Jacques Sol, Mona Ozouf, Alain Corbin, Anne-Marie Sohn,
Pascal Bruckner, Alice Ferney y Dominique Simonnet La historia ms bella del amor ANAGRAMA Coleccin Argumentos No slo hay historias de amor. Hay tambin una Historia del amor. Cmo se amaba antao en Occidente? Cmo se viva verdaderamente la sexualidad? Cmo se conciliaba procreacin, sentimiento y deseo? Desde la era paleoltica hasta nuestros das, historiadores y escritores dibujan por primera vez, con toda su continuidad, la sorprendente evolucin de la vida ntima. Seducciones, pasiones, erotismo, infidelidades... Veremos que nunca se ha jugado con el amor y que el sexo no siempre ha sido parte del placer, lejos de eso. Esta sorprendente comedia humana, que derriba numerosas ideas heredadas, se realiza en tres actos: en primer lugar, el matrimonio: tambin el sentimiento: finalmente el placer. Relata la larga marcha de las mujeres (y de los hombres, algo atrs) para liberarse del encierro religioso y social y para reivindicar ese derecho elemental: el derecho de amar. Todava hoy seguimos apoyndonos, sin saberlo, en viejas morales, en antiguos tabes, en aspiraciones ocultas. Quizs no sea ms fcil amar en la libertad que coaccionados. S, el amor tiene una historia y de ella somos siempre los herederos. Leyendo La historia ms bella del amor, obra en la que unos historiadores vuelven sobre el tema del matrimonio en los grandes perodos de nuestra historia, nos damos cuenta de que an nos atenazan fuertes clichs sobre la historia del amor en Occidente (Olivier Maison, Marianne). Para trazar la historia del amor, Dominique Simonnet ha tenido la feliz idea de abordar a ocho historiadores en relacin con el perodo predilecto de cada uno de ellos (velyne Lever, Madame fgaro). J ean Courtin, Paul Veyne, J acques Le Goff, J acques Sol, Mona Ozouf, Alain Corbin, Anne-Marie Sohn, Pascal Bruckner y Alice Ferney son prestigiosos historiadores y escritores. Dominique Simonnet, jefe de redaccin de L'Express, es, entre otras cosas, coautor de La Historia ms bella del mundo. Jean Courtin, Paul Veyne, Jacques Le Goff, Jacques Sol, Mona Ozouf, Alain Corbin, Anne-Marie Sohn, Pascal Bruckner, Alice Femey y Dominique Simonnet La historia ms bella del amor Traduccin de scar Luis Molina S. EDITORIAL ANAGRAMA BARCELONA Ttulo de la edicin original: La plus belle histoire de lamour Editions du Seuil Parts. 2003 Diseo de la coleccin: Julio Vivas Ilustracin: Jpiter y Juno en el monte Ida, James Barry, 1770, City Art Gallery, Sneffield, Gran Bretaa EDITORIAL ANAGRAMA, S. A., 2004 Pedr de la Creu, 58 08034 Barcelona ISBN: 84-339-6216-7 Depsito Legal: B. 43820-2004 Printed in Spain Liberduplex, S. L., Constituci, 19,08014 Barcelona PRLOGO Dos delgadas siluetas enlazadas, un esbozo al fondo de una caverna neoltica. La sonrisa enigmtica de esa pareja antigua que sobrevive en una pared de Pompeya. Una ilumi nacin: rodilla en tierra, un caballero inclinado ante su Dul cinea... Tambin la espada de Tristn que le aparta de su dama, los dedos de Julien que rozan el brazo de Mme. de Rnal, los millares de palabras inflamadas de las Julietas, Elosas y Berenices, de todas las bellas de los seores de la litera tura. Y an ms: la falda levantada de una ninfa de Frago- nard, la mano de Chaplin que estrecha con fuerza la de Pau- lette Goddard, y los torrentes de lgrimas, las orgas de abrazos, las sinfonas de suspiros, los gritos de placer que inundan nuestras pantallas nunca saciadas. El amor, siempre, que nos sigue como una sombra desde la noche de los tiempos... Pero no slo hay historias de amor. Tambin hay una historia del amor. Una Historia con mayscula, que no se li mita a las extravagancias reales ni a la menudencia de los folletines. Escudria la vida privada de gentes de toda con dicin, revela secretos de nuestras mentalidades y toca de 7 cerca el inconsciente de nuestras sociedades. Dime cmo amas y te dir quin eres... Interrogarse acerca del amor implica grandes preguntas, supone prestar atencin a la moral de una poca, pero tam bin a la guerra, el poder, la religin, la muerte... Si tiras del hilo rosa, acude toda nuestra civilizacin. El amor es una concepcin de Occidente, proclamaba Denis de Rouge- mont. No hay mejor resumen. Aqu encaramos esta aventura febril junto con los mejores historiadores, filsofos y escritores. Seducciones, encuentros, pasiones, erotismo, sexualidad, matrimonios, fidelidad... Cmo se amaba antao en Occidente? Cul era el ideal del momento? Se pareca a la realidad? Cul era la verdadera naturaleza de la intimidad? Dnde se situaba el deseo? Qu lugar se asignaba al placer y al sentimiento? La historia del amor ha tenido sus pioneros respetables: Michel Foucault, Jean-Louis Flandrin, Georges Duby... Nun ca se ha escrito en toda su continuidad. Nosotros nos hemos atrevido a hacerlo, aunque eso signifique desterrar algunos viejos clichs. Excavar intimidades es una tarea difcil: el amor no deja fsiles, suele borrar las huellas de sus pasos. Slo subsisten ilusiones, evocaciones fugitivas, veladas, disfrazadas... Lo ig noran las grandes crnicas, que prefieren las hazaas gue rreras. Las actas notariales y los registros del estado civil re bajan todo a una vil contabilidad. Nos queda el arte y la literatura: cartas y diarios ntimos, poemas, cuadros, dibu jos, esculturas... Y hace falta separar lo imaginario de la realidad. Porque el arte no siempre dice la verdad. Suele revelar fantasmas de una poca y dice lo que se deseara hacer ms que lo que se ha hecho. Los romanos, por ejemplo, que llenaban sus plazas con estatuas de sexo triunfante, en privado eran fa mosos por su puritanismo. En la poca en que la Venus de 8 Botticelli mostr su desnudez, la gente, sin embargo, no se desvesta en las alcobas. Y el libertinaje del Siglo de las Lu ces slo era el reverso de un decorado donde reinaba la re presin... Conviene cuidarse pues de los smbolos engaosos. Veremos, tambin, que esta historia nada tiene de rosa. Nunca se ha tomado a broma el amor. Reyes, sacerdotes, guerreros, mdicos, banqueros y notarios lo han enmar cado, normalizado, reprimido, encarcelado, violentado. Las mujeres han sido las eternas sacrificadas. Nunca comen cis el matrimonio con una violacin, aconsejaba Balzac no hace tanto. Es casi decir que el hecho se daba por des contado. El sexo no siempre ha sido una fiesta de placer; ni mucho menos. Durante mucho tiempo el orden moral y se xual ha reinado y ejercido una verdadera tirana sobre la vida privada. Simplifiquemos. La historia del amor se resume en tres palabras, en tres esferas: sentimiento, matrimonio, sexuali dad. O si se prefiere: amor, procreacin, placer... Tres ingre dientes para situar a hombres y mujeres y con los cuales cada poca ha jugado tratando de disociarlos o de reunirlos segn sus propios intereses. Para bien o para mal. Matrimonio sin amor ni placer. Matrimonio de amor sin placer. Placer de amor sin matrimonio... La historia del amor es la de una larga marcha de las mujeres (y de los hombres, un poco ms atrs) para liberarse de la sujecin religiosa y social y reivindicar un derecho no obstante ele mental: el derecho de amar. a ct o pr imer o : pr imer o , el ma t r imonio. Despus de la prolongada prehistoria que, leeremos, no era tan salvaje como se cree, se instala un pesado cepo. Entre el hombre y su mujer legtima no cabe el sentimiento (que debilita el alma) y an menos el placer (que agota el cuerpo). Peor to dava: la carne se convierte en pecado. La pareja est hecha 9 para procrear y asegurar la herencia y la filiacin. Solamen te los hombres se atribuyen el derecho de salir a retozar. sas son la ley y la moral que pesarn durante siglos. En el curso de estas pginas se derrumbarn numerosas ideas preconcebidas: veremos que nuestros antepasados romanos fueron los primeros puritanos, y que en la Edad Media, al revs de lo que se cree, el amor no era muy corts. a ct o s eg u n d o : t a mbin el s en t imien t o . A la sombra del Renacimiento, donde reina ms que nunca el orden se xual, se abre camino una pequea reivindicacin en lo ms profundo de la campia: y si tambin se pudiera amar a la persona con la cual se est casado? Los pobres son los pri meros que proponen esta escandalosa reivindicacin. Qu pueden perder si conciertan uniones por amor en lugar de matrimonios por inters? A pesar de la pequea ventana que se abre sobre la libertad de las mujeres, que muy pronto vuelve a cerrarse (la Revolucin fue la gran enemiga del amor y de la vida privada), quedan muy lejos los sueos de igualdad. Y muy lejos el placer... Aqu tambin caen los clichs: a pesar de su literatura, el siglo del romanticismo no es muy sentimental. Al siglo xix agrega hipocresa y bru talidad. ACTO t er c er o : f in a l men t e e l pl a c er . Con el amane cer del siglo xx se levanta la losa que ocultaba la sexualidad. Desde ese momento hay que gozar. Poco a poco, en el curso de los decenios, las parejas se erotizan, se liberan. Los aos locos, parntesis entre dos locuras guerreras, aceleran esta emancipacin de los cuerpos y los espritus. Y la revolucin sexual barre de un golpe los antiguos tabes. Se trata de una curiosa inversin: ahora la sexualidad, tanto tiempo repri mida, se vuelve totalitaria. El amor, una vez ms, paga los platos rotos. 10 Dnde estamos hoy? Gracias a los progresos de la cien cia y la evolucin de las mentalidades, nuestras tres esferas pueden estar totalmente disociadas: se puede hacer el amor sin procrear, procrear sin hacer el amor y ya se acepta hacer el amor sin amar. Sin embargo, signo de esta poca parad jica, nunca hemos deseado ms reunirlas: un amor durade ro donde se cultive el placer es el ideal de nuestros tiempos. Queremos las tres cosas a la vez. Pero advertimos, con algn desasosiego, que las nuevas opciones que se nos ofrecen tambin tienen su peso. No es ms fcil vivir el amor en la libertad que en la coaccin. Y aunque tambin sea resultado de nuestras hormonas, como hoy se dice, el amor siempre est ligado a nuestro pa sado distante. Lo queramos o no, esta larga historia an vive en nosotros. Nuestros comportamientos amorosos arrastran la pesada herencia no slo de nuestros padres sino tambin de las numerosas generaciones que les han precedido. En el fondo de nosotros estn los Don Juan, las Isoldas, los Solal que acechan y a veces tiran de los hilos. Y bebemos sin sa berlo en viejas morales, antiguas aspiraciones y deseos ocul tos. S, el amor tiene una historia. Y seguimos siendo sus herederos. Do min iq u e Simo n n et 11 Acto I Primero, el matrimonio ESCENA 1 LA PREHISTORIA: LA PASIN DE LOS CROMAGNON Un da, o quizs una noche, varias decenas de milenios an tes de nuestra era, se realiz un gesto, se dijo una palabra, naci un sentimiento... Hay que buscar sin duda muy lejos en el pasado el despertar de lo que ms tarde habr de lla marse amor... Podemos hallar sus huellas en los frag mentos de esqueletos y de alfarera, en los restos de adornos, en los dibujos y grabados, en los nicos vestigios que nos han legado esos tiempos antiguos? Los fsiles pueden revelar ms de un secreto a quien sabe interpretarlos: el amor, dicen, es propio del hombre y somos nosotros, los Cromagnon de cerebro complejo, quienes lo hemos inventado. Tambin se tena corazn en la noche de los tiempos. Y se amaba tanto como ahora, quizs incluso con mayor libertad y hasta feliz mente. APARECE LA SENSIBILIDAD Dominique Simonnet: No disponemos de huellas de los or genes del amor, del primer gesto de ternura y sensibilidad; no hay fsiles ni relatos y jams contaremos con pruebas y certe zas. Aunque los cientficos como usted no gusten de las espe- 15 culaciones, puede aventurarse por lo menos alguna hiptesis acerca de esos acontecimientos misteriosos y distantes? Jean Courtin: Chocamos enseguida con la definicin del amor. En el mundo animal siempre ha habido la necesidad de que los individuos de un sexo busquen a los del otro sexo con la finali dad de perpetuar la especie. Algunos animales incluso forman parejas duraderas; es el caso de las rapaces, los cuervos y los lo bos, que se unen para toda la vida. Entre ellos existe, pues, un verdadero apego entre sexos diferentes. Se trata de amor? Creo que ms bien hay que hablar de instinto. Para encontrar un verdadero sentimiento profundo que incite a valorar las cualidades de otro, a elegir el compaero y a decidir pasar todo el tiempo con l, hay que esperar el desarrollo del cerebro y por lo tanto al Homo sapiens, es decir al hombre moderno. Y no cree que nuestros antepasados australopitecus, el Homo habilis y el Homo erectus, podran haber posedo esa gracia? La pequea Lucy, la famosa australopiteca de tres mi llones de aos, no se habra enamorado? La veo como un pequeo simio. Los simios nos conmueven cuando los miramos. Ese ser vertical quizs tena su encan to para sus semejantes. Ejerca cierta seduccin y experi mentaba atraccin. Pero que sintiera amor en el sentido que hoy lo entendemos... no estoy tan seguro. Tampoco me ima gino que el Homo erectus estuviera dotado de una aptitud tan sutil. No conocan la sepultura, dejaban abandonados a los muertos. Hemos encontrado esqueletos abandonados, despedazados, en medio de huesos de animales... El Homo sapiens en todo caso es ms delicado. Es el primero que concede grandes cuidados a sus difuntos, lo cual denota una forma innegable de apego a sus semejan- 16 tes. Tiendo a pensar que el sentimiento amoroso se da a la par que la consideracin que se tiene por los muertos, que el sentido de la esttica, de la ornamentacin; as pues, a la par que las caractersticas propiamente humanas, que slo ha de sarrollado el hombre de Cromagnon desde -100.000 aos en frica y en Oriente Prximo y hacia -35.000 aos en Europa. La emergencia de una sensibilidad, en suma, que se habra manifestado simultneamente en distintos dominios... S, pero disponemos de muy pocos indicios para identificar la. Los historiadores de la prehistoria nos hemos inclinado sobre el slex, los restos seos, los fragmentos de alfarera, y nos cuesta bastante leer en ellos la realidad humana. Pode mos analizar las excavaciones arqueolgicas, por ejemplo las tumbas, e intentar imaginar cules eran las estructuras sociales, las relaciones entre los individuos. Pero se trata siempre de interpretaciones. Tambin disponemos de graba dos, pinturas prehistricas, estatuillas de diosas... Pero el arte tiene una funcin simblica, refleja una mitologa y no una realidad. HUELLAS DE SOLIDARIDAD Tratemos, no obstante, de jugar a detectives del amor. Qu nos dicen esas famosas tumbas? Consideremos dos casos: en las cuevas de Grimaldi se han encontrado los esqueletos de dos nios (de entre seis y diez aos) de -30.000 aos, exhumados uno al lado del otro, con la pelvis y los muslos cubiertos por miles de Conchitas per foradas que sin duda estuvieron originalmente cosidas a sus taparrabos o a sus cintos. En Vedbaek, Dinamarca, en un yacimiento del octavo milenio antes de nuestra era, se ha 17 descubierto a una joven muerta a los dieciocho aos y acom paada de su beb recin nacido: llevaba numerosos dientes de ciervo perforados, antao cosidos o pegados en sus vesti duras y en su cinturn; el beb, sin duda un nio, tena una lmina de slex en la mano, un rito que se ha observado en los hombres adultos. El pequeo cadver haba sido deposi tado sobre un ala de cisne (cuyos huesos an perduraban). Yqu se deduce de todo ello? Que se cuidaba mucho a los nios. Se puede ver all la seal de un apego profundo, de una forma de amor. Otro indicio: tambin se sabe que los hombres prehistricos eran capaces de ser solidarios. Cmo diablos se puede hallar huellas de solidaridad? En un abrigo bajo roca, al fondo de la cueva de Bonifacio, en Crcega, un yacimiento de -8.000 aos, se ha exhumado el esqueleto muy bien conservado de una mujer muerta a los treinta y cinco aos, enterrada con sus adornos y cubierta de almagre. Durante su juventud haba tenido un accidente grave, sin duda una cada en las rocas: tena el brazo iz quierdo paralizado debido a diversas fracturas, slo poda desplazarse con suma dificultad y una ostetis haba destrui do parte de su mandbula inferior, lo que limitaba su ali mentacin a papillas. En una poca en que se viva de la caza, de la pesca y de la recoleccin de moluscos, deba de pender completamente de sus semejantes. Sin embargo se la aliment, cuid, ayud y permiti vivir muchos aos. Lo que demuestra cierta solidaridad, es verdad. Sus hijos se hicieron cargo de ella? O su compaero? Es tos casos de solidaridad eran bastante comunes y demues- 18 tran que verdaderamente haba sentimientos de profundo apego entre ciertos individuos. Se aprecian incluso entre los Neandertal, contemporneos del Homo sapiens y cuya espe cie se ha extinguido. Y a los cuales se describe a veces como seres bastante gro seros... Haban evolucionado ms de lo que se crea. Es verdad que tenan una morfologa diferente a la del Homo sapiens: cue llo de luchador de sumo, nuca poderosa, piernas cortas, bra zos muy musculosos, lbulos olfativos ms importantes. Esto les conceda cierto aire de perros de caza. Pero sin duda posean un lenguaje desarrollado y a veces inhumaban a sus muertos... Y bien, en antiguas sepulturas de Neander tal, de entre -60.000 y -80.000 aos, se han descubierto los restos de individuos con serias discapacidades y que sin em bargo sobrevivieron durante muchos aos gracias a la ayu da del grupo: el hombre de Shanidar, por ejemplo, exhuma do en una gruta del Kurdistn, al norte de Irak, o ese individuo con la pierna quebrada y la mandbula destrozada durante la adolescencia... Tambin se ha encontrado una tumba de una mujer Neandertal, tapizada de flores de las marismas que se habran recogido en un valle situado ms abajo y a varias horas de marcha. Es el uso ms antiguo que se conoce de flores en los ritos funerarios. EL ARTE Y EL AMOR Los Neandertal y los Cromagnon habran inventado la solida ridad, cada uno por su lado. Yel amor? Es una bella hiptesis. Pero, al revs que los Neandertal, que slo enterraban a algunos de sus semejantes, los Cromag- 19 non lo hacan de manera sistemtica: inhumaban a hom bres, mujeres y nios con un mismo cuidado, cualquiera que fuera su edad. Me gustara ver en ello la seal de los pri meros sentimientos amorosos. Hay algo ms que favorezca esa hiptesis? Hay otra cosa: hacia -35.000 aos, los Cromagnon inventan el arte magnfico de las cavernas. La preparacin de la roca, el cincelado del grabado, la precisin de los trazos, la elec cin y la preparacin de los colores, la perspectiva, la maes tra del difuminado para dar relieve, el gusto por el trabajo perfecto que tambin se aprecia en las armas talladas en la piedra, en huesos y astas de animales a menudo adorna dos... Todo eso denota una habilidad, una preocupacin por la esttica y una sensibilidad asombrosas; en breve, un cere bro que posee imaginacin y emociones. La revolucin del arte en esa poca podra coincidir con el nacimiento del amor. HOMBRS Y MUJERES CROMAGNON Individuos tan sensibles, capaces de realizar maravillas como las que se puede admirar en las paredes de la cueva de Chau- vet o en las de Lascaux o en Cosquer, eran sin duda, segn us ted, individuos que amaban... El amor sera entonces propio del hombre... moderno. S. El sentimiento amoroso de los primeros cazadores mo dernos no deba de ser muy diferente del nuestro. Por qu iba a ser de otra manera? Los hombres y mujeres Cromag non deban de poseer un lenguaje elaborado, ya que el nivel de su tecnologa lo hace inevitable: para lograr grandes l minas a partir de trozos de slex, utilizando un instrumento de asta de reno y un mazo de madera, haba que golpear en 20 cierto ngulo, en el lugar preciso, preparar bien el golpe, li mar el lugar apropiado... Esta tcnica refinada, que no tiene relacin alguna con las piedras talladas por los contempor neos de Lucy, no se explica nicamente con un gesto: exige una verdadera comunicacin. En suma, que los Cromagnon se comportaban y amaban como nosotros... Los hombres Cromagnon hablaban, tenan el mismo cere bro que nosotros, soaban como nosotros, experimentaban las mismas emociones, los mismos sentimientos que noso tros, y deban de conocer tambin el deseo, los celos, la pie dad y los caprichos de la pasin. Hasta se puede imaginar que esos amores originales eran ms intensos, ms verdade ros que los nuestros, al estar liberados de todas las contin gencias, de las reglas sociales y de la sumisin a una norma. LA EDAD DE ORO Era el paraso terrenal! El paleoltico fue la edad de oro. Abundaban los recursos y no haba muchos hombres. El mundo bulla de animales que no eran feroces y se podan cazar fcilmente (en algu nos yacimientos se ha encontrado gran cantidad de restos de renos, de caballos, de cabras), las costas eran ricas en moluscos y crustceos, los peces abundaban en los ros... Nuestros antepasados vivan como seminmadas, en grupos de una treintena de personas, bastante dispersos pero no aislados. Disponan verdaderamente de un lenguaje comn, quizs no universal, pero en cualquier caso hablado en grandes extensiones. Intercambiaban materias primas -s lex, conchas marinas, cristales de roca-, conocimientos (se 21 han encontrado objetos semejantes y se aprecian las mismas tcnicas de talla en regiones muy alejadas); es probable que tambin intercambiaran a sus compaeras. Vamos! Deban de comprender el problema de la consanguinidad. Los esqueletos lo demuestran: era gente bien hecha, sin malformaciones congnitas. Y lo confirma la etnologa: en tre numerosos grupos de cazadores-recolectores, casi en to das partes, hay o hubo antao encuentros anuales, grandes fiestas en las que se realizan intercambios y se establecen vnculos, lo que los investigadores llaman exogamia. LAS BELLAS DEL LITORAL LIGUR Los primeros seres humanos vivan entonces en pareja, eran mongamos? Por supuesto! No caben los harenes en un grupo paleolti co. No se puede tener muchas mujeres cuando se vive de la caza: la poligamia habra obligado al hombre a cazar ms. Existi ms tarde, entre los agricultores, pero no entre los cazadores-recolectores. Por otra parte, en los yacimientos de superficie que se han estudiado, el tamao de las chozas es reducido y corresponde a familias poco numerosas. Es cier to que se han descubierto algunas tumbas dobles: de un hombre enterrado junto a dos mujeres. Sus dos esposas? Es probable. Lo que indicara que las mataron al mismo tiempo, para acompaarlo en la muerte, una costumbre que volveremos a encontrar ms tarde en la Antigedad. En Dol- 22 ni Vestonic, Moravia, en un yacimiento de cazadores de mamuts de -25.000 aos, ha quedado al descubierto una mujer joven rodeada de dos hombres; uno tiene apoyada la mano en la pelvis (o en el sexo) de la mujer, que est cu bierta de ocre en ese lugar preciso. Pero deban de ser ex cepciones. Se han descubierto parejas ms clsicas? En las famosas cuevas de Grimaldi se encontraron los esque letos de un hombre de unos veinte aos, muy alto (1,94 m) y de una mujer de unos treinta aos en posicin dobla da; los dos estn estrechamente abrazados entre s, con ornamentos de conchas como era la costumbre (se ha es peculado mucho sobre ellos; en algunas obras de vulgari zacin se los califica de negroides y se ha dicho que se trataba de una mujer vieja enterrada con un joven). De hecho, es posible que se trate de un atltico cazador que atraa las miradas de las bellas del litoral ligur hace treinta mil aos... PANTALONES DE PIEL La nocin roussoniana del buen salvaje, que nos llega desde el siglo XIX... ... me satisface bastante. En la edad paleoltica no se sabe de muertes violentas causadas por otros humanos, no hay heri das de proyectiles; esto es contrario a lo que con frecuencia se hallar en pocas posteriores. No se combata por la caza, las presas abundaban; tampoco por la propiedad de los yaci mientos de slex. Era sin duda una poca agradable, a pesar de los rigores del clima. Pero debi de ser una poca muy machista. La mujer se ocupaba de los nios, raspaba y cur- 23 ta las pieles para las vestimentas, cuidaba el hogar, mante na el fuego, y el hombre llevaba los pantalones... de piel. El macho, que se marcha de caza mientras la mujer permane ce en casa... S, el macho cazador corre todos los riesgos para traer la carne cotidiana... La etnologa nos lo indica: en todas las so ciedades de cazadores-recolectores existe el interdicto de la sangre, ligado al ciclo femenino: los hombres tienen el privi legio de las armas, pues sas hacen correr la sangre. Las mujeres slo pueden utilizar los instrumentos que no hacen sangrar: trampas, redes de caza, garrotes, mazos... Existen esas normas entre los aborgenes australianos, los bosqui- manos de frica del Sur y los amerindios del norte y del sur. Mucho ms tarde se advierte otra diferencia entre los sexos en la elaboracin de alfarera: las mujeres fabrican alfarera modelada. Pero desde que empieza a usarse el tomo, desde que se industrializa, pasa a ser asunto de hombres. No eran precisamente feministas sus Cromagnon! Una novelista anglosajona ha imaginado a la mujer prehis trica como una superwoman, que domestica leones y caba llos, se impone como campeona de tiro con honda y seduce a cuanto hombre se pone a su alcance... Una mujer sola en la naturaleza, en pleno perodo glacial, que se entrega a una sexualidad sin freno, me parece bastante inverosmil... El amor paleoltico sin duda era ms... convencional. LA POSICIN DEL MISIONERO Las imgenes clsicas no describen, en todo caso, la sexuali dad prehistrica como una fiesta placentera. El hombre agarra 24 a su compaera por los cabellos y, zas, se la cepilla, y perdone la expresin. Otro lugar comn sugiere que un da el hombre habra pasado de una prctica animal a una ms humaniza da: habra hecho el amor cara a cara... El descubrimiento de la posicin del misionero! Eso hace rer a los prehistoriadores. Quin fue el primero que tuvo la idea de no hacer el amor como los animales? Imposible sa berlo. En esa poca no deba de haber muchos prelimina res. Los hombres y las mujeres de la prehistoria, que vean habitualmente a los animales, quizs no ejercan una sexua lidad muy refinada, pero de todos modos deban de querer se, de amarse. Los esqueletos femeninos que se han encon trado estaban cubiertos de adornos. Se enterraba a las mujeres con tanto cuidado como a los hombres. Y no olvi demos el lenguaje, del que ya hemos hablado algo. Por qu no iban a utilizarlo para expresar las complejidades de los sentimientos, para el amor? El arte de las cuevas prehistricas nos puede dar indicios de su manera de amar? En las paredes de las cuevas hay muy pocas representaciones humanas y ninguna escena de coito o de acoplamiento ani mal. El arte de las paredes slo muestra ciertos animales (el reno, que era la presa fundamental, est en minora y tambin aves y conejos, pero en cambio estn muy presentes los caba llos, los bisontes, los mamuts, que eran mucho menos habi tuales en la alimentacin). Por qu? Porque no representa ban la vida cotidiana sino smbolos. El caballo pudo haber simbolizado la fuerza; el ciervo, la virilidad. Es intil tratar de leer ah la realidad de la poca... Es verdad que en algunas cuevas tambin hay imgenes de vulvas y de falos. En la cueva de Cosquer, en Marsella, se ve un grabado de falos muy realis ta, una representacin rarsima en el arte paleoltico. 25 VENUS ESPIGADAS Sexos dibujados en las paredes? Erotismo antes de tiempo? En esos casos tambin se trata, sin duda, de smbolos de fer tilidad. En la cueva de Chauvet, en Ardche (-35.000 aos), tambin se ha encontrado la nica pintura de mujer que se conoce de esa poca; su bajo vientre est representado con mucho realismo... Pero solamente una placa grabada, que descubri el historiador Jean Clottes* en Arige, que data de -12.000 aos, muestra dos personajes que se acoplan por detrs. En una poca se pens que se trataba de dos hom bres. Hoy se cree que eran un hombre y una mujer... En Tuc d'Audoubert, tambin en Arige, hay dos bisontes modela dos, una pareja de animales dispuestos a acoplarse. Poca cosa, en suma. En efecto. Ypor qu hay tan pocas representaciones sexuales en el arte de la prehistoria? La sexualidad no formaba parte de la mitologa que simboli zaba el arte de las paredes. En el paleoltico superior conta mos con esas famosas estatuillas femeninas, con esas Venus sin rasgos faciales pero cuyos atributos femeninos estn exagerados y muestran la importancia que se conceda a la funcin maternal y reproductora. Siguen siendo smbolos de fertilidad, no son representaciones realistas de la mujer prehistrica: no puedo imaginar que el ideal de belleza est ilustrado por esas seoras de grandes nalgas... Me parece que las mujeres paleolticas deban de ser del tipo espigado sin demasiados kilos de ms. * Vase La historia ms bella del hombre, de Andr Langaney, Jean Clottes, Jean Guilainey Dominique Simonnet, Barcelona, Anagrama, 1999. 26 EL COMIENZO DE LOS PROBLEMAS Y llega la revolucin del neoltico, a partir de -10.000. Desapa recen los grupos de cazadores-recolectores y sus parejas buc licas. Se inventa la agricultura, la ganadera, las aldeas. Y, al mismo tiempo, la distribucin de tareas, la propiedad, las je rarquas, el poder, la guerra... Todo cambia. Tambin las re glas del juego amoroso? Nace, en efecto, otro mundo: el de los agricultores y ganade ros que producirn sus propios alimentos -cereales, legumi nosas-, domesticarn animales. Con sus hachas de piedra desbrozarn la selva, trabajarn el campo, edificarn recin tos para el ganado, construirn casas agrupadas en aldeas, emprendern grandes obras, levantarn monumentos como los megalitos. Aumenta la poblacin, se estructuran socieda des, cambian las mentalidades. Todas estas actividades fre nticas necesitan de una organizacin social, de un reparto de los recursos y por eso de un lder y de normas de vida co lectivas y vinculantes. Todo se uniformiza. Las cosas ya no son tan alegres... Ya no se puede construir la choza de cualquier modo; en las aldeas danubianas, todas las viviendas son semejantes, tie nen una misma planta, las mismas dimensiones, estn ali neadas sobre un mismo eje; en Oriente Prximo las aldeas, iguales, estn agrupadas, como en Jeric; tambin se parece la alfarera (toda est decorada segn un protocolo preciso). La autoridad que decide la distribucin de las tareas tam bin gobierna la vida privada. Sin duda ya no se puede esco ger libremente a la compaera o al compaero. Es probable que se impongan entonces normas para las relaciones sexua les y reglas de alianza conforme a la propiedad de los bienes. 27 Qu se puede apreciar entonces en las pinturas y cermicas deesa poca? En casi toda Europa, especialmente en los Balcanes y en Oriente Prximo hay representaciones de madres fecundas. Las estatuillas de Malta o de Anatolia representan a damas gordas y corpulentas... En el Sahara y en Anatolia se encuentra tambin el simbolismo del toro, prncipe viril, complemento de la diosa madre. Pero, al contrario del de los cazadores-recolectores, el arte de los campesinos es completamente realista: pastores que conducen ovejas, mu jeres que trituran el grano en morteros... Yparejas que se abrazan? S. En las pinturas del Sahara (entre -5.000 y -2.000 aos) hay esta vez numerosas escenas de coito: personajes ha ciendo el amor en cabaas. Son las primeras imgenes de este tipo. Muestran varias posiciones y siempre parejas. No hay acoplamientos mltiples... Hace poco se ha encontrado en el valle del Rdano tumbas del neoltico que contienen un hombre acompaado de dos y a veces de tres mujeres, a las cuales debieron de matar y enterrar, pues, al mismo tiempo. Lo que, en esta ocasin, sugiere poligamia y cierta violencia. Se acab el paraso! El neoltico no es verdaderamente un progreso para la vida privada... Y sin embargo este modo de vida campesino se extiende por todas partes. Nunca he logrado comprender, y soy hijo de campesinos, por qu tuvo tanto xito, por qu los ltimos cazadores-recolectores, hombres del mesoltico que vivan en un clima templado y contaban con recursos abundantes y variados, abandonaron la caza y la pesca y se dedicaron a 28 desbrozar los bosques, a cavar el suelo, a exponerse a todos los azares de las cosechas, a constituir rebaos que los lo bos, las enfermedades y la codicia del vecino amenazaban... Y ya son las mujeres las que pagan las consecuencias de este frenes productivo. Las tareas domsticas de las mujeres se multiplican. Ahora hay que participar en la siembra, en la siega, en la molienda del grano, en la fabricacin de alfarera, en su horneado... Actividades incesantes que an se ven en la selva de frica central: las mujeres no cesan de trabajar en toda la jornada. El neoltico inaugur el principio de las obligaciones feme ninas. Y es probable que los sentimientos y la sexualidad en tre la gente se hayan normalizado cada vez ms en esos tiempos y que entonces nacieran y se desarrollaran el rapto, la violacin y la esclavitud. Es el comienzo de los proble mas. La edad de oro ha terminado y el mundo moderno ya est en marcha. 29 ESCENA 2 EL MUNDO ROMANO. LA INVENCIN DE LA PAREJA PURITANA Si hemos de creer a Ovidio, celebraban el arte de amar. El arte, quizs, pero el modo? Eran verdaderamente los romanos esos vividores ilustrados, de costumbres y pensamientos libres, como permiten imaginar las estatuas de desnudos de orgulloso sexo, los poemas erticos, las elegas y la reputacin de dichosa deca dencia de que estn hechos nuestros clichs? Liberados, los ro manos? Expansivos? Vamos! Los romanos no son fieles a sus bellas imgenes. Muy al contrario. Las relaciones entre hombres y mujeres, entre hombres y hombres, entre hombres y esclavos, tenan mucho de la sexualidad de cuerpos de guardia. Lo que no impidi que estos mentirosos romanos se convirtieran un da en cristianos antes de tiempo. E incluso en puritanos... LA PAREJA IDEAL Dominique Simonnet: En las paredes de Pompeya an sub sisten pinturas apenas alteradas que representan parejas anti guas, esposos romanos que parecen miramos con una sonrisa misteriosa. Cmo imaginar lo que ocurra entre ellos? Hay que ver disimulo en esos rostros enigmticos? Serenidad? El amor formaba parte del juego? 30 Paul Veyne: Se conocen, en efecto, numerosos retratos de este gnero, que, como instantneas, se esfuerzan por dar una imagen ideal de la pareja. Uno de ellos, el de Paquius Proculus y su mujer, del siglo i a.C., muestra a dos ricos ro manos, captados en el mejor momento de su vida, en plena madurez, y en una actitud que se se supone natural. Estn casados, en efecto, pues la mujer sostiene unas tablillas y un estilete, lo que indica que sabe leer, que es una persona culti vada, distinguida, y que se trata de mostrarlo. En esa poca solamente las mujeres casadas reciban una educacin libe ral: las concubinas eran iletradas. Es pues una pareja mode lo, tal como se la concibe en el mundo de la aristocracia anti gua un siglo antes de nuestra era, es decir dos personas que estn juntas para perfeccionar el ideal del matrimonio: dar a la ciudad, a la patria, buenos ciudadanos y jefes que perpe tuarn el orden social y el linaje. Se aman? Por qu no? El amor es de todos los tiempos y se puede su poner de esta pareja todo lo que se puede suponer de una pa reja actual, con una salvedad: haba en esa poca, como en la nuestra, interdictos, convenciones, ideales que influan, pol lo menos en alguna medida, las conductas. La desgracia es que los documentos, libros e imgenes que nos quedan de la Antigedad nos permiten conocer sobre todo las convencio nes y no los comportamientos reales. Ahora bien, segn las convenciones de esa poca no se trata de amor. S de matri monio, algo mucho ms serio. El matrimonio es un deber de ciudadano y es de buen tono que los esposos se entiendan. En las representaciones de los sarcfagos siempre se tienen de la mano, como sugiriendo un entendimiento igualitario. En los textos aparece una y otra vez una frmula: Mi mujer ha muerto, he vivido veinticinco aos con ella, sine querella, 31 sin haber tenido que quejarme de ella. Esto quiere decir, sin duda, que ella era fiel a su marido. Los moralistas serios agregaban que el marido tambin deba fidelidad a su mujer. sa es por lo menos la moral oficial. Pero estos esposos slo son dos sutiles smbolos, dos bellas mentiras... ESCLAVOS PARA TODO Esa imagen no corresponde entonces a la realidad? Los frescos nos muestran solamente lo que resulta normal mostrar en la buena sociedad, el ideal de pareja. La realidad es otra. Este mundo romano es un mundo de esclavitud. La esposa slo es una criatura insignificante. Llegado el caso, se la maltrata. Si se la cuida es por la dote o por su padre noble. Proporciona hijos y mejora el patrimonio. Slo es un instrumento del oficio de ciudadano, un elemento de la casa, como son los hijos, los libertos, los clientes y, en el ni vel ms bajo, los esclavos. Escribe Sneca: Si tu esclavo, tu liberto, tu mujer o tu cliente empieza a contestar, te encole rizas. Y confiesa que el marido... se aprovecha de todas sus jvenes esclavas y de sus jvenes esclavos. Vamos! As pues, el marido fiel puede tener amiguitas con toda legalidad? Para eso son las esclavas! Las cosas ocurren como en el Brasil de antao, colonial y esclavista. Se haca con los es clavos lo que se quera. Con los chicos y las chicas. Desvir- gaban a las jvenes. O se prefera a los muchachos: eso crea ba menos dificultades. Que uno fuera casado o no, servirse de los esclavos no tena consecuencias. Pero atencin! Si uno era casado y tena bastardos, nadie deba decir ni pen sar que esos nios eran del amo, aunque todo el mundo lo 32 supiera... La seora poda ser celosa y protestar. Suceda tambin, y esto era muy alabado en una gran dama, que ella adoptara a uno de los bastardos del marido como esclavo y lo educara separadamente... UN HARN O UNA CONCUBINA? Yqu hacan los que no estaban casados? En ese universo donde las costumbres eran tan libres y don de se poda disponer a voluntad de los esclavos, algunos pre feran vivir en concubinato con una esclava liberta. Era una opcin perfectamente reconocida. Los cristianos acep tarn el concubinato: San Agustn, de joven, vivi mucho tiempo con una concubina y tuvo un hijo. La diferencia era que los hijos resultantes no eran legtimos, no heredaban. Aunque la gran pregunta era sta: me quedo con mi harn de esclavas o con mi liberta favorita? O me caso, como hombre serio que soy, para dar al Estado ciudadanos de ple no derecho? Sneca describe as al que vacila: Modo vult concubinam habere, modo mulierem, desea a veces una concubina, a veces una mujer, nunca termina de decidirse. El matrimonio era en primer lugar un acto cvico? Solamente eso. Este matrimonio, que, como dice un censor hacia -100, es en primer lugar una fuente de inquietudes, es en efecto un deber cvico, casi militar, dos aspectos que los ro manos confundan. Uno se casaba para aprovechar una dote, manera honorable de enriquecerse, y para dar ciudadanos a la patria. Por esta razn Augusto y los dems emperadores argu mentarn a favor del matrimonio: la repblica necesita asegu rar la continuidad de sus ciudadanos propiamente dichos y el concubinato slo garantiza habitantes de segunda categora. 33 Sin embargo, este matrimonio romano, tan obediente a la exi gencia de la repblica, sigue siendo un acto privado, casi con fidencial, lo que resulta difcil de entender en la actualidad. Exactamente. Ningn poder pblico controla el matrimo nio. Nadie se presenta ante el equivalente de un alcalde o de un cura, no se firma ningn contrato, salvo el compromiso de dote si la hay. La herencia es casi por completo libre. En un momento dado se hizo obligatorio legar un cuarto de los bienes a los herederos normales, a los hijos, por ejemplo. Pero se conserv la posibilidad de hacer lo que se quisiera con los tres cuartos restantes. Y uno se divorciaba del mis mo modo: cuando quera. DIVORCIO A HURTADILLAS Es de imaginar que la mujer, esa criatura insignificante como usted deca, no tena esa posibilidad. No se engae! Es verdad que el mundo romano es profun damente machista. La mujer no tiene acceso a la poltica, por ejemplo. Pero es ms libre que en el mundo griego, don de no poda salir si no iba acompaada de una sirvienta y en el cual era tratada como un nio irresponsable. En Roma se divorcia cuando quiere. Incluso puede darse el caso de que el marido no sepa si todava est casado o divorciado. La mujer se divorciaba sin decrselo? S. Mesalina, que se aburra junto al emperador Claudio, se divorci y volvi a casarse sin decrselo. Toda Roma, estupe facta, lo saba. Pero no el emperador. Mesalina hasta se ha ba llevado una parte del mobiliario imperial para recuperar su dote. Una noche, las dos concubinas que el emperador 34 acostumbraba invitar a su lecho le confesaron todo: Prnci pe, Prncipe, Mesalina se ha divorciado y se ha vuelto a ca sar. El otro nunca logr salir de su asombro. Era as. El divorcio de Mesalina era legtimo. Si uno se divorciaba, nor malmente convena enviar una carta de advertencia al cnyu ge. Un acto de cortesa. Pero se poda evitar esa formalidad. Eran muy frecuentes los divorcios? S, en la alta sociedad. El problema era saber si se estaba divorciado o no. Otro ejemplo: Mecenas mantena relacio nes tumultuosas con su mujer y sta peridicamente se marchaba de casa. Se planteaba entonces la pregunta: era eso un divorcio o no? Imposible saberlo. El matrimonio y el divorcio no slo son actos privados, sino que no son actos formales. La mujer deca: No me he divorciado! No, responda Mecenas, no quiero volver a verte, te has divor ciado. Un verdadero rompecabezas que ha dejado huellas en la literatura jurdica. El derecho romano es muy impre ciso en este campo. Est hecho de gestos, de actos, de sm bolos, pero no de escritos. Y si el peridico cotidiano de Roma, Acta diurna, que se regodeaba con esa clase de chis mes, no revelaba las cosas (y no se atreva con el empera dor), era perfectamente posible estar divorciado sin haber se enterado. CACERA DE VIUDAS Y cul es la suerte de las mujeres solas, de las solteras y las viudas? Jurdicamente, si es menor de edad o soltera, la mujer ro mana depende del padre, o de un to o de un tutor. El papel de tutor, en la realidad, muy pronto result una ficcin. La 35 mujer acta como quiere, aunque se cubra las espaldas con un tutor, del cual se libera si ste le resulta molesto. Una mujer rica, soltera, a menudo ejerce el oficio de mantenida, aunque no exactamente de cortesana. Si un hombre estable ce un vnculo con ella, conviene que la ayude a vivir y le conceda una pensin. Es un derecho? La mujer, en efecto, tiene derecho a reclamar ante la justicia si ese contrato, aunque inmoral, no es respetado. As lo muestran testimonios de procesos: el estatuto de la mante nida es completamente legtimo. Si es viuda, administra sus bienes por s misma o escoge un administrador del cual sue le ser amante. Ser viuda no est tan mal entonces. Es un estatus ideal! Las viudas tienen absoluta libertad de costumbres. En teora, las debe vigilar un to paterno. Pero la viuda, que dispone de su fortuna y goza de plena libertad para redactar su testamento, est asediada por verdaderos cazadores. Cazadores de viudas? S. La caza de viudas era en Roma una de las maneras habi tuales de acumular fortuna. El capitalismo es elemental enton ces y resulta ms fcil hacerse con una fortuna ya consolidada que reunir una. Para hacerse rico se puede heredar, denunciar a un opositor poltico del emperador (ste le hace decapitar o le obliga a suicidarse, y se heredan sus bienes) o... cazar una viuda. Es una actividad un tanto menospreciada, como lo son en esa poca los negocios, pero perfectamente aceptada. 36 UNA VIOLACIN LEGAL Se tolera a la adltera? Depende del marido. Algunos cierran los ojos y se les censu ra porque muestran debilidad: nadie se re del cornudo, pero se le reprocha su falta de firmeza con la mujer. No re sulta ni buen militar ni buen ciudadano. La mentalidad ro mana es siempre una historia de ser o no ser jefe. Si se sor prende a la esposa con un amante, todo est permitido. La solucin ms simple es hacer que todos los esclavos y sir vientes orinen encima de l. La ms radical es infligirle el tratamiento de Abelardo: la castracin. Y todo esto, dentro de la ley. Y la desgraciada esposa? Qu le espera a ella? No se toca a la mujer! Se la expulsa, si as se desea, pero nadie mata a los amantes en el lecho. De vez en cuando se denuncia el mal comportamiento de los parientes. Las dos hijas de Augusto fueron exiliadas por malas costumbres. Una de ellas slo haca el amor una vez que su marido la ha ba embarazado (tuvo seis hijos): en ese momento se busca ba un amante. Como la bolsa est llena, deca, ya no hay riesgo de que d hijos ilegtimos a mi marido. Se idealiza la pareja, se considera inferior a la mujer, pero se le conceden algunas libertades... Todo eso parece paradjico... Es as. No hay que buscar coherencia en esta moral. Por una parte, la mujer es idealizada dentro del matrimonio, conce bido como una institucin noble que exige amistad; el divor cio es an ms igualitario que en el derecho moderno. Pero por otra parte est ese desprecio absoluto de los hombres a todos los inferiores, por lo tanto a las mujeres. Un crudo de- 37 talle que nos refieren los textos muestra lo inverosmil de esa moral: el joven marido no desflora a su mujer en la primera noche: la sodomiza. Y esto ocurre en la mejor so ciedad! Esto se narra expresamente en numerosos textos, como en los de Plauto y en los del poeta galo Ausonio. Lo cual nos acerca al mundo musulmn. La noche de bodas es una violacin legal. SER JEFE INCLUSO EN LA CAMA Se manifiesta en esto la confusin que usted menciona entre civismo y orden militar? Ser un verdadero jefe, incluso en la cama? Decididamente, es una ideologa pretoriana... Totalmente. Roma es una sociedad militarista. Ni virtuosa ni organizada. Es una afirmacin muy extraa esa de que el sis tema imperial romano es una verdadera ingeniera de la or ganizacin. sta es una de las peores imaginables. Los dos tercios de los emperadores han muerto asesinados. El exe crable sistema destruy el Imperio y asol a la poblacin: hubo una guerra civil casi con cada cambio de gobierno. Pero los romanos nacan convencidos de que estaban hechos para mandar: en el mundo, a sus mujeres y a los esclavos. Yeso se ensea a los nios? Los jvenes van muy pronto al burdel, alentados, por cierto, por los poderes pblicos. Un da, Catn el Censor, hombre severo, ve a unos jvenes que entran en una casa de toleran cia. Bravo, les dice, eso est mejor que acostarse con mu jeres casadas. Se trata de una concepcin militar de la se xualidad: lo que importa es no provocar desorden en las familias. 38 cSera razonable decir que la sociedad romana es desenfre nada? No! Se suele imaginar la Antigedad segn El Satiri- cn y las pelculas de Federico Fellini. Es exactamente al revs. El mundo romano es un mundo musulmn antes de tiempo, es puritano. No haba orgas en Roma. Por eso, precisamente El Satiricn, no describe lo que se hace, sino lo que no se hace, lo que se suea hacer. Se fantasea all como hace un colegial de hoy ante su primera revis ta pornogrfica. Tambin se cuentan algunos casos ex travagantes: un noble romano, riqusimo, tan depravado que... se hace servir a la mesa por mujeres desnudas. Y al gunos casos de sexo en comn: entregaba a sus esclavas j venes, como en un burdel, a sus invitados. Y el caso de un perverso que haba instalado espejos en su alcoba. Qu per versiones! LA IMPOSIBLE DESNUDEZ DE LA AMADA Yeso es todo? S. En la realidad haba una verdadera censura de las costumbres: slo se haca el amor de noche, sin encen der lmparas (pues, decan, sin creerlo en absoluto, que eso manchaba al sol). Solamente los libertinos lo hacan de da. El hombre honrado no ve entonces desnuda a su amada, excepto, quizs, en los baos. A veces, por la noche, si se ha dejado abiertos los postigos, puede haber una po sibilidad... La luna penetra de pronto en la alcoba y per mite ver la desnudez de la amada... Es el gran clich de los poemas. 39 Pero esas estatuas desnudas, por todas partes en las calles, en los palacios... Muestran hasta qu punto lo imaginario es diferente de los comportamientos reales y del discurso oficial. Con las esta tuas de diosas, los romanos se hacen la idea ms noble, ms sensual y ms distinguida imaginable de la mujer. Juno es una gran dama; Artemisa, una cazadora independiente; Ve nus, un verdadero esplendor... Una Venus que se puede ver en el museo del Capitolio en Roma, que probablemente adornaba un establecimiento de baos o un palacio impe rial, muestra una espalda tan vertical, tan noble, que se tie ne la tentacin de apodarla la princesa del bello lomo. Pero todo eso es solamente apariencia, imaginacin... Lo imaginario llega lejos. Pero no tiene ninguna relacin con toda esa verborrea cvica, esas costumbres de esclavis tas y esas prcticas de puritanos. Si parece tan libre es por que se ocupa, en el arte y la poesa, de diosas mitolgicas, de seres que slo existen en la imaginacin; por ejemplo, si una mujer pasaba delante de una estatua de la bella cazado ra Diana, le enviaba un beso a esta diosa virgen y le rogaba que le concediera una hija tan hermosa como ella. Gl abis mo entre el machismo de los romanos y su noble imagina cin es considerable. EL PLACER DE LA MUJER ES MALO Los tabes sexuales eran numerosos en la realidad. Muchos gestos del amor estn absolutamente mal vistos (y por esta razn los textos no se cansan de hablar de ellos): es pecialmente la felacin y sobre todo el cunnilingus, que des- 40 honra al hombre pues le pone al servicio de la mujer. Haba tres horrores supremos para un hombre: acostarse con su hermana, acostarse con una vestal y que lo sodomizan; tres cosas que se han atribuido a tiranos como Nern y Calgula (que era un demente precoz). En el caso de los homosexua les lo importante era sodomizar pero sin dejarse sodomizar uno mismo. Siempre haba que dominar. El caso de los es clavos era otro: estaban all para hacer uso de ellos. Un hombre libre, en cambio, no debe dejarse dominar por otro hombre y no se pone al servicio de una mujer. Tiene su dig nidad! Lo ms condenable para los romanos era la molicie. Si se iba demasiado tras las mujeres, si se era demasiado sensible a la feminidad, si se entregaba la propia boca para el placer femenino, ya no eras jefe, eras blando. Era lo peor de todo! sa es la moral oficial. Encantadores, estos romanos... Esta conviccin impregna las relaciones privadas. Usted describe una sexualidad de viola cin. Es intil evocar el placer femenino en tal ambiente... El placer de las mujeres es malo. Dice un texto: Es preferi ble, en ltima instancia, acostarse con esclavas o libertas, porque si comienzas a jugar el juego del adulterio mundano con mujeres del mundo te vers obligado a hacerlas gozar. Todo el mundo supona que Mesalina, puesto que le haba jugado esa mala pasada a su marido el emperador, daba cierta importancia a los placeres de la cama: deba de ser entonces una especie de hambrienta, una devoradora de hombres. Las expresiones ms vivas se usaban para calificar a las mujeres cuyo vientre es un pozo de placer. Se deca que las mujeres, por sus apetitos, desviaban a los hombres del deber. El placer femenino era una trampa de histeria y el placer masculino una debilidad de la que no se hablaba. Slo deba servir para procrear, y dentro del matrimonio. 41 Los hombres, por lo menos, podan utilizar esclavas... Oficialmente, en rigor se poda hacer el amor por placer con esclavas, pero eso era todo... En cambio, la conducta del amante corts (pues, en la realidad y por lo menos en el gran mundo, se haca la corte, aunque los documentos lo mencionen poco) consiste en dos actitudes de servidor: l le sostiene el espejo cuando ella se peina y, cuando regresa a casa, le desata las correas de las sandalias, arrodillndose. Qu audacia! Es de lo ms romntico... Los romanos actua ban as y les gustaba, aunque no convena decirlo. CONTRARIO A LA NATURALEZA Usted no parece distinguir entre heterosexualidad y homose xualidad. Desprecio de la pasin, repugnancia por la molicie, exaltacin del jefe... Todo eso justifica una homosexualidad masculina. Acaso esta ltima se haba trivializado completa mente? Dos textos de autores latinos, Marcial y Propercio, lo recla man: Ya estoy harto de esas historias de pasin, de esas in trigas, de esas mujeres mundanas complicadas. Ms vale ha cerlo con un muchacho; con l las cosas pasan como vaso de agua y se olvidan. Antes de contraer matrimonio para donar jefes al Estado y continuar la dinasta familiar, la so lucin ideal del seor es acostarse con sus esclavos jvenes, ya que eso no trae ms complicaciones. Por lo menos no se corre el riesgo de enamorarse; con una esclava, en cambio, uno puede encapricharse. Esto se dice con todas sus letras. A finales de la Repblica, un muchacho de la mejor socie dad que quiere ganar dinero se prostituye. Eso formaba par te de lo acostumbrado. 42 Yla homosexualidad de las mujeres? Un horror! Sneca, el gran moralista, distingue entre lo que es conforme con la naturaleza y lo que es contrario a ella. El filsofo Lucrecio, como epicreo, era muy aficionado a la naturaleza y no deseaba que se la burlara; reduca el placer a todo lo que haba de ms natural. Me parece que nada hay menos chistoso que un antiguo epicreo! Era peor que un ecologista! Lucrecio dice: Hay libertinos que realizan prcticas intilmente complicadas, pero nosotros, epic reos, seguimos la naturaleza y no necesitamos de esas com plicaciones. A nuestras mujeres hay que cogerlas por detrs, como los animales, porque eso es lo natural. Y el esperma se desliza mejor, porque est en pendiente. Esto da una idea general del pensamiento antiguo en esta materia. Y no, no se trata de Fellini... SE LA VIOLA Y SE CONTRAE MATRIMONIO CON ELLA Los campesinos se comportaban del mismo modo en la vida privada? Nada sabemos. Juvenal habla irnicamente de la plebeya que visita a una mujer que tira las cartas (los arspices re sultaban muy caros) para saber si debe divorciarse del cha cinero y casarse con el vendedor de ropa, lo que permite su poner que en ese medio de ricos tenderos la mujer tena cierto poder de decisin y haba divorcios con frecuencia. Uno de los escasos detalles que se conocen de la vida cam pesina no es muy brillante: el viejo campesino que no ha te nido hijos roba dos o tres nios o se los compra al vecino. O los recoge del montn de estircol donde dejaban a los ni os abandonados. 43 Qu hace con ellos? Los guarda para su retiro, para sus ltimos das: le alimen tarn cuando ya no pueda hacerlo por s mismo. En el cam po, para hacer la corte se lleva a la joven a un rincn, se la viola y se contrae matrimonio con ella. Se puede suponer, segn los ejemplos griegos, que esta situacin era corriente. En cualquier caso, la violacin formaba parte del juego. Si haba una joven deshonesta en la regin, se acuda a violarla en grupo. Los partidarios de los gladiadores a menudo sem braban el terror de esa manera. Y la cortesana del lugar so la ser la vctima. Para eso est... No sabemos ms. EL AMOR, UN GRAN PELIGRO Hay algo que falta en toda esta historia bastante cruda. Uno apenas se atreve a pronunciar la palabra: el amor. O, si usted prefiere, el sentimiento amoroso, la pasin... Por supuesto que eran como nosotros: solan enamorarse. Pero no lo dicen pues el amor era un gran peligro. La socie dad slo se mantiene porque los hombres son seores de s mismos, cualidad necesaria para poder mandar a otros. Este seoro en s mismo militar obliga a no ceder a los sen timientos. Y en una institucin noble como el matrimonio tampoco se trata de caer en una atmsfera sentimental. Yla pasin? Est bien para los poetas. En las novelas se narraba con fre cuencia la historia de dos enamorados que experimentan las peripecias ms inverosmiles: son capturados por piratas, unos bandoleros venden a la mujer, pero en el momento en que la van a violar Zeus fulmina a los malhechores... Ella se 44 las arregla y permanece virgen. Despus de veinte aos de peripecias, tan jvenes como al principio, por fin se casan y viven felices. Se parecen a nuestros folletines: la receta tiene dos mil aos. Pero slo son novelas. Y la pasin legendaria de Antonio y Cleopatra? No es difcil amar a una reina que te entrega todo Oriente! Por lo menos uno se enamorara. Un episodio de la Odisea de Homero dice todo sobre Antonio y Cleopatra y con nueve siglos de anticipacin: Ulises se encuentra con Circe, que tiene el don de convertir a los hombres en puercos. Pero l resiste, pues ha recibido la proteccin especial de los dioses. Entonces Circe le dice: Vamos a mi cama y, convertidos en amantes, nos demostramos con eso que nos podemos fiar ahora uno del otro. Son Antonio y Cleopatra. Podran ha ber sido rehenes uno del otro. Prefirieron ir a la cama. LA NUEVA MORAL Y acontece un giro en esta historia: de numera sbita, en el si glo n de nuestra era, los romanos se dan una nueva moral... S. Es un cambio misterioso, que se produce poco antes del ao 200, en tiempos de Marco Aurelio. Comienza una nueva Antigedad. Todo se endurece. Empiezan a prohibir las ma las costumbres, cuando hasta ese momento eran toleradas. Poco a poco se instaura una hostilidad muy viva contra el aborto y contra su sustituto, el abandono de nios, que era corriente y casi oficial (menos en el caso de los judos, los nicos que en el mundo romano criaban a todos sus hijos). Se estigmatiza a las viudas que se acuestan con su adminis trador. Se persigue la homosexualidad. 45 La represin. Cambia la doctrina oficial: desde ese momento, el acuerdo en el matrimonio, que slo era un deseo, se convierte en contrato mutuo (pero todava no se trata de amor). El adul terio del marido se considera tan grave como el de la mujer (pero en la realidad no se castiga, no hay que exagerar). sta se convierte en la compaera, que reconoce su inferio ridad natural, pero que cumple su deber. El buen marido la debe respetar. Los esposos deben ser castos, controlar el me nor de sus gestos, no acariciarse demasiado y hacer el amor slo para procrear. La sexualidad es para hacer nios. Los romanos inventaron la pareja puritana! Inventaron la mo ral conyugal! CRISTIANOS ANTES DE TIEMPO Pero usted est describiendo el matrimonio cristiano! Exactamente! El matrimonio llamado cristiano naci an tes de los cristianos. stos se contentaron con adoptar y en durecer la nueva moral pagana, el estoicismo de Marco Aurelio, agregndole, por ascetismo, el odio que sentan por el placer. Marco Aurelio se felicita, en sus Pensamientos, por haber hecho el amor muy tarde y por no haber cedido a la tentacin de una de sus esclavas y de uno de sus esclavos. Decir que el cristianismo es el fundamento de nuestra moral no tiene sentido. En suma, los romanos inventaron la moral cristiana. En cualquier caso, sta se foij, por razones que desconoce mos, bajo los paganos, bajo los romanos. Pero las costum bres slo cambian lentamente. En el siglo v, Paulino de Pe- 46 lia, cristiano de la gran nobleza de las Galias, dir esta frase admirable: Durante mi juventud fui muy aficionado al amor, pero me acostaba nicamente con mis esclavas y no con vrgenes ni con mujeres casadas. Esto dice mucho acerca de la evolucin real de la moral. Se requera ahora la virginidad antes del matrimonio? La obsesin musulmana por la virginidad no parece existir en esa poca. No disponemos de ningn testimonio que re late la exposicin del lienzo ensangrentado despus de la primera noche de bodas, por lo menos en la buena sociedad. Hay otros tabes. En el pueblo, por ejemplo, las esclavas dorman lejos cuando tenan la regla (por eso Espartaco consigui una de sus victorias: el campamento de esclavos rebeldes, con sus compaeras, se haba instalado en la falda del Vesubio; las que dorman fuera del campamento vieron llegar las legiones romanas y dieron la alerta). No se conocen relatos de nias asesinadas porque ya no fueran vrgenes. DISTRIBUCIN DE LATIGAZOS Este cambio de moral sacraliza el matrimonio. Cmo queda la mujer? La nueva moral es verborrea ideolgica. La prctica era otra cosa... En las numerosas sectas se sigue un poco la nueva moral. sta es la dificultad de los historiadores: los grandes determinismos slo operan paulatinamente, provocan cam bios pequeos, no operan de repente. La historia funciona conforme a un poco. Este cambio misterioso de moral tan amplio que se produce hacia el ao 200 en tiempos de Mar co Aurelio, vari, ciertamente, las costumbres, pero... un poco. 47 Los esclavos resultaron beneficiados con esta evolucin? Desde el ao 200 la situacin se parece a lo que ser la esclavitud en el sur de Estados Unidos, donde la primera preocupacin consista en bautizar a los esclavos antes de hacerles trabajar duro y vigilar sus costumbres. En Roma trataban a los esclavos tan mal como antes, pero ahora la seora de la casa concede a uno de ellos el derecho de casar se. Ya no se separa a las parejas ni a las familias. La morali dad empieza a pesar sobre estos seres insignificantes. Hasta cierto punto... Es decir? Todas las maanas, en las casas importantes, hay distribu cin de latigazos. Poco antes del triunfo del cristianismo, se reuni cerca de Sevilla un gran concilio y examin la con ducta que deban seguir cristianos y cristianas. Se decret esto: si una esclava golpeada por su ama muere transcurri dos tres das desde la paliza, no se considerar responsable a la seora de la casa. Esto dice bastante acerca del modo como se trataba a los esclavos. LA VUELTA DE TUERCA Y viene la decadencia del Imperio. Despus de escucharle, parece que nuestras ideas sobre este fin estn equivocadas. Contina la ausencia de orgas y bacanales? Ciertamente no! Por el contrario, esto se crispa: en el ao 394, un emperador cristiano hace capturar durante la noche a todos los hombres que se prostituyen en los burdeles de Roma y ordena que se los queme vivos en pblico en una gi gantesca hoguera. El mismo ao arde la primera sinagoga. 48 El mismo ao desembarca en Cartago un hombre encarga do de demoler los templos paganos. Se comienza a perse guir a los herejes y a los cismticos (pero no a los paganos: se persigue slo a los propios). Se prohbe el paganismo, sin embargo. Los ltimos romanos de esta historia estn en la mira de cristianos, estoicos y platnicos. No deben de ha berse divertido mucho si escuchaban a esa gente! Desde ese momento reinar el orden sexual. Por lo menos, en princi pio... Ya ha visto que el cristiano Paulino de Pella no se abu rra del todo en su harn de esclavas... 49 ESCENA 3 LA EDAD MEDIA: Y LA CARNE SE HIZO PECADO... Ah! El amor ms fuerte que el exilio, ms fuerte que la muer te, el filtro que enlaza para siempre, las declaraciones inflama das de los caballeros, las prolongadas quejas de los enamora dos sacrificados (por mi muerte tendris un dolor tal, sumado a vuestra grande languidez, que jams podris sa nar, gime Isolda, separada de su IHstn)... Se dira que cierta Edad Media habra celebrado la pasin, ese sentimiento mor tal pero sublime. No tan rpido! La poca no era tan romn tica. Y el amor no tan corts si no era adulterio. De hecho, el cristianismo dio una nueva vuelta de tuerca a la pesada losa que haban puesto los ltimos romanos sobre la pareja casa da. Y la carne se hizo pecado... NO TAN CORTS Dominique Simonnet: Se suele recordar dos imgenes de las costumbres de la Edad Media: la de un mundo feudal, brutal, viril, conquistador, en el cual las mujeres son las presas. Y la del amor corts, del amable trovador inclinado ante su dama, que idealizo, pero no toca. Dos clichs aparentemente contra dictorios... 50 Jacques Le Goff: No son contradictorios. La violencia guerrera del feudalismo medieval cohabita muy bien, en la literatura, con la exaltacin de la feminidad, la castidad y la pasin propias del amor corts. En la civilizacin ja ponesa de la poca de los samuris se encuentra una di cotoma semejante. Pero la historia de la Edad Media, y particularmente la del amor corts, ha sido objeto de numerosas deformaciones y de numerosos mitos, inventa dos sobre todo por los romnticos, que han modelado nuestra sensibilidad. Con Georges Duby, gran medievalis- ta, nos hemos planteado a menudo esta pregunta: ha exis tido verdaderamente el amor corts? O slo ha sido un fantasma? El historiador catlico Henri Irne Marrou (que escriba con el seudnimo de Davenson) tambin se haca la pregunta y de un modo ms brutal: tenan rela ciones sexuales los trovadores? La pregunta tiene el mrito de ser clara. Yla respuesta? La documentacin de que disponemos sobre el amor en la Edad Media, esencialmente literaria e iconogrfica, no nos permite zanjar el asunto. Quizs los nicos que se acercaron al amor corts fueron Elosa y Abelardo. Despus de pensar lo mucho, creo que su correspondencia ha sido un poco mo dificada, pero es autntica. Como vivieron una pasin secreta fuera del matrimonio, cas traron a Abelardo y enclaustraron a Elosa... S, pero son un caso nico. Se convertirn ms tarde en smbolos: en el Romn de la rose ocupan un buen lugar en tre las miniaturas de enamorados. El ideal corts, si bien impregn ligeramente las costumbres de las clases superio res (pues los fantasmas de una poca siempre influyen en la realidad), no las afect profundamente. Me parece que era 51 esencialmente literario, que se mantena en el plano imagi nario, como los fabliaux, esos relatos bastante crudos que hablan de la fantasmagora campesina y burguesa. Tristn e Isolda, el filtro de la pasin, esos caballeros que ha can la guerra soando con sus bellas damas, esas declaracio nes de fidelidad rodilla en tierra en los torneos... Todo eso slo sera literatura? Me inclino a creerlo. Lo que sabemos de las costumbres de esa poca es bastante diferente y ni siquiera apunta a una prctica corts entre hombres y mujeres. Jean-Charles Huchet ha podido escribir un buen libro acerca del Amor descorts. REYES FRANCOS POLGAMOS Tratemos entonces de comprender lo que ocurra entre ellos. Despus de la cada del Imperio romano, vienen los brbaros, francos, visigodos y otros ostrogodos que no se caracterizan por su ternura. Se convierten al cristianismo y se adhieren a esa nueva moral puritana de que hablaba Paul Veyne y que ya impone el orden sexual? La cristianizacin del amor fue muy lenta. La interioriza cin de las concepciones de la Iglesia en las mentalidades y las prcticas tard siglos. Apoyndose en los escritos de Gre gorio de Tours, uno de los grandes cronistas de las Galias, se ha insistido a menudo en el carcter salvaje del primer pe rodo de la Edad Media, lo que no es del todo falso. En esos tiempos, poca merovingia, la poligamia, que ya casi no exista en Roma, segua siendo practicada por la aristocra cia brbara. Los reyes francos siguieron siendo polgamos hasta Luis VIII, el padre de San Luis (1225)! Hacia el ao 52 1000 hubo numerosos escndalos por este asunto en tomo de Lotario o de Roberto el Piadoso. Pero en esos tiempos la gente se casaba segn normas suma mente estrictas. Contamos con muy poca informacin acerca de las prcti cas de los campesinos, que sin embargo constituan el 98 % de la sociedad. En el caso de los nobles, el matrimonio era de conveniencia, es decir arreglado por el rey, el principal casamentero, que mantena control sobre la nobleza conce diendo favores, tierras y dotes. Georges Duby ha narrado, por ejemplo, cmo se aseguraron Ricardo Corazn de Len y Juan sin Tierra la lealtad de Guillermo el Mariscal, un se or que fue uno de sus principales guerreros y consejeros: le hicieron casarse con mujeres de un rango ms elevado, lo que le daba prestigio. En las familias, los ancianos orquesta ban el matrimonio. Por otra parte, ste era un contrato civil, efectuado ante un notario y limitado a Europa meridional. Escapaba entonces al control de la Iglesia. S. Pero desde el siglo xn la Iglesia empieza a extender poco a poco su poder sobre el matrimonio: lo convertir en sacra mento (pero no lo ser propiamente hasta el siglo xv, cuan do ya se celebra dentro de la iglesia y no delante) e impon dr su modelo: la indisolubilidad y la monogamia. Y dar mayor libertad a los esposos de la que tenan hasta entonces. Ms libertades! S! No olvidemos cun opresiva era la moral antigua segn la describe exactamente Paul Veyne. Ahora el matrimonio cristiano exige el consentimiento de los dos esposos, cosa que no ocurra antes. No slo el del marido, que poda opo- 53 nerse a la voluntad del monarca o de su familia, sino tam bin el de la mujer. No es poco! EL AMOR CORTS ES ADULTERIO Consentimiento mutuo, quizs... Los esposos adquieren un nuevo derecho. Pero lo ejercen? No seamos ingenuos: muchos casados no disfrutaban de esta liberalidad porque el peso de la sociedad segua ma nifestndose. Sin embado, se conocen varios ejemplos de procesos ante tribunales eclesisticos donde los cnyuges reclamaban esta libertad de opcin que se les haba negado. Comparado con las prcticas del mundo grecorromano (no olvidemos que en la democracia ateniense las mujeres no te nan derecho alguno), el cristianismo ha hecho progresar, en cierto sentido, el estatus de la mujer gracias a esa idea revo lucionaria del consentimiento mutuo. Pero, como reverso de la medalla, la Iglesia se insina en la intimidad de la pareja casada. Exactamente. Michel Foucault y yo hemos advertido que el ao 1215 ha marcado profundamente la psicologa y la cul tura de Occidente. Ese ao se decret la obligacin de los cristianos de ambos sexos, a partir de los catorce aos, de confesarse por lo menos una vez al ao, lo que culminar con la comunin pascual y el examen de conciencia, base de nuestra introspeccin y del psicoanlisis (pero el confesio nario slo ser inventado en el siglo XVl y se generalizar en el xvu). Tambin en 1215 el cuarto concilio de Letrn, que rene a los obispos cristianos bajo autoridad del Papa, de creta obligatoria la publicacin de las amonestaciones un mes antes del matrimonio. 54 Cada uno, si tiene buenas razones para hacerlo, se puede opo nera un matrimonio. Porquesa medida? La finalidad era impedir la consanguinidad: originalmente la prohibicin se extenda hasta la sptima generacin; pero en una sociedad bastante endogmica como sa, no resulta ba realista, y se contentaron con imponerla hasta la cuarta generacin. Era un medio de control para la Iglesia. Pero, al mismo tiempo, la publicacin de las amonestaciones daba a los futuros cnyuges la posibilidad de anular el matrimonio. Fue para ellos la oportunidad de conquistar cierta indepen dencia. La Iglesia, muy expresamente, quera contrarrestar el poder del linaje y el peso de las familias. Pero el matrimonio cristiano es indisoluble. No hay divorcio, al revs de los romanos... Desde este punto de vista las muje res nada ganan esta vez. Es verdad. Entonces el refugio es el adulterio. Es lo que refle ja precisamente la literatura corts, que florece en esos tiem pos. De qu habla en realidad? De caballeros jvenes que hacen todo lo posible por apoderarse de la mujer de otro. En esta concepcin, el himeneo se desarrolla siempre fuera del matrimonio y en el adulterio. Con THstn e Isolda se trata de adulterio. Con Ginebra y Lancelot se trata de adulterio. El amor corts es adulterio! Y quizs, como se ha planteado hi potticamente, se est ocultando una homosexualidad. LA VIRGEN SUPERSTAR Ahora se entiende mejor el sentido. El seor se marcha a la guerra: es el marido engaado... No es tan sencillo. Uno de los principales cronistas del si glo xu, Foucher de Chartres, lo dice con claridad: entre las 55 motivaciones que empujaban a los caballeros a la cruzada, estaba la bsqueda de mujeres. Tanto ms cuanto que en ese momento el crecimiento demogrfico produca, en la capa noble, numerosos hombres jvenes sin mujeres. Entre las que siguieron a los cruzados, haba prostitutas, pero a veces esposas. Leonor de Aquitania, que era una verdadera zorra a quien nicamente importaba el poder y el sexo, aprovech para engaar a Luis VII, su marido. En cuanto a San Luis, no fue un marido ideal: cuando su esposa, Margarita de Pro venza, dio a luz a un hijo en pleno desastre de su primera cruzada despus de haber conducido hbiles negociaciones para liberarlo, l ni siquiera se tom la molestia de visitarla. El mismo Joinville, su cronista y admirador, estaba indig nado. Al mismo tiempo, en ese clima algo hipcrita, se desarrolla la idea de virginidad. El prestigio de las vrgenes ya haba sido exaltado por el pa ganismo romano. Los cristianos retomaron y promovieron la idea. En la sociedad europea occidental (dejemos aparte Bi- zancio y Europa oriental, que estaba bajo su influencia), el culto a la Virgen Mara se impone desde el siglo xii. La Vir gen se sita sobre todos los santos, que en el curso de la Edad Media se fueron especializando: a uno se le atribuye sanar determinada enfermedad, a otro hacer fecundas a las mujeres o salvar de un naufragio... La Virgen se toma media dora de sabidura y salvacin, adquiere un nuevo estatus en la sociedad y no es indiferente que sea mujer. Simboliza tam bin el triunfo de la maternidad, concedindole un carcter mstico y sentimental. Las madres, las que dan la vida, ad quieren prestigio, sobre todo porque la mortalidad infantil disminuye gracias al progreso de la alimentacin y de la hi giene y ellas dan a luz hijos viables que llegan a adultos. 56 NO FORNICARS Pero virginidad tambin es castidad. Se condena ms y ms la sexualidad. As es. Mara permanece virgen en el matrimonio y Cristo es soltero. Ya lo ha explicado Paul Veyne: los romanos inaugu raron la condena de la sexualidad, instauraron una especie de puritanismo de la virilidad, limitaron la vida sexual al matrimonio y condenaron el aborto. El cristianismo genera liza esta moral y le aade un nuevo motivo: la exigencia de pureza, justificada por la inminencia del fin del mundo. San Pablo lo anuncia: Os digo, hermanos, que el tiempo se hace breve. Los que ahora tenis mujer vivid como si no la tuvie rais. Y algunos extremistas de la pureza llegarn a castrar se! Es la gran novedad: la carne es pecado! Y ms todava: el pecado original es un acto de la carne. La humanidad ha sido engendrada en la falta que caracteriza todo acoplamiento. S. Esta idea, que no se encuentra en el Evangelio de Juan (Jess rescata la carne, porque el verbo se hizo carne), ha sido promovida por San Pablo, que es muy antifeminista (Dios ha condenado el pecado en la carne, pues el deseo de carne es la muerte), y popularizada por los padres de la Iglesia. Y esta idea tendr mucho peso durante siglos. S. El modelo monstico influir con fuerza en la mentali dad occidental. ste es el aspecto que me parece ms negati vo del cristianismo. Esta doctrina justificar la represin de gran nmero de prcticas sexuales. La sexualidad se con vierte entonces en lujuria, concupiscencia, fornicacin, en lo 57 que el sexto mandamiento condena (no fornicars). La alta Edad Media recupera los interdictos del Antiguo Testa mento (incesto, desnudez, homosexualidad, sodoma y coito durante la regla), el Eclesistico ya es antifeminista (por la mujer comenz el pecado y por ella morimos). Desde en tonces el cuerpo se asimila a lugar de desenfreno. Pierde su dignidad. EL PLACER, SIEMPRE CULPABLE La sexualidad se convierte incluso en la responsable de todos los males. S. Se aprovecha para despreciar an ms a los campesinos, esos villanos, esos iletrados, esos animales que no saben do minar sus malos deseos y se entregan al desenfreno (lo que justifica la servidumbre: despus de todo, si son esclavos de la carne, merecen ser esclavos de los seores). De este modo se cree que enfermedades como la lepra y la peste se deben a una sexualidad culpable (se supona que la fornicacin emerga a la superficie del cuerpo). El obispo Cesreo de Ar les lo proclama en un sermn: Todos los leprosos no nacen habitualmente de hombres sabios que conservan su castidad en los das ordinarios y en las festividades, sino sobre todo de rsticos que no saben contenerse. Y esta condena cae tambin y especialmente sobre las parejas casadas. Hasta en el matrimonio! S. El matrimonio es la vctima principal de esta moral con tra la sexualidad. Es considerado un mal menor, pero tam bin marcado por el pecado, la concupiscencia que acompa a al acto sexual. Incluso en la primera mitad del siglo xn, el telogo Hugues de Saint-Victor dice: El acoplamiento de 58 los padres no se hace sin deseo camal, la concepcin de los nios no se hace sin pecado. Se redactan listas de interdic tos donde la condenacin de la carne es omnipresente y a las cuales las parejas casadas deben someter sus prcticas sexuales. Es probable, por supuesto, que no las respetaran literalmente. Pero la sexualidad sigue siendo culpable a pe sar de todo, y el placer, condenable. La sexualidad, o, mejor, la castidad, se impone entonces como el principal criterio moral. Qu mejor barrera se puede establecer entre clrigos y lai cos que esta de la sexualidad? Desde entonces se separa a los puros de los impuros: los clrigos no deben derramar ningn lquido impuro, ni esperma ni sangre. Los laicos de ben hacer esfuerzos por canalizarlos. De este modo la Igle sia, inspirada por el espritu monacal, se convierte en una sociedad de solteros y encierra a los laicos en su modelo, el del Evangelio, el matrimonio monogmico, indisoluble y sin embargo manchado de pecado. Este control de la vida se xual de las parejas casadas pesa gravemente en la vida coti diana de los hombres y mujeres de esa poca y provoca con secuencias mltiples en la demografa, en las mentalidades, en las relaciones entre los sexos. EL EROTISMO DEL CANTAR Y no hay resistencias contra esos constreimientos? Hay algunos sobresaltos. En el siglo xm Toms de Aquino se atreve a afirmar que entre esposos, dentro de ciertos lmites, es lcito el placer en el acto sexual, lo que permite suponer que haba una presin enorme por parte de los laicos al res pecto. Ser el primero en decirlo y por mucho tiempo el ni- 59 co. Cmo se ha defendido la sociedad medieval contra este cepo moral? Ha reaccionado mediante la risa, la comedia, la burla... En el siglo xiv. Boceado, a quien la Iglesia no puede impedir que escriba, parece un verdadero antdoto contra todas esas limitaciones. La risa es la vlvula que permite disminuir la presin bajo la tapa de la Iglesia. Pero en la Biblia tambin est el Cantar de los Cantares, que elogia el amor y la pasin. Alaba, en efecto, el amor conyugal, la fiebre amorosa y has ta el erotismo. Subyuga por la belleza literaria y los senti mientos que exalta: en el siglo xii es el libro del Antiguo Tes tamento que, por cierto, tiene ms xito (en el siglo xi era el Apocalipsis), lo que indica alguna transformacin en el esta do anmico, relacionada con el desarrollo del ideal corts. Lo cual, por supuesto, inquieta a la Iglesia. Entonces, para poner fin a las afirmaciones que se estimaban peligrosas e incluso blasfemas de este hermoso texto, los telogos orto doxos recurrirn a darle una interpretacin alegrica: la bien amada de que se habla en el Cantar de los Cantares se pretende que es... la Iglesia! El amor slo debe dirigirse hacia Dios. La palabra amor se utilizaba en ese momento incluso en sen tido peyorativo. La pasin se considera destructiva y nociva... S. Es una de las diferencias cruciales entre el amor en la Edad Media y el amor hoy. En esos tiempos se distingua en tre amor, que indicaba la pasin salvaje, violenta, condena ble, y caritas, el amor bueno y bello, trmino propiamente cristiano que se difundi en el vocabulario medieval y signi ficaba el cuidado otorgado al prjimo, al pobre, al enfermo (posteriormente ser terriblemente devaluado y adquirir sentido de caridad, de limosna). 60 EL SEXO AL PURGATORIO La condena de la carne y dla pasin, dice usted, es tambin la del cuerpo. Desde ese momento ste se convertir en objeto de repulsin. S, pero se trata de un captulo contradictorio. En la socie dad medieval llega a extremos la tensin entre la glorifica cin y la humillacin del cuerpo. Por una parte, el papa Gre gorio el Grande declara: El cuerpo es la abominable vestidura del alma. Por otra parte, los cuerpos deben resu citar al final de los tiempos y a Adn y Eva se los suele re presentar desnudos. Durante la Edad Media, el cuerpo osci la entre la decadencia y la gloria. Algunos clrigos y telogos advirtieron esta contradiccin y a ella aluden sus sermones. Subsiste todava en el rito de nuestros funerales: el desfile de deudos cubre de flores un cuerpo que enseguida se situa r bajo tierra y ser presa de los gusanos antes de resucitar. Pero desde la Edad Media la representacin de la mujer des nuda a quien serpientes muerden los senos y el sexo va a ob sesionar el imaginario sexual de Occidente. Hacia el siglo xu hay otra novedad: la invencin del purgato rio. Una ocasin para recuperar la sexualidad? La irrupcin del purgatorio en las creencias cristianas du rante la Edad Media es tan importante como la abolicin de la pena de muerte en el mundo actual. Es creado para salvar del infierno (en el cual verdaderamente se crea). Permite que los vivos puedan interceder por los pecadores. El purga torio es la esperanza. Entre los supervivientes que el pur gatorio puede salvar estn los usureros y... los fornicadores. Se conoce la ancdota de una monja que hizo el amor con un monje y tuvo un hijo. Se aparece a su familia poco des pus de morir y se lamenta: Por qu no rezis por m para 61 que salga del purgatorio, por qu no hacis decir misas? La familia responde, estupefacta: Nunca habramos pen sado que estuvieras en otro lugar que no fuera el infierno! El purgatorio salva, entre otras cosas, la sexualidad. Pero no las prcticas ilcitas, siempre condenadas al infierno. Por ejemplo la homosexualidad, que haba contado, por lo menos hasta el siglo xn, con cierta indulgencia eclesistica (hasta el punto de que incluso una forma de cultura gay se haba desarrollado en el seno de la Iglesia), se convierte en algo casi hertico. Al parecer usted se encuentra escindido al analizar los amores medievales. Si bien hay algunas libertades, el cepo de la moral es bastante pesado. En efecto, me siento algo escindido. Pero debemos aceptar que en la historia pueden cohabitar cosas contradictorias. El amor ha producido libertades y opresiones en la Edad Media. Y la sexualidad no es uno de los campos ms tole rantes e ilustrados de la Edad Media. Cuando se reflexiona, como yo, a largo plazo, se tiende a privilegiar el carcter li berador. Por ejemplo, el modelo literario del amor corts se encuentra hasta en nuestros das en la galantera que se acostumbra ejercer con las mujeres. En todo caso, esta mo ral cristiana de origen monstico, que reprime la sexuali dad, va a perdurar durante muchos siglos y pesar con fuer za en nuestra mentalidad. En este sentido, todos hemos nacido en la Edad Media. Para bien y para mal. 62 Acto II Tambin el sentimiento ESCENA 1 EL ANTIGUO RGIMEN: REINA EL ORDEN SEXUAL Dijo Renacimiento? No fue, ciertamente, el del amor. Ni el del placer. Desde 1500 hasta 1789, la Iglesia y el Estado cola boran para imponer un orden moral sin paralelo, pero dejan do entre bambalinas actuar a los Don Juan, Casanova y otros marqueses poco divinos. Se considera que la sexualidad es ab yecta, sucia, como un coqueteo con el diablo. La gente se viste hasta el cuello para ir a la cama, languidece y llora... Romeo y Julieta mueren por su pasin imposible y Berenice se sacrifica en nombre de intereses superiores (Dentro de un mes, de un ao, cmo sufriremos, seor, separados como estamos por tantos mares). Sin embargo, en el campo se esboza entre hombres y mujeres una promesa de cambio, un nuevo y dis creto renacimiento... EL MONOPOLIO DE LA CARNE FRESCA Dominique Simonnet: El amor y la sexualidad, reprimidos por la nueva moral cristiana, salen bastante mal parados en la Edad Media que describe Jacques Le Goff. A uno le gustara creer que los tres siglos llamados modernos, desde el Rena cimiento a la Revolucin, cuando brillan Shakespeare, Rem- 65 brandt, Molire, Racine, son un poco ms tiernos, ms sen suales... Jacques Sol: Hay que desconfiar de la mitologa liberal acerca del Renacimiento, muy excesiva. La sociedad del An tiguo Rgimen tambin intent hallar un compromiso entre la necesidad social de la reproduccin y el control del placer y del sentimiento. Algunos aspectos del siglo xvi continan siendo medievales: durante este perodo, sigue reinando el matrimonio cristiano de la Edad Media, fundado en el con sentimiento mutuo de los cnyuges. Pero se producir un movimiento contradictorio: por una parte, la Reforma y la Contrarreforma, con la ayuda del Estado absolutista, harn todo lo posible por reprimir el amor y la sexualidad; por otra parte, de manera espontnea, los individuos experi mentarn una lenta transformacin que desarrolla una nue va libertad sentimental. La sexualidad continuar reprimicla, pero se comenzar a valorar el sentimiento? Hay que hacer, como siempre, una distincin entre la moral oficial y la manera como se la acata. Si creemos a los textos de la poca, el matrimonio no es el lugar de la pasin ni del placer. En la realidad, se vive el amor de un modo por com pleto diferente segn se pertenezca a las clases populares, esencialmente campesinas, o a la clase aristocrtica. A fina les de la Edad Media los comportamientos no eran muy dis tantes. Ahora se abre un foso: para sentimientos y sexuali dad hay verdaderamente dos mundos. En qu se distinguen esos dos mundos? Entre los ricos, las mujeres siguen casndose muy jvenes, como Julieta, casada a los quince aos con su Romeo. De 66 ese modo una mujer puede tener hasta veinte alumbramien tos en su vida. La aristocracia europea conserva durante mucho tiempo ese monopolio del consumo de carne fresca, en beneficio de los hombres, por supuesto. En la Francia del siglo xvi, a Montaigne le pareca prudente que un hombre no se casara antes de los treinta aos. Y adems, entre los nobles, el matrimonio cuesta muy caro. Ni hablar de esco ger libremente a la prometida. Y el amor no tiene relacin con este asunto. La joven es como un ejemplar de ganado, vendida en el mer cado conyugal. El amor est excluido de la transaccin. A mediados del siglo xvn se lleg a establecer un ndice de matrimonios que determinaba el partido correspondiente: segn la cantidad de la dote, se tena derecho a un merca der, a un dependiente o a un marqus... En 1730 Silvia, el personaje de El juego del amor y del azar, de Marivaux, pro testa todava contra esos matrimonios por conveniencia que menosprecian los sentimientos, pero su reivindicacin no tendr eco en la buena sociedad. Uno imagina, sin embargo, que algunas uniones evitaran ese cinismo. Tambin habra cnyuges enamorados! Desde luego! No olvidemos que en esa poca se muere jo ven: por ejemplo en Manchester, en la Inglaterra del siglo xvn, ms de la mitad de las jvenes casadas careca de padre. Una joven casada ya no tiene padres y dispone por ello de al guna libertad. Pero el fenmeno principal de este perodo ocurre en otra parte, en las clases populares: desde 1550, casi en toda Europa occidental, el matrimonio entre los campesi nos tiene lugar a una edad cada vez mayor. En la dicesis de Canterbury, a principios del siglo xvn, la gente se casa con un promedio de veintisis aos, en el caso de los hombres, y de 67 veinticuatro en el caso de las mujeres. As pues, al contrario de lo que se ha credo durante mucho tiempo, se casaban a una edad muy semejante a la de los matrimonios actuales... UN NUEVO LAZO CONYUGAL Por qu se casaban tan tardamente en las clases populares? El matrimonio de antao, como hemos dicho, se justificaba por inters. Ciertamente, pero siempre que... hubiera intere ses. Los pobres posean muy pocos bienes. Para casarse, es peraban contar con algo de tierra, con una cualificacin pro fesional. A menudo la mujer trataba de amasar un pequeo peculio: se empleaba como sirvienta en el pueblo y ahorraba centavo a centavo a veces hasta diez aos antes de compro meterse. La pareja campesina adquira de esta manera algu na autonoma econmica. Esto cambiaba las relaciones que tenan uno con la otra? S. Haba una consecuencia principal: se valoraba el papel de la mujer, los cnyuges eran ms maduros, se unan equilibra damente, igualitariamente, y la afectividad desempeaba ahora un papel en la formacin del lazo conyugal. Los po bres pensaban ms en el amor y en la atraccin fsica. ste es uno de los cambios ms grandes de la poca: los campesi nos inauguran los matrimonios por amor! La gente del pue blo fue la precursora en este dominio. Las clases superiores seguirn lentamente este progreso hacia la afectividad. Este cambio se produce a pesar de la reticencia de la Iglesia. Se trata de un amor encarcelado, es verdad, y las reformas endurecen la situacin. Los maestros de la poca, los te logos, mdicos, juristas, mantienen un mismo discurso: el 68 nico objetivo del matrimonio es la procreacin, que debe aportar nuevos elementos a la sociedad. Pero los individuos no aceptan literalmente la lnea oficial y manifiestan una as piracin muy fuerte a vivir sus amores. De ah los conflictos crecientes entre generaciones... S. Se aprecia ah una contradiccin importante entre el indi viduo y la sociedad, de la cual hay testimonio en el teatro de Molire: su gran tema es la difcil relacin entre los padres y los hijos que quieren tener derecho a casarse libremente. Los archivos de la jurisdiccin de Troyes, del siglo xvi, que he es tudiado, estn llenos de ancdotas de esa clase; se parecen mucho a las de Molire y Marivaux. Hay un anhelo inmenso de vivir el amor en el marco de la institucin conyugal. LA PROHIBICIN DE DORMIR DESNUDO Pero todava se trata solamente de sentimiento. Sigue sin ha ber placer... Ciertamente. La Iglesia hace una concesin al matrimonio por amor, pero de ningn modo al placer camal, que se con dena severamente fuera o dentro del matrimonio. El orden sexual reina ms que nunca! Incluso es probable que se haya vivido mejor el placer camal a finales de la Edad Me dia que en el siglo xvii. Me est diciendo que la represin se ha ido agravando? En esa poca, los pastores de las iglesias cristianas estn verdaderamente obsesionados por la represin de la sexuali dad (y se sabe, despus de Michel Foucault, que cuanto ms se reprime la sexualidad, ms importancia se le concede en realidad). El matrimonio tardo era tambin un triunfo del 69 ascetismo. Como ha mostrado Jacques Le Goff, la Iglesia de la Edad Media asimil la sexualidad al pecado original. Es verdad que el cristianismo ha llegado a un compromiso con la sociedad y aceptado la procreacin en el marco conyugal. Pero era el mal menor. Se exalta la virginidad, considerada superior al matrimonio, y se alaba un comportamiento cas to. Las reformas cristianas dan otra vuelta de tuerca. De qu manera? Desean que se produzca una vuelta a las fuentes, a la pureza de los primeros tiempos cristianos. Esta vez se trata de ejer cer un control social absoluto. Ninguna relacin sexual an tes del matrimonio, ninguna violacin del matrimonio! Los esposos no deben amarse como amantes. Prohibicin de dor mir desnudos (es el reino, indito, del camisn). Se retoman los principios negros y tristes de San Agustn. El ascetismo se convierte en el valor supremo. Segn las iglesias cristia nas, las relaciones sexuales cuyo objetivo inmediato no es la procreacin son parientes de la prostitucin. En toda Euro pa, las autoridades religiosas consiguen transformar el sexo en un acto abyecto y en tentacin cualquier acicalamiento fe menino. Un orden moral terrible pesa sobre la sexualidad. El Occidente de las reformas verdaderamente pretendi ence rrar el sexo. DECAPITADOS POR UN BESO Pero esta represin sexual que se desarrolla y generaliza no es fruto solamente de la moral religiosa. El Estado tambin da una vuelta de tuerca. As es. El Estado burocrtico que inventa el Antiguo Rgi men occidental pretende imponer una disciplina sexual tal 70 como impuso disciplina fiscal. Acta como brazo secular de la moral religiosa. En Italia, en el siglo xvi, se castigaba con prisin el adulterio, cosa que no se haca en la Edad Media. Se azotaba a las mujeres culpables, a las que se desvesta hasta la cintura y se rapaba. Se condenaba a muerte a quie nes pervertan a menores. Y el que besaba a una mujer casa da o a una viuda se arriesgaba a recibir un castigo corporal que poda llegar, como en la ciudad de Ferino en 1589, hasta la decapitacin. En Npoles, a principios del siglo xvu, se condenaba a muerte a quienes besaban en pblico a una mujer casada. En Francia, en 1556, un edicto de Enrique II exige que todas las mujeres encintas hagan una declaracin pblica de embarazo... En la Inglaterra de Cromwell todava se condenaba a muerte a las adlteras (no a los hombres, por supuesto). Los archivos del Consistorio de Ginebra, bajo Calvino, muestran que se actuaba con gran severidad en caso de delitos sexuales. No se gozaba iodos los dias en el Renacimiento... Era bastan te peor que en los siglos anteriores! Desde luego que s! Toda Europa se ve afectada por una vasta empresa de moralizacin, por una cruzada terrorista. Veamos el caso de las prostitutas, por ejemplo. Los sobera nos de los siglos anteriores se contentaban con expulsarlas de las ciudades o con controlar sus actividades. Todo cam bia en el Renacimiento: la prostitucin pasa del rgimen del gueto al de la prohibicin. En Londres, en el siglo xvi, se castigaba a las prostitutas con el ltigo, se las paseaba en ca rretas por la ciudad y se las condenaba a trabajos forzados. En el siglo xvii se establecan listas negras para saber qui nes eran las mujeres disolutas. Durante el siglo xvm se de portar a Amrica, por conducta irregular, a unas diez mil mujeres... En Francia se las encierra en crceles o en hospi- 71 tales como la Salptrire, antecmaras de la deportacin a Amrica. En tiempos de Luis XIV, a toda joven sorprendida con soldados en los alrededores de Versalles se le cortaba la nariz y las orejas... En la Espaa de Goya, se persegua judi cialmente a las madres solteras. En Viena, bajo la empera triz Mara Teresa, mujer terriblemente beata, haba comisa rios de castidad que espiaban a las jvenes bellas y llevaban un registro de toda falta a la moral oficial... Y acerca de la homosexualidad... El estado medieval no la persegua y dejaba el asunto en manos de la Iglesia; pero el poder de los tiempos modernos la condena. En la Inglaterra protestante, Enrique VIII decre ta la horca para los culpables de homosexualidad, que se consideraba un crimen de alta traicin... S, de modo gene ral, en materia de sexualidad, el Renacimiento fue mucho menos ilustrado y mucho ms inhumano que la Edad Me dia. La represin ir en aumento hasta la Revolucin. La moral terminar interiorizada en la gente, incluso en aque lla a la que no llegaban las enseanzas de la Iglesia. Habr que esperar hasta la mitad del siglo xx para que las mentali dades comiencen a cambiar. CARICIAS EN EL HENO Uno imagina, uno espera, que en su intimidad los jvenes enamorados no hubieran interiorizado toda esa temible moral y que procuraran eludirla... Lejos de los predicadores y de los delatores, tenan alguna experiencia antes del matrimonio, verdad? Esto tambin dependa de las clases sociales y las regiones. En Normanda, los jvenes se comprometan, pero eran pa- 72 cientes y esperaban el gran da a veces durante mucho tiem po. Pero no todas las regiones de Europa coincidan con ese angelismo normando. En los Pirineos o en Champaa, por ejemplo, reinaba una gran libertad sexual. En los campos del Renacimiento los hombres y las mujeres dorman en una misma cama y se baaban juntos, desnudos. Se toca ban, se jugueteaba en los prados y los establos, se trababa mayor conocimiento en las veladas... En todas partes, con trolndose, se vivan experiencias prematrimoniales. La no via era a veces una joven encinta que el grupo de jvenes conduca al altar. Algunos hasta cohabitaban antes de casar se. Los contemporneos de Juana de Arco se casaban a ve ces en secreto ante el dueo de una taberna, que cumpla la funcin de sacerdote. No haba verdadera abstinencia entonces. En realidad, no... Pero el matrimonio segua siendo central en este asunto. Se acariciaban antes de casarse. Y se casa ban porque se haban acariciado. Las dos cosas estaban li gadas. Por otra parte, para seducir a las jvenes, sobre todo a las ingenuas sirvientas, presas femeninas por excelencia en la sociedad del Antiguo Rgimen, no era extrao que los muchachos les prometieran matrimonio. Pero la mujer no siempre era una vctima. Acostarse con el seor tambin era para las sirvientas un medio para casarse con l. Contamos, por ejemplo, a principios del siglo xvi, con el testimonio de una criada de nombre Perrette Colinet, que se cas con su patrn despus de haberse acostado con su hijo. Yde todo eso resultaban parejas felices? No siempre... Los desencuentros y las brutalidades era fre cuentes. Los sacerdotes, que desconfiaban de las reivindica ciones de libertad de las mujeres, perdonaban la clera de 73 los maridos. Por ejemplo en el campo, hacia 1500, eran fre cuentes las violaciones colectivas. Pero tambin haba ma trimonios felices entre los campesinos y ms libertades en la negociacin y en la violacin del matrimonio que entre los burgueses y los aristcratas. Pero no es fcil hallar huellas. Como deca uno de mis viejos maestros, el problema del historiador es que se guardan los libros de contabilidad y se queman las cartas de amor. LA VIRGEN Y EL BRUTO Y en esos tiempos, entre los nobles... Era muy diferente. Se separaba a los nios de las nias des de los siete aos. Los nios ingresaban en un universo mas culino donde eran sacrificados a ritos iniciticos viriles, mi litares, o bien donde reciban una formacin clerical; las nias permanecan con su madre. Slo se las presentaba a su futuro marido el da de la peticin de mano. Haba algu nas visitas concertadas y algunas conversaciones controla das; nada ms. Los que se comprometan eran dos extraos: un joven orgulloso y brutal y una virgen arropada en su ino cencia. Mejor no imaginrselos en la cama. Los casos de incompatibilidad de las parejas eran evidente mente muy numerosos, y violentas las relaciones conyuga les. El hombre buscaba el placer con la mayor prontitud, sin cuidarse de la esposa. A menudo sta se encontraba asocia da con un manaco o con un celoso que la aterrorizaba. En tonces, para vengarse de un marido que la maltrata o la ig nora, ella se precipitaba al adulterio. Mme. de Maintenon dice hacia 1700: En lugar de hacerlos felices, el matrimo- 74 nio vuelve infelices a los seres humanos en dos de cada tres casos. Los seores eran ms brbaros, sin duda, que sus campesinos. Para huir de las miserias de la vida conyugal, los nobles bus carn entonces en otra parte... S. Como los desencuentros y las frustraciones son grandes, se desarrolla cierta forma de libertad sexual clandestina. El placer, excluido del matrimonio, incluso armonioso, se en cuentra en la prostitucin y el adulterio. Los hombres se las arreglan en la prctica profesando una moral doble, una para el exterior y otra para el hogar. Consideremos el caso de Montaigne y su admirable captulo de los Ensayos acerca de los versos de Virgilio, compendio de lo que piensa un hombre libre acerca del amor y de la sexualidad: defiende a un tiempo la moderacin sexual en el matrimonio, donde no se busca el placer, y una tica de las relaciones adlteras, en las cuales hay que ser correcto con la compaera (la canti dad de compaeras es impresionante), de lo cual est muy orgulloso. DE UN AMANTE A OTRO Y las mujeres? No pueden concluir tan fcilmente ese tipo de arreglos con la moral o la conciencia... El caso de las mujeres es otra historia... Estn las que se re signan y las otras. Las mujeres de la alta sociedad no obede cen las normas que se imponen a todos. En la realidad eran escasas las mujeres que si no se entendan bien con su mari do permanecan fieles y se contentaban con una vida de de votas. Se conocen las famosas Historietas de Tallemant des Raux, que observ entre 1620 y 1650 todo lo que en la lite 75 francesa sala de lo ordinario: algunas mujeres tenan aven turas bastante asombrosas... Engaaban a sus maridos abier ta y reiteradamente... Abiertamente? Desde luego! Un parte de la clase dirigente siempre ha elu dido el orden sexual. Desde el reino de Enrique III hay pan fletos que relatan las costumbres disolutas de la lite y en el caso de los dos sexos. En tiempos de Enrique IV, las mujeres bellas de la nobleza regresaban del sermn del brazo de sus amantes y se rean de los predicadores que manifestaban su disgusto por la carne, fustigaban la desnudez y condenaban los escotes mundanos, smbolos del mal y del pecado. Era un reino muy cristiano situado bajo el signo del cornudo... La desvergenza aliada con la devocin. Exactamente. En ese momento, bajo Enrique IV, la aristo cracia europea parece poseda por el extravo: el desen freno reina en la corte, es grande la sed de lujuria, los ballets reales celebran los ardores del coito... Los jvenes caballeros de la Fronda compiten por infligir a las mujeres galantes y un poco tontas los peores tratos. La violacin es uno de sus ttulos de gloria. En algunas familias reina el desorden se xual. Se sabe que la mujer del duque de Rohan, hija de Sully, se entregaba a orgas con sus amantes y sus amigas... La nobleza joven, de espada o de toga, tiene costumbres muy libres, y las coquetas de la corte se abandonan en com paa de mequetrefes en sus carrozas, pasan a veces de un amante a otro cada cuarto de hora... se es el cuadro de cierta aristocracia que pinta Tallemant, que se entrega a la sexualidad ms franca y ms grosera. Un tiempo ms tarde, la Francia de Luis XIII y de Mazarino es la tierra bendita del adulterio. Roza relaciones prohibidas. Despus Luis XIV im- 76 pondr normas restrictivas a la corte. Pero durante la Re gencia se dan fiestas de lujuria y de vino en que los partici pantes se desvisten, se acoplan, y donde las mujeres, com pletamente ebrias, se entregan despus a los lacayos. Esto no durar mucho y ser barrido enseguida por el nuevo r gimen. A pesar de todo, la gran mayora de las mujeres est encerrada en el matrimonio de por vida. Por supuesto, pero la vida en esa poca no dura mucho. A menudo la muerte hace las veces de divorcio. No es raro que en una vida haya cuatro maridos o mujeres. En esa so ciedad misgina y no igualitaria, la viudez sita a la mujer en una posicin excepcional. Si posee bienes, puede volver a casarse. O evitar hacerlo. Mme. de Svign, engaada a los veinticinco aos por un marido que muere en duelo por una amante, nunca volver a casarse. Ser viuda era ser libre. ORGAS SATNICAS La sexualidad, tan reprimida, sin embargo est presente en la literatura y en las pinturas de desnudos de la poca. Pensemos en esos cuadros delirantes y perversos como El jardn de las delicias o La carreta de heno de El Bosco, que muestran de cenas de cuerpos desnudos en suplicios infernales. El Bosco no pretende magnificar el acto sexual con esos cuadros; por el contrario, lo quiere condenar. Ve en la se xualidad las races del mal absoluto. La carne es el peligro supremo y los seres humanos que se entregan a la lujuria estn destinados a los peores tormentos del infierno. De he cho, refleja perfectamente los sermones de la poca, todos los cuales deploran los horrores de la lujuria y atribuyen la 77 responsabilidad de ella a las mujeres, enviadas de Satn. No olvidemos que en aquellos tiempos se ordenaba a los alumnos de Port-Royal que se vistieran a la mayor veloci dad posible para no consagrar demasiado tiempo a la de coracin de un cuerpo destinado a servir de alimento a los gusanos. En esta poca hay sin embargo relaciones muy equvocas en tre la sexualidad y la religin. Hay todo un folklore ertico en tomo al amor diablico: la mitologa del Sabbath, de las orgas satnicas, de los asun tos de posesin como en Loudun (en Europa, hacia el ao 1600, miles de juicios dan fe de relaciones sexuales con el diablo, que posee a las mujeres de carne dbil). Las pinturas muestran el martirio y la penitencia con gran complacencia en los detalles: mujeres desnudas amarradas, colgadas, tor turadas, flageladas, con los senos cortados... Las historias obscenas del Antiguo Testamento se convierten, para los ar tistas, en pretextos para exponer una sexualidad cruda, per versa, a menudo sdica. Lo que muestra muy bien cmo el arte expresa el lazo entre la devocin y el rechazo ertico. Uno es el reverso del otro... Y todas esas mujeres desnudas pintadas por Botticelli, Tiziano, Tintoreto, ms apacibles, slo muestran fantasmas, escenas que se deseara vivir, pero que no se vivan. Exactamente. Se trata de una forma de compensacin. Cuan to menos presente estaba la desnudez en las relaciones hu manas, ms la exhiba el arte. Al revs de lo que se ha pre tendido, no hay un redescubrimiento del cuerpo humano durante el Renacimiento, aparte de en la esttica y destina do a una lite nfima. Imaginar que la sociedad del Antiguo Rgimen se pareca a esos cuadros y a esos poemas sera co- 78 meter un gran error. Creo que la cultura es en primer lugar una gran ilusin, como opinaba Freud de la religin... Una ilusin que nos da a Shakespeare y a Montaigne, lo que no es poco. La cultura suele ser la expresin de un deseo recha zado, sublimado, y hay que distinguirla de la realidad social. Pero ambas interactan. Muy pronto los enamorados que rrn vivir sus pasiones al modo de los personajes de Shake speare y de Racine. En cualquier caso fue una poca curiosa y paradjica... La edad moderna fue una poca cnica, realista, poco idea lista, pero siento por ella cierta debilidad, pues posea una riqueza humana que el autor de los Ensayos simboliza per fectamente. En pleno perodo de represin, Montaigne in tenta pensar esta sexualidad tan importante y de la cual na die se atreve a hablar, busca relaciones entre hombres y mujeres ms civilizadas, que no obedecen a las normas y al orden sino a un gusto recproco, con buena conducta y res peto. Todo eso me parece, en efecto, muy moderno. NO MIRIS EN NUESTRO LECHO! El libertinaje del siglo xvill ser una reaccin contra ese cli ma de rigor? Desde el siglo xvi haba, como hemos dicho, una reaccin li bertina de la lite contra las reformas rigoristas. La Iglesia y el Estado consiguieron controlar al pueblo, pero la aristo cracia mantuvo una gran autonoma. Que no fueran a mi rar demasiado en las camas! Los bailes y las fiestas son una incitacin al adulterio, un modelo que el mismo rey propa ga. La libertad sexual, vivida entre bambalinas, se considera un privilegio aristocrtico. Casanova, que no es un persona- 79 je imaginario, es un buen ejemplo de la libertad de las cos tumbres. Se pasa as lentamente de un libertinaje oculto a un libertinaje reivindicado. Don Juan ser su teorizador. Sade representa su delirio maximalista y aterrador. El liber tinaje es fundamentalmente una apologa del placer indivi dual, con todo lo que ste comporta de asocial. Se convierte en moda durante el siglo xvm. Una moda que la Revolucin abolir. S. Desde la Revolucin la Iglesia ensear a los jvenes no bles que los pecados de sus padres libertinos provocaron la catstrofe. La futura marquesa de Rochejacquelin, la hero na de la Vende, y su primer marido, Lescure, contraen ma trimonio por amor, pero lo viven en la piedad absoluta y al servicio de la Iglesia. En la Restauracin, la nueva genera cin ser muy devota, rigorista y antilibertina. Se anuda en tonces una contradiccin que Rousseau ilustra bien: el elo gio de la omnipotencia del individuo, en lo que tiene de ms ntimo, y el sacrificio de este individuo a la dimensin colec tiva. Bajo la Revolucin, el ciudadano derrota al libertino. Y la Iglesia apoyar esa tendencia. Se vuelve a poner la tapa sobre la sexualidad y all permanecer mucho tiempo. 80 ESCENA 2 LA REVOLUCIN: EL TERROR DE LA VIRTUD El amor era demasiado revolucionario para la Revolucin? Despus de los tres largos siglos de la edad clsica en que rei n el orden sexual, el soplo de 1789 habra podido liberar el cuerpo tanto como el espritu, abolir el antiguo rgimen con yugal que, desde el principio de nuestra historia, reprime la se xualidad y los sentimientos, y soar con un mundo don de hombres y mujeres anudaran relaciones ms tiernas, ms equitativas. Por un tiempo se crey que... Pero despus llega ron el Terror y la Virtud, armas secretas de los opresores. Y la Revolucin, de suyo enemiga de la vida privada, se volvi con tra las mujeres y la repblica del amor no vio la luz del da. LA CABEZA EN OTRA PARTE Dominique Simonnet: Las relaciones entre los hombres y las mujeres se pudieron haber beneficiado de la agitacin de ideas, del espritu de libertad e igualdad de 1789. Sin embargo, parece que el amor y la Revolucin no hacen buena pareja, verdad? Mona Ozouf: Alain lo deca acerca de Rusia: toda revolu cin es una invasin de la existencia por la vida pblica y 81 por lo tanto una limitacin de la vida privada. El comercio galante de los sexos, el flirteo, el gusto por la conversacin, el carcter mixto de los salones, todo lo que formaba el en canto del Antiguo Rgimen y favoreca la eclosin del senti miento amoroso fue combatido por los revolucionarios. A ellos les pareca que esas costumbres evocaban las intrigas, las depravaciones y las manipulaciones ocultas de las muje res. Olympe de Gouges, que sin embargo luch por los dere chos de las mujeres, tiene esta frmula extraordinaria: Hay que romper con la administracin nocturna de las mujeres. En otras palabras, con el poder del lecho. La Revolucin acab con los intercambios. La civilidad de los modales y del ingenio fue reemplazada por una forma de ideal heroico, viril, pariente de la ideologa espartana o romana. Dicho de otro modo, la gente no pensaba en el amor. Tena la cabeza en otra parte, en los asuntos de la Repblica. Por lo menos oficialmente. En privado ocurra de otra manera? Es difcil saberlo, pues el puado de aos revolucionarios, obligatoriamente convulsivos y caticos, no se presta para un anlisis histrico de gran amplitud. Por otra parte, nos quedan pocas huellas de la vida privada de la gente comn: los hombres y las mujeres de poca educacin no tenan ne cesariamente las palabras para expresar sus sentimientos y sin embargo los experimentaban... Pero est el testimonio de ciertos escritores, la literatura... Las memorias de los hombres y las mujeres famosas apenas se ocupan de la intimidad. Hay una hermosa excepcin: la de Mme. Roland, que, en la prisin, a la espera de la guillo tina, examina su vida, limpia ya de toda futilidad, y se inte rroga finalmente por sus sentimientos acerca de su marido. 82 Qu dice de ese esposo tutelar, protector, sabio, del cual ha blaba hasta entonces con veneracin? Ese anciano filsofo me impresionaba tanto que a mis ojos ya no haba sexo. Y en su celda accede a una forma de serenidad y contina tra bajando, provista de un diccionario de ingls, contemplando el retrato de Buzot, que adora. PENSARN CASARME? Bello. Verdad? Mme. Roland es una herona stendhaliana antes de tiempo: como Julien Sorel, halla una forma de felicidad en la crcel despus de romper las amarras con la sociedad y cultivando el recuerdo del ser amado. Olvida la vida polti ca y se refugia en otra parte: en el amor, que es otra patria... Antes de que estalle la Revolucin, lo hemos visto con Jacques Sol, el matrimonio por amor ha comenzado a abrirse cami no, por lo menos en las clases populares... Se supone que eso se va a desarrollar. La reivindicacin del matrimonio por amor se extiende du rante todo el siglo xvill. Piense en Diderot, en la Nanine de Voltaire, en todas esas heronas de Marivaux... En los me dios populares, donde los intereses importan menos y donde los jvenes se frecuentan, el sentimiento comenzaba a ocu par un lugar en el matrimonio. Pero no en los medios ilus trados de las Luces. Dos ejemplos lo muestran. En Las rela ciones peligrosas, de Choderlos de Lacios, la pequea Ccile de Volanges vuelve a casa desde el convento y se encuentra con una gran agitacin: hay obreros, costureras... Pensa rn casarme?, se pregunta. Una carroza se detiene ante el castillo y una sirvienta la llama de parte de su madre. Est 83 muy agitada. Ser su futuro marido? Esta inocente encara el matrimonio con una ignorancia absoluta de lo que la es pera durante la noche de bodas e incluso sobre la identidad del que encontrar en su cama. Hasta que Valmont la espa bila... Otro ejemplo es el de Mme. dpinay. La amiga de Rousseau... Esta mujer hace lo imposible por contraer un matrimonio por amor; rechaza a los hombres que no le gustan. Tiene una trrida luna de miel, que impresiona a sus amigos... Y despus, una vez terminado el viaje, el marido vuelve al cdigo aristocrtico del matrimonio: estimando que ya ha hecho lo que deba hacer, busca amantes. Ella se enfurece, llora, se desespera. Hasta que interviene su madre para pe dirle que... pida disculpas al marido tres veces adltero. As es el amor aristocrtico en tiempos de las Luces: se reivindi ca una unin con sentimiento, pero se mantiene el matrimo nio por mera conveniencia y los hbitos masculinos de la nobleza. La Revolucin no cambiar nada de todo esto. Esas costumbres llegarn inamovibles hasta el siglo xrx. Una persona, sin embargo, causar algn impacto: Jean- Jacques Rousseau. EL DILEMA DE JULIE Rousseau y su Nueva Elosa... S. Le han ledo todos los hombres de la Revolucin, y todos dicen seguirlo. Rousseau manifiesta un pensamiento ms bien complejo sobre el amor. Segn l, el hombre y la mujer no tienen la misma vocacin y esa asimetra hace la felici dad de uno y de otra. La mujer posee, anclados en ella, un gusto por agradar y un pudor natural. Venciendo ese pudor 84 los dos amantes encuentran la voluptuosidad: el pudor es constitutivo del placer... Y ms importante, Rousseau supri me la culpa de la sexualidad femenina: Julie se acuesta con Saint-Preux, pero sigue siendo virtuosa. Fiel a su promesa inicial, nunca olvida ese primer amor, a pesar de construir una vida brillante con el otro hombre que su padre ha esco gido para ella. Julie, por supuesto, no es culpable, pero acata de todos mo dos l deseo de su padre. Desaprueba la decisin de su padre, que rechaza al plebeyo Saint-Preux, y hasta proyecta huir con su amante. Pero final mente renuncia a ello, pues estima que no podr ser feliz por la pena que causara a sus padres, y acepta al marido que le proponen. La pasin no es todo para Rousseau, no puede anular los otros lazos naturales. Tanto peor si los sentimien tos no pueden conciliarse: uno se las arregla para hallar la fe licidad con los fragmentos que resten. Las mujeres de la Re volucin han amado tanto a Rousseau porque se han visto enfrentadas a dilemas semejantes: el ejemplo de Julie les mostraba que era posible, a pesar de todo, crecer y tener xi to en la vida aceptando las restricciones familiares y sociales, que haba una vida amistosa posible con un marido por el cual no, o ya no, se senta ninguna pasin particular. Pero sin ser sumisa como antao. Para Rousseau no existe el deber conyugal: no se supone que una mujer deba obedecer el deseo de su marido, una idea increblemente moderna, que va a entusiasmar a las contemporneas del escritor. Y ms todava: el consenti miento mutuo es la base de todo compromiso amoroso. La consecuencia es evidente: si hay consentimiento, una tam bin lo puede retractar. El divorcio adquiere legitimidad. 85 NO AL DESPOTISMO DE LOS MARIDOS sta ser una de las grandes leyes que adoptan los revolucio narios, una ruptura total con el principio del matrimonio cris tiano indisoluble que hasta entonces reinaba. S. Gracias a Rousseau y a los filsofos del siglo xvill se abri r una puerta. Se haban opuesto al despotismo de los re yes? Pues bien, ahora hay que resistir el de los padres y el de los maridos. Se proclama que la familia debe estar regida por las mismas leyes de la nacin: libertad e igualdad. Se crea entonces el contrato civil del matrimonio, gloria ocul ta de la revolucin, como dice el jurista Jean Carbonnier. Ahora el matrimonio es laico, se apoya en el consentimiento libre de dos voluntades. Unidos ante la ley y ya no ante Dios... Una verdadera revolu cin. Cambio fundamental, sobre el cual, por otra parte, todo el siglo xix volver. El divorcio era de una asombrosa liberali dad. Es posible divorciarse por consentimiento mutuo (en menos de dos meses: bastaba con realizar una asamblea fa miliar), por incompatibilidad de caracteres (seis meses) o por distintos motivos reconocidos: demencia, condena pe nal, abandono, ausencia, desorden de costumbres, emigra cin, malos tratos o delitos... Y la mujer tiene los mismos derechos que el marido. Es la ley ms liberal que pueda imaginarse. Por primera vez da la oportunidad de inventar una pareja igualitaria. El divorcio es el padre de los cuida dos mutuos y del matrimonio feliz, dir Chaumette, sin embargo notorio antifeminista. Por lo menos en este punto la Revolucin no fue insensible ante el amor. Ni ante las mujeres. 86 Yellas aprovecharn la ocasin? Numerosas mujeres se precipitan por la brecha para huir de un marido indeseable... Pero no es tan sencillo. Recuerde a Delphine, la herona de Mme. de Stal (que en sus novelas siempre pone en escena a mujeres casadas con seres lamen tables): viuda de un ferviente defensor de las ideas revolu cionarias e ilustradas, se enamora de un hombre mediocre lleno de prejuicios que termina por casarse con una devota. Despus de mil vicisitudes, Delphine ingresa en un conven to, jura sus votos, el ejrcito revolucionario fusila a su ena morado y ella se envenena. Esos dos seres, sin embargo, se habran podido desligar: el divorcio ya era legal y los votos monsticos se podan rescindir. Podran haber vivido juntos, felices. Pero no lo hacen. Porqu? Porque sobre ellos se ejercen mil presiones, porque la opinin pblica no ha cambiado. La legislacin revolucionaria era muy avanzada en relacin con las costumbres vigentes. Como dice Saint-Just: La felicidad es una idea nueva en Europa. Los dos enamorados no slo son desgraciados, sino que la nueva libertad les hace responsables de su desgracia. Se pro hben a s mismos aprovechar esa idea nueva. Mme. de Stal lo comprendi bien. Dar autonoma a las personas pro duce un efecto perverso: hace que les cueste mucho ms aceptar su angustia de vivir o su malestar. Si la Revolucin cambia alguna cosa en la vida privada, es sta: ahora cada uno es responsable. Antes, si uno se equivocaba, se poda de cir es culpa de mi padre o de mi marido. Ahora esto es un asunto personal... Pero todo esto durar poco: Termidor dar el primer golpe a la ley de divorcio al suprimir la incompati bilidad de caracteres y el consentimiento mutuo y, ms tarde, el cdigo civil volver a establecer la superioridad del marido. 87 EL AMOR ES EL ENEMIGO Se cerrar muy pronto la puerta entreabierta a la libertad de amar. En 1793 Robespierre lanza el Terror y la Virtud. Poco a poco, la Revolucin reglamenta la vida ntima... Toda revolucin intenta evitar las desviaciones y codificar las relaciones humanas. Saint-Just lo intenta en los Frag mentos sobre las instituciones republicanas: toda pareja casa da durante siete aos y que no tenga hijos debe separarse. Hay que declarar oficialmente las amistades. Ya no hay vida interior ni intimidad de sentimientos. Y qu molesta ms a esta codificacin de las relaciones humanas? El amor, sin duda. El amor, esa relacin no preparada, no negociada, es pontnea, que puede trastornarlo todo... El amor es inacep table para quien tiene que reglamentar la vida privada. El amor es el enemigo de la Revolucin. LA RESISTENCIA DE LAS MUJERES El amor, y finalmente las mujeres... S. Las mujeres se haban comprometido en 1789: algunas crearon organizaciones patriticas donde se hablaba de los derechos del hombre, se recitaba la Declaracin y tambin preparaban vendajes para los heridos. Haban creado clubs, inspirados a menudo en el modelo romano, como el de Mme. Moitte, que invitaba a las ciudadanas a depositar sus joyas para colaborar con las finanzas de la patria... Esos clubs perdieron prestigio poco a poco y se fueron clausuran do. Al principio de la Revolucin las mujeres exigan figurar en los cortejos como ciudadanas y guerreras, pero en tiem pos del jacobinismo virtuoso eran invitadas a desfilar del brazo del marido y preferiblemente embarazadas. Se volvi 88 a los tpicos de la maternidad. Nadie es buen ciudadano si no es buen consorte, decan los jacobinos. La moral conyu gal se convirti en prueba de la moral cvica y patritica. Terminaron entonces las esperanzas de igualdad y libertad que podan abrigar las mujeres. Cada sexo en su lugar. Hay un foso profundo entre las mujeres y la Revolucin. El jacobinismo alimenta una desconfianza instintiva hacia ellas, las ve como rebeldes en potencia, precisamente por que las mujeres son capaces de vivir sin pensar que estn en una revolucin. Los jacobinos pretenden que triunfen los sentimientos impuestos sobre los sentimientos naturales, espontneos, como la ternura o la compasin y el afecto. Recurdese la actitud de Robespierre con su amigo Camille Desmoulins. Oh, t, mi viejo compaero de colegio, le dice. Pero no vacila en sacrificarlo, en entregar a su viejo camarada de colegio a la patria: lo denuncia. Primero la Revolucin. El ideal revolucionario es lo ms fuerte. Ahora bien, desde lo ms profundo de s mismas, las mujeres rechazan este inters supremo, sea el de la salvacin pblica, el de la pa tria o, ms tarde... el del partido. Mme. de Stal era muy republicana, pero se rebela contra el infame proceso de la reina. Olympe de Gouges, que redacta la Declaracin de de rechos de la mujer, se queja del proceso contra el rey: Si matis a este rey, cada gota de sangre vertida har revivir la realeza. Las mujeres, en suma, se oponen a la Revolucin en nombre de una idea de la humanidad y del amor. Su resistencia es en primer lugar religiosa: se niegan a asis tir a las misas de los curas juramentados; protegen a los cu- 89 ras rebeldes, se plantan en la puerta de las iglesias para re clamar sus campanas. A los revolucionarios les sorprende esta resistencia, ven en ella una seal de la emotividad femenina, una inclinacin por el oro, los copones y otras sandeces: las mujeres, dicen, son impresionables, giran segn los vientos de las emociones... No comprenden que las mujeres estn siempre del lado de lo que permanece -ellas son las que mantienen los lazos familiares, las que llevan la contabilidad del linaje- y sienten un rechazo visceral por la ferocidad. Hay en eso, a fin de cuentas, dos nociones del mundo. Su ilustracin se encuentra en los cuadros de David. En El juramento de los Horacios, las mujeres se apretujan unas contra otras, estn separadas de los hombres, que posan en actitud viril, con sus espadas. Lo mismo se aprecia en Bru- tus: ste, a la izquierda, impasible, ante el cuerpo de sus hi jos, que le presentan; a la derecha, la hija desmayada en bra zos de su madre y una sirvienta que se cubre el rostro... En El rapto de las Sabinas, las mujeres intentan interponerse para evitar el crimen... Se equivocan las feministas que hoy afirman que la Revolucin excluy a las mujeres: fueron las mujeres las que se volvieron hostiles a la Revolucin. Decep cionadas, descorazonadas, regresaron a casa, haciendo vo tos por que la poltica no llegara al hogar... LA REVOLUCIN ACAB CON EL CARCTER MIXTO Como si hubiera una profunda antinomia entre la actitud revo lucionaria, la poltica y su disposicin guerrera por una parte y, por otra, los valores femeninos, ms suaves, ms humanos. El siglo xvui vivi con la idea de una dicotoma total entre monarquas y repblicas. En las primeras, los hombres no 90 pueden participar en la vida pblica, pues el poder est con centrado en manos de algunos que disponen de tiempo libre para las intrigas y el libertinaje. En la repblica, por el con trario, los hombres estn muy ocupados en los asuntos de la ciudad y las mujeres, recluidas. La monarqua, se pens en tonces, era el reino de las mujeres; la repblica, el de los hombres. Lo que se expresara en la famosa diferencia que Montesquieu y Hume hacen entre Francia e Inglaterra. Ycul es? Hume considera que Francia es el pas de la monarqua, del libertinaje, del libre comercio entre los sexos. Segn Mon tesquieu, Inglaterra (a la que considera una repblica de he cho, con slo el nombre de monarqua) es el pas donde los hombres participan activamente en la vida de la ciudad, in cluso en el campo, y las mujeres permanecen confinadas en un mundo propio de ellas. Los dos filsofos concuerdan al afirmar que nada se puede cambiar en eso, que las costum bres son ms fuertes que las leyes. La repblica se considera entonces hostil a las mujeres. Lo que entristecer a la sutil Mme. de Stal, que, en su novela Corinne, describe apenada una sociedad inglesa donde los sexos estn separados. Ese pas, escribe, impide absolutamente que las mujeres brillen; las sociedades inglesas son recintos glidos, las mujeres no participan de conversaciones en voz alta, se retiran en las cenas... En la repblica ya no hay lugar para las hermo sas oradoras que antao mantenan un saln y cautivaban asambleas. Y eso hace la Revolucin en Francia: separa los sexos. En efecto, la Revolucin separ los sexos, acab con el carc ter mixto. Las huellas perdurarn. Musset lo dir en Confesin de un hijo del siglo, Rmusat lo observar en sus Memorias: 91 los salones, despus de la Revolucin, se volvieron bicolores. En la sala para fumar, los hombres, de negro, hablan acerca de los asuntos de la nacin; en la sala contigua, las mujeres visten de blanco. Mme. de Stal lo advertir desde 1800: para que la repblica se instale en Francia habr que inte grar a las mujeres, habr que romper con el modelo jacobi no y espartano. Y eso es lo que ha sucedido: las costumbres republicanas han terminado por integrar la tradicin aristo crtica de convivencia entre los sexos, propia del pas. Y esta vieja herencia hace que hoy la sociedad francesa re sulte un mundo ms igualitario que el de otros pases euro peos o que el de Estados Unidos, y que sus hombres y muje res anuden relaciones a pesar de todo agradables. LA DERROTA ROMNTICA Pasa la Revolucin y se impone el romanticismo, regresa la herencia de Rousseau... Se suavizan las costumbres? Lo verifica Louis-Sbastien Mercier en su Cuadro de Pars, en 1798: por todas partes se ve a mujeres que llevan hijos en brazos, lo que antes no hacan, como si, dice, el instinto de la maternidad se hubiera impuesto entre las francesas. Algo ha cambiado, en efecto. Pero el romanticismo es una derro ta, pues reintroduce la asimetra entre los sexos y reniega de la supresin de la culpa entre los sexos que haba operado Rousseau. Las heronas romnticas se dividen en dos cate goras: por una parte estn los ngeles de pureza, como Mme. de Mortsauf en El lirio en l valle, que muere por su angelismo y sus deseos rechazados; por otra parte estn las perversas y prfidas como lady Dudley, en la misma obra. La dicotoma ser completa en Balzac. 92 El amor y las mujeres finalmente no ganaron gran cosa con el episodio revolucionario. AI principio de la Revolucin hubo toda suerte de sueos de igualdad amorosa y cvica. Pero fueron aplastados por la losa del cdigo civil y de las restauraciones. La extin cin!, dijo Stendhal. Las mujeres salen de la Revolucin como vctimas. Otra vez reducidas ai silencio y a la soledad. Pero creo que, en definitiva, ganaron entre 1789 y 1792 con la legislacin revolucionaria del matrimonio, del divorcio, de los derechos sucesorios y con la idea de su papel funda mental en la educacin ciudadana de los hijos, que apunta a una nueva sociabilidad mixta. Y, en ltima instancia, tam bin progres la relacin amorosa: a pesar de todo, la Revo lucin dibuj el esbozo de un mundo donde las relaciones humanas pueden ser diferentes. Habr que esperar ms de un siglo, pero la idea ya estaba sembrada. 93 ESCENA 3 EL SIGLO XIX: TIEMPO DE PAVITONTAS Y DE BURDELES Tantos deseos contenidos, tantas frustraciones ocultas, tantos comportamientos mediocres... Se trata de un siglo que se sien te muy mal en su pellejo. El siglo xix se abre con un suspiro romntico (Deprisa, gocemos!, declama Lamartine) y se desva hacia el higienismo fro de los confesores y los mdicos. Siglo hipcrita que reprime el sexo, pero est obsesionado con l. Acosa la desnudez, pero atisba por el ojo de la cerradura. Encorseta a la pareja conyugal, pero promueve los burdeles. Como si en ese lapso se zarandearan todas las contradicciones del juego amoroso. Y, por supuesto, las mujeres pagan las con secuencias. Pero no nos apresuremos a juzgar. Hacia su tr mino, este curioso siglo xix pone en circulacin un compo nente del amor hasta entonces no confesado: el placer, que aparece para permanecer. SUSPIROS Y ROZAMIENTOS Dominique Simonnet: Ha llegado el tiempo de la languidez, de los estados de nimo, de los ensueos inspirados, el tiempo en que nos asombramos ante Chateaubriand y Lamartine me ditando acerca del paso del tiempo y escuchando el canto del 94 ruiseor en una noche estrellada... Despus del fro parntesis revolucionario, el comienzo del siglo xix se embriaga de ro manticismo. Como si de pronto el sentimiento amoroso, tanto tiempo reprimido, fuera una prioridad. Por lo menos en la lite ratura... Alaln Corbin: En efecto, un nuevo cdigo amoroso se ela bora despus de la Revolucin y se vincula otra vez con la nostalgia de un mundo ideal, de una plenitud roussoniana. El tema del amor romntico est presente por todas partes en las novelas, se filtra en los manuales del buen vivir e in cluso en la literatura piadosa. Es el gran siglo de la confe sin, de la introspeccin, del diario ntimo que deben elabo rar las jvenes de buena familia y que suelen interrumpir una vez que contraen matrimonio. De sbito se manifiesta una intensa necesidad de expansin: se evoca la meteorolo ga de uno mismo, se identifican las propias variaciones con las del cielo: Pondr un barmetro en el alma (Rousseau). Se medita, como Lopoldine Hugo, mientras se redacta un cuaderno de estilo repleto de disertaciones pensativas. Se apela a los impulsos del corazn, se huye lejos del cuerpo hacia un difano angelismo y se goza en sueos de amores etreos. Sueos de pureza, siempre muy influidos por ideas reli giosas... El discurso romntico, que arraiga en el siglo xvui (recur dese la Carlota de Penas del joven Werther) y slo se refiere a una pequea lite cultural, est plagado de metforas reli giosas: el amante es una criatura celeste; la joven un ngel de pureza y virginidad; el amor, una experiencia mstica. Se habla de confesin, de sufrimiento redentor, de adoracin; se est perdido de amor, los corazones sangran... Se reemplaza la palabra, que sera demasiado escandalosa, por 95 un roce, un rubor, un silencio, una mirada... Es la imagen de la joven de buena familia sentada ante su piano (exutorio solitario de la fuerza incontenible de las pasiones), con la cabellera suelta, el rostro iluminado por las velas, los ojos perdidos en el vaco... Todo se juega en el impacto del en cuentro, en la silueta fugitiva entrevista en el lmite de un bosquecillo, en la suavidad de un perfume, en un ligero es trecharse de las manos, como entre Adle y Victor Hugo; en la evocacin y en la distancia. Y por consiguiente en la frustracin... Mme. de Renal (Rojo y Negro) o Mme. de Mortsauf (El lirio en el valle), sustitutos del amor maternal, llevan consigo el tema de la educacin sentimental y, en efecto, la frustracin de la sexualidad romntica. Pero cuidado: el amor slo se menciona cuando algo falta, cuando hay obstculo, aleja miento, dolor; el historiador encuentra pocas huellas de feli cidad. Por otra parte, el sentimiento amoroso ha estado con tenido durante siglos y no se sale con facilidad de una prisin as: la denuncia del pecado de lujuria y el culto exal tado a la virginidad en el Renacimiento, la condena del amor loco, todo sigue influyendo insidiosamente en el comportamiento amoroso. Cabe preguntarse entonces si ese romanticismo anglico es reflejo de la realidad o constituye, por el contrario, una forma de exorcismo, la compensacin imaginaria de una carencia que se experimentaba en la vida cotidiana... EL CUERPO ENCORSETADO sa es una pregunta que recorre toda nuestra historia del amor. Siempre se llega a la misma conclusin: hay una gran 96 diferencia entre lo imaginario y la realidad de los comporta mientos humanos y a menudo una franca oposicin. Hay mucho camino entre la literatura y la realidad, entre el discur so y la alcoba. Es tambin el caso en el siglo xix. As sucede en el matrimo nio. A pesar del discurso romntico, sigue organizado en funcin de las restricciones sociales: hay un verdadero mer cado matrimonial. La correspondencia de Flaubert lo mues tra en el orden del deseo: se advierte all una sorprendente tensin entre las posturas anglicas del romanticismo y las prcticas masculinas, que se caracterizan por las hazaas de burdel. Es la poca de las pavitontas y de las casas de prosti tucin. lln hombre y una mujer no viven la sexualidad ni hablan de ella de la misma manera. Yqu marcaba la diferencia en esa poca? El imaginario femenino se centraba en el pudor: una joven, hija de buena familia, no se mira en el espejo, ni siquiera en el agua de la baera (los espejos, en cambio, tapizaban las paredes de los burdeles). Las mujeres conocan mal su pro pio cuerpo. Se les prohiba incluso entrar en los museos de anatoma. Se elabor todo un preciso sistema de convenien cias y de ritos para codificar la vida privada y disimular el cuerpo femenino. Las mujeres no podan salir de casa con el cabello suelto. En casa, el camisn slo se tolera en la alco ba y toda evocacin de la intimidad resulta indecorosa. Se oculta el cuerpo, se lo encorseta, se lo protege con nudos, broches, botones... El pudor obsesivo y la refinada compli cacin del vestido tienen, ciertamente, efectos perversos: suscitan un erotismo difuso, que repara en el talle, el pecho, el cuero de los botines, el deseo de cortar la cabellera fe menina, asuntos que Zola o Maupassant describen con exac titud. 97 LA DOBLE MORAL Ydel lado masculino? Las mujeres tienen el monopolio del perfume, de los afeites, del color, de los encajes. Los hombres estn condenados a vestir de negro y gris y con trajes en forma de tubo. El sexo est de duelo, escribe Baudelaire. Seguramente el hombre del siglo xix no est orgulloso de su cuerpo, quizs en todo caso lo est de su pelo (hay una buena veintena de modelos de bigotes, barbas y patillas). Mientras el mundo femenino est impregnado de un pudor a veces perverso, el mundo masculino es el de las prcticas venales y de una doble mo ral permanente: el mismo joven que identifica a la joven por su pureza y le hace la corte segn el ritual clsico, tiene ex periencias sexuales mltiples con prostitutas, modistillas (las obreras de la aguja en las grandes ciudades) o con una joven trabajadora de costumbres fciles, a quien abandona r para casarse con una heredera de buena familia. Como narra Balzac en Una doble familia, no es infrecuente que despus del matrimonio conserve a una mantenida. Mona Ozouf ya lo observaba: para los hombres hay entonces dos tipos de mujer, el ngel y la puta. Y una verdadera dualidad, tambin, en la representacin del cuerpo femenino: se lo idealiza y degrada al mismo tiempo. Ayer eras una divinidad, hoy eres una mujer, es cribe, en sustancia, Baudelaire despus de su primera no che con Mme. Sabatier. Se supone que la mujer debe si mular ser apresada y callar un posible placer. Louise Colet, que asalta a Flaubert en un coche y hace el amor con l en un hotel para parejas, alza despus los ojos al cielo y junta las manos como si rezara. Por su parte, Jean- Paul Sartre comenta: En 1846, cuando una mujer de la 98 sociedad burguesa termina de hacer la bestia, debe hacer de ngel. Este ngel en cualquier momento puede resultar peligroso, es susceptible de dejarse arrastrar por pasiones malficas. Exactamente. La mujer contina marcada por el sello de la antigua alianza con el demonio. En cualquier momento pue de precipitarse en el pecado, hundirse en la histeria o la nin fomana: la vena ardiente que lleva en s puede despertar y ex pandirse sin medida. Zola ha descrito este modelo de la devoradora en los barrios, expresin del fantasma de los hombres de la poca, obsesionados y angustiados por el sexo, perseguidos por el miedo a la feminidad. Se tranquilizan lle vando la cuenta de sus proezas, como Hugo, Flaubert y Vigny. A OSCURAS Y DEPRISA Estamos lejos del romanticismo, en efecto. Se sabe cmo se comportaban estas dos especies tan diferentes que son los hombres y las mujeres de esa poca cuando estaban juntos en la cama? En las casas burguesas, la noche de bodas es toda una prue ba. Es el duro momento de la iniciacin femenina, que efec ta un marido que ha conocido la sexualidad venal. De all proviene la costumbre creciente del viaje de bodas, para evi tar un momento tan molesto al entorno familiar... La alcoba de los esposos, donde se refugia la sexualidad conyugal, es un santuario y el lecho un altar donde se realiza el acto sa grado de la reproduccin. Por lo dems suele estar remata do por un crucifijo. El cuerpo est siempre cubierto de ropa. La desnudez completa sigue siendo algo excepcional hasta el siglo xx (la desnudez evocara demasiado el burdel). Es l cito todo lo que facilita la concepcin. 99 Todo lo dems est prohibido. S. Se hace el amor a oscuras, sin preocuparse demasiado, parece, del placer de la compaera, en la posicin llamada del misionero casi siempre, pero tambin con la mujer arro dillada, como recomendaban los mdicos a los cnyuges de seosos de concebir. Las prcticas aconsejaban, adems, que el hombre realizara una administracin parsimoniosa de su sustancia, que deba modular segn la edad (consideraban que la cincuentena era el lmite ltimo de la actividad mas culina). Todo permite pensar que la brevedad de las relacio nes conyugales persisti durante todo el siglo. Y parece ha ber favorecido la concepcin. Se sabe cmo soportaban las mujeres tanta indigencia? Confesaban su placer? Superaban el desprecio o la moles tia que poda inspirarles su compaero? No hay modo de sa berlo... Las mujeres, en sus diarios ntimos o en su corres pondencia, nunca hablan de ello antes de la dcada de 1860. La posible y nica confidente es la amiga ntima, a veces una prima, que se conoci en el internado. ALIVIAR A LOS MARIDOS FRUSTRADOS En el caso de los hombres, en cambio, ya no es tab el discur so sobre la sexualidad. No callan nunca! En las novelas, las obscenidades estn co dificadas y la literatura de las canciones muestra obsesin por el rgano viril. El imaginario masculino se alimentaba de los estereotipos del amor venal de la Antigedad: post coitum animal triste: decepcin, degradacin de la imagen de s y del otro... El viejo teln de fondo libertino afecta a los 100 hombres del siglo xrx: han ledo la literatura ertica del si glo xvm. Por otra parte, los jvenes han tenido la experien cia del amor, a menudo bajo una forma degradante. Y es para ellos una fuente de orgullo. Se cuentan groseramente sus hazaas. Una vez casados, sienten nostalgia de las aven turas con sus queridas. Las casas de prostitucin del barrio estn all para aliviar a maridos frustrados, que despus re gresan prudentemente al hogar. Cmo trataban a las prostitutas? Desde el Consulado se haba concretado el sueo de un bur- del reglamentado: la casa de tolerancia del barrio, cuya fun cin es aliviar a los maridos o a los solteros y, oficiosamen te, despabilar a los jvenes. La seora de la casa vigila estrechamente a sus chicas. Pero eso no funciona siempre a la perfeccin. Estas casas controladas no impiden la prosti tucin clandestina, y muchachas pobres se entregan por unos cuantos centavos en los rincones de los arrabales o es tn disponibles en los alrededores de las guarniciones. A fi nes del siglo se multiplican las casas de citas clandestinas, situadas en el piso alto de bonitos edificios y que slo fun cionan de da. Se cultiva all una ilusin de respetabilidad: la seora de la casa, para mantener un simulacro de senti miento, suele fingir que las mujeres presentes son honora bles esposas necesitadas de sensaciones. MASTURBACIONES MUTUAS En el campo, los jvenes viven en todo caso sus amores con ma yor libertad y honestidad. Por lo menos, espero que as fuera... El campo es otro mundo. Desde los primeros aos de la mo narqua de Julio, se populariza el discurso del amor romn- 101 tico: en la campia del Limousin, por ejemplo, los romances y los folletines rechazan los cantos tradicionales. Pero all el sentimiento se expresa poco mediante el lenguaje. Ms bien por los gestos. Para indicar una inclinacin mutua, se aprie tan las manos con fuerza o se dan grandes palmadas en los hombros. Tal como ha mostrado Jacques Sol en relacin con el siglo xvm, las parejas jvenes practican una sexuali dad distinta. Fuera de la vista, en la granja o en los prados? S. Se inician en el heno, a veces se hace la vista gorda ante la violacin de una pastora por parte de un joven. Se tocan, se hacen el amor, es decir, se cortejan. La joven entrega al muchacho la parte alta o bien se deja acariciar. En algu nas regiones, como en Vende, se practican diversas formas de masturbacin recproca. Las chicas se dejan acariciar en los bailes sin que ello implique consecuencias. Curiosamen te, el beso profundo es tab. A veces pasan la noche juntos, lo que no significa que hagan el acto sexual completo. En otras regiones, como el Pas Vasco o Crcega, se practica una forma de concubinato o de ensayo de matrimonio. Los burgueses, por su parte, suean con esos amores sencillos y libres. Pero los temen. ESCOTES INDECENTES Qu hace la Iglesia, que siempre ha estado en el centro del control del amor y de la sexualidad? Es la poca en que se generaliza el confesionario, en que se adopta en la iglesia la postura del penitente, de rodillas, las manos juntas, el velo bajo... El sacerdote tiene la misin de velar por la pureza de la joven y por la fidelidad de la esposa. 102 Pero no pierde tiempo en las calaveradas de los seores, so bre todo porque los muchachos por lo general cesan de confe sarse despus de hacer su primera comunin. El clero se con vierte entonces en el verdadero tribunal de las conciencias femeninas y condena severamente las fiestas y los juegos que incitan a la lujuria: bailes, romeras bretonas, veladas, ban quetes de bodas... Ataca el vestido demasiado coqueto, los es cotes indecentes. Durante el Segundo Imperio, por ejemplo, el cura de Marsac, en la regin del Tam, recorre las naves de su iglesia para inspeccionar el atuendo de las mujeres y llega a cortar los mechones demasiado exuberantes. Yla Iglesia ejerce la misma severidad con la pareja legtima? Entre 1815 y 1850 haba comenzado a cerrar los ojos ante el onanismo de los esposos, es decir ante una sexualidad cuyo objeto no se reduca obligatoriamente a la procreacin, lo que haba favorecido una discreta difusin del control de la natalidad. Pero el rigor vuelve despus de 1851: Roma condena toda forma de cooperacin -incluso pasiva- de la mujer cuyo marido practica el onanismo. Dios debe conser var el control de la fuente de la vida. EL CLTORIS SUPERFLUO Los mdicos no son ms tolerantes que los confesores. Es la gran novedad: la ciencia se introduce en la sexualidad. Durante los dos primeros tercios del siglo, los mdicos ad vierten lo que llaman instinto gensico, una fuerza violen ta necesaria para la reproduccin, lo que justifica la doble moral segn el sexo: es conveniente que ellos satisfagan su deseo devorador. Pero conviene, en cambio, evitar la curiosi dad de las mujeres y circunscribir cuanto sea posible lo que 103 es lcito que lean o contemplen. Los mdicos, al mismo tiempo, denuncian todas las conductas desviadas, que califi can de antifsicas: sodoma, bestialismo, pederasta. Te men las consecuencias negativas de las caricias entre espo sos, que califican de fraudes conyugales. El buen doctor Bergeret, en Arbois, cuyo caso he estudiado, estima que sus dientas estn enfermas porque sus maridos se entregan de masiado a la masturbacin recproca. Hay una sola prescrip cin posible, segn l: un buen embarazo que calme sus ar dores. En tal clima de frustracin, resultan tentadoras las prcticas solitarias. Pero la masturbacin suscita escalofros. Por qu? Conduce, segn los mdicos, a una prdida de energa, a un cansancio creciente, incluso a la muerte. Por otra parte, se acompaa de un peligroso recalentamiento de la imagina cin. Es necesario, entonces, frenarla sin descanso. Los j venes deben aprender a tener ocupadas continuamente las manos. Los especialistas recomiendan que en los lugares pblicos se deje una abertura arriba y abajo de las letrinas para controlar las posturas. Aconsejan a los padres que no dejen solos demasiado tiempo a sus hijos, que les eviten el calor y la humedad en el lecho. Desaconsejan la equitacin y el uso de la mquina de coser, que incluso la misma Acade mia de Ciencias denunciar. Se obliga a veces a las jvenes a llevar cinturones de contencin o, si el mal persiste, se practican intervenciones quirrgicas para suprimirlo, como la cauterizacin del tero y, con menos frecuencia, la ablacin del cltoris. Miedo al placer femenino? S. Parece, en efecto, intolerable que la mujer pueda sentir placer sola, sin presencia masculina: es el vicio en estado 104 puro. Hasta entonces, en conformidad con una tradicin hi- pocrtica relevada por Galeno, se crea que el placer femeni no era necesario para la reproduccin. El descubrimiento de los mecanismos de la ovulacin llev a pensar que no era as. El placer femenino parece entonces superfluo, intil, como el cltors. LA ANIMALIDAD DEL PUEBLO Las cosas cambian a partir de 1860, como si se empezara t midamente a girar la pgina de la represin. S. En el dominio de la vida privada, comienza otro siglo xix hacia 1860. Todo se estremece. La palabra sexualidad (que seala el nacimiento de la scientia sexualis y aparece por primera vez en 1838 para designar ios rasgos de lo que es sexuado) ya se utilizaba hacia 1880 en el sentido de vida sexual. Es un lapso de enriquecimiento, de urbanizacin. Y los burgueses sufren con esa moral que los encierra. El cdigo romntico comienza a degradarse. Basta leer la co rrespondencia de Flaubert. Se terminaron el angelismo y las mujeres difanas! El sentimiento amoroso se devala. Con Madame Bovary muere el romanticismo. De pronto se comprende que detrs de las bellas palabras se oculta una rea lidad ms cruda. Cae la ilusin. Exactamente. Madame Bovary toma risible el adulterio. La novela pone en tela de juicio el imaginario romntico. La mujer ya no es un ngel. Da miedo. Poco despus de la Comuna crece el temor a la animalidad del pueblo, vicio que describe Zola en Nana. Piense en los Rougon-Macquart, pero tambin en la obra de los hermanos Goncourt, donde la mujer aparece como un ser desequilibrado cuyo retrato 105 manifiesta la ansiedad biolgica. Aterra el peligro de la en fermedad venrea. El amor implica riesgos. Se torna trgi co. Como ha mostrado Michel Foucault, los sexlogos es tablecen entonces el catlogo de las perversiones. Sitan la prohibicin de la patologa en prcticas que hasta entonces slo denunciaba la moral. Una de ellas es la homosexualidad. En el curso de la primera mitad del siglo xix la medicina le gal dibuja el retrato del antifsico, que de este modo cons tituye en tipo humano que se vincula en parte con ciertas formas de animalidad. Posteriormente la homosexualidad, que parece preparar todas las perversiones y que se asocia con una herencia mrbida, es objeto de estudios clnicos. Ya no se percibe al homosexual como un pecador, sino como un enfermo al cual conviene cuidar. Los hombres conside ran, en cambio, con algo de indulgencia a las lesbianas, que alimentan sus fantasmas sexuales. Sin embargo, en esta poca, en la segunda mitad del siglo, se desarrolla el anticlericalismo y se empieza a criticar ms y ms a esos confesores, demasiado curiosos, a menudo ambi guos, que se interponen entre los cnyuges. S. La Iglesia contina siendo rigorista en las cuestiones de la carne y se desarrolla la ofensiva anticlerical. Se acusa a los confesores de saber demasiado, de provocar el vicio con preguntas demasiado precisas, de mezclarse en secretos demasiado ntimos. Se populariza la imagen del sacerdote seductor, perverso, conmovido por la impudicia de las con fesiones femeninas. Los maridos le ven como un competidor capaz de robarles su propiedad. 106 TIEMPO DE CORNUDOS El divorcio, instaurado en 1792 por los revolucionarios y su primido en 1816, se restablece en 1884. Miles de mujeres lo re claman. Pero el adulterio es el gran tema del momento. El adulterio alimenta las conversaciones, en efecto. La nove la y el vodevil incitan al engao y ponen en escena el mnage trois. En el mbito de la alta poltica es normal tener una amante. Pero no hay que sobreestimar la amplitud del fen meno. Se asiste a las obras de Feydeau y se re con ellas, del brazo de la esposa, para exorcizar la amenaza. Porque la mujer virtuosa contina siendo dominante, a pesar de todo, en el seno de la burguesa. As pues, el adulterio sigue siendo condenable oficialmente. El adulterio del marido ni siquiera puede ser perseguido, a menos que el esposo infiel mantenga a una concubina en el domicilio conyugal, lo que se acerca a la bigamia. Pero no es infrecuente que en la promiscuidad de los apartamentos, el burgus se acerque a la joven criada... Yel adulterio de la esposa? Siempre es un delito, punible en teora hasta con dos aos de crcel. El marido dispone de un derecho de gracia: puede interrumpir la ejecucin de la pena para permitir que su esposa se reintegre al domicilio conyugal. Aunque el adulterio femenino era menos frecuente de lo que se cree, es verdad que las mujeres contaban con una movili dad mayor. La concentracin urbana y el alumbrado de gas modifican los comportamientos; aumenta la vida noc turna, los noctmbulos frecuentan los bailes y los espectcu los y deambulan por los bulevares. A partir de la dcada 107 de 1880 las mujeres pueden exhibirse en las terrazas de los cafs. Los viajes, en coche y despus en ferrocarril, las vacaciones de la mujer sola y los baos de mar favorecen las aventuras. Se desarrolla una prctica indita entre los jvenes y que anuncia un amplio porvenir: el flirteo. Si. El flirteo se vincula con el antiguo cdigo romntico y concilia virginidad, pudor y deseo. Es una mirada que anuncia un encuentro, los tenues roces de los vestidos, de la piel, la presin de las manos que esbozan los prelimina res... Despus los besos, las caricias, los tocamientos que conducen a veces al orgasmo sin coito... Comienza una nueva era. UN NUEVO EROTISMO Es la eclosin de un nuevo erotismo. E imaginamos que las mujeres encontraron ah una nueva forma de libertad. Las que aprovechan el flirteo se sitan a medio camino en tre la inocente y la liberada. Tambin las esposas disfrutan del flirteo: se entregan a juegos sensuales sin comprometer se verdaderamente. Este nuevo erotismo difunde ms suavi dad. La sexualidad conyugal cambia y comienza a nombrar se el placer femenino. Algunos mdicos audaces aconsejan a los maridos que recurran ms a la ternura. La pareja conyu gal se erotiza. La influencia de las prostitutas tambin inter viene, de manera indirecta: el joven introduce en el lecho conyugal refinamientos que ha aprendido con ellas. En todo caso es uno de los grandes temores de los moralistas: que la alcoba se transforme en lupanar... 108 A fines del siglo xtx, por tanto, est a punto de cambiar algo en nuestra historia. Como si la pesada losa moral que gravita ba sobre las relaciones de los hombres con las mujeres desde la Antigedad estuviera ahora a punto de resquebrajarse ver daderamente. S. A fines del siglo xix se dibuja un nuevo tipo de pareja, ms unida: una mujer ms conocedora, un hombre ms preocupado por su compaera. Se desarrolla la anticoncep cin (especialmente mediante el coitus interruptus). El egos mo masculino pierde su soberbia. Aparece una sexualidad ms sensual en lugar de la antigua sexualidad genital y rpi da y concentrada en la procreacin. Los esposos se llaman querido y querida. Algunas novelas para mujeres jve nes no vacilan en insinuar un velado erotismo. En suma, es la primera revolucin sexual de los aos sesenta, un siglo antes que la nuestra. La cuestin de la sexualidad ya est planteada. 109 Acto III Finalmente el placer ESCENA 1 LOS AOS LOCOS: AHORA HAY QUE COMPLACER Por fin! Despus de siglos de inhibiciones, frustraciones y represiones, emerge tmidamente de la penumbra esa cosa inconfesable por tanto tiempo escondida y tanto tiempo de seada: el placer... La revolucin amorosa que se desarrolla entre 1860 y 1960 es discreta pero ineluctable. Basta de conveniencias hipcritas, de vergenza del propio cuerpo, de esa sexualidad culpable que sella la indignidad de los hombres y la desgracia de las mujeres! No hay matrimonio sin amor! No hay amor sin placer! Se empieza a pensar esto, aunque todava no se diga. Desde el perodo de entre guerras, impulsada por un saludable hedonismo, la gente se toca, se acaricia y se besa en la boca (s, en la boca). En suma, se libera. Esos aos, no tan locos, inician un nuevo acto de nuestra historia. Y una vez ms son las mujeres las protagonistas. EL PODER DE DECIR NO Dominique Simonnet: En los albores del siglo xx, al salir de un perodo encorsetado y que, como hemos visto, se senta bastante mal en su pellejo, se esboza una revolucin de las 113 costumbres que madurar lentamente hasta la dcada de 1960. Harn falta casi cien aos, marcados adems por dos guerras mundiales, para que estalle la nueva libertad del amor. Anne-Marie Sohn: Se ha necesitado, en efecto, un largo re corrido mental para que los individuos se atrevan a liberar se de la influencia de la religin, la familia, del pueblo y de las solidaridades del oficio. Como relata Alain Corbin, a fi nes del siglo xix despiertan nuevos comportamientos que se oponen a la moral oficial victoriana y que implican la emancipacin de cuerpo y espritu. Esta corriente de libe racin se va a desarrollar en el siglo xx y provocar una verdadera ruptura tica en la historia de las relaciones entre hombres y mujeres. Por este camino ingresa primero la gente modesta y en primer lugar las mujeres. Poco a poco rompen con el viejo modelo de la virginidad a que las someta la religin, superan el miedo a la opinin de los de ms y la obsesin por el hijo no deseado, se arriesgan cada vez ms. Una vez nis las mujeres en primera linea! Cmo se mani fiesta esta liberacin? La primera gran mutacin es el fin del matrimonio pacta do, lo que ser efectivo hacia 1920, primero en los medios populares donde reina mayor libertad de costumbres y donde se depende menos de intereses patrimoniales. Las mujeres se hacen poco a poco con la capacidad de decir no. El xodo rural y los salarios dan a cada uno la posi bilidad de disponer de sus propios ingresos y conceden ms autonoma a los jvenes: los que suben a Pars ya no dependen del padre ni tienen que rendir cuentas al se or cura ni al alcalde del pueblo. Tratan, naturalmente, de ser felices. 114 Ypara ser feliz hay que amar. Acaso el abecedario de la felicidad no es vivir con alguien a quien se ha elegido y con quien hay buen entendimiento? Esta idea innovadora asciende por las clases sociales hasta los burgueses: ahora se afirma que las relaciones matrimo niales deben apoyarse en un sentimiento recproco. El amor se convierte en el cimiento de la pareja. El matrimonio por conveniencia parece vergonzoso. PONGO EL CORAZN A TUS PIES El amor ya no es un lujo ni un azar como antes. Ahora se cul tiva, incluso se est orgulloso de l. En efecto. Las cartas de amor, muy abundantes a principios de siglo en los medios populares, lo muestran de manera palpable: son torpes, estn llenas de faltas de ortografa, pero desarrollan una retrica ardiente y romntica, a ima gen de los folletines que explotan viejos temas de la literatu ra (como el de la muchacha perdida que el joven salva gra cias a la fuerza de su pasin). Algunas se parecen a la correspondencia intercambiada entre Vctor Hugo y Juliette Drouet, que est llena de frases exaltadas. Entre 1900 y 1939 se envan infinidad de postales de amor, que suelen repre sentar a una pareja en un decorado buclico: el hombre, de porte dominante, ofrece un ramo de flores a su pareja. Con pequeos poemas, ya impresos. S. La imagen suele estar acompaada por algunos versos: Soy toda tuya. Pongo el corazn a tus pies. Una sola pala bra de tus labios me har feliz. Se agrega alguna palabra, se modifica ligeramente el texto impreso o sencillamente se 115 aade: No digo ms, todo est escrito en la postal, lo que evita problemas de redaccin. El estilo cambia un poco a partir de 1914: los enamorados suelen estar ahora frente a frente, mirndose a los ojos, embriagados; despus se los muestra abrazados, dispuestos para darse un beso apasiona do. Las pelculas y las novelas populares fortalecen el gnero. Parece haber una verdadera sed de amar que de sbito se ex presa, un deseo de amor demasiado tiempo reprimido. S. Ahora hay que amar! Es la norma. Amar para vivir bien. Pues la gente se empieza a convencer: si no hay amor, la vida es frustrante. Y poco a poco se pasa de la idea de que hay que amar al marido o a la esposa, una idea antao es candalosa, a que hay que vivir los amores cuando se presen tan. Algunas personas se entregan entonces irreflexivamente a sus entusiasmos, se casan a los tres meses, se divorcian, buscan en otra parte... Mujeres desgraciadas con el marido salen a buscar la ternura en el adulterio. Las cartas ms apasionadas que he conseguido reunir provienen de parejas ilegtimas o de muchachas que se entregan a los brazos de un joven sin contar con la promesa de matrimonio. LOS BORDADOS DE LA SEDUCCIN El matrimonio... permanece entonces en el horizonte. Por supuesto. Se reivindica el amor, pero no por ello desapa recen las necesidades sociales que constrien las posibilida des de eleccin. Dice un proverbio del mundo rural: Uno nada puede, dos pueden como tres. Lo que significa que una explotacin slo puede funcionar con dos personas. Hay que encarar las necesidades de la vida. Los lugares de encuentro son limitados y lo muestran bien. 116 Dnde se conocen y se encuentran? La gente se conoce en el trabajo, en la fbrica, en el campo, en la boda de una prima -un clsico- o en las fiestas del pue blo; es decir en un mismo medio social. En Bretaa, en las romeras llamadas Pardons, se calcula la solvencia de una jo ven por los bordados de su falda de terciopelo, vestido muy caro: cuanto ms refinados son los bordados, ms rica es la joven. Si tal es el caso, un joven pobre no la cortejar. La gente del mismo mundo se hace regalos, como esas bolas de romera que se cuelgan en las casas, seal del inters que se tiene en esa persona. En Provenza se ofrece un mantn. El amor, de acuerdo. Pero a condicin de mantenerse entre los suyos. Es as? Algunos aman a alguien de condicin superior, pero se ex ponen con frecuencia a la oposicin de los padres. Las jve nes gozan de mayor disponibilidad y pueden esperar amar a alguien que est fuera de su medio social. Las trabajadoras sacan partido del juego: un veinticinco por ciento consigue casarse con un miembro de la pequea burguesa y as subir un peldao en la escala social. Los trabajadores, en cambio, no hacen buenos matrimonios. Es el resultado de la se duccin, que adquiere ms importancia en esta poca. Aho ra hay que gustar y complacer. LA FIEBRE DEL SBADO POR LA NOCHE Es la gran revolucin del flirteo, de que hablaba Alain Corbin. Lo que implica que tos jvenes cuentan con mayor libertad para conocerse. S. Las fiestas tradicionales, lugares clsicos de encuentro, son menos numerosas. Pero se multiplican los lugares desti- 117 nados al ocio. Desde 1900 las cafeteras organizan bailes to dos los domingos en sus salones. Al principio haba violinis tas. Despus ser el fongrafo, el dancing, el cine y, despus de la Segunda Guerra Mundial, las botes y las surprise-par- res. Gracias a la bicicleta y despus a los servicios de auto buses, desde el perodo de entreguerras es fcil desplazarse e ir de fiesta en fiesta. Saber bailar se convierte en el pasa porte indispensable para el amor. Los jvenes adquieren la costumbre de salir los domingos, bailan juntos, se vuelven a ver... Se frecuentan. Se informa a las familias: Esta tarde voy al baile. Con quin? Con Alberto. Algunos padres tratan de impedir que su hija salga, pero de todas maneras hay que conseguirle un marido. Entonces... Poco a poco los jve nes adquieren una nueva libertad. Se los ve paseando juntos los domingos, en la feria, en las calles. Se acepta ahora a las parejas que no estn casadas. Y pueden mostrarse en pblico. Supongo que en ese contexto tambin se libera la sexualidad. Es la otra gran transformacin del momento. Desde el pe rodo de entreguerras la moral sexual se toma ms y ms elstica. La Iglesia, ciertamente, slo acepta la sexualidad conyugal al servicio de una fecundidad ilimitada y sigue siendo muy reticente con el placer. La sexualidad siempre es un pecado. Pero una cantidad creciente de catlicos afirma que el amor y el placer son indisociables. Y se acaban los in terdictos. MUJERES DE MALA VIDA Cmo se manifiesta este cambio de la moral sexual? Se refleja primero en el lenguaje. Se tiene menos vergenza de los placeres de la carne. Y se habla. Hasta entonces se 118 utilizaba el lenguaje romntico del siglo xvm -se saciaba la pasin- y se evocaban las relaciones sexuales con eufemis mos o recurriendo a un vocabulario que las emparentaba con la suciedad o el pecado. Ahora se habla del sexo con un lenguaje neutro o distante -relaciones, partes sexuales- o bien un lxico anatmico que permite describir lodo con cierto distanciamiento. Ya no se vacila en nombrar con exactitud las partes del cuerpo. Los procesos verbales estn llenos de trminos mdicos. Se dice sexo, vagina y coi to. El lenguaje se libera. Tambin la conciencia. Todo esto suprime la culpa en las prcticas sexuales. Pero atencin: esto sucede entre adultos. No se habla de sexualidad a los adolescentes. Qu saben entonces esos adolescentes? Cmo se las arreglan para abordar al otro sexo, para frecuentarlo, como dicen? No saben nada. A excepcin de algunos sectores populares, donde se habla con mucha franqueza, especialmente acerca de las enfermedades venreas, hasta la dcada de 1960 el si lencio predomina en las familias. La nica educacin amo rosa es negativa: Cuidado, desconfa de los muchachos!, se dice a las jvenes. Desconfa de las mujeres de mala vida!, se dice a los jvenes. Muy poca cosa como educacin sexual! En 1930, mi padre, nacido en Alemania y a la sazn un joven de diecinueve aos, se march de casa para ir a estudiar a Frankfurt. En la estacin del tren, cuando ya haba subido al vagn, mi abuelo (nacido en 1870) le dio precisamente ese consejo: Desconfa de las mujeres de mala vida! Nada ms. Son las nicas palabras que le dijo sobre ese tema en diecinueve aos. En esa poca los adolescentes conseguan informacin como podan. TYataban de obtenerla en los li- 119 bros, pero los padres vigilaban. Simone de Beauvoir relata que en los aos treinta su madre pegaba las pginas un poco atrevidas de algunas obras para que ella no pudiera leerlas. ESPOSAS IRREPROCHABLES En este aspecto, las chicas no estaban en la misma situacin que los chicos. stos siempre tuvieron alguna ventaja. Subsista la nocin de una necesaria iniciacin del joven. En el mundo masculino se burlaban de los vrgenes. Un joven que llega virgen al matrimonio siempre resulta algo ridculo. Entonces los tos o los hombres de la familia presionan para que el joven se espabile. ste descubre la casa de tolerancia o conoce a una chica complaciente, fcil, como se deca en esa poca. Pero pocas veces encontraba a una compaera de su edad. Porque una joven que mantena relaciones sexuales antes del matrimonio se arriesgaba a arruinar sus posibilidades de matrimonio. Para trasladar su amor a se xualidad, la joven deseaba contar con la seguridad de un matrimonio futuro. Los jvenes varones siempre queran contar con la seguridad de casarse con una joven virgen. En la burguesa contina el apego a la virginidad femenina, y los muchachos de ese medio desean que su futura esposa sea irreprochable: si no ha sido virtuosa antes del matrimo nio, se corre el riesgo de que no lo sea despus (la vieja ob sesin de no ser el padre del hijo). Por ello hay una desigual dad completa en los comportamientos sexuales de chicas y chicos. Dicho esto, hay que admitir que se ejerce cierta pre sin social sobre los jvenes: no pueden hacer cualquier cosa. 120 Yqu se reprueba? Est muy mal visto que un joven establezca una relacin con una mujer casada, o que embarace a una joven sin ca sarse con ella. Si se hace una tontera hay que repararla: se festeja entonces Pascua antes de Ramos, es decir se contrae matrimonio con la joven que se ha dejado encinta. El muchacho que huye, cosa que a veces sucede, recibe una condena unnime. En los medios liberados, como en la cla se trabajadora de Pars, donde se vive en concubinato, nadie monta un drama por un hijo natural. Pero, en trminos ge nerales, las chicas son prudentes y estn muy vigiladas. Con el curso de los aos se desarrolla sin embargo la idea de que el amor y la sexualidad van juntos y que si se est seguro de amar se puede arriesgar algo ms. Las relaciones prematri moniales aumentarn de manera impresionante, lln quinto de las chicas tena esas relaciones en la Belle poque. Ya son un tercio en el perodo de entreguerras y la mitad en la dcada de 1950. PAREJAS MS AGRADABLES Ms amor en las parejas, un poco ms de sexualidad... Quie re esto decir que cambian, que se suavizan las relaciones entre hombres y mujeres? Las relaciones dentro de la pareja son un poco ms igualita rias, y ms agradables, aunque las mujeres estn a cargo de las tareas domsticas y de muchas de las tareas educativas. Parece que hay menos casos brutales de esos maridos que en el siglo xix hablaban a su mujer en el tono de un comandante y pretendan ser el seor de su mujer. La opinin pblica considera que el marido violento no es un seor, sino un hombre brutal, y se desaprueba su comportamiento. Y ahora 121 la gente se conmueve si la campesina no se sienta a la mesa para comer y permanece de pie, junto al fuego, como ocurra en las generaciones anteriores. Pero cabe preguntarse si la afirmacin del sentimiento amoroso no conduce a nuevas formas de dominio masculino, ms insidiosas, ms sutiles: la mujer ahora no se somete por presin sino por amor. Pues con el amor tambin llegan todas las manipulaciones afecti vas, como los celos tirnicos que ejercen ciertos maridos. La pareja comienza a erotizarse, nos deca Main Corbin. Se confirma la tendencia? En el perodo de entreguerras se generalizan las caricias, ms prolongadas y ms sabias, as como el beso en la boca. Hasta entonces se lo consideraba escandaloso, incluso en privado (un dictamen de la Corte de Casacin de 1881 lo es tima constitutivo del crimen de atentado al pudor). De pron to se valora el beso profundo, que se generaliza y convierte en smbolo de la pasin. En el campo, reemplaza a los anti guos cdigos, a lo empujones y pellizcos que los muchachos daban a las jvenes. Hasta entonces se era muy pdico para expresar esos sentimientos, reticencia heredada de una des confianza inculcada durante siglos por la religin cristiana. Ahora se empieza a abrazar a los bebs y a los nios, cosa que antes no se haca. Los nios tambin expresan su cario y acarician a los padres... Todo esto desbloquea. En el fon do, el sentimiento amoroso es la vanguardia de la expresin de otros sentimientos. Despus de los nios se empieza a abrazar a sus madres... de otra manera. CARICIAS PRELIMINARES Hasta entonces el acto sexual se efectuaba de un modo bas tante primitivo e incluso francamente arcaico, por completo 122 dedicado a la satisfaccin rpida del hombre. Esto tambin cambia? En el lecho ahora se da gran importancia a los preliminares. Aunque las mujeres rechazan categricamente la sodoma, prctica que a veces era una forma de violacin que ejercan algunos hombres como medio de dominacin, se desarrolla la sexualidad bucal. Empieza el prolongado movimiento de descubrimiento del cuerpo. Conviene advertir que esto suce de paralelamente al progreso de la higiene ntima. Se exige limpieza. Se atreven entonces a mostrarse desnudos? No se llega a tanto... Durante siglos la desnudez ha sido un tab religioso. Entre el bao del nacimiento y el de la sepul tura, hay mujeres que jams se han mostrado desnudas. Du rante los aos locos, las mujeres visten faldas cortas, mues tran las piernas, pero mantienen a pesar de todo un antiguo pudor. Incluso, como en los medios populares, si se hace el amor en pleno da, apresuradamente, en la cuadra o sobre el arcn, nadie se desviste. Y en la alcoba? En la habitacin conyugal se desvisten, pero a oscuras. Amarse no es sinnimo todava de abandonarse. No olvide mos que los padres de los jvenes esposos de entreguerras han nacido en el siglo xix y que han inculcado normas muy estrictas de pudor. Sin embargo, a partir de la dcada de 1930, gracias a las vacaciones pagadas, las mujeres van a la playa, llevan traje de bao, shorts, faldas pantaln para el ciclismo... Poco a poco el cuerpo se revela. 123 ERA UN VOLCN! Y el placer femenino hasta entonces negado o tan a menudo aborrecido? Los mdicos se inquietan porque ven llegar al matrimonio a las jvenes como verdaderas pavitontas que nada saben. Se dan cuenta de que de esta ignorancia resultan traumatis mos graves. Todava el placer no es una reivindicacin muy clara de las mujeres. No hablan de ello, pero piensan en l bastante. Es de esperar que no se contenten con pensarlo. Algunas engaan al marido, casi siempre con alguien ms joven que l (o ms joven que ellas) y se defienden dicien do: Es ms hbil que t. Lo que significa que buscan el placer. Conozco el caso de un obrero de Pars a quien su mujer haba desposado por una decepcin amorosa. Ella no le amaba. El da de la noche de bodas tuvo una crisis nerviosa y lo rechaz. Intervino la madre, trat de razonar con su hija. Imagine la escena... La historia dur quince das. Los compaeros del marido se burlaban de l hasta el punto de que tuvo que desnudarse ante ellos para demos trarles que era un verdadero hombre. Pero experiment una impotencia temporal. Finalmente, al cabo de veinte aos de matrimonio, esta mujer descubri el amor con l. El hombre qued estupefacto. Era un volcn!, deca, ja ms est satisfecha. Este caso excepcional muestra que la ausencia de sexualidad feliz era en verdad una fuente de in quietud. El objetivo es entonces no slo formar una pareja que se ame, sino que se desarrolle sexualmente. El matrimonio, el senti- 124 miento y el placer van juntos. En toda nuestra historia del amor, ste es el lapso ms idealista... El ideal, en efecto, es vincular esos tres aspectos. Y adems se desean nios, lo que complica el asunto. Por otra parte, hay que trabajar. El listn se sita pues muy alto. Y son escasos lo que lo superan. Las mujeres, entonces, tratan de conven cerse de que todo va bien. El fenmeno es perceptible con mucha claridad desde la dcada de 1930 a la de 1950: algu nas mujeres, especialmente las catlicas, comienzan a vivir engaadas: siguen casadas por deber, pero se sumen en la amargura. Otro reverso de la medalla: las parejas basadas en el amor se quiebran con ms facilidad que antes. Desde el pe rodo de entreguerras gran cantidad de parejas se rompe por cansancio. El adulterio se convierte en el revelador de la dis funcin amorosa. Entre el 75 y el 80 % de las demandas de divorcio son presentadas entonces por las mujeres. LA REVOLUCIN AMOROSA Hablamos de generaciones destrozadas por dos guerras mun diales. Modificaron stas la evolucin hacia la pareja de amor y placer? No ha habido ruptura en la revolucin amorosa. Creo que la sexualidad y el amor poseen una cronologa propia que es capa relativamente a los acontecimientos polticos. Es cierto que est la frustracin evidente de los soldados, la homose xualidad latente en el frente, de la cual no se habla y de la cual nada se sabe. Algunos soldados experimentaron violen cias terribles. Cmo pudieron regresar despus a un senti miento amoroso? Por su parte, las mujeres vivieron mal la ausencia, no siempre fueron fieles... Los regresos resultaron difciles, gran cantidad de divorcios vinieron despus, pero 125 el 90 % de los cnyuges continu junto. Tambin se conocen los efectos devastadores de la Primera Guerra Mundial en la campia. En la dcada de 1920 haba tan pocos muchachos que los padres dejaron que sus hijas actuaran como quisie ran. La emancipacin se aceler. Los aos que siguen a 1945 son comparables a los aos locos, que estuvieron marcados por una voluntad de emancipacin amorosa y sexual. Cierta juventud se libera despus de la locu ra blica. Despus de la Primera Guerra Mundial hubo un primer impulso de la juventud, influida especialmente por las pel culas norteamericanas de realizadores austracos o alema nes como Lubitsch o Billy Wilder. La Gargonne, que describe a una joven que tiene amantes masculinos y femeninos, pro voc un escndalo enorme, pero al mismo tiempo fue un xito. Escritores como Colette no ocultaban su bisexuali- dad... Despus de la Segunda Guerra Mundial llega, en efec to, otra ola de liberacin de las costumbres. Uno piensa especialmente en la pelcula Les Tricheurs, de Mar- cel Carn, que muestra a jvenes desocupados de Saint-Ger- main-des-Prs que se pierden en un placer cnico y funesto... Es tambin el caso de Buenos das, tristeza, de Fran^oise Sa- gan (1954), de Le Bl en herbe, de Claude Autant-Lara (1953) y de Los Amantes, de Louis Malle (1958), pelculas todas ellas que provocaron escndalo. El nuevo optimismo, el deseo de ser feliz, las ganas de vivir benefician al amor. La juventud, portadora de esta nueva aspiracin, padecer am nesia: no quiere hablar de la guerra: Hitler, no lo conoz co! Desea otro mundo. A partir de 1945 se introduce el he donismo en las parejas legtimas. El baby boom ser uno de sus efectos. Se invierte en el futuro, en los nios. 126 SE DESEA PLACER! Pero la dcada de 1960 har estallar el ideal de que hablamos. Esta vez tomar la delantera el placer. La dcada de 1960 va a separar, en efecto, la sexualidad, el matrimonio y el amor. Habr grandes exigencias en materia sexual: nadie se casa sin haber probado su futuro para com probar que se puede hacer coincidir amor y sexualidad (asunto que ya haba empezado en la Belle poque: las viu das que deseaban volver a casarse siempre probaban antes para asegurarse de que el futuro les resultara satisfactorio). Si no funcionaba, se rompa la relacin. Algunos mucha chos dejaban a las chicas porque las consideraban una nu lidad en la cama. Esta vez se desea el placer. El amor no basta. A veces ni siquiera parece necesario. La liberacin sexual y amorosa era, segn usted, inevitable? En el amor, como en otras cosas, hay una vanguardia cuyos comportamientos sirven de modelo y terminan por ser se guidos por la mayora. Cierto que hay resistencias. Durante todo el siglo xx algunos moralistas intentaron volver atrs: Las mujeres deben permanecer en casa, no deben abortar ni vivir en concubinato... Pero su discurso ha resultado inoperante. El efecto imitacin es demasiado poderoso en los jvenes. Esto se aprecia en la dcada de 1950 con el flir teo: los que no actan como los dems terminan por hacer el ridculo. De este modo, lentamente, se pasa del amor idli co a la sexualidad obligatoria. Es lo que se ha llamado la revolucin sexual de las dcadas de 1960 y 1970 y que es el fruto de todos esos decenios de transformaciones. El con trol de la reproduccin, con la pldora y la legalizacin del aborto, completar esa liberacin. Desde entonces son posi bles todos los cuerpo a cuerpo amorosos. 127 ESCENA 2 LA REVOLUCIN SEXUAL: A GOZAR SIN FRENO Y de pronto, la explosin! La pesada losa que siglos de repre sin haban situado sobre la sexualidad estalla bajo la presin del Mayo de 1968. Prohibido prohibir! A gozar sin freno! Hacer tabla rasa del pasado puritano! Desnudos, con flo res en el pelo, hacen girar las cosas y a las compaeras. Es el paraso en la Tierra. Incluso... La mstica del sexo tiene otra cara. Prioridad absoluta al placer. Orgasmo obligatorio. No te has liberado!, se dice a las que se rebelan. Se niega el sentimiento amoroso, se ridiculiza el matrimonio. Digmoslo: algunos gentiles revolucionarios eran verdaderos Robespie- rres. Y los efectos de este episodio anglico y perverso an per duran. EL PARNTESIS ENCANTADO Dominique Simonnet: Se habla de las dcadas de 1960 y 1970 como de un parntesis encantado entre la pldora y el sida, un momento de gracia y de libertad sexual en que todo era posible, todo estaba permitido, como si el amor por fin se hubiera liberado de todas sus cadenas. Una visin demasiado idlica, verdad? 128 Pascal Brucknen A pesar de todo es bastante exacta. En esa poca se daba una conjuncin muy propicia para el amor li bre: habfa una situacin econmica floreciente (en pleno de sarrollo de los Treinta Gloriosos, Francia volva a descubrir la prosperidad despus de las penurias de la Segunda Guerra Mundial), un optimismo delirante a derecha e izquierda (se iba a terminar con el cncer, con los infartos de miocardio), una ausencia de enfermedades venreas (la sfilis, la ltima, haba sido derrotada). Eran posibles pues todas las combina ciones erticas, y sin ms riesgos que el acaloramiento o la fatiga. De pronto el sujeto amoroso poda imaginarse vaga bundeando por los deseos, sin frenos ni penalidades. La ciencia haba derrotado la vieja nocin del pecado sexual. La libertad pareca no tener lmites. se era, por lo menos, el clima de la poca. Era, como nos ha dicho Anne-Marie Sohn, la culminacin de un prolongado movimiento de emancipacin que haba ocu pado varios siglos. La protesta haba sido enarbolada desde haca un siglo por di ferentes vanguardias artsticas y estticas. Como en la dcada de 1930, un deseo de libertad se haba expresado con fuerza en la posguerra, especialmente entre los jvenes. A mediados de la dcada de 1960 ardamos en deseos de saber y cogamos al vuelo cualquier indicio. Nos fascinaban, en efecto, pelculas como Les Tricheurs, de Marcel Carn, que para nosotros repre sentaban la utopa del amor libre y la orga. Salamos de una sociedad hipcrita donde los padres an dictaban la ley en las familias y los patrones en las empresas. Y queramos terminar con esa Francia encorsetada, rgida, cerrada. Todo cuanto po damos obtener en el extranjero -el rock, los blues, el soul, los hippies, el pelo largo- era convocado entre nosotros con una avidez sin lmites. Los chicos y las chicas se miraban como 129 dos tribus que muy pronto saltaran una sobre la otra, pero que an permanecan separadas por interdictos. Cules eran los viejos interdictos? Quedaba la virginidad de las mujeres antes del matrimonio (pero eso era casi una broma), las escuelas que no eran mix tas, cierto ascendiente de los hombres sobre las mujeres, una forma de pudor... En esa poca toda Francia comulgaba bajo el doble signo del vodevil y del adulterio (que, adverti mos, de ningn modo han desaparecido en la actualidad). Pero habamos descubierto que nuestros padres estaban dis puestos para pasar, ellos tambin, a otro rgimen sexual, el de la libertad. De hecho, los tabes cayeron durante esos aos porque ya haban muerto, rodos desde el interior por toda una mentalidad democrtica e igualitaria. Los historia dores de la sexualidad lo han explicado: hasta el nacimiento de la revolucin industrial reinaba cierta libertad sexual en el campo, la Iglesia era menos opresora de lo que sera la burguesa posteriormente. Y adems los interdictos estaban minados por el movimiento socialista y obrero, el anar quismo, la herencia de Rimbaud, el surrealismo, el situacio- nismo... Pero fingamos ignorarlo. Se haba inventado un enemigo formidable y mtico, el judeocristianismo, para destacar mejor la singularidad de nuestra poca. VIVIR SIN TIEMPOS MUERTOS Mayo de 1968 hace entonces de revelador y salta la vieja losa moral. S. Mayo de 1968 es el acto de emancipacin del individuo, que socava la moral colectiva. Ahora se vive como indivi- 130 do. No se tiene que recibir rdenes de nadie. Ni de la Igle sia, ni del ejrcito, ni de la burguesa ni del partido... Y como el individuo es libre, no tiene otro obstculo ante s que no sea l mismo. Vivir sin tiempos muertos, gozar sin frenos. Es la maravillosa promesa del nuevo mundo. Se manifiesta entonces un verdadero jbilo ante la idea de aplastar un orden que nos haba marcado desde la infancia, bamos a pasar de la represin a la conquista. Temamos la sensacin de estar viviendo un tiempo histrico. Y una parte de la juventud acelera el paso. El movimiento afecta esencialmente a las grandes ciudades y al medio estudiantil. Pars era la vanguardia, un oasis de libertad en una Francia donde era agradable vivir, pero que an era presa de viejos prejuicios, sobre todo para m, que provengo de un medio catlico estricto. En el liceo Henri-IV formbamos el paraso de los frustrados. Se hablaba de marxismo, de revolucin, de proletariado para enmascarar una miseria sexual y afectiva total... Haba deseo, impulsos, suspiros. Pero se ocultaban bajo una retrica revolucionara engaosa. Y de pronto todo estall... Una frase del ministro de Educacin, Fran^ois Missoffe, di rigida a Daniel Cohn-Bendit, que reclamaba el derecho de entrar en los dormitorios de las chicas, prendi la plvora: Si eso le excita, vaya a la piscina! Mayo de 1968 es una revolucin antiautortara, antitradicionalista, en la cual la sexualidad acta como un faro, como un instrumento de medida del cambio en marcha. De sbito, irrumpe la volup tuosidad. En el siglo xvm se deca te amo para decir te deseo. Esta vez se dice te deseo en lugar de te amo. 131 Es pues lo que se ha llamado la revolucin sexual. Qu ocultaba verdaderamente el trmino? El derecho de todos al deseo, el derecho de no ser castigado cuando se manifestaba el deseo por una persona, una gran no vedad para las mujeres, que hasta entonces tenan reprimida la expresin de su libido. Anteriormente se vivan amores inte rrumpidos que se detenan en la ltima etapa (Mis padres no quieren, quiero seguir virgen hasta el matrimonio), igual que la mayora de los musulmanes en la actualidad. A partir de ese momento se abra la puerta: una joven poda elegir lo que que ra, desobedecer la norma social, paternal, familiar... Y era legtimo buscar el placer. Todo temblaba: ya se haca hincapi en el derecho al placer y no en la prohibicin del placer. Gran revolucin: se reco noca de ese modo otra categora de deseo, el de las muje res, que no se resuma sencillamente en la pulsin de la es pecie masculina. Y se pas de este reconocimiento a la accin propiamente dicha. Todo eso se vivi con la obstina cin, la perseverancia y la voluntad de ir hacia un misterio. A qu se parece, en concreto, ese paso a la accin? Digmoslo: fue una poca en que todo el mundo se acostaba con todo el mundo, por deseo tanto como por curiosidad. Se dira que eran nios abandonados en una pastelera. Por fin podan tenerlo todo, saborearlo todo. La gente tena relacio nes sexuales dicindose si no lo hago parecer un idiota o una retrasada mental y, adems, quizs resulte bueno. Du rante las dcadas de 1960 y 1970 hubo una enorme avidez: la vida se desplegaba bajo los colores de la experiencia. La COMO NIOS EN UNA PASTELERA 132 gente se deca que no deba rechazar nada, ni siquiera las experiencias homosexuales. ERECCIN, INSURRECCIN! Pero reconozcamos que todo eso estaba envuelto en un discur so intelectual bastante vago. En esa poca se teorizaba mucho la sexualidad y a menudo se deca cualquier cosa. Se lea a Freud, por supuesto, teorizador paradjico que sin embargo no era partidario del desenfreno, pero sobre todo a Wilhem Reich, cuyas ideas (utilizadas por una fraccin de la extrema izquierda como si fueran una sntesis de Freud y Marx) casaban maravillosamente con los caprichos de la poca. Segn Reich, la ausencia de orgasmo permita expli car el doble fenmeno del fascismo y del estalinismo: como la gente no gozaba, escogi a un Hitler y a un Stalin. Reich haba sido perseguido por el FBI en Estados Unidos y ence rrado en un hospital psiquitrico antes de morir a fines de los aos cincuenta; era considerado un mrtir. El orgasmo, se proclamaba, no slo tena virtudes hedonistas sino tam bin polticas. En el movimiento Sexpol, cuyas publicacio nes, si se leen hoy, hacen estallar de risa, los trotskistas nos explican que la emancipacin del ser humano no slo pasa por la huelga sino tambin por el lecho: por la noche, al co pular, el obrero y la obrera deben conseguir el xtasis juntos para apresurar la gran noche, sin lo cual restara un peli groso residuo de energa que los patrones podran aprove char maliciosamente y de este modo se acentuara la regre sin social. Todo eso era un increble revoltijo, pero se crea en ello. Cuanto ms hago el amor, ms hago la revolu cin! Raoul Vaneigem hizo incluso este juego de palabras, que resulta lamentable: Ereccin, insurreccin! 133 El amor libre se constituy entonces en verdadera ideologa. El grial del sexo aportara la felicidad... ... y la paz en la Tierra. La revolucin proletaria se desvane ca (ya se adverta, correctamente, que el objetivo del prole tariado no era la revolucin, sino aburguesarse) y el Tercer Mundo estaba lejos a pesar de las generosas declaraciones. Pero la sexualidad estaba henchida de promesas. Concerna a todos los individuos en su vida ms ntima. Se intentaba entonces acercar el amor libre a todas las ideologas vi gentes. En qu medida el materialismo histrico poda co rroborar la revolucin sexual? Poda unirse a Lenin con Reich? En todas partes haba un delirio fecundo; no slo se liberaba el cuerpo, sino las palabras. AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS Ms que un dogma era francamente una mstica! S. La sexualidad era la prolongacin de la religin, la forma ms inmediata y ms accesible de redencin. Conciliaba pla cer y poesa. Trascenda el deseo. Se haca el amor pensando en Rimbaud, en Bretn, en luard. La sexualidad conllevaba, se crea, un amor universal, una forma de religiosidad francis cana. Recoga hasta esta frase, tomada del Evangelio: Amaos los unos a los otros. Se reinventaba una forma de cristianis mo primitivo. En la historia, se han desarrollado numerosas herejas en nombre del cuerpo, con la idea de que el paraso deba realizarse en el presente y de inmediato, que la felicidad y la beatitud deban vivirse primero entre hermanos y herma nas, abades y abadesas, monjes y monjas. Esto haba empeza do con frecuencia por incursiones en la cama y terminado en la hoguera, con abominables torturas: con la Iglesia no se ju gaba. La revolucin sexual est inscrita en esta filiacin. 134 Mirado retrospectivamente, aquello parece cmico. Sorprende la inmensa ingenuidad que impregnaba todo en ese momento. En la comente hippie haba ingenuidad y tonteras, pero tambin cierta generosidad evanglica, la conviccin de ser portador de un mensaje de amor que se afirmaba en las fuentes mismas del judeocristianismo. La sexualidad se en tenda como parte de un movimiento ms amplio que deba fabricar un ser nuevo, un nuevo Adn reconciliado con todo lo que siglos de oscurantismo y de judeocristianismo le ha ban impedido vivir. Estaban convencidos de que en el juego sensual haba una verdad que escapaba a cada uno de los actores y los superaba. En el fondo ramos los agentes de un poder que nos trascenda, que germinaba en la historia desde haca milenios y del cual ramos los primeros descu bridores. ramos como exploradores. El sexo era el jardn del Edn! Algunos se resistan a entrar en l y permanecan en la puerta del falansterio, pero haba que moverse para que todo el mundo pudiera aprovechar el festn. El sexo era el mensajero de la promesa. Y la promesa era el fin de las barreras entre los hombres, el fin del odio, el advenimiento de un lenguaje universal. Se vea en el nio un ser que desea y en el adulto el nio que haba sido. De este modo se con cretaba la vieja utopa que recorra la historia occidental! LA REDENCIN POR EL SEXO Eso se parece mucho a la ilusin comunista. La revolucin sexual es la ilusin comunista menos el parti do, menos la doctrina, menos el gulag, lo que de todos mo dos no est tan mal. La ilusin comunista es la reformula cin del mensaje milenario del cristianismo y de las herejas del judaismo. Hay una filiacin innegable. Chesterton tiene 135 esta frase genial: El mundo moderno est lleno de ideas cristianas que enloquecieron. La revolucin sexual es una de ellas. Esta locura no es el afn de una minora de intelectuales y de habladores colocados? Es difcil decirlo hoy. Produjo, en todo caso, un movimiento de masas. El viento soplaba desde Estados Unidos, con los hippies, la msica, la droga, pero tambin desde Inglaterra, desde Holanda, pases protestantes donde reinaba una espe cie de desenvoltura ertica. Lo ms rico del 68 es la revolu cin del deseo, que enseguida ser teorizada por Foucault, Deleuze, Guattari... Estbamos impregnados de una benevo lencia generalizada, ingenua pero fecunda: el sexo deba pu rificamos de todas nuestras pulsiones malas. Como el mal tena origen sexual, uno se converta en bueno si haca el amor. NO TE HAS LIBERADO! Era el mensaje que sobre todo presentaban los movimientos hippies de Estados Unidos. Algunos hippies haban convertido el sexo en una especie de formalidad, en un modo amable de decir buenos das. El acto sexual debera ser tan trivial como beber un vaso de agua entre dos, deca la anarquista rusa Alexandra Kollon- tai. Haba libertad para actuar con la certidumbre de que el acto sexual no implicaba ninguna consecuencia, ni la de un hijo, gracias a la contracepcin, ni la de una enfermedad. Y adems uno tena relaciones sexuales porque haba que hacerlo, porque era la moda... No haba que perderse la his toria de la propia poca. 136 Pero esta curiosa revolucin tena un rostro oculto: el discur so normativo, la presin del grupo, la culpabilizacin perver sa... Haba que adherirse al dogma del amor libre, entregar el cuerpo sin rechistar, o bien analizarse, hacer autocrtica, co rregirse. En lugar de liberacin era terrorismo! En efecto. De pronto el sexo se tom terrorista. Se pasa de un dogma a otro, sin advertirlo, pues el nuevo tiene un as pecto de maravilla. El placer haba estado prohibido. Se tor na obligatorio. El ambiente es intimidatorio, ya no por la ley sino por la norma. El interdicto se invierte y se instala un nuevo tribunal: no slo hay que hacer el amor de todas las formas, con todas las personas posibles, sin reticencias, sin tabes, sino que el placer que se encuentre debe ser satisfac torio. El que se retraa era considerado una especie de resto reaccionario, un residuo del viejo mundo. Si las chicas se negaban a tener relaciones sexuales, haba manera de cul parlas: Todava ests con sas! No te has liberado! Se es tableci entonces, poco a poco, lo que hemos llamado, con Alain Finkielkraut, la dictadura del oigasmo obligatorio, la nocin de que hombres y mujeres deben gozar del mismo modo. Haba que demostrar que se estaba a la altura. El erotismo ingresa en el campo de la proeza. Se infla la canti dad de compaeras y de orgasmos como se hinchan los pec torales. El sexo se convierte en obligacin y hazaa. Olvidar el matrimonio, despreciar el sentimiento! De los tres ingredientes del amor que se combinan y se oponen desde el principio de nuestra historia, el placer, tanto tiempo reprimi do, se convierte en prioridad absoluta y aplasta a los otros dos. Deleuze y Guattari hablan incluso del innoble deseo de ser amado. Incluso los grandes hombres dicen tonteras... Como el cuer po parece la metfora de la subversin, todo el resto no es 137 sino accesorio, y se oculta el sentimiento. Se afirma que du rante siglos los hombres haban enmascarado su deseo bajo bellas palabras, tras el teln de buenos sentimientos. Hay que desgarrarlo! Si bien las canciones populares siguen ha blando de amor, la msica de la poca, el rock y el pop, pro fieren gritos de apetito sexual salvaje (I cant get no satisfac- tion, / want you!). Slo se trata de satisfacer los deseos. Se seala con el dedo la inhibicin y la frustracin como en fermedades que hay que erradicar; el sentimiento amoroso, con su extraordinaria complejidad y sus seculares fantas mas (posesin, celos, secreto), se pone en el ndice de lo prohibido. EL AMOR SE TORNA OBSCENO Hay en ello una verdadera inversin de valores: el interdicto cae ahora sobre el sentimiento amoroso y ya no sobre el sexo. S. El amor se torna obsceno. En este fanatismo pansexual exista el convencimiento de que el amor slo era la superes tructura de la infraestructura ertica, y los sentimientos mera expresin del deseo. De ah el rechazo de la seduccin, considerada una especie de abominacin de tiempos pasa dos: los criterios fsicos, la belleza, la esttica, se considera ban supervivencia del mundo antiguo. En teora, todo el mundo deba complacera todo el mundo... Se supona que hombres y mujeres deban acercarse uno al otro con toda franqueza, sin recurrir a estratagemas anti guas y miserables. Dominique Desanti relata cmo se fund una comunidad califomiana sobre el principio de la rota cin sexual: todas las noches cada miembro deba acostarse con la pareja de otro para establecer as una igualdad per- 138 fecta. Slo que la chica gorda y fea tena cada vez ms difi cultades para hallar un compaero; los muchachos pasaban de ella y ella se encontraba por la noche sola, bajo la terra za, preguntndose; Y a m quin me quiere? En este co munismo sexual subsistan las antiguas barreras. La pareja era la abominacin de la desolacin: se la considera ba un artefacto arcaico, reaccionario. La gente que se casaba nos pareca pattica, digna de burla. Los celos no podan manifestarse. Si alguien sucumba, el crculo de los amigos expresaba una suerte de compasin: Por qu ests celoso? Analzalo bien. Qu puedes hacer si tu compaera va y se acuesta con otro? La palabra terapu tica ya se abra camino. Entonces, en lugar de ahondar en la herida, como se hace hoy, se razonaba: Despus de todo, quizs estoy equivocado. Por qu preocuparme si mi com paera se marcha con el vecino de abajo? Tambin yo puedo aprovechar el tiempo. La pareja era una forma transitoria, que se aprovechaba camino de la poligamia o de la polian dria, que se estimaban ms durables. En esa poca exista un verdadero terrorismo antimatrimonial. ERA SE EL NUEVO MUNDO? Hasta los nios estaban comprometidos en esta gran causa. Haba que educar a los nios al revs de como se haban educado sus padres, es decir en el elogio de su deseo. Al gunos padres llegaban a hacer el amor delante de ellos. Recuerdo haber asistido una noche, en Copenhague, en la famosa comunidad de Chrstiania, a una gran cena, eviden temente macrobitica (comer carne era un crimen): bajo la tierna mirada de jvenes barbudos crsticos y demacrados, 139 los nios saltaban en las mesas, pisaban los platos y, deses perados por no hallar prohibiciones, volcaban la comida y se lanzaban pur a la cara. Los adultos, de abundante cabe llera, les explicaban que estaba bien, pero que, quizs, po dran cesar de cubrir de queso la cabeza de sus padres para que stos siguieran conversando. As era el nuevo mundo... Algunos intelectuales llegaron a elogiar expresamente la pedo- filia. En todas partes se afirmaba que el nio ya es un ser sexua do. No se aceptaba la pedofilia, pero haba algunos que la defendan. Hubo un frente nico de todas las sexualidades, que se derrumb a partir de 1983, fecha de la aparicin p blica del sida. Se deca que el milagro sexual era un don que deba distribuirse equitativamente entre todas las edades y todas las generaciones. En la pelcula Harold y Maude, por ejemplo, se gratifica con las mismas bendiciones a la vejez. La inocencia e ingenuidad de esa poca tambin explican su extraordinaria fecundidad artstica, literaria y musical. Eso estallaba en todos los sentidos y tambin en la cama. No siempre felizmente... Haba violencia. Cada uno aportaba su herencia familiar y lo que surga era el propio fango personal. No se quera ver, pero ese viejo mundo, que se crea aniquilado, permaneca presente en los oropeles del nuevo (como en el Club Med, supuesto lugar de todas las delicias, descrito en la pelcula Les Bronzs, donde siempre son los mismos los que seducen a las jvenes). Tras la biensonante palabra liberadora, tras esa beatitud, haba una verdadera brutalidad y subsistan con fuerza las leyes de la seleccin amorosa. Poco a poco se cay en la cuenta de que haba perdedores, vctimas, gente dejada de lado, y que a pesar de una palabra generalizada y 140 profusa se estaba recreando un universo de mentiras, el que tanto se haba denunciado en el mundo de nuestros padres. SEGUNDA LIBERACIN Las primeras vctimas de esta historia eran, otra vez, las mu jeres. Las mujeres se sentan negadas. Todo se haba calcado so bre la mecnica del orgasmo masculino, sobre la satisfac cin que neutraliza la pulsin. Ellas no se reconocan en la aceleracin del consumo sexual, no deseaban convertirse en objetos manipulables a voluntad por hombres calenturien tos; queran nuevos derechos; aborto, contracepcin, res peto de su propio deseo, reconocimiento de su placer es pecfico... Se planteaba, como hoy en da, la cuestin del consentimiento sexual. Una parte del movimiento feminista se alz entonces contra la masculinidad; otra, acomodaticia, trat de inventar relaciones ms armoniosas entre los hom bres y las mujeres. Y haba siempre el renacimiento incesan te, en cada relacin, del sentimiento, una suerte de nostalgia que se ahogaba, que se sofrenaba y de la cual nadie se atre va a hablar. Pero despus hubo quien se atrevi. Algunos, como Roland Barthes (Fragmentos de un discurso amoroso), Michel Fou- cault (Historia de la sexualidad) y Alain Finkielkraut y usted mismo (El nuevo desorden amoroso), emprendieron la crti ca y denunciaron esa gran ilusin sexual. Hemos intentado que se comprendiera que la nocin de re volucin sexual no tena sentido alguno. Que el amor no era reformable, que en amor no haba progreso. Roland Barthes se atrevi a proclamar: No, el amor no es vergon- 141 zoso! Yo contino amando; no slo me interesa el deseo, a veces amo el sufrimiento amoroso. Barthes citaba a Wer- ther, en esa poca todo un exabrupto; invocaba a Rousseau y a todos esos personajes cados en el infierno de la litera tura clsica. De pronto volva a valorarse el sentimiento. S. De pronto reivindicbamos el sentimiento como ms re volucionario que el deseo sexual. Lo que no impeda un con sumo sexual frentico, especialmente en el mundo homose xual; pero ya no era obligatorio. Se poda vivir a un tiempo todos los caprichos del cuerpo y amar otra vez como anta o. Y se empez a redescubrir La princesa de Clves, En bus ca del tiempo perdido, Bella del Seor. El sentimiento regres por la puerta de servicio. Como si hubiera tenido lugar una segunda liberacin. LA SEXUALIDAD ANSIOSA Qu balance efecta ahora de ese episodio tan animado del cual fue a un tiempo testigo y crtico? El balance es positivo, a pesar de todo. La revolucin sexual que hemos realizado sigue siendo en numerosos pases del mundo un ideal extraordinario. Sean cuales sean sus exce sos, desenfrenos y dogmatismos, las mujeres consiguieron entonces innegables derechos (divorcio, aborto, contracep- cin). Piense que despus de 1970 padres y madres compar ten equitativamente el estatus de jefe de familia. Sera toda una revolucin si eso se aplicara en el Magreb! Pero si bien el individuo, desde la Edad Media, se ha liberado lentamen te de tutelas feudales, administrativas, religiosas, sociales, morales y sexuales que lo trababan, hoy descubrimos en Oc- 142 cidente, con estupefaccin, que esa libertad tiene un precio, un peso, que su contrapartida es la responsabilidad y la so ledad. Un extrao reverso de la medalla. Comprendemos, tambin, que la tradicin no siempre es opresiva, sino que puede resultar una barrera til para ga rantizar la comunidad humana; que la familia, el nio y la procreacin siguen siendo fuentes de maravilla... En un mundo sin normas, la pareja ahora debe someterse a un examen constante de sus propias reglas. Resultado: es posi ble que la sexualidad sea libre, pero se ha tomado ansiosa. Somos buenos padres? Buenos esposos? Buenos aman tes? El individuo moderno se encuentra continuamente obli gado a inventarse y evaluarse. De all esa ansiedad que hoy pesa sobre nuestros amores, nuestras familias y la educa cin de los hijos. La palabra ha pasado del registro del diktat al de la queja: el individuo se abruma al comprobar que hay una contrapartida terrible de la autonoma. Hicimos el Mayo del 68 para no ser lo que ahora somos, ha dicho con exactitud el dibujante Wolinski. Lo que quiere decir que los eslganes del 68 nos han traicionado, que han tenido conse cuencias inesperadas. LA INOCENCIA PERDIDA Hoy es ms difcil amar, despus de Mayo del 68? Hoy se desea todo, enseguida, al mismo tiempo: amor loco y seguridad; fidelidad y apertura al mundo; hijos y libertad absoluta, monogamia y extravos del libertinaje. Son exigen cias contradictorias e infantiles; la actitud de Mayo del 68, que se prolonga. La pareja fundada en el amor, el sentimien- 143 to ms quebradizo y frgil, est condenada a la brevedad y a la crisis. La libertad sexual pesa sobre los adolescentes como un fardo. En el fondo era ms fcil conquistarla que recibirla. Algunos jvenes recusan esa liberacin que se les ofrece, aun cuando no dejan de beneficiarse de ella y aun cuando la sexualidad no haya perdido para ellos nada de sus misterios ni de su terror. Sienten nostalgia por el viejo len guaje del amor, hecho de prudencia, sabidura y melancola, que advierten en sus abuelos y que Mayo del 68 les bloque totalmente. A pesar de todos los excesos, haba una bella esperanza en la utopa del 68, un sueo, ciertamente infantil, pero generoso. Se ha perdido la inocencia de la dcada de 1970? Se ha perdido. Nos quedan historias de amor individuales, siempre del orden de la expansin y la maravilla. El error que cometimos en el 68 fue creer que la historia es una he rencia acumulativa y que, al suprimir los miedos de antao, la nueva generacin disfrutara plenamente de una sexuali dad abierta. Es falso. La historia de la especie recomienza con cada hombre y con cada mujer. Se crey poder domear la sexualidad. Y en realidad sigue escapndosenos. El sexo sigue siendo un enigma obsesionante y angustioso, sea cual sea el modo como hoy lo vivimos. Creimos haberlo triviali- zado y todava nos ciega. Es probable que nunca cesemos de interrogarlo. La locura de nuestro tiempo es querer vivir el amor de manera permanente, con toda su intensidad, sin sombras y sin nubes. El amor se ha sobrevalorado. En cuan to al sexo, se ha convertido en nuestra nueva teologa. Slo se habla de eso, y se habla mal, con vulgaridad y complacen cia. La nica arma de que disponemos hoy contra todo ello es la risa. S, ms vale rer. 144 Usted dijo una vez: El amor es la pulsin ms antidemocrti ca imaginable. Es la moraleja de nuestra historia? S. El amor no es democrtico, no responde ni a la justicia ni al mrito. Sigue siendo del orden de las preferencias, es decir de la eleccin inducida por un ser en detrimento de otro. Por qu enamorarse de x y no de y? Porque x te hace temblar y en cambio y te deja fro. Y es posible enamorarse de una basura que te volver loco de dolor. En el 68 muri el angelismo del deseo y del sentimiento, la idea de que todo lo relacionado con el sexo es maravilloso. Hoy sabemos que el amor conlleva dependencia, abyeccin y servidumbre tanto como sacrificio y transfiguracin. Tenemos que volver a des cubrir esta complejidad del amor. 145 ESCENA 3 LA ACTUALIDAD: LIBRES PARA AMAR? Y ahora? Cmo nos inscribimos en esta aventura, ahora que ya estamos de vuelta de todo? Cmo concibamos los tres ingredientes del amor, el matrimonio, el placer y el sentimien to? Despus de siglos de represiones, combates y emancipa ciones, deseamos los tres a un tiempo. Todo. Y enseguida. Nuestra ambicin es inmensa. Tambin nuestra desilusin: soledades, familias rotas, adolescentes desorientados; y el sida, los sufrimientos, las heridas. Es la verdad que nos estorba: no es ms fcil vivir el amor en la libertad que en la restriccin; nuestros antepasados quizs no eran menos felices de lo que pretendemos ser. Estamos solos ante la vorgine de nuestras propias opciones. ste es pues el final (provisional) de nuestra larga historia. Cada uno puede, en la intimidad, inventar la continuacin. EL PRESENTE INASIBLE Dominique Simonnet: Si se observan los comportamientos amorosos de nuestros contemporneos utilizando las fuentes de la historia, como lo hemos hecho para los perodos anterio res, se encuentra una curiosa mezcla en las pelculas, las no- 146 velas y los programas de televisin: exacerbacin de los senti mientos, obsesin por el deseo y la seduccin, imgenes de una sexualidad arcaica y brutal, discursos del desencanto... Estar situado el amor hoy da bajo el signo de la incohe rencia? Alice Ferney: No ms que el de ayer. Sucede, sencillamente, que an no distinguimos su coherencia tal como los histo riadores del futuro podrn advertirla (o inventarla). Las pe lculas y las novelas, y tambin los medios de comunicacin, son espejos deformantes. Paul Veyne y Jacques Sol lo han advertido para otras pocas. Lo que hoy sorprende es el con traste entre el discurso sobre el amor y la realidad de las vi das amorosas. Se escribe sobre la trivializacin de la sexua lidad y el desencanto del corazn mientras el amor sigue siendo algo sutil e importante que an hace soar a los hombres y a las mujeres. En el fondo, no tendremos miedo de ser romnticos (por temor a parecer convencionales)? Entonces habra que hallar otras fuentes, otros indicadores para captar, en su realidad contempornea, lo que intentamos desde el comienzo de esta obra, ese amor omnipresente e ina sible. Los mdicos, gineclogos, psiclogos y sexlogos que, como dira Michel Foucault, han reemplazado a los confesores, nos daran, en efecto, una imagen ms digna de fe. Se dice, por ejemplo, que numerosas chicas experimentan una se xualidad precoz hacia los doce aos. Eso es verdad en algu nos casos, pero la verdadera edad promedio gira hoy en tor no a los dieciocho aos. Y los gineclogos son los primeros que nos dicen que las chicas suelen considerar que esta experiencia se ha producido demasiado pronto... En todo caso, debemos mostrar la misma modestia que los historia dores y aceptar la idea de que pueden cohabitar cosas con 147 tradictorias. Es arriesgado tratar de deslindar y describir un fenmeno contemporneo, quizs sea imposible. Pertene cer a una poca es ser incapaz de comprender su sentido, escriba Hermann Hesse en El lobo estepario. Ante el presen te amoroso estamos quizs tan desguarnecidos como los historiadores ante el pasado. TODO ES POSIBLE Pero no lo estamos ms. Al menos intentemos el anlisis, ape lando esta vez a su sensibilidad de mujer y de escritora que asedia el sentimiento amoroso en sus novelas. Me parece que lo ms impresionante es hoy el estallido de las formas del amor, la desaparicin de la norma: cada uno ha decidido gobernar su vida sentimental, lo cual es nico en la historia (incluso en la dcada de 1970, como ha expli cado Pascal Bruckner, la revolucin sexual impona restric ciones, uno estaba obligado a liberarse). La homosexuali dad se ha introducido en las costumbres, el aborto ya no es un crimen, tampoco el adulterio de las mujeres... Es verdad que cada uno lleva consigo muchos determinismos, pero puede sin embargo elegir. Hoy podemos amar como nos d la gana. Todo es posible. Corresponde a cada uno, en efecto, y ya no a la Iglesia o al Es tado, el cuidado de conciliar esos tres elementos del amor tan difcilmente conciliables: la sexualidad, el matrimonio, el sen timiento. En toda la historia del amor, el matrimonio y la sexualidad han estado bajo control; slo el sentimiento, a pesar de todo, permaneca libre: se poda obligar a un individuo a vi vir con alguien, a acostarse con alguien, pero nunca a que 148 amara a alguien... Las cosas han cambiado. Hoy, a pesar del riesgo del sida, la sexualidad se ha liberado del control de la Iglesia, se ha separado de la procreacin gracias a los pro gresos mdicos, se ha exculpado gracias al psicoanlisis e incluso se la exalta, pues la ausencia de deseo es lo que aho ra se culpabiliza. El matrimonio, fundado en el amor, ya no es ni obligatorio ni tan habitual y tambin escapa a las es trategias religiosas o familiares; el divorcio no es algo ver gonzoso y la ley trata de igual modo a ambos cnyuges. Reina entonces una verdadera libertad en la vida privada. La modernidad adquiere el aspecto de esta inmensa liber tad: No quiero hijos; quiero vivir sin casarme; me quiero separar... Aunque nuestra vida privada sigue sometida a la ley (el vientre de las madres est controlado por los mdicos y por los juristas), dependemos menos de la moral colectiva y estamos menos sujetos a la naturaleza gracias al progreso tcnico. Se dira que el orden social castrador, que ha reina do durante siglos en Occidente, ha muerto. Pero hay que creerlo? Oculta su norma nuestra sociedad? Estn verda deramente liberados nuestros tres campos del amor? LA FELICIDAD A CUALQUIER PRECIO Sin embargo se trata vidamente de reconciliar esos tres cam pos: se desea un amor verdadero, que dure, con el placer como clave. S. El sueo de hoy sigue siendo el de la pareja amorosa, fiel y deseante, lo cual exige un contrato social aunque no se contraiga matrimonio. Nuestra poca se caracteriza por una exigencia extrema de los individuos en relacin con su ideal: deseamos la felicidad a cualquier precio. Antao la 149 clula econmica bsica era la familia (con el cabeza de fa milia: se sigue hablando de hogar fiscal) a la cual se ajus taba y someta el destino. En Matrimonio y moral, Bertrand Russell recordaba que los amantes o los esposos slo estn obligados a la vida en comn si son padres. La ruptura ca rece de gravedad a partir del momento en que los hijos son adultos autnomos. Hoy la unidad bsica es el individuo, que ya no sacrifica su felicidad individual a la entidad fami liar. El psicoanlisis, disciplina que tanto ha influido en la vida amorosa, ha afirmado que ms vala un divorcio que un continuo desencuentro en el seno de la familia. As ha cado la ltima barrera. La expansin personal se sita por encima de todo: se rechaza la frustracin y la atribucin de culpa. Pero, reverso de la medalla, cada uno queda librado a s( mis mo, solo ante sus opciones. La desilusin tiene la medida de nuestras expectativas. En los siglos anteriores, donde el matri monio convenido era la nortna, se combinaba el amor con lo que se poda. A veces se tena xito. A veces, no. Mona Ozouf ya lo ha observado: el reverso de la libertad es nada menos que la angustia de vivir, la dificultad de ser y la imposibilidad de hallar fuera de uno mismo la razn de un fracaso amoroso. Esta libertad nos pesa, puede desorientar nos. Es difcil de vivir, pues supone elegir, comprometerse, ser responsable. Y nuestra exigencia nos sita ante una nue va dificultad: la de hacer durar el amor nosotros mismos. Y la gente se resigtia entonces a que el amor slo dure un tiempo. No comparto el derrotismo actual. Es verdad que el 50 % de los matrimonios parisinos se divorcia al cabo de tres aos, lo que no resulta muy estimulante. Pero hay un 50% que 150 podra hacerlo y no lo hace. Y las parejas que subsisten du ran mucho ms tiempo que las de antao si se considera la prolongacin de la expectativa de vida: uno se casa hacia los veintisis aos y muere a los ochenta. Gran cantidad de personas tiene xito entonces en esta aventura increble, la proeza de una larga vida en comn. Podemos decir que los que rompen son menos perseverantes que sus antepasados? Nada menos seguro. La moral conyugal depende tambin del contexto econmico y demogrfico: Jacques Sol obser vaba que en el siglo xvil la muerte haca las veces de divor cio; en el siglo xix, recordaba Alain Corbin, las mujeres es taban encerradas, lo que garantizaba mejor su virtud y la estabilidad del matrimonio. Hoy las mujeres trabajan, se renen fuera de casa, son autnomas y tienen medios para poder separarse de sus maridos, gozan de una verdadera li bertad sexual. Quin sabe lo que habran hecho nuestros antepasados en las mismas condiciones? LA FUERZA EST EN TI Hay entonces una gran desregulacin del amor, un liberalismo sentimental. Y uno se pregunta, en una sociedad donde los sentimientos son tan voltiles, incluso si la palabra amor todava tiene sentido. Chocamos con la definicin del amor, ha constatado Jean Courtin, al principio de esta historia, pues la misma palabra indica atraccin, instinto o apego. La palabra amor, naci da en la Antigedad, es muy anterior a la palabra sexuali dad, aparecida en el siglo xix. Antes se vinculaba al amor a Dios, al cuidado que se pona en los dems. Me gusta la idea de que el amor es una fuerza csmica, como la gravedad: una atraccin que nos empuja hacia el otro. Newton, por lo 151 dems, buscaba una ley del amor, crea que los planetas, al igual que los seres humanos, se atraan, se amaban As es; pero en nuestra percepcin moderna la esfera del amor y la del deseo, la de la atraccin como usted dice, no son dife rentes. Desear es amar? Se puede amar sin deseo? Desear sin amar? Debemos creer en el gran amor que se inscribe en la temporalidad? O hay que resignarse a vivir en la incerti dumbre acerca de los sentimientos propios? Todas estas pre guntas hoy nos inquietan... Hay mucha gente que, en efecto, se interroga. Felizmente, por lo general slo sucede un nico encuentro por vez, lo que simplifica las cosas. Dejando de lado a los que ponen a calentar varas ollas al mismo tiempo y se preguntan cul van a consumir, el impulso inicial es nico. Teilhard de Chardin consideraba que el cristianismo habra hecho me jor tratando de comprender esta fuerza misteriosa en lugar de hacer todo lo posible, en vano, por canalizarla. El misterio no ha sido dilucidado. La ciencia nos dice hoy: no es el corazn el que ama, sino el cerebro, es decir el espritu. Cmo se expresa esta fuerza en nosotros? Podemos dominarla? Hacer que dure o que cese? Los budistas, que aconsejan compasin, creen que el otro es otro yo mismo. El amor sera ese modo de rela cin que nos permitira comprender mejor al otro, sentirlo interiormente, una especie de poder mental, una manera de borrar la frontera entre el s mismo y los otros, una manera de hallar una forma de armona. Cuentan con una hermosa imagen: la humanidad es el mar, cada individuo es una ola semejante y diferente. Se ha olvidado esta magia de la co municacin interior que nos podra ayudar a resolver ese conflicto perpetuo entre amor y sexualidad, entre cuerpo y 152 espritu. Que la fuerza te acompae, se dice en La guerra de las galaxias. Es la frase de la modernidad. UNA FACULTAD INNATA Se suele decir que el amor tiene sus razones... Resulta inasible para la razn. El amor es paranormal. Slo se lo puede dominar al cabo de un prolongado trabajo sobre uno mismo. En la Antigedad se aprenda a meditar. El psi coanlisis ha abierto otros caminos de introspeccin para desarrollar esta capacidad de conocerse. Los neurobilogos lo dicen: contamos con la capacidad de andar, de hablar, de razonar. No contamos con la capacidad innata de amar? Qu cree usted? La fuerza del amor est en nosotros, pero al contrario de nuestras otras facultades posee una asombrosa especifici dad: no apunta a todo el mundo, no se manifiesta al azar, aparece sin que lo advirtamos, como la necesidad de andar en un beb. Depende tambin de una opcin propia. Pero una vez que est all, instalada, se aprende a vivir con ella, tal como se aprende de pronto a vivir de pie sobre las dos piernas. Retomando su metfora, no todo el mundo vive de pie. Algu nos estn dotados para el amor, otros son incapaces de amar... Tiene razn, sin duda. Algunos nios caminan con ms soltu ra, ms coordinados que otros... Quizs ocurra lo mismo con el amor habr una forma de coordinacin del espritu que nos dotara mejor o peor para el amor? Hay algunos rasgos de carcter que, seguramente, facilitan la vida amorosa. 153 YO DECIDO QUE ES ELLA Uno se enamora de sbito, como quien cae a un abismo. Pero el flechazo que tanto se magnifica en la actualidad es compa tible con la duracin? Una de las versiones del mito de Tristn e Isolda limita el efecto del filtro de amor a tres aos (en otras versiones es ilimitado). Es una idea que hoy est clara: se acepta que el estado de pasin, con cuanto contiene de exaltacin sensual, hormonal y qumica, no dura ms de tres aos. Algo es algo! Mientras no haya hijos en juego, el fracaso amoroso no es dramtico. A menos que an se cultive ese bonito mo delo que querra que la persona de la cual uno se enamora fuera la primera y la ltima. Este modelo del gran amor nico no ha muerto. Aunque no siempre lo confiesen, muchos jvenes andan en busca del gran amor. Y desesperan por no encontrarlo. Reunir senti miento, deseo y duracin es ilusorio, sin embargo. Hay que esperar el famoso encuentro, el instantneo recono cimiento mutuo, la revelacin es ella, es l? No comparto esa concepcin. No imagino que haya una persona nica con la cual se podra lograr una larga vida amorosa. Seguramen te hay varas! La teora platnica de la otra mitad... Todos seramos seres cortados en dos y en busca de nuestra otra mitad... S. Esa teora no me convence. Creo que fabricamos, entre dos, la mitad correspondiente: Yo decido que es ella, Yo decido que es l, sta es la persona que elijo para avanzar en el amor. Antao se hablaba de deber, un principio restrictivo pero prctico, pues de esa manera uno se senta 154 incitado a reforzar la relacin. Hoy hablamos de eleccin, que no es una mala expresin: nos corresponde elegir nues tro amor, a nuestro amante, a la persona con la cual espera mos construir una relacin durable y abierta. AMAR ES UN TRABAJO Usted habla del amor como de una construccin, como de un trabajo por realizar. As lo pienso: amar es un trabajo. Quiero decir una accin, una voluntad, una atencin. Hay que hacer el aprendizaje del corazn en el amor, en la vida, en el tiempo. Como la de la gravedad, las leyes del amor no se pueden cambiar. Si un vaso cae, se quiebra... Si te enamoras, te sentirs atrado por el otro... Pero esas fuerzas se pueden utilizar en provecho propio. Los aviones vuelan y los cohetes suben a pesar de la gravitacin, que nunca cesa. Con el amor ocurre lo mismo: se puede hacer durar el amor, a pesar del deseo, que se transforma. Hay que querer amar, en suma. Amar tambin es una decisin. En la vida de pareja hay cri sis, depresiones, caprichos, xitos, euforias... A cada uno co rresponde trabajar para tener conciencia de esos diferentes estados, decidir si se desea que dure la relacin y, si tal es el caso, actuar para superar las tempestades. Esta total liber tad para amar, que nuestros antepasados no tuvieron, nos impone, justamente, la construccin de nuestro amor. Nadie lo puede hacer por nosotros. Uno de los personajes de mi li bro La conversacin amorosa propone esta definicin: el amor es eso que existe entre dos individuos capaces de vivir juntos sin matarse. 155 Una definicin bastante minimalista. Sin matarse simblicamente, en todo caso. Pues la vida en comn no es ms fcil que la soledad. En muchas parejas, la relacin de fuerzas verdaderamente mata la personalidad de uno u otro y probablemente el amor. Asesinato simblico es reducir a cero el espacio de posibilidades de alguien. Este respeto del otro es un trabajo. La idea incluso est integrada en la ley: los padres estn obligados a ayudar a sus hijos a estudiar, a abrirse camino en la vida. La emancipacin de las mujeres les ha permitido ampliar su espacio ms all del crculo privado. Al mismo tiempo, el riesgo es fortalecer el individualismo y el egosmo. Por eso existe la necesidad de una educacin no slo sexual sino moral, que no se limite a los interdictos sino que vaya en direccin positiva, en busca del bien. Se debera ensear a los nios a preguntarse por lo que quieren hacer con su vida y al mismo tiempo a enfren tar la vida de los otros, a encontrar el bien supremo de que hablan los filsofos. FIELES E INFIELES Embriagados por nuestra liberad de amar, nos habramos vuelto demasiado impacientes, demasiado exigentes, demasia do caprichosos. Habra que volver a aprender el cultivo de la fidelidad? Creo que hay que querer amar. El compaero que se tiene no siempre es el mejor que se podra tener. Conservarlo, amarlo, es arbitrario y no ptimo. Amar es, pues, tambin una decisin, una eleccin. Denis de Rougemont escribi en 1939: La fidelidad se sita a contracorriente de los valores que hoy todos veneran, se ha convertido en el ms profundo de los inconformismos. Se desprende una fuerza extraordi- 156 nana de una vieja pareja que ha sabido hacer vivir su amor. Creo que cualquiera envidiara eso, pero es excepcional. Hay que hacer el esfuerzo. Usted propone una forma de voluntarismo individual al servi cio del amor. La voluntad ocupa un lugar decisivo en mi visin del mundo. No la creo todopoderosa, pero me parece que es, en s, una fuerza y una alegra. Aprender a interrogarse, a delimitar el deseo, ya es hallar la vida propia. Resulta crucial en nuestra libertad de vida. Antao las mujeres eran como objetos, se las venda en nombre del inters patrimonial, pasaban de la autoridad del padre a la del marido. Hoy son libres, disponen de las herramientas de esa libertad (progresos mdicos que aportan un bienestar fsico y moral, asistencia psicolgica, mediaciones de todo tipo) y slo se pueden afirmar en s mismas. De hecho, vivimos una poca extraordinaria para el amor. A cada uno corresponde inventarlo. NO ESPERAR TODO DEL AMOR En su novela La conversacin amorosa, describe usted dife rentes configuraciones de las parejas de hoy: fieles e infieles, felices o resignadas, con o sin hijos... Aunque se trabaje en ello, la felicidad no siempre acude a la cita. Me planteaba esta pregunta: amar hace feliz? Es evidente que los fracasos son numerosos. Algunas personas buscan compulsivamente relaciones amorosas que las hacen des graciadas... Antao la joven de veinte aos ya tena la vida por completo decidida: el pretendiente, el matrimonio, la maternidad. No se le peda que trabajara. Las inquietudes eran de otro orden. Hoy debe hallar todo por s misma: su 157 amante, su marido, el padre de sus hijos, su trabajo. Ahora bien, a veces se nos hace creer que se puede obtener sin es fuerzo lo que se desea, que se puede escribir un gran libro al correr de la pluma, ganar un torneo de tenis o de ftbol sen cillamente porque uno es genial... Se ocultan las horas de sufrimiento necesarias para llegar all. Lo mismo ocurre con el amor. No se disfruta de l sin es fuerzo. Nos asedian con consejos sobre la sexualidad, pero se deja en una penumbra misteriosa el campo completo de los sentimientos. Y bien, hay que decirlo y repetirlo: el amor no es una empresa fcil... Por lo dems creo que es un error esperarlo todo de l. Me parece que una gran parte de la fe licidad no viene del amor. Esto es algo que hoy se prefiere no escuchar, pero sin embargo el amor no siempre te hace feliz, tambin hay otras cosas (otros juegos, otras activida des, otras creaciones..), que pueden reportar felicidad. Esa idea de construir el amor puede resultar peligrosa. A menudo uno se equivoca al comprometerse, se proyecta en una persona la imagen ideal que se tiene en la cabeza, se miente uno a s mismo, se construye una ilusin. Y no se ama a la otra persona, sino a la idea que se tiene del amor. Es un peligro, en efecto. Pues siempre se encuentra a un(a) desconocido(a). Hacen falta aos para descubrirlo... Recuer de la frase de Thomas Mann: Ningn hombre que se cono ce a s mismo sigue siendo el que era. Estamos cambiando de continuo, fsica y espiritualmente. Y no es inocuo vivir con alguien: el otro tambin te cambia, y t le cambias. Es una evolucin conjunta. Si su influjo es malo, si hace de ti alguien que no te gusta, esto puede ser una razn para pres cindir de l. Si es bueno, se puede intentar la construccin de una vida atractiva. 158 LOS SEORES DE LA DURACIN Aun as hay que aceptar la duracin... Antiguamente, en efecto, la duracin dependa de la restric cin social y muchos cnyuges debieron de desear la muerte del otro. Se ha visto esto en distintas pocas: el estatus de viuda era muy buscado y a menudo era el nico modo de conseguir la libertad. De hecho, situados en un extremo de nuestra historia del amor, se tiene la sensacin de que vivi mos una poca de transicin: las nociones de deber, de peca do, de influencia social y de moral sexual han caducado ante la liberalizacin de las costumbres. Ahora hay que ha llar en uno mismo los medios para controlar esta fuerza amorosa. Nos hemos convertido en los nicos seores de la duracin. Nada sencillo... Ha terminado la revolucin sexual, pero an vivimos realizando una apologa invasora del deseo. La corriente actual contiene huellas del pasado. Como deca Foucault, es posible preguntarse por qu, en el siglo xix es pecialmente, el sexo se consideraba un pecado y por qu hoy considerar pecado el sexo es... un pecado. Los fantas mas de algunas escritoras que dicen miren qu libre soy, miren qu excesiva soy, miren cmo considero el sexo sin censura alguna parecen superados desde esta perspectiva. Son, en suma, proclamas conservadoras, porque recuerdan en el presente lo que pertenece al pasado (bajo pretexto de desmarcarse de l). Deseamos hablar, inscribir el amor en el espacio de las palabras. Es una empresa difcil y reductora: habra que convertir la gravedad en ecuaciones, pero verda deramente no se comprende lo que ocurre cuando cae un objeto. 159 HOMBRES FEMENINOS, MUJERES MASCULINAS Cabra preguntarse si no hay dos planteamientos del amor y de la sexualidad, el masculino y el femenino, bastante incom patibles. Parece que los cientficos estn a punto de demostrar que la diferenciacin sexual no es una simple creacin social. Ya se sabe que el cerebro y la qumica amorosa de la mujer y del hombre son diferentes. Las mujeres yuxtaponen natu ralmente la sexualidad y el amor. Los hombres los disocian. Cierto que hay un puado de hombres femeninos y de mu jeres masculinas que buscan el encuentro y la ruptura. Pero la mayora de las mujeres es femenina y desea la du racin, un verdadero sentimiento vivo que d sentido a su existencia. Los hombres desean en primer lugar placer y las mujeres un marido? No s! Pero si fuera el caso, me dan ganas de decirle: y qu? Todava vivimos con la herencia de Mayo del 68, te memos ser convencionales. Rechazar por principio toda forma de convencin es una forma de convencin. Confese mos que hay convenciones por todas partes y que las me nos confesadas son las ms peligrosas. Se busca tambin el sexo opuesto para perpetuar los genes. Tambin se sabe que el deseo evoluciona en el curso de la vida de manera dife rente en los hombres y las mujeres: es ms fuerte en los adolescentes que entre las adolescentes. Ellas tienen rela ciones sexuales porque estn sometidas a la presin social y a la presin de los muchachos. El deseo ertico es fuerte, en cambio, en las mujeres que tienen entre treinta y cua renta aos. 160 Lo cual no colabora a conciliar ambos sexos. El ideal sera entonces la pareja formada por un joven y una mujer de bastante ms edad! Lo cual es contrario a to das nuestras convenciones, que valoran la juventud y hacen de la mujer el estandarte del hombre. Tambin se sabe que despus de un parto las mujeres sufren un trastorno hormo nal que mengua su deseo. Esto puede durar todo un ao. Deja de haber amor entonces? (Se podr poner a punto tra tamientos contra la disminucin del deseo. Pero no contra el desamor. Hay, pues, una qumica del deseo. Pero no hay qumica del amor.) LA SEXUALIDAD NUNCA SER TRIVIAL Los adolescentes estn inmersos en un discurso que exalta el placer inmediato. Lo cual no favorece el trabajar por la du racin, como dice usted. Les hemos mostrado la imagen de tantos fracasos amoro sos... Habra que ensearles a escuchar, a meditar, a distan ciarse de este discurso habitual, ensearles a distinguir lo marginal de lo esencial. Hay una literatura del desencanto amoroso, producto de la liberacin sexual, que pretende trivializar la sexualidad. Ridculo! Desnudarse ante otro, ofrecer el cuerpo, no es algo insignificante. Uno no se acuesta con otro como quien va al cine o a un restaurante. El acto sexual te compromete, a ti y al otro, y mantiene un carcter sagrado. La sexualidad nunca ser trivial y pode mos alegramos por ello. Es buena cosa la voluntad. Pero estamos hechos de viejos fragmentos de culturas, de antiguos tabes, de mitos anti- 161 guos, que nos influyen inconscientemente y nos empujan ha cia atrs. Flotamos como corchos en el mar o somos capaces de mantener un rumbo? El amor ha sido regido por la coac cin social y religiosa, el pecado, el deber... Hoy lo rige nues tra voluntad. Cierto que pesan los determinismos familiares, psicolgicos, histricos, sociales y culturales. Pero hasta qu punto es uno responsable de s mismo? Rechacemos la renuncia a la responsabilidad, rechacemos todos los discur sos que apuntan a privamos de control sobre nosotros mis mos. Esto sera culpa de nuestra infancia, de la qumica, de la morfologa... Lo cual no siempre es enteramente falso... Por supuesto, hay una parte de nosotros de la cual no pode mos liberamos: no podemos cambiar nuestra talla ni la for ma del rostro ni, sin duda, algunos rasgos de carcter. Todos tenemos nuestra propia prisin y de ello tenemos ms con ciencia hoy, pues contamos con palabras para decirlo. A pe sar de todo siempre hay una pequea parte sobre la que po demos actuar. En lugar de ir hacia la derrota, podemos marchar hacia el sol. Podemos desactivar nuestra voluntad o podemos insistir en cultivarla. Es la verdadera eleccin de nuestra modernidad. APRENDAMOS A AMAR Hoy nos cuesta aceptar el fracaso o la ausencia. Queremos guerras sin muertos. Y amor sin heridas. S, parece que somos exigentes. Nos falta un solo objeto y ya estamos contrariados. Vivimos con la esperanza de un amor 162 con cero defectos, de un matrimonio sin fracasos. Nuestra libertad es inmensa y tambin nuestro afn de felicidad. En tonces las desilusiones nos parecen insoportables. Sin em bargo cada generacin ha tenido que aceptar ciertos esfuer zos, ciertos sufrimientos, sus derrotas. Piense en todos esos jvenes que tenan veinte aos y murieron en las trincheras entre 1914 y 1918 en nombre de la patria, o en esas mujeres que se han sacrificado en nombre de su familia. Cada gene racin encuentra un diferente estado del mundo, un campo de posibilidades limitado y la forma de su vida. Los jvenes de hoy tendrn que vivir en una sociedad de vuelta de sus revoluciones y quizs dispuesta a iniciar otras. Los nios de hoy, foijados en la libertad, quizs tendrn una fuerza nueva en s mismos. Esperemos que asi sea. Estn enfrentados, en todo caso, td desconcierto que resulta de esta nueva libertad. Escoger es siempre una prueba. Al final de nuestra historia nos encontra mos, entonces, tan perplejos como al comienzo. El amor, tan propio del hombre, como deca el historiador de la prehistoria Jean Courtin, contina inasible y se nos desliza entre los de dos como un puado de arena. Y estamos solos ante nues tras incertidumbres y nuestras audacias. Solos frente a nuestras desilusiones o nuestras pasiones. La libertad es difcil. Hay que escoger, es decir, renunciar, hay que atreverse a no complacer, a decir no, a no conocer, a superar ese temor a los otros, temor terrible que te arrastra al conformismo. Los lobos gritan y t gritas. Los lobos duer men y t duermes... Construir una persona es un trabajo constante. Deca Michel Foucault: Trabajar es mantenerse en la duda y la inquietud. Aunque agotadora, creo que es la nueva postura mental... Nunca se ha tomado a broma el amor, resuma usted al comienzo de esta obra. Esta frmu- 163 la vale tambin para nuestra poca. Se nos querra hacer creer que ya somos ligeros, casi indiferentes. No es cierto: el amor sigue siendo una cosa importante, seria. Pero soy me nos pesimista que usted. Creo que el que ama es como un equilibrista en la cuerda floja: la empresa parece imposible pero un da llega el equilibrio. Durante toda la vida hay que aprender a vivir y a morir. Aprendamos tambin a amar. 164 BREVE RETRATO DE LOS AUTORES Jean Courtin, historiador de la prehistoria, director de inves tigaciones del CNRS (Centro Nacional de Investigacin Cient fica). Ha visto el amor en ella? En todo caso ha encontrado la belleza. Jean Courtin fue el primer especialista en prehistoria que penetr en el estrecho tnel submarino, de 175 metros de largo, que conduce, en las profundidades de las calas de Cassis, hasta las maravillas de la cueva Cosquen Capilla Six- tina de la prehistoria con pinturas y grabados asombrosos, le ha demostrado que hace veintisiete mil aos los hombres ya eran seres refinados, sensibles. Y, sin duda, amantes... Jean Courtin qued tan impresionado que imagin en una novela (El chamn del fin del mundo) un hermoso Homo sapiens de ojos verdes que vive amores muy libres en el litoral Medite rrneo. Casi se echa de menos la prehistoria. Paul Veyne, profesor honorario del Collge de France, especia lista en el mundo antiguo. De nio tena una sola pasin: buscaba monedas anti guas. Un da, en un yacimiento en el Midi, prometi al buen Dios que dejara de besar a su amiga de la poca si la pesca resultaba fructuosa. As fue: descubri una magnfica mone- 165 da del siglo 11 a. C. Pero como no crea en Dios, sigui be sando a su Dulcinea.., Los romanos siempre han tenido, se gn Paul Veyne, dos cualidades: no quedaban muy lejos de su casa y no eran cristianos. Se convertir en uno de los me jores especialistas en su mundo. Paul Veyne trabaj con Mi- chel Foucault y ha escrito gran cantidad de obras (La socie dad romana, Cmo se escribe la historia, Llegie rotique romaine, Les Grecs ont-ils cru leurs mythes?). En su tran quila casa, situada a los pies del monte Ventoux, nos ha ha blado de esos curiosos romanos con el humor y la locuaci dad irrefrenable del nio revoltoso que sigue siendo. Jacques Le Goff, historiador, especialista en el mundo medie val. Hace historia vorazmente, metdicamente, como un ogro que sabe husmear la carne humana, han dicho ama blemente sus colegas. El apetito le vino a los doce aos, le yendo Ivanhoe. Heredero de la escuela de los Anales, artesa no de la nueva historia, que se interesa en la vida cotidiana y en las mentalidades, partidario del estudio en perspectiva, Jacques Le Goff ha devuelto su nobleza a la Edad Media, que sus antecesores consideraban un perodo negro, un oscuro parntesis de la historia. Segn l, por el contraro, es el crisol de nuestra sociedad moderna, un hor migueo de vida. Tambin es autor de numerosas obras (va se especialmente Pour un autre Mayen Age, que rene varas de ellas). Y con la misma conviccin y el mismo entusiasmo se ha volcado aqu en otra Edad Media, esta vez amorosa. Jacques Sol, profesor de la Universidad Pierre-Mends-Fran- ce, en Grenoble, especialista en los tiempos modernos. Ha llegado retrocediendo hasta el siglo xvi, para com prender mejor la Ilustracin, su perodo predilecto. Los his toriadores, dice, no cesan de retroceder en el tiempo. Des- 166 pus de haber hecho un curso de amor con los libertinos, Jacques Sol ha indagado en las alcobas de nuestros antepa sados de gorguera. En sus obras, El amor en occidente du rante la edad moderna y tre Femme en 1500, ha examinado cuidadosamente miles de documentos y entre ellos los ar chivos, siniestros, del tribunal eclesistico de Troyes. Confie sa sentir actualmente cierta ternura por esa gente que no se diverta todos los das. l re a menudo mientras habla. Es decir, es optimista y vividor. Mona Ozouf, historiadora, especialista en las mujeres de la poca revolucionaria. El amor bajo la Revolucin... No fue un momento pro picio para los sentimientos... De partida, como historiado ra concienzuda, manifest reparos cuando le propuse inte resamos en el amor: pocas fuentes sobre la intimidad de las personas, un lapso demasiado breve para que se pueda estu diarse en perspectiva... Despus, con cierta confianza, acep t relatar y relatar... La erudicin de Mona Ozouf (lase Les Mots des femmes, diez magnficos retratos de grandes da mas) nunca resulta pedante. Y su indulgencia ante un inter locutor que finge ingenuidad, nunca es forzada. Se la ha visto indignarse con Rousseau, fustigar el extremismo de al gunas feministas y entusiasmarse con Mme. de Stael. Escu char a Mona Ozouf mientras habla del amor no es slo una suerte; es un regalo. Alain Corbin, historiador, especialista en sentimientos y sen saciones. Se ha convertido en lo que acostumbra llamar historia dor de las mentalidades. El interior de los seres humanos, su intimidad, sus emociones, le apasionan ms que los gran des sucesos. Qu pensaban? Cmo se representaban el mundo? Cmo vivan su propia historia? Con el curso de 167 los aos, Alain Corbin, que se detuvo en el siglo xrx casi por casualidad (eso le evitaba seguir los cursos de latn), se ha transformado en un especialista en sensaciones y sentimien tos: ha estudiado el olfato (Le Miasme et la jonquille), la bs queda de la tranquilidad (Territorio del vacio) y, tambin, el sentimiento amoroso (Les Filies de noce). Su desafo consis te en acercarse a los seres, tratar de introducirse en su cabe za. Esta vez se ha deslizado en las camas. Anne-Marie Sohn es profesora de historia contempornea en la Universidad de Rouen. Encontr el amor en los archivos judiciales. Qu mejor, para indagar en la intimidad de una poca pdica, que el re lato de las grandes confesiones en las salas de audiencia? All la gente se expresa con menos inhibiciones, se cuentan detalles que se callan en otras partes. Para describir el paisa je amoroso entre 1860 y 1960 (vanse sus obras Du premier baiser l'alcve y Chrysalides, Femmes dans la vie prive, xix-xx sicle), Anne-Marie Sohn tambin ha examina do detalladamente cartas y diarios ntimos. Pero los textos, nos recuerda, slo suelen dar una visin masculina del tema, pues durante mucho tiempo ha sido difcil que las mujeres evoquen su sexualidad. Pero ltimamente se han puesto al da. Pascal Bruckner es escritor y ensayista. El contraste ha resultado sorprendente. Sali de su pro vincia y de un colegio de jesutas. Desembarc en el corazn de un muy hablador Saint-Germain-des-Prs pocos meses antes de Mayo de 1968. Hoy recuerda esas comunidades en que los nios, de pie en la mesa de la cena, se tiraban yogu res a la cara bajo la mirada enternecida de jvenes barbudos crsticos y enjutos, esos grupos tan simpticos donde se de ba cambiar obligatoriamente de compaera para pasar la 168 noche. Novelista (Luna amarga, Los ladrones de la belleza) y ensayista (Miseria de la prosperidad), Pascal Bruckner fue uno de los primeros que critic este frenes sexual en El nuevo desorden amoroso, escrito en 1977 con Alain Finkiel- kraut. Sin embargo no tira el agua (revolucionaria) de la ba era junto con el beb (deseo). Atice Femey, novelista. Cmo ver el cuadro si ests dentro de l?, se pregunta. Cmo capturar la verdad de nuestro tiempo? Se activa en tonces, vuelve a sumergirse en la literatura, recurre a Her- mann Hesse (Pertenecer a una poca es ser incapaz de comprender su sentido)... Alice Femey sita su exigencia a la altura de su lucidez, que es grande. En sus novelas, pro fundas y sutiles, muestra emocionantes generaciones de mujeres divididas entre el deseo y el deber (Llegance des veuves) y parejas contemporneas que oscilan entre seduc cin y fidelidad (La conversacin amorosa). Seres muy hu manos que continan vivos mucho tiempo despus de ce rrar el libro. Reclama una nueva educacin sentimental, liberada del conformismo del momento, que deseara do mesticar el sentimiento y trivializar la sexualidad. Y, a modo de autorretrato: Dominique Simonnet, el interlo cutor. Jefe de redaccin de la revista L'Express, responsable de las grandes entrevistas. Tiene las mismas obsesiones: la bs queda de nuestros orgenes, el amor, la historia, las estrellas (las de lo alto y las que bailan)... En otra vida, anim y pro dujo magazines de televisin para nios (Drle de plante, en France 2), series radiofnicas (Aventures sans gravit, Radio France), particip en diversas iniciativas para tejer lazos en tre el mundo literario y el mundo cientfico. Es autor de La historia ms bella del mundo y de La historia ms bella del 169 hombre y, con Nicole Bacharan, de varias novelas (Le Livre de Nmo, Nmo en Amrique, Nmo en gypte). Ambos se han atrevido con El amor explicado a nuestros hijos para po nerles en camino de ese tesoro temible: la libertad de amar. 170 NDICE Prlogo ........................................................................... 7 ACTO I. PRIMERO, EL MATRIMONIO Escena 1. La prehistoria: la pasin de los Cromagnon.......................................... 15 Escena 2. El mundo romano: la invencin de la pareja puritana.......................................................... 30 Escena 3. La Edad Media: y la carne se hizo pecado............................................................. 50 ACTO II. TAMBIN EL SENTIMIENTO Escena 1. El Antiguo Rgimen: reina el orden sexual.. 65 Escena 2. La Revolucin: el Terror de la Virtud .......... 81 Escena 3. El siglo xix: tiempo de pavitontas y de burdeles.................................................. 94 ACTO III. FINALMENTE EL PLACER Escena!. Los aos locos: ahora hay que complacer .. 113 Escena 2. La revolucin sexual: a gozar sin freno......... 128 Escena 3. La actualidad: libres para amar?............... 146 Breve retrato de los autores.............................................. 165