F.NIETZSCHE (1.844-1.

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1.- CONTEXTO SOCIO-HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

Friedrich Nietzsche desarrolla su filosofa durante la segunda mitad del s.XIX,
perodo de gran agitacin en el que tienen lugar movimientos de transformacin
polticos, sociales y econmicos, entre los que cabe destacar la segunda Revolucin
Industrial, el capitalismo financiero y el movimiento obrero, marcado por la lucha entre
el proletariado y la burguesa.
Tambin tienen lugar en esta poca la confrontacin de diversas corrientes, tales
como el tradicionalismo y el liberalismo, el socialismo y la anarqua, que producirn
mltiples luchas nacionales, guerras territoriales y revueltas sociales.
Por tanto, en este siglo empiezan a derrumbarse los viejos ideales de la
Ilustracin (s. XVIII), que Nietzsche criticar duramente.
En el mbito cientfico cabe destacar las leyes de la evolucin de Darwin y la
vacuna de Pasteur; en el cultural, Wagner, que mantuvo una estrecha amistad con el
autor e influenci de forma importante en su obra; y en el filosfico, Schopenhauer, el
cual repercuti profundamente en su pensamiento.
La filosofa de nuestro autor fue denominada Vitalismo y entre sus obras ms
importantes destacaremos: As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La
genealoga de la moral y Ecce homo.

2.- INTRODUCCIN.
A mediados del s. XIX surgen un conjunto de pensadores que se oponen al
ambiente filosfico tanto positivista (defensor de las Matemticas) como hegeliano
(racionalista) que imperaba hasta entonces: son las teoras conocidas con el nombre de
FILOSOFAS DE LA VIDA. Todas ellas van a defender el irracionalismo y la
apreciacin de la vida como la realidad radical del ser humano.
Se conoce con el nombre de IRRACIONALISMO a aquellas teoras que niegan
la primaca de la razn en la naturaleza y la actividad humanas. Dentro de lo irracional
pueden encuadrarse la inspiracin potica, la intuicin, el xtasis mstico, la visin
proftica, el instinto, es decir, aquellas formas de actuar y de conocer que no parecen
poder reducirse ni explicarse por la rgida estructura del discurso racional.

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Para el Irracionalismo, la razn y su poder discursivo son inadecuados para
captar la verdadera realidad; por tanto, filosficamente hablando, la razn debe morir,
ya que esta desvirta la misma esencia de la realidad.
El Vitalismo representa una de las formas fundamentales en que se plasm el
Irracionalismo de las Filosofas de la vida y sus representantes ms significativos son
Nietzsche, Bergson y Ortega y Gasset. Defiende que la esencia de la realidad est en un
principio originario no racional que, en este caso, es la vida. Pero la vida a la que se
refieren los vitalistas no es la vida biolgica, al menos de forma preferente, sino la vida
como opuesta a la razn, es decir, a los elementos afectivos, pasionales e instintivos del
ser humano.
Otro de los temas al que tenemos que hacer alusin es a la interpretacin que
nuestro autor hace de Grecia, ya que tiene gran alcance para su filosofa. Distingue dos
principios, lo apolneo y lo dionisaco, es decir, lo que corresponde a los dos dioses griegos
Apolo y Dionisos. El primero es el smbolo de la serenidad, de la claridad, de la medida,
del racionalismo, es la imagen clsica de Grecia; en lo dionisaco, en cambio, encuentra lo
impulsivo, lo excesivo y desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo, la orga como
culminacin de este afn de vivir, de decir s! a la vida, a pesar de todos sus dolores.
La filosofa de Nietzsche caera dentro del aspecto dionisaco, de hecho, el lado
crtico de su filosofa se centra en la censura a todos los elementos apolneos presentes
en la cultura occidental, por ser considerados anti vitales. En cambio, su aspecto
constructivo es un canto a lo dionisaco, a los valores ms profundamente vitales y
asilvestrados de la existencia.

3.- EL HOMBRE EN NIETZSCHE.
La postura de Nietzsche ante el hombre europeo contemporneo es que es un ser
despreciable y corrompido. Veamos por qu.
Toda civilizacin tiene lo que nuestro autor llama su tabla de valores, que admite
una determinada jerarqua axiolgica, en virtud de la cual estima que una accin es
superior a otra. (Por ejemplo, en la tabla de valores vigente en su poca, un acto de
misericordia era preferible a un acto de crueldad). Pero esta tabla de valores no es
aceptable para l; por el contrario, sostendr la necesidad de la transmutacin de todos
los valores, hay que modificar estos valores que son los que dirigen la marcha de la
cultura occidental y sustituirlos por otros que son superiores; de esta manera, el
degenerado hombre europeo se podr elevar sobre su miseria espiritual.
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Nietzsche hace una crtica de las nociones metafsicas; la causa inmediata de la
actual tabla de valores est en que el hombre reverencia, en su opinin, una serie de
entidades inexistentes: Dios, la Verdad, el Imperativo categricoPor ello, la tabla de
valores basada en ellas no ha conseguido guiar realmente la conducta del hombre.
El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a
nuestro autor a constatar la muerte de Dios. Dios ha sido la brjula del hombre
occidental, pero el hombre ha ido expulsando poco a poco, sin darse cuenta, a Dios de
su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios, el hombre queda
desorientado, su vida pierde sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la
metafsica dogmtica, para quienes solo hay un Dios y una Verdad. Con esta situacin,
se produce lo que se denomina NIHILISMO (Negacin de toda creencia y de todo
principio religioso, poltico o social), es decir, una prdida de la vigencia de los valores
establecidos.
A partir de aqu se producir esa transmutacin de los valores necesaria, segn
Nietzsche, y se hace una nueva valoracin. Es el momento de la intuicin, que queda
expresada en lo que el autor llama VOLUNTAD DE PODER.
La voluntad de poder es la esencia ms ntima del ser, es el principio bsico de la
realidad, a partir de la cual se desarrollan todos los seres, es la fuerza primordial que
busca mantenerse en el ser y ser aun ms. El autor cree que en todas las cosas
encontramos un afn por la existencia, desde el mundo inorgnico hasta el mundo
humano, pasando por todos los niveles de seres vivos. Todas las cosas son expresin de
un fondo primordial que pugna por existir y por existir siendo ms.
Si miramos en profundidad nuestra realidad ms inmediata, nos captamos a
nosotros mismos como un deseo de poder; en realidad, todos nuestros actos estn
gobernados por nuestros instintos, los cuales se reducen a uno primario, la voluntad de
poder. Esta es la expresin manifiesta de otra realidad mucho ms radical, la vida.
Pero no debemos confundir la voluntad de poder con la voluntad de dominio.
Quien es realmente poderoso no necesita juzgar a otros para afirmarse en su poder, esto es
ms bien propio de seres dbiles. Tampoco necesita ser reconocido porque se basta a s
mismo y sabe de su valor.
En palabras del autor:
Dir SI a todo lo que haga la vida ms bella, ms digna de ser vivida, ms intensa
Al contrario, dir NO a todo lo que disminuya la vitalidad del hombre.

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3.1.- MORAL DE SEORES/ MORAL DE ESCLAVOS.
La moral de seores es la moral de la dignidad, de la elevacin del hombre. Se
caracteriza por: el seor es fuerte y poderoso, sabe dominar y dominarse, es duro
consigo mismo y con los dems; desprecia la debilidad, la cobarda, el miedo, la
adulacin, la bajeza, la humildad y, especialmente, la mentira. Admira la fuerza, la
astucia y la audacia. Y, sobre todo, ama la vida, esta, la nica que hay.
La moral de esclavos es la moral actual, a la que el autor llama irnicamente, en
ocasiones, moralina y que tiene que ser eliminada. Es la moral de la piedad, de la
compasin, del desinters, de la dulzura, de la paciencia, da la castidad, de la
benevolencia y, especialmente, del pesimismo ante esta vida y que procura refugiarse
en el espectro de un ms all.

Segn Nietzsche, la causa por la que el mundo europeo est regido por la moral
de esclavos est en el judasmo y en su heredero, el cristianismo. Esta decadencia
axiolgica, de valores, se manifiesta en el campo poltico a travs de la democracia, de
la que dice que es el imperio de los mediocres, ya que con la igualdad de voto quieren
equipararse a los hombres superiores; es la forma en la que el imbcil, el impotente y el
esclavo han conseguido igualarse al fuerte y al poderoso.

4.- EL SUPERHOMBRE EN NIETZSCHE.
Segn nuestro autor, Europa est enferma y decadente, la democracia y el
cristianismo se han encargado de ello. Pero la esperanza de Europa est en el
superhombre, este es la meta a la que tiene que aspirar el hombre, ya que este no es ms
que un puente entre el animal y el superhombre:

Animal- Hombre- Superhombre

El superhombre ser el estado al que llegar el ser humano cuando haya
renunciado y rechazado la actual tabla de valores, el ideal judeo-cristiano-democrtico,
y vuelva a aceptar y practicar la moral de seores.

Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que auto suprimirse
(expresin muy utilizada por el filsofo) y esta auto supresin pasar por tres fases,
expresadas por Nietzsche al comienzo de su obra As habl Zaratustra, en donde nos
habla de cmo el camello se transforma en len y este en nio.


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El camello es el smbolo del hombre europeo contemporneo al autor,
impregnado de la moral de esclavos, que soporta el peso de la carga con paciencia.

El len es el smbolo del revolucionario, que se levanta contra la moral de
esclavos. Este, despus de romper con las cadenas de la esclavitud, tiene que
transformarse en nio para que, desde su pureza e inocencia, vuelva a recrear la nueva
tabla de valores, la moral de seores.

La confianza en el superhombre se une en Nietzsche a su TESIS DEL ETERNO
RETORNO, que consiste en aceptar que todos los acontecimientos del mundo, todas las
situaciones pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente. Es la valoracin del
mundo terrenal y la plena aceptacin de todos sus momentos. La vida es fugacidad,
nacimiento, duracin y muerte y no hay nada en ella permanente.

Acta siempre en tu vida de tal manera que puedas querer siempre que cada cosa
que haces o te ocurre suceda eternamente. Tal propuesta obligara al hombre a intentar ser
feliz y vivir una existencia plena, a aceptar la vida de un modo alegre y vital, aunque
tambin asumiendo todo lo malo, lo miserable, lo vil, puesto que el hombre puede ir
transformando el mundo y a s mismo, mediante una transmutacin de los valores y
encaminarse al superhombre. De este modo, la afirmacin vital no se limita a aceptar la
vida una sola vez, sino infinitas veces.

El autor dice que esta tesis surgi como un rayo en su cerebro en agosto de
1.881, cuando descansaba en Sils Mara (Suiza). Lo expone de la siguiente manera:

Todos los estados que este mundo puede alcanzar los ha alcanzado ya, y no solamente
una vez, sino un nmero infinito de veces. As sucede con el presente, el cual fue ya una
vez y muchas veces, e igualmente volver a ser Oh hombre, toda tu vida, como un
reloj de arena, ser vuelta siempre de nuevo y caer de nuevo


Llegar un da en que el mensaje de Zaratustra, el mensaje que predica el
superhombre, ser aceptado por todos los hombres, incluso por el ms esclavo. Todos
amarn la vida, su vida, y desearn volver a vivirla (idea del eterno retorno).




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5.- CRTICA A LA FILOSOFA OCCIDENTAL.
5.1.- Crtica ontolgica de la metafsica.

La ontologa tradicional es esttica ya que considera al ser como algo fijo e
inmutable. Adems, este ser no se deja ver tal y como es en realidad en este mundo,
donde todo es apariencia y falsedad de los sentidos, sino que tiene su propio mundo; lo
que el hombre conoce del ser es mera apariencia. Y como sabemos que nuestro mundo
es irreal, debemos buscar el otro para encontrar la verdad.
Sin embargo, dir Nietzsche que no hay un mundo aparente y otro verdadero,
sino el devenir constante del ser creando y destruyendo el nico mundo existente.
La ontologa tradicional se basa, segn l, en los prejuicios de los filsofos
contra algunas manifestaciones vitales, como el horror a la muerte, a la vejez, al
cambio.
La ontologa est estrechamente relacionado con la moralidad, por ello, el autor
emparent la divisin del mundo en real y aparente, propia del platonismo, con la moral
contranatural, es decir, aquella que se opone a la vida, que establece normas contra los
instintos vitales y ve en los sentidos una causa de perdicin (caractersticas del
cristianismo).

5.2.- Crtica epistemolgica de la metafsica.
* Concepto de verdad.

Segn Nietzsche, hay una estrecha relacin entre la realidad y la vida, entre
ontologa y antropologa.
Interpreta la realidad del mundo como algo mltiple (no hay una realidad en s y
tampoco una verdad nica y absoluta) y tambin al ser humano porque tiene un
pluralidad de impulsos e instintos, cada uno con su perspectiva propia y en constante
lucha entre s, que se reducen a uno primario que el autor llama voluntad de poder.
Interpreta el ser como devenir porque siempre se est haciendo, siempre est en
proceso infinito, eterno. La verdad, lo estable o lo que hemos podido captar con
nuestros conceptos en el devenir del ser, es nicamente la consolidacin de una
apariencia que se ha impuesto a travs de la costumbre, pero que no por ello deja de ser
un error.
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Toda palabra, dice el autor, se convierte en concepto, el cual nos sirve para
designar una serie de cosas individuales, que nunca son idnticas. La verdad no es ms
que un conjunto de generalizaciones, ilusiones que el uso y la costumbre han venido
imponiendo y cuya naturaleza desconocemos.
Niega todo proceso lgico en la formacin de los conceptos y esto es causa de la
capacidad de abstraccin que posee el hombre.
Nietzsche pone en duda que los conceptos aprendan la verdadera realidad, que es
devenir y cambio. Existira la VERDAD si fuese posible una percepcin exacta; pero
esto es imposible, en su opinin, porque entre el mundo del sujeto y del objeto no caben
correspondencias lgicas (causalidad, finalidad), solo es posible un comportamiento
esttico, subjetivo, que se sabe creativo y efmero.
Todas las creencias humanas son ficciones; algunas de ellas ha resultado poco
tiles para la supervivencia, consideradas errneas y abandonadas; otras se han
convertido en tiles y son consideradas verdaderas y conservadas. Segn el autor, estas
ltimas son incorporadas al bagaje conceptual de la humanidad e integradas al lenguaje.
Pero esto entraa un grave peligro: como forman parte del lenguaje natural, se puede
pensar que tambin forman parte de la realidad, se puede pensar que el lenguaje nos
ofrece una versin correcta y que refleja el mundo tal y como es. Pero solo hay
interpretaciones que favorecen ms o menos la vida.
Los errores de la razn tienen su origen en el lenguaje. Nos hipnotiza con sus
palabras e interpreta equivocadamente como si fueran entidades reales los conceptos
gramaticales (yo, cosa, ser). El lenguaje proporciona las leyes de la verdad que valora
nicamente lo comunicable y de este modo su desarrollo corre parejo al de la ciencia.
Lo que en su origen sirvi para comunicar una experiencia singular y nica, derivar en
un concepto vaco cuando en el afn de encerrar la realidad se sacrifiquen las
particularidades, la individualidad que le caracterizaron en un primer momento. Acusa a
la gramtica de fetichismo grosero, queriendo significar que se le asigna un valor
mgico a la palabra, a la que por el simple hecho de existir se la considera como
representacin de algo a lo que hace referencia, como, por ejemplo, ocurre con la
palabra Dios: que exista la palabra no significa que exista una realidad correspondiente,
dice Nietzsche.



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