SELECCIN DE TEXTOS

ANTROPOLOGA FILOSFICA

PROFESOR JAIME ARAOS.


ARISTTELES, FSICA II 1, 192b8- 193b21
1 La naturaleza y lo natural
1


(Resumen del traductor, Guillermo de Echanda, en Gredos: Lo natural y lo artificial.
Definicin de naturaleza. Distinciones: ser principio primum et per se, serlo per accidens;
tener naturaleza, ser por naturaleza y ser conforme a naturaleza. Existencia
indubitable de la naturaleza. Naturaleza como materia, es decir, como sujeto subyacente del
movimiento. Naturaleza como forma: a) comparacin con lo artificial; b) la realidad de
algo est en su actualidad; c) un hombre nace de un hombre; d) la naturaleza como
generacin es un proceso hacia la forma. La privacin y la forma).


192b Algunas cosas son por naturaleza, otras por otras causas
2
. Por naturaleza, los animales
y sus partes, las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua
pues decimos que stas y otras cosas semejantes son por naturaleza. Todas estas cosas
parecen diferenciarse de las que no estn constituidas por naturaleza, porque cada una de
ellas tiene en s misma un principio de movimiento y de reposo, sea con respecto al lugar o
al aumento o a la disminucin o a la alteracin. Por 15 el contrario, una cama, una prenda
de vestir o cualquier otra cosa de gnero semejante, en cuanto que las significamos en cada
caso por su nombre y en tanto que son productos del arte
3
, no tienen en s mismas ninguna
tendencia natural al cambio; pero en cuanto que, accidentalmente
4
, estn hechas de piedra o
de tierra o de una mezcla de ellas, y slo 20 bajo este respecto, la tienen. Porque la

1

1
Sobre physis en Aristteles cf. Met. V.4; PAULY-WISSOWA, art. Physis, de Leisegag, vol. 39 (1941), 1130-
1164; MANSIN, Intr. a la Phys. arist., pg. 80 y ss.; HEIDEGGER, Vom Wesen und Begriff des Physis, Arist.
Phys. ! 1, Il Pensiero 3 (1958), 131-56; WIELAND, Die arist Physik, pgs. 231-254; WATERLOW, Nature,
change and agency in Arist. 's Physics, pgs. 1-93.
2

2
Por otras causas, a saber: por arte (tcnica), por azar y por eleccin.
3

3
physis y tchn son dos principios distintos de cosas. Todo ente emerge de un principio, y, segn sea ste
intrnseco o extrnseco, tal emergencia ser un nacimiento natural de cosas o una produccin artificial de
ellas. Estos modos de proveniencia determinan dos tipos contrapuestos y excluyentes de entes, pues la tchn
slo produce artefactos, cosas que una vez producidas carecen de actividad natural.
4

4
En el ente artificial se distingue entre aquello que hace que sea lo que es (la forma, lo que hace que la
cama sea cama) y aquello de que est hecho (la materia, su madera). Considerado abstractamente segn su
materia tiene naturaleza, aunque slo per accidens, pues la madera no le es esencial; pero en tanto que cama
no lo tiene. Por lo dems, la entidad de los artefactos es slo para nosotros (de suyo y segn la Naturaleza
slo seria madera); de ah que se pueda decir que en rigor no son entes. Para Aristteles, lo nico
verdaderamente entificante es la physis.
naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que
pertenece primariamente y por s misma, no por accidente
5
.

Digo no por accidente porque alguno, siendo mdico, po-25 dra curarse a s mismo
6
;
pero no posee el arte de la medicina por curarse a s mismo, sino que en este caso son por
accidente un mismo hombre el que cura y el que es curado, y por eso en otras ocasiones
pueden ser distintos. Ocurre lo mismo con cada una de las otras cosas producidas
accidentalmente: ninguna tiene en s el principio de su produccin, sino que unas lo tienen
fuera, en otras cosas, como la casa y 30 cada uno de los dems productos manuales, y otras
lo tienen en s mismas, pero no por s mismas, como son todas las que pueden llegar a ser
accidentalmente causa para s mismas.

Naturaleza es, pues, lo que se ha dicho. Y las cosas que tienen tal principio se dice que
tienen naturaleza. Cada una de estas cosas es una substancia, pues es un substrato y la
naturaleza est siempre en un substrato
7
. Y se dice que son conforme a naturaleza todas
esas cosas y cuanto les 35 pertenece por s mismas, como al fuego el desplazarse hacia
arriba; pues este desplazamiento no es naturaleza, ni tiene naturaleza, pero es por
naturaleza y conforme a 193a naturaleza
8
.


5

5
La definicin de physis como principio intrnseco de movilidad no se refiere slo a los semovientes, sino a
todo ente natural. Pues principio significa aqu capacidad de mover o ser movido (Met. 1019al5-20). Para
Aristteles, el movimiento es un cambio de la potencia al acto, un cambio que emerge de las dynmeis de una
sustancia compuesta de materia y forma, lo cual supone siempre una dualidad: lo que mueve y lo que es
movido. En efecto, es un teorema fundamental de la fsica aristotlica que todo lo que est en movimiento es
movido por algo (256al4), donde por algo significa por otro o por s mismo en tanto que otro. As.
principio como dynamis kata knesin, como capacidad o potencia motriz, puede ser tanto una potencia
activa como una potencia pasiva (Ross, Met. II, pg. 241), y como tal slo puede ser efectiva si algo actual la
hace estar siendo actual, bien sea otra cosa, o bien, caso de que se mueva por s mismo, si lo hace en tanto que
otro. La distincin per se I per accidens: el carcter intrnseco del principio le pertenece a la physis
esencialmente (per se), no circunstancialmente (per accidens). En s / en otro: slo lo natural tiene su
principio en si como algo por si (es decir, como un carcter que le pertenece esencialmente); lo artificial
lo tiene en otro, aunque tambin lo puede tener por accidente en s mismo.
6

6
Ejemplo de un movimiento artificial que se mueve a s mismo, es decir, que el agente y lo que est siendo
movido (= curado) coincide que son una misma persona; pero, aparte de que se mueve a s mismo en tanto
que otro (cf. Met. 1019al7), esta coincidencia es slo accidental, es decir, no es condicin necesaria que el
paciente sea su propio agente. El ejemplo del mdico, tan recurrente en Aristteles, era usual en la
Academia.
7

7
No todo lo que es natural es naturaleza. Entre los entes naturales hay algunos que son ms bien entes de
entes, afecciones de otros entes, se predican de otros y slo tienen ser por referencia y analoga con lo que de
veras subsiste en y por s mismo, con la substancia (ousa): son los accidentes (symbebkota). La sustancia, en
cambio, es el sujeto ltimo de toda predicacin: no se predica de otro ni existe en otro. Naturaleza es, pues,
primariamente sustancia; los accidentes y las propiedades son por naturaleza. En Met. 1015al3-15 se dice:
La naturaleza, en su sentido primario y fundamental, es la sustancia de los entes que tienen el principio del
movimiento en s mismos en cuanto tales; pues la materia no toma el nombre de naturaleza sino porque es
susceptible de recibir tal principio.
8

8
El movimiento del fuego no es naturaleza ni tiene naturaleza porque no es una sustancia; pero en cuanto
que es connatural al fuego, es por naturaleza (physe) y conforme a naturaleza (kata physin) no se hace
distincin aqu entre physei y kata physin.
Queda dicho, entonces, qu es la naturaleza y qu es ser por naturaleza y conforme a
naturaleza. Que la naturaleza existe
9
, sera ridculo intentar demostrarlo; pues es claro que
hay cosas que son as, y demostrar lo que es claro por lo que es oscuro es propio de quienes
son incapaces de dis- 5 tinguir lo que es cognoscible por s mismo de lo que no lo es.
Aunque es evidente que se puede experimentar tal confusin, pues un ciego de nacimiento
podra ponerse a discurrir sobre los colores. Pero los que as proceden slo discuten sobre
palabras, sin pensar lo que dicen.

Algunos piensan que la naturaleza o la substancia de las cosas que son por naturaleza es el
constituyente primero
10
10 en cada una de ellas, algo informe en s mismo; as, la naturaleza
de una cama sera la madera, y la de una estatua el bronce. (Signo de ello, dice Antifonte,
11

es el hecho de que si se plantase una cama y la madera en putrefaccin
12
cobrase fuerza
hasta echar un brote, no se generara una cama, 15 sino madera, lo que muestra que la
disposicin de las partes segn las reglas y el arte slo le pertenece accidentalmente,
mientras que la substancia es aquello que permanece aunque est afectado continuamente
por esa disposicin.) Y si la materia de cada una de estas cosas se encuentra asimismo en
relacin con otra (como el bronce o el oro con el agua, los huesos o la madera con la tierra,
e igualmente cualquiera 20 de las dems cosas), stas sera su naturaleza y su substancia.
Por eso algunos dicen
13
que la naturaleza de las cosas es el fuego; otros, que la tierra; otros,
que el aire; otros, que el agua; otros, que varios de estos elementos; otros, que todos ellos.
Porque de aquello que suponen que es la naturaleza de las cosas, sea uno o ms, dicen que
es, o que son, la totalidad de la substancia, y que todo lo dems son afecciones, 25 estados y
disposiciones suyas. Y afirman tambin que tal o tales substancias son eternas, pues en ellas
no puede haber cambio desde s mismas a otra cosa, mientras que todo lo dems nace y
perece indefinidamente.


9

9
Cf. 185al3-14, donde se da por supuesto la existencia de la naturaleza y del movimiento por ser una
evidencia de la experiencia (ek ts epaggs). Como no se trata de la naturaleza o del movimiento inteligible
(en sentido platnico), sino de la realidad fsica del movimiento en cuanto resultado de la naturaleza de las
cosas y de su interaccin mutua, querer deducir su existencia desde principios inteligibles es una tarea
imposible. Por lo dems, como se dir en 254a27-30, dudar de que existe el movimiento significa admitirlo,
pues el pensar es ya un movimiento.
10

10
to protn enyprchon expresa aqu la materia primera, pero, como indica Ross, primera con el sentido
de prxima o inmediata, como lo indican los ejemplos puestos, al igual que en el texto paralelo de Met.
1014b27: aquello primero informe e incapaz de cambiar por su propia potencia (dynamis) de lo cual es o
llega a ser un ente natural. Platn la conceptu como aquello en lo cual algo llega a ser (to en hoi gignetai.
Tim. 50d), y Aristteles como aquello de lo cual (to ex ho), admitiendo que en cierto modo la naturaleza
es materia.
11

11
Sobre el sofista Antifonte vase GUTHRIE, Hist. fil. gr., III, pgs. 201-203.
12

12
Sobre la putrefaccin (sepedn) como explicacin de cierto tipo de morfognesis vase el tratado
hipocrtico Sobre las carnes, 3, y PLATN, Fedn 96b (vase tambin LAN ENTRALGO, Med. hipocr., pg.
114). En cuanto a la generacin espontnea mediante la putrefaccin y la accin del sol (creencia que se
mantuvo en Europa hasta el siglo xviii), vase Repr. de los an. III 10 (cf. tambin Met. 1032al2).
13

13
En cuanto a los elementos como naturaleza ltima de las cosas, se estara refiriendo con el fuego a
Herclito e Hipaso, con la tierra quizs a Hesodo, con el aire a Anaxmenes y Digenes de Apolonia; en
cuanto a varios de estos elementos acaso se refiera a Parmnides (Met. 984b4. 986b33), y con todos ellos
a Empdocles (Met. 984a8). En todas estas referencias physis seria la materia primordial de la que habran
surgido todas las cosas.
As, en un sentido se llama naturaleza a la materia primera que subyace en cada cosa que
tenga en s misma un principio del movimiento y del cambio. Pero, en otro senti- 30 do, es
la forma o la especie segn la definicin. Porque, as como se llama arte lo que es
conforme al arte y a lo artificial, as tambin se llama naturaleza lo que es conforme a la
naturaleza y a lo natural. Y as como no diramos de algo que es conforme al arte, o que es
arte, si slo fuera una cama en potencia y no tuviese todava la forma especfica 35 de la
cama, tampoco lo diramos de lo constituido por naturaleza
14
, pues lo que es carne o hueso
en potencia, ni tiene todava su propia naturaleza antes de tomar la forma es- 193b
pecfica segn la definicin, determinando la cual decimos que es carne o hueso, ni es por
naturaleza. As, en este otro sentido, la naturaleza de lo que tiene en s mismo el principio
del movimiento sera la forma o la especie, la cual slo conceptualmente
15
es separable de
la cosa. En cuanto a 5 lo que est compuesto de materia y forma, por ejemplo un hombre,
eso no es naturaleza, sino por naturaleza.

La forma es ms naturaleza que la materia, porque decimos que una cosa es lo que es
cuando existe actualmente ms que cuando existe en potencia
16
.

Adems, un hombre nace de un hombre
17
, pero una cama no nace de una cama; por eso se
dice que la naturaleza 10 de una cama no es la configuracin, sino la madera, porque si
germinase no brotara una cama, sino madera. Pero aunque la madera sea su naturaleza,
tambin la forma es naturaleza, porque el hombre nace del hombre.

Adems, la naturaleza entendida como generacin es un proceso hacia la naturaleza <como
forma>
18
. Porque la naturaleza como proceso no es como la accin de medicar, la cual se

14

14
La analoga con tchn quiere indicar que una cosa es naturaleza y tiene naturaleza no cuando es mera
potencialidad material, sino cuando es realmente cosa, es decir, cuando actual y efectivamente es lo que es al
estar siendo configurada por una forma. Por tanto, si aquello de que estn hechas las cosas fuera mera
posibilidad, la materia sera naturaleza slo en posibilidad.
15

15
Materia y forma no son conceptos descriptivos, sino precisiones abstractas slo distinguibles
conceptualmente (la hyle como tal es incognoscible, Met. 1036a9); por eso la tesis de que la realidad
primordial es materia informe le parece a Aristteles inaceptable.
16

16
Physis como entelcheia. En general Aristteles usa enrgeia y entelcheia casi como sinnimos; pero,
como indica Ross (Met., II, pg. 245), hay ciertos matices: enrgeia significa actividad o actualizacin,
mientras que entelcheia significa actualidad o perfeccin resultante (el abstracto entelcheia, al parecer una
creacin de Aristteles, habra sido derivado de t entels echn, cf. Met. 1023a34). En la definicin del
movimiento de Fis. 201 a 10 la palabra utilizada es entelcheia, que comporta las notas de actualidad y de fin.
Una cosa alcanza propiamente su telos (fin) cuando logra plenamente el edos para el cual est dispuesta por
naturaleza. (Vid. CHUNG-HWAN CHEN, The relation between the terms enrgeia an entelcheia in the
philosophy of Aristotle, Cl. Quart., 1958, 12-17).
17

17
Dicho de otra manera: a diferencia del huevo csmico primordial de los rficos, para Aristteles tiene
que haber una gallina antes que el huevo (cf. Met. 1073al), pues una ousa nace de otra ousa determinada. El
lema de Aristteles es siempre un hombre engendra a un hombre, que es a este respecto como el resumen
de toda su filosofa. DRING (Aristteles, pg. 531) observa que con esta apretada frmula expres la sntesis
de dos elementos aparentemente incompatibles: la inmutabilidad y eternidad del edos, y la mutabilidad y
contingencia de las cosas individuales. As, la forma de un hombre sera la causa de la forma engendrada en el
hijo (como la forma en el alma lo seria de la forma producida en la cama); y como lo actual es anterior a lo
potencial, la physis sera sobre todo forma.
18

18
Tercer argumento en pro de la physis como forma. A diferencia de la medicina como actividad
artificial, la naturaleza como proceso naturante procede hacia la naturaleza como forma naturada, es decir,
hacia aquello que la determina como tal. A tal efecto se apela al sentido primitivo de physis nacimiento,
dirige a la salud, no al arte de la medicina (pues la medicacin, que proviene
necesariamente del arte de medi- 15 car, no se dirige hacia l); pero la naturaleza como
proceso . no est referida a la naturaleza <como forma> de la misma manera, pues lo que
est creciendo, en tanto que est creciendo, va de algo hacia algo. Hacia qu est
creciendo? No hacia aquello de donde proviene, sino hacia aquello a lo cual va. Luego la
forma es naturaleza.

Pero como la forma y la naturaleza se dicen en dos sentidos, y la privacin es de alguna
manera forma, habr que 20 examinar ms adelante
19
si la privacin es un contrario en la
generacin absoluta o no lo es.


ARISTTELES, METAFSICA, IX, 2.
(Trad. y notas de Toms Calvo M., Gredos).

<Potencias Irracionales y Potencias Racionales>
20


Puesto que algunos de tales principios <de cambio, es decir, las potencias de hacer o de
padecer> se dan en las cosas inanimadas y otros se dan en los vivientes, y en el alma, y en
1046b en la parte racional del alma, es evidente que algunas potencias sern irracionales,
mientras que otras sern racionales. Por eso todas las artes, es decir, las ciencias
productivas, son potencias. Son, en efecto, principios del cambio que se da en otro o (en s
mismo, pero) en tanto que otro. Y todas las potencias ra-5 cionales, ellas mismas, se
extienden a ambos contrarios, mientras que las irracionales son cada una de un contrario
solamente, por ejemplo, lo caliente solamente puede calentar, mientras
que la medicina puede producir la enfermedad y la salud.

La causa de ello es que la ciencia es conocimiento racional y, a su vez, el conocimiento
racional da a conocer la cosa y su privacin, si bien no de la misma manera, pues en cierto
modo se ocupa ms bien, de la cosa misma. Por consiguiente. tales ciencias 10 son
necesariamente capaces de ambos contrarios, si bien de uno de ellos por s y del otro no por
s. Y es que el conocimiento racional recae, por s, sobre uno <de los contrarios>, y en
cierto modo, accidentalmente, sobre el otro: en efecto, da a conocer lo contrario de la cosa
mediante negacin y supresin, puesto que la privacin, en su sentido primordial, es el
contra-15 rio
21
y ella es la supresin del otro trmino. Y puesto que los contrarios no se dan

crecimiento (phymenon; cf. el pasaje paralelo de Met. 1014bl6): todo lo que nace o crece tiene un rgon
hacia su edos, un dinamismo en funcin de su propio fin. Por tanto, la physis como proceso hacia significa
forma. (Quizs se aluda aqu a la gnesis eis ousan de Platn I.)
"#

"#
Cf. infra V 1, Acerca de la gen. y la corr. I 3$
20
Tres son las ideas bsicas propuestas en este captulo: 1) hay potencias irracionales (que actan sin
conocimiento) y las hay racionales (que actan con conocimiento); 2) las irracionales solamente pueden
producir un efecto determinado, nunca su contrario, mientras que las racionales pueden producir efectos
contrarios; 3) esta capacidad de producir efectos contrarios proviene del conocimiento ya que la ciencia
conoce conjuntamente su objeto y la negacin de1 mismo.

21
La privacin, en su acepcin primordial, es el contrario. La oposicin vidente/invidente puede
considerarse de dos maneras: a) en cuanto negacin determinada, es decir, en cuanto que la falta de visin
juntos en la misma cosa
22
, y la ciencia es potencia en cuanto racional, y el alma posee un
principio del movimiento, lo saludable produce salud solamente, y lo que puede calentar
produce solamente calor, y solamente frio lo que puede enfriar, mientras que el que sabe
puede producir ambos contrarios. En efecto, el conocimiento racional abarca a 20 ambos,
aunque no del mismo modo, y reside en el alma, la cual tiene un principio del movimiento.
a partir del mismo principio, pone en movimiento ambos contrarios, ya que los ha
vinculado a lo mismo. Por ello, frente a las potencias irracionales, las potencias que actan
racionalmente producen los contrarios: porque los abarca a ambos con un nico principio,
el conocimiento racional.

Por otra parte, es tambin evidente que a la capacidad de 25 hacer algo bien le acompaa la
mera capacidad de hacer o padecer, pero no siempre aqulla acompaa a sta Y es que,
necesariamente, quien hace algo bien, lo hace; pero no necesariamente quien hace algo, lo
hace, adems, bien.




ARISTTELES, TICA NICOMAQUEA, II, 1.
(Trad. y notas de Antonio Gmez Robledo, UNAM).


Captulo I
[Virtudes ticas y dianoticas o intelectuales. La virtud es resultado de un hbito que
se aade a la naturaleza]

Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe
sobre todo a la enseanza su nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de
experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud moral es fruto de la costumbre, de la
cual ha tomado su nombre por una ligera inflexin del vocablo
23
.
De lo anterior resulta claramente que ninguna de las virtudes morales germina
en nosotros naturalmente. Nada, en efecto, de lo que es por naturaleza puede por la
costumbre hacerse de otro modo; como, por ejemplo, la piedra, que por su naturaleza

afecta a un sujeto a quien corresponde naturalmente poseerla, y b) en cuanto negacin indeterminada, es decir,
sin tomar en consideracin la naturaleza del sujeto (as cabe decir que las piedras carecen de visin).
Solamente en el primer caso hay contrariedad; en el segundo caso hay pura negacin y, por tanto, mera
contradiccin. Y al primer caso corresponde e1 sentido primordial del trmino 'privacin',
(As, bsicamente, Alejandro 569, 31-34. Para una interpretacin diferente, cf. Bonitz, 383.)
22
Y puesto que los contrarios no se dan juntos en la misma cosas. Esta es la razn de que las potencias
irracionales slo puedan producir un efecto, y no el contrario: un agente natural no puede producir calor y fro
porque no puede l mismo, ser caliente y fro a la vez. Otro es e1 caso de las potencias racionales:
ciertamente, no se puede, a la vez, conocer X y estar privado del conocimiento de X, pero s que se puede, a la
vez, conocer X y la privacin de X.
23
Cf. Platn, Leyes 722 e: Pn thos di thos (el primero con psilon y circunflejo, el segundo con eta y agudo). Todo
carcter proviene de la costumbre.
es arrastrada hacia abajo, no podra contraer el hbito de moverse hacia arriba,
aunque infinitas veces quisiramos acostumbrarla a ello lanzndola a lo alto; ni el
fuego hacia abajo, ni nada en fin de lo que naturalmente est constituido de una
manera podra habituarse a proceder de otra.
Las virtudes, por tanto, no nacen en nosotros ni por naturaleza ni
contrariamente a la naturaleza, sino que siendo nosotros naturalmente capaces de
recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre.
Todo lo que nos da la naturaleza lo recibimos primero como potencialidades,
que luego nosotros traducimos en actos. Lo cual se manifiesta en los sentidos: no por
mucho ver o por mucho or adquirimos las facultades sensibles, antes, por lo
contrario, nos servimos de ellas porque las tenemos, y no a la inversa que las
tengamos como resultado de su uso. Las virtudes, en cambio, las adquirimos
ejercitndonos primero en ellas, como pasa tambin en las artes y oficios. Todo lo
que hemos de hacer despus de haberlo aprendido, lo aprenderemos hacindolo,
como, por ejemplo, llegamos a ser arquitectos construyendo, y citaristas taendo la
ctara.
(1103 b)
Y de igual manera nos hacemos justos practicando actos de justicia, y
temperantes haciendo actos de templanza, y valientes ejercitando actos de valenta.
En testimonio de lo cual est lo que pasa en las ciudades, en las cuales los
legisladores hacen contraer hbitos a los ciudadanos para hacerlos buenos, y en esto
consiste la intencin de todo legislador. Los que no hacen bien esto yerran el blanco,
pues es en ello que el buen gobierno difiere del malo.
A ms de esto, de las mismas causas y por los mismos medios nace y se estraga
toda virtud, como tambin todo arte. Del taer la ctara resultan los buenos y los
malos citaristas, y anlogamente los arquitectos y todos los dems artfices.
Construyendo bien sern buenos arquitectos, y construyendo mal, malos. Si as no
fuese, para nada se necesitara del maestro, ya que todos seran nativamente buenos o
malos artfices.
Lo propio exactamente pasa con las virtudes. Por la conducta que observamos
en las convenciones que tienen lugar entre los hombres, seremos justos o injustos; y
por la manera como nos comportemos en los peligros, segn que nos habituemos a
tener miedo u osada, seremos valientes o cobardes. Lo mismo tiene lugar en las
pasiones, sean del gnero concupiscible o irascible, que unos sern templados y
apacibles y otros desenfrenados y violentos, porque unos se conducen de un modo
con respecto a esas pasiones, y otros de otro.
En una palabra, de los actos semejantes nacen los hbitos. Es preciso, por
tanto, realizar determinados actos, ya que los hbitos se conformarn a su diferente
condicin. No es de poca importancia contraer prontamente desde la adolescencia
estos o aquellos hbitos, sino que la tiene muchsima, o por mejor decir, es el todo.