C O D L E E R L A S E G U N D A C A R I A A L O S

M i l
ESPERAR Y RESISTIR
C o l e c c i n
COMO LEER
L A B I B L I A
COM O LEER EL LIBRO DEL GNESIS
Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo
COM O LEER EL LIBRO DEL XODO
Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo
COM O LEER EL LIBRO DE AM OS
Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo
COM O LEER EL LIBRO DE JOAS
Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo
COM O LEER EL LIBRO DE M IQUEAS
Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo
COM O LEER EL LIBRO DEL ECLESIASTES
Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo
COM O LEER LA PRIM ERA CARTA A LOS TESALONICENSES
Jos Bortolini
COM O LEER LOS LIBROS DE SAM UEL
Euclides Martins Balancn - Ivo Storniolo
COM O LEER LA SEGUNDA CARTA A L O S TE S A L O N I C E N S E S
Jos Bortolini
Jos B ortolini
C mo I m* la segunda carta a los
Tesalonicenses
Ksperar y resistir
SAN PABLO
f
Ttulo Original Edades Paulinas
Como era segunda carta Sao Paulo, (Brasil)
aos Tessalonicenses Esperar resistir
Traduccin
Jorge Gmez
SAN PABLO 1993
Carrera 46 No. 22A-90
FAX (9-1) 2684288
Distribucin: Departamento de Divulgacin
Calle 170 No. 23-31
A.A. 100383 - FAX (9-1) 6711278
Santaf de Bogot, D.C. - Colombia
I S B N : 958- 607- 769- 8
"C O MO L E E R L A B I B L I A "
"Y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario de
Candace, reina de los etopes, que estaba a cargo de todos
los tesoros, y haba venido a adorar a Jerusaln, regresaba
sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas. El Espritu
le dijo a Felipe: "Acrcate y ponte junto a ese carro".
Felipe corri hasta l y le oy leer al profeta Isaas; y le
dijo: "Entiendes lo que vas leyendo?". El contest:
"Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?" Y
rog a Felipe que subiese y se sentase con l.
...Entonces el eunuco pregunt a Felipe: "Te ruego que
me digas de quien dice esto el profeta: De s mismo o de
otro?". Felipe, entonces, partiendo de ese texto de la
Escritura, se puso a anunciarle la buena nueva de Jess"
(Hch 8, 27-31. 34-35).
La seri e "Cmo l eer l a Bi bl i a" es si mpl e y osada,
al mi smo ti empo. Si mpl e, porque no pretende ser un
comentari o a cada uno de l os l i bros de l a Bi bl i a, si no
una cl ave de l ectura, una especi e de l ectura que nos
ayude a enfocar bi en, en su conjunto, uno o ms
l i bros de l a Bi bl i a. Pero es tambi n osada, porque
esti mul a a l eer l os textos con l os pi es en el suel o de l a
5
existencia, sin perder nunca de vista los anhelos de
vida y libertad de nuestro pueblo.
No tenemos la pretensin de ser como Felipe, pues
la Biblia no pertenece a los estudiosos sino al pueblo,
sentarnos junto a l, escucharlo, preguntarle e indicar
posibles caminos de comprensin. Por eso nos atrevi-
mos a sintetizar, en un subttulo, el posible eje sobre
el cual gira el libro en cuestin.
Estos fol l etos l os preparamos para l as personas
que se renen en torno a la Bi bl i a, hecho que nos
indiqa ya la presencia del Espritu en nuestra marcha.
Como el etope que regresa a la casa, el pueblo busca
hoy el modo adecuado de encarnar la Bi bl i a en la
vida y en la sociedad. Justamente nuestro esfuerzo es
el de ayudarle a entender lo que est leyendo, mien-
tras prosi gue su viaje en l a esperanza y la al egra
(Hch 8, 39). Por eso estos folletos parten siempre de
la situacin que los vio nacer y abren pistas para su
comprensin en el hoy de nuestra marcha.
Esperamos que esta serie traiga nuevas luces para
las personas de las comunidades y haga resonar una
vez ms la alianza de Jess: "Yo te bendi go, Padre,
Seor del ci el o y de la ti erra, porque has ocul tado
estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revela-
do a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu bene-
pl ci to" (Mt 11, 25-26).
6
INTRODUCCIN
Una entrevi sta con Pabl o,
Silvano y Timoteo
Los participantes de un crcul o bbl i co, luego de
haber estudiado y profundizado la Segunda carta a los
tesal oni censes, resolvieron entrevi star a Pabl o, Sil-
vano y a Timoteo. Las preguntas fueron saliendo es-
pontneamente y las respuestas, a medida que fueron
si endo dadas, esti mul aron en el grupo el deseo de
conocer un texto que ya haba estudiado.
La segunda carta que ustedes escribieron a los
tesal oni censes, no indica ni la fecha ni el lugar en
donde fue escrita.
Silvano: en aquel tiempo no se acostumbraba a co-
menzar una cari a escri bi endo la fecha y el l ugar,
como se hace actualmente. Pero para ustedes y para
nosotros eso no es tan importante. Ni es algo decisivo
para la comprensin de lo que se escribi. Parece que
ustedes tampoco le dan mucha i mportanci a a esos
detalles, No es verdad'.'
7
Timoteo: para ustedes hoy es muy fcil escri bi r
una carta. Les basta con tener papel y pl uma. Sen-
tarse, escribir, y luego poner la carta al correo. Para
nosotros era diferente. Escribamos en pergamino, es
decir, sobre piel de carnero preparada para eso. El
material era caro y tenamos que guardar los perga-
minos cuidadosamente (cf 2 Tm 4, 13). En ese tiem-
po, pocas personas saban escribir. Di ctbamos las
cartas y luego tenamos que pagar al que las escribi.
Esperbamos que alguna persona de confianza viajara
y con ella envibamos la carta...
Pablo: y sin embargo, a pesar de ser difcil escribir,
circulaban muchas cartas. En el caso de la comunidad
de Tesalnica, por ejemplo, supimos algo muy desa-
gradable. Alguien, usando nuestros nombres, intent
perturbar la vida de la comunidad envindole cartas
como si nosotros afirmramos que el da del Seor
estaba por llegar inmediatamente, (cf 2Ts 2, 2). Las
personas que tal cosa hicieron se decan inspiradas y
pretendan ser nuestros portavoces. Por eso ante esta
situacin, decid escribir, al final de la carta, la despedi-
da de mi puo y letra, como seal que distingua mis
cartas, (cf 2Ts 3, 12). Conociendo mi letra, la comu-
nidad no se dejara engaar fcilmente. Parece que hoy
tambin hay personas a quienes les gusta engaar a la
gente con falsas esperanzas, no es lo mismo?
Y habl ando de l a esperanza, nuestro grupo se
qued un tanto desorientado por algunos pasajes de la
Segunda carta que ustedes escribieron a los tesaloni-
censes. El lenguaje nos es extrao y difcil de enten-
der. Entonces las personas se asustan...
8
Timoteo: pero no pretendamos asustar a nadie. En
efecto, cuando los tesalonicenses leyeron la carta, se
animaron, seal de que entendieron lo que queramos
deci rl es...
Silvano: en nuestro tiempo era muy comn escri-
bi r as. Actual mente, cuando ustedes desean actua-
lizar un texto hacen soci odramas, canci ones, carte-
leras; para reivindicar sus derechos salen a la calle,
hacen asambl eas, etc. Con un lenguaje di sti nto, no-
sotros queramos ani mar a la comuni dad para que
resistiera ante los conflictos.
Pablo: nosotros no fuimos los que nos inventamos
ese lenguaje que ustedes llaman apocalptica. Varios
siglos antes que nosotros, mucha gente escri bi de
esa manera. Pero el objetivo era siempre el mi smo:
por una parte, mostrar que l a fe en Dios l l eva a las
comuni dades a enfrentar todo aquel l o que causa
muerte al pueblo. Por otra parte, se quera ayudar a
las personas a darse cuenta de que la ltima palabra,
es decir, la victoria, pertenece a Dios y vi ene de l,
pues Jesucristo, en su resurreccin, venci la muerte.
En la resurreccin de Jess se nos dio la victoria. La
apocal pti ca era la comuni caci n al ternati va, que
ayudaba a la resistencia contra todo lo que quera ser
un engao para las comunidades. Parece que tambin
sus comunidades han encontrado un lenguaje y cele-
braciones propias para este tiempo que vi ven...
Nuestras comuni dades han descubi erto, en
estos l ti mos aos, la i mportanci a de la pal abra de
Dios Qu pueden decirnos a este respecto?
9
Pablo: Siempre hemos dicho que el evangelio es
una fuerza poderosa para transformar las relaciones
soci al es. Para nosotros, el evangel i o es Jesucri sto,
muerto y resucitado. El primer efecto del anuncio del
evangelio es la formacin de comunidades. Ella hace
hermanas a las personas, por eso son iglesia enraizada
en Dios Padre y en nuestro Seor Jesucristo (cf 2Ts 1,
1). En segundo l ugar, el evangel i o acaba con l as
diferencias de raza, condicin social o roles sociales.
Silvano: sin embargo, todo eso se da sin conflic-
tos, pues tanto hoy como ayer, las relaciones sociales
estn marcadas por la desigualdad y la dominacin de
unos sobre los otros. Esto no se da en una sociedad de
hermanos. Cuando un grupo intenta crear relaciones
diferentes en la sociedad, parecen personas que tratan
de acabar con eso por medio de la difamacin y la
persecuci n. Esto l o experi mentamos nosotros en
Fi l i pos, antes de la fundacin de la comuni dad de
Tesalnica.
Timoteo: Jess fue perseguido, aprisionado y ase-
sinado. Los tesalonicenses entendieron eso muy bien
y pudieron resistir, con mucha firmeza y fe, en medio
de las tribulaciones y las persecuciones (cf 2Ts 1, 4).
El evangelio conduce a las personas y a los grupos a
una decisin: o a favor de la vida para todos y as se
encuentran con el Dios vivo y verdadero (cf 1 Ts 1,9)
o en favor de los dolos que engendran dependencia y
muerte. Esta ha sido nuestra lucha y nuestro trabajo
infatigable.
En la Segunda carta a los tesalonicenses, uste-
des escribieron una frase que ha causado mucha dis-
10
cusin entre nosotros. Dice as: "El que no quiera tra-
bajar, que no coma" (3, 10). Aunque entonces dicen:
"S se dan cuenta? El que pasa hambre es porque es
un vagabundo! Otros dicen: Yo trabajo mucho y no
tengo qu comer!".
Silvano: Sabamos que en Tesalnica haba gente
que no trabajaba, que era una carga para la comu-
nidad, que estaba siempre en agitacin (cf 2T 3, 11).
Cuando sucede una cosa as, es porque ya no hay
comunidad de hermanos, pues las relaciones no son
de fraternidad. Entonces, lo que se da, es una socie-
dad de desi gual dades, en donde l as rel aci ones son
obrero-patronal es: unos mandan, otros obedecen; la
mayora ti ene que trabajar, mi entras que l os otros
viven a costillas de los que trabajan. Ese era el tipo de
sociedad que encontramos en Tesalnica. Parece que
las cosas no son muy diferentes en la actual i dad...
Timoteo: en nuestro tiempo, mucha gente viva a
expensas de otros. Nosotros hubi ramos podi do ac-
tuar lo mismo, como lo hacan tambin algunos aps-
toles, pues haba un dicho de Jess: "El obrero es dig-
no de su sal ari o" (cf Mt 10, 10). Es decir, hubiramos
podido exigir que las comunidades nos mantuvieran,
ya que como anunci adores del evangel i o, tenamos
derecho a eso...
Pablo: pero nos empeamos en no mezcl ar el
anuncio del evangelio con el sustento di ari o. El anun-
cio del evangelio no puede ser ocasin de ganancia.
Por eso nos sostenamos con nuestro trabajo. Esto nos
costaba gran fatiga ya que tenamos que trabajar da y
noche (cf 2Ts 3, 8). Pero queramos ser como un pun-
11
to de referencia para l os mi embros de las comuni -
dades. Como hermanos no podamos aceptar la ex-
plotacin de unos por otros, pues si se haca esto, la
comunidad de Tesalnica estara reproduciendo el ti-
po de sociedad antigua, llena de dolos causantes de la
muerte del puebl o. Lo que ustedes plantean es muy
seri o: si ustedes trabajan y no tienen qu comer, es
porque estn viviendo en una sociedad llena de dolos
y los sirve. Qu tal que ustedes juntos llegaran a des-
cubrir cules son esos dolos que causan la muerte de
los trabajadores?
12
1
BUSCANDO LOS PORQUS
A primera vista, la Segunda carta a los tesal oni -
censes tiene poca relacin con la Primera carta envia-
da a la misma comunidad. Algunos afirman inclusive
que esa carta no es de Pabl o, Si l vano y Ti moteo.
Otros di cen que no presenta mayor contri buci n y
desarrollo en relacin con la primera. Sin embargo, si
se mira atentamente la carta, se descubre que se da
una conti nui dad en el desarrol l o de al gunos temas
que trae la pri mera, de modo que se compl ementan
mutuamente. Nosotros actuamos as: no resol vemos
todos los problemas de una vez, sino poco a poco, a
medida que se van presentando. Durante la marcha,
algunos problemas se hacen ms urgentes. Si se com-
paran las dos cartas, se perci be que la comuni dad
logr superar algunos problemas, pero otros se com-
plicaron an ms, de modo que la situacin exigi a
Pablo, Silvano y Timoteo que escribieran de nuevo,
con la intencin de ayudar a la comunidad a seguir
caminando.
13
Esperar y resistir
El eje de la Primera carta a los tesalonicenses est
constituido por la fe activa, amor capaz de sacrificios
y firme esperanza, que la comunidad tena en nuestro
Seor Jesucristo (cf l Ts 1, 13). Este tema reaparece
en la Segunda carta:
"Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por uste-
des, hermanos, como es justo, porque su fe est progre-
sando mucho y se acrecienta la mutua caridad de todos y
cada uno de ustedes, hasta tal punto que nosotros mismos
nos gloriamos de ustedes en las iglesias de Dios por la
paciencia y la fe con que soportan todas las persecuciones
y tribulaciones que estn pasando" (1,3-4).
Si se compara en l as dos cartas la razn de l a
accin de gracias a Dios se descubre que hay muchas
semejanzas: la comuni dad crece en lo rel aci onado
con la fe y tambin en la forma como esa fe se mani-
festaba, el amor fraterno. Esto l l ev a los tesal oni -
censes a formar una comuni dad-Igl esi a, reuni da y
unida en Dios Padre y en nuestro Seor Jesucristo (cf
2Ts 1, 1).
Pero hay igualmente una diferencia considerable.
En la Segunda carta los autores ya no mencionan la
fi rme esperanza de l a comuni dad. Esto permi te
suponer que ahora la gran preocupacin est en este
problema: los tesalonicenses estaban perturbados por
el asunto de la venida de nuestro Seor Jesucristo. Y
as se dejaron engaar de quienes sembraron la con-
fusi n en l a comuni dad, aprovechndose de l a
situacin:
14
"Por lo que respecta a la venida de nuestro Seor
Jesucristo y a nuestra reunin con l, les rogamos her-
manos, que no se dejen alterar tan fcilmente en sus ni-
mos, ni se alarmen por alguna manifestacin proftica,
por algunas palabras o por alguna carta presentada como
nuestra que les haga suponer que est inminente el Da
del Seor, que nadie los engae de ninguna manera" (2,
l-3a).
En Tesalnica, por lo tanto, desapareci la firme
esperanza. Los autores de la carta no pueden agrade-
cer a Dios por lo que est faltando en la comunidad.
Rezan, s, para que el Seor dirija los corazones de
los tesalonicenses en el amor a Dios y en la perseve-
rancia en Cristo (cf 2, 5).
La fi rme esperanza reaparece, entonces, en l a
carta bajo la forma de perseveranci a. Y los autores
recuerdan inmediatamente a aquel que resisti firme
hasta l a muerte, a Jesucri sto. Es necesari o resi sti r
hasta el fin como l resisti. El nombre pues de la fir-
me esperanza es, en esta carta, el de perseverancia y
si se quiere, el de resistencia. Esto aparece ms claro
an si tenemos presente que en la segunda carta no
aparece ya la preocupacin de la comunidad por los
que han muerto. En ella, la preocupacin es por los
que estn vivos y por cmo resistir a cuanto los opri-
men.
De parte de quin est Dios?
La Primera carta a los tesalonicenses nos present
un retrato de la comunidad que resista. En ella, los
15
autores, con la lucidez de los profetas en los momen-
tos difciles, nos mostraron las tribulaciones por las
que tuvieron que pasar (cf lTs 1, 6. 14). Sin embargo,
es lcito preguntarse como seguramente lo hicieron
los tesal oni censes hasta donde es posible resistir.
Es decir, se trata de saber si la resi stenci a tiene un
lmite y un tiempo fijos. Tambin hoy, ante el dete-
rioro creciente de la situacin del pueblo, nos pregun-
tamos: hasta cuando?
Adems para los creyentes surgen otras preguntas
i nqui etantes: la pri mera versa sobre el senti do de
todos l os sufri mi entos que debe soportar la comu-
nidad. Qu representan estos sufrimientos? La se-
gunda que se plantea un agente de pastoral: en una
sociedad en la que hay opresores y opri mi dos, de
lado de quin est Dios? Sabemos que a lo largo de la
marcha, l estuvo siempre con los opri mi dos. Vale
tambi n esto para l a comuni dad de Tesal ni ca,
perseguida y oprimida? Es decir, la pregunta sobre el
papel de Dios en los conflictos a los que hay que ha-
cer frente, pone de presente el asunto del jui ci o: con
su resistencia ante toda forma de opresin, la comu-
nidad est conti nuando el jui ci o de Di os, que hace
manifiestos las opciones y los actos de cada uno.
Qu hacer con los ociosos?
El asunto del trabajo es ms fuerte en la segunda
que en la pri mera carta. En sta, los autores haban
aconsejado:
16
"...Ambicionen vivir en tranquilidad, ocupndose en sus
asuntos y trabajando con sus manos, como se lo tenemos
ordenado, a fin de que vivan dignamente ante los de
afuera y no necesiten de nadie" (lTs 4, 11-12).
Todo hace suponer que este consejo de Pabl o,
Si l vano y Ti moteo no fue acogi do por aquel l os
miembros de la comunidad provenientes de la clase
social alta. Acostumbrados a una sociedad de desi-
gualdades, en la que haban nacido y crecido, preten-
dieron mantener en la comunidad ese modo de vivir,
sin tener presente que en una sociedad orientada por
el evangelio de Jesucristo no tiene cabi da un tipo de
rel aci n patrn-si ervo, pues en el l a todos son her-
manos.
La actitud de Pablo, en ese sentido, es bien clara.
El opt por bajar de condicin social y se puso en pie
de i gual dad con l os margi nados. En efecto, en su
tiempo el ideal del hombre realizado era aquel que no
necesi taba trabajar con sus manos. Sol amente l os
esclavos trabajan manualmente.
Pablo tiene delante de s, el ejemplo de Jesucristo:
"El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vida-
mente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s
mismo, tomando condicin de siervo, hacindose seme-
jante a los hombres y apareciendo en su porte como hom-
bre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte
y muerte de cruz" (Flp 2,6-8)
La "opci n de vi da" de Jess fue tambi n la de
Pablo, cuando ste fund la comunidad de Tesalnica
(cf l Ts 2, 9; 2Ts 2, 7-9). Esto porque para l el evan-
17
3. Cmo leer la segunda caria a losTesalonicenses
gelio es una fuerza poderosa de transformacin de las
rel aci ones soci al es: "Ya no hay judo ni gri ego, ni
esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos us-
tedes son uno en Cri sto" (Ga 3, 28).
Por esto, el asunto del trabajo ocupa, en la Segun-
da carta a tesalonicenses, un espacio considerable (cf
3, 6-15) seal de que, tanto ayer como hoy, no es ni
fcil ni si mpl e abolir, de una vez por todas, la di s-
criminacin.
Para continuar la reflexin...
1. Cules fueron los principales motivos
que llevaron a Pablo, Silvano y Timoteo, a
escribir la Segunda carta a los tesalonicen-
ses?
2. Conocemos comunidades que tienen
problemas semejantes a los que tuvo la co-
munidad de Tesalnica? Qu tal si les
escriben una carta para animarlas?
3. Comente esta afirmacin: esperanza sin
resistencia no es verdadera esperanza.
18
2
ESPERAR Y RESISTIR
Vamos a profundizar en el tema de la esperanza-
resistencia que, como vimos, es central en la Segunda
carta a los tesalonicenses.
Dios no es neutral en los conflictos
Cuando sufrimos, todos nos preguntamos muchas
cosas: Es justo que suceda esto? Di os qui ere el
sufrimiento? Por qu los dbiles e inocentes tienen
siempre que llevar la peor parte?
La carta no da respuesta a todas esas preguntas, jus-
tamente porque el sufrimiento es un misterio. De ordi-
nario, algo o alguien lo provoca y por eso el sufrimiento
toca a la puerta de muchas personas. En la gran ma-
yora de los casos, es provocado en perjuicio de terceras
personas, como en el caso de la comunidad de Tesa-
lnica: los que adhirieron a la propuesta del evangelio
sufrieron la persecuci n por parte de una soci edad
desigual e injusta. As nos damos cuenta que el sufri-
19
miento y no viene de Dios sino de las personas que
desean vida y libertad para s pero no para los dems.
En cada gran ciudad por donde pasaba, Pablo deja-
ba un pequeo ncl eo cri sti ano, una comuni dad.
Segn su manera de ver y de actuar, di chas comu-
ni dades deban, a su vez, esparci r el evangel i o por
toda la ciudad y sus alrededores, como ciertos rboles
que lanzan sus semillas bien lejos, haciendo brotar, a
su alrededor, un bosque.
Pero esto no sucede sin crear un conflicto de inte-
reses. En cualquier ciudad de aquel entonces, como
en nuestras metrpol i s actual es, hay mucha gente
i nteresada en mantener domi nado al puebl o y en-
tonces una comunidad unida en torno a un proyecto
de fraternidad y de vida para todos es algo que inco-
moda y preocupa. As surgen las persecuciones. Eso
le pas a Jess, a Pablo y tambin a los tesalonicen-
ses. Se trata, por lo tanto, de un sufrimiento provoca-
do, siendo posible llegar a saber quin lo provoca y
por qu.
La carta muestra que el sufrimiento de las comu-
nidades toma matices nuevos cuando es por el reino
de Dios: "Esto es seal del justo jui ci o de Di os, en el
que ustedes sern decl arados di gnos del rei no de
Di os, por cuya causa ustedes estn padeci endo" (1,
5).
Si estamos comprometidos con el reino de Dios,
entonces vale la pena el sufrimiento, sobre todo por-
que Dios en las situaciones de conflicto, est siempre
de parte de los oprimidos:
20
"Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con
tribulacin a los que los atribulan y a ustedes, los atribula-
dos, con el descanso junto con nosotros, cuando el Seor
Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles,
en medio de una llama de fuego y tome venganza de los
que no conocen a Dios y de los que no obedecen al evan-
gelio de nuestro Seor Jess. Estos sufrirn la pena de
una ruina eterna, alejados de la presencia del Seor y de
la gloria de su poder, cuando venga en aquel da a ser glo-
rificado en sus santos y admirado en todos los que hayan
credo, pues, nuestro testimonio ha sido credo por us-
tedes. Con este objeto, rogamos en todo tiempo por us-
tedes" (1,6-1 la).
El conflicto es una lucha desigual entre los opre-
sores y los oprimidos, entre los que obedecen al evan-
gelio y los que no lo obedecen. Es decir, se trata de la
l ucha por l a justi ci a contra l os que promueven l a
injusticia, lucha que se entabla en el campo de la hi s-
toria. En ese conflicto, Dios no es neutral. Y esto por-
que en el gran conflicto que llev a Jess a la muerte,
la vi da tuvo la ltima pal abra: Jess resuci t y as
venci la muerte e inaugur un ti empo en el que la
vida va ganando espacio en medio de los conflictos
que tratan de destruirla. La victoria de Jess sobre la
muerte fue el primer fruto maduro, signo de otros fru-
tos que madurarn a lo largo de la marcha del pueblo
(cf ICo 15, 20). Es preciso resistir. Quienes resisten
hacen lo mismo que Jess y que Pablo: poco a poco
van destruyendo las fuerzas de la muerte para que la
vida se manifieste en todo su esplendor.
21
Una comunicacin alternativa
Gran parte de la carta est escrita en un lenguaje
que nos es extrao. Se trata del lenguaje apocalptico,
forma de comunicacin para tiempos de persecucin
y grandes di fi cul tades en l a marcha de l as comu-
nidades. Este modo de escribir se origin dos siglos,
ms o menos, antes de Cristo. Para ese entonces no
haba ya profetas. Haba desaparecido el espritu crti-
co frente a las ideologas. Esto facilitaba que el pue-
blo fuera engaado por los poseedores del poder y de
la cultura. Entonces surgi, de los medios populares,
un movimiento de reacci n contra la ideologa que
mantena en silencio al pueblo y contra la dominacin
extranjera que oprima al pueblo de Dios.
Mediante un lenguaje extrao, conocido solo por
un grupo cerrado, naci de nuevo la denunci a que
provoca la resistencia. Al pueblo oprimido le gusta
ese tipo de comunicacin alternativa y se identifica
con ella, as encuentra fuerza para resistir y levantar
la cabeza, desde lo hondo de su opresin.
La hi stori a ensea. En efecto, desde el ao 175
aC, cuando el pueblo estaba dominado por l os selu-
cidas, el rey Antoco Epfanes impuso, por medio de
la violencia, la religin y la cul tura de los gri egos.
Mucha gente, especialmente de la clase alta, acept la
novedad, traicionando as las tradiciones del pueblo y
la fe en el Dios de Israel. Esto se llama apostasa. El
mismo Antoco se haca pasar por Dios y entonces
muchos judos apostataron. Con l a adhesi n de l a
gente de clase alta, ese rey se volvi "el hombre im-
22
po, el hijo de la perdicin, el adversario, que se eleva
sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto
de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el
santuario de Dios y proclamar que l mismo es Di os"
(2, 3b-4). No sl o se consi der la encarnaci n de
Zeus, el jefe de los dioses griegos, sino que introdujo
la estatua de esa divinidad en el templo de Jerusaln.
En esa ocasin apareci el libro de Daniel, la ma-
yor expresin de la apocalptica en el Antiguo Tes-
tamento. El objetivo del libro era el de desenmascarar
el poder absolutizado (denuncia), organizando y mo-
vilizando al pueblo para la reaccin (resistencia) en
nombre de la fe en el Dios vivo y verdadero. El libro
de Daniel, con sus extraas imgenes y visiones, po-
pul ari z tal modo de escri bi r, de manera que el
pueblo poda fcilmente dar con la clave e identificar
a las fieras opresoras.
La domi naci n de Antoco Epfanes fue la ms
dura prueba que el pueblo de Dios tuvo que soportar
en los ltimos siglos antes de Cristo. Este tiempo de
opresi n (tres aos) se convi rti , para l os que
vi ni eron despus, en el smbol o de todas las opre-
siones, a lo largo de la historia. Esto nos ensea algo
importante: los opresores pasan y pasan rpidamente
si los oprimidos saben, creativamente, encontrar for-
mas alternativas de resistencia, movidos por la fe que
profesan.
23
No i mporta cundo venga el Seor.
Lo i mportante es resi sti r
En el tiempo de la Segunda carta a los tesal oni -
censes se estaba viviendo una situacin parecida. La
carta invita a la comunidad a no preocuparse por el
cundo suceder l a gl ori osa veni da del Seor (pa-
rusa) sino por el cmo actuar hasta cuando l se ma-
nifieste al final de los tiempos. Y solo hay un modo:
resistir, puesta la confianza en la victoria final de la
justicia y la verdad.
Los tesalonicenses estaban perturbados y confun-
didos. Algunos oportunistas, sembraban el desnimo
entre la gente. Afirmaban que el da del Seor estaba
ya por llegar (cf 2, 2-3). Lo nico que haba que hacer
era esperar con los brazos cruzados ese gran aconte-
cimiento y dejarle a Dios la solucin de todos los pro-
blemas que afligan a la comunidad. Es decir, la alie-
nacin de la conciencia provoc la prdida de la espe-
ranza que sabe resistir y que transforma la vida de las
personas y de la sociedad.
La carta trata de ser real i sta. No es el momento
para ponerse a especular sobre el fin de los tiempos.
Lo importante es mirar crticamente la realidad que
nos rodea, arremangarse y traducir, en hechos concre-
tos la esperanza que anima la marcha. Los ti empos
cambian, pero la opresin contina pues el "misterio
de la iniquidad est obrando" (2, 7a). Tanto en el pa-
sado (poca de Antoco Epfanes) como en el presen-
te, hay personas que apostatan (cf 2, 3), es decir, se
dejan seducir por la ideologa del poder absolutizado.
24
Y se vuelven agentes de la opresin. Permiten que el
opresor, "el hombre impo, el hijo de la perdicin, el
adversari o, que se el eva sobre todo lo que l l eva el
nombre de Dios o es objeto de cul to" llegue a ocupar
el lugar de Dios (cf 2 ,3-4).
Quin era ese hombre impo en tiempo de Pablo?
Una persona? Un sistema? Tal vez ambas cosas, o
sea, un sistema mantenido y defendido por personas
comprometidas con la mentira y la injusticia:
"La venida del impo estar sealada por el influjo de
Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios
engaosos y toda clase de maldades que seducirn a los
que se han de condenar por no haber aceptado el amor de
la verdad que los hubiere salvado. Por eso Dios les enva
un poder seductor que les hace creer en la mentira, para
que sean condenados todos cuantos no creyeron en la ver-
dad y prefirieron la iniquidad" (2,9-12).
Dejando a la comuni dad la tarea de dar con la
clave, la carta muestra, por una parte, que el "hombre
i mpo" es hijo pri mogni to del "mi steri o de i ni qui -
dad" y por otra, deja entender que los tiempos peores
estn por llegar, de tal modo que es i ndi spensabl e
estar preparados para l a resi stenci a. El "hombre
i mpo" que reproduce la opresi n de Antoco Ep-
fanes, en ese momento, acta bajo el poder de Sa-
tans, es decir, del adversario de Dios y del pueblo de
Di os. Por eso, "misterio de iniquidad", "hombre im-
po", "poder de Satans" son personas y estructuras
soci al es absol uti zadas que destruyen l a vi da del
pueblo, tratando de mantenerlo sumiso y cal l ado.
25
Sus armas son l a seducci n y l a fal sedad.
Milagros, seales y prodigios era el modo como Jess
actuaba para l i berar a l as personas de sus mal es,
devolvindoles la vida y la libertad. El "hombre im-
po" es una caricatura de la vida y de la accin libe-
radora de Jess. Aparentemente muestra que est al
servicio de la vida del pueblo. Para darle un barniz de
verdad a la mentira de sus acciones, emplea el arma
de la seduccin, es decir de la propaganda que hace
que el pueblo piense que el mal es un bien.
El "misterio de iniquidad" acta tambin ahora, en
nuestros das, El engendr y dio a luz al "hombre
i mpo" que hace "milagros, seales y prodi gi os" em-
pleando los medios de comunicacin para engaar al
pueblo, haciendo creer que la injusticia es pura justi -
cia y que la mentira es mejor que la verdad.
Pablo afirma que algo o alguien est impidiendo la
manifestacin del "hombre impo":
"Porque el misterio de la impiedad est ya actuando. Tan
solo con que sea quitado de en medio el que ahora le
retiene... No se acuerdan que ya les dije eso estando
entre ustedes? Ustedes saben qu es lo que ahora lo
retiene, para que se manifieste en el momento oportuno"
(2,7. 5-6).
La carta supone que la comuni dad ya "ha dado
con la cl ave". Pablo garantiza que los tesalonicenses
saben qu ti po de reacci n es capaz de i mpedi r el
surgi mi ento del "hombre i mpo", desde que cono-
ci eron el evangel i o. Y nosotros podemos proponer
una hi ptesi s. Leyendo lentamente la carta, se des-
26
cubre que ella insiste en llamar a Jess con el ttulo
de Seor. Esta profesin de fe se vuelve muy impor-
tante en el desenmascaramiento de todo lo que quiere
absolutizarse, usurpando el lugar de Dios. Se puede
afirmar que la resistencia obstinada de los primeros
cri sti anos, que profesaban su fe en Jess como el
nico Seor es la que impeda la manifestacin del
"hombre impo".
Sin embargo, Pabl o afi rma que esta resi stenci a
desaparecer (2, 7b) De qu modo'* Probablemente
por la apostasa provocada por el "mi steri o de l a
i mpi edad" que est ya actuando (2, 7a). Esto nos
lleva a creer que la falta de denuncia y de resistencia
es el campo abierto para la mentira y la injusticia, que
van apoderndose de las personas y de la sociedad.
La resistencia podr desaparecer tambin por otras
razones. El "misterio de la impiedad" que ya est ac-
tuando perseguir y matar a los que impidan la ma-
nifestacin del "hombre i mpo", tratando de destruir
completamente el proyecto de Di os.
Todo se acabar? No! La l ti ma pal abra per-
tenece a Dios. Tambin la victoria.
Resistir con la certeza de la vi ctori a
La etapa final de l a historia es una gran lucha. Los
que defienden la injusticia y la mentira se oponen no
solo a los que luchan por la justi ci a y la verdad, sino
al mismo Dios. Aunque sean capaces de asesinar, no
obtendrn la victoria final. Esta es la certeza que l a
carta qui ere transmitir. "Entonces se mani festar el
27
impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su
boca, y aniquilar con la manifestacin de su venida"
(2, 8).
Pocas palabras para hablar de una grande y defini-
tiva derrota: el "hombre i mpo" ser destruido por la
boca del Seor, es decir, sin esfuerzo alguno, como se
apaga una vela. Pero el "sopl o del Seor" tiene un
sentido ms profundo. De su boca sale la Palabra que,
al deci r del Apocal i psi s (cf 1, 16) es como espada
cortante de dos filos. Este mismo libro anuncia que la
procl amaci n del evangel i o destruye l a ci udad-
sociedad que se basa en la injusticia (cf Apl 4, 6-8).
La palabra de Dios, es decir, el evangelio, vivido y
anunci ado por l os que se comprometen con Jess,
destruye todo lo que causa la injusticia y provoca la
muerte, haci endo as que el Seor se manifieste en
todo su esplendor.
28
Para continuar la reflexin...
1. Comente esta afirmacin: Dios no es neu-
tral en los conflictos.
2. De qu forma las comunidades resisten a
las opresiones y a las absolutizaciones, ac-
tualmente?
3. Qu tal llamar "al pan, pan y al vino,
vino" e identificar el "misterio de la im-
piedad" y al "hombre impo" de nuestros
das?
4. Hacer una representacin en donde apa-
rezcan "los falsos milagros, seales y prodi-
gios" de nuestra sociedad. Caracterizar bien
el aspecto de falsedad y seduccin.
5. El "soplo de la boca del Seor" est des-
truyendo el "hombre impo" de hoy o no?
6. Por qu no es tan importante saber cun-
do vendr el Seor? Qu es lo ms impor-
tante?
7. Celebremos la memoria de los mrtires.
Qu significan ellos para nosotros?
3
LA COMUNIDAD,
LUGAR DE RESISTENCIA
Resistir en comunidad
Despus de haber mostrado que es ms importante
resistir que quedarse especulando la venida del Seor,
y luego de haber afirmado que la victoria final perte-
nece al Seor, los autores de la carta concentraron su
atencin en la manera como la comunidad debe actuar
ante esas si tuaci ones. As retoman los temas de la
accin de gracias (cf 1, 3) y de la peticin (cf 1, 11b).
Dando graci as y supl i cando al mi smo ti empo, l os
autores manifiestan su esperanza de que los tesaloni-
censes permanezcan firmes:
"Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiem-
po a Dios por ustedes, hermanos, amados del Seor,
porque Dios los ha escogido desde el principio para la sal-
vacin mediante la accin santificadora del espritu y la fe
en la verdad. Para esto los ha llamado por medio de nuestro
31
evangelio, para que consigan la gloria de nuestro Seor
Jesucristo. As, pues, hermanos, mantnganse firmes y
conserven las tradiciones que han aprendido de nosotros,
de viva voz o por carta. Que el mismo Seor nuestro
Jesucristo y Dios, nuestro Padre, que nos ha amado y nos
ha dado gratuitamente una consolacin eterna y una
esperanza dichosa, consuele sus corazones y los afiance
en toda obra y palabra buena" (2, 13-17).
La comunidad es el lugar donde se consol i da la
resistencia, pues Dios, que est presente en ella, am
a los tesalonicenses, los escogi y les abri el camino
de la sal vaci n. Amor, el ecci n, sal vaci n son los
dones que, tanto en el pasado como en el presente,
Di os da a su puebl o. La comuni dad de Tesal ni ca
cuando adhiri al evangelio, entr a formar parte de
ese pueblo que Dios ama, escoge y orienta a la sal-
vaci n. No hay, pues, razn para temer. Lo que
i mporta es agradecer, cel ebrar, mantenerse firme y
perseverar en la marcha ya que el Seor es fiel (cf 3,
3).
Los tesal oni censes son invitados a sol i dari zarse,
por medio de la oracin, con otros lugares de evange-
l i zaci n, teni endo presentes l os confl i ctos que el
anuncio del evangelio puede suscitar:
"Hermanos, finalmente recen por nosotros, para que la
palabra de Dios siga propagndose y adquiriendo gloria,
como entre ustedes, y para que nos veamos libres de los
hombres perversos y malignos, porque la fe no es de
todos" (3, 1-2).
32
Resistir a una sociedad
de desigualdades
En una comunidad de hermanos no hay lugar para
pri vi l egi os y di scri mi naci ones, pues el evangel i o
anunciado por Pablo es fermento de transformacin
de las relaciones sociales (cf Ga 3, 28). No es posible
creer en el Dios vivo y verdadero y permanecer escla-
vizado por los dolos que mantienen y justifican la
explotacin de unos por los otros. En la sociedad de
aquel tiempo, era normal aceptar que unos vivieran a
expensas de otros. La religin misma legitimaba ese
estado de cosas.
La rel i gi n, es decir, el evangel i o predicado por
Pabl o, provocaba una subversi n de las rel aci ones
soci al es, tal como lo haba enseado Jess: "Nadi e
pone vino nuevo en odres viejos; porque el vino nue-
vo rompe l os odres viejos y ambos se pierden. Por
eso, el vino nuevo se echa en odres nuevos".(Me 2,
22).
Y cul es el vino nuevo trado por Jess? Deje-
mos que sea l mismo quien nos lo diga:
"Ustedes saben que los que son tenidos como jefes de las
naciones, las gobiernan como seores absolutos y los
grandes las oprimen con su poder. Pero no se ha de ser as
entre ustedes; sino que el que quiera llegar a ser grande
entre ustedes ser su servidor y el que quiera ser el
primero entre ustedes ser esclavo de todos, que tampoco
el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y
a dar su vida por rescate de muchos" (Me 10,42-45).
33
El "vi no nuevo" del evangel i o, predi cado por
Pablo es el servicio hasta la entrega total de la vida.
Pero en Tesalnica no se pensaba de esa manera. Las
l i tes no admi tan que tuvi eran que ensuci arse l as
manos haciendo lo que era propio de los esclavos y
los pobres.
Cuando Pablo lleg a Tesalnica se identific con
los esclavos y los pobres:
"Pues ustedes saben cmo deben vivir para seguir nuestro
ejemplo: nosotros no hemos vivido entre ustedes sin tra-
bajar, ni hemos comido el pan de nadie sin pagarlo. Al
contrario, trabajamos y luchamos da y noche para no
serle una carga a ninguno de ustedes. Y ciertamente
tenamos el derecho de pedirles a ustedes que nos ayu-
daran, pero trabajamos para darles un ejemplo a seguir"
(3,7-9).
Identi fi cndose con l os escl avos y l os pobres,
Pablo mostr que el evangelio los hace a todos sier-
vos unos de otros, a ejemplo de Jess que:
"Siendo de condicin divina, no retuvo viuamente el ser
igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo, tomando
condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres
y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s
mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz"
(Flp 2, 6-8).
Jess se encarn en las real i dades humanas ms
pobres y margi nadas, es deci r, baj de condi ci n
social. I leg hasta el fondo del abismo. Pablo no hi zo
caso de todos los privilegios y anunci la persona de
Jesucristo (evangelio) desde el lugar de los pobres y
34
marginados. Por lo tanto, no hay otro camino de acce-
so al evangelio y a la persona de Jess sino el de la
encarnacin en las realidades humanas ms dolorosas
1
Por eso, la carta prescri be medi das drsti cas para
aquellos que pretenden entrar en la comunidad man-
teni endo l os pri vi l egi os y superi ori dades de l a
sociedad establ eci da. Tales personas deben ser al e-
jadas de la comunidad:
i
"Cuando estuvimos con ustedes, les dimos esta regla: el
que no quiera trabajar que no coma. Pero hemos sabido
que algunos de ustedes viven sin trabajar, muy ocupados
en no hacer nada. A tales personas les mandamos, por la
autoridad del Seor Jesucristo, que trabajen tranquila-
mente para ganarse la vida. Si alguno no hace caso a lo
que decimos en la carta, fjense en quien es y no se junten
con l, para que le d vergenza. Pero no lo tengan por
enemigo, sino aconsjenlo como hermano" (3, 10-12. 15-
15).
La solucin que Pablo encontr no resuelve todos
los problemas del trabajo, pues el clamor de muchos
trabajadores sigue siendo un desafo: "Yo trabajo, y
trabajo duro y no me alcanza para comer". Sin embar-
go, acl ar al gunas dudas y ayud a al i mentar l a
resistencia de los explotados en el trabajo: 1. El evan-
gelio hace que todos sean iguales y suscita la solidari-
dad entre los que son iguales; 2. La solidaridad y la
participacin son una expresin concreta de la justicia
(cf Ef 4, 28): El que robaba deje de robar y pngase a
trabajar, real i zando un buen trabajo con sus manos
para que tenga lugar excelente para la concientizacin
y la movi l i zaci n, para tomar deci si ones acertadas
("no se junten con l ").
33
Para continuar la refl exi n. . .
1. Cmo nos rel aci onamos en l a comu-
ni dad? Es posible pertenecer a una comu-
nidad y explotar a los hermanos?
2. Cul es son los pri nci pal es probl emas y
angustias de los trabajadores?
3. Qu dira hoy Pablo a los sin tierra y sin
techo? Qu di ra a las mujeres trabajado-
ras?
4. Cmo reacci onamos ante la corrupcin
de los poderosos?
5. Hacer una representaci n en donde apa-
rezcan l os dolos que esclavizan a los traba-
jadores y la resistencia de los que creen en la
justi ci a.
ndice
Cmo leer la Biblia 5
Introduccin
Una entrevista con Pablo, Silvano y Timoteo 7
1
BUSCANDO LOS PORQUE 13
Esperar y resistir 14
De parte de quin est Dios? 15
Qu hacer con los ociosos? 16
2
ESPERAR Y RESISTIR 19
Dios no es neutral en los conflictos 19
Una comunicacin alternativa 22
No importa cundo venga el Seor
Lo importante es resistir 24
Resistir con la certeza de la victoria 27
3
LA COMUNIDAD,
LUGAR DE RESISTENCIA 31
Resistir en comunidad 31
Resistir a una sociedad
de desigualdades 33
C o l e c c i n
COMO LEER
L A B I B L I A
SAN PABLO