Teora de los constructos personales

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La teora de los constructos personales (TCP) es una teora desarrollada por George A.
Kelly (1995/1991; 2001) que parte del postulado filosfico del alternativismo
constructivo segn el cual el significado que atribuimos a la experiencia es resultado de
una construccin personal. La realidad estara por tanto sujeta a variadas construcciones
personales, algunas de las cuales pueden ser provechosas para el individuo y otras no serlo.
Se tratara de un proceso de construccin y reconstruccin sucesiva que puede explicarse por
medio del "ciclo de la experiencia" esbozado por Kelly. La salud mental dependera de ser
capaces de cerrar adecuada y repetidamente el ciclo, el cual puede entenderse como un
proceso continuo mediante el cual se anticipa, evala y da significado a la experiencia:
1. Anticipacin de la experiencia
2. Implicacin en el resultado
3. Encuentro con el suceso
4. Validacin e invalidacin de la anticipacin
5. Revisin constructiva del sistema
Una hiptesis plantea que cuanto ms temprana sea la fase en la que se encalla la persona,
ms grave es la patologa que presenta (Feixas y Neimeyer).
Cada individuo accede a la realidad (organiza el conocimiento) en una estructura
jerrquicamente ordenada denominada sistema de constructos personales. Los constructos se
organizan dicotmicamente (bonito-feo, verdadero-falso).
Los objetivos de la TCP seran los de evaluar las construcciones mediante las cuales las
personas dan sentido a su experiencia y facilitar el que descubra otros significados que le
sean ms tiles. La TCP tiene la virtud de ser una teora coherente tcnicamente eclctica.
El mximo exponente del trabajo psicoteraputico con nios y adolescentes de la TCP es Tom
Ravenette. Los objetivos del trabajo con nios desde la TCP seran:
1. Evaluar las construcciones mediante las cuales el nio se da sentido a s mismo y a
los otros.
2. Facilitar que el nio descubra nuevos significados personales que le sean tiles y le
permitan sentirse mejor.
TEMA 1: NIVELES DE REALIDAD, JUEGOS DE LENGUAJE Y RACIONALIDAD
CIENTFICA
Niveles de realidad
Existe el mundo independientemente de uno. Realismo ontolgico: no pensar que el mundo se acaba en
mi psicologa.
Algo hay en nuestra naturaleza humana que nos permite nombrar las cosas.
Russell: el poder es a la ciencia social lo mismo que la energa es a la fsica.
PODER como potencia de obrar. Como capacidad de antelar la realidad.
Espinoza se plantea la capacidad de obrar o agencia. Todo ser en cuanto est a su alcance,
persevera en su ser. Cada ser da de s todo lo que su capacidad biolgica le permite, en
circunstancias favorables solo.
Concepto de sistema: conjunto de elementos relacionados entre s de formas determinadas.
Concepto de nivel: conjunto de sistemas caracterizados por propiedades emergentes
significativas.
Concepto de no-realidad:
Ideal > posible > probable > real
Lo ideal es el campo de la imaginacin, no es real y no tiene lmites.
La posibilidad, de todo lo que imaginamos slo algunas cosas son posibles.
La probabilidad es an ms reducida que la categora anterior.
Lo que queda es lo que sucede realmente, es lo real. En el campo de lo posible y lo probable nos
conviene el concepto de la verosimilitud.
Existen cuatro niveles de realidad que se han desarrollado evolucionsticamente con un
desarrollo temporal absolutamente desigual.
Cultural
Social
Biolgico
Fsico
El nivel cultural es el que distingue al hombre del resto de los animales. Estos cuatro niveles
se relacionan de dos modos fundamentales:
Continuidad: no hay vaco entre dos niveles
Condicionamiento: para que exista un nivel superior deben existir los inferiores. Ej. Para que haya
cultura tiene que haber sociedad.
Se pueden diferenciar tres tipos de comportamientos:
Pblico: algo aparente, visible para todos
Privado: sucesos sobre los que se pueden hacer inferencias. Existen diferentes grados de privacidad.
Intimo: la intimidad es lo que, por definicin es completamente inaccesible. En el momento en que es
accesible para alguien se convierte en privado.
Lo intimo y lo probado constituyen el objeto de estudio de la psicologa.
El meme es la unidad de transmisin cultural, lo mismo que el gen lo es de la transmisin
biolgica. Los productos culturales los vamos a entender como exterioridad. Niveles de los
productos culturales:
Terica: evolutivamente es la ms reciente. Aparece hace relativamente poco, frente a saberes
milenarios, las ciencias sociales se pueden considerar ciencias jvenes.
Prctica: se refiere al sentido filosfico del trmino, los cdigos y normas. Estos cdigos tienen gran
importancia para la conducta. Sociedades distintas tendrn normativas diferentes.
Artstico: se aleja ya de los animales, no encontramos races estticas en los animales. El arte como
forma de conocimiento sin disolver ni confundir la psicologa con el arte.
Instrumental: tiene una cierta continuidad con la cultura y los animales
Desdoblamiento de los niveles de realidad:
Culturas
Sociedades
Grupos
Individuos
Clulas vivas
Molculas
tomos
Quarks
Se denomina superveniencia a los mecanismos operantes en el surgimiento de niveles
superiores a partir de los niveles inferiores. A mayor complejidad ontolgica, mayor
incertidumbre epistemolgica. Es decir, cuanto ms avanzamos en la escala ms complicado
es el estudio. Cada nivel de realidad tiene su campo de aplicacin.
Juegos de lenguaje
Conocimiento: metabolizar informacin. Conocer es digerir informacin.
Informacin: imputs
Recibir informacin y conocerla no es lo mismo, por lo tanto debemos decir que conocer es
metabolizar informacin con sentido. El sentido de la informacin lo da el sujeto que procesa.
Todo depende del cdigo o lenguaje, si no poseemos el lenguaje del imput es imposible
conocer.
El conocimiento implica una operacin interna del sujeto, que es el que otorga sentido al imput
que recibe y en funcin del lenguaje que emplee tendr un sentido u otro.
Sin riqueza cognitiva nos quedaramos en la ms completa ignorancia, riqueza cognitiva y
conocimiento van unidos.
El conocimiento es una funcin rigurosamente biolgica, slo son capaces de procesar
informacin los seres vivos. En el nivel epistemolgico tambin hay graduaciones y niveles. El
conocimiento no es una funcin divina, se trata de un rgano diferenciado de adaptacin
(funcionalismo americano).
El conocimiento no proviene de Dios
El conocimiento es doloroso, conocer algo no nos garantiza la felicidad
A pesar de todo, conocer es una funcin superior al resto.
El conocimiento es un procedimiento de metabolizacin de informacin. Es un procedimiento
que se adquiere. El ser humano es el nico ser vivo que sabe que va a morir. Saber y
conocer no nos conduce a la alegra y a la felicidad. Por encima de la racionalidad cientfica la
sabidura si que nos lleva a la felicidad.
Conocimiento: concepto polismico. El primer conocimiento es el conocimiento experiencial,
cotidiano, del que partimos nosotros y que al final exponemos en el lenguaje ordinario. El
conocimiento carismtico fija su validez en quin realiza una afirmacin determinada, mientras
que el conocimiento cientfico es adquirido.
El origen de la ciencia posmoderna
El origen est en Grecia, hay que remitirse al paso del mito al logo. Todas las culturas han
intentado explicarse el mundo:
Los neandertales: pensaban en mitos y leyendas a travs de los que intentaban explicar y comprender.
Los presocrticos empezaron a pensar de manera diferente. De qu estaban hechas las cosas, el ltimo
elemento de nuestra composicin es el agua, dudaron de la inmortalidad del alma... Lo malo es que no
tuvieron una teora del conocimiento.
Los que establecieron la base del pensar fueron Platn y su discpulo Aristteles; para ser humano hay
que perseguir la justicia, la paz, la igualdad... En cuanto al conocimiento diferencian entre doxa (opinn)
y episteme (conocimiento), que debe ser: universal, necesario, causal, metdico y objetivo. Platn no
incluy el concepto de ciencia, esta nace en la modernidad con Galileo.
La ciencia es un conocimiento racional superior a otro. En nosotros hay dos sujetos: uno
epistmico y otro psicolgico.
EPISTEMOLOGA: filosofa acadmica que habla de los alcances o lmites del conocimiento
humano. Se pregunta por la verdad de las proposiciones. Se basa en la verdad y en la
falsedad.
A partir del s. XVIII se dio la relativizacin cientfica. Consta de sucesivas edades:
Cultural lingstica: Segn Herber, la ciencia es vlida para la cultura occidental, la validez de la ley
de Newton depende de la lengua, no del lenguaje (nacionalismo)
En el s.XX Marx dijo no es la conciencia la que determina la vida sino que la vida es lo que
determina la conciencia. Las ideas, los pensamientos y las creencias brotan de la accin. Rompi con la
primaca.
La revolucin posmoderna: donde ya ni la cultura, ni la clase social, sino el cuerpo es el que se erige
como garanta de ser propio sujeto. El sujeto psicolgico es un sujeto epistemolgico.
La tercera oleada del relativismo (relativizacin) da lugar a la epistemologa posmoderna.
Todo depende del punto de vista de cada uno.
Feyerabend, discpulo de Popper, anarquista. Escribi Contra el mtodo, favorece
metodologas contraintuitivas. En el campo de la idealidad, la imaginacin es un arma. La
imaginacin contrastada con la realidad.
Juegos de lenguaje
La figura clave es la de Ludwig Wittgenstein. Public un solo libro en toda su vida, el
Tractatus logicus filosoficus, tras su muerte, sus discpulos publicaron sus apuntes
Investigaciones filosficas, libro clave para entender el posmodernismo.
Hasta Wittgenstein, las palabras representaban las cosas (realismo ingenuo) que trasunta
hasta buena parte de la filosofa moderna. En el tractatus era realista, semntico y pensaba
que el conocimiento, concretamente la verdad, era la adecuacin entre la palabra y la cosa.
Ms adelante reconoce su equivocacin: las palabras ni mucho menos ni siempre representan
la cosa. Para entender una palabra hay que situarla en un contexto. Las palabras, en la
mayora de los casos, no representan las cosas. No todas las palabras tienen un referente
concreto. Las palabras no son representacin del mundo. El lenguaje es una actividad, las
palabras son herramientas y su significado viene dado por el uso que nosotros les demos. El
lenguaje es como un juego. La nica caracterstica que vincula a todos los juegos es que
tienen unas reglas.
Qu naturaleza ontolgica tienen esas reglas? Todas las reglas son convencionales. Hay
ms o menos flexibilidad en la interpretacin de las reglas. Las reglas son convencionales y
arbitrarias dependiendo de la interpretacin que les estemos dando.
Unos juegos son ms caros que otros. No todo el mundo sirve para todos los juegos, no todo
el mundo tiene aptitudes para jugar a todo.
Hay juegos absolutamente inconmensurables (no hay medida comn), otros juegos se
parecen ms y pueden ser ms o menos compatibles. Lo mismo ocurre con los juegos de
lenguaje. Tambin en los juegos de lenguaje existen limitaciones rgidamente establecidas.
Inconmensurabilidad no es lo mismo que incomparabilidad.
Hay un mundo real que se estructura en niveles y sistemas; podemos conocerlo racionalmente
y algunas cosas, las podemos conocer adems de racionalmente, cientficamente.
Entendemos por conocimiento la metabolizacin de informacin, nombrar lingsticamente lo
que viene de fuera; puesto que poseemos juegos de lenguaje adecuados. El conocimiento
racional se transforma en cientfico en los s. XVI y XVII a travs de la hiptesis y el
experimento. El desarrollo cientfico se ve truncado por el relativismo a causa de:
Nivel histrico-cultural
Sociolgico
Posoderno-psicolgico
La nocin de juegos de lenguaje de Wittgenstein revoluciona todo esto el lenguaje no es
representacin, sino actividad. No existe una regla universal para todos los juegos; son
inconmensurables pero comparables. Un criterio metalingstico nos puede servir para
comparar. Las reglas son convencionales, se pueden interpretar.
T. Kuhn sociologa y filosofa de la ciencia
Concepto de paradigma. Un paradigma es un juego de lenguaje compartido por un conjunto
de sujetos. Existen individuos que comparten ciertos supuestos, teoras... a raz de esto surge
el concepto de paradigma. Los paradigmas son inconmensurables pero eso no es lo mismo
que la incomparabilidad. El criterio para juzgar es un criterio supralingstico. Existen
paradigmas y discursos diferentes en psicologa, el criterio es la aplicacin que hagamos de
estos criterios.
Habermaas: hay que retener y reconocer aquellas teoras que llevaban razn y rescatar las
consecuencias.
Conclusin:
El conocimiento ya no es, ni puede ser, universal, metdico, objetivo... Eso ya no existe. Eso
no significa que todo sea relativismo, sino que las reglas sern ms o menos interpretables. Lo
privado y lo intimo siempre son objeto de interpretacin, siempre queda un margen de
incertidumbre, el no saber qu va a pasar. Cuando interpretamos algo, dejamos un margen
subjetivo de incertidumbre. Respecto a la incertidumbre:
Existe una incertidumbre psicolgica, que produce un estado negativo de preocupacin. La dimensin
psicolgica de la incertidumbre puede ser positiva o negativa.
Incertidumbre epistemolgica: no se puede saber con certeza. En la ciencia, la incertidumbre la introdujo
Heisenberg (fsico).
Racionalidad cientfica
Racionalidad y ciencia significan cosas diferentes segn el juego de lenguaje en que se
incluyan; no son trminos unvocos. Podemos establecer cuatro sentidos de ciencia:
Grecia: entienden algo parecido a lo conocido hoy como tcnica. Una capacidad y/o habilidad de
saber hacer algo.
Aristteles: ciencia como episteme. Incluye ya el pensamiento fundamental; el cientfico realiza
razonamientos basndose en una serie de principios bsicos que hay que aceptar: principio de identidad
y de contradiccin. Estos principios nos permiten verificar razonamientos que en ltima instancia se
basan en stos.
La ciencia moderna: concepto de experimentacin e hiptesis. Ambos nos liberan del trato fctico, se
utiliza la imaginacin corroborando la hiptesis en la realidad.
Aplicable a aquello que no puede considerarse ciencia (cc polticas, cc sociolgicas, cc de la
informacin..) Las ciencias sociales en sus inicios, intentan parecerse a la fsica pero ahora no se puede
pretender. La conducta humana no es lo mismo que el objeto de la fsica, algo tiene que cambiar la
metodologa con respecto a sta.
Respecto al concepto de racionalidad ocurre lo mismo, depende del contexto en que nos
situemos. Podemos establecer cuatro conceptos de racionalidad:
Racionalidad como una capacidad que los hombres poseemos en mayor medida que el resto de los
seres vivos. La racionalidad es nuestra capacidad de supervivencia.
Racionalidad como tolerancia. El tolerante como persona que escucha y emite juicios, el dogmtico es
el que no tolera.
Racionalidad como adecuacin eficaz entre medios y fines, racionalidad instrumental. Sin ningn tipo
de valores, algo puede ser racional pero no puede ser razonable.
Racionalidad sustantiva. Los valores si que son importantes.
TEMA 3 A 6: DEFINICIN Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA PSICOLOGA SOCIAL.
PERSPECTIVAS TERICAS GENERALES
Definicin
Definir es delimitar, establecer fronteras, lmites entre psicologa social y otros campos de la
psicologa. Tres definiciones, son complementarias, por lo que deberan tener coherencia
interna:
1. Definicin intencional:
Lo que expresa es la voluntad, la intencin de lo que intenta estudiar. De todos los textos de
psicologa social (1908 hasta la actualidad) la mayora no definen la asignatura.
Ross
Progresista, tena ciertas ideas radicales; estudi el trato entendido como respeto. Es
considerado uno de los fundadores de la psicologa social (sociologa dentro de la psicologa).
Segn l, la psicologa social estudia los planos psquicos y psicolgicos que adquieren
existencia entre los hombres a causa de su interaccin o asociacin. Trata de comprender y
explicar aquellas uniformidades en las acciones, sentimientos y pensamientos de los seres
humanos.
Allport
Intento de comprender y explicar cmo los pensamientos, sentimientos y conductas de los
individuos son influidos por la presencia real, imaginada o implcita de otra persona.
2. Definicin implcita:
Lo psicolgico y lo sociolgico son dos conceptos equvocos, polismicos; no hay concepto
universal aceptado por la generalidad de psiclogos y socilogos. Tampoco existe un
concepto universal en lo sociolgico.
3. Definicin etimolgica:
Podemos establecer diferentes conceptos de sociologa:
La sociologa debe estudiar las consecuencias no intentadas de las acciones humanas (Smith, Marx,
Fergusson...)
Durkheim: hay que tratar los hechos sociales como cosas
La numerosidad
Ortega y Gasset: lo social se identifica con lo impersonal.
Al hablar de cualquier fenmeno podemos acentuar el papel del individuo (psicologa social
psicolgica) o el de los factores situacionales (psicologa social sociolgica).
Las ciencias sociales ante todo tienen una funcin autorreflexiva. Con las ciencias sociales
tratamos de nosotros mismos, hablamos autorreflexivamente de nosotros.
El nacimiento de las ciencias sociales en el s. XIX marca su historia posterior; el s. XIX vivi y
padeci las consecuencias de la Revolucin Francesa. Se da una alianza de las clases
burguesas y proletarias poniendo en marcha los tres ideales ilustrados de libertad, igualdad y
fraternidad.
Ms adelante, el capital se impone, dando lugar a unas condiciones de trabajo psimas; se da
un enorme crecimiento de poblacin con sus consecuentes problemas sanitarios, de orden
social... las condiciones sociales de aquella poca provocaron la aparicin de las ciencias
sociales.
El s. XIX contempl la obra y la vida de muchos cientficos, autores como Zla, Dostoievski,
Balzac... La generacin de la novela realista que era la que describi la situacin social y el
contexto de la poca.
Las ciencias sociales tuvieron que hacerse un sitio, optaron por hacer ciencia, asemejarse a
los cientficos naturales. Los grandes fundadores de las ciencias sociales imitaron a la ciencia
natural, sobretodo los psiclogos:
Wundt: La psicologa es el anlisis qumico de los contenidos de la conciencia
Weber y Fechner establecieron la funcin logartmica sujeto - estmulo - respuesta.
Freud: Pretendo hacer del psicoanlisis una ciencia natural
Esto permiti que las ciencias sociales fueran introducindose en el tejido social, hasta que en
1902, la Sorbona concede una ctedra de sociologa a mile Durkheim.
Taine, Fournial, Le Bon, Tarde y Sighele
Creadores de la psicologa social en el sentido de lo que le pasa psicolgicamente a muchos.
Todos optaron por hacer ciencia (natural) de la sociedad. Hablaron de leyes tratando de
incorporar las leyes cientficas ya conocidas. Sobretodo en la segunda mitad del s. XX se
hacan bsicamente dos cosas:
socialismo (Marx)
sociologa (Comte, Durkheim...)
Estos autores se dedicaron a la sociologa, pusieron sus ideas al servicio de la derecha como
los marxistas ponan las suyas al servicio de la redencin del proletariado. Estos autores eran
completamente antidemcratas y todos escribieron tratados acerca de las multitudes
Le Bon la psicologa de las masas
Deca que las masas eran constitutivamente irracionales, femeninas y tenan sentimiento de
omnipotencia porque el anonimato les exima del pensamiento de responsabilidad. Por esta
razn, para l el parlamento era una guasa puesto que pensaba que como grupo era
susceptible a las leyes de las masas. Esto ejemplifica el miedo de las clases dominantes al
colapso y a las masas en general.
Por tanto, los orgenes de la psicologa social son orgenes polticos, en un momento histrico
de transmutacin de los valores es cuando se estudian las masas como consecuencia al
miedo que provoca su rebelin a las clases dominantes. El fascismo ser la respuesta del
capital a la definitiva unin de las masas.
La psicologa social tiene su origen en una situacin de lucha de clases, como consecuencia y
en respuesta a sta.
Tarde
Es el ms centrado de todos estos autores, sus ideas son ms de actualidad que las de Le
Bon. Era juez, enemigo intelectual y epistmico de Durkheim. Escribi las leyes de la
imitacin, influy en Ross suministrndole su primera gran idea psicosocial: la idea de la
imitacin como mecanismo de la situacin social.
Marx La ideologa dominante de una poca determinada en un momento determinado es la
ideologa de la clase dominante. La ideologa la generan los intelectuales que actan a favor
de la clase dominante.
Tarde nos leg tres ideas fundamentales:
La imitacin como mecanismo de transmisin de la ideologa.
La opinin y la multitud idea de opinin pblica. Intuy la teora del doble flujo de la comunicacin
donde el evento no llega directamente al ciudadano, lo que sabemos nos llega mediatizado y cada uno se
expone a la opinin que le gusta. Los medios de comunicacin de masas son en realidad medios de
formacin de masas.
El sistema penal tiene dos funciones: disuadir y reeducar al delincuente. La segunda funcin es difcil,
por tanto, el argumento de la resocializacin no es vlido. Considera que la pena de muerte es intil
puesto que no sirve para disuadir.
Durkheim
No valora para nada la psicologa de su tiempo. Aporta cinco grandes ideas:
La prioridad ontolgica de la sociedad sobre el individuo: La sociedad nos antecede, somos
socializados sin nuestro consentimiento. Somos efectos de matrices sociales. Somos producto de
nuestras circunstancias, que no hemos elegido.
Las reglas del mtodo sociolgico; los hechos sociales han de ser tratados como cosas: Un hecho
es tanto ms social cuanto ms coarta y coacciona mi propia voluntad, por tanto un hecho es ms
psicolgico cuanto menos es coartado por la situacin; nada se opone a que pensemos lo que queramos.
Debemos aceptar que los hechos sociales son tanto ms sociales cuanto ms se oponen a lo que
esperamos. Hay unas imposiciones ontolgicas que nos coaccionan (Cdigo Penal, lenguaje, religin...).
Los criterios psicolgicos de la psicopatologa no son psicolgicos sino sociales: La diferenciacin
entre lo normal y lo patolgico es una diferenciacin cultural. El criterio de algo anormal se establece a
travs de la comparacin con otras sociedades donde tambin se da un hecho. Sociolgicamente los
fenmenos son normales o no. Los criterios de normalidad/anormalidad no son psicolgicos sino
culturales.
El tema del suicidio: revoluciona la sociologa de su poca puesto que este tema siempre haba sido
tocado Desde la `psicopatologa. Descubre regularidades; a mayor riqueza, mayor probabilidad de
suicidio... aunque no son ciertas. Una conducta privada o ntima fue tematizada y elaborada por
Durkheim en trminos sociolgicos. Diferencia tres tipos de suicidio: egosta: depresin... altruista: por
una causa anmico: estados mentales patolgicos
Tesis acerca del trabajo como fuente de identidad y de conocimiento: las ideas de Durkheim vinculan
nuestra psicologa con el entorno social. La divisin del trabajo social es un ejemplo supremo del
hecho social, del mismo modo que la divisin del lenguaje. La divisin social del trabajo es un hecho
que se nos impone y que debemos aceptar. Ese proceso sociolgico tiene repercusiones psicolgicas,
puesto que en la sociedad contempornea la identidad de las personas se vincula con su trabajo o
profesin. En todas las sociedades hay unas jerarquizaciones de las profesiones y las actividades. La
valoracin de cada actividad depende de las sociedades. El prestigio o desprestigio de las personas
repercute en la identidad y la autovaloracin del individuo es, entonces, un fenmeno psicosocial. Esa
posicin social que tenemos determina nuestros conocimientos, deseos, sentimientos, ideas...
Weber
Concepto de que la psicologa social debe estudiar las relaciones sociales: La sociologa es la
ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social, para de esta manera explicarla
causalmente en su desarrollo y efectos. Entiende la accin social como la accin con sentido que toma
en cuenta al otro, siempre con un margen de incertidumbre. En todos los seres humanos ocurren actos
que constituyen la condicin necesaria para realizar acciones. La accin aade al acto la intencin. Una
conducta es una secuencia de acciones, una secuencia de comportamientos, la situacin nos ayudar a
interpretar esa secuencia de actos. En ocasiones las interpretaciones sern ms o menos fiables.
La tica protestante y el espritu del capitalismo: Asociacin de ideas aparentemente
inconmensurables. Relaciona un modelo de formacin econmica como es el capitalismo con un
fenmeno ntimo y psicolgico como es la religin. El capitalismo en su forma comercial (s. XVII -
XIX) es un fenmeno econmico y social, independiente de la poltica. En sus orgenes, el capitalismo
naci y se desarroll en pases protestantes. Explica el mecanismo causal de cmo la religin influye en
el desarrollo del capitalismo. Toda persona religiosa se caracteriza por un atributo, su creencia en un ms
all. Todos los creyentes consideran la vida como un trnsito, lo importante empieza tras la muerte. El
catlico es un creyente cuya esperanza de salvacin nunca est cerrada. El protestante, ms coherente
con el concepto de divinidad, sabe que Dios sabe si l se va a salvar (concepto de predestinacin). La
actitud del luterano, como toda actitud, tiene tres componentes; no hay correlacin interna entre lo que
uno sabe, lo que siente y lo que hace. Las elites protestantes del s. XIX tenan actitudes calvinistas:
Componente cognitivo: creencia en la predestinacin
Componente emocional: angustia
Componente conductual: eliminacin de la angustia tratando de detectar si Dios lo ha elegido o no
El calvinista, cuando tiene xito econmico y social ve ratificado que l es el elegido. Las elites
econmicas del capitalismo trabajan duramente porque el xito econmico en la tierra
garantiza su salvacin.
Cuando Weber habla de capitalismo debemos pensar en el capitalismo anglosajn, hay que
situarse en la mentalidad calvinista del s. XIX. Weber nos est revelando una teora
psicosociolgica: las emociones son la gasolina de la conducta, el intelecto debe ser activado
emocionalmente para actuar conductualmente.
Valores y ciencia social: Puede la ciencia social ser tan objetiva como lo es la fsica del estado
slido o la mecnica de fluidos?: Se basa en la teora de los valores y su relacin con la ciencia social, la
objetividad no es fcil de mantener en la ciencia social, Weber crey que la ciencia social deba
mantener la objetividad. En la eleccin de los temas no hay objetividad, hay inters.
Propone una metodologa de los tipos ideales: Es la metodologa que Weber recomienda para las
ciencias sociales. Ej. Para investigar sobre las crceles debemos construir el tipo ideal de crcel. A partir
de ese marco terico podemos descubrir el desajuste entre lo real y lo ideal.
Tesis sobre la burocratizacin y la burocracia: La razn occidental desde sus comienzos ha ido
quitndole misterio (encanto) a la existencia. La historia de la razn ha sido simultneamente un proceso
de desvelamiento de lo oculto. En su teora del enjaulamiento considera que nuestro cerebro es el mismo
que hace millones de aos, pero el hbitat en que vivimos es muy distinto. Cmo es posible que
hayamos sufrido un proceso de limitacin fsica? Todo malestar psicolgico se debe al enjaulamiento del
ser humano, que est hecho para ser libre.
Teora y conceptualizacin del poder como equivalente a una categora sociolgica: clasifica las tres
bases de la autoridad:
Forma tradicional (monarqua).
Forma carismtica.
Forma legal (democracia)
Lnea americana: Ross y Mc Dougall
El determinismo fue incorporado por McDougall para estudiar la conducta humana. Darwin se
bas en la idea de que hay una lucha por la vida. El problema es cuando esos principios
darwinianos extrados de la biologa se extrapolan a otros juegos de lenguaje, como el de la
psicologa o el de la sociologa.
Pierce, James, Dewey, Mehd no parecen americanos porque son de izquierdas (liberales).
Componen la escuela o movimiento pragmatista que dio lugar a la escuela de Chicago junto a
la escuela de Francfort.
James Qu es el pragmatismo? Es una sociologa, una psicologa, en conjunto se trata de
una teora epistemolgica.
Las ideas de estos sujetos eran pragmatistas:
El mundo social y fsico es independiente de nosotros y lo podemos conocer fundamentalmente a
travs del lenguaje.
Lenguaje y pensamiento derivan de la accin. El pensamiento surge de la incertidumbre, de los
problemas. La conducta habitual son hbitos sobre los cuales no precisas, pero cuando surge una
interferencia se da el pensamiento. Es una idea marxista, porque dice que el pensamiento deriva de la
accin.
La verdad es algo colectivo, segn Wittgenstein, la verdad y la mentira son propias de los sujetos. La
verdad es propia de los cientficos. La ciencia es un producto social. El delincuente no nace, se hace,
anteriormente se deca lo contrario. Consideran que pasa por la enseanza sucesiva a travs de la
pandilla, el correccional y la crcel.
El uso que hicieron del concepto de rol o papel: explicaron la conducta social, explicando el modelo
dramatrgico. Las personas interpretamos los papeles aunque no los escribimos.
James escribi sus principios de psicologa, en los que tambin encontramos principios de
psicologa social, donde hace una distincin entre yo (conciencia de continuidad personal
sobre uno mismo) y el mi (lo que conocen y piensan los dems). Estos son los dos
componentes de la estructura de la subjetividad. Una identidad est confirmada siempre,
negativa o positivamente por los dems. Son los dems los que nos confirman
constantemente en mi mismidad.
Nos situamos en la primera Guerra Mundial. En Europa reinaba el miedo, el hambre y la
destruccin. En EEUU haba paz, y hubo, por tanto, clima y medios suficientes. Por esta
razn, toda la inteligencia europea se vio obligada a marcharse a EEUU a causa de los
dictadores. En EEUU fueron acogidos y, en algunos casos, nacionalizados; por esta razn la
historia de las ciencias sociales comienza en EEUU.
Entre los conductistas destaca Froid Alzor, autor de Capital de la historia de la psicologa
social marc un hito en la historia de la psicologa social por varios motivos:
Acepta el conductismo como juego de lenguaje.
Dijo que el mtodo de la psicologa social debera ser el experimento en el laboratorio, lo que hace la
ciencia y autores como Pavlov, Skinner, Watson... Este postulado no se puede aceptar porque no se
pueden estudiar en un laboratorio el paro o el efecto de los rgimenes polticos.
Desterr el concepto de instinto como explicativo de la conducta social, si existen los instintos son
socializados o atrofiados.
Estudi el efecto de la facilitacin social. Weber dijo sabe ms uno que sabe que le miran. Una
persona sabe que le miran porque acta mejor. Adems, hacer algo en compaa facilita la accin. Pero
Alzor dijo que esto ltimo no es correcto; cuando el ejecutante domina su habilidad aumenta su
rendimiento, por ello, se da el efecto de facilitacin social.
La psicologa social como un campo individual, en lo que se equivoc: dice que la psicologa social
es un subcampo de la psicologa. Con su gran influencia levant a la psicologa por un camino
individualista.
Modelos tericos y el anlisis de la psicologa social
Freud: Exposicin y anlisis de la psicologa social (s. XX)
Tuvo gran influencia, por ello ha de ser analizado y puntualizado en sus limitaciones. La
importancia de las teoras es que nuestra mirada del mundo es lingstica, cada sujeto tiene
un juego de lenguaje; son inconmensurables pero no incomparables.
Advertencia: para conocer e interpretar las teoras freudianas hay que conocer su biografa. El
psicoanlisis de Freud es una proyeccin de su propia neurosis. Adems fue el primer
psicoanalista. Una cosa es el psicoanlisis y otra el freudismo.
Obras:
Autobiografa
Los esquemas del psicoanlisis
La historia del movimiento psicoanalista
La interpretacin de los sueos
Introduccin al psicoanlisis
Psicopatologa de la vida cotidiana
El malestar en la cultura
La psicologa de las masas
Ttem y tab
El porvenir de la ilusin (ataque a la religin)
Moiss y la religin monotesta
El psicoanlisis freudiano es:
Una teora de la estructura de la mente. Una teora del desarrollo de la personal (junto con la teora de
los instintos) que establece la secuencia temporal del desarrollo, que es muy breve. El nio es el padre
del adulto. Segn Freud, al filo de los 4 5 aos estamos psquicamente hechos, todo lo que nos pasa
despus son sublimaciones de las vivencias psquicas que transcurren desde el trauma del nacimiento
hasta la resolucin del complejo de Edipo.
Tcnica o terapia de curacin de diferentes males (neurosis, esquizofrenia, homosexualidad.) Aunque
es muy dudoso que sirva realmente para algo puesto que nunca han publicado datos en que apoyar la
fiabilidad de sus procedimientos, el psicoanlisis ortodoxo freudiano puede durar muchos aos. Hay un
artculo del propio Freud (a los 81 aos) llamado Anlisis terminable o interminable, donde dice que
hay tres tareas imposibles: educar, gobernar y curar. Freud pas del optimismo racionalista creyendo que
el anlisis serva para curar a un atroz pesimismo cultural. Podemos apreciar por su obra que no fue una
persona feliz
Freud era un cientfico natural, reciba la comunicacin de sus pacientes con absoluta y total
frialdad. Piensa que justamente la actitud del psicoanalista debe evitar conmoverse, el
psicoanalista debe interpretar racionalmente. Era resueltamente partidario de que las
estructuras psquicas deban ser estudiadas desde el punto de vista de la fsica o la biologa.
Pretende estudiar la teora de la motivacin Desde un punto de vista cuantitativo, de partculas
materiales especficas. El propsito racionalista, materialista del psicoanlisis freudiano es
ste.
Estructura del aparato psquico
Presentacin del reparto de los principales personajes de su teora: yo, ello y superyo.
La teora freudiana es una teora del desarrollo de la personalidad. Podemos partir de la
definicin que Freud da del nio: el beb es un perverso polimorfo. Al nacer ramos puro ello
(que es donde anidan las pasiones), un puro conjunto de necesidades instintuales que exigen
tirnicamente ser satisfechas. Cuando el nio mama est disfrutando erticamente (el
psicoanlisis freudiano es un tratado de la psicologa del varn).
El ello es inconsciente, amodal, est regido por el principio del placer... Freud tiene en su
teora del desarrollo un nico dato del que partir: El nio recin nacido (puro ello). Lo que el
nio va adquiriendo poco a poco y dolorosamente es que existe algo fuera de sus propias
necesidades (principio de realidad). La realidad determina la aparicin del yo, de la conciencia.
La socializacin es un proceso de frustraciones. Crecer es una vivencia muy dolorosa desde el
punto de vista psquico.
Ese yo ya es consciente, Freud cree que todo ser humano pasa por un trance que es el
complejo de Edipo al filo de los 3 4 aos. Todo varn tiene dos impulsos irrefrenables:
acostarse con su madre y matar a su padre. El nio interioriza al padre (la norma moral) y as
adquiere inconscientemente la prohibicin, cuanto ms vigoroso es el impulso tanto ms se
niega. As, hay un gran tab universal, el incesto, por eso todas las culturas lo persiguen y lo
castigan.
En trminos freudianos rigurosos la cosa empieza antes; los nueve meses que pasamos en el
seno materno influyen ya en nuestro comportamiento posterior, Freud cree que todos
anhelamos volver. El perverso polimorfo es enseguida modificado, comienza a ser
domesticado y a expensa de su ello se va constituyendo en su mente una segunda instancia,
el yo, gobernado por el principio de realidad.
El proceso de socializacin es un proceso doloroso de domesticacin y renuncia. El superyo
(conciencia moral) definido como el conjunto de valores y pautas adquiridas que regulan
nuestro comportamiento, viene dado por la familia. Lo que Freud nos transmiti es que, el
individuo, es un ser internamente frustrado e infeliz porque entre su naturaleza fisiolgica y su
naturaleza cultural hay siempre un conflicto. Para Freud, el solo hecho de vivir en sociedad
nos limita la libertad. Toda sociedad es por naturaleza represora y agente de infelicidad.
A esa especie de conflicto intimo debido a que nuestras necesidades y nuestra vida social son
incompatibles tambin nos llevamos mal con nosotros mismos y con los dems.
Papel de la cultura y la sociedad
La traduccin ms adecuada del instint de Freud para aplicarlo al instinto humano sera la
pulsin instintual.
Teora de las pulsiones instintuales, propuso dos teoras de los instintos diferentes. La teora
es que es necesario distinguir dos tipos de instintos: sexuales (eros) y el instinto de
conservacin, que debemos atribuir al yo.
Primera teora:
Instintos de conservacin (sobrevivir)
Instinto sexual (reproducirse)
A travs de especulaciones tericas, une estos dos instintos, que pasarn a llamarse eros.
Aparece entonces un nuevo instinto, el instinto de muerte (segunda teora). Hay un
componente narcisista en nuestros comportamientos de autoconservacin, aunque existen
grados. Podra considerarse que aquel que es muy unir su instinto de conservacin con el
instinto sexual (se enamora de s mismo). Freud llega a la postulacin del instinto de muerte a
travs del sadismo. Tanto su propia biografa como el espectculo de la I Guerra Mundial
influyeron en estas ideas.
Postula que todos tenemos un impulso de muerte, cuya funcin fundamental es volver a la
ataraxia (estado inanimado), estado en el que estuvimos en el seno materno. En la segunda
teora d los instintos no solamente intentamos copular sino que tambin intentamos humillar al
prjimo, si no fuera por el orden pblico o controles sociales los seres humanos se
despedazan unos a otros.
Todas las relaciones humanas estn saturadas y coloreadas de emocionalidad, de
libidinosidad o de animosidad. Nos invita a pensar que existe una gradacin entre la
indiferencia y el amor o el odio.
Hay un conflicto entre las dos posiciones fundamentales: el amor y el odio. Nuestra naturaleza
es inmodificable; nuestra naturaleza biolgica no nos limita al satisfacer nuestras necesidades
pero nuestra naturaleza social s, y ah es donde se encuentra el conflicto. Estamos ah como
seres reflexivos, controlndonos para no llegar a la obsesin, a la histeria...
Conclusin: estamos continuamente sometidos a un conflicto social y biolgico, a lo que se
aade el conflicto persona con persona. Pero la incgnita es: Cmo explicar la buena
amistad, la convivencia, la solidaridad...? A travs de la agresin no es posible ni tampoco con
la pulsin sexual. En una relacin lo ms importante es la fidelidad.
Freud lo va a explicar a travs del instinto sexual coartado. El matrimonio, segn Freud, es
intrnsecamente nefasto. La amistad con el tiempo se fortalece pero con el tiempo desaparece.
Nuestro comportamiento est teido de conductas agresivas y amorosas, es el fenmeno de
la ambivalencia, sentimientos simultneamente positivos y negativos.
El posfreudismo
Los seguidores de Freud le traicionaron fundamentalmente en dos aspectos:
Negaron la existencia de un instinto de muerte
El sexo no es lo ms importante
El conductismo
El freudismo y el conductismo son dos juegos de lenguaje inconmensurables, pero eso no
significa que sean incomparables.
Watson llev a cabo una autntica revolucin contra el mentalismo estructuralista. Pretenda
hacer de la psicologa una ciencia natural, igual que Freud. Opinaba que el conductismo,
como el freudismo ha sido falsado, se han dicho muchas calumnias. Debemos estar
agradecidos a estos autores porque dieron un anlisis de la conducta a la psicologa.
El conductismo es aceptado, en cuanto a la eficacia dan informacin pero no engaan. Una
calumnia es la del ambientalismo extremo del conductismo. Watson exige un individuo sano,
bien formado y un ambiente apropiado para proporcionarle una formacin adecuada.
La psicologa cientfica del s. XIX recibi como herencia intelectual toda la tradicin idealista
que la caracteriza. Esta tradicin nace de la divisin de dos mundos de Platn.
El discpulo ms fervoroso de Platn, tambin dualista, ha sido Descartes. En El discurso del
mtodo finge dudar de todo (sentidos, Dios maligno...) es donde se encuentra la verdad ms
fundamentada, a partir de la que se desarrolla el resto de su teora, cogito ergo sum. Nadie
puede captar mejor los contenidos mentales que uno mismo. Es un error, el individuo es
incapaz de desdoblarse de s mismo, no somos analistas objetivos. En 1913, Watson escribe
un artculo en el que arrasa con todo esto. Los contenidos mentales existen pero no podemos
acceder a ellos cientficamente.
Bsicamente, desde el conductismo se han propuesto dos grandes campos psicosociales:
Teora del aprendizaje vicario o modelado (modeling) de Albert Bandura
Teora del intercambio (final de la dcada de los 60)
Los seres humanos somos agentes econmicos que estamos intercambiando continuamente
mercancas, queremos maximizar beneficios con los mnimos costes. Incorporacin de la
metfora econmica, el escenario en el que se instala el anlisis econmico es el del
mercado, un mercado en el que los agentes econmicos acudan para el intercambio regido
por unas leyes. Los clsicos pensaban que el mercado era la autntica panacea universal. En
el mercado todo el mundo tiene una conducta egosta.
Smith apela a un concepto teolgico para dar explicacin a esto: hay una mano invisible que
controla el egosmo de los agentes armonizando la situacin.
La psicologa social aplica a la conducta social los trminos inversin, coste y beneficio. Esa
misma lgica de la bsqueda del beneficio ha sido utilizada para explicar algunas conductas
sociales.
Foa y Foa
Afirman que las personas intercambiamos en la vida cotidiana los siguientes recursos:
amor
informacin bienes
estatus servicio
dinero
Este modelo se aplic a una primera etapa de la conducta entre extraos (no en ambiente de
confianza). De todos estos recursos hay algunos que son universales, es el caso del dinero,
puesto que con dinero podemos ir a cualquier sitio.
Thibaut y Kelley
Abandonaremos una relacin de injusticia si existe una alternativa. Diferencian dos niveles:
Nivel de comparacin: punto mnimo por debajo del que la persona esta dispuesta a romper la
relacin.
Nivel de comparacin de alternativas
En psicologa carecemos de conceptos psicosociales. Operativamente, en las obras de Freud
no hay nada social; nicamente reprime y colecciona las pulsiones de la funcin fundamental
de represin. Era antimarxista.
En los conductistas la sociedad tampoco opera mucho, tan solo a travs del individuo se
explica la conducta social.
La teora sociobiolgica tampoco tiene mucho que ver con la sociedad y la cultura, sino que
replicamos los algoritmos darwinianos que adquirimos a travs de la teora de la evolucin. No
hay interaccin cultura/individuo.
En definitiva, en estos cuatro modelos no hay interaccin, no hay un concepto que se refiera a
la psicologa social. Lo vamos a encontrar a travs de un concepto que viene de la metfora
griega la vida es un inmenso teatro donde representamos papeles. Desde los estoicos
griegos hasta 1936 no se introdujo en el lenguaje de las ciencias sociales la potencialidad de
este concepto, que es extraordinaria.
Estilo, Sfocles y Eurdides: cada uno hace lo que los dioses han determinado que debemos
hacer, es decir, estamos predestinados. Los dos ltimos no apoyan esto, admiten un cierto
libre albedro.
La peor enfermedad con que nos podemos encontrar epistemolgicamente es el ser
psicologista, los psiclogos tenemos el grave peligro de caer en ello; consiste en explicar todo
fenmeno colectivo a travs de la individualidad.
Concepto de rol:
Linton: expectativa que tienen los dems de que un sujeto debe comportarse de una
determinada manera para ocupar un lugar determinado. El rol no es del sujeto, sino de los
dems, cada individuo interpreta mejor o peor su papel.
El concepto de rol nos remite a algo externo al sujeto; lo que espera de l la sociedad. Entre la
expectativa y la ejecucin hay una interpretacin del papel. Para analizar la conducta de un
sujeto debemos basarnos en el papel que realiza dentro de la sociedad.
TEMA 7: COGNICIN Y EMOCIN. LAS ACTITUDES SOCIALES
Concepto de actitud
Collins: la psicologa social es el estudio de las actitudes. Las actitudes, despus del concepto
de grupo, es uno de los conceptos ms importantes en psicologa social. Hay mltiples
definiciones de actitud, tres aproximaciones:
Definicin analtica: Predisposicin a actuar de cierta manera. Concepto introducido por los
socilogos. Una organizacin relativamente duradera y estable de creencias, sentimientos y acciones
hacia un objeto que nos predispone a actuar de determinada manera. Las actitudes son adquiridas,
relativamente duraderas y estables; pueden cambiarse. Esa denominacin incorpora creencias y
aserciones ms o menos fundamentadas sobre la realidad. Adems de conocimientos, tambin
incorporan sentimientos y acciones.
Definicin diferencial: los motivos (si tienen base biolgica) son universales y perennes. Las actitudes
son adquiridas, no universales y modificables. Los motivos desencadenan las actividades, las actitudes
las modulan. Los hbitos son, por definicin. , conductas aprendidas igual que las actitudes, pero entre el
hbito y la conducta no hay una relacin afectiva.
Definicin operativa: la definicin operativa la introdujo en la ciencia un fsico, pero no hay que
confundirlo con las operaciones que yo hago. Referente a la definicin de actitud hay diversas
definiciones. Cada cual utiliza una escala, como para medir la inteligencia.
Zanna y Rampel establecen cuatro rasgos esenciales del concepto de actitud:
Las actitudes se refieren a un estmulo, siempre tienen un referente. Podemos tener actitudes hacia
objetos especficos o concretos o hacia objetos abstractos y generales.
Las actitudes se refieren a las evaluaciones que hacen los individuos de los objetos. Son juicios en el
contexto de una dimensin evaluativa que reflejan la favorabilidad o desfavorabilidad del perceptor
hacia un objeto. Las actitudes se pueden medir pidiendo a las personas su valoracin del objetivo.
Las actitudes estn representadas en la memoria. Por eso, se ajustan a nuestra red o estructura de
representaciones en la memoria. Las actitudes tambin difieren en cuanto al grado de dificultad para
recuperarlas en la memoria, un concepto al que se ha denominado accesibilidad de las actitudes. Las
actitudes muy accesibles son ms consecuenciales que las inaccesibles, tienen un efecto ms poderoso
en el procesamiento de la informacin y en la conducta.
Se desarrollan a partir de la informacin cognoscitiva, afectiva y conductual. Las evaluaciones de los
objetos se basan en el conocimiento y en las ideas sobre ellos, reacciones emocionales y sentimientos y
conductas y respuestas anteriores.
Estructura del concepto
Cognitivo: conjunto de conocimientos del sujeto hacia el objeto de actitud
Afectivo: sentimiento afectivo hacia el objeto de actitud
Conductual: tipo de acciones realizadas con respecto al objeto de actitud.
No tienen mucha relacin; de lo que sabe una persona del objeto de actitud no se puede saber
qu opinin tiene de ste ni tampoco que har definitivamente con el objeto. No hay
posibilidad de predecir a partir de uno de los elementos los otros dos.
Propiedades
Desde el punto de vista de la modificacin de las actitudes podemos medir la flexibilidad. Si un
individuo mantiene actitudes flexibles es susceptible de cambiar. Cuanto ms se acerque a un
hbito ms difcil resultar modificarla.
Relacin actitud - conducta
Cuatro grandes teoras:
NO hay relacin alguna, y si la hubiera, sera por casualidad (escptica)
Idealista: nuestras conductas dependen de nuestras actitudes. Lo primero es que pensamos y sentimos
y, a veces actuamos en consecuencia segn eso.
Nos comportamos de determinada manera y segn como actuamos sentimos y pensamos. La
causalidad se establece a la inversa, es la conducta la que suscita las actitudes y no al revs.
Relacin circular
funciones
Funcin adaptativa
No consigo esto pero tampoco mereca la pena (cambio de actitudes)
Funcin cognoscitiva: cuantos ms conocimientos, nuestras actitudes estarn ms fundamentadas.
Expresin de valores
Por qu tenemos actitudes?
Formamos actitudes de manera rpida y sin esfuerzo; somos capaces de evaluar objetos a
partir de relativamente poca informacin y sin deliberacin.
Zajonc argumenta que las respuestas de afecto o evaluacin son ms primitivas que las que
se relacionan con la cognicin. En un sentido evolutivo, las reacciones afectivas son anteriores
que las cognoscitivas. Las respuestas afectivas bsicas (agrado o desagrado) pueden ocurrir
antes de que el individuo sea consciente del objeto.
Adems de que las elaboramos de forma fcil y rpida, defendemos con firmeza nuestras
actitudes. Aunque las actitudes cambian, hay una resistencia psicolgica a hacerlo. Estas
cualidades de las actitudes revelan que cumplen funciones psicolgicas importantes.
Las actitudes cumplen una funcin de supervivencia crucial. Debido a que motivan conductas
congruentes con la evaluacin, es caracterstico que nos acerquemos a lo que evaluamos de
manera favorable y evitemos lo que reprobamos.
Katz establece cuatro funciones posibles de las actitudes:
Funcin utilitaria: Las actitudes sirven para maximizar las recompensas y minimizar los castigos.
Funcin de conocimiento: ayudan a que los observadores comprendan su entorno al proporcionar
evaluaciones resumidas de objetos y grupos de objetos.
Funcin expresiva de valores: expresan algunas veces los valores y la identidad de los individuos
hacia los dems
Funcin defensiva del yo: pueden servirnos para evadir verdades dolorosas.
TEMA 8: ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS
Cognicin social
Llamamos cognicin social al proceso de entender o conferir un sentido a las personas. Los
dos componentes fundamentales de la cognicin social son:
Hacer atribuciones sobre por qu la gente acta de la forma en que lo hace
Formarse una impresin general en funcin de lo que sabemos, o creemos que sabemos, acerca de las
personas como individuos y/o miembros de grupos.
Los psiclogos que estudian el modo en que nos formamos impresiones de los dems han
mostrado que una manera de comprender este conjunto de comportamientos que observamos
es determinar qu cualidades de cada persona explican sus acciones y les llevan a conducirse
as.
Las cualidades o caractersticas que distinguen a una persona o grupo de otro se denominan
disposiciones, e inferimos su existencia al hacer atribuciones sobre las causas de los actos de
la gente. En esencia, hacemos atribuciones al inferir si cierta conducta es causada por una
disposicin personal o por algn elemento de la situacin.
Uno de los conceptos ms importantes en la cognicin social es el concepto de esquema, una
estructura cognoscitiva que comprende nuestros conocimientos generales sobre cualquier
persona, objeto o hecho. Guardamos en la memoria muchos tipos de esquemas, entre ellos
los sociales que contienen nuestros conocimientos acerca de individuos y ciertas clases de
personas.
Un concepto muy relacionado con el de esquema es el concepto de guin, que es nuestro
conocimiento de cierta situacin y de la forma en que se desenvuelven los acontecimientos en
ella; es posible considerarlo un esquema de acontecimientos.
Los esquemas, en general nos proporcionan expectativas o preconcepciones acerca del
comportamiento de la gente. En consecuencia, advertimos la informacin que coincide con
nuestros esquemas, interpretamos la ambigua para que coincida con los esquemas y
recordamos mejor la informacin que se relaciona con ellos que aquella que no encaja.
Estereotipos y prejuicios
Prejuicio: actitud, estado anterior al juicio. Debe satisfacer los tres componentes de toda
actitud: cognitivo, afectivo y conductual. Llamaremos estereotipo al componente cognitivo. Al
componente conductual del prejuicio le llamaremos discriminacin o conducta discriminativa.
Mientras que el prejuicio es una actitud, los estereotipos son creencia, la creencia de que los
miembros de un grupo comparten una caracterstica particular. Los estereotipos son
bsicamente cognitivos, mientras que los prejuicios incorporan una carga emocional.
Los estereotipos y prejuicios pueden conducir a la discriminacin, la conducta dirigida a
alguien nicamente por pertenecer a un grupo determinado.
El problema nace con el prejuicio negativo; uno puede saber ms o menos acerca del objeto
del prejuicio, pero independientemente de esto, se forman una idea previa.
El estereotipo es un clich mental, un adjetivo cuyo contenido no se basa en ningn tipo de
experiencia. Son un principio de economa cognitiva mediante un calificativo.
Los prejuicios son aprendidos. El arquetipo del prejuicio es el tnico, anteriormente el sexista.
Dentro del juicio tnico el ms extendido es el prejuicio antisemita, que ha sido universal. Los
prejuicios se transmiten culturalmente, se refuerzan institucionalmente hacia grupos
minoritarios y se practican individualmente. No se trata de una enfermedad individual, sino
social y cultural.
Sobretodo en aquellos pases que viven el problema de forma ms agraviada existen varias
soluciones aunque son de poca utilidad. Una de las soluciones ms conocidas es el
multiculturalismo; se trata de una postura bienpensante en principio progresista. Lo que dice
es que tendramos que respetarnos unos a otros, respetar las diferentes culturas. En el fondo
es indiferencia; cada uno que haga lo que quiera en su cultura. La humanidad ha ido
alcanzando cada vez ms nivel de libertad y de derechos a lo largo de la historia.
Desde el punto de vista social, los prejuicios y estereotipos son muy importantes porque
suelen difundirse cosas sobre ciertos colectivos que pueden llevar a graves consecuencias.
Ciertos autores hablaron de la existencia de prejuicios innatos. Pero los prejuicios son
aprendidos.
TEMA 9: LAS ACTITUDES POLTICAS
Todo el mundo tiene una ideologa, aunque no lo sepa. Este tema lo empezaron a estudiar los
alemanes en los aos 20, un equipo interdisciplinar que constituy la escuela de Francfort:
Adorno, Horkheiner, Marcusse, Fromm, Haabermas. Estos autores, todos judos, fundaron en
Francfort la escuela de sociologa crtica en 1923.
Sus dos grandes guas intelectuales eran Marx y Freud (al cual todos traicionaron), slo
creyeron que lo que mamamos en la infancia perdura, sin llegar a la afirmacin freudiana de
que el nio es el padre del adulto, afirman que las actitudes aparecen en el contexto de la
infancia. Niegan el concepto del complejo de Edipo, defienden que la familia es la agencia
fundamental de transmisin de las ideas, creencias y valores de la sociedad.
Relacionan la psicologa en cuanto a actitudes polticas con la ideologa dominante. Marx dijo
que la posicin de clase determina la ideologa pero con el triunfo de Hitler se vio que se haba
equivocado. Entre la posicin social y el voto est la psicologa del individuo, que puede votar
en contra de sus intereses.
Comenzaron a estudiar la estructura familiar alemana hasta la subida de Hitler al poder en
1933, se cierra la escuela de Francfort y tuvieron que marcharse a EEUU, donde encontraron
las condiciones necesarias para seguir sus investigaciones con muestras norteamericanas.
Publican La personalidad autoritaria.
Acabaron cayendo en la tentacin positivista de cuantificar los constructos que estaban
utilizando, por lo que desde el punto de vista metodolgico fue muy criticado. El sndrome de
personalidad autoritaria abri paso a un amplio campo de investigacin. Ni el lder poltico
carismtico manipula y engaa a los ciudadanos sino que ms bien hay un acuerdo entre la
poblacin que acaba siendo liderada por la personalidad autoritaria. A partir de La
personalidad autoritaria se constituye el concepto de fascista potencial, y tambin se estudia
la relacin existente entre la psicologa y el voto.
Definen ocho rasgos de la personalidad autoritaria:
Son convencionales, aceptan fcilmente las convenciones sociales
Son sumisos, la sumisin autoritaria; el autoritario machaca al dbil y teme a aqul que es ms fuerte
Son agresivos contra los que violan las convenciones sociales
Tienen un pensamiento rgido, estereotipado; todo son extremos, no existe el trmino medio
Son personas inseguras psicolgicamente. Desprecian todo lo que significa ternura, sentimientos... la
negacin de esto refleja su debilidad
Tienen tendencia a la paranoia (visin conspirativa de la sociedad)
Tienen autntica obsesin por los temas sexuales; esa hostilidad externa hacia lo relacionado con el
cario se convierte en obsesin morbosa por el sexo
Concepcin completamente pesimista de la naturaleza humana
Rokeach: afirm que poda haber fascistas tanto de derechas como de izquierdas: una cosa
es lo que creemos y otra la manera en que lo defendemos. Propone el constructo D como
designador de una forma rgida de pensamiento que supera la diferenciacin entre izquierda y
derecha, dogmatismo.
TEMA 9: EL PODER
Espinoza: Cada ser tiene potencialmente una voluntad que trata de mantenerlo en su
existencia en la medida en que est a su alcance
Hobbes: situ en primer lugar como inclinacin de toda humanidad el deseo de poder, que
slo cesa con la muerte.
Russell: el poder es a las ciencias sociales lo que la energa es a la fsica. Lo que nos sugiere
que cuando hablamos de psicologa social hablamos de poder.
Conclusiones:
El poder es una realidad ontolgica, la realidad poltica existe ah, como el ocano Pacfico. Dicha
realidad se nos impone, aunque no nos guste.
El poder es una realidad psicolgica, la gente puede concebirlo consciente o inconscientemente, ya que
realidad psicolgica y consciente no son lo mismo.
Todos alguna vez hemos ejercido el poder, aunque son muy pocos los que lo poseen
realmente. Diferenciamos:
Agente de poder
Paciente en la relacin de poder
En algunas situaciones se cambian los papeles. El poder es una nocin necesaria de analizar:
la pluralidad de juegos de lenguaje relacionados con el poder plantea la siguiente pregunta
Cul es su origen? El poder es algo circunstancial o es algo sobrevenido, algo inventado
culturalmente?
El estado es la suma de todo lo malo de la humanidad, tanto para comunistas como para
anarquistas. El poder siempre puede cargarse de razones para mandar, todos los dictadores
quieren cargarse de legitimidad. La relacin de poder slo se da en el reino humano cundo
aparecen las reglas de poder?
Definicin de poder
Desde el punto de vista fenomenolgico tiene una dimensin aadida con respecto a los diferentes
pases.
Como relacin a-b, constituyen lo mnimo, a es el agente de poder y b la persona que padece la accin
de a.
Capacidad de hacer o efectuar algo. Influencia. Capacidad. Jurisdiccin, podero...
definiciones de poder segn un diccionario. Nos ensea tres cosas:
El poder denota de alguna manera potencialidad, capacidad para hacer algo. Tener poder no implica
necesariamente ejercerlo. Potencia de obrar.
Es posibilidad, contingencia (puede que llueva) habiendo unas cosas ms probables que otras. El poder
oscila sobre la certeza absoluta y el azar. Implica un cierto nivel de incertidumbre, se reduce por
variables y se resuelve por factores situacionales.
Implica una dimensin moral
Weber formul el poder desde el punto de vista poltico. Afirma que el poder es la probabilidad
de imponer nuestra propia voluntad en contra de otras o resistencia de los dems. Minimiza
polticamente el papel de los medios mediante la eficacia.
Influencia: b hace algo para satisfacer a a sin que le diga nada. La relacin de poder tiene una
serie de caractersticas que lo constituyen como relacin de poder: ejecutamos relaciones
objetivas involuntarias y relaciones subjetivas voluntarias (afectivas).
Atributos de las relaciones de poder:
Es una relacin causal. B hace algo porque lo dice a, por tanto la causa de la conducta de b es la
accin de a.
Asimetra: la relacin de poder entre a y b es vctima de un desnivel de diferentes tipos
Relacin probabilstica: a no est seguro de que b se entregue a su voluntad, en todos los casos hay un
margen de probabilidad.
La relacin de poder est espacio - temporalmente condicionada.
Por qu b obedece a a?
por el castigo, por la amenaza
por la recompensa
identificacin de a con b
tiene autoridad
el poder se basa en la competencia, ser ms capaz que alguien
Son razones que utilizan los agentes de poder para imponer su voluntad. B tiene las
siguientes reacciones:
Acatar las ordenes de a. Acatar es obedecer externamente pero no por dentro. En cuanto se descuida a la
obediencia desaparece
Identificacin
Alienacin, impotencia
Tres reacciones ante el poder, Hirsman:
salida
voz
lealtad
TEMA 10: EL AMOR
1976, Rubin El amor romntico No era un tema acadmica y cientficamente relevante, era
un tema ms propio de la filosofa. Actualmente, el discurso amoroso occidental se ha dado de
la mano de San Pablo, Platn, Andreas el capelln y Ovidio. Los juegos de lenguaje en el
campo del amor cumplen un papel muy relevante.
Es evidente que para que haya amor tiene que haber una base fsica - biolgica pero solo se
enamoran ciertos sujetos sociales y culturales, el amor no es slo qumica.
El anlisis cabal de la experiencia psicolgica que es el amor exige plurales niveles de
anlisis:
Teora de la evolucin - sexualidad (procreacin): Darwin Teora de la seleccin sexual aplicacin de
la teora de la seleccin natural a la seleccin sexual humana, son los llamados algoritmos darwinianos.
El amor ha de ser enraizado en la biologa y concretamente en la sexualidad
Teora de la evolucin cultural: el amor es una cuestin cultural occidental que acta sobre una base
biolgica. Dentro de cada cultura hay diferencias entre sociedades.
Sociolgico: hay notables diferencias en las distintas sociedades
Interpersonal: procesos de interaccin personal que acontecen entre un sujeto A y un sujeto B
Individual: en ltima instancia, el enamoramiento depende del propio sujeto, es l el que vive
psicolgicamente el enamoramiento aunque el discurso amoroso es una cuestin cultural.
Hay que distinguir muy bien los diferentes juegos de lenguaje para no pecar de reduccionismo.
Hay cinco grandes fuentes informativas sobre el tema del amor:
Diccionarios:
RAE; atraccin sexual. Apetito sexual de los animales. Convenio o ajuste. No se puede extraer
una definicin coherente. En los diccionarios de citas nos encontramos con frecuentes
contradicciones.
Filsofos:
Empdocles (s. VI a.C.) El amor es una fuerza csmica que mantiene unidos a los planetas y
a los seres humanos .
Platn deseo de engendrar en la belleza
Ortega y Gasset estado de imbecilidad transitoria
Tampoco encontramos ideas coherentes.
Novelistas, poetas lricos, cineastas...
Parecen tener la sensibilidad para suministrar ideas claras y distintas sobre el amor. Dos
caractersticas fundamentales:
La pasin amorosa es un sentimiento ambivalente y, como mnimo, contradictorio.
El amor es una fuerza avasalladora pero hace distinto al individuo que lo vivencia.
Petrarca El amor es un glido fuego
Octavio Paz el amor es una flor de sangre
Lope de Vega expresa de forma suprema en un soneto lo contradictorio del amor. Expresa el
carcter esencialmente negativo del amor pero afirma que slo sabe qu es el que lo ha
vivido.
Ciencias sociales (psiclogos, antroplogos...)
En este aspecto tampoco han estudiado este tema, primero los antroplogos: una de sus
tareas es establecer los universales humanos o culturales, es decir, qu tipo de rituales o
tradiciones hay en toda cultura. Suponen que un fenmeno cuando se da en el 95% de las
culturas estudiadas se puede denominar como universal, como la religin, familia, matrimonio,
rituales de la comida... el amor, segn ellos, no aparece en todas las culturas.
Empez a afirmar esto Tom Hisley en 1923 en su libro Hombre y cultura. Le han seguido
diversos autores, que han negado la existencia del amor romntico en ciertas culturas como
las primitivas. Antes, Endelman public un anlisis sobre doce tribus primitivas a ver si exista
el amor romntico. Concluy:
Es sumamente raro encontrar el amor parecido en las tribus como en occidente, por eso el amor
occidental no es universal.
Son las condiciones materiales de esas culturas las que explican esa ausencia de amor romntico (la
vida es lo que determina la conciencia). Debido a su economa de subsistencia... por ello el amor
romntico es un invento de varones en posicin econmica elevada.
Existe una gran promiscuidad entre los sexos y poco compromiso.
Jankoviach dijo que haba estudiado 139 tribus y exista el amor romntico aproximadamente
en el 90% de stas.
Los socilogos tampoco hablaron del amor. Hablan del matrimonio, la familia... pero no del
amor. Hablan del amor desde hace poco (unos 3 o 4 aos).
Los psiclogos tampoco nos hablan del amor porque no les interesaba las emociones en
general, hasta hace poco. Este hecho explica en parte porqu no se ha estudiado el amor. Lo
que llegaron a hacer es una lista de emociones, aunque no viene el amor, el sexo s.
Opiniones de la gente:
Se experimentan tres vivencias fundamentales:
Activacin fisiolgica ante el recuerdo o ante la presencia del amado
Obsesin, pensamiento obsesivo
Dudas dolorosas
Sexo, erotismo y amor
Para hablar del amor debemos empezar por la sexualidad, seguido de la cultura y por ltimo
del amor, que es una vivencia psicolgica que se vierte sobre unas cuantas personas.
Sabemos que puede haber sexo sin erotismo, no puede haber amor sin sexo o erotismo, por
tanto, el amor est impregnado de sexo y erotismo.
El erotismo implica necesariamente una socializacin de la sexualidad, en el sentido de que
ningn orden social puede admitir que los individuos deambulen por la sociedad en forma de
puro ello (concepto freudiano). Para entender cabalmente la vivencia amorosa debemos
atender a la interaccin entre genes y cultura, que da como resultado la vivencia psicolgica
individual del enamoramiento.
La aproximacin al amor desde la sexualidad se puede hacer desde tres puntos de vista no
excluyentes entre s:
La necesidad de pertenencia:
Dentro del mismo estatus de las necesidades bsicas de supervivencia, se engloba la
necesidad de pertenencia. Entendemos por necesidad de pertenencia la predisposicin
natural a mantener y entablar relaciones afectivas positivas duraderas con nuestros
semejantes. No se identifica con la afiliacin puesto que sta no implica una relacin afectiva,
la pertenencia tiene el matiz de incluir relaciones afectivas positivas.
Razones para considerar la pertenencia como necesidad bsica:
Facilidad con que los humanos entablamos relaciones sociales
Los costos y prejuicios que implica romper relaciones sociales duraderas
La cantidad de tiempo, energa y dinero que invierte la gente en las relaciones sociales.
Consecuencias de la deprivacin de la satisfaccin de esta necesidad (soledad no deseada)
Nos lleva a la preferencia de relaciones seguras, permanentes y duraderas con unas mismas personas
Consecuencias negativas de su no-satisfaccin
Cuando uno tiene las necesidades afectivas cubiertas no busca ms.
Hay una disposicin natural en los seres humanos que impulsa al mantenimiento de las
relaciones afectivas.
Teora sinttica de la evolucin; teora de Tribers
El modelo de azar y consecuencia no explica la complejidad de la reproduccin sexual
humana, Drawin redacta la teora de la seleccin sexual. En los aos 40, la teora sinttica
de la evolucin retom esta teora, combinando las tesis de Darwin y Mendel. Aprovechando
la idea de Darwin de que la reproduccin humana es ms compleja que en el caso de los
animales elaboran una serie de teoras.
La evolucin no tiene ningn propsito concreto, la existencia del ser humano es casual, no
hay intencin alguna y mucho menos subjetiva para la existencia del ser humano.
La teora de la inversin parental de Tribers defiende que si nosotros estamos aqu es porque
nuestros ancestros desarrollaron estrategias sexuales distintas pero complementarias. En la
cpula sexual, la inversin entre hombres y mujeres es abismal. En trmino a evoultivos, una
vez la fmina queda embarazada no hay necesidad de copular, es total y absolutamente intil
la copulacin post-embarazo. El macho, en cambio, debe seguir copulando con otras fminas
para una mayor reproduccin.
El algoritmo es el de la baja selectividad, que en su momento result adaptativo. Empuja a los
varones a la promiscuidad. En segundo lugar les empuja hacia las hembras sanas con alto
valor reproductivo, que garanticen la perpetuacin de los genes. Frente ala baja selectividad
de los hombres, est la alta selectividad de las mujeres, estos residuos algortmicos han sido
comprobados.
Teora del apego:
Bowlby. Las pautas del apego no solo caracterizan la forma en que los nios se relacionan
con sus padres, sino tambin las variaciones de dichas pautas permanecern con nosotros a
lo largo de toda nuestra vida. Los estilos de apego que aprendemos de nios se convierten en
uno de los componentes centrales de la forma en que, de adultos, trabamos relaciones
significativas unos con otros.
La relacin cercana caracterstica entre dos adultos ntimos es una funcin de tres sistemas.
El primero es el sistema sexual y sus sentimientos concomitantes de excitacin y gratificacin
fsica. El segundo es el sistema de cuidado, que es el deseo de proteger al otro y consolarlo y
recibir a cambio lo mismo. Lo que distingue de los otros a este modelo es la atencin especial
que se presta al tercer sistema, el del apego.
El apego es el vnculo que une a dos personas en lo fsico y en lo emocional. Segn el
concepto de Bowlby el apego tiene una base evolutiva.
El erotismo
Toda cultura tiene efectos de represin y domesticacin de las pasiones. El primer cdigo del
que tenemos noticia es el Cdigo de Hamurabi, que regula los derechos de los hombres y las
mujeres. Artculos que hablan de los deberes de las mujeres pero no de sus derechos.
Desde hace millones de aos, las mujeres fueron consideradas propiedad de los hombres. No
hay ninguna cultura que permita el adulterio por parte de la mujer.
Discursos de amor: discursos de dominacin de la mitad de la humanidad sobre la otra mitad.
El amor fue inventado en la Grecia clsica, en Atenas concretamente. El primero que se ocup
del ser humano fue Scrates. La sociedad griega tena dos caractersticas fundamentales:
Cultura misgina: discurso elaborado de desprecio total hacia lo femenino, encubre el miedo a las
mujeres. Las mujeres slo servan para ser madres.
Pederastia: los amantes eran los efebos
Se utilizan dos verbos para referirse al amor:
Erao: desear fsicamente a alguien
Filio: lo que llamamos cario, querer a alguien.
Los griegos, lo que ms valoraban era el sentimiento de amistad. Se da un divorcio entre algo
sexual que no tiene que ir acompaado de cario, afecto y altruismo. Decan que las mujeres
eran intelectualmente inferiores.
Platn El banquete
Nunca jams aparece una mujer en sus dilogos. El banquete contiene siete discursos:
Eros (el amor) El dios ms listo y guapo, los dems le tienen envidia
Pansanias: Apasionado discurso de exaltacin de la pederastia
Eresima (mdico): el amor es la relacin entre dos cuerpos, nos habla del disfrute sensorial.
Aristfones (mito): En sus orgenes, la humanidad estaba compuesta por tres sexos: hombres, mujeres
y hermafroditas. Los dioses nos dividieron en dos y ahora nos dedicamos a buscar nuestra otra mitad.
Aratn: canto a Eros. El amor, segn l, tiene forma lquida, adquiere la forma del recipiente en qu
est contenido. La cpula sera la relacin entre dos cerebros, es inconmensurable.
Scrates: apologa de la pederastia. Belleza juvenil, es el concepto de belleza de la poca.
Sibialis, enamorado de Scrates.
Aparte de la misoginia, el ideal amoroso de la Grecia clsica es la pederastia. La pederastia
tiene muy poco que ver con la homosexualidad, Nietsche lo puntualizar en el s. XIX. Tiene un
significado que no podemos comprender, choca contra nuestra sensibilidad.
La pederastia era el eje vertebrador de la paideia griega (conjunto de enseanzas que los
nios reciban en Atenas). El canon de la pederastia era un adulto casado que entablaba
relaciones erticas con un adolescente, es una relacin pblica. Era una relacin
eminentemente espiritual, de comunicacin intelectual, enseanza y aprendizaje. El maestro le
ensea al alumno todo lo necesario para ser un hombre de bien, dentro de sta relacin
acontece la llamada fecundacin de las almas.
La cuestin es si la pederastia era una pura relacin intelectual. Frecuentemente, estas
relaciones cristalizaban en una relacin sexual abierta.
El amor platnico, tcnicamente hablando, no se puede aplicar a una relacin heterosexual.
El amor platnico griego no tenia absolutamente nada que ver con el matrimonio.
Ovidio Arte de amar
Se trata de un poeta de inteligencia suprema, propone su segundo gran paradigma en el Ars
Amoris. Sus protagonistas son el propio Ovidio, y Julia, la hija de Augusto. Ovidio era un
individuo exclusivamente heterosexual. Augusto culpa a Ovidio y a su obra de la corrupcin de
los jvenes de su poca.
El Ars amoris predica que el amor es una relacin entre dos personas que juegan y fingen
sentimientos, independientes y autnomos. Saben que el matrimonio se realiza por razones
funcionales. La pasin y la emocin estn en la monogamia sucesiva.
El libro consta de tres partes:
A los jvenes: cmo ligar
Como mantener el ligue
A las jvenes: les dice que tienen el mismo derecho que los hombres a hacer lo que stos hacen.
Recomienda como lugares de cortejo el teatro y el circo. Insiste constantemente en la higiene:
el mal hlito es el enemigo autntico de la pasin. Siempre hay que hablar dulcemente a las
mujeres.
Se refiere a las jvenes, les habla de la vanidad masculina, de disimular sus defectos... los
hombres son siempre mentirosos y traidores. Engaar al marido es algo especficamente
gratificante. Finge amor y celos, pues los hombres son ignorantes.
San Pablo Epstolas
Condena la infidelidad, la homosexualidad... el celibato y la castidad son las categoras
fundamentales de existencia. Las casadas deben estar sujetas a sus maridos en todo.
El amor cristiano tiene que ver con la pura reproduccin de la especie, el matrimonio como
compaa, apoyo...
Paradigma romntico: el amor corts (s. XII)
El s. XII es muy importante en la historia de occidente, puesto que supone el preludio de los
cambios que se van a dar en los siglos posteriores. En la segunda mitad del siglo surge un
nuevo tipo de emocin y sentimiento en la historia de la humanidad; las emociones tienen su
historia, algunas son pecados castigados durante la Edad Media.
Las ideas amorosas, sobretodo su vinculacin con el matrimonio tambin estn fechadas. La
poesa lrica nace justamente en esta poca, donde por primera vez en la historia, unos
caballeros nos empiezan a contar unos sentimientos acerca de la imposibilidad de alcanzar los
favores de una dmina casada.
En la Provenza, Guillermo de Aquitania se rode de estudiosos que cantaban un tipo de
poesa que exhaltaba el sentimiento ntimo hacia esa mujer. La nobleza llenaba sus horas de
ocio hablando, escuchando y debatiendo acerca de este tipo de sentimientos.
Andreas Capellanus El arte de amar
Quiso ser el Ovidio del s. XII. El juego de lenguaje de una persona nos remite a sus
condiciones materiales de vida, este autor nos va a hablar de forma selecta. Los campesinos
tienen una sexualidad equina, no necesitan deleites ertico - sentimentales.
Codifica 31 reglas por las que deben regirse los que quieran enamorarse romnticamente.
Define amor como sufrimiento originado en la percepcin de la belleza del sexo opuesto, y en
la obsesin por sta. El amor tiene que ser celoso, puesto que quien no es celoso no ama.
Adems es un amor secreto y dificultoso de alcanzar.
Se trata de un amor fruto de la imaginacin de los poetas, se trata de un amor adltero que
exalta la pasin desinteresada fuera del matrimonio. El amor era siempre hacia una mujer
casada, que a travs de un complicado ritual de seas y gestos se comunicaba con el
caballero. Este tipo de amor era para toda la vida, el arousal sexual es la base del amor
romntico, no implicaba cpula.
Desde el s. XII hasta la actualidad no hay cambios sustanciales revolucionarios en el campo
de las ideas amorosas.
Durante la reforma luterana, Lutero admite que el placer sexual dentro del matrimonio es lcito.
Idea contraria a la doctrina catlica.
El s.XIII tampoco implica novedades. Es el siglo de Casanova. No se exalta el amor como
juego. En el s.XIX los romnticos no hacen sino utilizar la vieja pauta del amor corts.
Stendall Del amor
Teora de la proyeccin: el enamoramiento es un estado de indefinidad transitoria. El amor
romntico es un estado mental sobre el que no se puede pretender montar una cosa tan seria
como es el matrimonio.
En el s. XX acontecen cosas decisivas:
Primera generacin de mujeres que tratan de independizarse econmicamente de los hombres
El amor es una forma de subordinacin.
Eso junto con los movimientos polticos, el trabajo asalariado, la pldora (separa por primera
vez la concepcin de la cpula), el cine... hacen que lo que antes se consideraba un amor
adltero se considere ahora la razn del matrimonio.
Es una especie de mezcla de los juicios anteriores, ese amor que cristaliza en el matrimonio
se une a la exigencia de pasin, a la necesidad de fidelidad, confianza, educacin de los
hijos...
Las condiciones materiales de existencia no son apropiadas pero la ideologa dominante
(cristianismo) y la sociedad dicen que es lo que hay que hacer.
El amor moderno no tiene reglas como en los siglos anteriores, ahora el amor es
incertidumbre.
TEMA 12: LA AGRESIN
No hay una explicacin para diagnosticar esta conducta humana, slo hay explicaciones para
atenuarla. El significado del trmino agresin es semejante en estos ejemplos:
Un gato mata a un ratn
Un cazador mata a una liebre
Un conductor atropella a alguien por accidente
Un hombre se suicida
En todos estos ejemplos hay seres vivos que causan dao a otros, en algunos casos implica
muerte, envuelven cierta violencia y agresividad hacia los otros. Acusar a una persona de
violento o agresivo depende de la cultura, el significado de este trmino, por tanto, depende de
la cultura y del juego de lenguaje.
La agresin es un acto destinado a daar a otro.
Debemos diferenciar la agresin de otros conceptos psicolgicos como la ira: en general, la ira
genera agresin, una persona con un ataque de ira normalmente actuar de forma agresiva.
La conducta humana est siempre situacionalmente determinada y cuentan los factores
personales y situaciones. La ira, si la situacin lo permite, elicita agresin, pero no al revs,
para que haya agresin no es necesaria la ira.
La agresin tampoco es agresividad, porque la agresividad es una actitud o predisposicin. La
agresividad es un rasgo de personalidad o actitud que facilita este comportamiento.
Tampoco hay que confundir la impulsividad con la agresin. La impulsividad se caracteriza
como la carencia de control sobre las emociones en un individuo, pudiendo provocar
conductas agresivas.
Por ltimo, debemos distinguir la agresin de la violencia. La violencia es el punto extremo,
pero puede haber agresin sin violencia.
Se entiende por agresin una conducta verbal expresada, pensamientos... en resumen,
conducta intencionalmente orientada a daar fsica o psicolgicamente a otra persona, animal
u objeto que no est programado para recibir tal conducta. La agresin depende de la moral,
de la tica.
As como hay diversos tipos de agresin, tambin hay muchas teoras sobre sus causas.
Ninguna explica todos los casos de agresin pero algunas ofrecen mejor explicacin de
algunos tipos:
Es evidente que el pensamiento moderno, a partir de los s. XV, XVI y XVII enfrentaron toda la
problemtica sobre el concepto de la agresin. Estos autores apelaron al concepto de
naturaleza humana, es un concepto filosfico que apoya sustancialmente que los seres
humanos somos y nos comportamos naturalmente. Los modernos dan varias explicaciones al
tema de la agresin:
Tommas Hobbes: enraizada en la naturaleza humana
Rosseau: enraizada en la sociedad, la naturaleza de la cultura que invierte e instaura la propiedad privada
como origen de la agresin.
Ninguno lleva razn, sino que los factores individuales y situaciones tanto culturales como
contextuales son distintos niveles de anlisis. Hay una combinacin de factores individuales
sobre un contexto poltico.
Hobbes El leviatan el hombre es un lobo permanentemente y para evitar un estado de guerra
los hombres firmaron un acuerdo o pacto social con la meta de sobrevivir. Este pacto se firma
por el miedo al lobo, que es el hombre. El estado les castiga si faltan a su pacto, siendo igual
para todos y teniendo el monopolio de la violencia. Segn Hobbes, la vida sin el estado es una
vida suicida, sin fin.
Rosseau dice que el hombre es pacfico pero que la propiedad privada le ha conducido a la
agresin.
Segn Hobbes fue la aparicin de la ciudad. En definitiva, el hombre naci libre y ahora est
encadenado.
Teoras psicosociales sobre la agresin, tres sesgos:
Sesgo individualista por parte de la sociologa. Explicar los episodios agresivos de los individuos sin
tener en cuenta otros factores que tambin intervienen.
Sesgo experimental: no se puede someter a los seres humanos a experimentacin en laboratorios por
motivos ticos y morales.
Implica un juicio negativo, la violencia y la agresin siempre son malas.
Teora instintiva de la agresividad de Freud:
Entre las teoras ms antiguas se encuentran las que afirman que es un instinto. Este
concepto implica que una conducta es heredada ms que aprendida, y que la pauta de
comportamiento es comn a toda la especie.
Freud decidi que los seres humanos nacemos con el instinto de agresin. Argumentaba que
este impulso violento procede del interior de nuestra persona y que no es posible eliminar la
agresin entre seres humanos. Por tanto, sera importante darnos la oportunidad de canalizar
nuestra agresin de maneras no destructivas.
Los etlogos han propuesto otra teora de los instintos. Lorenz sostuvo que el instinto agresivo
es comn a muchas especies; sin embargo, a diferencia de Freud, el sostena que la conducta
agresiva no ocurre a menos que sea provocada por claves externas. Lorenz vea la agresin
intraespecfica como un recurso de adaptacin indispensable para la supervivencia.
Las teoras de los instintos han sido blanco de muchos ataques, de los cuales uno se centra
en el tema de los mecanismos naturales de su actuacin. La segunda crtica atae ms
directamente a la agresin humana. Si los seres humanos somos agresivos por instinto, sera
de esperar que hubiera muchas semejanzas en la clase y la intensidad de los actos de
agresin; sin embrago, una de las caractersticas principales de nuestra agresin es la
diversidad.
Teora sobre la gentica:
La prensa fue quien la llev a cabo. En los aos 70 hubo una serie de asesinatos, cuya
caracterstica en comn era que todos los homicidas eran trismicos. Se llega a tres
conclusiones sobre el efecto de Jacob:
CI alto
Individuos de constitucin atltica
Proporcin de trismicos baja
Teora biolgicas:
Las teoras biolgicas tambin ubican la agresin dentro del individuo, pero difieren de las
teoras de los instintos en que tratan de identificar los mecanismos biolgicos que la estimulen.
Los defensores de un planteamiento biolgico han tratado de identificar regiones cerebrales o
del sistema nervioso que se relacionen con el comportamiento agresivo: sistema lmbico,
amgdala, corteza cerebral... pero aun hacen falta muchas investigaciones para aclarar las
funciones concretas que cumplen en la expresin de la conducta agresiva.
Una segunda lnea de investigaciones se ha centrado en la relacin entre agresin y gnero.
Este argumento ha sido atacado vigorosamente por algunos investigadores, quienes
argumentan que las diferencias de gnero en la agresividad se deben al aprendizaje y a la
socializacin, ms que en cuestiones hormonales.
Teora de la frustracin - agresin:
Una de las primeras teoras que abordaron el papel de las condiciones externas fue la teora
de la frustracin - agresin, que postula que la agresin es siempre consecuencia de la
frustracin y que la frustracin siempre lleva a alguna forma de agresin. De acuerdo con la
teora, la instigacin para agredir aumenta con la intensidad de la frustracin.
Frustracin: Dollard y sus colaboradores definieron la frustracin como una interferencia en la
secuencia del comportamiento, afirmacin que interpretaramos en el sentido de que nos
frustraremos si no conseguimos lo que buscamos cuando lo queremos. Nuestros sentimientos
acerca de nosotros mismos tambin influyen en nuestras reacciones a la frustracin.
Agresin: es aquella conducta cuyo objeto es daar a la persona a la que est dirigida. As,
la agresin puede ser fsica o verbal.
Reduccin de la agresin: Dollard y sus colaboradores crean que si la agresin no sigue a la
frustracin, se conservan residuos de frustracin y una disposicin para agredir. Cada
frustracin que no es seguida por una respuesta agresiva se acumula. Por ltimo, los residuos
crecen a tal punto que cualquier adicin suscita una reaccin muy violenta.
Esta teora describe dos mtodos para reducir la instigacin para agredir despus de
frustrarse el individuo:
La frustracin puede suprimirse, con lo que se elimina la motivacin para agredir.
Es posible permitir al individuo que agreda. Catarsis es el trmino que se aplica al caso en que la
agresin reduce futuras instigaciones para agredir. La teora de la frustracin - agresin sostiene que el
acto de agredir eliminar parte de los residuos de frustracin.
De acuerdo con la hiptesis de la catarsis, dos efectos siguen a la agresin:
El acto de agredir reduce la activacin del individuo
Es menos probable que este agreda en el futuro inmediato porque est menos activado.
La reduccin de la agresin futura obedece a esta disminucin de la activacin y no a algn
otro proceso, como sentimientos de culpa o miedo a la venganza. La hiptesis de la catarsis
es muy importante porque la teora de la frustracin - agresin considera que es uno de los
principales mtodos para aminorar nuevas instigaciones para agredir.
Teora del aprendizaje social de la agresin:
Los principales defensores de esta teora fueron Bandura y Walters, sostienen que los nios
aprenden cundo, cmo y a quin agredir. Aunque la mayor parte de este aprendizaje es
resultado de la observacin de los padres, tambin depende de los compaeros y de las
imgenes de agresin y violencia que aparecen en los medios de comunicacin.
Las personas aprenden a ser agresivas mediante dos mecanismos principales:
Reforzamiento: elogios por parte de los padres, aumento de la atencin sobre ellos...
Modelado o imitacin
La teora del aprendizaje social de la agresin hace una distincin importante entre agredir y
cometer un acto agresivo. Las personas aprenden a agredir al recibir recompensas por esa
actitud o ver modelos. Sin embargo, en general expresarn agresin cuando hay una
recompensa en determinada situacin.
Castigar a los modelos agresivos no impide que los observadores aprendan. Para predecir
cuando agredir la gente, necesitamos examinar sus oportunidades anteriores de aprendizaje
y las condiciones de la situacin actual.
La teora del aprendizaje social de la agresin es importante por varias razones:
Da las respuestas a las preguntas que no logr contestar la teora de la frustracin - agresin.
De acuerdo con la teora del aprendizaje social, las primeras experiencias y aprendizajes determinan
cmo expresar la agresin cada individuo.
Pone los cimientos en los que se basara un programa para reducir la agresividad. Bandura y Walters
sostienen que los castigos fsicos de los padres para corregir las infracciones de sus hijos ms bien
aumentarn la agresin. La agresin se reduce si para castigarla se retira el amor o algn otro bien
deseado.
Durante mucho tiempo se consider plausible que la agresividad fuera desplegada por
personas con baja autoestima y algo que demostrar ante los otros. Sin embargo, algunos
investigadores proponen que la agresin surge principalmente en aquellos que tienen una alta
autoestima.
Conjunto de teoras situacionales:
No son universales, son situaciones en el sentido en que creen que un conjunto de factores
derivan en la conducta agresiva. El papel de la situacin determina la conducta, confluyen una
serie de circunstancias que terminan la conducta.
Los socilogos nos ofrecen teoras sobre la violencia y la agresin, afirman que hay
condiciones sociales que determinan la conducta. El contexto ideolgico es muy importante.
Resumen:
La agresin se define como un acto destinado a daar a alguien.
La conducta agresiva puede tener orgenes instintivos o biolgicos, sin embargo,
argumentamos que necesitamos teoras psicosociales para entender cundo y cmo se
presenta la agresin.
Una de las teoras ms populares de la agresin considera como causa ltima la frustracin.
De acuerdo con los defensores de la hiptesis de la frustracin - agresin, realizar o
presenciar un acto agresivo reduce por catarsis la frustracin del individuo. La teora tambin
afirma que si la agresin no se dirige contra el agente causante de la frustracin, se
desplazar a otro, que con ms probabilidad es el que guarde ms semejanzas con aquel. Los
crticos de la teora de la frustracin argumentan que sta no siempre lleva a la agresin y que
sta no es siempre el resultado directo de la primera.
La teora del aprendizaje social revela que las conductas agresivas se aprenden mediante
reforzamiento y, sobre todo, modelado. Sin embargo, un individuo aprenda a agredir no se
comportar necesariamente de esa manera salvo que sea recompensado por hacerlo, o por lo
menos no reciba castigo.
Un modelo que combina la teora de la personalidad y la del aprendizaje social es la teora de
la amenaza al egotismo, que sostiene que es ms probable que cometan actos agresivos los
sujetos con un grado alto de autoestima pero que sienten que otros o bien los sucesos del
entorno amenazan su autoconcepto.