Kant 3

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Hoy seguimos con el argumento de Kant en la Crtica del
juicio. Estamos en la Analtica de lo Bello y toca ahora el tercer
momento de su anlisis.
Hasta ahora hemos visto dos caractersticas importantes del
juicio esttico. Son desinteresados y universales. En este tercer
momento sostendr Kant que se caracterizan por encerrar una
nalidad sin n. La primera vez que le la Crtica del juicio
llegu hasta esta parte sin mucha dicultad, pero este momento,
especialmente la seccin 10, me dej bastante perplejo. Con
ms lectura, tanto de Kant como de otros lsofos, logr
entender lo que quiere decir.
Bien. El tema de este tercer momento tiene que ver con nes.
Qu papel juegan los posibles nes de un objeto cuando lo
juzgamos estticamente? Kant empieza con la siguiente
armacin: Si se quiere denir lo que sea un n, dirase que el
n es el objeto de un concepto, en cuanto ste es considerado
como la causa de aqul (la base real de su posibilidad). Pues eso
suena bastante confuso. Simplicando, un n es un objeto cuyo
causa es un concepto del objeto. Por ejemplo, tengo ganas de
un caf. El caf es el n, por lo que formo un concepto del caf
y acto para realizar el concepto. O sea, hago una serie de
cosas en base a mi comprensin del concepto de caf para
realizarlo en la realidad. Entonces, tenemos que un objeto,
como el caf, es posible nicamente por medio de un concepto,
o presentacin mental, del n de ese objeto.
Luego dice: La causalidad de un concepto, en consideracin
de su objeto, llmase nalidad (forma nalis). Esta nocin de
nalidad va a ser importante porque Kant quiere sostener que
los juicios de gusto encierran una nalidad sin n. Como nal
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dice: La consciencia de la causalidad de una presentacin o
concepto en relacin con el estado del sujeto, para conservarlo
en ese mismo estado, puede expresar aqu, en general, lo que se
llama placer.
Con un lenguaje tan denso y abstracto Kant se ha
desembocado en algo tan familiar para todos - el placer. Qu
quiere decir con todo eso de n y nalidad y causalidad? Pues,
acurdense que los juicios de gusto no manejan ningn
concepto. En un vdeo anterior vimos esta imagen y decimos
que un bilogo sabr de qu sirven las ores, su funcin en la
polinizacin, etc. Pero el n de las ores es irrelevante para
juzgarlas bellas.
En este tercer momento Kant quiere armar dos cosas
principalmente:
1. La belleza de un objeto se juzga en la ausencia de un
concepto del n del objeto.
2. A pesar de la ausencia de un n determinado, el objeto
maniesta nalidad.
Este concepto de nalidad es importante porque gracias a el
sentimos placer en lo bello. Para entender esto mejor,
consideremos las siguientes dos analogas:
Voy caminando en una jungla. Por todos lados abundan
colores y formas propias de una jungla. Todo aqu es natural,
nada producido por un ser humano. En el camino me topo de
repente con una vieja mquina de escribir. De inmediato me
doy cuenta de que este objeto no pertenece al entorno de la
jungla. No es una forma natural. Al ver la mquina veo
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claramente la intencin humana que la cre. La hizo con un n
objetivo.
Es importante aqu hacer una distincin entre dos tipos de
nes, o ms bien dos diferentes maneras de conceptualizar un
n. Una manera es lo que podramos llamar interna y
responde a la pregunta cmo? La otra es externa y responde a
la pregunta para qu? Cul es la diferencia entre los dos?
Hablemos primero del concepto interno y para ilustrarlo
tomemos el ejemplo de construir un librero de madera. Cuando
uno produce o crea algo tiene que haber en primer lugar una
intencin de simplemente hacerlo, terminarlo. En el caso del
librero tengo un libro con un instructivo, me dice las
dimensiones de las piezas, las mido, y las ensamblo. Una vez
terminado, el librero es el cumplimiento de una intencin.
Form lo que podramos llamar un concepto interno del objeto.
Recuerdan que el objeto es el n cuyo causa es el concepto. A
lo que voy es que este n interno tiene la propiedad de dar
cuenta de todas las propiedades del objeto. Pongo los clavos
aqu, por ejemplo, porque es lo que me dice el instructivo.
Cuando formamos un concepto de un n interno responde a la
pregunta cmo? Cmo construir un librero? Pues hay que
formar conceptos del objeto que tengan que ver meramente con
su realizacin, con medidas, materiales, y colocacin, etc. Pero
este tipo de n interno no da cuenta completamente del librero.
Falta el n externo o el para qu.
De qu sirve un librero? Los objetos tienen una utilidad ms
all de ser simplemente lo que son. En el caso del librero el n
externo ms claro es: guardar libros. Este n responde a la
pregunta para qu? Muchas veces puede haber mltiples nes
externos. Un librero puede servir como mera decoracin, para
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guardar otros tipos de objetos, o para ocultar un desperfecto en
la pared.
Si regresamos a nuestra mquina de escribir en la jungla,
vemos tanto su n interno como su n externo. Su n interno
sera el concepto de ella necesario para producirla: el conjunto
de piezas, materiales, etc, para ensamblar una. Su n externa
sera el para qu, su uso. Como comentamos, escribir cosas
sobre papel, aunque tambin se podra usar para decoracin (si
es un modelo antiguo), o pisarla para alcanzar un libro en el
librero que acabamos de terminar, etc.
Bueno, dejemos la mquina de momento y seguimos el
camino. Pronto me topo con otro objeto extrao, pero no lo
reconozco. Digamos que es un trozo de madera que parece
haber sido tallado. Est claro que este objeto no pertenece a la
jungla, no emerge de ella como algo natural, pero a diferencia
de la mquina de escribir, no s qu es, de qu sirve. Tiene un
n interno porque podra formar conceptos que me permitieran
duplicar el objeto. O sea, s el cmo pero no el para qu.
Es un simple adorno que se cuelga de un collar, un artefacto
religioso, un juguete, algo para sujetar el cabello? Un
wittgensteiniano dira que se parece mucho al famoso dibujo
pato/conejo. A lo mejor fue creado por un accidente natural,
cmo un rayo cayendo sobre un rbol. Sin embargo, a m parece
haber sido diseado, como si tuviera un n.
Esta caracterstica de la belleza que estamos discutiendo
nalidad sin n, o ms bien sin un n externo es muy parecida
a esta nocin. En este momento varias cosas me rodean:
bolgrafos, una lmpara, un encendedor. Estas cosas me
maniestan nalidad porque he conocido primero sus
respectivos nes. Dado que he escrito antes con un bolgrafo, s
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cual es su n, y por tanto el verlo ah sobre el escritorio no me
resulta nada extrao. Su nalidad, como algo que se presta a
usarse, se me maniesta muy claramente. La diferencia con
nuestro ejemplo de la madera tallada es que su nalidad se
maniesta primero, antes de su n. Desconozco el para qu
de este objeto pero sin embargo se me presenta como algo nal,
algo que tiene nalidad. Normalmente, como en el ejemplo del
bolgrafo, es al revs.
Entonces, este trozo de madera me resulta misterioso, no s su
n, pero me llama la atencin porque lo veo como algo que se
presta a un n. Tiene nalidad dira Kant. Podra investigar y
quiz encontrar el n pero de momento me resulta enigmtico.
Este carcter misterioso o enigmtico es precisamente lo que
logra ejercer sobre nosotros una obra de arte. La diferencia es
que la ausencia o el desconocimiento de un n externo para lo
bello qua bello no es una caracterstica accidental, como lo es
para el trozo de madera, sino esencial. Como en el caso de la
or, si conozco su n (la polinizacin) debo hacer caso omiso de
l en el momento de juzgarlo estticamente. La polinizacin
puede explicar ciertas caractersticas de la or, pero no explica
su belleza. Si un ser humano hizo nuestro trozo de madera, lo
habr hecho por una razn, un n. Las obras de arte, en
cambio, aunque hechas por seres humanos, carecen de algn n
objetivo que da cuenta de su belleza.
Despus de todo esto seguimos en la primera seccin del
tercer momento. Volvemos ahora a la cita que hicimos al
principio. Ah Kant deca: La consciencia de la causalidad de
una presentacin o concepto en relacin con el estado del
sujeto, para conservarlo en ese mismo estado, puede expresar
aqu, en general, lo que se llama placer. En las dems secciones
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del tercer momento vamos a desempacar esta armacin tan
importante en base a la nocin de nalidad que hemos
analizado en este vdeo.
Burnham, D. Introduction to Kants Third Critique. (Edinbugh
University Press: Edinburgh), 2000.