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1271871837intro Al Judaismo
1271871837intro Al Judaismo
JUDASMO:EXPERIENCIASMULTICULTURALESCONTEMPORNEAS
AoLectivo2010
INTRODUCCIONALJUDAISMO
Preparado por
ANAMARIATAPIAADLER
ABRIL2010
1
imagen tal como aparece en: www.redemptionmedia.net/artists/yby/catalog.htm
2
INDICE
ndice......................................................................................................................................
Presentacin...........................................................................................................................
Leccin1:Judasmo,HistoriayCultura.......................................................................
Leccin2:Ladimensindelojudaico(cfr.Ppt.).........................................................
Leccin3.EvolucindelasfuentesJudaicas................................................................
Grfico1:formacindelaTor
(Pentateuco).....................................................................................................
Grfico2:Esquemasimplificadodelasfuentesjudas.............................
Leccin4:TransicindelMundotradicionalalostiemposmodernos
JudosenEuropa(s.IIIXVII)
MundoTradicional:LaKehil
LoespecficodelosjudosenEuropa..
CorrientesdePensamiento...
ElMovimientodelaHaskal..
Jasidismo
Mesianismo.
Asimilacionismo.
GrficoSurgimientodelaHaskal..
GrficoEducacin,factordecambio...
GrficoRespuestasalacrisisdeidentidad
Leccin5:ElCiclodevidajuda.....................................................................................
Leccin6:ElCiclodelaojudo...................................................................................
Grfico:ElCiclodelaojudo......................................................................
Leccin7;Losjudos,lasinagogaysusobligacionesreligiosas................................
Pg.2
Pg.3
Pg.4
Pg.16
Pg.17
Pg.25
Pg.26
Pg.29
Pg.33
Pg.34
Pg.37
Pg.37
Pg.38
Pg.41
Pg.42
Pg.46
Pg.47
Pg.48
Pg.54
Pg.56
Pg.61
Pg.62
3
PRESENTACION
ElJudasmoesunsistemaqueabarcatodasycadaunadelasfasesdelavidacotidianaylas
regulabasndoseenlaRevelacinquelefueraentregadaaMoissenelMonteSinai.
Esta Revelacin entraa una forma de vida relacionada con el pueblo judo en tanto ste es
unaunidadtnica.EsaformadevidalaencontramosenlaTor,elPentateuco.
LaaceptacindelaTorconstituyeelpactoentreDioseIsraelyes,ens,elfundamentodel
monotesmo tico, la creacin ms original del judasmo y su patrimonio, que se encuentra
ligado indisolublemente a la existencia del pueblo judo y del que se deriva la eleccin de
Israel con el objeto de conformar una nacin santa que viva de acuerdo con la voluntad de
DiosexpresadaenlaTor.
Torderivadelarazyrh,ensear.Elsignificadodeellaes,porlotanto,enseanza,doctrina,
instruccin.DeahqueelestudiodelaTorseaesencialparapodercomprenderelmodode
vidajudaico.
AlolargodelahistoriayalaluzdelasEscrituras,bebiendosiempredelasfuentes,eljudo
leeyrelee,interpretayreinterpretalasenseanzasparapodervivirdeacuerdoaellas.
Acontinuacin,atravsdealgunosescritosypresentacionesenPowerPointelalumnopodr
accederanocionesbsicasacercadeljudasmo.
LECCIN1
SOBREJUDASMO,HISTORIAYCULTURAJUDA
ElpueblodeIsraelesunpuebloqueemergeenelsegundomilenioantesdelaeracomnycuya
historiaseentroncaconlahistoriadelaculturauniversalalaque,sindudaalguna,habrindado
aportes valiosos, recibiendo de ella, a su vez, influencias que han sido aprehendidas y re
elaboradasalaluzdelatradicin.
Hahabidoflujoyreflujoenestasrelaciones,hahabidounintrincadojuegoderedesculturales
entrediferentessistemasdepensamientoquedebeestarpresentetodavezquesedeseerealizar
unestudioseriodelaculturajuda,cuyosanalesabarcanalrededorde4000aos.
DecamosqueeljudasmoesunsistemadevidabasadoenlaTor,concebidastacomoTorat
Jayim(enseanzadevida).
Asuvez,laTorhasidointerpretadaalaluzdelatradicinoral,laqueseencuentracompilada
en el Talmud, palabra derivada de limed, enseanza, y usada justamente en el sentido de
enseanza,conocimientoyestudio.
EselTalmudelencargadodeexplicaryreglamentartodoslosaspectosdelavidadiariaconla
finalidadexplcitadenotransgredirlaenseanza,esdecir,denotransgredirlaTor.
Alolargodecadaunadelasetapasdelavidadelindividuo,eljudasmonosloestipulaloque
debehacersesino,adems,cmo,dndeycundohacerlo.
Puestodeestemodo,esevidentequelaformadevidajudaicaseencuentrereglamentadahasta
los ms mnimos detalles y que, el judasmo, visto desde afuera, resulte para muchos, un
sistematotalitarioyabsorbente.
UnodelosintentosdedefinicinmsrecientesdeljudasmoesladelRabinoMordechaiKaplan,
quienlodefinecomounacivilizaciny,comotal
5
...no tiene solamente que transmitirse, tiene que transformarse a medida que surgen
nuevas necesidades. Es decir, tiene que hacer algo ms que conservar las glorias del
pasado,debeevolucionarparaafrontareldesafodelfuturo...
2
.
Yesoesjustamenteloqueacontece,deallquealaluzdelaTorybebiendosiemprede
las mismas fuentes, el judo lee y relee, interpreta y reinterpreta las enseanzas para
poder vivir de acuerdo a ellas a lo largo de su historia y fruto de ese estudio y re
interpretacin,convivenalinteriordeljudasmodiversasposiciones.
El judasmo y la cultura juda son entendibles a la luz de la historia del pueblo judo y para
conocerestahistoria,desdesusinicios,debemosadentrarnosenlalecturadelaBibliaque,como
bien lo sabemos, es una coleccin de escritos conservados desde la poca en que el pueblo
hebreo posea independencia y formaba parte de su literatura nacional que, posteriormente
canonizadayconelcarcterdeSagradasEscrituras,constituylabasedeljudasmo.
Los hechos narrados en ella cobraron su verdadera significacin histrica cuando Jean Paul
BottadescubrienelnortedelactualIrakrelievesdeunpalacioasirio.
En ese instante comenz la gran fiebre por la arqueologa bblica y se formaron numerosas
sociedades de investigacin arqueolgicas que, tomando como base los escritos bblicos,
procedieronarealizarexcavacionesconelfindedemostrarquelaBibliaeraverdad.
De este modo, paulatinamente, el mundo fue siendo testigo de los descubrimientos que
arrojabanluzalosacontecimientosrelatadosendichostextos.
Con Jean Paul Botta sali a la luz el gran Sargn II, monarca asirio, vencedor de Samaria, la
capital del Reino de Israel, y las inscripciones en las que se recordaban los detalles de la
deportacindelosisraelitas
3
.
En 1845 lleg a Mosul Henry Layard, quien se dedic a excavar las grandes ciudades asirias:
Nnive, Kalah y Assur. Sus hallazgos fueron importantes porque incluan relieves que
mostraban a otro asirio, el rey Salmanasar III, recibiendo el tributo que le entregaba Jeh, el
temiblemonarcaisraelita
4
.
Al ingls Layard se debe el conocimiento del relieve que muestra a Sennaquerib asediando la
ciudaddeLakish
5
.
2
CitadoenlaEnciclopediaJudaicaCastellana,vol.VI,pg.334.
3
EstehechoocurridoenelsigloVIIIa.e.c.aparecenarradoenlLibro2deReyescap.17vers.6.Lascifras
indicabanlacantidadde27.290prisionerosy50carros.
4
ElrelievepuedeapreciarseenelmonumentollamadoElobelisconegroy,enLaBiblia(TaNaJ(tiene
sucorelatoconlostextosaparecidosen1deReyescap.19vers.16y2deReyescaps.9y10.
5
Elsucesoacontecienelao701aec.PararelatobblicoverLibro2deReyescap.18.
6
En 1872, hubo una gran conmocin cuando George Smith logr traducir la primera versin
cuneiformedelDiluvio.
Los hallazgos arqueolgicos fueron en aumento. Ellos permitieron recuperar parte del
patrimonio cultural de los pueblos con que, en mayor o menor medida, se contact Israel y
sacaronalaluzpersonajesytemasquetienensusparaleloseneltextobblico.
Nadavienedelanadanibrotaporgeneracinespontnea.LaBibliaesproductodesumedio:
Israel no est slo, debe estudirsele dentro del contexto de los pueblos del Medio Oriente
dondesehallainsertoydelasrelacionesquemantuvoalolargodetodasushistoriaconlos
pueblos que lo rodeaban y, muy especialmente con el lugar desde donde se dice que habra
surgidoelprimerpatriarca:Abraham.
EnGnesis12:1vemosaAbramconvertirseenprotagonistadeunamigracin,productodeun
actodefecondicionadoalascircunstanciasdelapoca.
LahistoriadeAbram(Abraham),sigloXVIIIa.e.c.,nossitaenplenapocadeHammurabi,lo
que implicara que tanto Abraham como su familia haban asimilado la cultura smero
babilnicamuchoantesdequeloshebreosformaranunanacin.
El patriarca hebreo se fue de Mesopotamia por mandato divino, para dirigirse a la Tierra
Prometida.Abandonlazonaperonocortrelacionesconella.
Dehecho,haciaallsedirigiEliezerenbuscadeesposaparaelhijodesuamo
6
,Tambinhacia
esosladoshuyJacobescapandodelairadesuhermanoEsa
7
.Fuealldondeencontresposa
8
ydesdeallretornalatierradepromisin
9
.
El origen de esta familia patriarcal se encuentra en la Mesopotamia (actual Irak), lugar donde
estuvieron insertos en el contexto sociocultural de la zona y, al salir de all para dirigirse a la
Tierra Prometida, llevaron consigo todo ese bagaje cultural que adaptaron a su forma y
aspiracindevida,deacuerdoasupropiaconcepcinreligiosa.
6
Gnesis24:3yss.
7
Gnesis27:41yss.
8
Gnesis29:1830.
9
Gnesis31:13yss.
7
ElLibrodeGnesisilustralapocapatriarcal,xodonosentroncaconlafiguradeMoissylos
aos de esclavitud a que fueron sometidos los hebreos cuando se levant un faran que no
conociaJos
10
.
Egipto y Canan son vecinos cercanos y, a no dudar, desde tiempos prehistricos hubo entre
ambaszonasuncontinuointercambioycomercio.TantolosdocumentosegipcioscomolaBiblia
atestiguan la costumbre semita de entrar al Valle del Nilo en pocas de sequa, en busca de
pasturaparasusanimales.
Nosetratadelanarracindeunaepopeyagloriosaquemarcaeliniciodeunpueblo,sinodel
recuerdo ignominioso de una servidumbre en una tierra extraa
11
. Algo as no puede ser ms
queelreflejodeunarealidadlejana,perorealidadalfin,quesemantuvovivaporgeneraciones
yquefuetransmitidaoralmentehastaelmomentoenfuepuestaporescrito.
Porelladoegipciohayunaseriedecondicionantesqueexplicaranestafaltadedocumentacin.
Porejemplo:
a) los contactos siempre se realizaron en la zona del Delta donde, prcticamente, no se han
encontradodocumentosoficiales;
b) lo que se conoce sobre Egipto est basado principalmente en textos religiosos grabados en
tumbasytemplosysonmuypocoslosinformesespecialesquehanllegadohastanosotros;
c) los egipcios normalmente no distinguan a las tribus o pueblos extranjeros o cautivos,
mencionndolosbajotrminosgeneralizados,nuncaespecficos;
d) los anales egipcios eran siempre positivos y enfatizaban las victorias del faran. No
acostumbraban a mencionar sus derrotas y debilidades a menos que estuviesen referidas a
pocaspretritasyhubiesensido,finalmente,demodosatisfactorio.
Por el lado bblico, al leer los relatos que hablan de la estancia de los hebreos en Egipto, se
evidenciaunricocoloridolocalqueilustramuybienlascostumbresegipcias.
Resulta notorio que quien haya reproducido estos relatos, especialmente los relacionados con
Jos,debiseralguienqueconocamuybienelpasysuscostumbres
12
.
10
xodo1;8.
11
xodo1:1114.
12
Por ejemplo, los ttulos de funcionarios reales corresponden a cargos existentes en la corte egipcia; los
sueosdelfarancorrespondenaunantiguatradicinegipciaquehabladesieteaosdehambruna,etc.
8
ElxododeEgipto,sigloXIIIa.e.c.eselacontecimientofundamentaldelahistoriadeIsrael.Es
posible que no se encuentren datos extrabblicos al respecto, pero Israel ha recordado esta
liberacin en todas las pocas de su historia hasta nuestros das, conscientes de que fue ese
acontecimientoelquelostransformverdaderamenteenpueblo,atravsdelpactoenelMonte
Sinai.
LasantidadseconsigueatravsdelcumplimientodelaenseanzadelaTor,quenosentrega
unaseriededeberes quellevana una vida normada porconductas que noslodicenrelacin
con la adoracin, el ceremonial y la justicia, sino sobre materias tales como la filantropa, la
amistad personal, la amabilidad, la actividad intelectual, la creacin artstica, la cortesa, la
conservacindelasaludylaatencinsobreladieta.Enestosdebereseljudoveunllamadoa
Diosparaquestesalgadesuabsolutismoyentreenrelacinpersonalconlparahaceralhombre
mspersonal,msautnticamentehumano.
14
EnloslibrosLevtico,NmerosyDeuteronomiohansidocompiladas,enformaexhaustiva,esas
normasdecomportamiento
15
.
Con la revelacin en el Sinai las tribus devinieron en pueblo. Corresponde ahora el ingreso a
Canan,almandodeJosu,deacuerdoaloqueDiosmand:
Ahora,pues,svalienteyfirme,porquetvasadaraestepueblolaposesindelpas
quejurdarasuspadres
16
.
Una historia libre en su patria, la Tierra de Israel, el paso de tribus confederadas a monarqua
unificada:EslapocadeSal,DavidySalomn.
ElsigloXa.e.c.fueelsigloquepresencilaconquistadeJerusalem,ciudadquefueconvertida
encapitaldelreinoyalaqueDavidllevelArcadelaAlianza
17
.
13
xodo19:5yss.
14
VerReflexionessobrejudasmoenLaReliginylasReligiones,CuadernoJudaicoN9,pg.49.
15
Estoslibroscomprendenunconjuntomuycompletodereglasrelativasaleyessocialesymorales,forma
degobierno,etc.
16
VerJosu1:6.ElLibrodeJosunarralaconquistadelaTierraPrometida,eldeJueceselestablecimiento
delastribusdeIsraelenCanan,siglosXIXa.e.c.
17
Desde ese momento, adems de capital poltica, Jerusalem devino en el centro espiritual del reino y
comenzagestarseeselazoindivisibleyeternoentreelpueblodeIsraelyJerusalem.
9
Salomn,susucesor,sepreocupdelaconstruccindelTemploydeconvertirlaenuncentrode
comerciointernacional
18
.AlamuertedeSalomn,elreysabio,elreinosedividi.Jerusalem
continu como capital de la reducida monarqua de Jud, a la que permanecieron fieles las
tribusdeJudyBenjamin,quienesaceptaronalhijodeSalomncomoherederoaltrono.
Las diez tribus restantes juraron lealtad a Jeroboam e instauraron el Reino de Israel, al norte,
cuya capital fue Samaria. La historia independiente de ambos reinos fue sesgada por los
conquistadoresasiriosybabilonios.
LosasiriospusieronfinalReinodeIsraelydeportaronasushabitantes,comoresultadodeello
sehabladelasdieztribusperdidas
19
.
En el 586 a.e.c., los neobabilonios, despus de largos tres aos de asedio a la ciudad de
Jerusalem, destruyeron el Templo, devastaron la ciudad y los sacerdotes y dirigentes fueron
exiliadosaBabilonia
20
.
AdiferenciadeloqueaconteciconloshabitantesdelreinodeIsrael,losdeJudsobrevivieron
comojudosyeljudasmosemantuvoapesardelcautiverio.
EstofueposibleporquelosjudosquellegaronaBabiloniaposeanunacoleccindeescritosque
llegaronaserelncleodelaTorylespermitimantenervivosaquellosrecuerdosquedeban
yqueranconservar
21
.
SinlaexistenciadelTemplonopuedehabersacrificiosqueofrendaraDios,entonces,surgieron
unaseriedemodificacionesimportantes:
18
LosLibros1y2deSamuelnarranlainstauracindelamonarquaylosreinadosdeSalyDavid.
19
EstehechohistricodeladestruccindelReinodeIsraelacontecienelsigloVIII,aprox.aos722720
a.e.c.
20
Para este parte de la historia ver Libro de Reyes 1 y 2. El Libro 1 de Reyes se refiere al reinado de
Salomn hasta la divisin del reino. De gran importancia es leer 1 Re 12:219, donde se refieren a la
Asamblea de Siquem. El Libro 2 de Reyes narra la cada y destruccin de los reinos: para el Reino de
Israel, 2 de Re 17:56, acaecido el 9 ao del reinado de Oseas. Para el reino de Jud ver 2 de Re 25:9,
mencionaelincendiodelacasadeYahvydetodaJerusalem.VertambinloslibrosdeAmos,Oseas,
Isaas,Jeremas,Ezequiel,LamentacionesyDaniel.
21
AlrespectoverA.CohenElJudasmoyelsurgimientodelCristianismo,BibliotecaPopularJuda,pgs.
2030.
10
a) surgi el lugar de reunin, la beit haknset o casa de la asamblea, donde la lectura de las
escriturasconstituylabasedelritualsinagogal.
b) lasoracionesyalgunosayunosvinieronareemplazaralossacrificios
22
.
BabiloniafuedestruidaasuvezporCiro,reydePersia:
EnelaoprimerodeCiro,reydePersia,encumplimientodelapalabradeAdonai,por
boca de Jeremas, movi Yahveh el espritu de Ciro de Persia, que manda a publicar de
palabrayporescritoentodosureino:AshablaCiro,reydePersia:Yahv,eldiosdelos
cielos me ha dado todos los reinos de la tierra. El meha encargado que le edifique una
casaenJerusalem,enJud.Quiendeentrevosotrospertenezcaasupueblo,seasuDios
conlysuba!
23
.
Ezra,elescriba,fueelencargadodeencabezarelncleodejudosque,exiliadosenBabilonia,
decidieron retornar a su patria. Quienes regresaron encontraron una realidad que no
correspondaalasimgenesidlicasdelosprofetas:
Habaunapequeacomunidaddesmoralizada,numerososmatrimoniosmixtosyunapoblacin
casi abandonada en lo religioso y bastante proclive a cultos extranjeros
24
. No obstante la
desilusin,losrecinllegadoslucharonytrabajaronduramente.Ezracongranenergaorganiz
lacomunidadyobtuvodelosjudoselcompromisodevivirdeacuerdoalaTor
25
.
Cerca de 112 aos vivieron en relativa paz hasta que Oriente se convulsion con la llegada de
Alejandro Magno. Alejandro represent mucho ms que una mera corriente blica victoriosa:
llev consigo la cultura helnica a Oriente y el choque cultural produjo obras de gran
envergadura
26
.
22
LasoracionessonArvit,omaariv,elserviciodelanochequesellevaaefectoantesdelacenaydespus
que han surgido tres estrellas en el firmamento, Shajarit, el oficio de la maana, que se recita antes del
trabajoydelaprimeracomidayMinj,elserviciodelatardequeserealizaantesdelanochecer.
23
LibroSegundodeCrnicas36:2223.
24
ElltimocaptulodelLibrodeNehemasilustramuybienlasituacindelacomunidadjudaentierra
deIsrael.
25
VerlibrosdeEsdrasyNehemas,especialmenteNehemascaptulo8.
26
LahelenizacindeOrientefueunfenmenomuysingularymuyproductivoculturalmente.Enelcaso
especfico del judasmo encontramos, entre otros, el Libro de la Sabidura, dirigido a los judos cuya
fidelidadasujudasmoseveenpeligroporlaatraccinquesobreellosejercalacivilizacinalejandrina,
11
AlamuertedeAlejandro,susgeneralessedividieronelvastoimperio.AsfuecomoenOriente
Seleucoquedconlapartenorte,capitalAntioqua,yPtolomeoheredEgipto,conAlejandra
comosucapital.
Emergieron dos grandes imperios, el Selucida y el Lgida. La lucha entre ambos poderes
imperialesfueronfrecuentesyelpequeoestadojudocambidemanosvariasveces.
Luegodeunapocademonarquaidumeaydeprocuradoresromanos
28
.Romaenvitropasa
esazonaparaimponerelorden.
Despusdetresaosdeasedio,un9deAvdelao70e.c.,losromanosabrieronunabrechaen
losmurosdeJerusalemeingresaronaellavictoriosos.Losromanosconquistaronyavanzaronal
interior de la ciudad e incendiaron el Templo. Ms tarde, prohibieron a los judos residir en
Jerusalemylaexpulsin,poredicto,dioorigenalagranDispora,elGalut.
Asseinicilasegundafasedelahistoriadeestepueblo.
EnEuropa,laexistenciadencleosdejudosestcomprobadodesdefinesdelapocabblica.
Sunmerofueenaumentograciasalasconversiones,ladeportacindeprisionerosdeguerray
lasmigracionespacficashacialacapitaldelImperio.
dado su desarrollo de las ciencias, la existencia de escuela filosficas, et. Otra obra importante es La
SabiduradeBenSiraj(Eclesistico),dondeelautorpredicacontralaadopcindecostumbresextranjeras
favorecidasporelhelenismoylasobrasdeFilndeAlejandra.
27
VerLibrodeMacabeosIyII.
28
La denominada monarqua idumea comenz a la muerte del ltimo rey de la dinasta hasmonea,
cuando los romanos nombraron rey a Herodes, a quien se le llama el idumeo. El procurador es el
representantepersonaldelEmperador,rigenelpasasuantojoconelfindeenriquecerselomspronto
posible. Mantienen tropas a su disposicin y son, prcticamente, independientes. La poca de los
procuradoresromanossobreJudeacomenzenelao6aprox.,yyadesdeel14hastael66e.c.gobiernan
sobretodoelterritorioqueahoradenominanPalestina.
12
Comunidades establecidas con todos los requisitos que precisa una comunidad juda se
encuentranenEuropasloacontardelsigloIII.
La situacin de los judos fue cambiando con el tiempo. En un comienzo, cuando el Imperio
Romano era todava pagano, los judos eran tratados con tolerancia y el judasmo era
consideradounareligiolcita.
Esta situacin cambi cuando el Cristianismo se convirti en la religin oficial del imperio.
Desde entonces se comenz a vivir un clima de intolerancia y la Iglesia Catlica empez a
desarrollar, lentamente, un cdigo antijudo que alcanz su forma definitiva en el Concilio de
Letrnen1215.LasrestriccionesqueelConcilioimpusoalosjudossevieronreforzadasporel
prejuiciopopular.
En Oriente las cosas no se dieron mejor. Los judos vivan inmersos en un sistema totalitario
cuyoshabitantesdividieronelmundoendospartes.
Laprimera,aquelladondedominaelIslamyenlaquenohaylugarparalaexistenciadeherejes
(DarulIslam), y, la segunda, el resto del mundo, contra el cual los musulmanes estaban en
guerraconelobjetodeconquistarloeimponerelIslam(Daruljarb).
La guerra contra esta parte del mundo es una guerra santa (Djihad) a la que est obligado el
musulmnendefensadesucomunidadydelapropagacindesufe.
En este mundo del Islam, se tolera a los que pertenecen al Pueblo del Libro (ahlulkitab) en
calidaddeDhimmi.
Ladesignacindedhimmiseotorgatantoalosjudoscomoaloscristianosquehabitanen
pasesgobernadosporelIslam.Lacalidaddedhimmipermitelaposibilidaddevivirenelseno
delmundoislmicobasndoseenunsistema,debidamenteestablecidodesdeelpuntodevista
jurdicolegalreligioso,quelesaseguraproteccinacambiodelpagodeunimpuesto:lagizi.
Lagizieslacondicinfundamentalypermanentedelvnculoentreelmusulmnyeldhimmi.Este
impuesto seala la diferencia entre los miembros de la sociedad gobernante y los integrantes de las
congregaciones toleradas... [y no slo] provee una fuente de ingresos para el gobierno y proteccin del
dhimmi[sinoque]expresaelsentimientodeesteltimo
29
.
Oriente y Occidente estn inmersos en la religin, fuente de poder y dominio que maneja
frreamente la vida de sus sociedades, situacin que se prolonga largamente en el caso de los
pasesorientales.
29
VerY.TzurElproblemadelaexistenciadeljudoenEnunaeradetransicin,unidad2pgs.81yss.
UniversidadAbiertadeIsrael.
13
Diferente fue en Occidente, donde a partir del siglo XVIII se evidenciaron cambios que
influyeronenlaactituddelasociedadhacialosjudos.
Unaatmsferamstolerantecomenzarespirarsedesdeentonces.Esposiblequesedebiera,
entre otros factores, a una nueva concepcin de estado, donde ste deviene en soberano y
propugna su propio desarrollo incrementando su podero poltico y econmico. Se impone la
raisondtat
30
.
Comienza a palparse este cambio de actitud y en diferentes pases de Europa se alzaron las
voces de prominentes hombres. Es as como encontramos a Wilhelm Dohm (Austria), quien
expuso el problema de la falta de derechos de los judos y asegur la utilidad que stos
puedenprestaralgobierno
31
.
JeanBodinenFranciahizopresentealasautoridadeselprincipiodelarazndeEstado.Hugo
Grotius en Holanda se preocup de estudiar a peticin expresa del gobierno holands la
situacin de los judos y plante una serie de proposiciones tendientes a mejorar y elevar su
condicin.
JohnTolandenInglaterradestacabaensusobrasquelosjudosnoperseguanpoderpoltico,
cvicooreligioso
32
.Luzatto,enItalia,sealabaquelosjudostenanderechoasertratadoscomo
ciudadanos en los lugares donde residan y donde fueran mejor usados y tuvieran mayor
seguridad.
Se dio inicio a los Tiempos Modernos donde encontramos el marco necesario para el
surgimiento de diversas corrientes de pensamiento judaico como lo son, entre otras, el
Iluminismo,Jasidismo,Ortodoxia,Reformismoy,porsupuesto,elSionismo.
Largoseraaqureferirnosacadaunadeellas,asusiniciadoresyseguidores
33
.Comoasmismo,
el detenernos a analizar los cambios que produjeron una nueva serie de valoraciones y los
sucesoshistricosentroncadosconellosyconelcambiodeactitudhacialosjudos
34
.
30
Larazndeestadoresideenelhechodequeenlamedidaenqueunindividuoestilalestadoste
debeconcederlederechosciudadanos.
31
DohmescribiunaobratituladaAcercadelmejoramientocivildelosjudos.
32
Sus escritos hicieron posible que, en 1753, se concediera a los judos de Inglaterra la carta de
naturalizacin.
33
En la Jewish Encyclopaedia, en la Enciclopedia Judaica Castellana y en la coleccin de la Biblioteca
PopularJudapuedeencontrarseabundantematerialalrespecto.
34
Igualmenteinteresanteresultalaseleccindeartculosque,sobrelapocaModernaharealizadoelProf.
Bankier, editada en dos volmenes por Dor Hemshej y la Escuela para estudiantes del Exterior de la
UniversidadHebreadeJerusalem.DelmismoautorpuedeconsultarsetambinlaobraEmancipacin.
14
La Emancipacin abati los muros de los ghettos. Sus habitantes, en mayor o menor medida,
comenzaronaintegrarsealasociedadcircundante.
Las matemticas, las ciencias naturales, la historia y la lengua del pas donde residan entre
otras fueron disciplinas que se sumaron a la tradicional enseanza del Talmud Tor que se
impartaeneljder.
En algunos lugares antes, en otros despus, no sin esfuerzo, los judos devinieron en
ciudadanos.
Sinimportareltiemponiellugar,ensuspensamientos,ensusoraciones,ensuvidadiaria,Sin
estaba presente. Eretz Israel era fuente de inspiracin y de esperanza: esperanza que tom
cuerpo en el siglo XIX de esta era, cuando en Basilea Theodor Herzl sent las bases del que
llegaraaserelEstadodeIsrael.
Todo es eternohabadicho Herzlhasta mis sueos, porque otros los soaran cuando
yonoest...
Herzl ha sido uno de los mas grandes visionarios de todos los tiempos. Un profeta con una
fuerzayvitalidadgeneradora.
SusueofuelaconcrecindeunestadojudoconJerusalemcomosucapital.
En su novela Altneuland, que ha llegado a ser el smbolo del Israel moderno, da una visin de
comolprevlavidaenesaviejanuevapatria.
Imtirtzeinzoagad
(silodeseisnoserunaleyenda)
LahistoriadeIsrael,comoesdeesperar,incluyeapartirdeentonces,lavidadelosJudosenel
EstadoJudooEstadodeIsraelyenlaDispora.
Bibliografa
15
Avineri,H.LaIdeaSionista,EditorialAuroraS.A.Jerusalem
Baron,S.W.HistoriasocialyreligiosadelPuebloJudo.EditorialPaids,Bs.As.Argentina.
(8vols)
Bright,John.Historiadeisrael.Ed.DescledeBrower.
Dubnow,S,HistoriaUniversaldelPuebloJudo.Ed.S.Sigal,Bs.As.Argentina(10vols).
JewishEncyclopaedia,MacMillanEditores,S.A.Artculosespecficos:p.e.Zionism,
Reformism,Religion,Haskal,etc.
EnciclopediaJudaica,WeinfeldEditores,S.A.Artculosespecficos
16
Leccin2
LADIMENSIONDELOJUDAICO
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18
19
Leccin3
LAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAS
35
El trmino evolucin es un concepto vivo, se refiere a algo que no es esttico, que cambia,
algoenloqueseevidenciadesarrolloydesenvolvimiento.
El concepto fuentes est referido a principio, fundamento u origen de una cosa. Fuente
puede ser un texto, documento escrito o compilado por alguien, basado en textos anteriores
como antecedentes, inspiracin o base y que ha tenido influencia en algn movimiento,
sistemaocultura.
Primer ejemplo: El Evangelio de Marcos. Esta obra fue escrita por un judo, est basada en
textosjudosnoobstantenotieneningunainfluenciaenlavidajuda.
Segundoejemplo:SigmundFreud.Estamosenpresenciadeunintelectualjudoque,porlo
general,noestnbasadosentextosjudosanterioresyquenotieneinfluenciaeneljudasmo.
No en el judasmo, tal vez s en los judos porque un 50% , en Argentina por lo menos, son
psiclogosyelotro50%seguramentesepsicoanalizan.
Tercer ejemplo: Woody Allen. Allen es judo y escribe sobre judos. Mas especficamente
sobreproblemasjudosy,porlogeneral,hacecaracterizacionesdejudos.Peseatodoello,
nilnisuobrainfluyenenelJudasmo.
Cuarto ejemplo: Rab. Mosh ben Maimon (Maimnides). Este es un autor judo, que
basndose en las fuentes, ha escrito muchas obras sobre judasmo y sus obras han influido
sobreeljudasmoylosjudos.
Estos ejemplos sirven, a simple vista, para darnos cuenta a qu puede considerarse como
fuentesjudas.
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BasadoenlasconferenciasdelRabinoYosefKleiner,redactada,revisadaycomplementadaporAna
MaraTapiaAdler
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La Tor
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fue revelada hace ms de 3500 aos. Primero fueron entregados los Diez
Mandamientos (Aseret hadivrot). Estos constituyen el pacto entre Dios y el pueblo de
Israel,EnlaTorencontramosprincipiosomitzvot(613).
Las mitzvot pueden considerarse como una orden o ley mnima, en ellas encontramos la
parte de proposicin y la de consecuencias. Puede decirse que ellas sientan la base tica. La
leyvendrenunestadioposterior,cuandoestosprincipiosseanformuladoscomoleyconsus
consecuenciasescritasenotraparte,noenlamismaTor.
Hay implicancias importantes en este texto: No slo t debes descansar sino todos. En el
todos radica la diferencia y es una diferencia revolucionaria, nunca vista hasta ese
entoncesqueconllevaenselrespetoanuestropropiocuerpo.
El sexto mandamiento se inicia con la frase al tirtzaj, no matars. Es una mitzv, esto es,
una orden. En ella no se define qu es matar, cometer homicidio?, qu sucede cuando se
mataendefensapropia?.
Ahora bien, matar a una mosca, matar a un ser humano, es asesinato por igual?, y qu
sucede con los sacrificios de animales que se hacan en el beit hamikdash (templo)?. Para
nuestroscnones,mataraunserhumanoesasesinato,enlosotrosdoscasosnoloes.
Elintersesprecisarsobreeltrminomitzv,quehemosdefinidocomoorden,ley.Ellasson
labasedelaTorperosonparcasensuexpresin,cmoexplicarlas?.Hayquehacerlodesde
el punto de vista de la poca y las circunstancias, entonces, su forma depender de una
pocaysociedaddeterminadas.
Porotrolado,encontramosdiferentestiposdemitzvot:
Lasmitzvotpositivas,queson248yquesecaracterizanporelmandato:Hars!.Porejemplo:
GuardarselShabbat.Lasmitzvotnegativas,ellasson365ysecaracterizanporelmandato
Nohars!.Porejemplo,Nomatars.
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LaTorequivalealPentateucoy,comosinnimo,puedellamrseleenseanza,ley.
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Las mitzvot que dependen del tiempo y las que no dependen del tiempo. Por ejemplo, el
cumplir con la celebracin de las fiestas de Psaj y Shavuot depende del tiempo. No
matars,Nocodiciarssonmitzvot(preceptos)quenodependendeltiempo.
Las Mitzvot que dependen de Eretz Israel y las que no dependen de ella. Las agrcolas
dependendeEretzIsraelyfueradeellasonoptativas.HaytambinMitzvotqueserealizan
sloenelTemployotrasquepuedenydebenrealizarseentodomomento
TEXTOSQUECONFORMANLATORA(PENTATEUCO)
Nombrehebreo Nombregriego
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Nombrelatino Hebreomedieval
Sferhabri(librodela
delacreacin)
Genesis Bereshit (En el
principio)
SferyetzitMitzram
Im(LibrodelaSalidade
Egipto)
Exodus Shemot(Nombres)
Sfer Tort haKoHanim
(Libro de laLey de los
Kohanim)
Leviticus Vayikr(Ydijo)
SferPekud
(Librodelcenso
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)
Numeri Bamidbar(Enel
Desierto)
SferMishnTor
(Libro de repeticin de
laTor)
Deuteronomium Devarim
De acuerdo a la tradicin, dos aos despus de la liberacin, le fueron entregados por Dios
los tres primeros libros que constituyen un conjunto importantes de leyes y preceptos
(mitzvot)
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Tarea:buscarnombresgriegosquefuerondadosaloscincoprimeroslibrosdelPentateucoyagregar
alcuadro.
38
CensovienedelgriegoAritmosquesignificacensoynmeros.
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Bamidbar,eneldesierto,narraelperegrinardeloshebreosporeldesierto,conlacertezade
que slo hombres de mente libre podrn ingresar a una tierra libre. Vemos que hay cierta
adicindeleyesque,enrealidad,formanpartedeunavidprctica.
EneltextodeDevarim(Deuteronomio)encontramosleyesconinterpretacindeMoiss,por
ejemplo, la versin de los 10 mandamientos que aparecen en este libro difieren en sentido
redaccionalalosqueencontramosenelcaptulo20dexodo.
Las 613 mitzvot a las que hemos hecho mencin, ms una serie de relatos nos permiten
entendercmoeselserhumano,marcasucesosdentrodelprocesodelacreacinydesarrollo
delossereshumanos.
La Tor fue dada para corregir la senda del deterioro y el relato de la creacin que all
aparecenonecesariamenteeshistrico.Leinteresamostrarqueeluniversoescreadoatravs
deunprocesoyquelahumanidadtieneunarazcomn.
ELCANONHEBREO
ElCanonhebreoestformadoporveinticuatrolibros:cincolibrosdelaTor,cuatroprofetas
anteriores, cuatro profetas posteriores, cinco rollos (o meguilot): Rut, Ester, Cantar de los
Cantares, Lamentaciones y Eclesiasts., el Libro de Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Ezra
(Esdras)yNehemiasyCrnicas.
La primera parte, narra desde la creacin del mundo hasta el peregrinar por el desierto,
aproximadamente hasta el 1200 a.e.c. Los otros libros van desde el 1200 a.e.c. poca del
ingresoenCanan,hastael586a.e.c.,pocadeladestruccindelPrimerTemplo.
LasegundaparteestcompuestaportextoshistricosoProfetas.EllibrodeYeoshua(Josu)
se refiere al ingreso en la tierra prometida; Shoftim (Jueces) narran sobre la anfictiona (la
unificacindelas12tribus),Shmuel(Samuel)libros1y2habladelosreinosdeSalyDavid,
los libros 1 y 2 de Mlajim (Reyes) narran desde David y Salomn, la divisin de la
monarqua unificada, hastaladestruccindelprimerTemplo,Crnicas1y2seencuentran
alfinaldeltextohebreo.
La tercera parte, paralela en el tiempo al Periodo de Reyes, aunan a los profetas ltimos o
libros profticos. Los profetas se dividen en profetas de corte, profesionales y no
profesionales,morales,quereciben unmensajeylotransmitenalpueblo.Ensutransmisin
usan parbolas que reciben como inspiracin a travs de sueos y visiones. Entre estos
profetas tenemos a Isaas, que profetiza la destruccin, Jeremas que no slo profetiza la
destruccinsinotambinlaviveyEzequielqueesunprofetagaltico.
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La cuarta parte se refiere a la hagigrafa, (gr. Hagio = sagrado, graphos = escrito; en hebreo
Ketubim(escritos),enesterubroestn,porejemplo,lasmeguilot.
Adems de las fuentes canonizadas en el texto masortico (del hebr. Masoret, tradicin)
existen otras fuentes tambin importantes, ellas son los Libros de los Macabeos (que se
encuentranenlaBibliacatlica)yBenSiraj(mencionadoenelTalmud).
Para avanzar en el estudio de las fuentes judas, debemos volver a la Tor y a las mitzvot:.
Porqu?Veamos:
Estclaroquelasmitzvotsonleyesparacumplir,elproblemaescmohacerlo.Ellopresente
problemasporqueeltextoespococlaroynecesitaexplicacinyporquelostiemposcambian
ytambinlohacelasociedad,luegohaynecesidaddeaplicarlasaltiempoyalespacioenel
quesevive..
Ahora bien, el cmo y por qu de las mitzvot en cada poca, s el objetivo de las fuentes
posteriores, en las que encontramos cuatro grandes reas: el rea legal, la interpretativa, la
msticaylapotica.Porsupuestoque,entreellas,hayentrecruzamiento.
Hacia el siglo II a.e.c. hay un proceso interpretativo oral de las mitzvot. Hay alumno y
maestro.Elmaestrointerpretaunaspectoyesgrabadoenlamemoriadelosalumnos.Surge
aquelTan(pl.Tanaim),trminoquevienedelarazTn,elquerepite.
Serepite,enciertomodolahalaj(dehlj,accindecaminar),lahalajes,pues,elcaminoo
senderoporelquesedebecaminar.Elmaestrointerpretalasmitzvotdesdeelpuntodevista
legal,surgelahalaj.
Cadamaestromanejasupropiavisindelmundoybasadaenellahacesusinterpretaciones.
Alconocerlacadenatransmisorasesabeaquescuelaperteneceelmaestro.
De la melange oral se pasa al texto escrito. Hay resistencia a este traspaso de lo oral a lo
escrito porque, al escribirse, pasa a ser sacralizado e inamovible. La gracia reside en su
movilidad para adaptarse a cada situacin, hay en la oralidad una opcin de interpretacin
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mslibraacordeacadapoca.Encambioalquedarescritoquedacomoselladoyseprohbe
agregarcosasaloescrito.
La Mishn es el primer texto escrito despus del TaNaJ, comprende un conjunto de mitzvot
legales. No todo entr en ella, hubo una seleccin porque cada mitzv tiene una pluralidad
de interpretaciones, motivo por el cual no es raro ver el surgimiento de escuelas
interpretativas. El compilador de la Mishn pertenece a la escuela legal ms importante
puestoquesucompilacinfueaceptadacomobsica.
EntreelsigloIIa.e.c.yels.IIe.c.transcurrieroncuatrocientosaos.Lascosasquenofueron
integradas a la Mishn no desaparecieron, quedaron registradas en un texto paralelo a la
MishnquesedenominBarait(externo).PodemosdecirquelaMishneraelCdigooficial
ylaBaraitelcdigonooficial.Unconjuntodeestasnormasnooficialesnotodasfueron
incorporadasalaToseft(delhebr.Lehosif,agregar)
39
.
ElsabioYehudHaNasfueelcompiladordelaMishn,entendidoestecomounlibropara
explicarlasmitzvot.DeaqutenemosentoncesqueexistenlasmitzvotylasMishnayiot.Los
sabios se renen una o ms veces en el ao para estudiar. Proceden con orden, trabajan un
temacadaao.
EsimportanterecordarquelaTornoplantealeyesreligiosas,esunaconstitucinnacionaly
quelaMishneslaaplicacindeestasleyesqueabarcantodoslosaspectos.
Esquenohayleyesreligiosaseneljudasmo?S!.Porejemplo,lasleyesdelossacrificiosen
elTemplo.LossacrificioseranlaformaquetenanloshombresparacomunicarseconDios.
Porello,lasleyesqueregulanlossacrificiossonleyesreligiosascomotambinlosonlasleyes
acercadelTemplo,perolamayorpartedelasleyesestnrelacionadasconlavidaprcticade
lapersona.
Las fuentes incluyen leyes hipotticas. Por ejemplo, si el Templo es destruido no habr
sacrificios. El templo fue destruido y durante 130 aos no hubo sacrificios, sin embargo las
leyes relacionadas con ellos se encuentran incorporadas a la Mishn. Por qu?, porque
confanenlareconstruccindelTemplo.
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LoquequieredecirquehuboMishnayiot,tosafotybaraitotnocompiladas.
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LAMISHNA
Cuando la Mishn fue cerrada, los comentarios acerca de ella fueron aceptados como
complemento y, mas adelante, fueron compilados en la Guemar. Mishn ms Guemar
dieron origen al Talmud. La Guemar es comentario sobre la Mishn con nuevas
aplicaciones.PrimerocomentanlaMishnyluegoexplican.
Como en todo el trabajo interpretativo de las fuentes judas, existieron dos grandes centros,
uno en Israel y otro en Babilonia tambin existieron dos versiones del Talmud. El Talmud
Babilonio (Bavli) se inici ca. El 200 a.e.c. y concluy en el 500 e.c., el de Jerusalem
(Yerushalmi)seinicitambinenel200a.e.c.peroconcluyel400e.c.
26
Enformaparalelaaldesarrolloanteriormentemencionadoexisteunaliteraturamsticaquese
traduce principalmente como merkav, esto por el profeta Ezequiel y su experiencia, que es
ejemplodeexperienciamstica.
Es importante sealar que no hay en hebreo una palabra para misticismo, se utiliza la raz
ster,sod(secreto),eltrminonisterinesunaadaptacinposterior.
Cerrado el Talmud, hay unos 150 aos de acomodacin de textos hasta que el Talmud se
edita. Hay un auge del Midrash y lo encontramos de los tipos, midrash halaj y midrash
hagad.Esteltimoestbasadoenprdicasderabinostalmdicos.
Este tipo de literatura que se inicia en la era talmdica alcanza su apogeo en la era de los
gueonimConladeclinacindelgaonatosurgenlosllamadosrabinosmedievales,entreellos
hay un sistema de promocin rabnica, su aceptacin por parte del medio dependen de sus
conocimientos,dequepuedanresponderencualquiercircunstanciaydequetratenbienala
gente. A la fecha se han encontrado mas o menos 3000 colecciones de responsa con varios
tomosymilesderespuestas.
El gnero de responsa mantiene su vigencia hasta nuestros das, en que los consejos de
rabinos ortodoxos, conservadores y reformistas tienen asambleas anuales para discutir y
sentarjurisprudencia..
DERECHIOCIVIL(DINE3MEMONOT
DERECHOPENAL(DINENEFASHOT
DERECHODELTRABAJO(DINE
MLAJOT)
DERECHOINTERNACIONAL(DINE
BINLEUMI
xodo2128;Deuteronomio2125
Tratandelatierra,losesclavos,laherencia,
losempeos,prstamoseintereses,
arrendamientos,agravios,matrimonioy
divorcio
Circunscritoaunnmerorelativamente
limitadodeofensascontralareligin,la
vidahumana,laautoridadylamoral
sexual.
Castigovadesdelapenacapitalalcorporal
Fundadoesencialmenteenlainstitucinde
laservidumbre.
Relacindeltrabajoservilydellibre
basadoenlaideadequeloshebreosse
habanliberadoalaceptarsersiervosde
Diosyporesonopodahaberservidumbre
deunjudorespectoaotro.
Derechodegentesbasadoenelderecho
natural:LeyesNojidas(LeyesdeNo)
eranobligatoriasparalosextranjerosque
vivanenelsenodeIsrael.
Relacionesinternacionales:suvalidezse
sellaporjuramentoqueinvocaaDios,de
ahsuinviolabilidad
CODIGO
DEUTERONOMICO
Deuteronomio 12-16
Siglo VII
TORA
Cdigo de la alianza
xodo 20,22; 23,29
Siglo IX y VIII
LAS DOCE
MALDICIONES
Deuteronomio 27, 14-
26
CODIGO DE SANTIDAD
Levtico 17-26
poca del Exilio
DECALOGO
Deuteronomio 5,6;
xodo 20, 1-17
CODIGO SACERDOTAL
DISPERSO EN xodo,
Levtico y Nmeros,
Ca. 450 aec.
Incluye leyes mas
antiguas. P.e. sobre
Shabbat y Brit Mil
DECALOGO RITUAL
xodo 34:10-26; 22,
29b-30; 23,12 y 15,19
ESQUEMASIMPLIFICADODELAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAICAS
GENESIS
EXODO
LEVITICO
NUMEROS
DEUTERONOMIO
TORA.
( V aec)
PROFETAS
HAGIOGRAFOS
TANAJ (AT)
s. I asec
MISHNA
S III ec
MIDRASH
ZERAIM
MOED
NASHIM
NEZIKIN
KODASHIN
TAHAROT
GUEMARA
TOSEFTA
BARAITA
TALMUD
BAVLI
CA 500 ec
YERUSHALMI
Ca. 400 ec
COMENTARIOS
RABINICOS
AUTORIZADOS
RESPONSA
Moiss recibi en el Sinai toda la
Revelacin segn se desprende
de lo escrito en xodo 24
Y te dar tablas de piedra* y la
ley** y los mandamientos*** que
he escrito**** para que los
ensees*****
*el Declogo
**Pentateuco
***Mishn
**** Profetas y hagigrafos
***** La Guemar
Dios la entreg a Moiss,
Moiss a J osu, J osu a los
hombres de la Gran Asamblea
y stos la entregaron a los
Sabios de Israel.
Tanto el Talmud de
Babilonia como el de
J erusalem se dividen
en seis rdenes al
igual que la Mishn,
manteniendo el mismo
nombre.
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Leccin4
LATRANSICINDELMUNDOTRADICIONALALOSTIEMPOSMODERNOS.
LOSJUDIOSENEUROPA(SiglosIIIXVIII)
Setieneconocimientodelaexistenciadecomunidadesjudasenelcontinenteeuropeodesde
elsigloIIIe.c.laexistenciadencleosjudosestcomprobadadesdefinesdelapocabblica
hastaelpresente.
Paraunmejorentendimientodelosacontecimientos,dividiremoslaexposicinendospartes.
La primera, referente al marco histrico general y, la segunda, referida especficamente al
mediojudo.
MARCODEREFERENCIAGENERAL
Noesnuestraintencindarunaacabadavisindelosacontecimientos.Paraelloseproveer
de un listado bibliogrfico donde puede acudirse para profundizar en determinados temas.
Nuestrapresentacinseresquemticaytelegrfica.
LadivisindelahistoriaeuropeacontemplaunaEdadAntigua,EdadMedia,EdadModerna
yEdadContempornea.NosotroscomenzaremosdesdelaEdadMediaenadelante.
LAEDADMEDIA
La Edad media comienza en el 476 de la era comn con la cada del Imperio Romano de
Occidente que marca el nacimiento de la cultura occidental. Esta es una etapa en que la
Iglesia es la institucin ms importante y cuya autoridad lleg a ser muy superior a la de
reyesyemperadores.
Desde el punto de vista sociopoltico, tras el derrumbamiento del Imperio Romano tiene
lugar una reestructuracin social que desembocar en el feudalismo. Sus caracteres varan
segnlasregiones,adaptndosealaspeculiaridadespreexistentes.Lasociedadseconstituye
piramidalmente; su trama la forman ciertas relaciones de dependencia personal (vasallaje)
que afectan desde la cspide hasta la base (esto es, desde el rey y la corte hasta los
campesinos).
Lasociedadcristianaesjerrquicayesttica:esunasociedadcorporativalaqueesvistacomo
un cuerpo mstico creado y existente por designio divino. Est dividida en clases con
funcionesdefinidas.Enestecuerpo,amedidaquesedesciende,disminuyelaimportanciay
30
la responsabilidad de los encargados de las diversas funciones. La preservacin del orden
queaquse haestablecidoesunaobligacinreligiosaporqueestaesfielreflejodeldesignio
divino.
La cabeza es el prncipe, el corazn es el Senado, los ojos, odos y lengua corresponde a los
juecesyseoresdecomarcas,lasmanossonlosmilitaresyfuncionarios,lascostillassonlos
allegadosalprncipe,elestmagoylosintestinoscorrespondenalostesorerosencargadosde
losasuntospecuniariosy,lospies,sonloslabradores.
Decimosqueestasociedadesjerrquicaporquenoescomparablelaimportanciadelacabeza
conrespectoaladelospies.Y,dems,cadaclasedebeobedienciaalasuperior.Yesesttica
porquelaestructurasocialydestinodesusmiembrosesreflejodelavoluntaddivinay,como
tal,inmodificable.
Los musulmanes conquistaron el Oriente Medio, todo el norte de frica y el sur de Espaa.
Es gracias a Carlos Martel que les venci en la batalla de Poitiers, que la invasin hacia
occidentesedetuvo.
LaintensificacindelsentimientoreligiosoyelexpansionismodelaIglesiasonfactoresque
contribuyeronalsurgimientodelasCruzadas,expedicionesdecarcterreligiosomilitarcuya
finalidaderaladereconquistarlosSantoslugares.SefundaronlasrdenesdeCaballeraque
unanelidealascticoconelcaballeresco.
Las Cruzadas fracasaron por la imposibilidad de aunar los intereses particulares de los
diversos dirigentes en torno a un ideal comn. Sin embargo, como consecuencia de ellas,
hubo una gran expansin econmica gracias al comercio con Oriente y floreci la economa
monetaria, surgi una burguesa, aument el nivel de vida y el contacto con los rabes y
bizantinoscontribuyaelevarelnivelcultural.
LAEDADMODERNA
SeiniciaconlacadadelImperioRomanodeOriente(1453).Empezaacentuarseelprogreso
de occidente y la declinacin de oriente. Hubo una evolucin interna de la sociedad, de su
modocolectivodepensar,desusinstitucionesyleyes,desucomercioyeconoma.
Seprodujounaseriedetransformacioneseconmicasgraciasaldespeguedelcapitalismo,las
ascensin de la burguesa que no slo irrumpi con fuerza sino tambin molde un nuevo
tipodehombre(consentidocomercialyapegoalariquezaalavezquesienteinclinacinpor
elmundosensible),losmovimientospoblacionalesproductodelcrecimientodemogrficola
revitalizacindelasciudades,elcambiodementalidadquesedaclaramentepormediodela
afirmacin del individualismo, los descubrimientos cientficos, la tcnica (imprenta, brjula,
fundiciones) las mayores posibilidades de expansin de la cultura y un concepto de poltica
diferente, condujeron a la creacin del Estado Moderno. Se viva una crisis religiosa que
desembocenlaReforma,movimientosreligiosopolticoquedaorigenalProtestantismo(s.
XVI). Producto de este movimiento la Iglesia Catlica consider necesario realizar ciertas
reformasensuorganizacinydisciplinaloquepusodemanifiestoenelConciliodeTrento,
yoriginlallamadaContrareforma.Finalmente,elgiroenlapropiaconcepcindelhombre
y de su proyeccin social (el ser humano como protagonista de la historia, dueo de sus
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fuerzasycapacitadoparaintervenirytransformarelmundo)sonalgunosdelosfactoresque
hacendelapocadelRenacimientounodelospilaresdelavidaylascreenciasdelhombre
actual.
La Reforma (1521) pasa de movimiento religioso a poltico y pasa a ser sostenida por los
prncipes que ven en ella una forma de evadirse de los poderes superiores que limitan su
libertadpoltica(elpapadoyelimperio).
LaContraReformapropiciadaporlaIglesiacatlicaencuentrasufundamentoenelConcilio
deTrento(15451563)convocadoporPauloIIIyestabadestinadoaasegurarlaunidaddela
feydisciplinaeclesistica.
EnelsigloXVIIIhubouncrecienteinflujodelacultura,algunosmonarcasiniciaronamistad
con pensadores y se preocuparon de hacer reformas en sus pases. Entre ellos tenemos a
Pedro, el Grande de Rusia, quien se propuso europeizar a su pas, a Mara Teresa y Jos II,
ambosdeAustria.
Entrelosgrandesnombresqueilustranlapocasecuentan:
BACON,F.(15611626)cultivaelempirismofilosfico,sealaquealaverdadnosellegapor
laespeculacinsinoapartirdeexperienciasdelasquesepuedeninducirleyesgenerales.Es
decir,vadeloparticularalogeneral.
LEIBNIZ (16461715) sostiene que el mundo est constituido por monadas (unidades de
fuerza dinmica) gobernadas en armona preestablecida y ordenadas gradualmente desde
lamateriahastaunamnadasuperior(Dios).
HUGOGROTTIUS(15381645)propugnaunestadoformadoporlibreconsentimientodelos
hombresquebuscansupropiaseguridad,ensuobraDeIureBelietPacis(1625)proponela
creacindeunderechodegentesqueregulelapazgeneral.
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En el siglo siguiente, el XVIII, la Ilustracin fue el movimiento espiritual europeo mas
importante desde la Reforma e influy en el desarrollo poltico del siglo de las luces. Sus
races se entroncan con el humanismo renacentista y tiene como antecedentes inmediatos el
sigloXVIIconelaugedelascienciasdelanaturaleza,lainvestigacinylatcnica.
Elidealquesubyaceenleseldominiodelanaturalezaatravsdelarazn.Laconcepcin
demundoabarcatodoslosaspectosdelaviday,asimiladaalaburguesa,setransformaenel
factor ideolgico que ms contribuy a la convulsin histrica que desembocar mas tarde
enlaRevolucinFrancesa.
LaRaznimpulsalacrtica.Lalibertadespiritualylatoleranciareligiosadebensustituira
la tradicin. El progreso y la fraternidad humana slo pueden obtenerse con una formacin
racionalyunaeducacinhumanista.
Losgrandescentrosurbanos,lasacademiasylasuniversidadessonloscentrosdifusoresde
laIlustracin.
La principal caracterstica de los filsofos ilustrados ingleses es el desmo: Dios deja que su
creacinevolucionesegnsuspropiasleyes.
HUME,D.(17111776)hayescepticismoensuposicincuandosealaqueelconocimientoes
un mero estado de conciencia, al nacer, el hombre es una tabla rasa sobre la que la
experienciatrazasussignos.
PAYLE,P.(16471705)defensordelalibertaddeconciencia.
De esta poca hay diversas obras destinadas a recoger, vulgarizar todo el saber de la poca
desdeelpuntodevistadelaideologailustradaradicalcuyospilaressonelmaterialismo,el
atesmoylacreenciaeelprogresodelatcnica...
ROUSSEAU,J.J.elaborunacrticadelaculturapartiendodelospuestosdelailustracin,
desbordalosplanteamientosracionalistasaldarprimacaavaloresdelsentimiento.Paralla
reflexin conduce a la degeneracin de la civilizacin. Hay que volver a la naturaleza y a la
simple cultura del corazn porque el hombre, bueno por naturaleza, es corrompido por la
sociedad.
ElpensamientosocialinfluyeenlaRevolucinFrancesa,elfundamentodelestadoradicaen
un compromiso 8contrato social). Luego solo de voluntad del pueblo pueden emanar las
leyesylasoberana.
33
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ELMUNDOTRADICIONAL:LaKehila
41
Lakehildebeseranalizadadediferentesmodos:
a) Comoasientotemporario
b) Comocongregacinparaelcumplimientodelospreceptos(esimportanteelinflujode
lahalajenlasemejanzaentreComunidadesjudasdelasdiversasdisporas.
c) LakehilcomoOrganismoAutnomo
Laconduccindelakehilsehaceenbaseadirigentesquehansidodesignadaporsmismay
losque,formalmente,nonecesitanlaconfirmacindeningunaautoridadexteriorparaconferira
susjefes,mandatariosyelegidoselderechodegobernarydirigirasusmiembros.
SI bien es cierto hubo veces en las que la Kehil se vio obligada a recabar la confirmacin de
partedelpodernojudoparalasdesignaciones,einclusonofaltaronaquellasvecesenlasquela
autoridadajenalleghastaimponerlesuscandidatos.Losjudossiempreprotestaronporello,y
cuandolesfueposible,senegaronaaceptarestaintromisinensusasuntosinternos.
Enlaconduccindeunakehilesimportantelaconduccinpolticaylaespiritual.
En lo poltico, encontramos a los Parnasim. Las funciones que ellos realizaban eran tanto
externascomointernas.LosParnasimgozabandeatribucionesejecutivas:
a) enloexternoeranresponsablesantelasautoridadesporlasactividadesdelaKehil,de
ah que debieran juramento de fidelidad al seor de la ciudad y que su designacin
necesitarasercorroboradaporl.
Acerca de la procedencia de estos parnasim, habra que decir que en la Edad Media sigue
actuandoelprincipiodeladefensadelanacinacargodeunafamilia.Lasgentesdelapoca
reconocanqueseguanadeterminadohombreporlosmritosdesusantepasadosyreconocan
que una familia distinguida poda ser portadora de una misin especial. As es como era
importante, por ejemplo, el parentesco con la dinasta de David, para el liderazgo de los
exilarcas de Babilonia (Rashei ha gol). Tambin la familia de cohanim eran ms dignas de
ejerceresaconduccin.
Siempreseluchporlavigenciadeesteconceptoancuandohubovecesenquecuandounhijo
defamiliailustrereclamsusderechosaunaposicinheredada,lacomunidadnoaccediaello
porquehabaquetener,ademsmritospersonales.
En lo espiritual son importante los Talmidei jajam, estudiosos de la Tor, quienes tenan un
status prestigioso que emanaba no slo de su erudicin en materias haljicas y su capacidad
para guiar al pueblo, sino tambin porque el estudio de la Tor era considerado como el
objetivosupremodeljudo.
Los talmidei jajam cumplan funciones como maestros de Tor y predicadores de moral en la
sinagoga,enelBethamidrashylaYeshiva,miembrosdeltribunalrabnico,entreotras.
Entre ellos destaca la figura del RAV. El rav era nombrado responsable de la conduccin
religiosa de la comunidad por los parnasim, lleg a ser una figura representativa de su
comunidady,portanto,muchasvecessuautoridadestabasobreladelosparnasim.
Aun cuando someterse a la autoridad y designios de la Kehil era cosa voluntaria de sus
miembros. La kehil dispona de una sola y poderosa arma contra quienes no aceptaban su
autoridad;elJEREM,queincluyeprivaraldelincuentedesudefensayamparoyordenaralos
miembrosdelakehilyaotrosjudosabstenersedetenertratosconl,ademseltransgresorno
podacumplirconsusobligacionesreligiosasytemaeljuiciodelcielo.Elmiedodelindividuoa
la clera divina fue, en ltima instancia, el factor mas importante para la eficacia de la
excomuninenelmundotradicional.
LOESPECFICOACERCADE:LOSJUDIOSENEUROPA
Puede hablarse de comunidades judas establecidas en Europa desde el siglo III E.C. an
cuando su presencia est atestiguada desde fines de la poca bblica. El nmero de judos
residentesenEuropafuegradualmenteenaumentodebidoalasconversiones,ladeportacin
deprisionerosdeguerraylasmigracionespacficashacialacapitaldelimperio.
Pero, como comunidades establecidas, con todos los requisitos que precisa una comunidad
juda,slolaencontramosapartirdelsigloIII.
35
Enuncomienzo,cuandoelImperioRomanoeratodavapaganolosjudoserantratadoscon
tolerancia y el judasmo era considerado un religio lcita (permitida). La situacin cambi
drsticamente cuando el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio, lo que
acontece en el siglo 4 con Constantino. Desde entonces comienza a vivir un clima de
intolerancia y la Iglesia Catlica empez a desarrollar, lentamente, un Cdigo antijudo que
alcanzsuformadefinitivaenelConcilioLetranense,en1215.
Las restricciones impuestas a los judos por dicho concilio se vieron reforzadas por el
prejuiciopopular.
Entre las cosas prohibidas a los judos se encontraba la exclusin de algunos oficios, el no
permitirlesserdueosdetierras,obligarlesausarunavestimentadistintivayconcentrarlos
encallesapartadasyfaltasdehigiene.Tambinlescobrabantributoscorporales(detrnsito
para pasar de un estado a otro), impuestos de residencia (pagar para que se les permitiese
vivir en determinado lugar y bajo las condiciones que las autoridades fijasen). Estos
impuestos eran personales y no incluan a los miembros de sus familias, quienes deban
cancelarimpuestosaparte.
Si hubiese que resumir puede decirse que, en definitiva, en todos los lugares eran
considerados como extranjeros sin derecho a nada, Sin embargo, eran unos extranjeros
bastante especiales ya que, a pesar de haber nacido en el pas se les impeda gozar del
derechonaturaldetodohabitante.
A fines del siglo XVII comenz a respirarse en Europa una atmsfera ms tolerante. Esa
actitudsedebialasnuevastendenciasreligiosas(surgimientodelProtestantismo,producto
de la reforma y la Contra reforma) y tambin al nuevo espritu mercantil el que prestaba
mayoratencinalautilidadeconmicaqueprestaelindividuoantesasurazaoreligin.
EnelsigloXVIIIseevidenciaelcomienzodelcambiodeactituddelasociedadeuropeahacia
losjudos:seimponelarazndeestado,esdecir,prevaleceelhechodequeenlamedida
enqueunindividuoestilalestadostedebeconcederlederechosciudadanos.
EnFrancia,JEANBODIN,hacepresentealasautoridadeselprincipiodelaRazndeestado
yabogaporelotorgamientoderechoalosjudos.
EnHolanda,HUGOGROTTIUS,apeticindelgobierno,sepreocupdeestudiarlasituacin
de los judos y plante una serie de proposiciones tendientes a mejorar la dignidad de los
judosholandeses.
En Inglaterra, JOHN TOLAND destacaba en sus obras que los judos no perseguan poder
poltico, cvico o religioso. Sus ideas permitieron que en 1753 se concedieran a los judos de
Inglaterralacartadenaturalizacin.
LUZZATO,enItalia,sealabaquelosjudostenanderechoasertratadoscomociudadanos
enloslugaresdonderesidanydondefueranmejorusadosytuvieranmayorseguridad.
36
Hayquereconocerqueelslohechodequesereconocieralamximaderazndeestado
signific u gran paso. Adems, no cabe duda de que existan razones para que la sociedad
gentil cambiase su actitud hacia los judos quienes, adems de persecuciones de tipo
religioso,debanafrontartambinlasdetiposocial,polticoyeconmico.
LosjudosenEuropaestuvieronsometidosauntipodeantisemitismodetipoesencialmente
religioso, propugnado por la Iglesia a travs de las prdicas de los sacerdotes, la imaginera
religiosa(cuadros,vitrales,estatuasenlasiglesiasdondesehacenotaracusacionesdecrimen
ritual,deicidio,profanacindelahostia,etc.)y,porsupuesto,obrasdeteatro.
Conposterioridad,losjudosdebieronenfrentarotrotipodepersecucin,quevinoasumarse
a la religiosa. Nos referimos al antisemitismo racial, ideolgico y poltico que adquieren
nuevosrostros.
37
CORRIENTESDELPENSAMIENTOJUDAICOENELSIGLOXVIII:
LAHASKALA(ILUSTRACION)
42
ElmovimientodelaHaskalseconocetambinconlosnombresdeIluminismooIlustracin.
Surge en Alemania y tenda a hacer realidad el deseo de los judos ilustrados (maskilim) de
integrarse a la cultura europea y a las actividades de las mansiones en las que vivan. Su
principalprecursorfueMosesMendelsonhn.
Mendelsohnconsiderabaundebermoralelponerfinalestadodeaislamientoculturalenque
vivanlosjudos,quienesasuentender,debanaccederalaculturaeuropea.Comounmedio
defacilitarleslatarea,tradujolaBibliaalalemnehizounaedicinbilinge:enunladoel
texto hebreo y en el otro su traduccin al alemn. De este modo, los judos a la par que se
familiarizabanconlainterpretacingramaticaldeltexto,lohacanconelalemn,lenguaque
asumododeverdebareemplazaralyidish.
Pesealacerradaoposicindecrculosortodoxos,tantosutraduccincomosuscomentariosa
la Tor lograron su propsito ya que se difundieron entre los jvenes judos vidos de
conocimientos y, adems, a travs de sus escritos, hizo comprender a sus hermanos que los
judos podan y deban integrarse a la sociedad por cuanto posean cualidades suficientes
comoparaserconsideradosciudadanosentodoelsentidodelapalabra.
La Haskal propugnaba la apertura hacia la cultura occidental. Para ello, introdujeron una
serie de reformas en las escuelas judas en las que comenzaron a ensearse adems del
estudio de la Biblia y la gramtica hebrea se introdujeron materias tales como las ciencias
naturales,lageografa,lahistoriayelidiomadelpasenquevivan,lasmatemticas,yotros.
Alapardeloanterior,relegaronelestudiodelTalmud,reservndoloparaaquellaspersonas
que se decidieran a estudiar para rabinos. En este punto residi, fundamentalmente, la
oposicin de los rabinos quienes aseguraban que los estudios de Talmud Tor no dejaban
lugaralestudiodeotrasmaterias.
LaHaskal,comomovimiento,doorigenadostendenciasclaramenteopuestasentres.Por
un lado encontramos a aquellos maskilim orgullosos de su tradicin y que pretendan
revitalizarla ya que nada haba en la fe juda que se opusiera a la razn. Por el otro,
encontramosunfactorasimilacionista,deseosodeolvidarsupasadoydeperdersuidentidad
juda. Tanto es as, que un gran nmero de maskilim se equilibraba entre el Judasmo y el
Cristianismo. Muchos de ellos optaron decididamente por la conversin; los otros,
42
Vergrficosenpginas46y47
38
olvidados un tanto de su condicin de judos, adoptaron las costumbres y expresiones
culturalesjudasalmediogentilenquevivanydondefuerondiluyndoselentamente.
Puededecirse,sintemoradudas,quelaHaskallogrxitoensuempeoporlograrquelo
judosseincorporaranalaculturaoccidental,aprehendiendoelidiomadeloslugaresdonde
viva y recibiendo una educacin laica (secular, no religiosa), lo que le permiti adaptarse e
integrarsealmediogentilquelorodeaba.Surgilafamosafrase:Sunjudoentucasayun
hombreenlacalle.
Sin embargo, el logro total de sus objetivos ltimos, la Emancipacin, lo alcanzaran slo
despusdelaRevolucinFrancesa.
Cuestionario
1) Ques,cuandoyporqusurgeelmovimientodelaHaskal?
2) Quotrosnombresseledaaestemovimiento?
3) Quinfueunodesusprincipalesexponentes?
4) Qudiferenciahayentreunmaskilyunjasid?
5) CmopretendalograrsusobjetivoselmovimientodelaHaskal?
6) PorqulaHaskalpodaconduciralosjudoshacialaasimilacin?
7) Qusignificaqueeljudasmoperdierasuconnotacinnacional?
ELJASIDISMO
ElJasidismoesunamsticaquesurgecomoconsecuenciadecondicionesconcretasdelavida
delapoblacinjudaenPolonia.
Lavidajudaestabaenmarcadaenelghetto.Unadelasprincipalesactividadesdesarrolladas
por los judos era el comercio en pequea escala. Estos comerciantes, en su mayora,
pertenecanalosestratosmsbajosdelasociedadjuda.
Su vida era miserable y las condiciones de salud e higiene eran deplorables. El medio
educativo estaba centrado en el jeder, lugar donde impartan la enseanza de la Tor, el
Talmud,elhebreoyelyiddish.
39
Vivan encerrados en s mismo, sin contacto con el mundo exterior y el nivel cultural era
bastante bajo. Adems, el vivir encerrados en el ghetto les llev a formar una mentalidad
psicolgicadetemorhaciaelmundoquelesrodeaba.
El problema que se presentaba a los judos era el de cmo salir de esta anormalidad
psicolgica, sociolgica y cultural. Por un lado, se aferran a una esperanza y como
consecuencia de ella hay un repunte del movimiento mesinico. Por otro lado, pueden
apreciar de qu modo proliferan los falsos Mesas, muchos de los cuales terminan
convirtindose a otra religin. De modo tal, que ante el fracaso del movimiento mesinico
(prdida de la esperanza) naci, en primera instancia el Jasidismo. (Decimos primera
instanciaporquenofuelanicacondicionanteimportanteensuaparicin).
Debemos tener siempre presente que deban pagar (los que impona el rey, los municipios,
losseoresfeudaleseinclusolaIglesiaCatlica)eljudovivaensituacindemuchapobreza
ytotaldesamparoporpartedelasautoridadesylasleyes.Laexcepcinlaconformabaelcaso
dejudosprivilegiadosporalgunosgobernantes.
Junto a todas estas condiciones, reinaba un gran oscurantismo: la masa juda estaba sumida
en la ignorancia casi absoluta. Si bien es cierto existan escuelas donde se enseaba Talmud
Tor y las oraciones, amn del hebreo y el yiddish, no lo era menos el hecho de que estas
escuelas y su enseanza eran poco frecuentadas porque no siendo gratuitas el nmero de
personasquetenaaccesoaellaserareducido.
Lasgrandesmasasnoparticipabanenlavidaculturalnienlareligiosa.
Enconsecuencia,erandespreciadasporlagentedevotayreligiosamenteculta.
Sepensabaque,enelaspectoreligioso,losquenotenanconocimientosdelasmitzvotnide
sus libros sagrados ni slo merecan el desprecio de la gente culta sino que, adems, sus
oraciones no tenan valor ante Dios ya que no eran capaces de entender lo que estaban
rezando.
Por ello es que el Jasidismo surge como un grito de rebelda, un deseo de expresar su
sentimiento religioso de una forma que ni fuera el conocimiento sino el sentimiento, el
movimiento,elcanto.
Desde el punto de vista de la triste realidad que vivan, el surgimiento de este movimiento
significcasiunanegacindelmundoexteriorqueenvolvaparaellossufrimiento,miseriay
humillacinyunaexaltacindelmundointerior,subjetivo,quelespermitaentregarseauna
actitudmstica.
El movimiento pues, tuvo xito dado que representaba una pequea satisfaccin para la
gente que senta que poda interpretar su sentimiento religioso. La intencin material que
encerrabaestaactituderaladehacerorsusoracionesaDiosparaquelesayudaraaresolver
susproblemas.
Desdeunpuntodevistaobjetivo,estemovimientonoaportnadaquepudieraproducirun
cambio en las condiciones de vida del judo. Con el tiempo, sin embargo, cobr auge,
especialmenteacausadesugranlderespiritualeinspiradorBAALSHEMTOV(BESHT).
40
Lafiguradellderreligiosoyconsejerofueagigantndoseconeldesarrolloylaevolucindel
movimiento jasdico y con posterioridad, ese cargo se convirti en fuente de ingresos, es
decir,seprofesionaliz.
La ignorancia de las masas judas hacia que miraran al rebbe o tzadik como a un ser
milagrosoentornoalquesetejanleyendasquelopresentabanconmuchopodereinfluencia
anteelTodopoderoso.Comenz,pues,acrecerlademandadeconsejoyayudaespiritual.
En torno a este personaje se cre toda una corte interesada en mantener esta situacin a
impedir el cambio ya que, por ejemplo, para llegar a obtener una brej (bendicin) muchas
vecessedebasobornaralossecretarios.
Y he aqu que una institucin progresista al principio y que brindaba consuelo y luz, con el
tiemposetransformenunafuerzaregresivaporculpadeladecadenciaycorrupcin.
Losaspectosnegativosquedestacanquienescriticabanalmovimientojasdicoeraque:
a) seoponaalaculturizacindelamasajuda
b) que los dirigentes, con miras a obtener beneficios econmicos mantuviera sumisa a la
gente,
c) inculcabaunavidaextraaalareal,unavidafantstica,subjetiva,ajenaalavidadiaria,
retrayendo de la situacin concreta para llevarlos por el camino de no luchar por sus
propiosproblemas.
Sinembargo,laevolucindelmovimientoatravsdeltiempopermite rescatarunaseriede
elementosvaliososparaeljudasmo.
CUESTIONARIO
1) Cundoyporqusurgeelmovimientojasdico?
2) Culessonsusprincipalescaractersticas?
3) Quineraeltzadikyquefuncincumpla?
4) Qu aspectos negativos de este movimiento criticaban los maskilim y por qu
asegurabanquesetratabadeunmovimientooscurantista?
5) Analizauncuentojasdico.
:
41
ELMESIANISMO
El Mesianismo es una tendencia histrica en el pueblo judo de acelerar la venida del
Mesasyvercumplidoslosidealesderedencinnacionalyuniversalexpresadosenloslibros
profticos Los movimientos mesinicos se suceden en el tiempo unos a otros desde la l
pocadelaperdidadelaindependencianacionalhastaelsigloXVIIIdeestaera.Inclusive,
para muchos, el moderno movimiento sionista es considerado como el penltimo de los
movimientosmesinicos.
Elterminomesianismoderivademesas(enhebreoMashiaj:ungido).Sucorrelativotrmino
engriego,deigualsignificado,esCristo.
Paraalgunos,nosetratadelavenidadealguiensinoquerepresentaunapoca,unaeraen
laquelossufrimientosdelosjudosquedaranampliamenterecompensadosyJerusalemsera
restauradaentodasugloria.
Tenemos pues, una idea primitiva en la que la concepcin juda esperaba a un hroe
religiosomilitarquevendraaliberarasunacindelyugodelaopresinextranjera.Dadoel
fracaso de las rebeliones guerreras que intentaron contra los variados opresores, esta
tendenciacambiahaciaunaconcepcindecortereligiosoenlaqueseesperaunjuiciodivino
alfinaldelmundo.Yanosetratadeobtenerlaredencinyliberacinnacionalaquyahora
sinoenunavidadeultratumba,unavidamsalldelavida.
El principal exponente de este tipo de mesianismo fue Jess, el que considerado Cristo
(Mashiajungido) pos sus seguidores, originar ms adelante una nueva religin, el
Cristianismo(trminoquesignificaraMesianismo)
Al interior del judasmo han existido un gran nmero de falsos Mesas. Ellos fueron
individuos que cristalizaron en su persona los anhelos de liberacin y las esperanzas
religiosasdesusseguidores.Aveces,dieronorigenasectas.
La fuerza que impulsaba este movimiento era el deseo de ver los cambios en un futuro
prximoynoenunavidaultraterrena.
Losprimerospretendientesoaspirantesalmesianismofueronpues,guerrerosquequeran
romper el yugo de la opresin extranjera e introducir una nueva era de justicia y de
religiosidadbasadaenelTanaj.
Si retrocedemos en la historia, observaremos que Zorobabel, el nieto del rey Yehoiajin fue
vistoporlosprofetasHaggeoyZacarascomoelfuturoreyungidodeunamonarquajuda
establecida(sigloVIa.e.c.).Oenlamismapoca,cuandoCyrus(Ciro)libertalosjudosdel
cautiverio babilnico, fue tambin visto por muchos como el enviado de Dios , igual cosa
passiglosmstardeconBarKojba.
TantoomscuriosoqueelcasoanterioreseldedoaIns,proclamadaMesasfemeninode
la comunidad juda de Mxico. Conocida con el nombre de La profetisa de Herrera, fue
quemadaporlaInquisicinenelao1502.
Uno de los falsos Mesas ms famoso fue Shabtai Zvi quien vivi entre 1626 y 1676. Su
historia est rodeada de leyendas y se entronca con la poca de matanzas y persecuciones
vivida por los judos en Polonia, sucesos que intensificaron el anhelo mesinico con las
fuerza,quepenetrentodaslascomunidadesjudas.
Shabtai Zvi parece haber concentrado en l todas las aspiraciones y anhelos judos de una
nuevavida.PronunciandoelnombreinefabledeYHVHseproclamMesasen1648.Enmuy
poco tiempo su fama lleg a todos los rincones del mundo y aunque en su carrera triunfal
viajaConstantinoplaconvencido dequeelsultnlerendirahonoresyhomenajes,loque
consiguifueunacelda.
Sinembargo,debidoaqueloscristianotambinesperabanlallegadadeCristo(quevendra
porsegundavez)paraelao1665,personasprovenientesdetodaspartesdelmundoacudan
alaprisinparaconoceralnuevoMesasrey.
Para evitar su muerte, cuando fue conducido ante el sultn, Shabtai neg todas sus
pretensionesmesinicasyadoptlafeislmica
Peseaello,elmovimientonoterminnisiquieraconlamuertedeZviyaquesusseguidores
inventarontodaclasedeexcusasparajustificarsucomportamiento.
Cabedestacarquetodaslassectasderivadasdesumovimientoterminaronporadoptarotra
religin.
EnelmundomusulmntambinseconocilaexistenciadefalsosMesasjudos.
Hayquehacernotarqueloescritoaqucorrespondeesencialmenteaunavisinhistricadel
movimientomesinicoynoalaconcepcinreligiosajudapropiamentetal.
CUESTIONARIO
1) Dedondederivalapalabramesianismo?
2) aQuienessedenominafalsosMesas?
3) Cul es la concepcin judaica del Mesas y por qu para nosotros los judos el Mesas
annohavenido?
4) Culesladiferenciaesencialentreeljudasmoyelcristianismo?
5) QuinfueJess?
6) Querelacinhayentreeljasidismoyelmesianismo?
ELASIMILACIONISMO
Debemos entender por asimilacin un proceso encaminado a absorber la minora juda dentro
del cuerpo de las naciones en las cuales viven y adaptar las costumbres y expresiones
culturalesjudasaunambientenojudo.
43
Podemosdecirque,entendidadeestemodo,laasimilacinhaexistidodesdelaantigedad,
especialmente en la poca helenstica. Sin embargo, en el sentido moderno y amplio de la
palabraseentiendecomoAislacionismoaaquelmovimientoiniciadoconelaugedelaburguesa
en Europa y que tena como finalidad la eliminacin paulatina de las barreras de todo tipo que
separaban a las antiguas comunidades judas de la poblacin que les rodeaba, llegando en casos
extremosalbautismo.
Estatendenciaestenfrancayabiertaoposicinalosjudosortodoxosyalossionistas.
Lospartidariosdelaasimilacinsedistinguenporlassiguientescaractersticasotendencias:
1) NEGACIONDELANACIONALIDAD:
2) REFORMARELIGIOSA:
Desprendierondelareligintodovestigiodenacionalidadjuda,introdujeronreformasenlas
que eliminaron toda referencia a las esperanzas mesinicas y en la liturgia misma,
introdujeronelusodelidiomadelpasenelquevivan.
Ellosasegurabanquelareligindebadesligarsedetodaslasmanifestacionesdelavidacon
excepcindelaspuramentereligiosasy,anestas,seredujeronasumismaexpresin.
3) ABOLICIONDELASDIFERENCIASEXTERIORESYCULTURALES:
Los judos asimilacionistas, como gestos de acercamiento al mundo que les rodeaba,
abandonarontodaslasmanifestacionesculturalesdelhebreoydelestudiodelasenseanzas
judaicas.
4) REEMPLAZODETRADICIONESYCOSTUMBRESJUDIASPORCRISTIANAS:
ElrboldelaNavidad,unamuyconocidacostumbredelfolklorecristianopasasercomn
entre este tipo de judos, como tambin lo constituy el hecho de el unirse tambin a
movimientospolticosultranacionalistas.
Los asimilacionistas fueron combatidos por los Ortodoxos. Estos ltimos anhelaban la
conservacindetodaslaspeculiaridadesjudas.Erantradicionalistasqueinsistanenelka
Katub (como est escrito), en el cumplimiento de la Tor y la ley oral tal como se
encuentracompiladoenlaMishnylaGuemar(Talmud).
El Sionismo, por su parte, les combata ya que su ideal era el renacimiento del pueblo y del
Estadojudoensupatriahistrica,EretzIsrael.
44
Hubootrosncleosdejudosquetambinlescombatieronperonopormotivosideolgicoso
religiosos sino ms bien porque apreciaban los valores de la cultura juda y no encontraban
motivoalgunoquelesimpulsaraaabandonarlos.
Este proceso de asimilacin se vio activado por ciertas condiciones que se encontraban
presentesyaenelsigloXVIIuquepodranresumirseen:
4) Elaugedelliberalismo.Elliberalismoayud,enimportantemedida,aqueseprodujera
un cambio de actitud de la sociedad gentil hacia los judos, comenzaron a aceptarlos
comohombres.
Conclusin
3. Sipretendaeliminarelantisemitismo:falltambinrotundamente.
4. En cambio, su gran logro fue el xito al lanzar a los judos a todos los campos de la
actividadhumana.
Cuando los judos aprenden la historia, el idioma y la cultura del pas en que viven y hay
instituciones que alientan estaactitud, se ve xito por todos lados.Pero de ah apretender
cambiar o robar su personalidad al judo para cambiarla por otra es una actitud indeseable.
Hay que tener en cuenta que el judo por guardar sus tradiciones no es menos buen
ciudadano que el espaol, el indio o el japons que an las mantienen, pese a vivir en otros
pases.
45
CUESTIONARIO
1) Queslaasimilacin?Culerasufinalidad?
2) Porquhuboreformareligiosayparaqu?
3) Porquseoponanaestemovimientolosjudosortodoxos?
4) Culeslaraznporlaqueseoponaelsionismo?
5) Sealeenqupuntosestemovimientotuvoxito
6) Sealeenqupuntosfracasestemovimiento
7) Qudiferenciaexisteentreunortodoxoyunreformista?
ELSURGIMIENTODELAHASKAL
E EL LS SU UR RG GI IM MI IE EN NT TO OD DE EL LA AH HA AS SK KA AL LA A
R Re ec co or rd da ar r p po oc ca a
t ta al lm m d di ic ca a
N No oe es sf fe en n m me en no on nu ue ev vo o. .
T Ta am mb bi i n ne el lR Ra am mb ba am ml lu uc ch h p po or r
i in nc co or rp po or ra ar re es st tu ud di io os sg ge en ne er ra al le es s
H HA AS SK KA AL LA A
M Mu un nd do o
t tr ra ad di ic ci io on na al l
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s su up pe er rv vi iv ve en nc ci ia a
R Re ep pl le eg ga ar rs se ee en ns si i
m mi is sm mo o
D De es sc co on no oc ce er re el l
m mu un nd do oe ex xt te er ri io or r
(-) les aparta del
mundo
(+) Preserva
tradiciones
Lehaskil=iluminar
Sejel=intelecto, razn
Significado
Trmino
educar culturizar Difundir la ciencia
MENDELSSOHN
Y CIA.
Busca eliminacin de las barreras
distintivas para una mayor integracin
ghetto idioma ropaje
costumbres
Fomenta lealtad al moderno
estado centralizado
Fe no se consigue por
decreto.
La Revelacin en el Sina
no fue para impartir fe
sino para dar leyes a una
nacin
TORA
Leyes no son para definir verdadero o
falso en creencias ni para afirmar
principios religiosos
LEYES SON para definir lo justo o
injusto en la sociedad.
Son regulaciones sociales y civiles
MISION: Transmitir la razn, el intelecto, el
conocimiento
Pueblo encerrado en sus propios
lmites
47
EDUCACION: Factor de
cambio
Antes
J eder / Talmud Tora
Eje gravitacional
El reconocimiento de si mismos es en
trminos religiosos
Despus
Re-estructuracin lleva a creacin de Escuelas de
Estudios Generales o participacin en Escuelas Generales
Problemas
Viven sin problemas de identidad, de
acuerdo a la HALAJ A.
Idioma
Hebreo v/s Yiddish y
lengua nacional
Maestros
Horarios Kashrut J udos / no
judos
Reconocimiento es en trminos nacionales no religioso
Ser judo en el
mundo
Crisis de Identidad
crash
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Fundamentalismo
Asimilacin
OSTRACISMO ACOMODACION
Religiosa
Neo Ortodoxia
Reformismo
Conservadorismo
Particularista
Universalista
Laica
Comunismo
Bundismo
No nacionalistas
Nacionalistas
Territorialismo
Autonomismo
Sionismo
Poltico
Socialista
Sincrtico
Religioso
Revisionista
RENDICION
RESPUESTAS A LA CRISIS DE IDENTIDAD
LOSJUDIOSENEUROPA:siglosXIXXX
43
En Europa Occidental los judos emergen en todos los campos de la actividad humana a un
costobastantealto:suserjudo.
Unadelasesferasenlosquedestacaneslaesferapoltica.EnItaliaencontramosen18411937
LUZATTI,unjudoalejadodelasprcticasreligiosasquellegadetentarelcargodePrimer
Ministro. Luzatti, en sus ltimos aos de vida, se interes vivamente en la colonizacin de
Palestina.OtrojudoitalianodestacadofueGiuseppeOtotenghi,elprimerjudoqueintegr
elEstadomayoritalianoyquemstardellegaserSenadoryMinistrodeGuerra.
EnFrancia,CREMIEUX(17961880)llegaserdosvecesministrodejusticiayposteriormente
senador vitalicio. Fue uno de los fundadores de la Alliance Israelite Universelle, institucin
internacional para la educacin juda. Sin embargo, Crmieux educ a sus hijos como
catlicos.
LenBLUM(18721950)rigilosdestinosdeFranciaentre19361938.
Enelartesurgenartistasjudosqueinfluenciaronenloscambiosquesellevaronacaboenel
mundodelarte.Esascomoenlacorrienteimpresionistadefinesdesiglo19,principiosdel
2do,destacanCamillePISARROenFrancia,JosefISRAELSenHolanda,LIBERMANNyURY
en Alemania. Los ms brillantes exponentes de la Escuela de Pars fueron Modigliani y
Chagall.
En Medicina la fama alcanzada por Alemania a fines del siglo pasado y comienzos del
presentesedebi,engranparte,alacontribucindeinvestigadorescomo:
EnliteraturayteatrodescollanlasfigurasdeHeineySaraBernhardt.
43
Ver grfico pgina 48
50
Porquestaenumeracindenombresycontribuciones?Ellasnosservirnparailustrarque
lareglageneralfuesiemprequeamayorparticipacinhaysiempreunamenoridentificacin
juda que lleva, a la larga a una asimilacin y consecuente prdida del idioma comn. A
travs de la asimilacin el individuo rompe el vnculo con la Comunidad, la prdida del
idiomalohacesentirseextraoenlasinagoga.Cmopoderlograrqueestonosuceda?Un
medio de hacerlo o una respuesta al problema lo constituy la creacin del llamado
MOVIMIENTOREFORMISTA.
Agrandesrasgos,lascaractersticasdeestemovimiento,ensusorgenes,consistanendecir
los sermones en alemn, el reemplazo de las oraciones en hebreo por oraciones en lengua
alemanaylaeliminacindelosrasgosnacionalistasdelosserviciosreligiosos.
Anteestanuevaposicinjudaicasurgelaortodoxiaconservadoraquepredicalanoprdida
de las caractersticas tpicamente judaicas como lo constituyen la lengua, y el carcter
nacionalistadeljudasmo.
Lapolticaeradiscriminatoriayvejatoria,habadecretosqueprohibanlapresenciajudaen
territoriosrusos.
Cambio de poltica la hubo en poca de Pedro el grande, quien aunque fue benvolo,
mantuvo el decreto de Catalina (1777). Intent ms de alguna vez llevar el derecho a la
prcticaperolaimposibilidaddelograrlolellevaimponerrestriccioneseconmicasqueles
hicieraimposiblelasubsistencia.
EnelsigloXVIIIintentaronaplicarlallamadaSolucingeneralquealcanzsuconcrecin
conlazonaderesidencia.
ElzarAlejandroI(18011825)prestodosalaEmancipacinquevivanlosjudosenEuropa
central, la que identificaba con una conversin en masa al Cristianismo pero se retaco a
ltimomomento.
Nicols I (18251855) fue totalmente hostil a toda influencia extranjera e intent obligarles a
renunciar a su separatismo religiososocial. Hubo imposiciones de leyes de la iglesia del
medioevorestringiendosusderechos:aelloselesumlaconscripcinobligatoriade25aos,
la que comenzaba a aplicarse a contar de los 12 aos, algunas veces, 8., De ste modo,
manteniendo al nio tantos aos lejos, esperaban poder influir en l y convertirlo al
cristianismo.
Slo a contar del ltimo cuarto de siglo XIX, al parecer, seguira las huellas del occidente y
podemosevidenciarcambiosradicalesenlavidainternadelJudasmo.Porunladolapresin
exterior tenda a desintegrar el organismo tnicoreligioso y como reaccin, un vinculo ms
51
tenazconeljudasmotradicionalquelesllevaraalanegacincontodocontactoculturalcon
elmundoexterior.
Encontramos grupos pequeos de judos que estaban en conflicto entre ellos, los jasidim
versus los mitnagdim (oponentes), pero, pese a sus diferencias, ambos se aliaban contra la
Haskal.
La Haskal en tanto movimiento, haca progresos lentos pero seguros. Exista una profusa
literatura secular y surgieron autores con propsitos, al parecer, bastantes definidos.
PodemosmencionaraVerLevinson(17881860)cuyoobjetivoerademostrarqueeljudasmo
nunca haba sido oscurantista, Abraham MAOU (18081867) cuya primera novela escrita en
hebreo se llam Ahavat Sin (Amor a Sin) y Yehud Leib Gordon (18301892) quien
combinaelfervorrevolucionarioconlastiraardiente.
Todos ellos preparan el camino a la prxima generacin. Una generacin que vio surgir
talentosdelaplumacomolosclsicosdelaliteraturayidishMendeleMojerSforimySholem
Aleijem.
Sinembargo,enEuropa,notodoestababiendadoparalosjudosemancipados.Elprogreso,
el bienestar econmico y la preeminencia obtenida en ciertas esferas de la vida intelectual,
econmica y poltica generaron la envidia de sus vecinos, la que sumada a la gran crisis
comercial, producto de la depresin de la posguerra 1873, dio nacimiento a un movimiento
antijudoorganizadoenbaseaunelementonuevo:
Estaba dirigido a toda persona que perteneciera o descendiera de raza juda. Dentro de este
amplio espectro caan los judos observantes, los judos que lo eran por nacionalidad/
nacimiento pero que no profesaban el judasmo y los descendientes de judos que haban
renunciadoaljudasmohacayaunageneracin.
Todos ellos caan dentro de la esfera de este nuevo tipo de antisemitismo favorecido en
secreto por Bismarck quien estaba indignado or la crtica a su poltica aparecida en diarios
liberales,losqueasociaba,obviamente,conlaprensajuda.
ConunpadrinodetalnaturalezanofuedifcilparaAdolfStockerfundaren1879elpartido
social cristiano que exiga la abolicin de los derechos de la Emancipacin. Este partido
otorg las bases religiosas del nuevo rostro antisemita. Por su parte, las bases cientficas
paraelmismofuerondadasporHoustonStewartChamberleinensulibroLoscimientosdel
sigloXIXdondeponefrenteafrentealanoblerazaariaconladepravadarazajuda.
No cabe duda que comenzaron a proclamar que los judos estaban en constante lucha para
destruir la raza aria. Para que ello no ocurra, se hace necesario extirpar ese cuerpo nocivo y
extrao.Porsupuestoque,paranoofenderaloscristianoscreyentes,sepropusoprobarque
Jesseraario.
Porotrolado,encontramosintentosderevivirlosataquesyacusacionestradicionales.Esas
como en diferentes lugares reviven el llamado Crimen ritual el 1884 en la provincia de
Xanten (Rhin); en 1891 en Sbirz (Pomerania), en 1900 en Prusia, en 1882 en Sisza Esslar
(Hungra) arrestan a judos y los torturan para obtener declaracin de culpabilidad, Sin
embargonolologranysonsobresedosenjuicio.
Los PROGROMS o caza del judo cacera que conclua en matanza. Progrom es una
palabra que, literalmente, significa disturbio y es usada para dar la impresin que son
estallidos espontneos de indignacin ciudadana popular PERO, en realidad, eran actos
organizados con la complicidad del gobierno y un activo apoyo policial. Desde 1881 en
adelanteestosestallidosespontneossesucedierondandoorigenalasmigracionesjudas.
Las migraciones judas toman diferentes rumbos. Por un lado hay grupos que se marchan
hacia U.S.A. Entre 1881 y 1890 llegaron alrededor de 400 mil judos y entre 1891 1892, 250
miljudos.Elotrotipodemigracioneseranlasdirigidashaciaplanesconcretos:llevargentea
lasdenominadasColoniasbarnicas.DeestetipodecoloniasexistanenArgentina,Brasil,
Canad y Palestina. Hacia Palestina se dirigieron miembros del BILU, JOVEVEI SION y
JIBATSION.LosbaronesdeMontefiori,HirschyRothschildotorgaronsuvaliosaayudapara
paliar en parte la angustiosa situacin de sus hermanos judos. En 1891 la American Jewish
Colonizationposeaunfondodealrededorde10millonesdedlaresparatalesproyectos.
Enelmbitohistricoquedaclaroque,alolargodesuhistoria,losjudossufrierongrandes
prdidas a consecuencia de las guerras y masacres a las que estuvieron expuestos. El siglo
XX,presenciaunadelasmsgrandescatstrofesperotambinestestigodeunodelosms
hermosos milagros, de un sueo hecho realidad. Por un lado la hecatombe, la Sho
(holocausto) por el otro ese milagro moderno producto de una aspiracin milenaria: el
EstadodeIsrael.
El Holocausto (Sho) es la masacre emprendida por la poltica nazi, masacre que puede
considerarsenicatantoporsualcancecomoporsuintensidad.
Dos son los elementos que le confieren carcter nico al Holocausto, la planificada
aniquilacintotal,fsica,espiritualycultural,deungruponacionalotnicoylaideologa
apocalptica,cuasireligiosaquemotivaraesteasesinato.
A partir de 1939, fecha en que los ejrcitos alemanes se abalanzaron sobre toda Europa,
comenz la aniquilacin masiva de judos llevada a cabo con extrema minuciosidad y
eficiencia por las fuerzas especiales del Tercer Reich. Los judos fueron acorralados,
hacinados en ghettos, hambreados, torturados y muertos sin diferencia de edad, categora o
situacin. Aquellos que no moran en los ghettos eran deportados a los campos de
exterminio...alllosfsicamenteaptoseranseleccionadosparaeltrabajoesclavo;losrestantes
eran muertos en cmaras de gas, sus cadveres cremados o simplemente arrojados en fosas
comunes(2)
El Holocausto aniquil grandes centros de vida juda intelectual y religiosa, destruy una
vastareservadelpotencialjudoyprodujounestadodetraumaentrelossobrevivientes.
Nombres como Auschwitz, Sobibor, Treblinka, Maidanek, Birkenau y Bergen Belsen son
heridas sangrantes que evocan pesadillas, muerte y destruccin. Son hechos histricos
indesmentibles, de una historia reciente, que no debe volver a repetirse. Por ello,
continuamente se pronuncia la frase Recordar, no olvidar. Esta frase no est dirigida a
fomentar odio ni violencia contra quienes cometieron tal atrocidad. El sentido es educativo,
estdestinadaamantenervivoelrecuerdoparaevitarquevuelvaarepetirse.
53
Laesperanzaesunelementosiemprepresenteenlahistoriajuda,unelementoinspiradorde
filsofos, poetas y soadores. Eretz Israel, la Tierra de Israel era fuente de inspiracin y
esperanza,unaesperanzaquehabiendotomadocuerpoenelsigloXIXcristalizamediados
delsigloXX.
La esperanza tom cuerpo cuando Teodor Herzl sent las bases del que llegara a ser el
futuro Estado de Israel. Herzl ha sido uno de los ms grandes visionarios de todos los
tiempos.UnprofetaconfuerzayvitalidadgeneradoraquehizoposiblelaredencindeIsrael
ensuTierra,latierradeSinyJerusalem,terceraetapaenlahistoriadelpueblojudo.
ElmovimientosionistayelEstadodeIsraelsontemasdeotraguadeestudio.
CUESTIONARIO
DesdecuandopuedehablarsedelaexistenciadecomunidadesjudasenEuropa?
DequemodoseincrementelnmerodehabitantesjudosenEuropa?
Cundoyporquseiniciaelclimadeintoleranciareligiosaparaconlosjudos?
Cuales,paralahistoriajuda,laimportanciadelConcilioLetranenseen1215?.
Culessonlasacusacionesmscomunesquesehacaalosjudos?
Queaduceelconceptorazndeestadoyquienescomenzaronautilizarlo?
Dequmodoseevidenciaelcambiodelasociedadeuropeahacialosjudos?
Seale las caractersticas ms sobresalientes del siglo de las luces y mencione algunos
importantespensadoresqueabogaronporlaconcesindederechosalosjudos.
Cuales son las caractersticas que debe tener una comunidad juda para considerarse,
verdaderamente,unacomunidad?
Qu puede decir usted acerca de las divergencias entre jasidim y mitnagdim (oponentes) y
de ambos con los maskilim? los jasidim versus los mitnagdim (oponentes), los cuales pese a
susdiferencias,sealiabancontralaHaskal.
Quimportanciatieneladirigenciareligiosaenlaconduccindelascomunidades?
54
Leccin5
ELCICLODEVIDAJUDIO
PIDION HA'BEN
NACIMIENTO
BRITMILA
COMPROMISO TENAIM
MATRIMONIO
ANTES
AYUNO
MIKVE
JUPA KIDUSHIN
INVOCACION POR
NOVIOS
HARE AT
LECTURA KETUBA
KIDUSH
SIETE BENDICIONES
ROTURA DEL VASO
AGUNA JALITZA
ADOLESCENCIA BAR MITZVA
TFILIN
TZITZIT
TALIT
PROHIBICIONES
LEYES DE
LEVIRATO
KOHANIM
Temas relacionados
CASOS ESPECIALES
55
MUERTE
BIKUR JOLIM ENFERMOS
MORIBUNDOS
YORZEIT
SHIVA
TOJ SHANA
RITOS
FNEBRES
PURIFICACIN
KADISH
TZIDUK HADIN
KERIAH
DUELO
SHELOSHIM
56
Leccin6
ELCICLODELAOJUDIO
Elcalendariohebreo(hbr.Luaj,tabla)eslunisolar
44
.Estoindicaquetantolalunacomoelsol
influyenensuconformacin.Elaoessolarylosmesessonlunares.
Esimportantequeelaoseasolarporqueeselsolelquedeterminalasestacionesdelaoyal
hacerlofijaelaoagrcola,dividindoloenpocadesiembrasycosechas.
El ao hebreo tiene doce meses, pero como entre el ao solar y el ao lunar existe una
diferencia de 11 das, para subsanarla, cada cierto tiempo se agrega un mes adicional. La
frecuenciadeestainclusindeunaobisiestooembolismalocurresietevecesenunciclode
diecinueveaos.
CuandoelloaconteceseagregaundaalmesdeAdary,alcalendariounmesadicionalde
30das,alquesedenominaAdarbetoAdarshen(segundoAdar.Unaobisiesto,entonces,
poseetreintadasmsqueunonormal.
1.ELAOJUDO
elaocivil seiniciaenelmesdeNisn
44
Laduracindelaosolaresde,aproximadamente365das,5horas,18minutosy45segundos.Eldeun
aolunarconstasolamentede354dasyfraccin.Loquequieredecirque,ladiferenciaentreambosesde
11das.
57
Elaoagrcola seiniciael1deNisn
elrecuentodeldiezmodelganado ocurreel1deElul
eliniciodelacosecha queesel1detishri
elaonuevodelosrboles el15deshvat(Tubishvat).
Existen dos tipos de aos considerados especiales. Ellos son el ao sabtico y el ao del
jubileo.
No cabe duda alguna que la obligacin de liberar la tierra y perdonar las deudas plante
problemas graves. Por ejemplo, que los pobres no pudieran encontrar la forma de obtener
prstamos.Estaeslaraznporlacualexisteuntratadotalmdicoespecialsobreestetema:El
tratado de Shviit. Para poder subsanar los problemas que generaba esta legislacin, se
instaur un subterfugio legal llamado prsbul que, autorizado por Hillel
45
, permita que las
deudasprotegidasporelprsbulfuesencobradas.
Elaodeljubileo(yvel):estambindeorigenbblico,seencuentraenellibrodeLevtico25:8
yss..Elaodeljubileo (aocincuenta)esunaodondelaspropiedadesserestituyenasus
dueosyseliberaalosesclavosyasusfamilias.
Se le denomina yvel porque era precisamente con el cuerno de un carnero (yvel) que se
emitan los sonidos para anunciar el jubileo en el gran da de la expiacin (10 de tishri) de
acuerdoaloescritoenLevtico25:910.
SuimportanciaesladeensearqueelhombreeslibreyquelatierraespropiedaddeDios.
Indica tambin la constante preocupacin bblica por el individuo y la consecucin de una
sociedad justa, que otorgue posibilidades de movilidad social y no condene, en forma
permanente, a los trabajadores a la pobreza, permitindoles trabajar una tierra que no debe
estar monopolizada slo por algunas personas.Fue necesario legislar al respecto porque
exista la costumbre de que quien tuviese deudas entregaba sus pertenencias en parte de
pago y, si ellas no eran suficientes, entonces podan entregarse asimismo en calidad de
esclavo.
Los meses son lunares. Existen dos tipos de meses, los denominados jodesh jaser (mes
deficiente) que solamente posee 29 das y los llamados jodesh mal (mes completo), que
posee30das.
Lossabiosdeljudasmo
46
sealanquelosmesesseagrupanencuatroperiodososegmentos,
deacuerdoalmovimientodelsol:
ELmesseinicianconlalunanuevayalprimerdaseledenominaRoshjodesh(cabezade
mes).
El primer mes del ao es Nisn denominado el mes de los meses. Es el mes en que los
hebreos salimos de Egipto, construimos el Tabernculo en el desierto y el mes en el que
45
Hillel,apodadoelsabio,esunodelosgrandesmaestrosjudosdelaeratalmdica.
46TratadodePesajim,9
58
ingresamosaEretzCanan,laTierraPrometida.Tishriesmencionadocomoelsptimomes
pero,noobstanteello,seledenominamesprincipiodelaoporquela tradicinsealaque,
en este mes, Dios concluy la creacin mundo. Es el mes en que se celebran las Altas
Festividades y, en la antigedad. El rey Salomn (Shlom haMlej) inaugur el primer Bet
HaMikdash (Templo) y, segn lo narrado en el Libro de Ezra, en este mes sola venir el
pueblodetodoslosconfinesdeEretzIsraelareunirseenlaciudaddeJerusalem...
47
Acontecimientosquesecelebranencadaunodelosmesesdelao.
MESDENISAN:
13 Bsquedadeljamtz(bedikatjamtz)
Psaj,fiestadelaliberacin
16 Seinicia,acontardelsegundodadePsaj,Sefirathaomer(LacuentadelOmer)
queconcluyeenSivn,conlarecepcindelaTor..
27 DadelHolocaustoyelherosmo(Yomhashoavehagvur)
MESDEYAR:
MESDESIVAN:
5 ConcluyelaSefirathaomer(cuentadelOmer)
6y7 Shavuot. Fiesta que marca la culminacin del perodo iniciado con Psaj.
CelebramoslaentregadelaTorenelSinai.
MESDETAMMUZ:
MESDEAV:
9 AyunodeTishbeAv.EsunayunotanrigurosocomoeldeYomkippur,dura25
horas. Hechos histricos nefastos ocurrieron nuestro pueblo. Hay ciertas
restriccionesenelusodevestimentas
MESDEELUL:
Elul, el sexto mes del ao, antecede a Tishri, por lo que con el tiempo la tradicin lo ha
convertidoenunmesdecontricinypreparacinparalosYaminNoraim(Altasfestividades).
1 Mosh volvi a subir al Monte Sinai para recibir las tablas por segunda vez. Los
hebreos, en el intertanto, en seal de arrepentimiento, estuvieron durante 40 das
47
Cfr.Cal.5734,7
59
haciendounexamendeconcienciayarrepintindosedesuaccinidoltrica(porel
becerrodeoro).Poresosedicequelos40dasquemedianentreel1deElulyel10
de Tishri son un perodo de gracia para el hombre que, mediante el
arrepentimiento,puedeconquistarelperdndeDios
17 Se dice que este da los cnsules romanos debieron abandonar Jerusalem, como
resultadodeunarebelinquehabraestalladoelmismomes.
25 Dioscomenzacrearelmundo,laborqueconcluyel1deTishri.
Durante todo este mes, con excepcin de los das Sbados y la vspera de Rosh HaShan se
acostumbraatocarelshofaraltrminodelservicioreligiosodeShajarit(serviciodelamaana).
Segnlacostumbre(nusaj)delossefaradm
48
lasselijotseempiezanarezardesdeRoshJodesh
del mes de Elul. Los ashkenazim,
49
en cambio, lo hacen a partir de la medianoche del sbado
anterioraRoshHashanylasrepitenhastaYomKippur.
La razn por la que no se toca el shofar los sbados ni la vspera de Rosh Hashan es para
diferenciar entre los sones opcionales y los obligatorios. Los sones obligatorios pertenecen a
Rosh Hashan. Los optativos, durante el mes de Elul, estn destinados a impulsar al pueblo al
arrepentimiento.
50
MESDETISHRI:
EnelmesdeTishritenemosunaseriedefestividadesimportantes.Asaber:
1y2 Roshhashan(aonuevoreligioso),festividadqueinauguralosYamimNoraim
(Dasterribles)queculminanenYomKippur.
3
AYUNO DE GUEDALAS O AYUNO DEL 3 DE TISHRI, QUE SE REALIZA EN RECUERDO
DEL ASESINATO DE GUEDALAS, GOBERNADOR JUDIO DE ISRAEL, EN LA POCA DE
NABUCODONOSOR,REYDEBABILONIA.
10
YOMKIPPUR,AYUNORIGUROSOQUECOMIENZADESDELAVSPERA.ESUNDAENEL
QUEELHOMBRESEPURIFICAYSUSPECADOSLESONPERDONADOS
1523
SUKKOT,LAFIESTADELASCABAAS.SERECUERDAELITINERARIODELOSHEBREOS
A TRAVS DEL DESIERTODONDE HABITARON EN CABAAS. TAMBIN SE CELEBRAEL
TRMINODELARECOLECCINDELOSFRUTOSDELATIERRA.
21
HOSHAN RAB, ES EL 7 DA DE SUKKOT Y TOMA SU NOMBRE DE LAS ORACIONES
QUESERECITANESEDA.
22
SHEMINI ATZERET, SE CONOCE COMO EL DA DE LA SOLEMNE ASAMBLEA.
CORRESPONDEAL8DADESUKKOT.ENISRAELESTAFIESTADURA7DASYENLA
DISPORA8
23
SIMJAT TOR, LA ALEGRA DE LA TOR. EN ISRAEL SHEMINI ATZERET Y SIMJAT
TOR SE CELEBRAN EL MISMO DA. EN LA DISPORA, EN CAMBIO, SIMJAT TOR SE
CELEBRAENELOCASODESHEMINIATZERET
48
Sefaradimosefardimnombreconelqueseconocealosjudosdeorigenespaol.
49
Ashkenazim,nombreconelqueseconocealosjudosprovenientesdeEuropaCentraluOriental
50
Cfr.ShuljanAruj,III:II,2p.176.
60
MESDEJESHVAN:
7 Enlaliturgiaseagregalafrasevetentalumatarlibraj.Peticinderocoylluvia
para bien, esta peticin se reza hasta Psaj, momento en que se sustituye por
peticinsolamentederoco
MESDEKISLEV:
25 SeiniciaJanukk,fiestaqueconcluyeel2detevet.Suduracinesde8dasyest
asociadaalmilagrodelaceiteyalagestahistricadelosMacabeos
MESDETEVET:
MESDESHVAT:
MESDEADAR:
13 TaanitEster(AyunodeEster)querecuerdaelayunodelareinapidiendoayudaa
DiosparaconseguirdeAsuero,sumarido,elreypersa,clemenciayjusticiaparasu
pueblo.
14 JagPurim,fiestadePurimrelacionadaconeldestinodelosjudosquehabitabanen
elvastoimperiopersa.
15 Shushan Purim. Carnaval que se celebr en la capital del Imperio Persa, por la
salvacindelosjudos.
Leccin7
LOSJUDOS,LASINAGOGAYSUSOBLIGACIONESRELIGIOSAS
Lasinagoga,baithaknsetenhebreo,significacasadeasamblea.Supuestamentesuorigense
remonta a la poca del exilio babilnico y la encontramos mencionada por vez primera en el
librodeJeremas,enelsentidodebethaam(Casadelpueblo)
51
.
Los requisitos que debe cumplir el recinto que ser usado como sinagoga es el de estar
orientadahaciaeloriente,especficamentehaciaJerusalemy,enesemurooriental,secolocael
Arn hakodesh, existe tambin el lugar denominado bim, la presencia de una ner tamid (luz
eterna)yunespacioespecialparalasmujeres(ezratnashim).
ElArnhakodeshesellugardondeseguardanlossifreitor(rollosdelaTor).
Labimeslaespeciedepequeoprosceniodondeseencuentraunamesaparacolocarlosrollos
delaTor,desdeallsedirigeelservicioreligioso,sehacenlosanuncioscomunitarios,seleela
Tor,sepronuncianplegariasporlosenfermos,etc.
Lapresenciadelaluzeterna(nertamid)essmbolodelafeinquebrantabledeIsraelyresponde
tambinalconceptodequeelespritudelhombreeslalmparadeDios(Proverbios20:27)
51
Jeremas39:8.
63
Tanto en la sinagoga como en el hogar judo encontramos una serie de objetos de uso ritual y
personas relacionadas con el rito, a estas personas y objetos se los llama kelei kodesh o
tashmisheikedush/tashmisheimitzv.
Entre los funcionarios destaca el Rabino o maestro, el sheliaj tzibur (shatz o jazn, cantor
litrgico), el shamash o persona que se preocupa de que todo est en orden y listo para el
servicio,elsofer,escribaespecializadoenescribirlossifreiTorymeguilotespeciales,unshojet
omatariferitualafindeproveerdecarnekasheralosmiembrosdeunacomunidadylosanshei
jevrakadisha,hombresdestinadosalserviciodelosmuertos.
EntrelosobjetosquedebenencontrarseenlaSinagogapodemosdestacar:
a) LosrollosdelaTor(sifreiTor)
b) Ornamentos del Sefer Tor, entre los que destacan el keter o corona, los rimonim
objetosqueadornanlosmaderosquesostienenelpergamino,elTzitz,especiedeplaca
quesecolocasobrelaTor,laYadmanoquesirveparaseguirelordendelalecturayel
TikovestimentaqueguardalaTor.
c) OtroselementosloconstituyenlaParojetocortinaquecubreelArnhakodesh,lacopa
de kidush, los paamutim (candelabros), la janukki, la caja de especies para la
ceremoniadelahavdal,fuentedeabluciones,elshofar,etc.etc.
Muchosdeestoselementosseencuentrantambinpresentesenunacasajudaysirvenparala
celebracindelasfiestas.
Lasinagogacumpleunrolmltipleyaquees,ademsdelugardeoracin,uninstrumentode
educacinreligiosoespiritual,ydesdeellasefomentatodoproyectoesencialparaelsustento
delafe,lafamilia,elhogar,elpuebloyporsupuesto,EretzIsrael.Enellaseentregaeducacin
judaformalynoformal.
Los judos no precisan un lugar determinado para la oracin. Puede considerarse lugar de
oracin todo lugar en el que se hayan congregado diez varones (minin) con la intencin de
rezar.
Las mujeres no estn obligadas a asistir a los servicios religiosos pblicos ni a la Sinagoga. La
razndeelloesqueelrolquecumplencomoesposaymadreesmsimportantequeasistiraun
servicio religioso. Sin embargo se espera de ellas que hagan un esfuerzo para asistir a los
servicios,porqueesimportantenoolvidarquesetratadeunaexencinynodeunaeximicin.
Respecto a los varones ellos son los encargados de mantener el judasmo en la Sinagoga (la
mujerenelhogar).
64
Desde los 13 aos Bar Mitzv un varn tiene la obligacin de cumplir con las mitzvot de
formarpartedeunMinin,usartalit,kip,tefilinyparticiparenlakeriathator(lecturadela
Tor).
Elminianeselquorummnimode10varonesqueserequierepararezarcomunitariamente.El
nmero10noesunnmeroantojadizoyhaydiversasexplicacionesparal.
LossabiosjudosexplicanquecuandodiezjudosrezanjuntoslaShejin(presenciadivina)flota
sobre ellos. Las leyes que rigen el minin sealan que debe estar formado por diez varones
adultos ubicados todos en el mismo recinto, los que deben escuchar atentamente el kadish y
responder.Cuandono haymininnopuedeefectuarseelservicio religiosoenformacompleta
puestoquehayoracionesquerequierendelapresenciademininparapoderrealizarlas.
Las oraciones que requieren de minin son el kadish, la kedush, el birkat hakohanim, la re
lecturadelaamidylalecturadelaTor.
Esimportantequehayamininnosloparalosefectosdelaejecucindeunservicioreligioso
pblicosinotambinencasosdemuerte.
Encuantoaelementosritualesquedebenvestirse,todovarnjudodebeusartalitparacumplir
conelmandatobblicodehacerflecosensealdesmboloperpetuo.Entantosmboloeltalit
es un recordatorio de las enseanzas divinas y de la necesidad de promover la santidad en la
vida privada y nacional. Las Leyes acerca de su uso aparecen en el Shuljn Aruj y seala la
necesidaddepronunciarbendicionesantesdeusarlo
Cubrirselacabezaesunminhag(costumbre)quealparecerseoriginenlospasesislmicosy,
porinfluenciadelmedio,lleghastalossefardes(sefardim).
RAMBAM (Rabi Moiss ben maimn, Maimnides) dice que un estudiante de Tor no puede
desnudar su cabeza ni su cuerpo. Su uso se impuso recin el siglo XVI e.c. como signo de
religiosidadprimeroenlasoracionesy,luego,durantetodoelda.
65
LASORACIONES
El verbo hebreo que se usa para el trmino REZAR es lehitpalel, proviene de la raz palal,
juzgar.Podramosaceptarqueelsignificadodelmismoeselqueunomismopuedejuzgarse.
Lostiposdeoracin:
52
Existendostiposdeoracin:lapropia,individualoespontneaylatradicionaluorganizada.La
oracin individual no slo est permitida, sino que es considerada como la mejor y la ms
importanteporquereflejaelalmadelquereza.
Hay oraciones que surgieron espontneamente y que luego se incorporaron a las oraciones
tradicionales. La desventaja de este tipo de oracin es que los hombres no siempre tienen el
entrenamientoparaorarnaturalmente.
DeallquelossabiosestablecieranunordenaseguirylocompilaraneneldenominadoSidur,
lo que origin el rezo tradicional que se efecta junto a la comunidad, en tanto cada judo es
parte del pueblo. Este tipo de oracin es la que identifica a los judos nacionalmente y denota
responsabilidad mutua y preocupacin por el otro. De hecho el rezo colectivo es una de las
caractersticasjudas:lasoracionessiemprevanenplural.
Esteritoorganizadoestestructuradoalrededordetrestefilotdiarias.Ellasson:
1. Arvit(Oracindelanoche).Vienedelapalabraerev,ysignificaanochecer.Estaoracin
sedicedesdequesalenlasestrellashastaquecomienzaadespuntarelsol.
52
PartedelmaterialestbasadoenunaclasedictadaporelRabinoEduardoWeingortin.
66
2. Shajarit (Oracin de la maana). Viene de shjar (alba), y se puede decir en cualquier
momentodesdequeelsolcomienzaasalirhastaelmedioda.
3. Minj(oracindelatarde).Significaregalo,ysedicedesdeelmediodahastaqueelsol
sepone.
En lo que a servicios religiosos se refiere hay que tener en consideracin las variaciones que
pueden existir en los servicios diarios. Estas variaciones ocurren tanto en Shabbat como en las
festividadesyconsisteenagregarserviciosadicionales.Entreellos:
a) LalecturadelaTor.
b) ElserviciodeMusafquesedicedespusdeShajarityseincluyetantoenlosShabbatot
comoenlasfestividades.
c) ElserviciodeKalNidrei,conelqueseiniciaYomKippur.
d) El servicio de Neil: que se incluye en Yom Kippur, despus de minj. Su nombre
provienedelhebreonaul,quesignificacierre.Serefiere,simblicamente,alcierrede
laspuertasdeltemplocelestial,ltimaoportunidaddearrepentirseantesdelcierredelas
puertasdelcielo.
EnrelacinalalecturadelaTor(keryathator),ellaesparteimportantedelaliturgiadelos
daslunes,juevesysbados(Shabbat).LalecturaserealizadespusdeShajarit,yenShabbat
vaseguidadeMusaf.LalecturadelaTorvieneasatisfacerlaconstantenecesidaddeestudio
quecaracterizaalpueblodeIsraelparaelqueelestudioesundeberreligiosofundamental.
LadivisindelaTor:Lasparashiyot
LasparashiyotsonlaspartesenlasquesedividelaTorconlafinalidaddepoderserleda,en
forma secuencial, semanalmente durante el ao. La Tor se divide en 54 parashiot( sing.
67
parash)
53
.Enalgunasoportunidades,sejuntanalgunas.Cuandoesoaconteceselasdenomina
parashiotmejubarot(unidas).
La lectura de cada parash se divide en siete aliyot. Aliya (pl. aliyot) significa subida. La
primera est a cargo de un Kohen, la segunda a cargo de un Levi, y el resto a cargo de cinco
miembrosdelpueblodeIsrael.
Siete aliyot es el mnimo legal, pero en ocasiones especiales puede ser convocado un mayor
nmero de personas. Por ejemplo, se acostumbra que un novio suba a leer la Tor antes de
casarse,comounmediodesimbolizarelsentidodesuvida,oqueenelcasodeunbarmitzv,
stequierahonraraalgnparienteoamigoconunaaliathaTor.
Cualquierpersonaqueconozcaelritualpuedeconducirelservicioreligioso.Noobstante,enla
mayora de las sinagogas existe el jazn a quien se denomina tambin: Baal tefil o sheliaj
tzibur(oshatz).
Respectoallenguajeusado,lahalajestipulaqueunapersonadeberezarenelidiomaenque
entienda lo que est diciendo. Sin embargo, podemos decir que el idioma hebreo es
fundamental y que todo judo debiera hacer el esfuerzo de aprenderlo porque preserva y la
mantiene unidad del pueblo judo y contribuye a que uno se sienta siempre cmodo en cual
quiersinagoga.
LoslibrosquehabitualmenteseusansonelSIDURyelMAJZOR.Elsidur(orden)esellibro
comndeoraciones,queseusadurantetodoelao.Enlencontramoselordenaseguirenlos
tresserviciosdiarios,mslosserviciosdeShabbat,RoshJodeshylasfestividades,conexcepcin
delosserviciosparaYamimNoraim.Tambinesimportantedestacarque,aveces,tambinse
imprimen en forma separada los servicios correspondientes a las Shalosh Regalim (Pesaj,
ShavuotySukkot).
El Majzor (ciclo) es el libro donde encontramos los servicios religiosos para Yamim Noraim
(Rosh Hashan y Yom Kippur). Tambin existen, como sealamos antes, majzorim donde se
encuentranlosserviciosespecialesparalasfestividadesdeperegrinacin,queconocemosconel
nombredeshaloshregalimeincluyenlasfestividadesdePesaj,ShavuotySukkot.
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Nota del autor: Informacin proporcionada por la Enciclopedia Judaica seala que, por lo general,
durante el ao nunca se leen menos de 47 parashiot ni ms de 52. Es importante saber tambin que la
parashesdenominadatambinsidr.
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Delmismomodocomounjudotienenormadasuvidadesdeelnacimientohastaeldadesu
muerte,tambintienenormadosuciclodiario.
Es as como, desde el momento mismo de despertar, el judo debe rezar ciertas oraciones
importantesenlasqueagradeceaDioselnuevoda,elmaravillosofuncionamientodelcuerpoy
larestitucindenuestraalma.
Aestasoracionesseleagreganlosserviciosorganizadosdiarios,mslarecitacindelShemal
levantarseyalacostarse.Delmismomodo,hayoracionesespecialesalacostarseadormir.
Aldespertarcadamaana,loprimeroqueunjudodebehaceresrecitarelModeanlefaneja
(Oracindeagradecimientoporrecibirderegresoelalma),luegovienelaablucinritualdelas
manos (netilat yadaim) para continuar con el asher yatzar (agradecimiento por la creacin del
hombre)yeleloheinesham(eslaoracindondeeljudasmo,adiferenciadeotrasreligiones,
sostienequeelhombrenaceconunalmabuena,puraylibredepecado).
ElShemIsraelesunaoracinquedebepronunciarseallevantarseyalacostarse.Lasoraciones
que deben pronunciarse adems del Shem antes de acostarse son: Ribon Shel Olam
(SoberanodelUniverso)yHashkivenu(Haznosdescansar...).