Escuela de Psicologa

Directora: Dra. Alicia Risueo

Trabajo Final Integrador

La eleccin de objeto en la vida amorosa


Autora: Florencia Lucia Fernndez

Tutora: Mag. Mara Alejandra Porras

Marzo 2012
2

ndice

Introduccin

4
Captulo 1 Eleccin de objeto en la teora freudiana
1.1 El narcisismo y la constitucin yoica 10
1.2 Los dos tiempos de la eleccin de objeto 13
1.3 Tipos de eleccin de objeto 17
1.3.1
1.3.2
1.3.3
Contribuciones freudianas a la psicologa del amor
Eleccin de objeto por apuntalamiento
Eleccin de objeto narcisista

17
22
27
Captulo 2 Generalidades del Complejo de Edipo
2.1 Definicin 31
2.2 Importancia del mito de Sfocles para la teorizacin del Complejo
de Edipo
36
2.3 Vicisitudes del Complejo de Edipo en el varn 40
2.4 Vicisitudes del Complejo de Edipo en la nia 44
2.5 Aporte Lacaniano al Complejo de Edipo 47
2.5.1 Tres tiempos del Edipo segn Lacan 49
2.5.2 El Padre, un Significante

52
Captulo 3 El amor y la Transferencia
3.1 Acerca del concepto de Transferencia en la obra freudiana 56
3.1.1 El concepto de Transferencia a partir del Caso Dora 57
3.1.2 La dinmica de la Transferencia 60
3.2 Acerca del amor y lo transferido 62
3

Captulo 4 La repeticin en el amor
4.1
4.1.1
El concepto de destino
Destino y tragedia
66
67
4.1.2
4.2
Destino y series complementarias
El concepto de repeticin
69
73
4.2.1
4.2.2
4.2.3
El concepto de repeticin desde el texto Recordar, Repetir y Reelaborar
El concepto de repeticin desde el texto Ms all del principio de placer
Aporte lacaniano al concepto de repeticin
75
77
81
4.3 Acerca de la repeticin en el amor 84

Conclusiones

88
Referencias 92









4

Introduccin

La propuesta del presente escrito es trabajar el concepto de eleccin de objeto,
para poder observar cual es su mecanismo y de qu factores depende.
As mismo, los objetivos del presente trabajo son:
Explicar que se entiende por eleccin de objeto y trabajar los momentos
principales en la eleccin, as como tambin las modalidades de la
misma.
Definir qu se entiende por Complejo de Edipo, exponer sus
caractersticas principales y conocer en qu consiste su declinacin y
sepultamiento para observar la importancia que tienen las primeras
relaciones objtales y modelos parentales en el desarrollo de la
subjetividad y las relaciones con los otros.
Describir el fenmeno transferencial y puntualizar en qu consiste el
amor de transferencia, a fin de poder observar a influencia de este suceso
respecto de los objetos que se elijen para amar y los clises que el sujeto
posee dentro de su especificidad amorosa.
5

Analizar el concepto de repeticin, tomando los conceptos de destino,
azar y determinismo para puntualizar que relacin guardan con las
elecciones, especficamente las de la vida amorosa en la vida del sujeto.
De acuerdo a lo expuesto, se intentar responder interrogantes tales como: qu
se entiende por eleccin de objeto? Qu lugar ocupa el narcisismo en la eleccin
amorosa? Cules son los momentos en los cuales el sujeto elige un objeto de amor?
De qu manera se eligen estos objetos? Qu importancia tiene el Complejo de Edipo?
Es diferente el paso de la nia y el nio por este complejo? Cules son sus alcances
dentro de la eleccin en la vida amorosa? Qu relacin guardan los primeros objetos de
amor con los que se eligen posteriormente? Son abandonados por completo los
primeros objetos? Hay un destino inexorable del cual el sujeto en sus elecciones
amorosas no puede escapar? Cmo se da la repeticin en el terreno amoroso?
Diferentes hechos y circunstancias sociales de la actualidad llevan a desarrollar e
investigar acerca del presente tema. En los ltimos tiempos ha estado en debate en
Argentina, a nivel cultural, social y poltico, la unin civil de personas del mismo sexo y
la posibilidad de adopcin de las mismas, lo cual dio lugar a poder observar las
mltiples posturas que de ellas se desprenden en lo referente a cul es la causa por la
cual se tiene determinada preferencia en el amor.
Se ha podido observar en diferentes medios masivos de comunicacin las
opiniones de personas provenientes de diversos sectores. Uno de los pareceres que ms
6

ha llamado la atencin es aquel que supone que de padres homosexuales advendrn hijos
con su mismo tipo de eleccin.
Por esta razn es que se cree necesario retomar el concepto de eleccin de objeto,
para arrojar un poco de luz y ofrecer la oportunidad de esclarecer primordiales
cuestiones respecto de la fundamental importancia que desempea el Complejo de Edipo
y la repeticin en lo que respecta al amor de pareja.
Se parte de la idea de que el Complejo de Edipo representa el ncleo del
entramado vincular que prefija o moldea las posteriores relaciones con los otros y que
por esa razn la eleccin de objeto tiene cierta ligazn con ste pero al mismo tiempo se
considera que no es el nico causal a la hora de escoger a un otro para formar una pareja.
La temtica del trabajo orienta a apoyarse en la lectura de los textos de la Teora
Psicoanaltica, tomando como ejes principales autores como Sigmund Freud y Jacques
Lacan.
Para su mejor comprensin, el presente trabajo se encuentra dividido en cuatro
captulos, los cuales estn dispuestos en determinado orden para que la persona que est
interesada en el tema elegido recurra a los conceptos desarrollados de una manera ms
organizada.
En el primer captulo se desarrollan las nociones fundamentales de eleccin de
objeto, haciendo referencia a los diferentes momentos en los cuales se elige objeto y los
dos tipos principales de eleccin que postula Freud.
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Seguidamente, en el segundo captulo se trabajan las nociones fundamentales del
Complejo de Edipo, desarrollando el recorrido que deben de transitar el nio y la nia y
puntualizando la importancia de los primeros objetos de amor.
En el tercer captulo se hace referencia al concepto de transferencia y amor de
transferencia para ubicar los clises que se observan en el terreno amoroso y como se
transfieren en determinados objetos las mociones que quedaron fijadas en la niez.
En el ltimo captulo se desarrolla el concepto de repeticin para observar cmo
es el mecanismo por el cual un sujeto repite determinados modos en el amor, y adems
se desarrolla el concepto de destino y series complementarias para delimitar cul es el
grado de responsabilidad que le cabe al sujeto a la hora de sus elecciones.
En la conclusin final del trabajo se realiza una integracin de todo el material
propuesto y una articulacin de los conceptos vertidos a fin de poder responder a los
interrogantes planteados y arrojar un poco de luz y sostener los enunciados que, a ms
de un siglo de los primeros postulados freudianos acerca del Complejo de Edipo, dieron
el puntapi inicial para poder pensar la clnica de las relaciones objetales. A partir de
esto, se invita a la reflexin y a la posibilidad de abrir nuevos interrogantes que permitan
reubicar y rescatar el legado psicoanaltico en lo que respecta a sus estudios sobre las
elecciones de objeto y el amor.


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Capitulo 1
Eleccin de objeto en la teora Freudiana
Este captulo se propone desarrollar las generalidades del proceso de eleccin de
objeto en la vida amorosa. Para ello ser necesario servirse de los aportes freudianos que
detallan principalmente cmo sucede dicho proceso en la vida de un sujeto, cules son
sus caractersticas princeps y qu tipos de elecciones son posibles, as como tambin
cul es el camino que el sujeto debe de recorrer antes de enfrentarse a dicha eleccin en
el amor.
Para adentrarse en estos desarrollos es necesario mencionar a que se refiere
Freud cuando habla de eleccin de objeto, es decir, puntualizar someramente de que
objeto se trata.
Dentro de la obra freudiana se encuentran dos de las acepciones ms
comnmente nombradas de la concepcin de objeto para el psicoanlisis. En 1905 Freud
postula que el objeto sexual es la persona de la que parte la atraccin sexual. (p.123)
Luego, en un texto de 1910, Freud menciona al objeto como objeto de amor, pero ms
adelante, en los aos 1912 y 1914, vuelve a denominarlo como objeto sexual. Estas dos
denominaciones de objeto, las cuales varan entre sexualidad y amor, hacen suponer que
si se libidiniza un objeto sexual, es porque ste tambin puede ser considerado un objeto
de amor.
9

As, se puede decir que la eleccin de objeto es aquella posibilidad de
encontrarnos con un objeto total que se califica e inviste libidinalmente como objeto de
amor.
Ahora bien, las preguntas que se presentan son: Cul es la condicin necesaria
para que se puedan investir objetos?, Cules son los requerimientos con que el sujeto se
topa en el proceso de elegir un objeto que sea objeto de amor? Para responder estos
interrogantes se tomar en cuenta el desarrollo que Freud realiza acerca del narcisismo,
debido a que en l se explica como el Yo se constituye como primer objeto de amor,
objeto que una vez establecido permite que se pueda amar a otros y as investir objetos
que sern pasibles de ser amados.
Se desarrollar primeramente el concepto de narcisismo ya que es, entendindolo
desde el psicoanlisis, una bisagra en el desarrollo del sujeto, tanto en su nivel libidinal
como pulsional, en l se asientan las bases para que los movimientos libidinales
permitan un armado yoico que si bien venia desarrollndose desde los primeros tiempos
con el Yo corporal, en este perodo o momento se dan diferentes cambios y nuevas
formas de organizacin que ayudan y posibilitan que el Yo, gracias al nuevo acto
psquico que Freud postula en 1914, tenga estatuto dentro del aparato psquico.



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1.1. El narcisismo y la constitucin Yoica
Se entiende por narcisismo a un momento en la constitucin del Yo. Debido a
esto es un concepto clave en la teora freudiana que permite comprender, en base a la
distincin entre libido yoica y libido objetal cmo, porqu y a quin el ser humano ama
siguiendo determinado tipo de eleccin que ms adelante se desarrollar.
Trabajando el concepto de narcisismo Freud (1914) se preguntaba, entre otras
cosas, el porqu del amor, es decir, buscaba la causa de porque se despliega libido sobre
los objetos, a fin de cuentas porque es necesario buscar la satisfaccin fuera de uno
mismo. Para poder comprender esto es necesario realizar un recorrido desde los
primeros momentos de la constitucin del Yo, en donde se encuentra el periodo
autoerotico.
En un primer momento el cachorro humano al nacer se encuentra en un estado de
indefensin, depende de otro para sobrevivir, para los cuidados biolgicamente
necesarios para la conservacin de la vida (comida, calor, proteccin). La teora
pulsional muestra que paralelamente a esto, el ser humano se encuentra dividido en
pulsiones parciales que se dirigen a determinadas zonas ergenas encargadas de ser el
lugar en donde estas han de satisfacerse. As, el nio se encuentra en la etapa
autoerotica, que se caracteriza por ser la primera etapa por la cual el sujeto atraviesa,
donde prima la autosatisfaccin, es decir, el nio encuentra satisfaccin recurriendo
nicamente a su propio cuerpo, sin necesidad de un objeto exterior. Freud (1905)
11

respecto al autoerotismo dice que en l la pulsin no est dirigida a otra persona
(p.164)
Se puede pensar al acto del chupeteo como el paradigma de lo autoerotico ya que
en l se observa que la pulsin sexual se satisface apuntalndose en una funcin
alimenticia, es decir, el mamar del pecho de la madre para obtener alimento proporciona
una satisfaccin de la necesidad de comida, al mismo tiempo que se haya en esa accin
un plus de satisfaccin de la pulsin sexual. Es necesario recordar que en este momento
no hay conocimiento de un objeto sexual externo pero si de un objeto de la pulsin,
como lo puede ser el pecho de la madre. El logro ms importante de esta etapa es que el
nio pueda renunciar a ella para as poder dar lugar a que las pulsiones se integren y
unifiquen para una correcta constitucin yoica.
Respecto de esto dice Bleichmar:
La renuncia al autoerotismo no es un acto automtico, resultado del
adiestramiento sino el efecto de un rehusamiento que el nio realiza respecto
de un modo plasmado ya de obtencin de placer, rehusamiento as mismo que
no puede instaurarse sino como efecto del amor al semejante. (2005, Octubre)
As, lo que la autora dice es que el nio renuncia a lo autoerotico como modo de
satisfaccin para poder salir al encuentro del amor al otro y es menester que para esto el
Yo se constituya.
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Se contina articulando esto con la teorizacin de Freud (1914), quien acerca de
esto dice:
Es un supuesto necesario que no est presente desde el comienzo en el
individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene que ser desarrollado. Ahora
bien, las pulsiones autoeroticas son iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene
que agregarse al autoerotismo, una nueva accin psquica, para que el narcisismo
se constituya. (p.74)

Este nuevo acto psquico que postula Freud, el cual est ntimamente relacionado
con los procesos identificatorios en el sujeto por ser los modos principales de formacin
del Yo, se puede entender como la libidinizacion que el otro le da al nio, l cual recibe
y luego transforma de acuerdo a los movimientos libidinales para dirigir sobre otro, que
ser su objeto de amor. La libidinizacion que el nio recibe promueve que las pulsiones
se unifiquen y que este comience a tener un armado organizado que culmine con la
concrecin del armado yoico. En este nuevo acto psquico es que se comienza a ver la
distincin que Freud realiza acerca de la libido yoica y libido objetal, sabiendo que es
una distincin puramente terica y a fines de explicar que la libido se encuentra en
movimiento pudindose dirigir a los objetos en calidad de libido objetal o permanecer en
el Yo como libido yoica, sabiendo que la cantidad siempre ser la misma, de ah la
premisa Freudiana cuanto ms gasta una, tanto ms se empobrece la otra. (p.73)
13


Se puede decir que la libidinizacion que los padres realizan sobre el nio da las
bases para el armado yoico, ya que esta libido que el nio recibe en calidad de libido
yoica es la que permite este nuevo acto psquico que plantea Freud. Luego, esta libido
podr ser dirigida a los objetos en calidad de libido objetal.
As es que se llega a la conclusin que el nio debe primero armar su Yo, para
luego poder salir al encuentro de un objeto al cual amar. Luego, el Yo estar constituido
y preparado para poder investir objetos, es decir, ya ha transitado el periodo autoerotico
y se encuentra en un nuevo orden de organizacin que le permite tomar contacto con
objetos que ubique como objetos de amor.
1.2 Los dos tiempos de la eleccin de objeto
Freud anuncia que existen dos momentos en el sujeto respecto de la eleccin de
objeto. Se partir de un primer tiempo de la eleccin de objeto, que se produce en la
infancia y se da cuando el sujeto elige como primeros objetos de amor a sus figuras
parentales, las cuales fueron las primeras figuras encargadas de la libidinizacion del
nio, desplegando su investimento sobre l. Dice Freud (1905) respecto de este primer
tiempo que el periodo de latencia lo detiene o la hace retroceder, se caracteriza por la
naturaleza infantil de sus metas sexuales (p.181)
Esta primera eleccin se encuentra anudada al Complejo de Edipo, el cual se
desarrollar extensamente en el captulo 2 de este trabajo para explicar los primeros
14

vnculos del sujeto con un otro y observar la influencia de ellos en la eleccin de pareja.
Someramente se puntualizar en este apartado que el Complejo de Edipo se caracteriza
por los impulsos infantiles en los cuales el nio elige como objeto de amor a sus padres
y en el cual se asientan las bases que dejan como consecuencia una nueva instancia
psquica llamada Supery, la cual ser el heredero del Complejo de Edipo por ser el
reservorio de las prohibiciones incestuosas, entre otros factores.
As, esta primera eleccin que se consuma en la infancia se caracteriza por ser
incestuosa y endogmica, teniendo efectos duraderos debido a que el Supery ser la
instancia encargada de prohibir ciertas elecciones y posibilitar otras.
Culminada la primera etapa en la eleccin de objeto de amor, se prosigue por
desarrollar el segundo tiempo de la eleccin de objeto, que se consuma en la pubertad,
siendo esta una etapa de reorganizacin psquica y sexual, que al decir de Freud (1905)
determina la conformacin definitiva de la vida sexual. (p.182) Se da conjuntamente
con la maduracin de los rganos sexuales dando lugar a un estallido reforzado de la
pulsin sexual. Esto plantea determinadas tareas en el sujeto, las cuales se pueden
postular como:
el pasaje de lo autoerotico a la bsqueda de un objeto sexual.
la renuncia a los objetos infantiles dando lugar al hallazgo de objeto, (que luego
Freud dir que en realidad es un re-encuentro)
la unificacin de la corriente tierna y sensual en un mismo objeto.
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Esto hace pensar que la eleccin de objeto es una de las metas que empuja a la
organizacin sexual definitiva del sujeto.
La pubertad, conjunto con el proceso de la adolescencia, es un tiempo nodal, en
el cual el sujeto se encuentra preparado para las nuevas metas que se le plantean, las
cuales apuntan a una salida a la exogamia del sujeto, la cual est marcada por la
represin que dej el Complejo de Edipo, en donde se explicita el tab del incesto. Esto
plantea en la pubertad una vuelta hacia aquello que sucedi en la niez y que, lejos de
quedar en el olvido, hace que el sujeto renuncie a las figuras de los padres como posibles
objetos de amor en los cuales se consumaran las metas que la pulsin plantea, y que el
sujeto tenga que salir a buscar en el afuera otro objeto para su eleccin de amor. Freud
(1905) es muy claro al respecto:
Lo ms inmediato para el nio seria escoger como objetos sexuales
justamente a las personas a quienes desde su infancia ama, por as decir, con
una libido amortiguada. Pero en virtud del diferimiento de la maduracin sexual
se ha ganado tiempo para erigir, junto a otras inhibiciones sexuales, la barrera
del incesto, y para implantar en l los preceptos morales que excluyen
expresamente de la eleccin de objeto, por su calidad de parientes
consanguneos, a las personas amadas de la niez. (p.205)

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Aqu es donde se puede ver la importancia del Supery como aquella instancia
decisiva en la salida a la exogamia, como aquella instancia que estipula que la eleccin
de objeto quede prohibida el realizarla con las figuras parentales y que as el sujeto en su
segundo tiempo de eleccin tenga que salir al encuentro con un otro, por as decirlo, no
conocido, dando esto las bases tambin para el armado de la sociedad.
La barrera del incesto es la que prohbe pero a la vez posibilita que el sujeto
recurra al armado de vnculos de amor con otros que le posibiliten concretar su meta
sexual en este tiempo, por eso mismo en la pubertad es donde se permite que la corriente
sensual vuelva a emerger con toda su fuerza y que, unindose a la corriente tierna del
complejo de edipo, puedan ambas desplegarse sobre un mismo objeto.
Es menester remarcar que no es que se abandonen los modelos que el nio en su
infancia a tomado para poder armar su vinculo con el otro, ya que las figuras parentales
sern las que de alguna manera marcarn la senda que el nio en su pubertad seguir
para encontrar su objeto de amor, sino ms bien se postula que estos primeros vnculos
servirn como cimientos para que luego el sujeto pueda concretar su eleccin, por eso
mismo Freud (1915) dir: el hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un
reencuentro. (p. 203)



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1.3 Tipos de eleccin de objeto
Freud (1910) habla de la ardua tarea que tienen los poetas en cuanto al amor.
Dice que ellos se han ocupado de definir romnticamente al sujeto enamorado, teniendo
que recurrir muchas veces al aislamiento de fragmentos de la realidad para elaborar una
historia ms potica. Pero, dice tambin, que la tarea que tiene el psicoanlisis es mucho
ms intensa, ya que se enfrenta a la tarea de con manos ms toscas y una menor
ganancia de placer (p169), investigar las causas que llevan a elegir determinada persona
en el amor, encontrar su gnesis y pesquisar los nexos entre la fantasa, lo infantil, la
eleccin de objeto y antiguos modelos de amor.
As es como Freud emprende el camino de investigar cuales son las posibilidades
que se tienen para elegir determinada persona para amar, con qu elecciones el sujeto se
enfrenta y cules son las alternativas posibles. A continuacin se realiza un recorrido
cronolgico por los textos freudianos que permiten desarrollar los tipos de eleccin de
objeto.
1.3.1 Contribuciones freudianas a la psicologa del amor
Siguiendo los desarrollos de la teora Freudiana es que se observa un nexo comn
entre el texto de 1914 y la triada de Contribuciones a la psicologa del amor, conformada
por los textos comprendidos entre los aos 1910 y 1917. El primer texto de la triada lo
conforma Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre, luego escribe en
1912 Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa, y ms tarde, en 1917
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El tab de la virginidad. Todos estos son textos que, si bien tienen sus caractersticas e
ideas principales, en ellos Freud se encarga de investigar y desarrollar diferentes
elecciones en el amor, conjunto con las causas que llevan a determinar ese tipo de
elecciones, en estos casos, siempre anudadas a motivos inconscientes y alianzas de corte
edipico.
Se toma como antecedente para plantear los tipos de eleccin de objeto la
primera de sus contribuciones (1910), en donde Freud muestra un tipo de eleccin en la
vida amorosa del hombre que hunde sus races en el Complejo de Edipo por medio de
nexos inconscientes, de fantasas derivadas del comercio sexual y del complejo materno.
All, Freud se encarga de desarrollar diferentes caractersticas encontradas en la vida
amorosa de los hombres neurticos y personas sanas, viendo que hay dos condiciones
esenciales para el amor que, al decir de Freud (1910), cuya conjuncin no se entiende
(p.160) y despus puntualiza las conductas de estos amantes.
Las dos condiciones mencionadas por Freud son premisas esenciales para que el
hombre elija su objeto de amor en este tipo de eleccin. La primera es aquella que nos
habla de la condicin del tercero perjudicado, es decir, para que una mujer se convierta
en objeto de amor tiene que ser deseada por otro hombre, mientras que la segunda
condicin es aquella que nos habla de que este tipo de hombres presentan cierta
debilidad por las mujeres fciles. Respecto de esta ltima Freud dice que se da
particularmente en hombres celosos, pero que sin embargo pareciera que se sintieran
cmodos con la relacin triangular y buscan as quedar posicionados como amantes.
19

Esta caracterstica habla de que las mujeres buenas, castas y puras no son objeto de amor
como si lo son las mujeres fciles.
Freud caracteriza el cuadro diciendo que las condiciones para que estos hombres
puedan tener esta particular eleccin de objeto es que las mujeres amadas no sean libres,
que la amada sea una mujer fcil pero que por otro lado el hombre estime mucho su
valor, la necesidad por parte del hombre de sentir celos, un alto valor por la fidelidad
(aunque esta no se cumpla) y el propsito de rescatarla, el cual alude a que el hombre
cree que la mujer lo necesita como apoyo para no perder su moral, por eso permanece
junto a ella para que no caiga presa de una moral lamentable.
De acuerdo a estos desarrollos acerca de los hombres que tienen este tipo
particular de eleccin de objeto, Freud dice que la causa tenemos que rastrearla en los
orgenes infantiles, afirmando que la gnesis de este tipo de eleccin se debe a que:
brotan de la fijacin infantil de la ternura a la madre y constituyen uno de los
desenlaces de esa fijacin. (p. 162) As es que este tipo particular de eleccin de objeto
se encuentra anudada al vnculo infantil con la madre.
En estos casos particulares, son hombres que en su infancia, el prototipo de la
madre demor en ser abandono hasta despus de la pubertad, por eso la eleccin de
objeto que presentan estos sujetos esta puramente teida de los caracteres maternos. Para
graficar esto, Freud hace una comparacin, a modo metafrico, de lo que le sucede al
20

crneo de un recin nacido, en el cual, si se demora en salir, tendr la forma de la
abertura pelviana de la madre.
Con todo esto se explica que si este tipo de hombres presentan una fijacin a la
madre que ha tardado en ser abandonada, la condicin del tercero perjudicado de la que
es necesaria para que se d este tipo de eleccin, hundira sus races en la triangularidad
edipica, en donde el padre es el tercero perjudicado.
As mismo, la condicin de la preferencia por las mujeres fciles, tendra su
explicacin debido a que el nio no puede perdonar a la madre que le haya dado un hijo
al padre y que haya tenido para eso comercio sexual con ste en vez de con l,
calificando esta conducta como una infidelidad hacia el nio. Adems, puede
encontrarse sustentado en la noticia en la infancia del comercio sexual de los padres,
anudndose al conocimiento dado en la pubertad del comercio sexual pago de las
mujeres fciles. En consecuencia se forma una asociacin entre la madre y la mujer
fcil, donde las dos en el fondo haran lo mismo. Esto tambin se asocia con la idea de
fidelidad, desprendindose de que si la madre tuvo comercio con el padre es porque sta
le fue infiel al hijo.
Freud (1910) termina estas justificaciones diciendo: ya no podemos hallar
contradictorio e inconcebible que la condicin de la liviandad de la amada se derive
directamente del complejo materno. (p 165)
21

Es interesante rescatar el anlisis que Miller (1989) hace sobre estas
teorizaciones freudianas, centrndose en la temtica planteada por Freud acerca de las
condiciones de esta eleccin de objeto. Miller afirma que las condiciones que plantea
Freud para este tipo de eleccin de objeto en el hombre se encuentran relacionadas con
el carcter posesivo. Este autor pretende ir un poco ms all del edipo, diciendo que lo
importante en estas condiciones es que la mujer es de Otro, el cual funciona como
tercero, es aquel que detenta los ttulos de propiedad sobre la mujer y el que tiene
derecho sobre esta. Para Miller, la clave de esta condicin es que ese hombre es
necesario en tanto es el que tiene derecho a la mujer en cuestin. (p.26)
As, quedan en claro dos cuestiones:
1) la mujer es un bien, que se tiene o no se tiene
2) hay Otro, con derecho sobre ella, y otro en relacin ilegitima con ella.
Estos avances que hace Miller en la teorizacin sobre la lgica de la vida
amorosa, permiten relacionar el derecho y el goce, en donde si la mujer no estuviese
prohibida, no se podra gozar de ella, por ello es necesario que haya una ley que la
prohibida y un otro que infrinja esa ley para que as se pueda gozar de esa mujer. En
palabras de Miller: solo se puede tener acceso al goce a travs de la infraccin a la ley.
(p.26) Con estas puntualizaciones se puede plantear que lo que da valor al objeto de
amor es que pertenece a Otro, formando as un ternario entre el objeto, el Otro que la
posee, y el otro que la desea en tanto objeto prohibido. Se puede agregar, siguiendo a
22

Miller: t eres la mujer del Otro, siempre, y yo te deseo en tanto eres la mujer del
Otro. (p.28)
Lo que plantea Miller se puede encontrar tambin en teora freudiana, cuando se
desarrolla Ttem y Tab, en donde las mujeres eran propiedad del padre de la horda, el
cual se constituye como tercero perjudicado, perjudicado hasta el punto de su asesinato y
las mujeres eran deseadas en tanto se encontraban prohibidas por la ley.
Finalizando estas comunicaciones, se afirma que el origen de los celos puede
provenir de las dos condiciones mencionadas por Freud, es decir, la mujer en tanto
deseada es de uno, el tercero perjudicado, en tanto que tambin es de todos, mujer infiel.
1.3.2 eleccin de objeto por apuntalamiento
En su texto de 1914, Freud estudia al narcisismo desde tres vas: enfermedad
orgnica, pueblos primitivos y por ltimo la va amorosa, va que interesa al propsito
de este trabajo. Freud dice que existen dos tipos de eleccin de objeto: por
apuntalamiento y anacltica, que detalla de la siguiente manera:
El ser humano tiene abiertos frente a si ambos caminos para la eleccin de
objeto, pudiendo preferir uno o el otro. Decimos que tiene dos objetos
sexuales originarios: el mismo y la mujer que lo crio, y suponemos entonces
en todo ser humano el narcisismo primario que, eventualmente, puede
expresarse de manera dominante en su eleccin de objeto. (p.84)
23

Freud dice que existe primeramente un camino posible para la eleccin de objeto,
el cual denomina por Apuntalamiento. Se puede decir que este camino para la eleccin
de objeto es aquel que se encuentra anudado a las pulsiones de autoconservacion, las
cuales permiten que el sujeto encuentre un plus de satisfaccin debido al apuntalamiento
de las pulsiones sexuales en stas, lo cual da lugar a que aquellas personas encargadas de
la nutricin y cuidado del nio, principalmente la madre, se conviertan en los primeros
objetos de amor. As, el sujeto toma sus objetos sexuales teniendo en cuenta sus
primeras vivencias de satisfaccin. Respecto de esto Freud (1931) enuncia:
Para el varn, la madre deviene el primer objeto de amor a consecuencia del
influjo del suministro de alimento y del cuidado del cuerpo, y lo seguir siendo
hasta que la sustituya un objeto de su misma esencia o derivado de ella. Tambin
en el caso de la mujer tiene que ser la madre el primer objeto. (p.230)

Este tipo de eleccin de objeto tiene sus dos caras: a la madre nutricia o al padre
protector, por ser ambos los encargados de la crianza del nio, aunque en preferencia
siempre lo ser la madre. Siguiendo este recorrido es que se puede decir entonces que el
prototipo de la eleccin de objeto anacltica es aquella que va en busca de la repeticin
de aquel estado de satisfaccin proporcionado en la niez.

24

Miller (1989) respecto del amor anaclitico dice que se podra definir como el
amor dirigido hacia la persona de la cual uno depende, ubicndolo as en el eje
simblico (S-A). Por lo tanto, hace ver que el amor no es solo imaginario, que no
siempre se ama lo mismo, lo semejante, sino que se puede amar al Otro como tal. Esto
lleva a Miller a preguntarse Qu es el Otro del amor?, y dice que se puede ver a este
Otro bajo sus dos caras: la dependencia y el desamparo.
Del lado del desamparo se haya a un Otro que se busca por una necesidad, en
donde se piensa que el Otro puede satisfacernos porque est ubicado como aquel Otro
que tiene, es decir, es el Otro que posee, por eso se lo cree completo.
El Otro en su otra cara, la dependencia, hace ver al Otro en tanto privado de lo
que da. En esta cara es en donde Lacan ubica al verdadero amor. Miller (1989) enuncia:
Del lado de la abhangigkeit, es decir de la dependencia del amor, se trata,
como lo muestra Lacan, del Otro en tanto que no tiene. Esto es propiamente
el amor, lo que concierne al Otro en tanto que privado de lo que da. El amor,
propiamente, no es una cuestin de tener sino de ser. Y el amor tiene estas
dos caras: la cara del Otro que tiene y la cara ms fundamental, del Otro en
tanto que no tiene. (pp.14-15)
Esta dicotoma, entre el Otro que tiene y el Otro que no tiene, ha sido el tema
central de las pelculas de amor, donde por lo general el verdadero amor se encuentra
ubicado en el sujeto que no tiene. As, es que se puede ver que si el verdadero amor se
25

encuentra ubicado en aquel Otro que no tiene, es que entonces el Otro del amor por
definicin es incompleto, es decir, es Otro barrado. Miller respecto de esto dice: el Otro
del amor debe escribirse (A). Cada vez que hay propiamente amor podemos buscar la
presencia, la instancia del Otro barrado, es decir, privado de lo que da. (p.15)
Por otro lado, Miller explica que el amor esta en el Otro que tiene, y en el Otro
que no tiene mediante el concepto de demanda. En su Cuarta Conferencia comienza
hablando que por debajo de todo se encuentra la necesidad, la cual solo se puede ver a
travs de la demanda, luego ubica la demanda al Otro que tiene, la cual se encuentra en
relacin con la necesidad y es aquella que es demanda como tal, dirigida al Otro que
tiene, al cual se busca para poder satisfacer esa necesidad. Aqu desarrolla al Otro que
tiene el don para dar lo que se necesita. Luego sita al deseo, el cual se interpone en el
medio de las dos demandas, y luego a la demanda del Otro que no tiene, es decir, la
demanda de amor propiamente dicha, ubicando aqu al Otro que no tiene, aquel Otro que
se constituye como el hacedor del verdadero amor. Por ltimo, en el nivel ms alto de la
conceptualizacin, se encuentra la pulsin, diferencindola de la necesidad. Miller dice
que la pulsin se inscribe como una forma de la demanda, pero una demanda que no se
puede interpretar a diferencia del deseo, es una demanda que Freud llam silenciosa.
As, se piensa la lnea de la demanda, por un lado ubicando al deseo, que por
antonomasia es siempre insatisfecho e interpretable (el paradigma es la histeria) y por
otro lado de la lnea a la pulsin, que no se interpreta y es siempre satisfecha,
26

ejemplificado en las formaciones sustitutivas que nos muestran el modo de goce de la
pulsin.
Las conceptualizaciones de Miller en referencia a la lgica del amor anaclitico
hacen ver al amor desde el lado del Otro barrado, y esto se observa claramente en la
diferencia que se encuentra en las elecciones de los hombres y mujeres. Se puede pensar
que es natural amar a una mujer, ya que ella siendo castrada imaginariamente encarna al
Otro barrado, mientras que para amar a un hombre hay que castrarlo imaginariamente.
Por eso Miller recuerda que siempre que hay amor por detrs est la castracin. (p.16)
Estas puntualizaciones se pueden encontrar en Lacan, en su texto La
significacin del falo, el cual encarnara el cuarto artculo de la triada de
Contribuciones a la psicologa del amor de Freud, ya que en l, Lacan da una vuelta a las
conceptualizaciones de Freud y plantea la castracin como cuestin princeps en la teora
del amor. Miller hace ver que el amor que plantea Lacan empieza desde el Otro que le
falta, y que tiene que transformar esa privacin en amor, este es el punto en que en el
amor se tiene que realizar una invencin.
Resumiendo se puntualiza que la eleccin de objeto por apuntalamiento es
aquella que toma a las personas encargadas de la nutricin y cuidado del nio y que se
constituyen como objetos de amor.
27

Ahora bien, explicado el tipo de eleccin de objeto por apuntalamiento o
anacltica, se proseguir por el otro tipo de eleccin de objeto que plantea Freud, la cual
es la eleccin de objeto narcisista.

1.3.3 eleccin de objeto narcisista
Freud da un nuevo horizonte pasible de ser tenido en cuenta luego de plantear la
eleccin de objeto anacltica; y dice que no todos escogen objetos de amor de acuerdo a
los modelos anteriormente planteados.
As, otra alternativa posible es la eleccin de objeto narcisista, la cual Freud
observa en perversos y homosexuales y es aquella en la cual se sigue el modelo de ellos
mismos. Caracteriza a los invertidos como aquellos que se encuentran representados por
la eleccin narcisista de objeto y la importancia de la zona anal, siendo estas propiedades
constitucionales.
En la experiencia se observa que hay casos de desviacin respecto del objeto.
Estos casos son los llamados invertidos, que son aquellos que no eligen una persona
del sexo contrario sino ms bien de su mismo sexo. En Freud se encuentra una
clasificacin de acuerdo a la frecuencia y la exclusividad del objeto sexual que eligen,
pudindose ver a los absolutos, bisexuales y los ocasionales.
Hablando de las causas y el origen de la inversin, Freud puntualiza que no es
absolutamente innato ni puramente adquirido. Rechaza la explicacin que dice que una
28

persona desde su nacimiento trae consigo un determinado vnculo entre pulsin sexual y
objeto sexual predeterminado.
Hablando del objeto sexual de los invertidos Freud (1905) explica:
Una gran parte de los invertidos masculinos han conservado el carcter
psquico de la virilidad. Presentan relativamente escasos caracteres
secundarios del otro sexo y en verdad buscan en su objeto sexual rasgos
psquicos femeninos () entre los griegos, donde los hombres ms viriles se
contaban entre los invertidos, es claro que lo que despertaba el amor del hombre
por el efebo no era su carcter masculino sino su semejanza fsica a la mujer,
as como sus propiedades anmicas femeninas: pusilanimidad, timidez,
necesidad de enseanza y de ayuda. (p.131)
Lo que es conocido es que las personas invertidas han experimentado en la
infancia una fijacin a la madre (mujer) y esto posibilit una posterior identificacin con
ella, que permite que se tomen a s mismos como objeto sexual. Al decir de Freud
(1905) a partir del narcisismo buscaron a hombres jvenes y parecidos a su propia
persona, que deban amarlos como la madre los haba amado. (p.132)
Miller ubica este amor narcisista en el eje imaginario (a-a), y dice que en estos
casos es amor a lo mismo, es decir, se supone un amor que se dirige a un otro semejante,
especular, por eso su relacin con el estadio del espejo. Propone como ejemplo
centrarnos en la temtica del primer flechazo producido por Adn y Eva. Miller hace una
29

interpretacin de esto y dice que si Dios cre al hombre y de su costilla cre a la mujer,
la eleccin de objeto de Adn bien podra ser narcisista, ya que estara posicionado como
amor a lo mismo. Esto tambin es posible porque no hay en Adn posibilidad de
confundir a Eva con su madre. Ahora bien, la pregunta que se hace Miller es si esto fue
verdaderamente una eleccin de objeto, ya que toda eleccin se realiza sobre la
posibilidad de escoger entre varios objetos y en este caso Eva era la nica posible. Miller
afirma que la posicin de Adn en un primer momento fue perversa ya que mantena
comercio sexual con animales, los cuales funcionaban como rivales de Eva, pero Adn,
no quedando satisfecho con ellos, elige a Eva como objeto de amor. Tambin el hecho
de que Adn haya elegido a Eva es porque ella representa algo que le es familiar,
teniendo as tambin cierta relacin con la eleccin de objeto anacltica.
Se puede concluir este apartado sobre el primer flechazo diciendo que la eleccin
de objeto de Adn por un lado hunde sus races en el amor narcisista por amar a lo
mismo, por ser Eva un desprendimiento del hombre y por otro lado, que su eleccin de
objeto est teida de los caracteres anacliticos por tener Eva un aire de familiaridad para
Adn.
Acerca de la teora narcisista del amor, Miller dice que hay que ser cautos de
entender el amor como lo explica Freud. Cuando Freud habla que la libido es una sola,
que se dirige a los objetos en calidad de libido objetal y vuelve al yo en calidad de libido
yoica, da a entender que el amor, entendido en estos trminos, es siempre narcisista.
Acerca de esto dice: yo mismo me quiero en el Otro. (p.45), pero para el autor esto no
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es as, l anuncia que lo verdaderamente importante es la funcin del Otro, ya que en
funcin de ste es que el sujeto se reconoce y del cual depende la valoracin que el
sujeto hace de s mismo.
As, esto hace ver que el amor no es solo narcisista, sino que se depende del Otro
para formalizar la eleccin, lo cual se encuentra ntimamente relacionado con el Ideal
del Yo.
Concluyendo este captulo se postula que en la eleccin de objeto es necesario
que el Yo est constituido, ya que solo a partir de l es que se podr investir objetos. La
infancia y los modelos que sta deja como objetos de amor no sern abandonados sino
que en la pubertad representarn un papel importante en la eleccin de objeto, la cual
tiene dos caminos a seguir: el modelo por apuntalamiento que se realiza tomando como
objetos de amor a las figuras maternas y paternas, o bien la eleccin narcisista, en la cual
el modelo es la propia persona.






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Capitulo 2
Generalidades del complejo de Edipo
Este captulo se propone desarrollar el Complejo de Edipo a la luz de los
enunciados psicoanalticos. Se puntualiza acerca de la importancia de este complejo
dentro de la estructuracin del sujeto, siendo uno de los sucesos de mayor importancia
en lo que refiere a los primeros vnculos del nio con otro. A su vez, se toma en cuenta
el mito de Edipo rey de Sfocles, para rescatar su valor como pilar fundamental que
permiti a Freud teorizar las observaciones que encontr en la clnica. En este captulo
tambin se detalla el recorrido que deben de atravesar los nios y nias dentro de este
complejo nuclear, teniendo caractersticas diferentes que los posicionan respecto de su
gnero. Luego, se toman en cuenta los aportes lacanianos que sirven para poder ubicar
el valor del edipo dentro de las elecciones de objeto.
2.1 Definicin
Para comenzar se dir que desarrollar el Complejo de Edipo a la luz de los
enunciados psicoanalticos propone una extensa tarea de realizar un recorrido por los
textos de Freud, que como analista buscaba conocer a travs de los primeros tiempos del
sujeto los factores constitucionales que le permitiesen teorizar acerca de la psiquis
humana.

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A partir del ao 1897, se comienzan a desarrollar los primeros enunciados acerca
del Edipo, donde para ese entonces, junto a la muerte de su padre, Freud escribe: Un
solo pensamiento de validez universal me ha sido dado. Tambin en m he hallado el
enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre, y ahora lo considero un suceso
universal de la niez temprana. (p112) Este enunciado ser el primero de un largo
recorrido en la teorizacin del Complejo de Edipo.
Ms adelante en la cronologa, Freud se dedic a investigar arduamente los
procesos onricos, plasmndolo en 1900 en su libro mundialmente conocido, La
Interpretacin de los Sueos, el cual dio el puntapi inicial para poder pensar en la
divisin del aparato psquico. Trabajando acerca del Inconsciente y la manera en la cual
el sujeto puede acceder a l, escribe un ao ms tarde su Psicopatologa de la vida
cotidiana, en donde, refirindose al olvido de nombres propios (tomando como ejemplo
un olvido que le ocurri a l), enuncia que los dos motivos por los cuales un sujeto
olvida estn relacionados con los conceptos de muerte y sexualidad.
Aqu se ve como el estudio de la sexualidad comienza a atrapar toda la escena
analtica y se comienza a postular como el fundamento princeps de la obra Freudiana.
Contemporneamente a El chiste y su relacin con lo inconsciente publicado
en 1905, Freud escribe Tres ensayos de teora Sexual. Este texto es esencial para
comprender su teorizacin acerca del Complejo de Edipo, ya que plasma sus ideas
acerca de la sexualidad infantil y ocasiona una revolucin en la sociedad vienesa de su
poca al plantear que el nio es un perverso polimorfo, ya que en su sexualidad el hecho
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de encontrar placer no tiene como fin la procreacin, y adems que la bsqueda de
satisfaccin puede ser saciada de diferentes maneras debido a que la organizacin de la
libido se encuentra determinada por fases, llamadas oral, anal y flica para el perodo
infantil, y genital para la sexualidad adulta, separadas por un perodo de latencia.
Freud conceptualiza las fases del perodo infantil como pregenitales, dentro de
las cuales el sujeto se satisface de manera autoerotica, buscando el placer en
determinadas zonas ergenas, que se caracterizan por ser ciertos rganos que producen
placer va la excitacin. Freud (1933) enuncia respecto de las fases libidinales que:
Llamamos oral a la primera de estas fases pregenitales porque, en
correspondencia con el modo con que el lactante es alimentado, la zona ergena
de la boca domina tambin lo que es lcito llamar la actividad sexual de este
perodo de la vida. En un segundo estadio esfuerzan hacia adelante los impulsos
sdicos y los anales, por cierto que en conexin con la salida de los dientes, el
fortalecimiento de la musculatura y el gobierno sobre las funciones esfinterianas.
() En tercer lugar aparece la fase flica, en que en ambos sexos el miembro
viril y su correspondiente en la nia adquieren una significacin que ya no
puede pasarse por alto. Hemos reservado el nombre de fase genital para la
organizacin sexual definitiva que se establece tras la pubertad y en la cual los
genitales femeninos hallan por primera vez el reconocimiento que los masculinos
haban conseguido mucho antes. (p91)
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Con estas puntualizaciones Freud comienza a tener ms material para poder pensar
las cuestiones ligadas al Edipo y la sexualidad, afirmando que el carcter principal de la
organizacin sexual infantil reside en el hecho de que para ambos sexos hay un slo
genital, el masculino, teniendo as la ltima fase pregenital un primado flico.
Aqu es donde se introduce el Complejo de Edipo , como una de las
teorizaciones fundamentales para el psicoanlisis. Freud (1924) lo define de la siguiente
manera: El complejo de Edipo revela cada vez ms su significacin como fenmeno
central del perodo sexual de la primera infancia. Despus cae sepultado, sucumbe a la
represin - como decimos - y, es seguido por el periodo de latencia. (p181)
As en primer lugar se dir que el Complejo de Edipo es un fenmeno de validez
universal, que se desarrolla aproximadamente alrededor de los tres a cinco aos de edad,
poca en la cual el nio comienza a erigir su objeto de amor y despliega un sentimiento
hostil y de celos contra su rival. Este proceso es necesario que se desarrolle ya que
permite la representacin de los primeros sentimientos de amor y odio, los cuales se
experimentarn ambivalentemente. Freud (1931) dice al respecto:
En la fase del complejo de Edipo normal encontramos al nio tiernamente
prendado del progenitor de sexo contrario, mientras que en la relacin con
el de igual sexo, prevalece la hostilidad. () la madre fue su primer objeto de
amor; luego, con el refuerzo de sus aspiraciones enamoradas, lo sigue siendo,
y a raz de la inteleccin ms profunda del vnculo entre la madre y el padre, este
ltimo no puede menos que devenir su rival. (p.227)
35

Paralelamente a esto se observa en el nio una investidura de objeto hacia la
madre y una cierta identificacin hacia el padre, que pueden coexistir por un tiempo
hasta que el deseo de eliminar al padre se vuelve supernitido debido a que l es un
obstculo en la relacin con su madre.
Es necesario aclarar que Freud postula la existencia de un complejo de Edipo
completo, en el cual se observan dos vertientes; una positiva, para los casos en que se
encuentre amor hacia la madre y hostilidad frente al padre, y una vertiente negativa, en
la cual haya amor hacia el padre y odio hacia la madre.
El hecho de que el complejo de Edipo caiga sepultado tiene un desenlace
diferente para la nia y el varn, lo cual ser desarrollado ms adelante. Slo se
mencionar en este apartado que el Complejo de Edipo se va a pique en el nio por la
amenaza de castracin, la cual es una afrenta contra la actividad masturbatoria, mientras
que en la nia este hecho es el que la hace ingresar en el complejo edipiano, y el
sepultamiento en sta estar relacionado con el no cumplimiento de un deseo dirigido al
padre.






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2.2 Importancia del Mito de Sfocles para la teorizacin del Complejo de Edipo
Ay de mi triste destino!
Edipo en Colono, Sfocles
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (2001), el mito es Historia
ficticia o personaje literario o artstico que condensa alguna realidad humana de
significacin universal. (p569) Esta es la premisa con la cual Freud se encontr cuando,
leyendo Edipo Rey, comenz a ubicar los primeros postulados sobre el Complejo de
Edipo, afirmando que tiene carcter universal, distinguindose entre los sujetos por la
manera en la cual se lo transite.
Graves (1991) describe las diferentes versiones de la tragedia de Edipo y pone
mayor nfasis en una, la cual se fue convirtiendo en la ms aceptada por la comunidad
psicoanaltica. Esta versin es aquella que afirma que Layo y Yocasta eran los reyes de
Tebas. El rey, preocupado por no tener hijos consulto al orculo de Delfos, el cual le
inform que cualquier hijo nacido de Yocasta seria su asesino, proclamado en la clebre
frase " tu hijo te matar y se acostar con tu mujer". Ante esto Layo repudi a Yocasta;
cosa que le ofendi a sta de tal forma, que despus de hacer que Layo se emborrachara
consigui que volviera a sus brazos. Nueve meses despus, Yocasta dio a luz a un hijo al
cual Layo le taladr los pies con un clavo y lo abandon en el monte Citeron, temiendo
que la profeca se cumpliese. Luego, un pastor lo encontr, lo llam Edipo por sus pies
37

hinchados y lo llev a Corintio donde el rey Polibo reinaba, dndoselo a este en
adopcin, ya que l y la reina no podan tener hijos.
Cierto da, un joven Corintio le dijo a Edipo que no se pareca en absoluto a sus
supuestos padres. Este, con dudas acerca de su identidad, fue a preguntar al orculo de
Delfos por su futuro, en donde la pitonisa le predijo que matara a su padre y se casara
con su madre. Ante este terrible augurio, Edipo decidi no regresar a Corintio. En el
viaje de vuelta, Edipo se encontr con Layo, quien orden que se apartara de su camino.
Edipo no se apart, y Layo orden a su cochero que siguiera adelante. Una de las ruedas
del carruaje pis el pie de Edipo, este colrico derrib a Layo, quien cay enredado por
las riendas, hasta que finalmente muri.
Paralelamente, en Tebas una esfinge se haba apoderado del pueblo y mataba a
los que no contesten bien su acertijo. A cada viajero le propona el siguiente enigma:
Qu ser tiene a veces dos pies, a veces tres, a veces cuatro y es ms dbil cuantos ms
pies tiene? Edipo, que se acerca a Tebas luego de dar muerte a Layo sin saber que este
era su padre, adivino la respuesta. Este dijo: "el hombre, porque gatea cuando es nio, se
mantiene en dos pies en la juventud y se apoya en la vejez en un bastn". Con esto
Edipo logr liberar a Tebas de la esfinge y los tebanos en agradecimiento lo
proclamaron rey de Tebas. As, Edipo se convierte en Rey y en consecuencia se casa con
Yocasta, no sabiendo que era su madre, teniendo estos 4 hijos.
De esta manera se cumplen las dos profecas, que, en la teorizacin de Freud son
llamadas Tab del incesto y parricidio, siendo ambas prohibiciones que marcan en la
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cultura el pasaje de la endogamia a la exogamia, y que cumplen un papel fundamental en
el Complejo de Edipo tal como lo entiende el psicoanlisis.
Aos ms tarde, Tebas fue azotada por una plaga, y Edipo rey se vio nuevamente
consultando el orculo, el cual le responde que para poner fin a esta peste era preciso
castigar y asesinar al asesino de Layo. En el Texto " Edipo Rey" se ve como los
testimonios de Yocasta y el pastor que salv a Edipo permiten conocer la verdad.
Yocasta horrorizada se ahorca y Edipo al encontrar su cadver y conocer la verdad se
hiere los ojos con un broche del vestido de Yocasta hasta quedar ciego. Desde entonces,
acompaado con su hija Antgona, peregrina como mendigo ciego hasta encontrar
refugio en la villa de Colono donde muere.
Freud se apoya en este mito griego para ilustrar su teora de que los deseos
incestuosos son una primitiva herencia humana y que el mito de Sfocles tuvo que tener
esta misma significacin. Como todo mito, con la tragedia edipica se puede observar la
transmisin de una verdad, de la cual Freud no se mantuvo ajeno, sino todo lo contrario,
busc ponerle un estatuto dentro de la ciencia y del saber.
De esta manera es que se puede entender la fascinacin que ejerce esta tragedia
en los seres humanos, ya que nos muestra enfrentados a nuestra propia compulsin,
reconocindonos en ella porque hemos registrado lo mismo en nosotros, siendo los
deseos de matar al padre y ocupar su lugar frente a la madre como los dos impulsos
princeps que luego caen sepultados bajo la amnesia infantil.
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Esta funcin de transmisin de una verdad que nos propone el mito fue
desarrollada por Lacan (1957), quien acerca de esto nos dice:
Lo que se llama un mito, ya sea religioso o folklrico, independientemente
de la etapa de su legado que se considere, se presenta como un relato. Pueden
decirse muchas cosas sobre este relato, tomando distintos aspectos
estructurales. Puede decirse, por ejemplo, que tiene algo de atemporal. Puede
tratarse de definir su estructura en relacin con los lugares que define. Podemos
considerarlo en su forma literaria, que tiene un parentesco sorprendente con la
creacin poticapero al mismo tiempo el mito es muy distinto, porque muestra
ciertas constancias en absoluto sometidas a la invencin subjetiva. () Por otra
parte, [refirindose al estatuto de ficcin que le otorga al mito] esta ficcin
mantiene una singular relacin con algo que siempre se encuentra detrs
implicado, contiene incluso su mensaje formalmente indicadose trata de la
verdad. He aqu algo que no se puede separar del mito. (p253)

As, los caracteres de atemporal, universal, ficcin y transmisin de una verdad
que puntualiza Lacan son los que permiten que Freud haya vislumbrado la intrnseca
relacin entre la mitologa griega respecto de Edipo y el complejo psquico que
desarrolla en funcin de ste, por el cual todos los seres humanos transitan y que marca
el modo de estructuracin del aparato psquico.
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Repasar la tragedia de Edipo es posicionarse frente a la repeticin del parricidio y
el incesto, en donde Edipo actu por desconocimiento, mostrando que el sujeto frente al
inconsciente, nada sabe de sus deseos.

2.3 Vicisitudes del Complejo de Edipo en el varn
El Complejo de Edipo en el varn se ve claramente cuando el nio posiciona a la
madre como objeto de amor, siendo sta el primer objeto que le da el punto de arranque
para una posterior eleccin de objeto.
A consecuencia de este vnculo con la madre nace en el nio un sentimiento de
eliminar al padre, que funciona como rival frente a ese objeto amoroso, que es la madre.
El nio definitivamente quiere ocupar su lugar, siente a su padre como un obstculo.
Cabe igualmente recordar la puntualizacin que Freud (1923) realiza acerca del
Complejo de Edipo completo, en la cual seala:
Una indagacin ms a fondo pone en descubierto, las ms de las veces, el
complejo de Edipo ms completo, que es uno duplicado, positivo y negativo,
dependiente de la bisexualidad originaria del nio. Es decir que el varoncito
no posee solo una actitud ambivalente hacia el padre, y una eleccin tierna de
objeto en favor de la madre, sino que se comporta tambin, simultneamente,
como una nia: muestra la actitud femenina tierna hacia el padre y la
correspondiente actitud celosa y hostil hacia la madre. (pp.34-35)

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Esta teorizacin acerca de las vertientes del Complejo en su forma positiva y
negativa fue extensamente desarrollada en el Caso del Pequeo Hans (1909), paciente
que Freud llam pequeo Edipo y con el cual pudo comprobar clnicamente sus
enunciados.
Prosiguiendo con el desarrollo de lo que sucede en el varn, se observa que en
esta etapa el nio comienza a volcar su inters en los genitales y en el placer que le da la
masturbacin. Todo hasta aqu seguira su curso si no fuera porque el nio comienza a
recibir de parte de sus progenitores, la mayor parte de las veces proveniente de la madre,
la amenaza de que si sigue con esa actividad masturbatoria, se le arrebatar esta parte del
cuerpo tan preciada por l.
En un primer momento, el nio descree que esto pueda ocurrir ya que la
universalidad flica que gobierna en esta etapa plantea que todos los seres se encuentran
dotados de pene.
La amenaza de castracin cobra valor de verdad en el momento en que el nio
comienza con sus investigaciones sexuales que parten de su propia curiosidad. As, la
realidad le revela que hay sujetos (femeninos) que no poseen pene, es decir, al descubrir
las diferencias sexuales anatmicas, el nio percibe que la nia no tiene pene, pero
todava no puede representarse aquello que ve como una vagina. En un primer momento
el nio, al ver los genitales femeninos, comienza con toda una serie de creencias, como
aquella que plantea que la nia no tiene pene por que se ha masturbado mucho, y es por
eso que se lo cortaron. Luego, no puede ms que reconocer la realidad, es decir,
42

metabolizarla, y pensar que a l tambin le puede pasar. Debido a esto es que Freud
(1924) aclara: La amenaza de castracin obtiene su efecto con posterioridad
(nachtraglich). (p 183)
Seguidamente a esto se desencadena en el nio un conflicto entre el inters
narcisista (debido a la posible prdida del pene) y la investidura que el nio volc hacia
su objeto de amor. La afrenta narcisista se produce porque el Yo no podra soportar
perder una parte de s, pero por otro lado se encuentra frente al dolor que le causara
perder su objeto de amor. En el lenguaje discursivo se podra representar esto mediante
la frase: amo a mi mama, pero si la quiero puedo perder mi pene.
As, nace el conflicto que culminar en el desenlace del Complejo de Edipo,
ganando el inters narcisista y preservando de esta manera los genitales. A consecuencia
de esto, las investiduras de objeto volcadas hacia los objetos parentales son resignadas y
posteriormente se sustituyen por una identificacin.
Finalmente se dir que la disolucin del Complejo de Edipo en el varoncito
implica sustituir el deseo incestuoso dirigido hacia la madre por una identificacin con el
padre, lo cual permite formar dentro del Yo el ncleo del Supery, teniendo el estatuto
de ser el heredero del Complejo de Edipo y de perpetuar la prohibicin del incesto y del
parricidio.
El nio est en condiciones de ingresar en el periodo de latencia luego de dar
crdito a la amenaza de castracin, resignar la investidura de objeto, resguardar su
investidura narcisista, y sustituir las investiduras amorosas dirigidas hacia la madre por
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una identificacin, conformando as el Supery, el cual es reservorio de la autoridad
introyectada. En la latencia, el nio tiene la posibilidad de encontrarse con un perodo
de reorganizacin de todo lo sucedido en su sexualidad infantil, para as luego, comenzar
con su sexualidad adulta.
Freud (1925), seala al respecto de la declinacin del complejo de Edipo en el
varn lo siguiente:
El complejo de Edipo, es algo tan sustantivo, que no puede dejar de producir
consecuencias, cualquiera que sea el modo en el que se caiga en el o se salga
de l. () en el varn el complejo de edipo no es simplemente reprimido;
zozobra formalmente bajo el choque de la amenaza de castracin. Sus
investiduras libidinosas son resignadas, desexualizadas y en parte sublimadas;
sus objetos son incorporados al yo, donde forman el ncleo del supery y
prestan a esta neoformacion sus propiedades caractersticas. En el caso normal-
mejor dicho-, en el caso ideal, ya no subsiste tampoco en lo inconsciente
complejo de Edipo: el supery ha devenido su heredero. (p275)
Se resumen diciendo que el nio elige como objeto de amor a su madre y posiciona al
padre como su rival. Luego, la amenaza de castracin cobra valor de verdad en l y lo
enfrenta a un conflicto narcisista, que da por resultado que renuncie a su objeto de amor
para salvar su integridad. La amenaza de castracin hace ir a pique este complejo,
quedando instaurada la instancia del Supery como el testimonio de lo que no es licito
elegir, es decir, los objetos endogmicos.
44

2.4 Vicisitudes del Complejo de Edipo en la nia
la anatoma es el destino
Freud, 1925
El camino que la nia ha de atravesar en el complejo edipiano resulta un tanto
ms difcil que en el varn, ya que ella en este camino de construir su sexualidad
femenina deber enfrentarse con una trabajosa mudanza de zona ergena (aceptar que no
tiene pene y prepararse para tener vagina) y objeto de amor (de la madre como objeto
primordial al padre).
Freud (1931) observ que el desarrollo de la sexualidad femenina era tan
complejo que decidi trabajar las cuestiones referentes a las mudanzas que tienen que
hacer las mujeres para poder lograr su estatuto de seres femeninos.
La madre se constituye como el primer objeto de amor por antonomasia, tanto
para el varn como para la niita, desde las fases preedipicas del desarrollo de la libido.
Durante este perodo el padre funciona para ambos sexos como un rival. Las cosas
seguiran este curso si no fuera porque la universalidad del falo se va a pique. La nia
comienza con la creencia de que tiene un pene, pero debido a la percepcin del pene en
los nios dada su curiosidad en el terreno sexual propio de la etapa flica, comienza a
observar ciertas diferencias entre lo que tienen otros seres (los nios) y lo que tiene
ella, (cltoris). La niita ve que en comparacin con un varn su pene es demasiado
corto, lo cual da lugar a que ella sienta respecto del varn cierta inferioridad y
perjuicio.
45

En esta etapa, la nia confunde su cltoris con un pene, y pasa algn tiempo
esperando que le crezca para as poder equipararse al varn. Esta creencia de que el
pene-cltoris le va a crecer comienza a debilitarse cuando la realidad la enfrenta con su
contrario. La nia no comprende su falta de miembro masculino como algo natural en su
propio sexo, y tampoco puede observar el rgano femenino que posee, sino que piensa
que alguna vez lo posey y por la amenaza de castracin lo perdi.
As, debido a la visin de los genitales masculinos es que comienza a perfilarse el
Complejo de Castracin, que ser vivenciado de diferente manera en la nia respecto del
varn, ya que sta lo acepta como un hecho en s, mientras que en el nio, como se
detall anteriormente, es lo que lo hace salir del Complejo de Edipo, debido a que es una
afrenta contra su narcisismo. Al decir de Freud (1924) la niita acepta la castracin
como un hecho consumado, mientras que el varoncito tiene miedo a la posibilidad de su
consumacin. (p186)
As, la nia, gracias al Complejo de Castracin, ingresa al Complejo de Edipo,
siendo sta una de las diferencias sustanciales con el niito. Pero las cosas no son tan
fciles para la nia, ya que el hecho de aceptar que no tiene pene no es equiparable con
la decisin de no tenerlo. Se puede pensar que la nia sabe que no lo tiene, pero as y
todo quiere tenerlo.
Freud (1931) en relacin al Complejo de Edipo en la mujer se pregunta: Cmo
halla entonces el camino hasta el padre? Cmo, cundo y por qu se deshace de la
madre?. (p227)
46

Esta cuestin que plantea Freud es decisiva para poder pensar el desenlace de
esta trama. El hecho de no tener pene la lleva a sentir envidia por los que s lo tienen. La
nia se siente defraudada por su madre al darle este pene atrofiado, siente que su
madre la trajo al mundo con una dotacin insuficiente y la responsabiliza de esta falta de
pene. Debido a esta falta es que la nia espera un resarcimiento; y as es que esta
demanda de lugar a que la nia ingrese en lo que el psicoanlisis dio en llamar la
ecuacin simblica, que se trata de una serie de tramitaciones que la nia espera que se
cumplan para as obtener una ganancia de su falta de pene. Freud (1924) es muy claro
cuando plantea: la renuncia al pene no se soportar sin un intento de resarcimiento.
(p186) As, la libido se desliza por la ecuacin simblica transitando sus pedidos del
pene al hijo, esperando recibir un hijo del padre, que de esta manera sustituya su falta de
pene. Por esto es que la nia dirige su libido amorosa hacia el padre, cambiando de
objeto amor, y convirtindose de esta manera en una niita mujer. El padre as se
posiciona como objeto de amor de la nia, ya que sta tiende a culpar a su madre de su
falta de pene, comenzando as su extraamiento respecto de la madre como objeto de
amor. Dice Freud (1931) El extraamiento respecto de la madre es un paso en extremo
sustantivo en la va de desarrollo de la nia; es algo ms que un mero cambio de va del
objeto. (p240)
Con esto se ve que los vnculos tiernos hacia la madre se debilitan y empieza el
viraje de objeto, acudiendo al padre para que ste le pueda donar aquellos atributos que
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le permitan construir una identidad ms valorizada. Finalmente se dir que el futuro de
la nia depende de cmo este padre la reciba.
El no cumplimiento del deseo de la nia es lo que la hace abandonar su Complejo
de Edipo y que sus deseos, el de poseer un pene y el de tener un hijo, sean reprimidos y
llevados al inconsciente.
Para finalizar este recorrido es interesante citar a Freud (1931), quien ha dejado
asentado qu debe transitar la nia en su Complejo de Edipo para poder llegar a obtener
el estatuto de mujer:
El complejo de Edipo es en la mujer el resultado final de un desarrollo ms
prolongado, no es destruido por el influjo de la castracin, sino creado por l;
escapa a las intensas influencias hostiles que en el varn producen un efecto
destructivo, e incluso es frecuentsimo que la mujer nunca lo supere. Por eso
son ms pequeos y de menor alcance los resultados culturales de su
descomposicin. Probablemente, no se yerre aseverando que esta diferencia
en el vinculo reciproco entre complejo de Edipo y complejo de castracin
imprime su cuo al carcter de la mujer como ser social. (p232)
2.5 Aporte Lacaniano al Complejo de Edipo
En este apartado se desarrolla el Complejo de Edipo a la luz del pensamiento
Lacaniano ya que su aporte es de vital importancia para poder comprender a travs de la
lgica del lenguaje, la lgica del inconsciente segn Lacan, como el complejo edipiano
se desarrolla en el sujeto. Para ello se realizar un pequeo acercamiento hacia los
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conceptos principales formulados por Lacan que permitirn comprender en mayor
medida los elementos que dan cuenta del edipo.
Leer los textos de Lacan presenta un gran desafo de repensar en trminos de
Significante, siendo uno de los aportes fundamentales de la teora Lacaniana. Es
conocido que la relectura de los textos Freudianos dan la posibilidad de revisar ciertas
cuestiones, por lo menos en este trabajo, en lo que se refiere al Complejo de Edipo y al
padre como funcin, como significante que viene a nombrar lo enigmtico, que es el
Deseo de la madre. A lo largo de sus seminarios, Lacan va a desarrollar la que l cree es
la pregunta central del psicoanlisis: Qu es un padre? A partir de all comenzar a
esbozar su teorizacin acerca de la Metfora Paterna, el padre como significante, el lugar
de la madre en el Complejo de Edipo y la relacin del deseo de sta con respecto al nio,
organizando as el complejo edipiano en una serie de movimientos principales que dio a
conocer como los tres tiempos del Complejo de Edipo.
Lacan (1957-1958) define al Complejo de Edipo como aquel que tiene una
funcin normativa, no simplemente en la estructura moral del sujeto, ni en sus relaciones
con la realidad, sino en la asuncin de su sexo. (p.169) Con esto Lacan introduce la
dimensin que permite pensar al Complejo de Edipo como aquel que da la posibilidad
de que el sujeto asuma su eleccin heterosexual, la cual derivar de la posicin que el
nio o nia tenga respecto del padre.

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Dice Lacan (1956-57):
No basta con que el sujeto alcance la heterosexualidad tras el edipo, sino que el
sujeto, nio o nia, ha de alcanzarla de forma que se situ correctamente con
respecto a la funcin del padre. Esto es el centro de toda la problemtica del
edipo. (p.203)
En este apartado se desarrollarn las conceptualizaciones de los tres tiempos del
edipo para lacan y el aporte innovador del padre como significante.

2.5.1 Tres tiempos del Edipo segn Lacan
Lacan (1957) va a hablar de tres tiempos lgicos, de tres movimientos efectuados
en torno del Ste del nombre del padre que deben ser atravesados para dar lugar al
desarrollo edipiano. Son tiempos necesarios con una cierta lgica que permite el pasaje
del sujeto por el deseo para que este se constituya como tal.
En un primer tiempo del Complejo de Edipo el nio se encuentra prendado al
deseo de su madre, que Lacan escribe DM, con maysculas, atribuyndole as el carcter
de que no est sujeto a la ley del padre. Entre el nio y su madre no hay distincin, su
relacin se basa en la pura fusin. Lacan (1957/1958) seala: el nio se encuentra
dependiendo del deseo de la madre. (p.101)
El nio funciona como objeto de deseo de la madre, el cual es ser el falo. La
madre desea poseer el falo, siendo el hijo el que queda en posicin de seuelo frente a
50

este. El nio as se identifica con el falo imaginario, el cual es el objeto de deseo de la
madre. El deseo materno nos habla de la falta, no de la falta en ser, sino de la falta en
tener, de la falta de objeto. Este es un primer tiempo normal, en el cual para agradar a la
madre es necesario ser el falo.
Este es el tiempo del estadio del espejo, en donde el nio, identificndose con el
falo que la madre desea, se convierte en objeto de su deseo. Lacan (1957) dir que es un
tiempo de identificacin bsica y normal, pero de la cual el sujeto luego tendr que
despojarse.
El segundo momento del desarrollo edipico segn Lacan es de suma importancia,
ya que interviene el No del padre. Cabe aclarar que la Metfora Paterna acta de por s
en un primer momento, ya que el orden que impone se encuentra inmerso en el mundo
del lenguaje y de la cultura antes de que el nio nazca. Lacan (1957/1958) lo explica de
la siguiente manera: esta es la etapa, si puedo decir, flica primitiva, aquella donde la
metfora paterna obra en s, en tanto que, ya, en el mundo, la primaca del falo est
instaurada por la existencia del smbolo del discurso y de la ley. (p78)
En este tiempo interviene el padre privando a la madre y al hijo de esa diada que
formaron en la cual no haba diferencia, donde el nio se posicionaba como objeto de
deseo de sta. La entrada del padre, el padre como interdictor, el padre real, anuncia la
prohibicin del incesto y le presenta dos alternativas al nio: ser el falo, o no serlo. Para
esto es necesario que la madre acepte la entrada de la palabra del padre. El padre se
posiciona como interceptor entre el nio y la madre, para que el nio renuncie a ser el
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falo de sta y as deje de estar posicionado como objeto de su deseo. Este ser deseo del
deseo de la madre, al cual el nio apunta, se ver interceptado por el No del padre, al
decir de Lacan (1957/1958): para alcanzar este ms all de la madre, deseo de la madre
como tal, una mediacin es necesaria que esta mediacin es precisamente dada por la
posicin del padre en el orden simblico. (p89)
El nio se encuentra con la ley del padre y as deja de ser el falo para la madre.
Al chocarse con esta ley, con la castracin, el nio pasar de ser el falo para la madre a
querer tenerlo, constituyndose as su deseo como sujeto. Aqu es donde se puede
plantear el paso del ser al tener. As, el padre ser investido por el nio con una nueva
significacin, ya que este padre se pasara a nombrar como el poseedor del objeto de
deseo de la madre, convirtindose as en padre en tanto que simblico.
Luego de esto, el nio se encuentra en condiciones de ingresar en el tercer tiempo
del Complejo de Edipo, en el cual el padre se presenta como aquel que posee el falo, por
eso, segn Lacan (1957), este tiempo es una etapa rica en potencialidades. El padre
prueba su poder al hacer conocer que l es el portador del falo, que l posee la virilidad y
el objeto que la madre tanto desea. Aqu se presenta el padre como donador y a partir de
que el hijo se identifique con este, se encontrar la salida al Complejo de Edipo, en
donde el padre ser interiorizado como ideal del yo. Se culminar este apartado citando
una frase de Lacan (1958), en la cual afirma:
Ese falo cuya recepcin y cuyo don son para el neurtico igualmente imposibles,
ya sea que el otro no lo tiene, o bien que lo tiene, porque en los dos casos su
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deseo est en otra parte: es el de serlo, y es preciso que el hombre, masculino o
femenino, acepte tenerlo y no tenerlo, a partir del descubrimiento que no lo es.
(p.212)

2.5.2 El padre, un Significante
Lacan (1956-1957) conceptualiza la nocin y figura del padre a partir del
entendimiento de que el padre opera como funcin. A partir de all es que toma
consistencia la pregunta que Lacan efecta: Qu es un padre? .Para poder contestar esta
pregunta Lacan se sirve de los enunciados de Ttem y Tab, en donde Freud trata de dar
cuenta que es un padre y cul es su funcin. Aqu, el padre vivo era un rival, pero a la
vez despertaba sentimientos tiernos en las personas del clan. Cuando muere el padre,
este asume su funcin como tal, por eso para ser padre debi ser sustituido. As, a partir
de la prohibicin universal de incesto, el ttem representa al padre en tanto padre
muerto.
Con estas conceptualizaciones se arriba a la nocin de padre como funcin
simblica, como discurso de la ley que viene a introducir y que el grupo toma para
regular los intercambios. Por consiguiente, Freud relaciona la prohibicin del incesto
con el totemismo, los cuales cumplen la funcin de resguardar el incesto.
Lacan, al preguntarse por el padre, se cuestiona por la representacin del padre
como tal, y afirma que la biologa no puede darnos la respuesta a esto, ya que el ejercicio
paterno no est dado por quien ayud a dar a luz, sino por quien ejerce la funcin en
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cuanto tal. Se puede situar al padre biolgico como el padre en el plano imaginario,
mientras que en lo real se encuentra el padre como agente de la castracin. En el
desarrollo del plano simblico que efecta Lacan, se puede ver que al ser ste un hombre
que juega con el ejercicio del lenguaje, se atreve a ver en la homofona francesa Nom Du
Pere (nombre del padre, ubicndolo en lo simblico) y el Non Du Pere (el no del padre,
ubicndolo como agente de la castracin que instaura una ley) cierta relacin entre el
nombre del padre y la prohibicin como funcin.
Lacan (1957) conceptualiza al padre como un Significante, denominndolo
Nombre-Del-Padre. Esta visin que Lacan propone del padre como un Ste se aleja de lo
fenomenolgico del padre de la vida cotidiana. Es a partir de esto que el Edipo de Freud
ser observado por Lacan en trminos de la Metfora Paterna, la cual es una operacin
en la que se inscribe la funcin del padre, siendo una sustitucin en donde un Ste se
posiciona en lugar de otro, dando sentido y develando la incgnita de qu es lo que
desea la madre.
El padre, convertido en significante por ser un lugar que puede ser ocupado por
cualquiera que ejerza su funcin como tal, ayudar a Lacan en el desarrollo terico de la
psicosis y la neurosis, convirtindose este Ste en fundamental y primordial debido a que
otorga identidad para saber en qu estructura se encuentra el sujeto. Lacan realiz un
extenso trabajo acerca de qu sucede con el significante del nombre del padre en la
Psicosis, pero resumidamente se dir que en la Psicosis no hay inscripcin, hay una
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forclusion del significante del nombre del padre, no se inscribi y no se puede inscribir,
mientras que en la neurosis sucede todo lo contrario.
Esta innovacin que introduce Lacan de pensar al padre como soporte de la
funcin simblica abre las vas para poder observar que el padre puede existir sin estar
presente ya que el padre opera como funcin, no se trata de que el padre biolgico sea
bueno o malo en la realidad, sino que en tanto Ste operar en el discurso hacindose
presente como portador de una ley, que preexiste al sujeto y que lo define como tal. As,
Lacan causa una ruptura con el discurso ambientalista del padre, al cual calificaban
como muy castrador o muy permisivo, apareciendo a partir de que el inconsciente
est estructurado como un lenguaje. Este padre en tanto funcin, en tanto normalice,
legisle, regule, prohba y ponga su No en la diada del nio con la madre, abrir el
camino hacia el deseo del sujeto.
La funcin del padre en el ser hablante est definida por el Significante del
Nombre-del-Padre, el cual nombra la ley del deseo; por la Metfora Paterna que permite
otorgar una significacin y que as el sujeto pueda encontrarse con su deseo; y la
significacin flica, la cual ser la encargada de introducir en el lenguaje la castracin.
Finalizando este captulo se dir que la importancia del Complejo de Edipo
radica en su funcin de permitir los primeros vnculos de amor con otro, ya que
posibilita ver como el sujeto elige sus primeros objetos de amor y como posteriormente
tiene que resignarlos. Esto sucede de manera diferente en la nia y el varn, ya que la
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amenaza de castracin es la que hace entrar a la nia en este complejo, pero para el nio
es lo que lo hace salir.
Aqu se vio que la madre es el primer objeto de amor para ambos sexos, que el
nio debe resignar para cuidar su pene, pero que la nia debe extraarse de sta ya que
la responsabiliza de su falta de pene y elige al padre como objeto de amor, esperando de
est una retribucin que nunca llega.
Todo esto queda sepultado y a partir de aqu es el Supery el que se constituye
como la instancia psquica que se encargar de regular las posteriores elecciones de
objeto, ya que estos primeros objetos de amor son los que quedan prohibidos.
En este sentido es que el Supery habilita que el sujeto posteriormente consumar
su eleccin de objeto con otro, dando salida a la exogamia.








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Captulo 3
El amor y la transferencia

Este captulo se propone trabajar las cuestiones referidas a los cliss y las series
amorosas en las cuales el sujeto inserta a los objetos de amor, trabajando esto desde los
textos freudianos que hacen referencia a la Transferencia y el amor.
Se toma como base el fenmeno de la transferencia, ya que gracias a este suceso
es que se puede ver como los sujetos se posicionan en determinadas series particulares
respecto de otro sujeto. As, es que se tomarn los textos propios de la transferencia,
ordenando a estos en forma cronolgica para poder observar, de la misma manera que lo
hizo Freud, como se van armando los fenmenos transferenciales.
3.1 Acerca del concepto de Transferencia en la obra freudiana
Freud comienza a trabajar el fenmeno de la transferencia acompaado de las
experiencias observadas en la clnica y teniendo el valioso aporte que le dio el
tratamiento psicoanaltico del Caso Dora (1905).
En el perodo comprendido entre los aos 1893-1895 Freud se encarga de
relacionar los conceptos de resistencia y transferencia, proponiendo tres puntos nodales
resistenciales que se observan en el dispositivo analtico, siendo el ms interesante para
este trabajo el que habla de la transferencia como enlace falso. Este concepto alude a un
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fenmeno que Freud observa en una paciente, con la cual venia desarrollndose un
exitoso trabajo asociativo, hasta que este se interrumpe. En dicha paciente se observaba
el deseo de que cuando estaba hablando con un hombre, ste le arrebatar un beso. As
por enlace falso se entiende al nexo que une un deseo del pasado, el cual en ese tiempo
estaba dirigido a una persona en particular, con un sujeto del presente en el cual ese
deseo encuentra expresin actual. Esto sucede debido al lugar simblico en que es
puesto el analista a partir del dispositivo analtico, es decir, como una especie de puesta
en acto de este deseo sobre una persona que aparentemente no tiene nada que ver con el
deseo en cuestin.
Estas observaciones acerca de la relacin del paciente con el analista hacen ver
que en dicha relacin se establece un vnculo en el cual el mdico queda a merced del
lugar simblico en donde lo ubique el paciente.
3.1.1 El concepto de transferencia a partir del Caso Dora
El historial clnico del caso Dora resulta de suma importancia para desarrollar el
fenmeno de la transferencia ya que en l se observa como los fenmenos
transferenciales funcionaron como motor y obstculo en la cura. En el tratamiento con
Dora, el analista presta atencin a ciertos sucesos en la relacin de l con su paciente y
como estos influan en el progreso del anlisis.


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Freud (1905) desarrolla la definicin de transferencia:
Qu son las transferencias? Son reediciones, recreaciones de las mociones y
fantasas que a medida que el anlisis avanza no pueden menos que
despertarse y hacerse conscientes; pero lo caracterstico de todo el gnero es la
sustitucin de una persona anterior por la persona del mdico. Para decirlo de
otro modo, toda una serie de vivencias psquicas anteriores no es revivida como
algo pasado, sino como vnculo actual con la persona del mdico. (p.101)
Para el propsito de este trabajo es interesante remarcar la significacin de la
palabra Sustitucin utilizada por Freud en el empleo de la definicin de transferencia.
Se puede pensar que esta transferencia, que se observa como un fenmeno encontrado
en toda relacin humana, parte de una sustitucin, de un emplazamiento de sentimientos
que en un momento estuvieron dirigidos a una persona en particular, pero que
posteriormente se desplazan hacia otro objeto.
Debido a esto se est en condiciones de afirmar que en el amor sucede, al igual
que en la transferencia, una sustitucin de antiguos modelos y clises que el sujeto en su
poca infantil ha creado. Se puede pensar que las elecciones de amor tienen como
destino inevitable la repeticin, en donde lo que se sustituye y se pone en juego es una
recreacin de los primeros vnculos del sujeto con el otro, particularmente con las
primeras figuras que el nio ha tenido presente, como lo son sus primeros objetos de
amor, maternos y paternos.
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En el fenmeno de la transferencia, utilizado dentro del dispositivo analtico para
poder dirigir la cura del paciente, se toma esta manifestacin, para poder observar en qu
lugar el paciente posiciona al analista y qu es lo que despliega en l, obteniendo as
datos acerca de sus modos vinculares, sus mociones y aquello de lo que no se habla pero
se transfiere, que es lo reprimido. Freud dice: La cura psicoanaltica no crea la
transferencia, meramente la revela, como a tantas cosas ocultas en la vida del alma. (p.
102)
Siguiendo el caso Dora, se observa que la transferencia fue el escollo pero
tambin el dato que permiti esclarecer el material que traa la paciente. En un primer
momento del tratamiento se observa una transferencia en la cual Freud sustitua al padre
de Dora, reeditando as la paciente el vnculo con su padre pero en la persona del
analista. Luego en un sueo de la paciente se encuentran en una misma serie al padre, el
Sr. K y Freud, debido a una caracterstica que tenan en comn, la cual era que los tres
eran fumadores. Con esto se plantea que en estos tres objetos libidinales para Dora se
encuentra un rasgo comn, que sirve al propsito de poder sustituir y emplazarlos,
transfiriendo sus mociones de amor a partir de rasgos que servan para recordar a aquel
objeto que no pudo ser la causa de satisfaccin.
Con los datos que arroj este historial, Freud se propone desarrollar
extensamente el fenmeno de la transferencia para poder puntualizar su dinmica y su
funcin dentro del tratamiento.
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3.1.2 La dinmica de la transferencia
Se entiende por el termino dinmica, siguiendo los desarrollos de Imbriano
(2000), al movimiento en continua transformacin que es lo que caracteriza al
psiquismo, transformacin que se lleva a cabo por juegos de sustitucin y que a la vez
los permite. (p.87) As es que se observa que la transferencia es entendida como aquel
elemento de la clnica que permite observar los movimientos libidinales en el aparato
psquico que posibilitan acercarse al entramado del inconsciente. Los movimientos
libidinales permiten arrojar luz acerca de qu es lo que se transfiere cuando un sujeto
elige determinado objeto de amor.
Como se mencion anteriormente, la transferencia no solo se la encuentra en el
dispositivo analtico, sino ms bien es un armado que la preexiste y que se observa en las
relaciones cotidianas del sujeto con un otro, pero que en el anlisis es uno de los
elementos ms valiosos para la cura.
Freud (1912) comienza aclarando que el sujeto posee una especificidad
determinada para el ejercicio de su vida amorosa. (p.97) Con esto anticipa que existe
una disposicin para el amor y justifica esta premisa atribuyndola a disposiciones
innatas e influjos de la infancia. Aqu es donde se reconsidera la importancia de los
primeros vnculos que el sujeto en su infancia establece con un otro, los cuales prefijan y
moldean las condiciones para amar, las formas y los modos en que el sujeto satisface sus
pulsiones y los objetos con que elige acompaarse en ese recorrido.
61

Freud explica el fenmeno de la transferencia desde las series complementarias y
desde la teora de la libido. Respecto de la primera menciona que el ser humano posee
un clis, el cual es un lugar determinado que conforma la manera en la cual los modos
del sujeto en su vida amorosa se van repitiendo, siendo las condiciones particulares que
el sujeto tiene para amar, anudadas a la forma en la cual se invistieron los objetos
primarios de amor y el marco que pueda facilitarle el entorno del sujeto.
Respecto de la explicacin mediante la teora de la libido se obtiene que las dos
corrientes libidinosas de las que el sujeto parte en un principio, la ms antigua de ellas,
la tierna, ha quedado en el inconsciente o bien desplegada en la fantasa, mientras que la
otra, la sensual, esta facilitada para volcarse a la realidad y poder encontrarse con
objetos externos en los cuales satisfacerse. Se volver sobre este punto trabajado
anteriormente ya que Freud, al hablar de los fenmenos transferenciales anoticia que
cuando la libido y la necesidad de amor de alguien se encuentran insatisfechas, el sujeto
buscar nuevos objetos con los cuales pueda satisfacerse; al decir de Freud ante cada
nueva persona que aparezca (p. 98), como lo puede ser la persona del mdico.
Este punto reviste suma importancia ya que se ve como en la modalidad que el
sujeto tiene para amar siempre nos encontramos con una libido que buscar satisfacerse
remitindose al clis armado desde sus primeras experiencias de amor a otro. As, los
objetos primarios de amor y los motivos inconscientes conforman las series psquicas
particulares de cada sujeto en la cuales se insertar cada nuevo objeto de amor. Esto se
encuentra en Freud (1912) cuando enuncia que sobre la figura del mdico recaern la
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imago paterna, materna o la del hermano varn, anudndose a los objetos claves que
participan del complejo de edipo.
Todos estos conceptos plantean que el terreno del amor no queda exento del
concepto de transferencia.
3.2 Acerca del amor y lo transferido
Bien es sabido lo dificultoso que resulta para un analista que el paciente se
enamore de l. Ahora bien, qu lleva a un sujeto a desplegar su libido sobre otro?
Cuando Freud (1915) comienza a puntualizar sobre el amor de transferencia,
indica que las causas de este enamoramiento son mltiples y que se enlazan al armado
del dispositivo analtico y tienen sus fundamentos en mociones infantiles. As se puede
decir que el amor de transferencia tiene dos caras: por un lado la predisposicin del
paciente debido a su neurosis y por el otro el lugar que ocupa el analista en tanto que
lugar simblico para el paciente. Freud (1915) plantea tres desenlaces posibles para el
amor de transferencia:
el mdico responde a la demanda del paciente y corresponde su amor
el tratamiento se interrumpe y el vinculo teraputico se disuelve
se consiente la unin entre ambos, en la cual el mdico abusa de su posicin
como analista y sofoca este amor, abandonando todo valor moral y tico sobre el
paciente y el tratamiento.
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Respecto del segundo desenlace planteado se observa que la paciente no sofoca
esta mocin y la repite con cualquier otro anlisis que emprenda. Aqu es donde se
puede ubicar la aparicin del clise, que muestra el modo que el sujeto tiene para amar.
As se obtiene que el paciente en anlisis repite y acta todo lo referente a sus
primeros vnculos con otro. El obrar del analista consiste en que pueda recordar en vez
de repetir, es decir, que pueda asociar aquellos fragmentos que aparecen en el anlisis y
que esto lleve a un grado de implicancia que permita hacer consciente lo inconsciente.
Todo esto hace ver que en el amor de transferencia hay algo que se reedita y se repite,
pero qu? Freud nos dice que sus fundamentos provienen de lo infantil.
As, aquello que se repite debe provenir del pasado, es decir, no es causado por
material presente, sino que se compone de repeticiones de mociones provenientes de la
infancia. Con esto se plantea que en este amor de transferencia se puede rastrear el tipo
de eleccin infantil de objeto y las fantasas que el paciente trae consigo. As es como
este amor de transferencia es genuino, es un enamoramiento real, como lo dice Freud
(1915) consta de reediciones de rasgos antiguos, y repite reacciones infantiles. (p.171)
Este sera el prototipo de todo enamoramiento, en el cual siempre se repite algo
de lo infantil y as se puede pensar que lo compulsivo del amor proviene de repetir
antiguos modos de eleccin que quedaron fijados en el inconsciente.

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Estas elucidaciones habilitan a pensar que el amor que se da fuera del dispositivo
analtico en cierto punto no es ms que una repeticin de un nico amor que fue
genuino, pero que por la barrera del incesto y las prohibiciones de la infancia no pudo
ms que quedar vedado para el sujeto. As, cada nuevo objeto de amor que se encuentra
mediante la eleccin, viene a sustituir, como sucede con la transferencia, a ese primer
objeto de amor, que es el primordial en el sujeto, que vino a dar las primeras
satisfacciones. As como le sucede a un analista en el dispositivo analtico, se puede
pensar que el objeto nuevo encontrado toma el relevo y presta su persona como objeto
para que en l se transfieran las mociones que pugnan por ser sofocadas.









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Captulo 4
La repeticin en el Amor.
Este captulo desarrolla el concepto de repeticin para el psicoanlisis, entendido
desde el lineamiento Freudiano y puntualizando algunas teorizaciones que introduce
Lacan en los seminarios II y XI, respecto de poder observar el concepto de repeticin
desde una vertiente simblica y otra, posteriormente desarrollada, del lado de lo real.
Para una orientacin en el desarrollo se tomarn en cuenta los libros Azar y Destino en
Psicoanlisis de la Mag. Alejandra Porras y Donde ello era de la Dra. Amelia
Imbriano.
Se ha elegido desarrollar el concepto de repeticin en el ultima parte de este
trabajo ya que resulta interesante marcar un recorrido que va desde los primeros
momentos con el Complejo de Edipo, prosiguiendo con un desarrollo del concepto de
eleccin de objeto, para as en el tercer captulo poder observar como en el dispositivo
analtico se observan determinados modos vinculares por medio de los fenmenos
transferenciales, encontrndonos con ciertos modos de amar que se ven en la
transferencia y que vienen a dar cuenta de cmo un sujeto transfiere determinados clises
amorosos.
Culmina este desarrollo con el concepto de repeticin para establecer de que
manera determinados modos vinculares se repiten y dejar planteado si es que existe
alguna posibilidad de libertad en el sujeto a la hora de eleccin.
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Este captulo se propone responder siempre se repite la misma eleccin? Se
puede escapar del destino en cuestiones del amor? Todo es repeticin en el terreno
amoroso? Existe un prototipo determinado del cual no podemos escapar?
Se revisar la idea de repeticin relacionada con un destino impuesto, prefijado y
determinado ya que el psicoanlisis con sus series complementarias habla de un sujeto
conformando una cadena en la cual los factores que intervienen son los comandados en
gran medida por el azar, del lado de los hechos accidentales, y los propios del sujeto
dados por los factores hereditarios y constitucionales.
4.1 El concepto de Destino
El concepto de destino es algo que ha puesto sobre el tapete toda una serie de
controversias, respecto de su existencia, de su carcter de determinante y de la
posibilidad de cambio en el caso que exista. Se ha transformado en un misterio a
resolver lo que un sujeto puede hacer con lo dado, con lo que trae consigo y hasta qu
punto esto repercute en su vida, en sus vnculos. Es por ello que en este trabajo es que se
plantea la pregunta existe un destino del cual no podemos escapar en las elecciones
amorosas?
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (2001), el destino se
caracteriza por una fuerza desconocida de carcter necesario y fatal, donde el hombre
queda a merced de l. As, es que este concepto hace referencia a la falta de libertad que
67

deja al hombre el concepto de destino, ya que en l, el sujeto no tiene posibilidad de
torcerlo, ni de modificarlo, ni de elegir.
Desde sus comienzos, Freud se ha interesado en el destino del ser humano,
estudindolo desde diferentes perspectivas, ya sea desde la tragedia, desde las series
complementarias o desde la eleccin en las neurosis.
4.1.1 Destino y tragedia
En cuanto al concepto de destino como tragedia, Freud (1913), relaciona los
conceptos de eleccin y destino a partir del estudio sobre las tres hermanas que
personificaban al destino (Moiras para los griegos, Parcas para los romanos y Nornas
para los nrdicos). Desarrollando el concepto de destino fatal e inexorable que se
plantea en la mitologa, toma dos escenas de las obras de Shakespeare (El Rey Lear y El
Mercader de Venecia) y postula el concepto de destino marcado por la fatalidad, donde
el sujeto elige a merced de lo que lo determinado y prefijado se le ofrece ante s.
Cuando Freud comienza a estudiar el Complejo de Edipo, su inters principal
nace a partir de la curiosidad que en l despertaba el concepto de tragedia, como si un
destino determinado y fatal nos persiguiese a todos los hombres por igual. En 1900
anuncia que el mito del Edipo nos atraviesa a todos los seres, tanto a su investigacion
como lectura, debido a que es un mito que en cierto punto habla de un destino que puede
ser el de todos, como si todos los seres se vieran reflejados en l, como si para todos
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existiese un orculo con la capacidad de poder fulminar la misma maldicin que a Edipo
de Tebas.
As es que en un primer momento se propone el concepto de un destino trgico,
marcado por la fatalidad, teniendo en cuenta la vertiente lineal en el sentido de que con
los aconteceres edipicos no habra escape a lo ya marcado desde la niez ya que estos
reflejan la forma en la cual se inscriben en el aparato psquico los modos vinculares con
los primeros objetos de amor y como esto se repite de generacin en generacin.
A partir de esto es que se puede pensar que en el sujeto habra cierta
predisposicin que marcara el destino de sus elecciones y que stas se encuentran
condicionadas por lo determinado.
Centrando el concepto de destino en el amor, es que bien podra pensarse que as
como un sujeto haya pasado su Complejo de Edipo y haya edificado sus vnculos con los
primeros objetos de amor, es que esto determinar de manera total como sern sus
elecciones amorosas y sus vnculos con los objetos que elija. Dice Porras (2008):
cuando cierta frustracin impide al sujeto la posibilidad de satisfacer su libido, este
contrae una neurosis, y sus sntomas son justamente el sustituto de la satisfaccin
frustrada. (p. 33) A partir de esta cita es que se afirma que cuanto ms fuertes sean los
vnculos primarios que un sujeto forj en sus primeros tiempos, ms fijados quedarn en
l esos modos vinculares y as la libido regresar ms intensamente a esos modos
69

infantiles, buscando como objetos de amor aquellos externos que le posibiliten sustituir
(a modo de sntoma) la satisfaccin que le ha sido denegada por va represiva.
Si bien en los primeros momentos de la teorizacin del psicoanlisis, Freud es un
tanto determinista en relacin a esto, nunca dej de mencionar que determinadas
situaciones podran ser posibles de presentarse solo si determinados hechos accidentales
atravesaban a un sujeto en particular.
4.1.2 Destino y series complementarias
El concepto de series complementarias presenta una nueva vertiente para el
concepto de destino, que se dara si y solo si intervienen ciertas condiciones externas.
Aqu es donde se observa la relacin entre el azar y lo determinado, lo cual lleva a
desentraar el concepto de destino como algo prefijado e inmodificable en el sujeto.
Freud (1916) desarrolla su teora de la causacin de los sntomas en las neurosis y esto
lo lleva a preguntarse por los factores que intervienen y se ponen en juego para que una
persona se encuentre habilitada para el ejercicio de la neurosis.
Se parte de la idea de que existen determinadas fijaciones que intervienen en la
formacin de sntomas a las cuales la libido regrede. As es que se pregunta de donde
provienen estas fijaciones de las cuales los sntomas se sirven para formarse como tal.
Aqu es uno de los puntos donde podra pensarse que el psicoanlisis comienza a
encontrar los vnculos entre los acontecimientos pasados y presentes, ya que teniendo en
cuenta que el aparato psquico tiene como objeto la satisfaccin, se empear en
70

buscarla all donde fue y sustituirla all donde no la encuentra. Freud plantea (1916-
1917) que los puntos de fijacin hacia los cuales se regrede estn contenidos por las
vivencias de la sexualidad infantil, en las satisfacciones abandonas y en los objetos
resignados en la niez.
As se encuentra por un lado una disposicin innata en el ser humano que es su
vivenciar prehistrico, heredado, que se puede definir como el bagaje que el sujeto trae
consigo, lo cual es inmodificable; a lo cual se le suman el conjunto de vivencias sexuales
que el sujeto experimentar en su niez. Esto ser lo que marcar cierta predisposicin
en el sujeto.
Ahora bien, Qu es lo que hace que estos acontecimientos se tornen tan
importantes en la vida actual? La importancia la adquieren con mayor fuerza en la
actualidad, cuando se encuentran asociados a hechos externos accidentales por los que
transita el sujeto. Estas series muestran que estos acontecimientos nuevos que se
introducen son aquellos que permiten que la historia actual se asocie y regreda a los
puntos que quedaron fijados en la niez.
Por lo tanto, el concepto de destino para el psicoanlisis tal como lo formula
Freud en toda su obra, queda planteado como un recorrido en el sujeto que comienza por
determinados hechos que el sujeto trae consigo, que es todo ese equipaje filogentico,
hereditario, ms los acontecimientos experimentados en la infancia que tienen que ver
con la sexualidad infantil y los modos particulares de inscribirlos en el aparato psquico.
71

A esto se le suman los hechos externos al sujeto que configuran la vertiente azarosa,
donde solo la relacin de estos, es decir, de lo determinado y lo azaroso, ser la cifra del
destino del sujeto.
Aqu es que se puede ver la importancia de los primeros aos de vida, ya que
cobran actualidad en la dinmica del inconsciente y se posicionan como los lugares a los
que un sujeto puede regresar en el camino de bsqueda de su satisfaccin, siempre y
cuando determinados hechos accidentales salgan a su encuentro.
Se plantea as que los acontecimientos infantiles por si solos, o los hechos
accidentales actuales externos por otro lado, no constituyen la herencia del sujeto, sino
que solo la conjugacin de estos mismos es lo que determina su historicidad.
Frente a esto es que puede decirse que es imposible un psicoanlisis preventivo,
ya que las series complementarias de Freud muestran que solo la unin entre lo
determinado y lo azaroso ser lo que remitir a cierta formacin en el sujeto. Es
imposible saber con que se encontrar un sujeto y como esto repercutir en su armado
psquico. El psicoanlisis se aparta de alguna manera de la teora determinista de las
neurosis, ya que deja entrever que el azar y lo accidental constituyen factores decisivos
en la vida de un sujeto.
Si bien se puede plantear que existe cierta determinacin dada por lo que el
sujeto hereda y sus acontecimientos infantiles, tampoco se puede descuidar que los
72

acontecimientos azarosos actuales en los cuales el sujeto no tiene posibilidad de elegir,
sern los que se conjugarn con los otros para que aparezca, o no, la neurosis.
Freud (1912) dice lo siguiente: disposicin y azar determinan el destino de un
ser humano, rara vez, quiz nunca, lo hace uno solo de esos poderes. (p. 97) Partiendo
de esto es que se plantea que no est todo determinado, sino que lo determinado se
correlaciona con las causas accidentales y azarosas de la vida.
Se puede pensar as que las elecciones del sujeto no son en su totalidad
determinadas de ante mano, sino al sujeto solo le hara falta ver su pasado para sentarse
a observar como seria su vida futura. En ese sentido si se podra postular el concepto de
un destino inexorable del cual el sujeto no puede escapar y por lo tanto plantear un
sujeto sin responsabilidad sobre sus acciones. Freud, ms all de plantear que hay un
contenido hereditario que viene con el sujeto, teoriza que hay una va, que es lo
accidental y azaroso en lo cual quedar determinado o no cierto futuro.
As, sobre lo accidental y azaroso el sujeto tiene posibilidad de elegir y ah se
constituye su libertad.
Dice Porras (2008): hablar de eleccin de las neurosis como lo planteaba Freud
posibilita al Psicoanlisis exigir al destino algo diferente de la pura determinacin.
Desde este sitio puede pensarse en la responsabilidad del sujeto. (p 125)
73

Por lo tanto, el destino estar marcado por ciertos caminos que el sujeto debe de
atravesar para constituirse como tal, pero la azarosidad marcar de que manera es que lo
transitar.
4.2 El concepto de repeticin
Luego de desarrollar el concepto de destino para el psicoanlisis, se desarrolla el
concepto de repeticin, para as poder observar la conexin que se establece en el tiempo
respecto de los cliss, los modelos y los primeros objetos de amor que quedaron en la
niez, y como de alguna manera se retorna a ellos en las elecciones del amor.
Para adentrarse en el concepto de repeticin es necesario realizar un recorrido
por los textos freudianos que mencionan la idea de compulsin a la repeticin que luego
se formalizar en 1920. Estos textos son los que se encuentran comprendidos por:
Proyecto de Psicologa cientfica (1895)
Cap. VII de la interpretacin de los sueos (1900)
Introduccin al narcisismo (1914)
Recuerdo repeticin y elaboracin (1914)
Ms all del principio de placer (1920)
Malestar en la cultura (1929)
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En los primeros dos textos Freud menciona, explicando el modo en el cual se
asocian las huellas mnmicas, que estas, conjunto con la imagen mnmica del objeto se
asocian a la vivencia de satisfaccin. As, se afirma que el psiquismo se motoriza a partir
de una diferencia que queda inscripta en el aparato como huella. La vivencia de
satisfaccin ser aquel primer momento placentero que quedar inscripto en el aparato
psquico, y que el sujeto buscar incansablemente volver a repetir. Por ser esta una
experiencia primera, deja una marca que Freud denomina identidad de percepcin, en
la cual el objeto que fue causa de la satisfaccin queda inscripto en el aparato psquico.
Posteriormente a esto, el sujeto se transformar en un buscador de objetos que lo doten
de esa satisfaccin sentida anteriormente, lo cual lo acercar a diferentes objetos con el
fin de encontrarse con aquel momento, mtico.
Ahora bien, la bsqueda que realiza el sujeto ser fallida, debido a que cada
encuentro con un nuevo objeto solo le devolver el resultado de un imposible, debido a
que los objetos con los cuales se encuentra solo sern sustitutivos de aquel objeto,
perdido. Por lo tanto, el encuentro con el objeto buscado ser imposible. Se puede
postular as, que nunca, jams, ninguna vivencia ser el equivalente a aquella.
As, entre el objeto que se busca y el que se encuentra hay una diferencia, por eso
el encuentro ser fallido por antonomasia. Respecto de esto dice Imbriano (2000): la
repeticin es un encuentro fallido porque ah donde el sujeto espera encontrar el objeto
de su deseo solo encuentra el testimonio de su falta. (p 105) Debido a esto es que se
puede plantear que la pulsin tiene como objetivo la bsqueda de la satisfaccin con la
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cual se encontr en aquella escena primaria. Esto es lo que hace que el aparato psquico
funcione, ya que esta bsqueda es el motor de las energas pulsionales.
Se puede pensar que si se encontrar aquel objeto que se busca, el aparato
psquico detendra su bsqueda y eso significara la muerte, la muerte del deseo, ya que
este se constituye a partir de una falta. La repeticin as, es aquel movimiento que hace
que la bsqueda no cese.
Hasta aqu se obtiene por resultado que la repeticin es aquel movimiento que
tiene por objetivo reencontrarse con la primera satisfaccin sentida por el sujeto. El
recorrido que realiza la repeticin es para encontrarse con aquellos objetos con los
cuales obtuvo placer, pero la desdicha que le depara al sujeto es que esta bsqueda
siempre ser infructuosa debido a que este movimiento se constituye como un imposible.
Ahora bien, todas estas conceptualizaciones no anotician acerca de qu es lo que se
repite. Por lo tanto, se proseguir por los dos textos ms concluyentes de Freud respecto
de la repeticin, para poder observar las ltimas coordenadas que postula, para as luego
poder relacionar todas estas puntualizaciones con la eleccin de objeto.
4.2.1 el concepto de repeticin desde el texto Recordar, repetir y reelaborar
En este texto Freud postula por vez primera el concepto de Compulsin de
repeticin, pero sin llegar todava a tener el significado que teoriza en el ao 1920.
Observa este fenmeno en el dispositivo analtico cuando sus pacientes no pueden
recordar, es decir, aquello que el enfermo ha olvidado por completo, lo acta, lo repite
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sin saber que lo est haciendo. Respecto de esto nos dice: no lo reproduce como
recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber, desde luego, que lo hace. (p152) En la
clnica Freud lo ve cuando hay determinados pacientes que de nios fueron desafiantes
con sus padres y en el anlisis se comportan de igual manera con el analista. Esto sirve
para pensar que los antiguos modos de vincularse con los primeros objetos de amor en la
actualidad pueden manifestarse, repitindose en un nuevo objeto de amor, transfiriendo
y poniendo en acto antiguos modelos vinculares.
Por otro lado, Freud encuentra un nexo entre los conceptos de compulsin de
repeticin, transferencia y resistencia. Hay una cita que es esclarecedora respecto de la
relacin entre estos conceptos, la cual dice que: pronto advertimos que la transferencia
misma es solo una pieza de repeticin y la repeticin es la transferencia del pasado
olvidado; pero no solo sobre el mdico: tambin sobre todos los otros mbitos de la
situacin presente. (pp. 152-153) Con esta cita se observa que la compulsin a repetir
se encuentra en todos los mbitos de la vida, por eso es que en este trabajo se postula
que existe una repeticin en el terreno amoroso y que se encuentra anudada a los clises,
modelos y formas de satisfaccin que el sujeto va a buscar en el objeto que elige.
Freud postula que los contenidos que se encuentran enlazados a la compulsin de
repetir son los reprimidos, los cuales califica como lo esencial, adems de los rasgos
patolgicos de carcter, las conductas inviables y los sntomas. Por ser estos contenidos
reprimidos, son aquellos que generan mayor resistencia a volverse conscientes. As
cuanto mayor contenido reprimido, mayor resistencia, menos recuerdo y ms puesta en
77

acto. De acuerdo a esto es que se plantea que todo lo que tenga influencia en el
Complejo de Edipo, as como los primeros objetos de amor intervinientes, sern los
ncleos ms reprimidos en el sujeto. La eleccin de objeto que se consumar
posteriormente tendr a su cargo cierta repeticin de aquellos contenidos, pero sin
anoticiarse el sujeto que es as. Con esto se observa que los hechos pasados adquieren
importancia actual, as, la eleccin de objeto se encuentra anudada a hechos pasados.
As mismo, postula el concepto de neurosis de transferencia como aquella que
sustituye a la neurosis infantil, la cual surge de la repeticin de lo que el sujeto no
recuerda. Califica a esta neurosis que se crea en el dispositivo analtico de provisional y
artificial.
La forma en la cual Freud conceptualiza a esta compulsin de repeticin es como
un Retorno de lo reprimido, que es un movimiento que acta por repeticin y se
actualiza en el encuentro con el analista. Ahora bien, este modo de retorno de lo
reprimido no contradice al principio de placer, ya que se observa que otorga placer a un
sistema, el inconsciente, y displacer a otro, la conciencia. As, es que Freud piensa que la
repeticin no contradice al principio de placer.
4.2.2 el concepto de repeticin desde el texto Ms all del principio de placer
Freud realiza una vuelta a todos los conceptos metapsicolgicos vertidos y
puntualiza determinados sucesos que lo hacen pensar en que hay un ms all del
principio de placer. Sin dejar de tener en cuenta que ya en textos anteriores Freud
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mencion el concepto de compulsin a la repeticin, la importancia de este artculo
escrito en 1920 radica en que postula que la compulsin a la repeticin tiene un origen
pulsional y lo enlaza con el concepto de pulsin de muerte a partir de sus observaciones
en la clnica. En este texto se observa que ya no existe justificacin para sostener que
hay una primariedad del principio de placer, como anteriormente se crea, ya que se
observa que hay mucha cantidad de procesos psquicos que contraran este principio.
Respecto de esto dice Freud (1920): en el alma existe una fuerte tendencia al principio
de placer, pero ciertas otras fuerzas o constelaciones la contraran, de suerte que el
resultado final no siempre puede corresponder a la tendencia de placer. (p.9)
Principalmente observa la compulsin a la repeticin en tres casos, los cuales
son:
Sueos de neurosis traumticas: observa la compulsin a la repeticin en
la enfermedad. La neurosis traumtica es aquella que se genera luego de
algn accidente y se emparenta con la histeria por la cantidad de sntomas
motores que presenta. Contiene mucho padecimiento psquico, que lleva a
un debilitamiento y empobrecimiento del sujeto. Una de sus
caractersticas ms importantes es que en los sueos se observa el
contenido traumtico que la gener, devolvindole al enfermo la situacin
traumtica vivenciada. Esto hace que el enfermo recuerde aquellos
sucesos traumticos, los cuales no eran recordados por el sujeto en el
estado de vigilia. Freud postula que esto sucede porque el sujeto se
79

encuentra inconscientemente aferrado al trauma. El sujeto en la vigilia no
piensa en aquello que fue traumtico para l, pero los sueos lo enfrentan
con determinadas escenas de las cuales el sujeto nada quiere saber. Esto
demuestra que la repeticin trata de ligar lo no ligado, es decir, los
contenidos traumticos, inscribiendo esas huellas en el aparato psquico.
Recordemos que Freud en su texto Lo Ominoso (1919), ya mencionaba
que hay determinados acontecimientos que causan horror al sujeto por
sentirlos ajenos a l, los vive como no familiares, como en el caso de las
neurosis traumticas.
Fort da: observa la compulsin a la repeticin en el juego de un nio.
Mediante el juego de desaparicin- aparicin se observaba como el nio
repeta lo displacentero, es decir, la desaparicin de su madre. Lo que en
este caso es revelador es que lo que ms se repite es la partida de la
madre, lo cual era displacentero. El nio se posicionaba en un papel
activo cuando en la vida real lo vivenciaba pasivamente. As es que se
concluye que esta actividad ldica de repeticin deba obtener placer,
pero un placer diferente del que postula el principio de placer. Dice Freud
(1920): Aun bajo el imperio del principio de placer existen suficientes
medios y vas para convertir en recuerdo y elaboracin anmica lo que en
s mismo es displacentero. (p. 17)
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Neurosis de transferencia: en el dispositivo analtico se instala la neurosis
de transferencia, donde el enfermo repite hechos pasados en el presente,
sin posibilidad de poder recordarlos. Los acta, no los recuerda. Es decir,
la neurosis infantil es reemplazada por una neurosis de transferencia.
As lo que no se recuerda se repite en acto como un hecho actual. Ahora bien,
Qu es aquello que se repite? Freud postula que lo que se repite es todo lo referente al
Complejo de Edipo, sus ramificaciones y la sexualidad infantil. Por consiguiente se
puede plantear que lo que se repite es el trauma.
Con estos datos observados en la clnica Freud revela que en apariencia existe
algo que se instaura ms all del principio de placer, como si existiese una especie de
destino demoniaco y fatal que arroja al sujeto a repetir vivencias displacenteras. Esto lo
lleva a plantear uno de los conceptos ms importantes para la clnica psicoanaltica, y es
aquel que nos habla de la existencia de la compulsin a la repeticin que se encuentra
sostenida por la pulsin de muerte, por eso dice que la repeticin se instaura ms all del
principio de placer. La compulsin a la repeticin causa displacer al Yo ya que muestra
fragmentos reprimidos inconscientes. Siguiendo esta lnea se podra decir que esto no
contradice al principio de placer, ya que sera placer para un sistema, el inconsciente, y
displacer para el Yo, pero Freud dice que el hecho nuevo encontrado en la clnica es que
la compulsin a la repeticin devuelve experiencias que no tienen carcter de
placenteras, y que tampoco lo fueron en su momento. Al respecto de esto dice Porras
(2008): sin repetir lo que produjo placer y sin intencin alguna de corregir el pasado, se
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tratar de una repeticin pura en la que Freud detecta una pulsin orientada contra la
vida. (p.87) La compulsin a la repeticin es as una especie de insistencia en el
aparato, que va en contra del principio de placer, por eso tiene carcter de anti
homeosttica, en donde lo que se repite es el fracaso en poder enlazar y ligar aquello que
qued sin tramitar.
As es que se afirma que anteriormente Freud crea que el principio de placer
taponaba de alguna al trauma, pero si esto fuese as, el trauma no se repetira nunca, por
eso hay algo que est ms all del principio de placer, y es la pulsin de muerte.
4.2.3 Aporte lacaniano al concepto de repeticin
Lacan estudia la repeticin, tomndola en sus dos vertientes: la simblica y la
real, encontrando estos desarrollos en los seminarios II y XI.
Respecto de la repeticin vista desde el lado simblico dice que la repeticin
sera esa insistencia en la cadena significante que pone de manifiesto la accin
impulsiva, la cual tiene autonoma y determina al sujeto ms all de su ser. Relaciona el
concepto de repeticin con el concepto de Automatn de Aristteles, definindolo como
la insistencia en la cadena significante, es decir, como una especie de funcin
automtica en la cadena sin sujeto que la ordene, por eso mismo es que es autnoma
respecto del sujeto, ya que lo sobredetermina en lo simblico. Menciona que este tipo de
repeticin est regida por el principio de placer, ya que es un retorno a los signos.
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En este punto es que se puede plantear que el concepto que Lacan da de la
repeticin en este seminario estara cercano al concepto que Freud define en 1914.
Lacan se pregunta por la causa de la repeticin y dice que si bien la dialctica de
la repeticin se puede ver del lado de lo simblico con la insistencia significante, la
causa debemos de ir a buscarla en lo real, con el concepto de objeto a.
As entonces, la forma en la que se observa el inconsciente es a travs de la
cadena significante, pero eso no da la respuesta de porqu aparecen ciertos hechos en la
cadena y otros no. Lo que s se puede ver, pero retroactivamente es que hay ciertos
hechos que se repiten, y eso habla de cierta determinacin psquica, la cual solo se ve
por la repeticin, pero realizando un recorrido que va del presente al pasado, por eso la
causalidad para el psicoanlisis es del efecto a la causa, y no al revs.
Porras (2008) dice respecto de eso: el sostn de la repeticin no es la positividad
de que se repitan ciertos trminos, sino lo imposible de dicha repeticin. (p. 97) Esto
podra explicarse grficamente con el juego del ajedrez, en donde hay movidas
permitidas y otras prohibidas. La repeticin podemos encontrarla dentro de las movidas
permitidas, donde un jugador puede repetir una secuencia de juego o estilo de jugar,
pero los movimientos prohibidos son aquellos imposibles.
O sea, lo que se repite en lo permitido es la positividad, que puede aparecer o no,
pero por detrs de eso se encuentra lo imposible. As, se llega a la conclusin de que el
determinismo psquico deja lugar al azar, que esta marcado por los acontecimientos
83

externos al sujeto. Se puede decir que el sujeto es la suma de lo accidental y lo
constitucional, que el destino esta mapeado por las series complementarias y que cuando
se repite, no se reproducen hechos del pasado ni situaciones tal cual estas aparecieron y
se constituyeron en nuestro psiquismo, sino ms bien que se tiende a repetir pero cada
vez de manera diferente, siempre con carcter de sorpresa. Dice Porras (2008) el
aparato recorre una cadena significante como camino para llegar al trauma y ese trauma
no es el recuerdo de uno anterior sino que es trauma cada vez. (p 104)
Con estas conceptualizaciones es que Lacan se acerca al concepto de Repeticin
pero desde su vertiente Real, vista en el seminario XI, en donde dice que la repeticin se
da por lo imposible y as lo articula con el concepto de real. En este seminario relaciona
el concepto de repeticin con el de Tych, el cual tambin es un trmino de Aristteles
que Lacan toma para poder explicar la dialctica de la repeticin. Dice que la Tych es
el encuentro fallido con lo real, por eso es que hay determinados hechos que son
imposibles de representar por la cadena significante. Plantea que lo que se repite es lo
traumtico, lo inasimilado, lo que qued por fuera de la cadena significante. As bien,
todo esto se encuentra ms all del principio de placer, por eso es la causa irreductible
que se repite por fuera del discurso, es decir, posee carcter de extimo, lo cual se define
como aquello que estando por fuera del sujeto, es la esencia de l. As, este seminario
estara ms cercano a la idea que Freud plantea en 1920 respecto de la repeticin.

84

4.3 Acerca de la repeticin en el terreno del amor
Ya se ha puntualizado qu se entiende por el concepto de repeticin, a qu se
debe su carcter compulsivo y qu races tiene. Ahora se prosigue por relacionar esto
con el propsito de este trabajo. Se partir de la pregunta: Qu es lo que se repite en el
terreno amoroso? Dice Freud (1920):
La tierna adhesin a uno de los progenitores, casi siempre al de sexo contrario,
sucumbi al desengao, a la intil espera de satisfaccin y a los celos provocados
por el nacimiento de un hermanito, que demostr inequvocamente la infidelidad
de la persona amada; el intento emprendido con trgica gravedad de crear por s
mismo un nio semejante, fracaso de un modo vergonzoso; la minoracin de la
ternura que antes rodeaba al nio, las ms elevadas exigencias de la educacin,
las palabras severas y algn castigo, le descubrieron, por ltimo, el desprecio de
que era vctima. As llega a su fin el amor tpico de la infancia. Todas estas
dolorosas situaciones afectivas y todos estos sucesos indeseados son resucitados
con gran gravedad y repetidos por los neurticos en la transferencia se repite
a pesar de todo, una compulsin fuerza a ello. (pp. 20-21)
As es que se llega a la idea de que existe una compulsin a repetir en el aparato
hechos que tienen que ver con lo ms reprimido en el sujeto. Respecto de esto es que se
afirma que el vinculo con el progenitor del otro sexo, el cual no pudo ser satisfecho en
su momento as como los deseos que se despertaban hacia ese objeto y las expectativas
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que el sujeto de nio tena puestas en el afn de conquistar su amor, han quedado como
puntos fijados en el sujeto por no haber sido placenteros, por volverse truncos en su
momento. Lo que no fue logrado en la infancia, es decir, lo que qued reprimido, se
repite en la actualidad con el objeto de amor que se elige. Esto se torna algo universal en
la vida de los sujetos, ya que Freud postula que esta compulsin es una manera de
tramitar psquicamente los hechos que no fueron elaborados anteriormente. Esto se ve en
personas no neurticas en las cuales pareciera que la persiguiese un destino del cual no
pueden escapar, como una especie de destino demoniaco, y Freud dice que esto se
encuentra sustentado en los influjos de la primera infancia.
Esto explica el porqu siempre se elige un objeto de amor con las mismas
caractersticas, ya que existe una tendencia en el aparato psquico a repetir los clises que
quedaron conformados en la niez para as poder encontrarse con aquella satisfaccin
que de nios ha sido denegada. Se puede decir que este objeto actual que se elige est
dotado de ciertas caractersticas que lo conectan con el objeto de amor perdido.
Con esto se ve que la compulsin de repeticin se encuentra en todos los mbitos
de la vida del sujeto, y la eleccin de objeto de la vida amorosa no queda exenta de este
mecanismo. Se postula que se busca repetir algo vivenciado anteriormente, por eso es
que en este sentido el amor es repeticin, donde lo reiterativo se observa en los objetos
que elige el sujeto con el afn de encontrarse con aquella satisfaccin que en la infancia
tampoco puedo ser lograda.
86

El amor sera un amor de transferencia, porque aquello que en la infancia
despert los ms fuertes impulsos, en la actualidad cobra tenazmente su valor, ya que se
buscar dirigir esas energas pulsionales en otros objetos, los ms aptos para lograr la
satisfaccin tan requerida. La situacin traumtica del pasado, todo lo referente al
Complejo de Edipo y a la imposibilidad que por diferentes barreras culturales
imposibilitaron al sujeto poder cumplir sus metas, impulsarn al sujeto a buscar en un
nuevo objeto del presente aquella satisfaccin que el aparato se niega a perder.
Los deseos que han sido inconciliables con los preceptos impuestos por la
realidad generarn en el sujeto una falta, que ser el motor de la bsqueda de nuevos
objetos que puedan cumplir con el propsito del aparato psquico. En este sentido es que
esta falta que genera el no cumplimiento de los deseos de la infancia se vuelve un hecho
trascendental en el sujeto, ya que es necesario poder perder al primer objeto de amor, la
madre, para poder salir en busca de otros objetos, externos, desplazndose de un objeto a
otro hasta obtener alguno que sea adecuado para nuestros propsitos amorosos.
Cuando se habla de objetos adecuados se est haciendo referencia a determinados
objetos que puedan cumplir el propsito de recordar de alguna manera al objeto
perdido, vedado por la represin. Esto se relaciona con el tipo de eleccin de objeto por
apuntalamiento, mientras que la eleccin de objeto narcisista es aquella que nos revela
que en el fondo buscamos amar a alguien que nos ame, ya que como se mencion
anteriormente, el primer objeto de amor es uno mismo en referencia a la libido yoica que
87

se deposita en el Yo debido a la libido objetal que despliegan otros objetos sobre este,
para poder formarlo como tal.
As se concluye diciendo que en el amor, cuando de elecciones se trata, el
propsito es de reencontrarse con aquel amor que no fue logrado en la infancia, debido a
que se intentaba desplegar sobre objetos que se encontraban prohibidos. El objeto que
buscamos tiene como paralelo al objeto que debi de ser resignado en la infancia, como
Otro primordial, la madre. Por lo tanto, no hay un encuentro real con el objeto, sino una
evocacin en nuevos objetos del primer objeto, pero con los cuales no puede alcanzarse
la satisfaccin que se busca.









88

Conclusiones
Despus de haber realizado un recorrido acerca de la nocin de eleccin de
objeto en la vida amorosa, se desarrollan a continuacin las conclusiones a las que se
arribaron.
En primer lugar, se afirma que existe una ntima relacin entre los conceptos de
Complejo de Edipo, transferencia y repeticin con respecto a la eleccin de objeto,
siendo estos conceptos indispensables para poder pensar cmo se elige un objeto de
amor.
La eleccin de objeto da cuenta de cmo un sujeto puede encontrar un objeto
para amar, siendo el narcisismo y la constitucin yoica las condiciones necesarias para
que esto sea posible, dependiendo de un juego de identificaciones y libidinizacion por
parte de los padres, que hacen que el nio tenga un armado integrado de su Yo que le
permita poder desplegar su libido sobre los objetos.
As se concluye que desde un primer momento se necesita del amor de un otro
para luego poder estar en condiciones de amar.
Por otra parte, las figuras paterna y materna son desde un primer momento
indispensables, ya que en la infancia adquieren toda su relevancia hasta el punto de
convertirse en los primeros objetos de amor, encontrando as el primer momento de la
eleccin de objeto.
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El Complejo de Edipo muestra cmo esto se hace posible, es decir, cmo la
madre se constituye como el primer objeto de amor para ambos sexos, cmo el nio
debe abandonarla para poder preservar su integridad fsica debido a la amenaza de
castracin y cmo por esto debe resignarla como objeto de amor. Se observ tambin
que para la nia el destino le depara un recorrido un tanto ms largo, ya que ella debe
cambiar de objeto de amor porque responsabiliza a la madre de su falta de pene,
abandonando a sta como objeto amoroso y haciendo un viraje hacia el padre en busca
de poder obtener un resarcimiento a cambio, que nunca llega, por eso renuncia a su
padre como objeto para amar.
As, se concluye que los primeros objetos de amor y la primera eleccin amorosa
que se juega en el sujeto deben de ser abandonados. Esto se da gracias a la consecuencia
que deja el Complejo de Edipo, que es el Superyo, que tendr como tarea preservar las
prohibiciones del incesto, negando la posibilidad de elegir a los padres como objetos de
amor.
Por consiguiente, se afirma que todo este recorrido en el sujeto es necesario para
que queden introyectadas en l las prohibiciones endogmicas que le permitirn poder
elegir objetos de amor aceptados culturalmente.
Debido a esto, el Complejo de Edipo es un momento fundamental en el sujeto
donde se desarrollan las primeras elecciones de objeto, dejando a su vez planteado el
camino a seguir en las prximas elecciones de amor.
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Todo esto prepara al sujeto para la pubertad, segundo momento de eleccin, en
donde queda habilitado para la bsqueda de objetos exogmicos, dando lugar al hallazgo
de objeto. As, el sujeto puede unificar sus corrientes, la tierna y la sensual, sobre una
misma persona, tarea que no pudo lograr en su infancia.
Por ltimo, con respecto al concepto de repeticin se observ que el sujeto se
encuentra comandado por lo determinado y lo azaroso.
En cuanto a lo determinado, se llega a la conclusin de que en el amor, ya sea
una eleccin de objeto por apuntalamiento o narcisista, existe una repeticin, es decir, de
lo que se trata es de una transferencia a partir de un juego de sustituciones y reediciones
que se hace posible gracias a los cliss y la especificidad amorosa que dej la primera
eleccin de objeto. Lo que se observa es que aquello que se repite es lo relacionado con
el Complejo de Edipo, con lo no tramitado y lo que qued por fuera de la cadena
significante.
As, se postula que en el amor se repite el clis amoroso, observando que hay
ciertos modos a los que se van a volver, siendo un amor de transferencia, un amor
determinado en el sujeto, a fin de cuentas, un amor de repeticin.
Por su parte, de acuerdo a la vertiente azarosa, lo fortuito y lo accidental inciden
en las elecciones del sujeto. Con esto se concluye que ms all de todo lo determinado,
es decir, de todos los hechos acontecidos en la primera infancia, del Complejo de Edipo
y de las primeras elecciones amorosas, es posible descubrir en la repeticin una
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diferencia, que plantea que en cada nueva eleccin en el amor se puede encontrar una
invencin, una elaboracin dada porque cada encuentro con un objeto ser justamente un
encuentro nuevo.
Por lo tanto, se concluye que la eleccin en la vida amorosa tendr sus
fundamentos en aquellos primeros objetos de amor, pero que la posibilidad del sujeto se
encuentra en la aventura de dejar planteada en cada eleccin una diferencia, que haga
responsable al sujeto de sus elecciones en la vida amorosa. Luego, no es lcito que slo
se piense en el concepto de un destino inexorable e inmodificable en las elecciones
amorosas, ya que stas dependern de hechos azarosos y significaciones individuales.









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Referencias

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