Ensayos Sociologicos

Luis Hector Gonzalez.
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Ensayos sociolgicos sobre
la comunicacin educativa global
y la globacultura
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COLECCIN mstextos. NMERO 30
Luis Hctor Gonzlez Mendoza
Ensayos sociolgicos sobre
la comunicacin educativa global
y la globacultura
Ensayos sociolgicos sobre la comunicacin educativa global y la globacultura
Luis Hctor Gonzlez Mendoza
Coleccin mstextos. Nmero 30
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Diseo de coleccin: Margarita Morales Snchez
Revisin: Armando Ruiz Contreras
Formacin: Mara Eugenia Hernndez Arriola
Formacin de portada: Mayela Crisstomo Alcntara
1a. edicin 2007
Derechos reservados por el autor Luis Hctor Gonzlez Mendoza
Derechos reservados para esta edicin por la Universidad Pedaggica Nacional.
Esta edicin es propiedad de la Universidad Pedaggica Nacional,
Carretera al Ajusco Nm. 24, Col. Hroes de Padierna, Tlalpan, C.P. 14200, Mxico, D.F. www.upn.mx
ISBN 978-970-702-233-1
HM1206 Gonzlez Mendoza, Luis Hctor
G6.3 Ensayos sociolgicos sobre la comunicacin educativa global
y la globacultura. Luis Hctor Gonzlez Mendoza -- Mxico : UPN, 2007.
201 p. -- (Coleccin mstextos ; nm. 30)
ISBN 978-970-702-233-1
1. COMUNICACIN -ASPECTOS SOCIALES. 2. COMUNICACIN EN LA EDUCACIN.
3. GLOBALIZACIN. I. t. II. Ser.
Queda prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio, sin la autorizacin expresa de la
Universidad Pedaggica Nacional.
Impreso y hecho en Mxico.
No ms das y noches de abril
In memoriam Blanca
In memoriam Vernica
n
d
i
c
e
9 Presentacin
17 Rasgos sociolgicos
de la comunicacin educativa
33 Secuestro de experiencias en el transcurso
de la globalidad meditica
44 Enlaces sociolgicos entre la comunicacin
y el lenguaje
59 La comunicacin educativa global entre
las fronteras de la sociologa clsica
y contempornea
93 Modelos educativos en un mundo globalizado
106 Nuevo malestar en la cultura con la globalidad
meditica?
129 Los jvenes de la globalizacin
y la recomposicin familiar
145 Sociedad y sociedades
182 La globacultura y sus expresiones sociales
y educativas
9
L
PRESENTACIN
a sociedad de la informacin, la sociedad del conocimiento o la
sociedad red, son expresiones que aluden al capitalismo, a la glo-
balizacin de la economa, a la exibilidad de las telecomunicaciones, a
la mundializacin de las culturas, as como a las nuevas prcticas comu-
nicativas en el transcurso de la vida diaria de las personas, y tambin a
los cambios provocados en la educacin social y acadmica. Lo anterior
se maniesta con el uso de nuevas tecnologas de la informacin y con la
emergencia de una singular percepcin del tiempo y el espacio.
Ante la creacin y el uso diario de nuevas tecnologas de la informa-
cin, dicha percepcin se divide. Mientras que una parte de la sensacin
indica que el tiempo pasa de manera, cada vez, ms veloz, y que el es-
pacio se recorre, cada vez, ms rpido; tambin se tiene la impresin de
que el tiempo sucede rutinariamente, y que nuestro lugar es uno, aunque
tengamos acceso a espacios virtuales.
En Mxico es muy probable que lo anterior ocurra, slo que en pecu-
liares situaciones geogrcas y de desarrollo, ya que no podemos igno-
rar la proximidad con Estados Unidos y el consecuente impulso que le
imprimen a la modernizacin y globalizacin econmicas del pas.
10
Tampoco podemos desconocer la existencia del desarrollo econmi-
co de modernizacin y globalizacin que se estimula desde el interior
de Mxico, ya que con ello se afecta el desenvolvimiento cotidiano de las
grandes ciudades y las numerosas comunidades rurales e indgenas que
se ubican a lo ancho y largo del pas.
Inclusive no se puede perder de vista que la frontera con Estados
Unidos se mira no slo como oportunidad, sino como riesgo, aunque
tambin cabe la posibilidad de una combinacin de procesos econmi-
cos, sociales y culturales de ambos pases.
Lo anterior son eventos signicativos que implican reexin, sobre
todo en el contexto de la globalizacin, en donde se piensa que la exi-
bilidad de las telecomunicaciones y el uso de nuevas tecnologas de la
informacin son altamente positivas.
As que pensar en la conguracin de una sociedad de la informa-
cin, una sociedad del conocimiento, o una sociedad red para el caso
mexicano, es probable, pero en todo caso, en singulares circunstancias.
Parte de la reexin se presenta en este libro y a travs de un acer-
camiento a la globalizacin, dando paso al estudio de la comunicacin
educativa global y la globacultura.
A travs de la comunicacin educativa global es posible advertir que
la comunicacin interpersonal o comunicacin cara a cara, no desapare-
ce, en todo caso, se combina con la globalidad, ya que sta interpela a los
individuos y colectivos, a travs de un nuevo orden meditico institu-
cional, cultural y tecnolgico, de manera que los medios e instrumentos
de comunicacin inuyen en la experiencia y percepcin del tiempo y el
espacio y, por ende, en el comportamiento comunicativo cotidiano.
Mediante la globacultura podemos ver que no basta con introducir
las nuevas tecnologas de la informacin en la educacin, ya que social
y cotidianamente parece que stas forman y liberan nuevas prcticas de
sentir, de pensar, de conocer y de actuar, an por sistematizar y explorar.
Lo anterior es el contexto sociolgico en el cual se ubican los ma-
nuscritos, ponencias y artculos que se presentan bajo el ttulo: Ensayos
sociolgicos sobre la comunicacin educativa global y la globacultura.
Debo decir que las labores de docencia e investigacin propias del
quehacer acadmico, impulsaron la produccin de la serie de escritos
11
Presentacin
que tienen como objeto de estudio sociolgico la comunicacin educa-
tiva global y la globacultura.
Desde la docencia, mi experiencia como profesor al impartir los cur-
sos de Comunicacin y procesos educativos; Comunicacin, cultura y
educacin; Seminario de tesis y Seminario de concentracin profesional
del campo de Comunicacin Educativa de las licenciaturas en Pedago-
ga y Sociologa de la educacin de la UPN, Ajusco. Por supuesto con el
intercambio de quietudes e inquietudes e interlocuciones acadmicas
con alumnos y alumnas, tanto en clases como en asesoras y tutoras.
Desde la investigacin, cabe sealar la experiencia como responsable
del proyecto de investigacin La comunicacin educativa a travs del
enfoque sociolgico, ya terminado, y que tiene como produccin un
libro, varias ponencias presentadas en eventos acadmicos nacionales e
internacionales, as como artculos publicados en revistas.
Recientemente el proyecto de investigacin La Comunicacin Edu-
cativa Global, del cual han surgido varias ponencias expuestas en even-
tos acadmicos nacionales e internacionales, as como algunos artculos
publicados en revistas.
De la produccin en dichas experiencias, he seleccionado nueve es-
critos que, en algunos casos, se han expuesto en eventos acadmicos
nacionales o internacionales, otros han sido publicados en memorias y
revistas, algunos ms no han corrido tal suerte, en todo caso son parte
del proceso de investigacin que se desarrolla y que se conserva para
que, en su oportunidad, sean dados a conocer.
Es conveniente decir que los escritos presentados en eventos acad-
micos nacionales o internacionales, cumplen la funcin de ser expuestos
y, en el mejor de los casos, conservados en memorias, pero el ncleo del
tema se diluye entre la gran cantidad de ponencias que se presentan en
dichos eventos, de manera que el conocimiento del argumento especia-
lizado del manuscrito corre el riesgo de perderse.
A su vez, si bien es cierto que los manuscritos son publicados en
revistas que salen a la luz y son difundidos, lo hacen junto a artculos
de diferentes especialidades e inclusive con distintos temas, lo cual re-
duce el impacto y sentido del objeto de estudio.
12
Por supuesto que algunos manuscritos, producto de la continuidad
de la investigacin, se quedan durante algn tiempo en espera de algn
evento o publicacin que permitan su difusin, aunque tambin corren
la suerte de quedarse en la computadora.
Conviene destacar que todo ello signica un desarrollo de investi-
gacin que, por cierto, es inestable, a veces hay espacios en los cuales
conuyen temas anes y es posible la participacin y difusin, porque
son escritos adecuados, tambin porque existe manera de publicacin;
en otras ocasiones, no resulta as, los temas son distintos a la lnea de
los eventos, asimismo no corresponden con la poltica de las publica-
ciones; en otros casos, los manuscritos son o muy cortos o muy largos,
a veces resultan muy tericos, o bien, empricamente especializados, en
ocasiones ignorados. En resumen, el proceso de investigacin y difusin
es inestable. Aunque el desarrollo de la investigacin sigue su propio
curso.
A continuacin se enumeran, identican y describen brevemente las
caractersticas de los textos que se agrupan en el presente trabajo.

1. Rasgos sociolgicos de la comunicacin educativa. Ponencia pre-
sentada en el II Encuentro de Investigadores de la Comunicacin
ICOM 2000. La Habana, Cuba, noviembre, 2000, publicada en Re-
vista Contrastes, Unidad UPN 097 Sur. Ao 4, nm. 11, 2001. En
el desarrollo del proyecto de investigacin intitulado: La comuni-
cacin educativa a travs del enfoque sociolgico, surgieron te-
mas de anlisis, entre ellos, el tratamiento de ciertas caractersticas
sociolgicas que circundan la llamada comunicacin educativa. Al
respecto se reexiona acerca de la comunicacin educativa como
hecho y relacin social, en otras palabras, rasgos sociolgicos sig-
nicativos de comentar.
2. Secuestro de experiencias en el transcurso de la globalidad me-
ditica, ponencia presentada en el Encuentro Universitario de
Primavera: Globalizacin Educacin y Desarrollo, UPN, Mxico.
Abril, 2001. Publicada en Revista Contrastes, Unidad UPN 097 Sur,
Ao 5, nm. 13, 2002. El viejo y querido Marx con su na y exclu-
siva irona destac la violenta levedad del capitalismo, en efecto
13
Presentacin
me reero a la expresin: Todo lo slido se desvanece en el aire,
misma que es vigente en el transcurso de la globalidad meditica,
ya que la percepcin del tiempo es maleable: entre el pasado en
cuanto ya no es; el hoy en cuanto es una de las posibilidades de
eleccin que implica el riesgo de algo incierto; y el futuro en cuan-
to se esfuma en lo nebuloso. Esto implica el secuestro de expe-
riencias en el transcurso de la globalizacin, tal vez sumamente
trgico, porque al parecer el rescate es a veces imposible y en otras
ocasiones es momentneo, es el secuestro del tiempo vital del ser
humano.
3. Enlaces sociolgicos entre la comunicacin y el lenguaje. Po-
nencia en el X Encuentro Internacional de Educacin a Distan-
cia. Guadalajara, Jalisco. Noviembre de 2001. En el transcurso del
proyecto de investigacin: La comunicacin educativa a travs
del enfoque sociolgico, surgieron actividades de anlisis y re-
exin en torno a los enlaces sociolgicos entre la comunicacin
y el lenguaje. Se realiz una revisin de deniciones de comuni-
cacin y lenguaje, identicando equivalencias, hasta cierto punto,
convencionales, para despus revisar a travs del enfoque de la
sociologa de la comunicacin los vnculos entre la comunicacin
y el lenguaje, nalizando con una exploracin en los linderos de la
lingstica.
4. La comunicacin educativa global entre las fronteras de la socio-
loga clsica y contempornea, 2003. El escrito es una reexin
sociolgica acerca de la comunicacin educativa global. Implica
varias cuestiones: justicar la comunicacin educativa global
como objeto de estudio sociolgico; identicar la conuencia dis-
ciplinaria que conlleva tal estudio; revisar al interior de la socio-
loga para constatar la ausencia de conocimiento sociolgico de
la comunicacin educativa global; y realizar un ejercicio de recu-
peracin de dos autores de la sociologa, uno clsico y el otro ac-
tual, con el objeto de ubicar el rango de estudio sociolgico de la
comunicacin educativa global.
5. Modelos educativos en un mundo globalizado. Artculo pu-
blicado en la revista Rompan Filas, enero-febrero, 2004. Ao 13,
14
nm. 68. Fue presentado como ponencia en el X Encuentro Ibe-
roamericano de Educacin Superior a Distancia, en San Jos de
Costa Rica (julio, 2003), bajo el ttulo La comunicacin educativa
global entre las percepciones de optimismo, malestar y riesgo. En
la actualidad se desarrolla una fase ms del capitalismo, identi-
cada con la expresin, globalizacin. Junto con sta se asocia
una gama de procesos econmicos as como de tecnologas de la
comunicacin. La globalizacin se identica, grosso modo, como
un amplio conjunto de procesos econmicos que tienen que ver
con la produccin, circulacin y consumo de bienes y servicios
en mercados locales, regionales, nacionales e internacionales; es-
pacios cada vez ms intercomunicados por vas terrestres, mar-
timas y areas, en los que llama la atencin un nuevo fenmeno,
la comunicacin virtual. Por ejemplo, la globalizacin se relaciona
no slo con las vas y transportes de comunicacin tradicionales,
sino con el uso de tecnologas de la comunicacin para operar
transacciones comerciales y nancieras a travs de medios tales
como: telfono, fax, telefona celular, computadoras, lap top, etc-
tera. Ante este nuevo panorama, la educacin se perla como un
espacio que paulatinamente incorpora el uso de nuevas tecnolo-
gas de la comunicacin, espacio en el cual se combinan percep-
ciones que tienen que ver con el optimismo, el malestar y el riesgo
que provoca dicho uso.
6. Nuevo malestar en la cultura con la globalidad meditica. Po-
nencia presentada en el Primer Foro Educacin Alternativa 2005.
Los retos de la aldea global. Mxico. El escrito seala, por un lado,
un acercamiento a planteamientos sociolgicos freudianos; por el
otro, una asociacin de situaciones propias de la globalidad me-
ditica. En consecuencia, el trabajo trata dos aspectos: el primero
es una revisin de ciertos planteamientos freudianos a travs de
un texto clsico, mismo que da ttulo e inscribe el cuestionamien-
to de nuestro escrito; el otro implica una serie de observaciones
que corresponden a una mirada sociolgica acerca del desarrollo
de lo que denomino globalidad meditica. En la obra de Sigmund
Freud, el tema del malestar en la cultura es signicativo, entre otras
15
Presentacin
cosas, porque al psicoanlisis se le asigna una perspectiva social, si
bien es cierto, que Freud no dene la sociedad, ni tampoco se re-
ere a una en particular, existen sucientes elementos para identi-
car que el desarrollo humano es circunstancia y consecuencia de
un complejo proceso de formacin psquica en donde la cultura y
en consecuencia la sociedad inuyen de manera destacada.
7. Los jvenes de la globalizacin y la recomposicin familiar.
Publicado en la revista Entre Maestr@s. UPN, vol. 6, nm.16, pri-
mavera 2006. La creacin de este manuscrito se dio a partir de
preguntas acerca de los temas que conforman el ttulo, surgidas en
el Seminario: Introduccin a la Investigacin Educativa, de la Li-
cenciatura en Pedagoga de la Universidad Pedaggica Nacional,
Campus Ajusco; para ello analizamos la informacin y realizamos
un acercamiento emprico, adems exploramos las expectativas
en un grupo de jvenes de la globalizacin. A su vez, revisamos y
comentamos el material bibliogrco, reexionando acerca de los
temas.
8. Sociedad y sociedades. Es un manuscrito que forma parte del
proyecto de investigacin: La comunicacin educativa global.
Se trata de una reexin acerca de la realidad social en los lin-
deros de la sociologa clsica y contempornea, as como una
consideracin sociolgica acerca de los nuevos fenmenos iden-
ticados con las expresiones de modernidad y globalizacin.
Expresiones que reeren a una realidad social, en donde los tr-
minos sociedad y sociedades tienden a diluirse en circunstancias
de plurimodernidad y globalidad.
9. La globacultura y sus expresiones sociales y educativas. Si miramos
algunos aspectos de la realidad social actual, podramos ser testi-
gos de modernas concreciones; para ello, a veces requerimos com-
binar palabras, tal es el caso de la expresin globacultura. Palabra
contradictoria que reeja situaciones opuestas, ya que mientras la
globalizacin, por medio de la publicidad, desarrolla una aptitud
para el goce inmediato de los objetos, la cultura implica una for-
macin y disciplina intelectual en torno al conocimiento.
17
RASGOS SOCIOLGICOS
DE LA COMUNICACIN EDUCATIVA
1
n el desarrollo del proyecto de investigacin intitulado: La co-
municacin educativa a travs del enfoque sociolgico, surgieron
varios temas de anlisis, entre ellos, el tratamiento de ciertas caracte-
rsticas sociolgicas que circundan la llamada comunicacin educativa.
Al respecto se cuestiona si sta se maniesta como un hecho y relacin
social.
La comunicacin educativa se dene, por el momento, como una
circunstancia humana que se produce y reproduce socialmente, como
sistema de smbolos y signos que permite a las personas formas de articu-
lacin interpersonales e institucionales en situaciones educativas.
Conviene realizar un conjunto de preguntas con el objeto de centrar
el objetivo del presente trabajo.
Desde el enfoque sociolgico se puede estudiar la comunicacin
educativa?
E
1
Ponencia presentada en el II Encuentro de Investigadores de la Comunicacin, ICOM, 2000. La
Habana, Cuba. Noviembre de 200. Publicada en Revista Contrastes, Unidad UPN 097 Sur. Ao 4,
nm. 11, 2001.
18
Existen enfoques clsicos y contemporneos que permitan el estu-
dio de la comunicacin educativa?
Cules son los rasgos sociolgicos que caracterizan a la comunica-
cin educativa?
Cuando se reeren los rasgos sociolgicos de la comunicacin edu-
cativa, se piensa que este tipo de comunicacin se asocia a situaciones
disciplinarias que tienen que ver con el uso de categoras de anlisis que
conllevan posiciones tericas diferenciadas y que convocan al debate.
Al igual que muchas otras expresiones que se relacionan con dos o
ms disciplinas, la comunicacin educativa implica problemas de re-
exin y de precisin de trminos.
Dado que a travs del enfoque sociolgico es como se realiza la revi-
sin del tema, se estudian dos autores de perspectiva sociolgica clsica
y contempornea, quienes no relacionan el tema directamente, en todo
caso es un trabajo de actualizacin terica sobre el tema de la comunica-
cin educativa. Tales autores son Emilio Durkheim y Louis Althusser.
Aunque cabe destacar que existe un enfoque en particular que asocia
la comunicacin de una manera singular, slo que en este escrito no se
trata, ya que ser parte de una revisin posterior, entre otras cosas, por-
que requiere de abordar algunos puntos de vista de la obra de Max We-
ber, o sea, del enfoque de la accin social y de la racionalidad, en efecto,
me reero a la llamada Teora de la Accin Comunicativa, del socilogo
alemn Jrgen Habermas.
Dicho socilogo desarrolla una posicin que, sin lugar a dudas, per-
mite reexionar y aceptar que una sociedad sin comunicacin sera in-
concebible. En consecuencia, en el mbito de la sociologa, y por supuesto
de la teora social, convoca al debate, entre otras cosas, porque propone
una perspectiva acerca del sentido y desarrollo del ser humano formado
socialmente a travs de la accin comunicativa. Utilizando la analoga del
texto de Giovanni Sartori, es decir, el Homo Videns, Habermas propon-
dra la existencia del Homo Loquax.
Si la comunicacin se ve como una circunstancia humana que se
produce y reproduce en colectivo, se puede identicar como proceso
de adquisicin y uso del lenguaje, como medio para el trato interindivi-
dual, intergrupal e institucional de las personas en sociedad, entonces,
19
Rasgos sociolgicos de la comunicacin educativa
la comunicacin sera un hecho social; sin embargo, desde el enfoque
sociolgico sera necesario realizar algunos comentarios.
Existe una perspectiva sociolgica clsica que postula los llamados
hechos sociales, asimismo se presenta la recuperacin de planteamien-
tos clsicos, revitalizando, con ello, las formas de observacin y anli-
sis sociolgico actuales. En efecto me reero a Emilio Durkheim y a
Anthony Giddens. Dichos socilogos proponen formas de observacin
relativas a los hechos sociales.
El postulado sociolgico acerca de los hechos sociales no se reere
a una operacin de mera observacin emprica, en todo caso, un hecho
social implica identicar ese poder externo a las personas que permi-
te observar que las conductas de los seres individuales son ms bien
de tipo social, en consecuencia, supone el proceso de correspondencia
entre el mandato social y las conductas personales; lo anterior revela la
presencia de comportamientos de seres socializados.
La mayor parte de formas de conducta, pensamientos y sensacio-
nes de las personas, tienen una doble vinculacin, por una parte corres-
ponden a la condicin natural y biolgica propia del ser humano; pero
tambin tienen que ver con la naturaleza social.
Las acciones de los individuos se conguran con base en estas dos
formas, sin embargo los hechos sociales propiamente dichos, o sea, las for-
mas de accin, pensamiento y sensacin que los seres experimentan y
expresan, se realizan a travs de representaciones y actos cuya forma es
enteramente social.
Al respecto, en uno de los textos clsicos de la sociologa, E. Durk-
heim argumenta respecto de la naturaleza propia de los hechos socia-
les, dndoles dos propiedades singulares los [...] modos de actuar, de
pensar y de sentir existen fuera de las condiciones individuales y estn
dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se imponen sobre
l (individuo).
2

En otras palabras los hechos sociales son una especie de fuerza social
que se impone irresistiblemente a los individuos. En este caso, el pensa-
miento clsico funcionalista permite establecer la vinculacin entre una
2
Emilio Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, Mxico, FCE, 1997, p. 39.
20
idea general de sociedad y una idea particular de individuo, es decir, la
socializacin del ser individual.
3

Recuperando una de las inquietudes sociolgicas de Emilio Durkheim,
la educacin, podramos ejemplicar la situacin del llamado hecho so-
cial. La educacin adquiere la funcin de socializacin por excelencia, ya
que cuando se reere a la accin de las generaciones adultas en las que
an no estn maduras para la vida social, incluye no slo familia y educa-
dores, sino grupos sociales y profesionales. Asimismo, cuando indica que
el objeto de la educacin es la socializacin, o sea, suscitar y desarrollar
en el nio determinados estados fsicos, intelectuales y morales, no slo
se reere a procesos de convivencia familiar y escolar, sino de un man-
dato social, esto es, de la sociedad poltica.
La socializacin supone las funciones de homogeneizacin y diferen-
ciacin, de tal forma que, en gran medida, dichas funciones se cumplen a
travs de la transmisin de ideas, hbitos, creencias y conocimientos que
la sociedad poltica considera adecuados. En este sentido, Durkheim sos-
tiene que la educacin, por el hecho de ser una funcin social, no puede
desprenderse del inters social y beneciar slo a los particulares. Ahora
bien, es la sociedad poltica la que exige comportamientos fsicos, intelec-
tuales y morales. Mientras que la vida social de los individuos y grupos
se desarrolla en colectivo, es lgico suponer que la creacin y circulacin
de ideas y representaciones grupales se realiza de manera difusa, en con-
secuencia, la sociedad poltica tiene entre sus funciones la identicacin
y seleccin de los rasgos de vida colectiva que son signicativos para el
desarrollo de la homogeneizacin y diferenciacin sociales.
ste sera uno de los primeros rasgos sociolgicos a destacar acerca
de la comunicacin; sera un hecho social toda vez que se impone a la vo-
luntad individual y que apunta hacia la formacin de individuos socializa-
dos. Esto signica que si la comunicacin es un hecho social, representa
la socializacin de individuos; podramos decir que dicha socializacin
contribuye a la formacin de identidades individuales y socializadas. Tal
vez parezca paradjico, que la comunicacin se advierta como un proce-
3
Emilio Durkheim, Sociologa y educacin, Colofn, s.f.
21
so de socializacin dual, en todo caso, lo que signica un hecho social es
una fuerza colectiva que se impone al individuo, pero a su vez el indivi-
duo se dota de una naturaleza grupal que le permite superar situaciones
que por s mismo le sera imposible de realizar.
Si la comunicacin educativa se advierte como un hecho social, en
particular la adquisicin y uso del lenguaje, sin lugar a dudas que tal
proceso es objeto de una observacin y anlisis de la sociologa. La co-
municacin educativa como proceso de uso y adquisicin del lenguaje
sera producto de un poder o mandato de la sociedad, todo ello instru-
mentado a travs de reglas, hbitos, valores y costumbres, as como la
habilitacin de los saberes prcticos y las competencias de lenguaje que
capacitan al individuo para desenvolverse socialmente.
Al respecto, Giddens apunta que la adquisicin del lenguaje es signi-
cativa en este doble proceso de socializacin.
Nadie elige su lengua nativa, aunque aprender a hablarla supone precisos momen-
tos de avenencia. Puesto que toda lengua constrie el pensamiento (y la accin) en
el sentido de que presupone un dominio de propiedades enmarcadas, gobernadas
por reglas, el proceso de aprender una lengua impone ciertos lmites a la cognicin
y a la actividad. Pero al mismo tiempo, aprender una lengua aumenta grandemente
las capacidades cognitivas y prcticas del individuo.
4

La comunicacin educativa, como hecho social, adquiere visibilidad y
es posible observar que las reglamentaciones, hbitos, valores y conoci-
mientos son expresiones comunicativas que socializan al individuo; la
organizacin y estructuracin de la comunicacin como va de socia-
lizacin, puede realizarse a travs de los llamados grupos primarios o
secundarios; pero a la vez es posible observar que la participacin de las
personas en colectivos tiene un sentido eminentemente social. Al respec-
to, Durkheim arma: El nico medio de hacer con los individuos algo
distinto de ellos mismos, es ponerlos en contacto y agruparlos de una
manera duradera. Los nicos sentimientos superiores a los sentimien-
4
Anthony Giddens, La constitucin de la sociedad, Amorrortu, 1995, p. 201.
22
tos individuales son los que resultan de las acciones y reacciones que se
intercambian entre los individuos asociados.
5
Se puede suponer que las formas de organizacin y estructuracin
de la comunicacin educativa, como socializacin, se expresa de manera
oral, escrita, audiovisual e incluso corporal. Si observamos tal gama de
posibilidades, se pueden identicar diversas vas de socializacin y por
ende de formas de comunicacin.
En la sociologa, la expresin relacin social es comn, sin embar-
go, cuando uno advierte la presencia de enfoques sociolgicos distintos,
se notan las diferencias. Por ejemplo, las llamadas relaciones sociales de
solidaridad, o bien, las relaciones sociales de produccin, e incluso las re-
laciones sociales de racionalidad, se denen de manera distinta y en con-
secuencia apuntan hacia la observacin de distintos objetos de estudio.
Recuperando el trmino relaciones, podemos sealar que implica
conexin, enlace, vinculacin, correspondencia y trato, en el sentido de
lo social.
Las relaciones sociales de solidaridad implican enlaces tendientes a
la unidad y vinculacin, que se asocian con el apego que los individuos
mantienen en sociedad.
Las relaciones sociales de solidaridad o apego parten del principio de
una sociedad orgnicamente constituida y no como un mero agregado
de individuos. Durkheim identica dos grandes tipos de solidaridad y
en consecuencia dos formas de sociedad: a) las relaciones sociales de so-
lidaridad mecnica, y b) las relaciones sociales de solidaridad orgnica.
Cabe destacar que cada una de ellas, muestra la distinta naturaleza y
articulacin de los vnculos sociales, en otras palabras se indican formas
de solidaridad, cohesin o apego sociales predominantes.
Segn Durkheim, las sociedades que se articulan a travs de la so-
lidaridad mecnica o por semejanza, suponen un sistema colectivo de
ideas, creencias y hbitos compartidos por la totalidad de los miembros;
la solidaridad mecnica muestra una forma de articulacin directa entre
el individuo y el conglomerado social, entre otras cosas, porque existe
5
Emilio Durkheim, Lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y el derecho, Quinto Sol, 1985,
p. 101.
23
un alto grado de homogeneidad, asimismo indica formas de organiza-
cin sociales rudimentarias y segmentadas.
6

A diferencia de las sociedades constituidas por la solidaridad mecnica,
las que se vinculan a travs de la solidaridad orgnica se basan en la dife-
renciacin y especializacin de sus integrantes. Ahora bien, en las ltimas
se fortalecen actividades de carcter profesional, con lo cual se muestra el
proceso de diferenciacin y especializacin, de tal manera que se advierte
una divisin de trabajo social cada vez ms amplia y diferenciada.
Precisamente la divisin del trabajo permite a los individuos rebasar
los marcos del apego a travs de la solidaridad mecnica, de tal forma
que el desarrollo y existencia de grupos profesionales implican que las
relaciones individuales se desarrollan a travs de estos grupos cada vez
ms numerosos y especializados.
Ahora bien, uno de los rasgos propios de las sociedades vinculadas a
travs de la solidaridad orgnica, implica el desarrollo y profundizacin
de la divisin del trabajo social, de tal forma, una de las consecuencias
es el incremento de densidad demogrca, en efecto, el incremento de
poblacin en este tipo de sociedad es causa y efecto del desarrollo de la
divisin del trabajo.
El desarrollo de la sociedad basada en la solidaridad orgnica aumen-
ta la especializacin y profundiza la diferenciacin social, lo anterior
tiende a provocar distancias econmicas entre los individuos, porque la
reglamentacin jurdica de las actividades econmicas es ms lenta que
la profundizacin del trabajo social.
No obstante, la peligrosa ampliacin de las distancias econmicas
entre los individuos, a juicio del socilogo francs, puede ser paliada por
el desarrollo de las agrupaciones de profesionales, en otras palabras, la
llamada anomia social producida por la diferenciacin y especializacin
econmica podra ser superada por las organizaciones de profesionales,
ya que se presenta la cooperacin y la cohesin de los individuos en
grupos de trabajadores especializados.
Ahora bien, las relaciones sociales de solidaridad o apego, en sus
modalidades mecnica y orgnica, o sea, de semejanzas y diferencias, se
6
Emilio Durkheim, La divisin del trabajo social, Colofn, s.f., pp. 188-196.
24
identica no slo por las modalidades econmicas y de constante espe-
cializacin que adquiere la divisin social del trabajo, sino por una es-
pecie de conciencia colectiva que circunda los mbitos de los grupos
sociales y por supuesto de la totalidad de la sociedad.
Durkheim identica un sistema colectivo de creencias, ideas, sen-
timientos e incluso conocimientos que son vistos por la casi totalidad
de los miembros de la sociedad, es la conciencia social, que a su vez se
mantiene debido a la existencia de mltiples procesos de socializacin.
Dentro de los procesos de sociaizacin destacan dos, el de la educa-
cin y el de los grupos profesionales. Mientras que la educacin partici-
pa en la homogeneizacin y diferenciacin social de los individuos, los
grupos profesionales contribuyen a la diversicacin y especializacin
de los individuos.
Ambos procesos de socializacin contribuyen a la conciencia social,
y para Durkheim sta se expresa a travs de mltiples impulsos, que to-
man forma en ideas, normas, creencias, valores y conocimientos. Dicha
conciencia social se torna difusa, y slo se concreta cuando un grupo
especializado y diferente a los dems, identica, selecciona y regula el
desarrollo de los impulsos y los extiende como socialmente necesarios.
Mientras que la vida social se expresa de manera difusa, entre otras
cosas, debido a la existencia de mltiples grupos sociales, as como
funciones sociales y procesos de socializacin, existe una instancia
social cuya funcin es la de identicar, seleccionar y regular dichos
impulsos: la sociedad poltica cuyo rgano es [...] el Estado es un r-
gano especial encargado de elaborar ciertas representaciones que tiene
valor para la colectividad. Estas representaciones se distinguen de las
otras representaciones colectivas por su mayor grado de conciencia y
reexin.
7
Ahora bien, si recuperamos las ideas de las relaciones sociales de
solidaridad y la comunicacin educativa como una de ellas, es induda-
ble que existe correlacin. Por supuesto que a su vez existen situaciones
7
Emilio Durkheim, Lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y el derecho, Quinto Sol, 1985,
p. 51.
25
que son necesarias de identicar con mayor grado de precisin, lo que
a su vez indica un proceso de cuestionamientos que posteriormente
realizaremos.
Hasta aqu una sistematizacin de la posicin de Emilio Durkheim.
Ahora pasaremos a ver la situacin que guarda Louis Althusser, que, a
su vez, se inscribe parcialmente en la tradicin marxista.
Ahora trataremos lo relacionado con la pregunta de la comunicacin
educativa como relacin social, desde otra perspectiva sociolgica. Cier-
tamente que la tesis marxista de las relaciones sociales de produccin es
mucho ms compleja que la anterior, y no obstante parte de un principio
hasta cierto punto simple: los nexos que los individuos mantienen con la
naturaleza y con los hombres mismos.
En efecto, la relacin hombre naturaleza se mantiene como un eje
de anlisis con el cual es posible advertir que el hombre para vivir y
reproducirse requiere de la transformacin y apropiacin de la natura-
leza, slo que el marxismo postula una peculiar actividad para ello: el
trabajo.
El trabajo puede entenderse de varias formas, en este caso puede de-
nirse como una actividad humana en la cual se ponen en juego energa
corporal e intelectual con el objeto de satisfacer necesidades bsicas.
Desde esta perspectiva, el trabajo sera una actividad propia del hom-
bre que en algn momento del desarrollo humano se present y profun-
diz. Al respecto, F. Engels presenta un breve y signicativo estudio de
las relaciones sociales desde la perspectiva del materialismo histrico.
8
En efecto, se seala que el trabajo es causa y efecto de la riqueza de
la sociedad, y es la relacin signicativa del desarrollo social. Pero al
asumir una perspectiva de estudio amplia, Engels propone que el trabajo
es la actividad fundamental para el paso de homnido a hombre, de tal
forma que el trabajo, o sea, la actividad humana de uso de energa corpo-
ral e intelectual para satisfacer necesidades bsicas, provoca, al paso del
tiempo, cambios signicativos en la propia naturaleza humana. El desa-
8
Vase Federico Engels, El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, varias edi-
ciones.
26
rrollo de la mano y el uso del pulgar que habilita al hombre a manipular
y construir herramientas; el desarrollo de la locomocin bpeda, que a
su vez implica un desarrollo de la capacidad craneal y despliegue de
habilidades coordinadas por la funcin del cerebro humano; las formas
de alimentacin y el consumo de protenas a travs de la caza y la ga-
nadera; y, por supuesto, los cambios en la naturaleza del individuo, en
particular la laringe y la lengua, con lo cual paulatinamente se desarrolla
la comunicacin humana.
9
La comunicacin es entonces una relacin social que se vincula con las
formas de trabajo que en un momento dado se desarrollan en sociedad.
Conforme la relacin hombre-naturaleza se mantiene y se multipli-
ca, las fuerzas de trabajo tambin lo hacen, de manera que el desarrollo y
perfeccionamiento tcnico se profundiza, amplindose las posibilidades
de explotacin de la naturaleza y desarrollo de las fuerzas de trabajo.
Por supuesto que esta tesis es la ms conocida, armndose con el es-
tudio de los diferentes modos de produccin que se exponen en la teora
marxista, aunque cabe destacar que el estudio signicativo se reere al
modo de produccin capitalista.
En el capitalismo se advierte una potencia econmica singular, ya
que no slo operan las relaciones sociales de produccin a travs de los
circuitos de las fuerzas productivas y la explotacin de las fuerzas de
trabajo, sino que se desarrolla una reproduccin ampliada de capital.
La llamada reproduccin ampliada de capital, o sea, la multiplicacin
de los medios de produccin, muestra el sentido profundo de la produc-
cin capitalista, ya que sta tiende a sostener el desarrollo del sector de
medios de produccin generando una composicin tcnica del capital,
por as decirlo, ms sosticada que la produccin de medios de consu-
mo e incluso del sector servicios.
Actualmente se observa que el capitalismo adquiere nuevas formas de
desarrollo y crecimiento, algunas denominadas a travs de la expresin
neoliberalismo, a la vez se escucha acerca de la mundializacin y la glo-
balizacin de la economa; pero si algo caracteriza al capitalismo desde
sus inicios es la tendencia a borrar fronteras no slo econmicas, sino
9
dem.
27
polticas e incluso culturales, quizs lo novedoso del capitalismo hoy sea
el desarrollo tecnolgico y las competencias de productividad entre las
propias sociedades capitalistas avanzadas y en desarrollo. Sin embargo, la
tesis de la llamada teora de la reproduccin ampliada de capital permite
ubicar precisamente las tendencias arriba sealadas.
Ahora bien, esta posicin respecto a las relaciones sociales de pro-
duccin, implica un horizonte de anlisis y observacin sociolgico am-
plio. Cmo relacionar la comunicacin educativa en este horizonte?
Sin lugar a dudas que entre los aportes sociolgicos de Althousser, se
destaca la referida a la ideologa como pieza signicativa de la reproduc-
cin de las relaciones sociales capitalistas.
El socilogo francs se apoya en la tradicin marxista y recupera
deniciones acerca de la ideologa, tales como: sistema de ideas, de re-
presentaciones, que dominan el espritu de un hombre o de un grupo
social; reejo de las condiciones materiales de existencia; falsa con-
ciencia, entre otras.
Al respecto da cuenta de que tales deniciones son insucientes para
explicar la diversidad en la cual se mueven las ideas y representacio-
nes de los hombres y los grupos sociales, as como tampoco explican
la singularidad con la cual se asimilan las creencias y los smbolos que
conguran a la propia ideologa.
Althousser propone una diferenciacin entre la ideologa que no tiene
historia y aquella que tiene historia. En una primera revisin, tal posicin
resulta contraria al sentido marxista, sin embargo el autor aclara y argu-
menta acerca de su posicin respecto de la ideologa que no tiene historia.
Toda realidad est fuera de s misma. La ideologa es pensada por lo tanto como una
construccin imaginaria cuyo estatuto es exactamente similar al estatuto terico del
sueo en los autores anteriores a Freud. Para estos autores, el sueo era resultado
puramente imaginario, es decir nulo, de los residuos diurnos presentados bajo una
composicin y un orden arbitrarios, adems a veces invertidos y, resumiendo, en
desorden. Para ellos el sueo era lo imaginario, vaco y nulo [...].
10
10
Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de estado, Quinto Sol, 1987, p. 49.
28
Si bien las ideologas particulares tienen historia, en tanto responden
a los intereses de las clases sociales, existe ideologa en general que no
posee historia. No cabe duda que an causa inquietud esta armacin,
ya que resulta una provocacin. Althousser insiste con el ejemplo de los
sueos, y, ya que stos son la manifestacin de una de las vas de contac-
to con el inconsciente, compara este mecanismo con el de la ideologa.
Puesto que el inconsciente es eterno, o sea no tiene historia, y en mu-
chas ocasiones los sueos maniestan rasgos del inconsciente, es decir,
signos y smbolos que aparecen de maneras deformadas y desordena-
das, e incluso sin tiempo y espacio.
Althousser se vale de esta imagen equiparando el inconsciente y los
sueos a lo que sera la ideologa en general, o sea aquella que no tie-
ne historia. De hecho, denota que si la ideologa es una representacin
imaginaria, estamos ante una doble relacin, por una parte de signos y
smbolos, por la otra tiempos y espacios sumamente dilatados.
Lo interesante de esta proposicin es que se dene la ideologa que
no tiene historia con una doble vertiente. En efecto, a la ideologa se le
asigna la representacin imaginaria, as como la materialidad de sta.
La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia... Para abordar la tesis central sobre la estructura y el
funcionamiento de la ideologa, deseo presentar primeramente dos tesis, una negativa y
otra pos itiva. La primera se reere al objeto representado bajo la forma imaginaria de
la ideologa, la segunda a la materialidad de la ideologa.
11
Aquel juicio de que las representaciones imaginarias de la vida reejan
las condiciones de existencia de los hombres, es descartado por Althous-
ser, l dice que
[...] no son sus condiciones reales de existencia, su mundo real, lo que los hombres
se representan en la ideologa, sino que lo representado es ante todo la relacin que
existe entre ellos y las condiciones de existencia. Tal relacin es el punto central de
toda representacin ideolgica, y por lo tanto imaginaria, del mundo real. En esa
11
Op. cit., p. 52.
29
relacin est contenida la causa que debe dar cuenta de la deformacin imaginaria
de la representacin ideolgica del mundo real.
12
Indudablemente que el autor plantea un singular mecanismo respecto
de la ideologa que no tiene historia, es un mecanismo con el cual se
representa lo imaginado como real, cuando precisamente lo imaginado
es la deformacin de lo real.
No obstante, estas representaciones e imaginaciones deformadas
tienen una base material, por supuesto que stas se conguran por las
ideas, smbolos, imgenes y lenguajes, en suma, una gran variedad de
elementos.
Las personas se conducen en la vida diaria individualmente, el com-
portamiento en general se expresa a travs de una multiplicidad de
conductas que a su vez tienen que ver con las diferentes situaciones ante
las cuales los individuos actuamos.
Las personas en general expresamos conductas de comportamiento
adecuadas a mltiples situaciones en las cuales participamos, a la vez
realizamos incontables acciones que merecen determinados comporta-
mientos, cuando esto ocurre se tiene la creencia individual de que hay
plena conciencia de tales actos personales; pero observando con ms
detenimiento, resultara que las conductas son causa y efecto de una es-
pecie de reglamentacin y normatividad que se origina y uye desde un
cierto tipo de instituciones.
An ms, la ideologa que no tiene historia en su desdoblamiento
permite identicar ideas, prcticas y rituales que se relacionan con la
conciencia de los individuos.
Las ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una existencia ideal,
espiritual), en la misma medida que se demostr que su existencia estaba inscrita en
los actos de las prcticas reguladas por los rituales denidos, en ltima instancia, por
un aparato ideolgico. Se ve as que el sujeto acta en la medida en que es actuado
por el siguiente sistema (enunciado en su orden de determinacin real): ideologa
existente en un aparato ideolgico material que prescribe prcticas materiales regu-
12
Op. cit., pp. 55-56.
30
ladas por un ritual material, prcticas stas que existen en los actos materiales de un
sujeto que acta con toda conciencia segn su creencia.
13
Por qu es tan efectiva y eciente esta ideologa?
Si bien es claro que los aparatos ideolgicos y los individuos se com-
plementan, falta una relacin ms, es la que el socilogo francs denota
con el nexo ideologa-sujeto. Al respecto destaca una accin existente
entre la ideologa y el sujeto, la denomina como interpelacin.
La ideologa existe por el sujeto y para los sujetos. O sea: slo existe
ideologa para los sujetos concretos, y esta destinacin de la ideologa es
posible solamente por el sujeto: es decir por la categora de sujeto y su
funcionamiento.
14
Ideologa y sujeto se asocian a travs de una especie de llamado de
atencin que pone en juego creencias y saberes, mensajes e informacin,
entornos y situaciones, es decir, la llamada interpelacin.
La interpelacin se maniesta a travs de expresiones que denotan
diferentes grados de interaccin social. Supone exclamaciones, oraliza-
ciones, ordenes, actitudes, en suma una variedad que supone actos, si-
tuaciones y actores que a su vez se relacionan con base en experiencias
de tiempos dados y con identidades construidas y asumidas de mane-
ra ms o menos permanentemente. Ahora bien, la interpelacin tiene
como funcin primordial la de constituir sujetos, o sea, una especie de
arquetipo socialmente constituido.
La ideologa interpela, por lo tanto, a los individuos como sujetos. Dado que la ideo-
loga es eterna, debemos ahora suprimir la forma de temporalidad con que hemos
representado el funcionamiento de la ideologa y decir: la ideologa ha siempre-ya
interpelado a los individuos como sujetos; esto equivale a determinar que los indivi-
duos son siempre-ya sujetos. Por lo tanto los individuos son abstractos respecto de
los sujetos que ellos mismos son siempre-ya.
15

13
Op. cit., p. 63.
14
Op. cit., p. 64.
15
Op. cit., pp. 70-71.
31
La interpelacin permite identicar la presencia de un proceso de for-
macin de individuos a sujetos; de modelos o arquetipos de Sujeto que
irradian desde los propios aparatos ideolgicos; y de reconocimiento
mutuo entre sujetos y Sujeto, es decir, una especie de personas con iden-
tidades capaces de mantener interlocuciones.
Con la interpelacin es posible advertir una gran gama de imge-
nes, creencias, prcticas y, por supuesto, diversos aparatos ideolgicos
que crean, irradian y reproducen cierto tipo de modelos de ser, actuar y
pensar; as tenemos que las conciencias individuales y grupales se ajustan
conforme a las imgenes que corresponden a los llamados sujetos.
Para que la reproduccin de las relaciones de produccin sea asegurada cada da
(incluso en los procesos de produccin y circulacin) en la conciencia o sea, en
el comportamiento de los individuos sujetos que ocupan los puestos que la divi-
sin socio-tcnica del trabajo les ha asignado en la produccin, la explotacin, la
represin, la ideologizacin, la prctica cientca, etctera. Qu implica realmente
ese mecanismo del reconocimiento especular del Sujeto a los sujetos si aceptan li-
bremente su sometimiento a las rdenes del Sujeto? La realidad de ese mecanismo,
aquella que es necesariamente desconocida en las formas mismas de reconocimien-
to (ideologa=reconocimiento/desconocimiento) es efectivamente, en ultima ins-
tancia, la reproduccin de las relaciones de produccin y las relaciones que de ella
dependen.
16
Tal vez despus de este apunte acerca de la ideologa que no tiene histo-
ria, sea posible advertir que los aparatos ideolgicos de Estado asumen
una signicativa funcin en el proceso de la reproduccin de las re-
laciones sociales de produccin del capitalismo, asimismo destacan la
importancia del aparato escolar y, por supuesto, el papel que asume
la comunicacin educativa.
16
Op. cit., pp. 79-80.
32
BIBLIOGRAFA
Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de estado, Mxico,
Quinto Sol, 1987.
Durkheim, Emilio, Las reglas del mtodo sociolgico, Mxico, FCE, 1997.
, Lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y el derecho, M-
xico, Quinto Sol, 1985.
, La divisin del trabajo social, Mxico, Colofn, s.f.
, Sociologa y educacin, Mxico, Colofn, s.f.
Engels, Federico, El papel del trabajo en la transformacin del mono en
hombre, Mxico, varias ediciones.
Giddens, Anthony, La constitucin de la sociedad, Argentina, Amorrortu,
1995.
33
SECUESTRO DE EXPERIENCIAS
EN EL TRANSCURSO DE LA GLOBALIDAD
MEDITICA
1
l capitalismo asume variadas formas sociales y se conjuga con va-
rios medios de comunicacin, tales son los casos de las sociedades
industriales, de masas o de la informacin, incluso como una combina-
cin de esas formas sociales.
Podramos indicar que a cada forma social corresponde un patrn de
comunicacin que se expresa, cuando menos, con tres generaciones
de medios de comunicacin.
Si identicamos los medios de comunicacin que corresponden a
tales modelos sociales, podramos sealar que con el nacimiento del ca-
pitalismo y la profundizacin de la industrializacin surge la primera
generacin de medios de comunicacin, o sea: transportes terrestres,
ferroviarios, martimos y areos.
Algunos medios de comunicacin se disearon para adaptarse a las
condiciones naturales y otros para irrumpir la propia naturaleza, todo
E
1
Ponencia presentada en el Encuentro de Primavera: Globalizacin, Desarrollo y Educacin. Uni-
versidad Pedaggica Nacional, Campus Ajusco. 2001. Publicada en Revista Contrastes, Unidad UPN
097, D. F. Sur, ao 5, nm. 13, 2002.
34
ello bajo el comando de la produccin, la circulacin y el consumo in-
dustrial. Cabe sealar que los medios de comunicacin de la primera
generacin son producto de una combinacin de tecnologas de ese
tiempo con formas de energa fsiles y mecnicas.
Si asociamos una fase ms de la organizacin capitalista, denomina-
da sociedades de masas y los medios de comunicacin correspondien-
tes, podramos advertir la segunda generacin de medios, tales como:
televisin, telfono, telgrafo, radio, prensa y cinematografa.
Dichos medios de comunicacin apoyan no slo la produccin y el
consumo de masas, sino que dan forma a lo que se denomina indus-
tria cultural; cabe sealar que los llamados medios de comunicacin de
masas, son apuntalados por una serie de descubrimientos prcticos en
donde la tecnologa se aplica a formas de energa elctrica, as como por
avances de la ciencia.
Podramos observar, a su vez, que en las fases ms recientes de la or-
ganizacin capitalista, ya sean denominadas sociedades posindustriales,
de la informacin o sociedad red, se percibe la existencia de una terce-
ra generacin de medios de comunicacin, entre los que se cuentan la
llamada microelectrnica, la informtica (mquinas y sofware), las te-
lecomunicaciones-radio-televisin, la optoelectrnica y, por supuesto, la
denominada ingeniera gentica.
Mientras que los medios de comunicacin de la primera y segunda
generacin son producto de un largo e intenso proceso de ensayo error
y de aplicacin prctica de experiencias, saberes y conocimientos origi-
nados en los mismos procesos productivos, los de la tercera generacin
son distintos.
Los medios de comunicacin de la tercera generacin son producto
de un tipo de conocimiento terico, que a su vez se desplaza en los m-
bitos propios de la ciencia y que no necesariamente tienen como meta
su aplicacin a procesos econmicos.
Podemos identicar como una caracterstica propia del capitalismo
la diversidad de formas o envolturas sociales que ste asume, sea a travs
de sociedades industriales, de masas, de la informacin, de la sociedad
red e incluso como una mezcla de esos moldes sociales.
35
Secuestro de experiencias en el transcurso de la globalidad meditica
A su vez, a la globalizacin la podemos distinguir como una va ms
del capitalismo que implica la interconexin local, regional, nacional y
mundial. Interconexin en la cual las comunicaciones terrestres, mar-
timas y areas juegan un signicativo papel, ya que facilitan el intercam-
bio de capitales, mercancas, dinero y personas de manera mundial.
Globalizacin que implica el uso de medios electrnicos y la inten-
sicacin de ujos de informacin, posicionamientos, imgenes y ope-
raciones nancieras que cruzan horizontal y verticalmente las distintas
regiones del planeta.
Proceso mundial que incluye formas polticas, tecnolgicas, cultu-
rales, adems de econmicas que constituyen parte de las experiencias
que la gente percibe a travs de distintos medios.
Por ejemplo, la televisin permite mirar en muy corto tiempo una
multiplicidad de sucesos que acontecen en ciudades muy distantes, o
bien la internet que permite establecer contactos e intercambiar infor-
macin, realizar operaciones nancieras o simplemente chatear en la
comodidad de un centro de trabajo o escolar, e incluso en el hogar.
Ahora bien, lo anterior genera una percepcin del espacio y del tiem-
po que se maniesta, entre otras cosas, como un secuestro de experien-
cias y una liberacin de nuevas prcticas, ello provocado, entre otros
factores, por la llamada globalidad meditica.
Secuestro de experiencias y liberacin de nuevas prcticas, ante las
cuales, tanto profesores y estudiantes, as como estudiosos de la edu-
cacin, deberamos estar atentos, con el objeto no slo de describir un
rasgo de la globalizacin que parece avasallar, sino reexionar y criticar
para adaptar y resistir.
En este tiempo, tal parece que la gente se percibe a s misma, a los
entornos y a los dems en una especie de movimiento en quietud y vice-
versa, o sea, en una quietud dinmica.
Ante todo porque en las ciudades modernas lo cotidiano signica
no slo formas de transporte masivos, colectivos e individuales, con sus
consabidos y a veces no agradables ruidos y sonidos, mensajes e imge-
nes, contactos y olores corporales, sino tambin porque existe un extra-
amiento del tiempo y un abatimiento de distancias a travs de medios
electrnicos.
36
La ciudad con sus formas de organizacin, funciones sociales y ma-
neras de comunicacin, implica espacios en los cuales las personas se
desplazan con una experiencia del espacio y del tiempo cada vez ms
intensa, pero a la vez resguardados en espacios de trabajo, consumo, di-
versiones, imgenes y comunicaciones.
Al mismo tiempo, la vida cotidiana se organiza con mltiples frac-
turas de instituciones de socializacin tradicionales, o sea, la familia,
la escuela y la Iglesia, inuyendo de manera notable nuevas formas e
instrumentos de socializacin como: el telfono, la radio, la prensa, las
revistas, la televisin, el cine, los videojuegos y la internet.
Las grandes ciudades parecen ser un amplio albergue que tiene dife-
rentes estancias, muchas habitaciones, innumerables puertas e innidad
de ventanas que permiten el acceso de grandes cantidades de personas a
centros de trabajo, de comercio, de servicios, de diversin, de estudio o de
consumo, de tal forma que los individuos se renen en grupos, colectivos,
muchedumbres y masas que presentan como sello caracterstico, en las
ms de las ocasiones, la impersonalidad y el anonimato.
Cuando en la ciudad de Mxico uno registra experiencias de transpor-
te en un da comn y corriente de la semana, ste expresa el movimiento
de grandes corrientes de gente que entran en contacto con personas, las
ms de las veces como un distanciamiento y anonimato, ya sea que uno
se traslade en pesero, microbs, camin, metro, taxi o auto propio, tal
parece que existe un secuestro de la experiencia de persona a persona,
en todo caso, somos pasajeros con un destino y horario especco que
no nos permite interactuar de individuo a individuo en esos espacios y
en esos tiempos. Inclusive en el metro, cuando de manera impersonal
miramos el trabajo de decenas de vendedores de mltiples artculos de
origen nacional y manufactura extranjera, por supuesto que tambin
existen cantantes de distintas edades, muchos que son minusvlidos, tam-
bin se presentan muchachos vendiendo peridicos que representan a
ciertas corrientes polticas y hasta escuchamos sermones de religiosos
cristianos.
Me parece que una de las imgenes que ayuda a percibir este secues-
tro est reejado de manera simptica en una de las canciones del grupo
Caf Tacuba, precisamente con ese nombre: El metro.
37
Qu decir de los centros comerciales en donde se renen grandes
cantidades de personas, ya sea para mirar productos de origen interna-
cional, o bien, para consumirlos; en otras palabras, estas actividades im-
plican un secuestro de experiencias entre seres humanos, en todo caso
son impactos de publicidad de estilos y formas de vida globalizadas, as
como tratos de compra-venta de productos de origen internacional en
la mayora de los casos.
Por supuesto, que no falta la comunicacin a distancia, cuando escu-
chamos el sonido de los celulares que ya mucha gente usa y que permite
comunicacin por telefona mvil, as como el consumo de la msica
que muchas personas realizan a travs del llamado walkman.
Por ejemplo, si uno se desplaza en el interior de Perisur, puede expe-
rimentar lo anterior, adems se registra una serie de informacin y pu-
blicidad en los comercios cuyos nombres son ya familiares y en donde
se renen personas que asumen actitudes de consumo existencial con
determinados servicios o productos,que se ofrecen en establecimientos
como Sanborns, Helens, McDonalds, Sears, Liverpool, Mix Up, Zara,
Lob, BBV, Scotiabank, etctera.
Pero quizs exista un secuestro que implica una dosis de violencia
extrema.
El viejo y querido Marx, con su na irona, destac la violencia pro-
pia del capitalismo, en efecto me reero a la expresin Todo lo slido
se desvanece en el aire, misma que es vigente en el transcurso de la
globalizacin.
Por ejemplo, la percepcin del tiempo se desvanece.
El pasado en cuanto ya no es.
El hoy en cuanto es una de las posibilidades de eleccin que implica
el riesgo de algo incierto.
Y el futuro en cuanto se esfuma en lo nebuloso.
Esto implica un secuestro ms en el transcurso de la globalizacin,
tal vez sumamente trgico, porque al parecer el rescate es a veces impo-
sible y en otras ocasiones es momentneo, este tipo de secuestro impacta
el tiempo vital del ser humano: la vida laboral.
Las sociedades son conglomerados que tienden a la incorporacin
de grandes cantidades de poblacin, no slo por los procesos produc-
38
tivos que ahora se expresan paradjicamente, porque demandan y
repelen a trabajadores, ocurriendo tanto en la industria como en los
servicios, incluso se perla una nueva taxonoma de trabajadores, es
decir, junto con los empleados y no, jubilados y subempleados, y por
supuesto junto con los lumpenempleados, se perlan los parados o pre-
caristas, estos ltimos en ptimas condiciones de trabajo, o sea, jvenes
y con preparacin, quienes son recortados de empresas y que conti-
nan buscando colocacin, las ms de las veces temporalmente, este es
un secuestro ms que se percibe con el transcurso de la globalizacin,
el secuestro del tiempo laboral en la poblacin no slo madura, sino
inclusive joven.
Pero sin lugar a dudas que todos, sean o no trabajadores, consumen
productos y servicios para su manutencin, precisamente el consumo es
la otra cara de la globalizacin, en donde tambin hay cierto tipo de se-
cuestro, o sea el cultural, no se trata slo de produccin y consumo tangi-
ble, sino simblico.
El consumo de lo simblico se da en gran medida a travs del en-
tendimiento y goce de lo tradicional, as como del uso y diversin de lo
popular.
El valor de lo artstico no radica slo en el tiempo que se invierte en
una obra o el precio de sta, en todo caso es una especie de interlocu-
cin que se da entre el autor y el espectador, claro est, mediado por el
objeto de arte. Con dicha creacin se apela a los sentidos y sentimientos
que autor y espectador mantienen, no slo frente a la creacin cultural,
sino al trasfondo humano e histrico que cada uno de ellos mantiene, o
sea que el creador, la obra y el espectador se renen en el mbito de la
historicidad del ser humano.
A su vez, el divertimiento popular tiene una base hasta cierto punto
natural, es una de las expresiones del hombre que se asocia a la satis-
faccin de una necesidad humana. La diversin implica una actividad
orientada a disfrutar, en cierta manera est encaminada al bienestar y al
goce de las propias experiencias, en tal sentido apela a las necesidades y
facultades del hombre mismo, pero sobre la base de experiencias comu-
nes y ante todo en formas de acuerdo.
39
Al parecer, el entendimiento y goce de lo clsico y popular es parte
de uno ms de los secuestros que se refuerzan en el transcurso de la glo-
balidad, ya que desde hace algn tiempo existe una especie de industria
cultural que sostiene un ncleo de produccin y reproduccin funda-
mentado en el llamado entretenimiento.
La industria del entretenimiento genera productos que parecen invi-
tar a pensar menos, a ignorar el dolor y evadir lo cotidiano; toda aquella
vitalidad que provoca la tensin de la realidad en la conciencia humana
se trastoca en una exibilidad extrema que conduce a la creacin de ilu-
siones y fantasas, ajustndose al consumo y uso de productos propios de
la industria del entretenimiento. Incluso dando paso a una serie de pro-
ductos chatarra que se muestran en diferentes medios de comunicacin.
En gran medida, los llamados medios masivos de comunicacin
como la radio, la prensa, la televisin y la cinematografa, tienen como
funcin la transmisin de informacin acerca de mltiples aconteci-
mientos humanos, as como la produccin de smbolos e imgenes que
implican a su vez formas y estilos de vida que la poblacin asume pau-
latinamente. Si se observa la programacin, es evidente que existen pro-
puestas en las formas y estilos de vida, en cuanto a las formas de vestir,
de comer, etctera; pero tambin es lgico pensar acerca del personal
que disea y realiza los contenidos, comprobando que tal diseo y pro-
duccin no es neutro, en todo caso se encamina por los senderos de la
publicidad y de la persuasin, con la nalidad de que la gente consuma
determinados productos o servicios.
Una de las formas a travs de las cuales se desarrolla la industria del
entretenimiento es mediante el sondeo de opiniones, de manera que pa-
rece ser que se considera el gusto del pblico, en apariencia se da lo que
el propio pblico pide, ya sea mediante encuestas acerca de temas de ac-
tualidad, slo que la forma en la cual se plantea la pregunta, va televisin,
as como las forma de respuesta va telefnica, es supercial y en muchas
ocasiones tendenciosa; o bien, con los llamados grupos de enfoque. Los
resultados tienden a manifestarse como una especie de degradacin del
gusto, as como de la opinin de la gente, ya que lo importa parece ser es
la atencin de la audiencia con nes de consumo publicitario, ms que
con la calidad de la programacin e incluso de los productos y servicios.
40
Los medios masivos de comunicacin son, en gran medida, los ar-
tces del gusto de la poblacin, ya que intervienen en las maneras de
vida, modos del comer, el tipo de diversiones, de conductas y formas
de vestido, que a su vez se orienta hacia la produccin y consumo masi-
vo que apunta hacia la mezcla de todo, la minimizacin de lo serio y al
impulso de la novedad.
Este tipo de industria se caracteriza no slo por la constante fabrica-
cin de smbolos e imgenes para el consumo, sino por el permanente
ritmo de cambio; la norma signica reemplazar permanentemente los
productos; todo cambia e irnicamente se provoca la percepcin de que
ya nada asombra, ya que todo es nuevo.
En el caso de la radio y la televisin, existen tendencias que as lo
demuestran y que en nuestro pas se pueden observar, de tal forma
que este tipo de medios tienden a cumplir funciones ideolgicas en
el sentido negativo de la expresin. Asimismo, el uso de las nuevas
tecnologas tiende a reforzar el sentido de la llamada industria del en-
tretenimiento.
A su vez, la industria cinematogrca tiende a estimular el consumo
no slo a travs de la proliferacin de salas de exhibicin y la intensi-
cacin en la creacin de lmes, sino incluso aplicando y tratando los
avances tecnolgicos real y virtualmente, al respecto cintas como: Blade
Runner, Robocop, La Red, El Cubo, Gataca, Matrix, entre otras, trazan
perles de sociedades globalizadas, en las cuales la tecnologa de punta
es quizs el personaje principal.
Tambin existen tendencias que se maniestan en los medios impre-
sos, entre los cuales los libros estn a la zaga, mantenindose los peridi-
cos y surgiendo revistas que implican un formato en el cual se combinan
diferentes temas; algunos se consideran serios y establecen ciertas do-
sis de informacin, otros en cambio son superciales y se indican con
menos notas y ms imgenes, todo ello a travs de un atractivo collage
que estimula el sentido de la vista. El tipo de formato se adapta y se usa
en esas publicaciones de tal manera que el tiraje de ese tipo de medios
impresos se intensica. Cabe destacar que la tecnologa se aplica en los
diferentes medios impresos, de tal manera que los cambios estn en el
horizonte de este tipo de industria.
41
Incluso est proliferando una cierta variedad de folletos que contri-
buye a la degradacin del gusto popular y a la jacin de estereotipos
sociales poco recomendables, en efecto, me reero a la publicacin deno-
minada Vaquero que lanza semanalmente 800 mil ejemplares, mientras
que Ertica lanza 400 mil ejemplares, a su vez Sabrosas y Bien entronas
y Las Chambeadoras, 300 mil ejemplares cada una de ellas. O sea que
cada mes estn a la venta 1 milln 800 mil ejemplares de este tipo de
publicaciones.
stas seran manifestaciones de un secuestro del gusto, en algunos
casos como tendencia a la degradacin del mismo, que sin lugar a dudas
forma parte de una estrategia productiva y, por supuesto, tecnolgica
en la que a su vez la globalizacin tiene, si no toda la responsabilidad, si
algo que ver.
Recientemente, cientcos de pases desarrollados y nanciados por
los gobiernos de Estados Unidos y el Reino Unido dieron a conocer los
avances relacionados con el llamado genoma, es decir, el mapa gentico
del ser humano, dichos resultados son signicativos, entre otras cosas,
porque convergen con una serie de avances tecnolgicos que no slo
tienen que ver con el diseo y construccin de maquinarias e instru-
mentos, tecnologas y conocimientos, sino con la posibilidad de afectar
el cuerpo, luego la mente y quizs el sentido del ser humano. A lo mejor,
como si fuese parte del diseo y creacin de un nuevo producto.
ste sera uno ms de los secuestros que se perlan en el transcurso
de la globalizacin.
Yo tengo una hija que el n de este mes cumple aos, como espe-
rando abril; ella es una joven que hace algunos meses lleg a casa mos-
trndome un pearcing, una pieza metlica en su cuerpo, por supuesto
que para m fue molesto; pero a la vez es parte de una vivencia y de-
cisin de su tiempo. Creo que este tipo de acciones se implican en el
transcurso de la globalizacin.
Creo que esto es parte de un cotidiano, pienso que todos hemos mi-
rado a mujeres y hombres, as en las calles de la ciudad, en el metro, en
muchas colonias y barrios, incluso aqu en la Universidad, mujeres y
hombres con tatuajes y piezas de metal en ciertas partes del cuerpo.
Qu signica eso?
42
Una forma de ornamento y en consecuencia una forma de embe-
llecimiento?
Una interiorizacin de objetos externos y metlicos en zonas corpora-
les para resistir el paso del tiempo y trascender lo biolgico del cuerpo?
Podramos pensar que durante el desarrollo de la humanidad los ob-
jetos exteriores al cuerpo son una constante que paulatinamente se con-
vierten en algo familiar. Tal es el caso de la ropa, el bastn, los anteojos,
el carro; injertos de marcapasos en el corazn y el marcapasos cerebral,
etctera.
Qu decir del mantenimiento o cambios corporales que la gente
demanda a travs de la ciruga, o de la liposuccin, o bien, del ejercicio
o de dietas, o de mltiples formas de intervencin en el propio cuerpo con
el objeto de mantenerlo en forma saludable y hasta cierto grado juvenil.
Tal parece que ste es uno ms de los secuestros dados en el trnsito
de la llamada globalizacin.
En la revista Nexos de octubre de 2000, aparece un artculo denomi-
nado: Vivir y morir en el siglo XXI, en ese artculo se menciona, entre
otras cosas, que existe una persona llamada Kevin Warwick, quien pre-
tende realizar un experimento singular:
[...] injertarse un chip conectado a su sistema nervioso con el objetivo de transmitir
las seales nerviosas a una computadora, para que despus, desde la computadora,
le sean retransmitidas al cuerpo. De ese modo, el comando de mover un dedo, por
ejemplo, ser interceptado por la computadora, la que, en un segundo tiempo, d la
orden de mover el dedo. Su objetivo, como se ve, no tiene nada que ver con paliar
un dcit, sino que aspira a crear un supervit. Se trata tan slo del primer rumbo
a la fusin completa entre el hombre y la computadora a n de ir ms all de lo que
nuestra ridcula constitucin nos lo permite.
En una entrevista realizada a esa persona, l arm:
Estoy dolorosamente consciente de las limitaciones del cuerpo humano. Sobre todo
cuando comparo de qu forma perciben el mundo las mquinas y de lo que son ca-
paces de hacer las computadoras. El hombre, con sus capacidades mentales y fsicas,
es limitado; por eso me parece excitante la idea de perfeccionar el cuerpo.
43
Tal parecera que en el futuro la novedad sera la posibilidad de que a
travs de la tecnologa se presente un secuestro ms, o sea el poder dise-
ar y trascender la parte biolgica, la pieza nita, el fragmento acabable
del ser humano: el cuerpo.
Ahora bien, como profesores y estudiantes, as como estudiosos de la
educacin, creo que es necesario llamar la atencin y estar atentos ante
este tipo situaciones.
cuales deberamos estar atentos, con el objeto no slo de describir un
rasgo de la globalizacin que parece avasallar, sino reexionar y criticar,
adaptarse y resistir.
44
ENLACES SOCIOLGICOS
ENTRE LA COMUNICACIN Y EL LENGUAJE
1
n el transcurso del proyecto de investigacin: La comunicacin edu-
cativa a travs del enfoque sociolgico, surgieron actividades de anli-
sis y reexin en torno a los enlaces sociolgicos entre la comunicacin y
el lenguaje, y en el presente escrito se exploran algunos de estos nexos.
Para tal efecto, se realiza una revisin de deniciones identicando
equivalencias, hasta cierto punto, convencionales, despus se revisa un
enfoque de sociologa de la comunicacin, para nalizar con una explo-
racin en los linderos de la lingstica, todo ello con el objeto de identi-
car enlaces sociolgicos entre la comunicacin y el lenguaje.
Cuando se revisan los diccionarios para conocer la denicin de co-
municacin y lenguaje, se realiza un ejercicio de precisin; pero a la vez
nos introducimos en una especie de crculo vicioso de explicaciones,
entre otras cosas porque surge la cualidad de la polisemia de los trmi-
nos, es decir, las diferentes acepciones que implican las expresiones del
lenguaje.
E
1
Ponencia presentada en el X Encuentro de Educacin a Distancia. Noviembre 2001. Guadalajara,
Jalisco.
45
Enlaces sociolgicos entre la comunicacin y el lenguaje
Por otra parte, resulta que cuando abordamos la relacin comunica-
cin-lenguaje, parece que se presenta una especie de dilema entre qu
es primero si la comunicacin o el lenguaje, lo cual se ejemplica con la
absurda discusin de la gallina o el huevo. Cuestin que ms vale dejar
de lado.
Veamos al respecto una serie de deniciones relacionadas con un
conjunto de equivalencias que se desprenden de los diccionarios, en el
primero de los casos, lo relativo con la comunicacin.
Comunicacin representa una accin y efecto de comunicar o co-
municarse. A su vez, comunicar signica hacer saber a alguien una cosa.
Tambin se dice que es igual a trasmitir; por supuesto hacer partcipe
de lo que alguien o algo tienen. Se reere a medios de enlace, tal y como
resultan las vas de comunicacin, por extensin se reere a la corres-
pondencia postal, telegrca y telefnica. Se establece una denicin un
tanto clsica y de relativa complejidad, tal y como resulta ser la transmi-
sin de mensajes mediante un cdigo comn al emisor y al receptor.
2
Como podemos observar existen por lo menos cinco relaciones del
trmino comunicacin. Y si realizamos un ejercicio de clasicacin, po-
dramos indicar que existen tres equivalencias que incluyen una relacin
interindividual y hasta cierto punto unidireccional; otra que implica una
comunicacin material y social; y nalmente, un tipo de comunicacin
mediada.
As, la comunicacin surge como una actividad que es causa y efecto,
al parecer, de una condicin natural e identicada con seres capaces de
comunicar o comunicarse.
La comunicacin tambin surge como un intercambio de saber que
en cierta forma es desigual y hasta cierto punto es unidireccional, no
obstante se intenta compartir, tal sera el caso de hacer saber a alguien
de una cosa.
La comunicacin se repite como actividad entre seres con cierto tipo
de capacidades de informacin que suponen relacionarse a travs de las
propiedades de alguien o algo. Tal es el caso de que comunicacin es
igual a trasmitir y hacer partcipe de lo que alguien o algo tienen.
2
Diccionario Kapelusz, 1979.
46
Tambin aparece como redes de comunicacin materiales y sociales
que suponen enlaces y vinculaciones a travs de diferentes medios, tal y
como son la correspondencia postal, telegrca, telefnica, terrestre, ma-
rtima y area; incluso podramos agregar los medios de comunicacin
de masas y, por supuesto, los medios generados a travs del desarrollo de
las llamada nuevas tecnologas.
Por ltimo, se menciona una denicin que es muy usual y hasta
cierto punto clsica, tal es el caso que implica a dos seres que se relacio-
nan a travs de mediaciones, tal y como resultan ser los mensajes y el
cdigo, de manera que la comunicacin es la transmisin de mensajes
mediante un cdigo comn al emisor y al receptor.
Como se puede apreciar existen cinco niveles de denicin que si
los ubicamos en un rango sociolgico amplio, podramos decir que son
producto de relaciones y actividades sociales, en otras palabras son sus-
tentados y adquiridos debido a las condiciones estructurales y acciones
sociales que permiten a los seres humanos capacidad de creacin y re-
produccin material y simblica, en consecuencia la comunicacin sur-
ge como un elemento signicativo de desarrollo humano.
Sin embargo, debemos observar que existen tres niveles de denicin
que involucran las relaciones de seres que se ubican de manera diferen-
ciada y son sujetos de una cierta comunicacin, este podra ser el nivel
interindividual. En cambio existen otros dos niveles en donde las relacio-
nes de la comunicacin estn en cierta manera intervenidas por distintos
medios o mediaciones, tal es el caso de las comunicaciones materiales y
sociales, as como la interrelacin entre dos actores y las mediaciones de
mensaje y cdigo.
Ahora veamos el caso de la denicin de lenguaje, que como es de
suponerse tambin tiene varias explicaciones y expresa diferentes rela-
ciones un tanto ms complejas que el caso de la comunicacin. Lo
anterior tal vez se deba a que mientras alrededor del lenguaje se ha de-
sarrollado y consolidado una disciplina que incluso se diversica, en el
caso de la comunicacin su estudio es relativamente reciente.
Al igual que la denicin de comunicacin, la del lenguaje mantiene
cinco enlaces que a su vez apuntan especialidades con relativa comple-
jidad cada una de ellas.
47
Lenguaje representa la facultad del hombre por la cual puede comu-
nicarse con sus semejantes a travs de un sistema de signos vocales (pa-
labras) que pueden representarse mediante signos grcos (escritura).
Tambin se le asigna el equivalente de empleo de signos para expresar
ideas: puede ser hablado, escrito o mmico. A su vez, se dice que es el
modo de hablar lo que equivale a hablar un idioma, o bien, seales que
dan a entender una cosa, que a su vez suponen signos o cifras conve-
nidas. De lo cual se deriva un modo de expresin por medio de palabras
o nmeros. Por extensin, implica todo sistema de signos convenciona-
les portadores de signicados, e inteligibles gracias al aprendizaje de sus
normas y equivalencias con el lenguaje comn, debido a lo cual se iden-
tican lenguajes especializados: lenguaje matemtico, lenguaje musical,
lenguaje de computacin, etctera. Por ltimo, se indica que lenguaje
signica el conjunto de voces, gestos, actitudes, intercambios qumicos y
dems seales empleadas por los seres vivos para comunicarse.
3
Al igual que en el caso de la comunicacin, la denicin de lenguaje
presenta equivalencias que en su conjunto pueden ser ubicadas como
parte del desarrollo humano y, por ende, social.
Desde una perspectiva sociolgica, por cierto amplia, podramos
armar que la comunicacin y el lenguaje son producto de necesidades
humanas asociadas a la creacin y reproduccin social.
Sin embargo, llama la atencin que las cinco diferentes explicaciones
relacionadas con en lenguaje son ms sistemticas e inclusive con cierto
grado de complejidad y especializacin.
En este caso, el lenguaje aparece como un don o atributo humano
de comunicacin organizado como sistema de palabras susceptibles de
presentarse grcamente.
El lenguaje tambin implica el uso de signos para expresar ideas, con
lo cual el lenguaje se ramica, ya que la utilizacin de signos expresara
ideas mediante formas orales, escritas o mmicas.
Pero el lenguaje es equivalente al dominio y uso de un idioma en par-
ticular, en cuanto es un modo especco de hablar. Por tanto, se reere a
3
Diccionario Aguilar, 1995.
48
una amplia cantidad de lenguajes o idiomas que se desarrollan y se usan
permanentemente.
Incluso, el lenguaje aparece como una especie de convenio o trato
con el cual ciertas palabras o cifras implican el entendimiento de deter-
minadas cosas. As, se identican cosas que implican su equivalencia en
seales y nmeros pactados. En consecuencia, surgen sistemas conven-
cionalmente estructurados que implican enseanza y aprendizaje de las
equivalencias lgicas que parten del lenguaje comn y generan lengua-
jes especializados.
An ms, el lenguaje aparece como una asociacin de competencias
sociales y condiciones naturales que permiten identicar un tipo de co-
municacin muy amplia, ya que abarca a los llamados seres vivos, entre
los cuales se encuentran no slo los humanos, sino los animales e in-
cluso algunas otras especies del mundo natural.
Como puede observarse, las deniciones de comunicacin y lenguaje
presentan varios puntos de contacto o enlace, con lo cual se puede ar-
mar que existen disciplinas para cada una de ellas, incluso para algunos
de los rasgos que se enuncian existen reas de especializacin.
Podramos sealar que las deniciones de comunicacin y lenguaje
se unen en cuanto son creacin y reproduccin humana, incluso coin-
ciden en una explicacin que rebasa el mundo interindividual y social,
desplazndose al mundo de otros seres vivos del mundo natural, tales
son los casos de las dos ltimas deniciones de la comunicacin y el
lenguaje que se mencionan.
Llamando la atencin que existen separaciones porque en el caso del
lenguaje en una de las explicaciones surgen las expresiones sentido y
signicado.
Ahora bien, debido a que nuestra forma de acceder a los enlaces de
la comunicacin y el lenguaje se da a travs del enfoque sociolgico,
realizaremos algunos apuntes desde ste.
Para tal efecto, consideraremos los avances y opiniones de especia-
listas en la llamada sociologa de la comunicacin. Y ante todo, observar
cmo clasican la relacin comunicacin-lenguaje.
Cmo se establecen los enlaces sociolgicos entre la comunicacin
y el lenguaje?
49
El punto de partida de muchos de los socilogos consiste en esta-
blecer comparaciones entre las llamadas sociedades tradicionales y las
modernas, incluso en la actualidad con la denominada la sociedad in-
formacional. Al respecto ya hemos tratado algunos de los rasgos y re-
laciones entre las sociedades de la informacin y la educacin en otro
escrito.
4

Ahora veamos cmo se establece la importancia de la comunicacin
en un grupo de socilogos espaoles.
La piedra de toque de los socilogos es sin lugar a dudas la expre-
sin sociedad o sociedades, tal es el caso de los colegas que producen el
texto Sociologa de la comunicacin, quienes parten de la diferenciacin
entre sociedades tradicionales y modernas, de tal forma que a travs de
un ejercicio comparativo se apuntan las diferencias y en particular lo
signicativo de la comunicacin.
En dicha obra se sealan algunos rasgos de las llamadas sociedades
tradicionales y modernas, as como de la informacin.
5
Lo central de la
comparacin en este tipo de sociedades es la llamada industrializacin,
ya que mientras en las sociedades tradicionales la produccin se fun-
damenta en la explotacin agrcola que impone ritmos demogrcos,
formas de consumo y organizacin social de relativa complejidad y es-
tancamiento, la sociedad industrial se muestra dinmica en muchos ms
de los rasgos de la primera. Inclusive para dar cuenta de la complejidad
creciente de los modelos sociales industriales, se anuncia la sociedad po-
sindustrial, que, como es lgico suponer, implica una dinmica y com-
plejidad econmica y social mayores.
Ahora bien, este grupo de acadmicos arma que uno de los rasgos
signicativos de las sociedades modernas, entre las que se cuenta lo que
ellos denominan sociedad informacional, es la comunicacin. Tambin
aseguran que los medios de comunicacin de masas de reciente sur-
gimiento, han impactado varios mbitos sociales, de tal forma que el
inters cientco acerca de la comunicacin se incrementa.
4
Vase Luis Hctor Gonzlez Mendoza, Las sociedades de la informacin y la educacin, en Re-
vista Educacin, UPN. Pachuca Hidalgo, ao 0, nm. 2, octubre de 2000.
5
Vase el cuadro 1.1 en Lucas Marn Antonio et al., Sociologa de la Comunicacin, Espaa, Ed.
Trota, 1999.
50
Posiblemente ha sido la aparicin y extensin de la comunicacin social, de los me-
dios de comunicacin de masas o de los medios industriales de comunicacin, como
se les quiera llamar, y su creciente importancia lo que ha hecho de detonante para
que, desde distintas disciplinas, se abordara cada vez ms el tema de la comunica-
cin. En este sentido puede decirse que la preocupacin por el estudio de la comu-
nicacin se ha puesto en marcha a travs de tres niveles diferentes: fsico, semntico
y sociocultural. El primero, propio de ingenieros y fsicos, ha dado lugar a un impre-
sionante desarrollo de las telecomunicaciones; el segundo queda de maniesto en el
desarrollo de la lingstica; el tercero en el que concentraremos nuestra atencin, es
el propio de las ciencias sociales.
6
Como puede advertirse, existen tres disciplinas que se abocan al estudio
de la llamada comunicacin. Por supuesto que lo que interesa es el enfo-
que sociolgico con el cual abordan el tema.
Este grupo de acadmicos percibe que la comunicacin es un hecho
social que est presente en todas las relaciones humanas, de tal forma
que la comunicacin se puede confundir con la totalidad de los actos
sociales, al mismo tiempo sealan que se pueden equivocar respecto de
otros procesos de transmisin simblica y de aprendizaje, entre los cua-
les indudablemente se presenta la educacin.
Tal y como habamos observado, una de las deniciones relacionadas
con la comunicacin, plantea la asociacin entre actores y ciertas inter-
venciones y mediaciones, tal es el caso del modelo de emisor receptor,
mensajes y cdigo.
Los autores enuncian dicho modelo incluyendo algunos rasgos pro-
pios de los elementos que denen el lenguaje, estableciendo adems una
cierta dinmica a la relacin de comunicacin, al respecto asumen y
critican la posicin de uno de los especialistas de la comunicacin de
masas, el autor Melvin L. DeFleur de la Universidad de Miami.
En sentido amplio los cientcos sociales se han referido a que la comunicacin
ocurre cuando un organismo (fuente) codica una informacin en seales que pasa
a otro organismo (el receptor) que decodica las seales y es capaz de responder
6
Ibdem, pp. 16-17.
51
adecuadamente (DeFleur). Curiosamente, esta formulacin es aplicable a la relacin
entre animales. As, la comunicacin entre personas tendr sus peculiaridades por la
especial capacidad del emisor y del receptor que permiten un intercambio ms rico
a travs de la utilizacin de smbolos.
7
Como puede apreciarse la denicin de comunicacin que implica
el modelo trasmisor receptor, mensaje cdigo, cambia, ya que incluye el
trmino organismo, as como informacin y seales, codicacin deco-
dicacin, lo cual implica capacidades de intercambio adecuadas.
Observamos por tanto una cierta modicacin de la denicin
original que anteriormente miramos respecto de la explicacin de dic-
cionario.
Tambin se constata que se imprime una condicin dinmica, esto
es que la comunicacin ocurre siempre y cuando se encuentren seres
capaces de codicar y decodicar y responder a travs de seales.
La objecin que los autores espaoles realizan a dicha denicin es la
amplitud, ya que ello incluye no slo a personas, sino incluso otro tipo de
seres vivos. Incluso se puede advertir una cierta unilateralidad con este
modelo de comunicacin, ya que implica la transmisin de seales pre-
viamente codicadas que, a su vez, son recibidas y supuestamente decodi-
cadas. As la comunicacin parte del individuo que espera una espuesta
positiva del otro, de tal forma que lo signicativo parece ser la comunica-
cin, independientemente de los individuos.
Otro sealamiento que llama la atencin de los acadmicos peninsu-
lares, y quizs el ms signicativo, es el relacionado con la expresin de
smbolos y signicantes. Sin llegar a detalles, explican que la diferencia
entre seal y smbolo est dado por lo abstracto del ltimo, lo cual es
propio del ser humano, incluso asumen una denicin de comunicacin
ms compleja.
De forma que la comunicacin humana ser un proceso interactivo
que envuelve el intercambio de smbolos signicantes. Precisando un
poco ms, podemos denir la comunicacin como
7
Ibdem, p. 18.
52
el proceso a travs del cual un conjunto de signicados que han tomado cuerpo en
un mensaje es trasladado a una o varias personas de tal manera que el signicado
percibido sea equivalente a lo que los iniciadores del mensaje intentaron.
8
Ahora la comunicacin humana se ubica con el atributo de interaccin,
en donde sentido y signicado son fundamentales, asimismo, la com-
posicin del mensaje se establece a partir de una o varias personas y se
dirige hacia otro u otros individuos, que a su vez perciben el signicado
de forma adecuada.
Como podr notarse, esta denicin implica un trmino que tiene
que ver con el enfoque sociolgico, en efecto, la llamada interaccin.
La denicin que este grupo de socilogos ibricos asume, incluye ras-
gos de las deniciones de comunicacin y lenguaje que ya fueron ex-
puestas, por cierto con una expresin que no queda lo sucientemente
aclarada, en efecto, es la expresin signicado.
En consecuencia, la denicin se complica, porque al no estar su-
cientemente aclarado lo relativo al signicado e incluir la llamada inte-
raccin, resulta que no todo lo que se comunica resulta ser as.
Podra ser que al trasladar un mensaje puedan darse conductas que
no impliquen comunicacin; que cierto signicado de origen, en la re-
cepcin se diversique; que la comunicacin genere algn tipo de com-
portamiento, incluyendo conductas no esperadas.
As, los autores llegan a establecer tres rasgos propios de la comuni-
cacin en su fase de interaccin: transmisin, signicacin y afectacin.
Segn ellos, esto implica ya no el proceso de comunicacin a secas, sino
lo que sera parte del enfoque sociolgico: el acto comunicativo. Luego
entonces, los autores incursionan en el territorio de la llamada accin
social y del signicado.
Y precisamente en el desarrollo de la investigacin en torno a la
comunicacin educativa, hemos detectado que es necesario despejar
las relaciones existentes entre la comunicacin educativa como hecho,
como relacin y como accin sociales, inclusive la primera de ellas ya
8
Ibdem, p. 19.
53
ha sido abordada, mientras que las dos restantes estn en proceso de
estudio.
9
Ahora bien, la relacin comunicacin lenguaje implica una serie de
enlaces y separaciones que es necesario advertir.
Un comentario que conviene indicar es el relacionado con el hecho
de que ambas expresiones implican deniciones que se suponen de ma-
nera poco ms o menos implcita, en otras palabras, comunicacin y
lenguaje se enlazan mutuamente.
Pero parece ser que las equivalencias relacionadas con la comunica-
cin son menos precisas que las que tratan con el lenguaje. Inclusive el
estudio del lenguaje se ramica y especializa.
Aunque en el caso de la comunicacin se presenta una equivalencia
que tiene que ver con lo que podramos sealar como comunicacin
material y social; cuestin que no trata propiamente el lenguaje. Me re-
ero a los medios de comunicacin que se relacionan con el mundo
de la produccin y del enlace fsico de las poblaciones, as como de los
medios de comunicacin social o de masas que incluyen las nuevas tec-
nologas de la comunicacin.
A su vez, la separacin entre habla y lengua es importante, entre
otras cosas, porque da pauta para identicar la ciencia del lenguaje. La
ciencia del lenguaje, o sea, la lingstica, trata, entre otras cosas, lo re-
lacionado con la lengua y el habla, el signo y el signicado, as como lo
relacionado con la competencia simblica del ser humano.
Dicha ciencia tiene por objeto de estudio dos vertientes del lenguaje,
por un lado la lengua, por el otro el habla.
Estas dos instancias la lengua misma y su realizacin en el habla son los dos com-
ponentes esenciales de todo lenguaje viviente. El habla se materializa en el uso que
hace de su lengua cada individuo. Es el acto concreto de sujetos individuales que se
sirven de una lengua particular en una situacin dada, con vistas a comunicar su pen-
9
Vase Luis Hctor Gonzlez Mendoza, Rasgos sociolgicos de la comunicacin educativa. Po-
nencia presentada en el III Encuentro de Investigadores y Estudiosos de la Comunicacin. ICOM
2000. La Habana, Cuba (ver p. 15). La comunicacin educativa como hecho social. Ponencia pre-
sentada en el V Encuentro de Investigacin Educativa. Toluca, Mxico. 29 de marzo de 2001.
54
samiento. Para expresarnos, para que alguien nos comprenda, empleamos el habla,
que es el discurso o mensaje. La lengua, por el contrario, es un conjunto de signos cuya
existencia es anterior al habla: sistema annimo o cdigo al que recurre el hablante.
Instrumento del habla, es a la vez su producto, porque se ha formado y desarrollado
poco a poco por virtud de palabras realmente pronunciadas.
10
As, encontramos que el lenguaje como objeto de estudio presenta dos
amplios universos en los cuales los llamados signos y signicados jue-
gan funciones diferenciadas.
Resulta que el lenguaje, en tanto lengua, relaciona una serie de signos
entre s, cuyo signicado es relativamente arbitrario, entre otras cosas
porque los signos son solidarios y se estructuran a la manera de un sis-
tema cerrado. En este caso, el signicado depende de la relacin de los
signos entre s y dentro del sistema mismo. Esta diferencia resulta im-
portante porque implica la distincin del signicado en las rutinas del
discurso oral o escrito.
Para los lingistas pero slo para ellos un signo no tiene sentido sino por su rela-
cin con los dems signos de la lengua. Todos estos signos son solidarios, insepara-
bles entre s o con respecto al sistema en su conjunto. El valor de cada uno deriva de
la presencia simultnea de los otros. El signo lingstico es diacrtico: acta a travs
de cierta diferencia respecto de los restantes signos, y no evocando principalmente
una signicacin positiva. Por consiguiente, la lengua slo supone valores relativos.
Las unidades de este sistema abstracto, denidas por sus relaciones, oposiciones y
diferencias, se articulan en combinaciones y variables, conforme a ciertos principios
que conguran la estructura del sistema. El signo (imagen fnica) es, con relacin
al signicado ( concepto y objeto), arbitrario, pero este carcter arbitrario no se hace
extensivo a las relaciones mutuas entre los signicantes, voces o palabras.
11

El problema por excelencia del lenguaje consiste en la relacin lengua-
habla, entre otras cosas, porque implica un acto enteramente humano y
por ende social. Lo importante de esta relacin consiste en el hecho de
10
Maurice Corvez, Los estructuralistas, Amorrortu Editores, 1972, 13.
11
Ibdem, p. 14.
55
que el lenguaje relacionado con lo humano implica una especie de desti-
no o n. Esto es que la lengua y el habla en su unidad de lenguaje implica
un sentido o nalidad: la comunicacin entre los seres humanos. En
consecuencia, lenguaje en su doble vertiente implica la comunicacin, a
la vez, esta ltima adquiere una funcin de mediacin.
Ser relacional, mediacin, el lenguaje es aquello por medio de lo cual nos expresamos
y expresamos las cosas. Es el medio que une el ms ac subjetivo del que procede
como acto de habla con el ms all del mundo al que se dirige. Su funcin primor-
dial es decir: decir algo a alguien.
12
Pero an ms la cuestin humana y social se centran alrededor de la sig-
nicacin del lenguaje, o sea que las acciones de la lengua y de los actos
del habla implican signicados. Mientras que las acciones de la lengua se
circunscriban a un sistema, hasta cierto punto, cerrado, abstracto e intem-
poral, cuya estructura y reglamentacin sea particular e implique ciertos
modos de funcionamiento, se estar ante un punto de vista particular del
lenguaje y por ende de una signicacin relativamente arbitraria.
En cambio, si se mira que el lenguaje est constituido por signos vi-
vos que tienden a signicar algo, ya no estamos ante el sistema, las es-
tructuras y reglamentaciones, sino ante al sujeto hablante.
Si se suprime a la persona, al hablante, no se dice nada, no se signica nada. Si bien
la frase guarda en s misma una signicacin, en cuanto sistema coherente de signos,
tal signicacin permanece virtual hasta que un sujeto la asume, hasta que un ha-
blante la enuncia, y efectiviza en su habla, el ser autntico del lenguaje completo.
13
Al parecer se confronta la capacidad simblica del ser humano, que por
cierto implica una competencia discursiva que se desenvuelve alterna-
tivamente en tres dimensiones: en el sistema de signos; en el entorno de
los seres y las cosas; y en la conciencia del sujeto. As, el acto de habla
implica alternativamente las tres dimensiones, con lo cual la capacidad
12
Ibdem, p. 16.
13
Ibdem, pp. 16-17.
56
de lo simblico revela una competencia humana, que sin lugar a dudas,
implica la interrelacin entre seres humanos socializados.
La funcin simblica del lenguaje se cumple en la comunicacin entre las personas.
Hablar a alguien es realizar plenamente el ser del lenguaje. La subjetividad del habla
es, inmediatamente, intersubjetividad de una locucin dirigida a otro. En el mismo
nivel y en la misma instancia del discurso del lenguaje compone esencialmente una
referencia triple: a un hablante, al mundo conocido y expresado, a alguien capaz de
captar el sentido del habla.
14
Como puede observarse, las relaciones entre comunicacin y lenguaje
son complejas e implican varias dimensiones que sin lugar a dudas la
lingstica sistematiza.
El problema central del lenguaje consiste en la diferencia dada entre
lengua y habla, luego entonces la comunicacin asumira tal problema
como signicativo.
Si la diferencia existente entre lengua y habla es que la primera prece-
de a la segunda en tanto implica un sistema de signos solidarios entre s y
con signicados, ste sera una de las dimensiones de la comunicacin.
Si el habla se convierte en el n mismo del lenguaje, la interaccin
en el uso de signos y el desplazamiento de signicados permite iden-
ticar al sujeto del habla, o sea, que la comunicacin implica los actos
de habla de los seres humanos, con lo cual estaramos ante una dimen-
sin ms de la comunicacin.
En el caso del lenguaje, es decir, tanto en la lengua como en el habla, el
uso de los signos es lo comn, en cambio el uso y el sentido de los signi-
cados es relativo e incluso complejo; en relacin con la lengua, el sentido
del signicado en tanto que se identica como un sistema de signos so-
lidarios entre s, el signicado es relativamente arbitrario, en cambio si
se identica al sujeto del habla se estara ante el uso de un conjunto de
signicados vivos y prcticos, sta sera una dimensin ms de la comu-
nicacin, incluso ms compleja que la anterior.
14
Ibdem, p. 17.
57
En este sentido, el ejercicio realizado nos lleva a percibir que tanto la
comunicacin como el lenguaje implican dimensiones necesarias de iden-
ticar con el objeto de facilitar la observacin y el anlisis sociolgico.
Ahora bien, es posible identicar una especie de mediacin diferida
propia de la comunicacin y el lenguaje, sta sera el complejo proceso
de signicacin que lengua y habla disponen como mecanismos de ins-
trumentacin, no slo de formas simblicas sino incluso materiales.
Una de estas dimensiones de mediaciones diferidas estara en el caso
de la escritura, que sera una de las partes del lenguaje y que implicara, a
su vez, situaciones especcas, al respecto, un escritor que apunta de ma-
nera signicativa tal cuestin es Bernard Nol, quien a travs de una reco-
pilacin de ensayos relacionados con asuntos del arte, de la escritura, del
habla y de la comunicacin actuales as lo demuestra.
Escribir y hablar se asemejan por su empleo del lenguaje, sin embargo, su naturaleza
es distinta. La palabra dicha siempre est entera, como el cuerpo; la escritura, en
cambio, siempre se est buscando y, al hacerlo, provoca un avance que es una frgil
duracin de dnde vendr, a n de cuentas, un cuerpo que ella misma ni siquiera
conocer, porque se forma con la mirada del lector. Se habla con el aliento; se escribe
para robarle vida a la vida y jarla en el tejido verbal. Aunque en apariencia escribir
y hablar siguen secretando el mismo sentido, en la escritura todo ocurre en un pre-
sente diferido.
15
Al parecer, el lenguaje, o sea, la lengua y el habla en cierto momento son
una unidad, en otro se separan, a la vez los actos de habla, as como los
actos de escritura, implican una especie de produccin y creatividad,
de tal forma que al hacer uso de la lengua los actos de habla y escritura
implican procesos de produccin y creatividad que los seres humanos
asumen de forma compleja. sta sera una ms de las dimensiones de la
relacin sociolgica de la comunicacin y el lenguaje.
15
Vase Bernard Nol, La castracin mental, Mxico, Aldus, 1996, p. 5. Adems del propio autor y en
la misma editorial, presenta: El sndrome de Gramsci, novela relacionada con uno de los desgarra-
mientos propiamente humanos: la presencia de una historia personal, o sea, cuerpo y experiencia
acumulada, que se combinan con la existencia de una memoria nita.
58
Existe una dimensin de la comunicacin que no se menciona en la
lingstica y que, sin embargo, afecta tanto a la lengua como al habla,
en efecto, la comunicacin se presenta con una equivalencia que tiene
que ver con lo que podramos sealar como comunicacin material y
social, cuestin que no trata propiamente el lenguaje. Me reero a los
medios de comunicacin que se relacionan con el mundo de la pro-
duccin y del enlace fsico de las poblaciones, as como de los medios
de comunicacin social o de masas, e incluso las nuevas tecnologas de
la comunicacin.
Tal tipo de comunicacin implicara una dimensin de estudio que
tiene que ver con un tipo de mediacin diferida que, paradjicamente,
acelera los contactos materiales, sociales e incluso nos lleva hacia la rea-
lidad virtual.
En efecto, la comunicacin implica un conjunto de medios que van
desde los transportes en sus diferentes modalidades, pasando por los
llamados medios masivos de comunicacin en su distintas expresiones,
hasta llegar a las nuevas tecnologas de la informacin.
Para concluir el anlisis y la reexin acerca de la relacin comuni-
cacin lenguaje, podramos expresar dos preguntas para responderlas
prximamente.
La comunicacin material y social implica lenguaje, o sea, lengua y
habla, empleo de signos y smbolos, as como uso de sentido y creacin
de signicado, e incluso mediacin e instrumentacin?
Qu relaciones se mantienen entre la comunicacin mediada y dife-
rida con el uso y desarrollo de las nuevas tecnologas?
59
LA COMUNICACIN EDUCATIVA GLOBAL
ENTRE LAS FRONTERAS DE LA SOCIOLOGA
CLSICA Y CONTEMPORNEA
nte la aparicin y desarrollo de las nuevas tecnologas de la infor-
macin y de la comunicacin, la percepcin y experiencia cotidia-
na respecto del tiempo y del espacio se trastoca. Pero, desde hace tiempo,
posiciones intelectuales relacionadas con la modernidad, as como con
la desmodernidad, modernidad tarda o posmodernidad, ya lo haban
anunciado.
1
A la vez, las formas sociales, en las cuales la intensicacin del tiempo
y espacio de vida cotidiana se desenvuelven, se identican con las socie-
dades de la informacin, sociedades del conocimiento o sociedad red,
cuyos rasgos son la nueva percepcin y experiencia del tiempo y el espa-
cio, as como la globalizacin de la economa, la exibilidad de las teleco-
municaciones, la mundializacin de las culturas, al igual que los cambios
A
1
En relacin con la modernidad vase B. Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire. La expe-
riencia de la modernidad, Mxico, Siglo XXI Editores, 1998. Respecto a la desmodernidad vese M.
Touraine, Crtica a la Modernidad, Mxico, FCE, 1987. En relacin con la modernidad tarda vase:
Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea, Barcelona, Pennsula,
1997. En relacin con la posmodernidad vase H. Foster, J. Habermas, J. Baudrillard y otros, La
posmodernidad, Mxico, Kairs, 1988.
60
producidos en educacin e incluso las nuevas prcticas comunicativas en
el transcurso de la vida cotidiana de las personas.
Una tendencia de tales sociedades es la globalizacin de la educacin,
ya que se denotan lineamientos de polticas educativas que emanan de
organismos mundiales y que tienen que ver con el llamado desarrollo.
As es posible identicar los rasgos de polticas educativas relacionadas,
no slo con el abatimiento del rezago y fortalecimiento de la educacin,
sino de una nueva organizacin educativa.
La aparicin de una nueva forma educativa se identica de manera
ms clara al revisar el diseo y desarrollo de las polticas educativas que
se relacionan en el mbito de la globalizacin.
Al respecto, existe un escrito de Francisco Sierra Caballero, por cier-
to muy sugerente, entre otras cosas, porque implica una serie de apuntes
de lo que conllevan las tendencias internacionales que estn dando for-
ma a la comunicacin educativa global.
El autor identica una serie de documentos que tratan acerca del
desarrollo regional y las tendencias de la globalizacin. Al respecto, or-
ganismos mundiales y europeos coinciden en el propsito de fusionar
el mbito de la empresa y el trabajo con la educacin, al grado de que
existen grupos de expertos que intentan
[...] denir qu aportacin puede hacer la formacin exible y a distancia con las
nuevas tecnologas y sistemas de comunicacin, en la mejora de la competitividad de
la industria europea, a travs de una precisa respuesta en cada momento a las necesi-
dades de formacin y educacin del mundo del trabajo.
2
Con esta informacin se puede observar que el uso y desarrollo de las
nuevas tecnologas de la comunicacin tienden a incorporarse a un plan
econmico, en este caso, el de Comunidad Europea, llamando la aten-
cin que lo educativo se subsume al modelo productivo, en cuanto que
2
Francisco Sierra Caballero, Europa y la comunicacin educativa global. Anlisis introductorio de
las polticas culturales de la Unin Europea. www.paginadigital.com.ar/articulos2001seg/elhomero/
oct/25educ.hatma#eduropacomunicacin. Septiembre de 2002.
61
La comunicacin educativa global entre las fronteras de la sociologa
las nuevas tecnologas de la comunicacin permitan exibilizar la for-
macin de recursos humanos para la produccin.
Ahora bien, una revisin de documentos ociales internacionales y
locales le dan al autor una serie de argumentos para armar que para el
caso europeo existen conclusiones, tales como
[...] la necesidad de una educacin y formacin orientada por el espritu de la empresa,
basada en la apertura del mercado de valores instruccionales mediante la integracin
del sector pblico y privado, la liberacin y modernizacin de la industria de conte-
nidos educativos y, curiosamente, el establecimiento de vnculos y contactos interna-
cionales con instituciones norteamericanas al objeto de lograr los objetivos globales de
la sociedad de la informacin (viabilidad comercial, interoperatividad, accesibilidad,
sostenibilidad y comercializacin) en materia de educacin y comunicacin.
3
En suma, una serie principios que tienen que ver con el modelo de la lla-
mada globalizacin, entre las que cuentan la educacin y la comunicacin,
o sea, lo que podramos identicar como comunicacin educativa global.
La comunicacin educativa y las polticas educativas globales, se iden-
tican, entre otras cosas, por las tendencias a desrregular los sistemas
educativos e instituciones de educacin pblica; a facilitar el consumo
y adquisicin de equipamiento electrnico y sofware para la educa-
cin bsica; y al desarrollo de los programas, tecnologas y materiales de
aprendizaje. Con lo anterior se percibe el inters comercial de las grandes
empresas de la telecomunicacin en un vasto mercado educativo.
El resultado ha sido hasta ahora el incremento del control corporativo y oligoplico
de los grandes conglomerados multimedia del sistema global de la comunicacin,
bajo el liderazgo estadounidense, cuya experiencia en produccin audiovisual, mul-
timedia y educomunicativa, en general, es notoriamente ventajosa, desde los crite-
rios de la doctrina del libre ujo de la informacin, ante el proceso de liberalizacin
que se promueve desde la Comisin Europea bajo el discurso de sociedad global de
la informacin para todos.
4
3
dem.
4
dem.
62
De este tipo de situaciones se desprenden algunos propsitos que in-
teresan a la Comunidad Europea, ante todo para respaldar la llamada
identidad cultural. Se proponen desarrollar redes telemticas transeuro-
peas en las cuales la educacin a distancia y la educacin para el trabajo
coincidan; formacin de recursos humanos y profesorado para el uso
y desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin; y ampliar la
adquisicin de saberes y medios telemticos entre la poblacin para uso
domstico y cualicacin laboral.
As, parece ser que las tendencias de la globalizacin implican la
fusin de las empresas de telecomunicacin bajo el comando norte-
americano, y aunque existen intentos de respaldar la identidad cultural
europea, los resultados educativos son precarios, entre otras cosas, por-
que cuando se disean los criterios para renovar los sistemas educativos
se realizan slo en el mbito curricular y se desconoce el seguimiento
sistemtico de los posibles resultados.
Otro aspecto que es importante sealar, consiste en la situacin que
prevalece en la internet, o sea, que funciona como un espacio abierto y
exible, de tal forma que el navegar es prcticamente libre; en cambio, los
modelos educativos escolares son de menor exibilidad y a la vez selec-
tivos, de tal forma que existe una especie de oposicin entre el modelo
abierto y exible de la red y el carcter rgido y selectivo de lo educativo.
Un rasgo ms que es signicativo, consiste en los llamados derechos
de autor, de tal forma que en el espacio virtual se puede colgar un sin-
nmero de informacin y textos de manera libre, mientras que en los
centros educativos se producen materiales didcticos que deben ser
consistentes con la institucin educativa y con el reconocimiento a los
profesores como autores de dichos productos.
Llama la atencin que en la Comunidad Europea se ponga nfasis en
la defensa de la identidad cultural y se advierta la tendencia oligoplica
de la industria de telecomunicaciones norteamericana y una rama en par-
ticular, aqulla que se perla a la produccin de materiales de enseanza
aprendizaje, que tiene que ver con las plataformas y el sofware educativo.
Resulta que desde una regin en la cual la globalizacin se desarrolla
e incluso se exporta a otras regiones, se ponga nfasis en una defensa de
identidad cultural y se alerte respecto a las tendencias de la comunicacin
63
educativa global bajo el comando de la industria de telecomunicaciones
norteamericana.
Mientras tanto en zonas como Amrica Latina, se percibe la comu-
nicacin educativa global con optimismo, es decir, asociando las nuevas
tecnologas de la comunicacin con lo escolar de una manera positiva.
Quizs se empieza a registrar una especie de malestar, sobre todo, cuan-
do las brechas generacionales as lo indican, es decir, cuando generacio-
nes maduras de educadores y generaciones de jvenes estudiantes tienen
acceso limitado e incluso asimtrico al uso de las nuevas tecnologas.
5
Ahora bien, con este tipo de escritos se puede advertir que la llamada
comunicacin educativa global se dene de manera descriptiva, es decir,
se asocian una serie de rasgos que se pueden observar de manera directa
como principios para el desarrollo y formas de intervencin educativa;
sin embargo, se denota una ausencia de reexin terica.
Precisamente el objetivo del presente escrito, implica una reexin
terica, en este caso, sociolgica. Ello implica varias cuestiones. Primero,
identicar la conuencia disciplinaria que conlleva el anlisis de nuestro
objeto de estudio; despus, establecer una revisin al interior de la sociolo-
ga para constatar la ausencia del estudio sociolgico de la comunicacin
educativa global; y tercero, realizar un ejercicio de recuperacin de dos
autores de la sociologa, uno clsico y el otro actual, con el objeto de ubicar
el rango de estudio sociolgico de la comunicacin educativa global.
Proponer el estudio de la comunicacin educativa global, mediante
el enfoque sociolgico, implica identicar la conuencia de disciplinas
que se da al respecto y ubicar el papel de la sociologa.
6
5
Luis Hctor Gonzlez Mendoza, La comunicacin educativa global, entre las percepciones de op-
timismo, malestar y riesgo. Ponencia presentada en el X Encuentro Iberoamericano de Educacin
a Distancia. Costa Rica. Julio de 2003 (publicada con el ttulo Modelos educativos en un mundo
globalizado, ver pp. 11 y 91). En este escrito se identican algunas de las percepciones que se tienen
respecto de la comunicacin educativa global y se indican una serie de rasgos de la misma.
6
En nuestro caso trabajamos una fase de formacin nal del Campo de Comunicacin Educativa
en la Licenciatura de Pedagoga de la Universidad Pedaggica Nacional, Campus Ajusco, en donde
es evidente la presencia de comuniclogos y pedagogos; asimismo, hemos incursionado desde la
perspectiva sociolgica, contribuyendo, entre otras cosas, con propuestas descriptivas y analticas
de las sociedades de masas, las sociedades de la informacin, las sociedades globales, en suma de
perspectivas sociolgicas, que permiten ubicar a la comunicacin educativa en contextos del desa-
rrollo del capitalismo y las nuevas formas y relaciones que asume.
64
La comunicacin se centra en una serie de rasgos y procesos comu-
nicativos, en donde se destacan los enfoques propios de la disciplina, as
como el desarrollo y uso de la tecnologa. Propone una serie de modelos
analticos que van desde la comunicacin interpersonal, institucional y
social, hasta la comunicacin mediada por tecnologas.
7
Por su parte, la educacin, asume paulatinamente un perl de uso
y desarrollo de conocimientos especializados, en donde surge de ma-
nera clara la pedagoga, que a su vez incorpora experiencias educativas
en el contexto del desarrollo y uso de tecnologas. Inclusive se perla
una tendencia pedaggica en algunos mbitos que la constituyen, por
ejemplo, el currculum y la didctica que acompaan el diseo de pro-
gramas de estudio de educacin a distancia, as como las ms recientes
experiencias en torno a los cursos en lnea. Lo anterior permite observar
una tendencia a travs de diferentes proyectos que, tal vez, estn dando
forma a una especie de pedagoga virtual.
8
Y por supuesto la sociologa que acompaa a las anteriores disciplinas,
con aportes tales como: el conocimiento de las emergentes sociedades
de la informacin o las sociedades del conocimiento o la sociedad red;
la identicacin de las condiciones, los riesgos y oportunidades sociales
que implican el desarrollo y uso de las nuevas tecnologas de la informa-
cin; as como el conocimiento de las tendencias de un nuevo fenmeno
social que se identica como comunicacin educativa global.
Un aspecto que resulta recurrente en este tipo de actividades es el
registro de datos y rasgos acerca de la comunicacin educativa global.
En trminos generales, sta se identica con modelos educativos que
usan nuevas tecnologas y, entonces, la llamada educacin a distancia
se convierte en un dato al respecto, o bien, el desarrollo tecnolgico y el
impulso comercial sobre la adquisicin de plataformas y sofware edu-
cativo, son otros tantos datos ms. Incluso las tendencias internacionales
de polticas educativas que tienden a la homogeneizacin y estandariza-
7
Antonio Lucas Marn, Sociologa de la Comunicacin, Espaa, Trotta, 1999.
8
Otto Peters, Two estructural changes in distance education: Industrializacin and digitilizacin,
Ponencia Magistral presentada en el X Encuentro de Educacin a Distancia. Universidad de Gua-
dalajara. Guadalajara, Jalisco. Noviembre de 2001.
65
cin de conocimientos sobre la base de modelos tendientes a fortalecer
el aprendizaje, as como la exbilidad curricular e innovacin educativa,
para efectos de la formacin laboral, son otros datos ms.
Lo anterior requiere de una ubicacin y desarrollo terico que impli-
ca la identicacin del propio desenvolvimiento sociolgico. Al respec-
to, resulta lgico acudir a las ramas de especializacin de la disciplina.
Dentro del desarrollo y especializacin de la sociologa, se presentan
dos ramas que trataran el asunto que nos interesa, en efecto, me reero
a la sociologa de la comunicacin y a la sociologa de la educacin. Sin
embargo, al revisar cierta bibliografa al respecto, encontramos que la
llamada comunicacin educativa global no se aborda de manera directa
y explcita. Probablemente en el futuro se desarrolle una rama ms de
la sociologa, que trate los mltiples aspectos que conlleva la comunica-
cin educativa global.
9
Ahora bien, una inquietud que se desprende de lo anterior consiste
en identicar enfoques sociolgicos clsicos y actuales que nos permi-
tan ubicar el trmino comunicacin educativa global y, en consecuencia,
atribuirle aspectos sociolgicos.
El inters de establecer tal relacin se debe a que la experiencia en
procesos de investigacin y docencia, as como asistencia a diferentes fo-
ros acadmicos, en donde se tratan temas referentes a la comunicacin
educativa, se muestran numerosas experiencias con las cuales se realizan
intervenciones educativas, sea desarrollando nuevas formas de comuni-
cacin en espacios escolares, mostrando el uso de nuevas tecnologas en
procesos educativos, presentando modelos de educacin a distancia y
virtual, etctera; sin embargo, notamos un precario desarrollo de trabajo
terico.
En tal caso, la impresin es la de un desarrollo y acumulacin de expe-
riencias en torno a la comunicacin educativa, que posibilita identicar,
experimentar y proponer formas de intervencin educativa fundadas
9
Vase Xavier Bonal, Sociologa de la educacin. Una aproximacin crtica a las corrientes contem-
porneas, Espaa, Paids, 1998. En donde se realiza una recuperacin histrica y panormica, as
como de los nuevos temas de la Sociologa de la Educacin. Asimismo, Antonio Lucas Martn,
Sociologa de la comunicacin, Espaa, Trotta, 1999. En donde se identican las relaciones discipli-
narias del tema y aspectos del desarrollo de la comunicacin social.
66
en el quehacer prctico. En consecuencia, creemos que el desarrollo y
acumulacin de experiencias, implica a su vez el trabajo terico, en este
caso, sociolgico.
Pensamos que desde la sociologa, la comunicacin educativa global
puede ser asociada como un conjunto de experiencias que implican una
reexin terica, as mismo creemos que lo expresado es posible si se
relacionan enfoques sociolgicos clsicos y actuales.
Actualmente suceden una serie de condiciones de desarrollo capita-
lista, en donde la tecnologa se presenta como punta de lanza en diversos
campos de la produccin, instalndose en el terreno de las comunica-
ciones materiales, sociales, humanas y virtuales. Condiciones que tienen
que ver con la comunicacin educativa global y que se expresan en las
sociedades modernas.
En el desarrollo de nuestro estudio sobre la comunicacin educativa
global, hemos identicado una serie de enlaces sociolgicos de la comu-
nicacin en general, que nos permiten analizar varias perspectivas del
fenmeno social. Una de las relaciones de estudio que han surgido, es la
asociada a la comunicacin y el lenguaje, al respecto creemos que sta es
una vinculacin de estudio signicativa, en un escrito abordamos lo que
denominamos enlaces sociolgicos entre la comunicacin y el lenguaje,
entre otras cosas, porque los niveles de especializacin que mantienen y
desarrollan, la comunicacin y la lingstica, dan por supuesto un cono-
cimiento disciplinario endgeno, en nuestro caso tratamos de mostrar
que en la comunicacin y el lenguaje existen correspondencias y se dan
enlaces sociales.
As podemos observar que, en primera instancia, surge una identi-
cacin equivalente entre comunicacin y lenguaje, es decir, que comu-
nicar implica al lenguaje y viceversa, esta situacin se ejemplica con
el famoso caso de qu es primero: si la gallina o el huevo, como es de
suponerse, tal enlace entre la comunicacin y el lenguaje se dio en algn
momento del desarrollo humano. Al profundizar las conexiones entre
la comunicacin y el lenguaje, observamos que existen, cuando menos,
cuatro enlaces sociolgicos y la ausencia de uno. Entre la comunicacin
y el lenguaje comparativamente existen correspondencias y diferencias.
As, encontramos que tanto para la comunicacin y el lenguaje existen
67
enlaces materiales, sociales, humanos y virtuales, perlndose un enlace
tecnolgico.
10
Si la comunicacin educativa global se identica como parte de los
acontecimientos materiales, sociales, humanos y virtuales que se crean y
reproducen en colectivo, sera posible reconocer procesos generales en
donde dicha comunicacin se perla como parte signicativa de tal de-
sarrollo colectivo.
Ahora bien, lo anterior nos plantea que la comunicacin educati-
va global se observa como un fenmeno social que se describe y desa-
rrolla con base en contextos macrosociales y con base en experiencias
directas; por otra parte, implica la conuencia de disciplinas y la varie-
dad de enfoques tericos y metodolgicos que se entreveran; asimis-
mo, se denota la ausencia del objeto de estudio dentro de la sociologa
de la comunicacin y de la sociologa de la educacin; nalmente, im-
plica una estrecha relacin entre comunicacin y lenguaje que dejan ver
la vinculacin sociolgica de lo material, social, humano y virtual, in-
cluso surgiendo una especie de vinculacin entre la comunicacin y el
lenguaje tecnolgico.
Lo expresado nos da pauta para intentar una reexin sociolgica
respecto de la comunicacin educativa global, para ello es necesario
identicar un conjunto de tradiciones intelectuales que se expresan en
diferentes mbitos acadmicos, tal es el caso de las expresiones que se
trasmiten y debaten en torno a la llamada teora social, y en donde par-
ticipa la sociologa. Al respecto, pienso que tales tradiciones implican la
reexin acerca del sentido que implica el ser y quehacer humano, de
tal forma que la teora social es el espacio en el cual se debate tal ser y
quehacer del ser humano, ahora bien, la sociologa en su desarrollo par-
ticipa en dicho debate con posiciones tradicionales y contemporneas.
Al interior de lo que se denomina teora social, existe una slida tra-
dicin sociolgica que postula y debate el rango y desarrollo cientco
de la disciplina, asimismo, en tiempos y contextos actuales se recupera
10
Luis Hctor Gonzlez Mendoza, Enlaces sociolgicos entre la comunicacin y el lenguaje (ver
p. 42). Ponencia presentada en el X Encuentro Internacional de Educacin a Distancia. Guadalajara,
Jalisco. Noviembre de 2001.
68
dicha tradicin, notndose una evidente especializacin y diversica-
cin de los planteamientos sociolgicos.
11

Por otra parte, hemos detectado la existencia de un puente socio-
lgico clsico y actual, tal es el caso de Emilio Durkheim y Anthony
Giddens, ellos proponen formas de observacin y anlisis relativas a
mltiples sucesos sociales, entre los cuales pretendemos enmarcar la co-
municacin educativa global, evidentemente que dicha expresin no es
enunciada por los socilogos sealados; no obstante, es posible revisar y
reexionar acerca de ello.
12
Se efectuar un estudio comparativo, en el marco de ciertas conside-
raciones sociolgicas de Emilio Durkheim y Anthony Giddens, con el
objeto de asociarle rasgos sociolgicos a la expresin comunicacin
educativa global.
Existe un postulado sociolgico que reivindica el estudio de las for-
mas de identidad y representaciones del ser individual y el ser colectivo,
es el hecho social, ste no se reere a una mera operacin de observa-
cin emprica, sino a una serie de relaciones que se presentan entre el ser
personal y el ser social.
11
El texto denominado La teora social hoy, es una muestra de tal debate y desarrollo de la so-
ciologa en el contexto de la teora social. All se pueden observar ensayos acerca de la relacin
sociolgica clsica y actual, en particular: La centralidad de los clsicos de Jerey C. Alexander;
Teora parsoniana actual: en busca de una nueva sntesis de Richard Munich; El estructuralismo, el
post-estructuralismo y la produccin de la cultura de Anthony Giddens; Teora de la estructuracin y
Praxis social de Ira J. Cohen, y Teora Crtica de Axel Honneth.
12
Al revisar el texto Las nuevas reglas del mtodo sociolgico de A. Giddens, es inevitable la recupe-
racin del texto clsico de Durkheim Las reglas del mtodo sociolgico. En ambos casos se postulan
una serie de argumentos en torno al estatus cientco de la sociologa, en ambas situaciones se
mantiene un debate con diferentes ciencias, claro que en el primero con disciplinas tales como la
losofa y ramas de la propia Sociologa, en el segundo caso se discute con las ciencias naturales.
En este caso considero que es signicativo trabajar con la lectura y relectura de clsicos y contem-
porneos de la Sociologa, porque si bien es cierto que se trata del estatus cientco sociolgico,
se encuadran fenmenos sociales desde el origen y desarrollo del capitalismo o de las formas que
ste adquiere a travs de las sociedades modernas. As como Durkheim, Marx y Weber recurren a
la historia del origen y desarrollo de las sociedades modernas a travs de expresiones tericas, tales
como las sociedades tradicionales, o del precapitalismo o capitalismo, as en la actualidad es signi-
cativo recuperar los planteamientos clsicos para identicar los temas centrales y emergentes del
desarrollo de las nuevas sociedades. Otro texto es el del propio Giddens: Capitalismo y la moderna
teora social. Un anlisis de los escritos de Marx, Durkheim y Max Weber. En donde el autor realiza
un estudio comparativo de los autores clsicos de la Sociologa y que, a mi modo de ver, permite ubi-
car el ncleo del trabajo sociolgico por excelencia, el estudio del capitalismo y el cmo lo abordan
los tres clsicos de la Sociologa.
69
Las acciones e ideas individuales se obtienen a travs de mltiples
prcticas grupales, pero sobre todo, porque en el transcurso de tales prc-
ticas se presenta un poder externo a las personas, que permite observar
que las conductas de los seres individuales son ms bien de tipo social.
La relacin entre conductas individuales y mandato social revela com-
portamientos de seres socializados.
Parte fundamental del quehacer sociolgico es el conocimiento de la
doble condicin de los acontecimientos sociales, por un lado, la del ser
individual; por el otro, la del ser social.
Identicar las fronteras de lo individual y social es pensar acerca de las
uniones y separaciones entre las formas de sentir, pensar y actuar persona-
les, y las sensaciones, pensamientos y conductas socialmente construidas.
Esta dualidad del ser individual y el ser social, se sustenta y desarrolla
a travs de condiciones materiales que adquieren formas o estructuras
especcas y mltiples formas de expresiones y representaciones, permi-
tiendo identicar que dichas condiciones y formas permiten la existen-
cia y construccin de percepciones individuales y grupales.
Las personas poseen y desarrollan ideas de s mismas conforme a las
condiciones estructurales y con base en las formas de actuacin en dife-
rentes situaciones de la organizacin social, en consecuencia, el compor-
tamiento individual se vincula con el ser colectivo.
Ahora bien, si la sociedad se concibe no slo como reunin de indivi-
duos y formas de organizacin colectivas, sino como condiciones y rela-
ciones que orientan el sentido de las actividades individuales y sociales,
es posible percibir condiciones estructurales y formas de representacin
colectiva que tienden a producirse y reproducirse, entonces, es posible
pensar que los individuos son producto de ciertas condiciones estructu-
rales y que se nutren de mltiples comunicaciones y representaciones; es
posible identicar una de las fuentes de esta dualidad con la llamada con-
ciencia social que el propio Durkheim menciona en varias de su obras.
13
13
Existen varios textos en donde el autor aborda la cuestin de la llamada conciencia social, aunque
cabe destacar que en ocasiones tambin la denomina conciencia comn o conciencia colectiva. Qui-
zs el texto ms acabado en torno a esta idea de conciencia social sea La divisin del trabajo social,
en donde argumenta acerca de los vnculos que permiten el apego de los individuos a la sociedad.
70
La mayor parte de formas de conductas, pensamientos y sensacio-
nes de las personas tienen una doble vinculacin, por una parte corres-
ponden a la condicin natural y biolgica propia del ser humano, entre
lo que destaca la corporeidad del ser y los mecanismos propios de la
conciencia; pero tambin tiene que ver con la naturaleza social.
A su vez, las acciones de los individuos se conguran con base en
estas dos formas del ser; sin embargo, los hechos sociales propiamen-
te dichos, o sea, las formas de accin, pensamiento y sensacin que los
seres experimentan y expresan, se realizan a travs de representaciones,
actos y comunicaciones cuyas formas son enteramente sociales.
Un rasgo signicativo de lo expresado es la identicacin del medio
por el cual estas representaciones son independientes y externas al ser
individual y a la vez vinculan las representaciones sociales existentes, en
efecto, son las llamadas instituciones. Cabe sealar que en la obra socio-
lgica de Emilio Durkheim, la cuestin de las instituciones no se trata de
manera directa, incluso se llega a denir a stas como parte de un contra-
to social que, a su vez, se convierte en un contrato grupal. En el prefacio
de una de sus obras, llega a plantear la cuestin de los llamados grupos
profesionales, como la instancia mediadora entre la accin individual y la
accin social, esto es lo ms cercano a la institucin.
14
Cuando el autor identica la llamada solidaridad mecnica y orgnica, o sea, el apego social por se-
mejanzas o diferencias, trata acerca de la conciencia social. En otro texto, como por ejemplo Leccio-
nes de Sociologa, el autor trata el asunto de la conciencia social como una serie de representaciones
y estados mentales que tienen que ver con la moral social, o sea, en aquellas situaciones en las cuales
los individuos aceptan o rechazan, justican o se indignan ante cierto tipo de comportamientos. En
otro libro: Educacin y Sociologa, es posible identicar un rea social en la cual se organizan aquellas
ideas, creencias, hbitos y conocimientos que se suponen necesarios para la socializacin de las nue-
vas generaciones. En efecto, en este ltimo texto es posible observar que la llamada sociedad poltica
es la encargada de organizar la conciencia social que, paradjicamente, se muestra fragmentada en
distintas reas de la sociedad, as la sociedad poltica sera un colectivo de personas especializadas
y organizadas como grupo social secundario, que no depende de ningn otro, para identicar, se-
leccionar y emitir aquellas ideas, creencias, hbitos y conocimientos con los que se desarrollaran
los comportamientos sociales, cabe destacar que la conciencia social no est localizada en ningn
espacio de la sociedad, en todo caso, se encuentra difusamente presente en toda ella.
14
Vase: La divisin del trabajo social, el fenmeno de la institucin se relega al asunto del contrato
social y slo en el prefacio de la segunda edicin trata acerca de las llamadas agrupaciones profe-
sionales, que seran el equivalente a las instituciones, e incluso realiza un registro histrico de la
agrupaciones religiosas, comunitarias y de ocios, comparando el desarrollo de las agrupaciones
profesionales provocado por la diferenciacin econmica del trabajo social, as como el debilita-
miento de la conciencia social y el fortalecimiento de la conciencia individual, va la diferenciacin
y organizacin econmica en grupos profesionales.
71
Al respecto, existe un socilogo canadiense que trata de una manera
peculiar el caso de las instituciones, llamando la atencin porque dicho
autor no profundiza tericamente al respecto, sin embargo, en una ac-
tividad de observacin y sistematizacin profundamente sociolgica,
construye una categora de anlisis que denomina instituciones socia-
les totales. Dene en lo general a las instituciones como sitios de vida
que coneren a las personas posiciones para desarrollar relaciones que se
consideran electivas e informales, aunque con tendencias absorbentes.
15
Para dar cuenta de la mediacin entre ser individual y ser social, a
travs de las instituciones, hay que referirse a que todo nuevo ser que
se integra a la sociedad encuentra un conjunto de hbitos y creencias
instituidas, de tal forma que hbitos y creencias se imponen desde muy
tempranas edades, pareciendo que son dadas desde dentro del propio
ser, a su vez existen formas colectivas de actuar, de pensar, de sentir y
comunicar que se relacionan con una vasta red de grupos humanos or-
ganizados a travs de las llamadas instituciones.
En el desarrollo del ser humano existe un proceso de maduracin
individual y social, por una parte se identica el desarrollo biolgico
que se centra en el ser individual y la conciencia de s mismo, por otra
parte, existe una identidad individual y social en la cual convergen las
instituciones como organizaciones o establecimientos que implican una
mediacin para que se desarrolle una especie de conciencia individual y
social, en donde evidentemente la naturaleza social es predominante, o
bien, adquiere un mayor sentido.
El mundo de las instituciones implica formas de organizacin so-
cial en donde participan los seres individuales, espacios en los cuales las
personas participan e interactan, no slo a travs de las directrices que
15
Erving Goman, Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales, Buenos
Aires, Amorrortu, 1994. Las instituciones absorben el tiempo de las personas y de alguna manera
proporcionan la idea de un mundo propio. En cambio la institucin total est simbolizada por
obstculos que se oponen a la interaccin social con el exterior y al xodo de los miembros, y que
suelen adquirir forma material: puertas cerradas, altos muros, alambres de pa, acantilados, ros,
bosques o pantanos. Me interesa explorar aqu las caractersticas generales de estos establecimien-
tos a los que llamar instituciones totales. Incluso identica cinco tipos de instituciones totales:
internados para ancianos, indigentes, menores de edad; hospitales de enfermos infecciosos; crce-
les; espacios militares; y establecimientos religiosos. Con lo anterior se puede pensar acerca de las
instituciones no slo totales, sino exibles e incluso en procesos de constitucin.
72
implican dichos establecimientos, sino con las formas de comunicacin
y prcticas que implican determinado tipo de reglas, comportamientos,
actitudes e ideas.
Con esta idea se vuelve a presentar la dicotoma del ser individual y
ser social a la que se reere Durkheim, pero, a la vez, es posible identi-
car que las instituciones se presentan como instancias mediadoras entre
el ser individual y el ser social, en efecto, stas implican no slo la orga-
nizacin propia de dichos establecimientos, sino las creencias y formas
de conducta instituidas por comunidades y grupos sociales que, a su vez,
ejercen una coaccin en los individuos.
Uno de los aspectos que cobra relevancia est relacionado con las for-
mas de representacin y que tienen que ver con un poder externo al in-
dividuo, en efecto, [...] consisten en modos de actuar, pensar y de sentir,
exteriores al individuo, y estn dotados de un poder de coaccin[...].
16
Ahora bien, la coaccin a la que se reere Durkheim no slo est
constituida por las formas de organizacin sociales o instituidas, sino
por lo que l denomina corrientes sociales. En efecto, en una primera
instancia parecera que los hechos sociales son causa y efecto de deter-
minadas formas de organizacin e institucionalizacin; sin embargo no
todo lo social es as.
La expresin corrientes sociales permite registrar conductas de seres
personales que expresan comportamientos, relativamente automticos,
as se identican estados de nimo colectivos que se impulsan y desarro-
llan a travs de [...] movimientos de entusiasmo, indignacin, de piedad
[...] que no tienen como lugar ninguna conciencia particular.
17
Al res-
pecto, esas formas de relativa organizacin e institucionalizacin tienen
que ver con colectivos, multitudes, muchedumbres o masas que inu-
yen en los seres personales para adoptar conductas hasta cierto punto
inesperadas por ellos mismos, lo que a su vez permite identicar que
ese poder externo que se impone al comportamiento de los seres indi-
viduales se presenta en formas de organizacin sociales relativamente
espontneas.
16
Emilio Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, Mxico, FCE, p. 41.
17
Ibdem, p. 42.
73
Ahora bien, existen corrientes sociales que tienen que ver [...] con
movimientos de opinin ms duraderos, que se producen sin cesar en
torno nuestro, bien en toda la extensin de la sociedad, bien en crculos
ms restringidos, en relacin con materias religiosas, polticas, literarias,
artsticas, etctera.
18

Con lo expresado en prrafos anteriores, es posible identicar tres
dimensiones de las organizaciones sociales mediante las cuales las per-
sonas actan desarrollando conductas que son producto de un inujo
externo a ellas, pero que a la vez son parte de la sociedad. En efecto, son
las instituciones, las corrientes sociales espontneas y las de opinin dura-
dera. En los tres casos los individuos son obligados y persuadidos por
las formas de organizacin que segn se trate, para actuar conforme a la
organizacin de cada una de ellas.
An ms, existen condiciones naturales que imponen formas de con-
ducta a los seres individuales, en efecto, stas inuyen en las formas de
comportamiento de las personas, y se identican determinadas formas
de ser que se relacionan con las condiciones geogrcas.
Al respecto en uno de los textos clsicos de la sociologa, el autor ar-
gumenta en relacin con la naturaleza propia de los hechos sociales, dn-
doles dos propiedades singulares los [...] modos de actuar, de pensar y de
sentir existen fuera de las condiciones individuales y estn dotados de un
poder de coaccin en virtud del cual se imponen sobre l (individuo).
19
Podramos armar que dicha fuerza de coaccin es externa al ser indi-
vidual, pero a la vez se introduce en el individuo, de tal forma que existen
maneras de conducirse en espacios sociales especcos que, de manera
general, podemos identicar como instituciones, corrientes sociales es-
pontneas y corrientes de opinin duraderas.
En otras palabras, los hechos sociales son una especie de fuerza so-
cial que se impone irresistiblemente a los individuos. En este caso, el
pensamiento clsico sociolgico permite identicar la vinculacin en-
tre una idea general de sociedad y una idea particular de individuo, que
se congura travs de la expresin: socializacin del ser individual, y
18
Ibdem, p. 43.
19
Ibdem, p. 39.
74
que supone una actuacin en diversos momentos e instancias de orga-
nizacin social.
Hasta aqu se ha desarrollado un ejercicio de ubicacin y reexin
acerca de la relevancia entre las fronteras del ser individual y del ser
social, es evidente que la constitucin natural del ser individual est pre-
sente, sin embargo no es el objeto de estudio sociolgico, en todo caso
es un referente, por supuesto, signicativo. No obstante, existen capaci-
dades naturales que, aunque individuales, requieren del concurso social
para madurar y desarrollarse. Por ejemplo, esa capacidad de la concien-
cia de s mismo es evidente que resulta ser un proceso individual, pero a
la vez implica una responsabilidad y construccin social.
Recuperando una de las inquietudes sociolgicas de Emile Durk-
heim, es decir, la educacin, podramos ejemplicar la condicin del
llamado hecho social. La educacin adquiere la funcin de socializacin
por excelencia, ya que cuando se reere a la accin de las generaciones
adultas sobre las que an no estn maduras para la vida social, incluye
no slo familia y educadores, sino grupos sociales y profesionales. Asi-
mismo, cuando indica que el objeto de la educacin es la socializacin,
o sea comunicar para suscitar y desarrollar en las generaciones jvenes
estados fsicos, intelectuales y morales, no slo se reere a procesos de
convivencia familiar y escolar, sino de un mandato social, esto es, de la
sociedad poltica.
20
La socializacin supone las funciones de homogeneizacin y diferen-
ciacin, de tal forma que, en gran medida, dichas funciones se cumplen
a travs de la transmisin de ideas, hbitos, creencias y conocimientos
que la sociedad poltica considera adecuados. En este sentido, Durkheim
sostiene que la educacin, por el hecho de ser una funcin social, no pue-
de desprenderse del inters colectivo y beneciar slo a los particulares.
Ahora bien, es la sociedad poltica la que exige comportamientos fsi-
cos, intelectuales y morales. Mientras que la vida social de los individuos
y grupos se desarrolla en colectivo, es lgico suponer que la creacin y
circulacin de ideas y representaciones grupales se realiza socialmente,
20
Vese Emilio Durkheim, Educacin y Sociologa, Mxico, Colofn, s.f.
75
slo que de manera difusa, en consecuencia, la sociedad poltica tiene
entre sus funciones la identicacin y seleccin de los rasgos de vida co-
lectiva que son signicativos para el desarrollo de la homogeneizacin y
diferenciacin sociales.
Cabra realizar una serie de observaciones respecto de los plantea-
mientos que hemos realizado en el caso de Durkheim. Si asociamos la
expresin comunicacin educativa global, resulta que lo relativo a lo
global no se sostiene, es decir, que en el desarrollo sociolgico del autor,
la idea de una esfera internacional o global no se plantea.
Ahora bien, en relacin con la comunicacin educativa como hecho
social, podramos decir que es un hecho que paulatinamente se impone
a las voluntades individuales y apunta como uno de los medios por ex-
celencia para la formacin de individuos socializados. Esto signica que
si la comunicacin educativa es un hecho social, representa la socializa-
cin de individuos; podramos decir que dicha socializacin contribuye
a la formacin de identidades individuales y colectivas. Tal vez parezca
paradjico que la comunicacin educativa se advierta como un proceso
de socializacin dual, en todo caso, lo que signica un hecho social es
una fuerza colectiva que se impone al individuo, pero a su vez el indivi-
duo se dota de una naturaleza grupal que le permite superar situaciones
que por s mismo le sera imposible de realizar.
Hay que recuperar algunos de los planteamientos sociolgicos, uno
de ellos es acerca de la naturaleza del hecho social, lo signicativo de
ste consiste en que se puede identicar como algo externo a los in-
dividuos, esa fuerza externa consiste en una serie de ideas, creencias,
hbitos y conocimientos que implican la conducta de los seres indi-
viduales, ahora bien, esta conexin se realiza a travs de la llamada
socializacin.
Podramos decir que los seres individuales paulatinamente adquie-
ren comportamientos socializados, sobre todo, al desarrollar el contac-
to con las diferentes formas de organizacin social que podran ser las
instituciones, las corrientes sociales espontneas y las corrientes de opi-
nin duradera. Podramos pensar que tales ideas, creencias, hbitos y
conocimientos son transmitidos a travs del lenguaje y se comunican
por diferentes medios.
76
Por supuesto que supone mediaciones entre el ser individual y el
ser social, en otras palabras, las relaciones que se entablan socialmen-
te, esto es, las vinculaciones entre la persona y la sociedad no se dan
de manera inmediata, en todo caso existen mediaciones. El conjunto de
mediaciones supone la presencia de instituciones, corrientes sociales es-
pontneas y de opinin duradera, a la vez podramos pensar en lengua-
jes y formas de comunicacin con las cuales las ideas, creencias, hbitos
y conocimientos adquieren presencia en el quehacer de las relaciones
humanas.
Si asociamos lo anterior con la comunicacin educativa, estaramos
pensando en una especie de proceso social, en donde sta adquiere paula-
tinamente la fuerza social para imponerse externamente a los individuos,
y que quizs se est desarrollando al amparo de procesos de institucio-
nalizacin e inclusive en desarrollo de corrientes sociales de opinin du-
radera.
Si la comunicacin educativa se advierte como un hecho social, se
pueden identicar procesos de sta, en particular, la adquisicin y uso
del lenguaje. Sin lugar a dudas, que tal proceso sera objeto de una obser-
vacin y anlisis de la socializacin dual; este proceso de la comunicacin
educativa, o sea, la adquisicin y uso del lenguaje, expresara el poder o
mandato de la sociedad instrumentado a travs de las reglamentaciones,
hbitos, valores y costumbres, as como la habilitacin individual de los
saberes prcticos y habilidades propias del lenguaje con los cuales el in-
dividuo se capacita para desarrollarse en colectivo.
La comunicacin educativa como hecho social adquiere visibilidad
y es posible observar que las reglamentaciones, hbitos, valores y cono-
cimientos son expresiones comunicativas que socializan al individuo; la
organizacin y estructuracin de la comunicacin educativa como va
de socializacin, puede realizarse a travs de los llamados grupos prima-
rios o secundarios; pero a la vez es posible observar que la participacin
de las personas en colectivos tiene un sentido eminentemente social. Al
respecto Durkheim arma:
El nico medio de hacer con los individuos algo distinto de ellos mismos, es po-
nerlos en contacto y agruparlos de una manera duradera. Los nicos sentimientos
77
superiores a los sentimientos individuales son los que resultan de las acciones y
reacciones que se intercambian entre los individuos asociados.
21
Se puede pensar que la comunicacin educativa como proceso de socia-
lizacin, se establece a travs de formas de organizacin y estructuracin
que se expresa de manera oral, escrita, audiovisual e incluso corporal.
Si observamos tal gama de posibilidades se pueden identicar diversas
vas de socializacin y, por ende, de formas de comunicacin educativa.
Ahora bien, Anthony Giddens recupera parte de la tradicin socio-
lgica de Durkheim, de otros socilogos y, por supuesto, de las expe-
riencias dadas por el actual desarrollo del capitalismo, al que denomina
modernidad tarda. Al respecto, propone la llamada teora de la estruc-
turacin. Llamando la atencin ciertos argumentos respecto de la cons-
titucin del ser individual y del ser social, as como una serie de puntos
de vista acerca del hecho social. Implica varios niveles de observacin,
entre los que destacan la vinculacin entre el llamado ser social y el ser
individual, a travs de las condiciones materiales, de organizacin social
y de estructura social.
Asimismo, deja entrever un signicativo giro en relacin con el ser
individual. Al respecto, se puede armar que mientras la posicin de
Durkheim implica una sobredeterminacin de lo social sobre lo indivi-
dual, con la posicin de Giddens se observa que la constitucin del ser
individual adquiere relevancia.
En efecto, con la posicin sociolgica de Durkheim se identica un
plus en la determinacin de lo social sobre lo individual. Segn Giddens
esto es relativo, ya que en todo caso las condiciones estructurales y los
rasgos propios de los hechos sociales no slo se imponen a los seres indi-
viduales para socializarlos, sino tambin para actuar y habilitar el proce-
der, pensar y sentir individual.
Giddens seala los rasgos que constituyen la teora de la estructura-
cin, de una manera general, e identica estructuras y sistemas sociales,
as como instituciones.
21
Emilio Durkheim, Lecciones de Sociologa. Fsica de las costumbres y el derecho, Mxico, Quinto
Sol, s.f., p. 101.
78
En la teora de la estructuracin, estructura se entiende siempre como una propie-
dad de sistema sociales, de las que son portadoras prcticas reproducidas inmersas
en un tiempo y espacio. Sistemas sociales (que) se organizan en sentido jerrquico y
lateral en el interior de totalidades societarias cuyas instituciones forman conjuntos
articulados.
22
Las instituciones se perlan como una de las piezas ms consistentes
de la organizacin social que incluyen el desarrollo del ser humano, e
incluso rebasan el tiempo de vida de las personas. En el trayecto se pre-
senta un amplio proceso de socializacin que se crea y ejerce de forma
permanente e intensa en trayectorias de vida vitales de las personas, o
sea ...la socializacin del individuo en la sociedad se debe entender por
referencia a un proceso temporal mutuo que conecta los ciclos de vida
del infante y de las guras parentales.
23

Las acciones y las prcticas de las personas se realizan de forma ms
o menos frecuente, claro est, que dentro de las formas de organizacin
de la sociedad, por ello es signicativo el cmulo de actividades que los
individuos realizan a travs de la llamada rutinizacin de la vida coti-
diana y a travs del tiempo y espacio propio de los seres individuales, en
donde sin lugar a dudas destaca el cuerpo, la capacidad intelectual y el
sentido prctico de las propias personas.
Por ejemplo, una actividad de socializacin permanente es la que
Giddens apunta acerca de la adquisicin y desarrollo del lenguaje. Nadie
elige su lengua nativa, aunque aprender a hablarla supone precisos mo-
mentos de avenencia. Puesto que toda lengua constrie el pensamiento
(y la accin) en el sentido de que presupone un dominio de propiedades
enmarcadas, gobernadas por reglas, el proceso de aprender una lengua
impone ciertos lmites a la cognicin y a la actividad. Pero al mismo
tiempo, aprender una lengua aumenta grandemente las capacidades cog-
nitivas y prcticas del individuo.
24
22
Anthony Giddens, La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin, Buenos
Aires, Amorrortu, 1995, p. 200.
23
Ibdem, p. 201.
24
Ibdem, p. 201.
79
An ms, el lenguaje surge como un vehculo de mediacin entre el
individuo y la sociedad, de tal manera que las experiencias humanas son
actividades que se advierten de manera diferida, a travs del concurso de
patrones de socializacin y adquisicin y usos del lenguaje.
La sobredeterminacin de lo social sobre lo individual se matiza en
tanto se mira que existen tres dimensiones de la accin social, o sea, la
condicin material, la organizacin social y la estructura social. En esta
trada se desarrolla la accin humana de manera prctica.
La primera incluye situaciones geogrcas y entornos fsicos, junto
con el propio cuerpo de los seres individuales. La segunda implica el
mundo de las sanciones, sean morales o jurdicas, de tal manera que las
formas de pensar, sentir y actuar se delimitan conforme a las condiciones
propias de las instituciones. La ltima implica la idea de que la sociedad
se compone de principios de organizacin globales y de totalidades socie-
tarias, como conjunto de reglamentaciones que permiten la articulacin
institucional y por ende social; nalmente, como rasgos institucionaliza-
dos de sistemas sociales que se extiende por un tiempo y espacio. Con lo
expresado, se arma que las estructuras existen independientemente de
las voluntades personales e incluso trasciende a estas ltimas.
Por supuesto que en esta trada surge la presin que implican los
hechos sociales, apuntando el sentido de la exterioridad propia de la
coercin; sin embargo, Giddens apunta que esta posicin es relativa, ya
que as como existen tales condiciones de coercin, es posible observar
las acciones individuales en la vida cotidiana y a travs de la rutini-
zacin y de la habilitacin de capacidades individuales que permiten
producir y reproducir las condiciones de la vida social a travs de los
actos individuales.
Por su parte, los actos individuales se llevan a cabo por una serie
de prcticas que reejan una especie de saber con el cual las personas
orientan sus actividades. Dicho conocimiento se despliega, a su vez, en
varias dimensiones, por el momento habra que indicar el llamado saber
prctico de los individuos, que segn Giddens es una especie de cultu-
ra mutua que forma parte de los encuentros y que no es directamente
asequible a la conciencia de los actores. A su vez, las dimensiones en las
cuales ese saber prctico se desarrolla permite al autor armar:
80
Distingo el registro reexivo y la racionalidad de la accin, de su motivacin. Si
razones denotan los fundamentos de la accin, motivos denotan los deseos que la
mueven. Pero la motivacin no se une tan directamente a la continuidad de una
accin como su registro reexivo o su racionalizacin. Motivacin denota ms un
potencial de accin que el modo en que el agente lleva adelante una accin invete-
radamente [...] Mientras que actores competentes casi siempre pueden ofrecer un
informe sobre las intenciones y las razones de su actuar no necesariamente podrn
aducirlo sobre sus motivos.
25
Ahora bien, el actuar humano, a travs de prcticas sociales, se mueve
en una especie de horizonte del saber, ste discurre a travs de tres vas,
la llamada conciencia discursiva, la conciencia prctica y la motivacin
o cognicin inconsciente.
Para Giddens, las tres vas de la conciencia humana mantienen unio-
nes. Claro est que entre la conciencia discursiva y la conciencia prc-
tica las separaciones son relativas, no slo porque entre lo que se dice y
se hace, as como en lo que se dice y no se hace, reeja fronteras. Caso
ms difcil cuando lo que no se dice y se hace, implican la reunin de las
tres dimensiones, las cuales no son fciles de distinguir, es decir, que esa
parte que pertenece a la llamada motivacin o cognicin inconscien-
te de los individuos, implica separaciones y uniones con la conciencia
prctica y la conciencia discursiva.
Por supuesto que lo expresado permite observar que los hechos so-
ciales no slo incluyen la exterioridad, sino que tambin suponen las
condiciones internas, en particular la conciencia de la accin humana.
Al respecto existen pocas en las cuales se denota lo anterior, en tal caso
estara la llamada poca de la modernidad reciente, tal y como lo indica
el propio Giddens.
Podramos aceptar que la llegada de la modernidad produce cambios importantes
en el entorno social externo del individuo y afecta el matrimonio y a la familia as
como a otras instituciones; pero los individuos cargan con su vida personal como
siempre lo hicieron, arreglndose lo mejor que pueden con los cambios sociales en
25
Ibdem, pp. 42-45.
81
que se ven envueltos. Pero, no ser ms bien lo contrario? En efecto, las circunstan-
cias sociales no estn separadas de la vida personal no constituyen un medio exter-
no a ella. Al luchar con sus problemas ntimos, los individuos ayudan activamente a
reconstruir el universo de actividad social que los rodea.
26

Ya comentamos acerca de la llamada sobredeterminacin de lo social
ante lo personal, para Giddens ello es relativo, toda vez que el ser huma-
no es producto y productor de determinadas condiciones sociales, pero
a la vez existe una bsqueda de sentido individual, que se muestra como
la constitucin de una identidad propia y exclusiva.
La identidad del yo constituye para nosotros una trayectoria a travs de los diferen-
tes marcos institucionales de modernidad a lo largo de la duracin de lo que suele
llamarse ciclo de vida, expresin que se ajusta con mucha mayor precisin a los
contextos no modernos que a los modernos. Cada uno de nosotros no slo tiene
sino que vive una biografa organizada en funcin de los ujos de la informacin
social y psicolgica acerca de los posibles modos de vida.
27
An ms, para Giddens existe una recuperacin de lo signicativo que
resulta atender al llamado yo, que si bien es una expresin comn en
la psicologa, para l, la expresin permite un tratamiento sociolgico.
Ante todo porque la vida diaria de la gente se conforma y desarrolla
cotidianamente, pero a la vez, se conguran resguardos de sentido y co-
nocimiento que se comunican de manera discursiva.
En efecto, tal autor arma:
Todos los seres humanos controlan constantemente las circunstancias de sus activi-
dades como un rasgo de la accin que realizan y tal control posee siempre los mis-
mos rasgos discursivos. En otras palabras, si se les pregunta sobre ello, los agentes
son normalmente capaces de dar interpretaciones discursivas de la naturaleza del
comportamiento adoptado y de las razones del mismo.
28
26
Anthony Giddens, Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea,
Barcelona, Pennsula, 1995, p. 23.
27
Ibdem, p. 26.
28
Ibdem, p. 51.
82
Como puede observarse, existe un vinculo entre la sociologa clsica
de Durkheim y la actual de Giddens, en tanto se considera como obje-
to de estudio el universo de las instituciones. En cambio, surge un giro
cuando se trata la relacin del ser individual y el ser social.
Es evidente que en la poca de la llamada modernidad, el desarrollo
de las instituciones es ms complejo y entreverado, lo que a su vez afecta
la identidad del yo.
Parecera ser que el segmento denominado yo, ha dejado de ser asun-
to exclusivo de la psicologa y ahora forma parte de la sociologa e in-
cluso de otras disciplinas. No hay que perder de vista que la sociologa
acude desde temprano al estudio de la vinculacin del ser personal y ser
social, quizs desde una perspectiva de sobredeterminacin de lo social
respecto a lo individual, pero en esta poca, la formacin e identidad del
yo se convierte en un asunto de la sociologa.
Giddens despeja el estudio del yo en la modernidad, a travs de lo
que l denomina como reexividad del yo. La reexividad del yo se
puede identicar en obras de sociologa, psicologa e incluso en manua-
les de autoayuda. sta adquiere rasgos especcos y supone condiciones
y manifestaciones en la actualidad.
Tras su reexividad institucional, la vida social moderna est caracterizada por pro-
cesos profundos de reorganizacin del tiempo y espacio, emparejado a la expan-
sin de mecanismos de desmembramiento de mecanismos que liberan relaciones
sociales de la inuencia de los emplazamientos locales especcas recombinndolas
a lo largo de grandes distancias espacio temporales. La organizacin del tiempo y el
espacio aadida a los mecanismos de desmembracin radicalizan y globalizan los
rasgos institucionales de la modernidad; transforman el contenido y la naturaleza
de la vida cotidiana.
29
Giddens caracteriza como modernidad tarda a la poca actual, en la
cual se desarrollan procesos de reorganizacin espacio temporales y
29
Anthony Giddens y otros, La modernidad desmembrada y ambivalencia, en Las consecuencias
perversas de la modernidad, Barcelona, Anthropos, 1996, p. 35.
83
mecanismos de desmembramiento que afectan las condiciones institu-
cionales y con ello la vida diaria de los seres humanos.
La modernidad no implica el reemplazamiento de lo tradicional,
en todo caso, es una combinacin de ciertos rasgos con lo actual. Para
Giddens, la reexividad del yo se asocia a una condicin que paulatina-
mente se convierte en algo cotidiano, en efecto, es la razn crtica, que
est presente en la vida social, ubicando con ello una de la dimensiones
del mundo social. Lo que se institucionaliza en la sociedad actual es el
principio de razn, en la forma de duda radical, de manera que el cono-
cimiento est permanentemente emplazado como hiptesis, de all la re-
exividad del yo. Incluso en los llamados sistemas expertos se presenta
la condicin de duda radical, as el autor arma que en
[...] el marco de lo que denomino modernidad superior o tarda nuestro mundo
de la presente cotidianidad el s mismo (yo), como los contextos institucionales ms
amplios en los que l existe, tiene que hacerse reexivamente. Sin embargo, esta tarea
debe llevarse a cabo entre una confusa diversidad de opciones y posibilidades.
30
Giddens introduce la expresin conanza, y sta tiene una carga psico-
lgica indudable, la conanza se reere a aquel trato dado por los tutores
y recibido por los cros, lo que tiende a la adquisicin de seguridad. El
trato dado por los tutores a los cros genera conanza en estos ltimos,
de tal forma que es posible la creacin de instrumentos de proteccin,
que Giddens identica como escudo ante las eventualidades y contin-
gencias cotidianas. La conanza es una especie de capullo (cocoon) pro-
tector, que deende al yo en sus contactos con la realidad cotidiana. En
la modernidad, la conanza, arma Giddens, [...] es un medio de inte-
raccin con los sistemas abstractos que vacan a la vida cotidiana de su
contenido tradicional y establecen inuencias globales.
31

An ms la dinmica de la modernidad tarda es un poco ms com-
pleja e incluye procesos e instrumentos que por primera vez se presentan
en el desarrollo social, en particular los llamados medios electrnicos.
30
dem.
31
Ibdem, p. 36.
84
En la modernidad superior, la inuencia de acontecimientos distantes sobre even-
tos cercanos y sobre las intimidades del s-mismo se convierten en lugar comn. Los
mass-media, impresos y electrnicos, obviamente juegan un papel central en este
respecto. Se trata de una experiencia mediada que ha inuido profundamente en la
autoidentidad y en la organizacin bsica de las relaciones sociales. Con el desarrollo
de los medios de comunicacin, particularmente la comunicacin electrnica, la in-
terpenetracin del autodesarrollo y de los sistemas sociales, incluyendo los sistemas
globales, se hace ms pronunciada. El mundo en el que vivimos hoy es, por eso, muy
distinto del que habitaron los seres humanos en anteriores periodos de la historia. Es
un mundo nico, que posee un marco unitario de experiencia (por ejemplo, respecto
a los ejes de tiempo y espacio) y, al mismo tiempo, es otro encargado de crear nuevas
formas de fragmentacin y dispersin. Un universo de actividad social en el que los
medios electrnicos tienen un rol central y constitutivo [...].
32
Segn Giddens, existen tres elementos que permiten entender la moder-
nidad tarda y con ello la constitucin del yo. La percepcin y experien-
cia respecto del tiempo y el espacio. Las condiciones y consecuencias de
los procesos del desmembramiento o desenclave. Y nalmente la reexi-
vidad del yo.
La modernidad es esencialmente un orden postradicional. La transformacin del
tiempo y espacio, unida a los mecanismos de desenclave, liberan la vida social de la
dependencia de los preceptos y prcticas establecidas. Esta es la circunstancia en que
aparece la reexividad generalizada.
33

La percepcin y experiencia respecto del tiempo y el espacio implica
una diferencia radical entre la poca premoderna y la modernidad tar-
da. Mientras que en la poca premoderna, tiempo y espacio se perciben
y experimentan de forma sucesiva, en la modernidad tarda, el tiempo y
espacio se perciben y experimentan, adems, simultneamente. Asimis-
mo, las instituciones y la organizacin propias de la modernidad tarda,
32
Ibdem, pp. 37 y 38.
33
Espaa, Pennsula, 1997, p. 33.
85
tienden reforzar la separacin y recuperacin del tiempo y el espacio de
manera simultnea.
En efecto, la separacin entre tiempo y espacio, caracterstico de la
modernidad, implica procesos de desmembramiento o desenclave. Las
separaciones entre tiempo y espacio promueven un proceso simultneo
de llenado y vaciamiento, o sea, procesos de desmembramiento o des-
enclave. Giddens identica como procesos de desenclave a las llamadas
seales simblicas y sistemas expertos, a la vez, ambos son identica-
dos como sistemas abstractos.
Las seales simblicas son medios de cambio de valor estndar y, por tanto, intercam-
biables en una pluralidad de circunstancias. Los sistemas expertos (son) modos de co-
nocimiento tcnico cuya validez no depende de quienes los practican y de los clientes
que los utilizan. Se extienden a las mismas relaciones sociales e intimidad del yo.
34
Tanto seales simblicas como sistemas expertos, contribuyen a las se-
paraciones de tiempo y espacio, con lo cual surgen situaciones de rela-
tiva conanza y contingencia. En tal sentido, se engarza la nocin de
conanza y reexividad que hemos sealado anteriormente. Cabe in-
dicar que ante el vaciamiento del tiempo y espacio, la idea de conanza
supone una actitud positiva, y que la reexividad implica una conducta
social e individual de permanente alerta ante la presencia y ujo de nue-
vas informaciones y conocimientos.
Evidentemente que ante las condiciones de separacin del tiempo y
espacio, el desembramiento o desenclave, y la reexividad, afectan el de-
sarrollo de la vida cotidiana, ante todo porque las vivencias entre lo local
y lo mundial se superponen. En este sentido, el uso y desarrollo de las
tecnologas de informacin y comunicacin, refuerzan el vaciamiento de
tiempo y espacio, a travs de una percepcin y experiencia de las cosas y
los hechos de manera diferida.
La universalizacin de la actividad social, que la modernidad ha generado, es de
alguna manera un proceso de desarrollo de nexos genuinamente mundiales (como
34
Ibdem, p. 31.
86
los que implica el sistema de Estados nacionales o la divisin internacional del tra-
bajo). Sin embargo, en un sentido general, el concepto de universalizacin se entien-
de mejor si se considera que expresa aspectos fundamentales de distanciamiento
espacio-temporales. La universalizacin atae a la interseccin de presencia ausen-
cia, al entrelazamiento de acontecimientos y relaciones sociales a distancia con los
contextos locales.
35

Un rasgo ms de la modernidad tarda surge cuando se observa que las
experiencias entre lo local y mundial no son directamente asequibles
a las personas, en todo caso, son adquiridas a travs de una singular
mediacin.
Un primer aspecto de la mediacin sera el uso y adquisicin del
lenguaje, producto, entre otras cosas de una peculiar socializacin, junto
con lo anterior tambin resulta signicativa la experiencia mediada a
travs de los medios de comunicacin.
Prcticamente toda la experiencia humana es una experiencia mediada (por la so-
cializacin y, en especial, por la adquisicin del lenguaje). El lenguaje y la memoria
estn intrnsecamente conectadas tanto en la rememoracin individual como en la
institucionalizacin de la experiencia humana. Para la vida humana el lenguaje es el
medio primordial y original de distanciamiento espaciotemporal, pues eleva la activi-
dad humana por encima de la inmediatez de la experiencia humana. El lenguaje, segn
dice Lvi-Strauss, es una mquina del tiempo que permite la repeticin de las prcticas
sociales a lo largo de generaciones, al tiempo que hace tambin posible la diferencia-
cin entre pasado, presente y futuro.
36

Resulta ser que el uso y la adquisicin del lenguaje resulta ser individual y
socialmente signicativo, entre otras cosas porque es la va de comunica-
cin personal y colectiva, adems resulta que es una forma de mediacin
en las pocas premodernas y por supuesto de la modernidad tarda. Al
respecto, hemos incursionado en este plano a travs de un escrito, en
el cual se relacionan los enlaces sociolgicos entre la comunicacin y el
35
Ibdem, p. 35.
36
Ibdem, p. 37.
87
lenguaje y, como advertimos en una anterior nota, resulta ser que los en-
laces sociolgicos, entre la comunicacin y el lenguaje, son materiales,
sociales, humanos, virtuales y de mediacin tecnolgica.
37
Continuando con el anlisis de lo planteado por Giddens, el segundo
rasgo de la experiencia mediada propia de la modernidad tarda, resulta
ser el uso y surgimiento de los medios de comunicacin.
El autor indica que Innis y McLuhan son quienes han reexionado
acerca del desarrollo y funciones de los medios de comunicacin en las
sociedades actuales. Entre las funciones de tales medios de comunica-
cin, destaca la transformacin de las experiencias espaciotemporales.
Recuperando rasgos de una polmica, por dems permanente, es de-
cir, la relacin entre el mensaje y el medio. Para McLuhan, el medio es el
mensaje, de tal forma que resultara que la informacin estara supeditada
al tipo de medio y, en consecuencia, a su propia tecnologa. Por supuesto
que a comuniclogos y lingistas, el mensaje resulta ser primordial, en
consecuencia, el medio es relativo. De all la polmica. Pero recuperando
los planteamientos de Giddens, a la poca de la modernidad tarda co-
rresponden cierto tipo de medios y como resultado el desarrollo de deter-
minadas formas de mediacin institucionales.
La modernidad es inseparable de sus propios medios, el texto impreso y, ms tar-
de, la seal electrnica. El desarrollo y la expansin de las instituciones modernas
van directamente ligados al enorme incremento de la mediatizacin de la experien-
cia que implican formas de comunicacin.
38
Dichos medios se identican con la prensa y las revistas, el telgrafo
y el telfono, la televisin, el cine y los videos. Aunque Giddens no los
menciona, podemos incluir, los videojuegos, el telfono mvil, as como
la internet. Todos ellos implican formas de comunicacin y procesos de
desmembramiento y desenclave. Llamando la atencin el efecto collage
que tales medios imprimen como forma de comunicacin local y mun-
37
Vase nota 10.
38
Barcelona, Pennsula, 1997, p. 38.
88
dial, as como la invasin de informacin, que paulatinamente forma
parte de la conciencia diaria de las personas.
As ocurre que con dos rasgos bsicos de la experiencia mediada en condiciones de
modernidad. Uno de ellos el efecto collage. Una vez que el suceso ha conseguido im-
ponerse ms o menos completamente a lo local, la presentacin de que l hacen los
medios adopta la forma de yuxtaposicin de relatos materiales que comparten tan
slo su carcter cronolgico y secuencial [...] Un segundo rasgo importante: la in-
tromisin de sucesos distantes en la conciencia cotidiana.
39
Parece ser que la informacin acerca de los hechos locales se sucede de
manera desordenada y contingente, sin embargo, cuando una noticia
adquiere un grado de resonancia que rebasa lo local, entonces aparece
de forma cronolgica y secuencial, esto, de alguna manera, implica la
reordenacin del suceso en forma lineal, con lo cual se aprecia un pro-
ceso de mediacin que afecta la percepcin y experiencia del tiempo y
el espacio.
Por otra parte, es sucientemente claro que en la actualidad existe una
gran cantidad de informacin que se genera en las diversas localidades
que componen lo mundial, informacin que se trasmite casi al mismo
tiempo que ocurre el suceso, a tal grado que la informacin parece for-
mar parte de la vida diaria de multitudes de personas.
Desde la perspectiva sociolgica de Emilio Durkheim y Anthony Gid-
dens, la comunicacin educativa global adquiere una serie de rasgos que
a continuacin se mencionan.
Cabe destacar que mientras que con la informacin del primero se
puede advertir la comunicacin educativa, con el segundo se puede se-
alar la comunicacin global. As que primero sealamos algunas carac-
tersticas de la comunicacin educativa.
Si la comunicacin educativa se asocia como un acontecimiento hu-
mano que se produce y reproduce en colectivo, as como una sociali-
zacin de apropiacin y uso del lenguaje, podramos indicar lo que a
continuacin sigue.
39
Ibdem, p. 41.
89
Entre las relaciones propias de los hechos sociales destaca la sobrede-
terminacin del ser social ante el ser individual, esto ltimo identicado
con la coercin externa, de tal manera que las formas de pensar, sentir y
actuar de las personas se desarrolla en varios momentos.
El primero sera la situacin material, de tal manera que la conexin
entre las situaciones geogrcas y entornos fsicos, se asocia de manera
externa a la corporeidad, a la conciencia y al sentido prctico de los
individuos.
El segundo sera la asociacin del mundo de la organizacin insti-
tucional, de tal forma que el vnculo entre ser social y ser individual se
realiza mediante instituciones que tienen que ver desde la vida infantil
hasta la edad madura, todo ello a travs de un complejo entramado de
sanciones morales y jurdicas, as como de acciones y sentido prctico
en el actuar del ser individual.
Un aspecto ms es la coercin social provocada por las llamadas co-
rrientes sociales que son formas de organizacin social precarias, o sea,
multitudes, muchedumbres o masas que inuyen en el comportamiento
y estados de nimo de las personas, que en pocas actuales, y dira de de-
sarrollo e incremento demogrco, surgen actividades sociales de ma-
sas, en donde el comportamiento individual se mira trastocado en este
tipo de eventos, an ms si consideramos la intervencin de los medios
masivos de comunicacin.
Por ltimo, estaran las llamadas corrientes de opinin que son for-
mas de organizacin social con cierto alcance y duracin que, a su vez,
inducen a ciertas formas de pensar, sentir y actuar de las personas.
Si observamos los anteriores rasgos de los hechos sociales y adverti-
mos que la comunicacin educativa es un acontecimiento humano que
se crea y reproduce socialmente, entonces estaramos ante cuatro di-
mensiones de organizacin: el de las condiciones materiales, las institu-
ciones, las corrientes sociales y las corrientes de opinin.
Entre la sociologa clsica de Emilio Durkheim y la actual de An-
thony Giddens, existen vnculos que permiten observar a la comuni-
cacin educativa global. Se vera como un hecho social, en tanto sera
una fuerza de coercin externa a los seres personales. Tambin sera un
hecho social que se presenta de manera diferida a las voluntades indi-
90
viduales, esto es a travs del concurso y habilitacin individual y social,
que implica el lenguaje y, por supuesto, la actividad diaria de los seres en
las instituciones que componen a la sociedad.
Quizs una diferencia entre las posiciones sociolgicas de Durkheim
y Giddens, sea que mientras que con el razonamiento del primero se
concibe la idea de una comunicacin educativa, con el segundo es po-
sible advertir rasgos de una comunicacin global. En todo caso sera
posible una combinacin de razonamientos para asignarle rasgos socio-
lgicos a la comunicacin educativa global.
Desde la perspectiva de Giddens, la comunicacin educativa global
podra ubicarse en las dimensiones de lo que l reivindica como estudio
de estructuras, sistemas e instituciones sociales. En especco, sera ne-
cesario advertir el rango de institucionalizacin que pudiese adquirir la
comunicacin educativa global.
Un aspecto que llama la atencin del autor es su posicin sociolgi-
ca, ya que consiste en la importancia que le asigna al llamado yo en la
poca de la modernidad tarda. En particular, cuando enfoca los actos
individuales y les asigna tres vas de observacin: la conciencia discursi-
va, la conciencia prctica y la motivacin o cognicin inconsciente. Para
efectos del estudio de la comunicacin educativa global, los tres niveles
de observacin acerca del yo en la poca de la modernidad tarda son
importantes, sin embargo destacara el estudio de la llamada conciencia
discursiva del ser individual.
La comunicacin educativa global se enfoca con mejor claridad so-
ciolgica cuando Giddens ubica la poca de la modernidad tarda, e
identica una serie de condiciones y manifestaciones propias.
La comunicacin educativa global podra centrarse en lo que el autor
seala como reexividad, ya que, por un lado, implica a lo institucional
y, por el otro, al llamado yo. En tal sentido, la comunicacin educativa
global formara parte de los procesos de reorganizacin del tiempo y el
espacio; impulsara mecanismos de desmembramiento o desenclave de
lo local, para proyectar esto ltimo a grandes distancias espaciotempo-
rales; por ltimo, afectara el mundo de las instituciones y con ello la
vida diaria de los seres personales.
91
Al asociarse la comunicacin educativa global con los medios de la in-
formacin y la comunicacin modernos, viene a formar parte de los siste-
mas abstractos de la actualidad. En particular, la comunicacin educativa
global, sera uno de los sistemas de seales simblicas y por supuesto de
sistemas expertos que profundizan los procesos de desmembramiento o
desenclave propios de la modernidad tarda.
La comunicacin educativa global adquiere un rasgo signicativo,
ya que resulta ser un proceso diferido, es decir, implica mecanismos de
mediacin. En particular destacan dos procesos: el lenguaje en su doble
acepcin: humano y social; por otra parte, la comunicacin va medios
electrnicos.
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93
MODELOS EDUCATIVOS
EN UN MUNDO GLOBALIZADO
n la actualidad se desarrolla una fase ms del capitalismo, iden-
ticada con la expresin, globalizacin. Junto con sta se asocia
una gama de procesos econmicos, as como de tecnologas de la comu-
nicacin. La globalizacin se identica, grosso modo, como un amplio
conjunto de procesos econmicos que tienen que ver con la produccin,
circulacin y consumo de bienes y servicios en mercados locales, regio-
nales, nacionales e internacionales; espacios cada vez ms intercomuni-
cados por vas terrestres, martimas y areas, llamando la atencin un
nuevo fenmeno, la comunicacin virtual. Por ejemplo, la globalizacin
se relaciona no slo con las vas y transportes de comunicacin tradi-
cionales, sino con el uso de tecnologas de la comunicacin para operar
transacciones comerciales y nancieras a travs de medios, tales como:
telfono, fax, telefona celular, computadoras, lap top, etctera. Ante este
nuevo panorama la educacin se perla como un espacio que, paulati-
namente, incorpora el uso de nuevas tecnologas de la comunicacin,
espacio en el cual se combinan percepciones que tienen que ver con el
optimismo, el malestar y el riesgo que provoca dicho uso.
E
94
En pases desarrollados surge la comunicacin educativa global, ex-
presin que se relaciona con nuevos hechos educativos e innovadoras
situaciones de enseanza aprendizaje. En distintos escritos relacionados
con la educacin y la comunicacin, se identican percepciones que in-
dican piezas de un rompecabezas que permite ver la imagen de lo que
sera la comunicacin educativa global.
Observemos cmo se concibe la comunicacin educativa global.
A primera vista, se identica un optimismo que se asocia con la exis-
tencia y uso de las nuevas tecnologas como parte inherente del desarro-
llo de las sociedades globalizadas; luego, dicho optimismo se transforma
en un reto, sobre todo cuando se indica la necesidad de adaptar las nue-
vas tecnologas a situaciones generacionales en las cuales prevalecen
diferencias. Muchas de estas posiciones se generan en mbitos econmi-
cos desde los que se pretende comercializar productos y servicios, en un
mercado educativo, por cierto muy amplio, el de la niez y la juventud.
En diferentes medios de informacin, se pueden identicar declara-
ciones de personas que estn involucradas en el desarrollo educativo, as
se presentan un conjunto de experiencias y hechos relacionados con la
educacin y las nuevas tecnologas.
La percepcin de optimismo, que indicamos anteriormente, se puede
identicar a travs de las opiniones de un miembro de la corporacin de
Producciones de Tecnologa Educativa.
No nos detendremos hasta que cada nio sea reconocido como dotado y talentoso,
hasta que todo contenido sea presentado en contextos signicativos, hasta que la
imaginacin sea el currculum, hasta que las comunidades no se pregunten lo que
las escuelas pueden hacer por ellas, sino lo que ellas pueden hacer por las escuelas,
hasta que los maestros se sientan tan cmodos con la tecnologa como los nios, has-
ta que cada nio ame la lectura, hasta que los nios se preocupen por el xito del
otro nio, hasta que cada maestro tenga un telfono, hasta que la sala del maestro
tenga comodidad, sofs, telfonos, faxes, computadoras y un buen capuchino, hasta
que el verdadero aprendizaje no sea juzgado por tests, hasta que cada uno sienta que
puede hacer la diferencia, hasta que cada clase sea de tamao enseable, hasta
que la violencia y las armas sean estudiadas slo como historia en el saln de cla-
se, hasta que los estudiantes se den cuenta que la educacin es un privilegio, hasta
95
Modelos educativos en un mundo globalizado
que las salvajes desigualdades sean inexistentes, hasta que los maestros sean tratados
como profesionales, hasta que los maestros sean reconocidos por el maravilloso traba-
jo que realizan con millones de nios cada da, hasta que haya una computadora en el
escritorio de todos los maestros, hasta que cada estudiante escriba su historia de vida,
est orgulloso de ella y pueda ver que los mejores captulos estn an por venir.
1
En este caso, no se menciona explcitamente la comunicacin educativa
global, pero se deduce que deriva de un modelo de sociedad desarrolla-
da, es decir, de una organizacin social en la cual el uso y desarrollo de
las nuevas tecnologas se popularizan y son accesibles en la mayora
de los grupos familiares y sociales. Por supuesto que ello implica una ar-
mona entre los diferentes actores de la sociedad y de la educacin.
As, los alumnos seran el centro de la educacin, de manera natural, y
sobre todo, con una alta autoestima y capacidad innata para la educacin;
maestros y alumnos que se identican como actores de la enseanza
aprendizaje en mbitos de reconocimiento mutuo y, ante todo, social-
mente. A su vez, los procesos de enseanza aprendizaje se realizarn con
el uso de nuevas tecnologas y los salones tradicionales se transforma-
rn en aulas virtuales. El acceso individual, tanto de maestros y alumnos,
a una computadora personal y otros medios de comunicacin se mira
como algo natural.
Al tiempo, sucede el trnsito del optimismo al reto, lo que implica
angustia y malestar educativo. Lo anterior, porque se percibe, entre otras
cosas, que con el desarrollo y uso de nuevas tecnologas en la educacin
se identica una brecha generacional. Mientras que para las generacio-
nes de nios y jvenes las nuevas tecnologas son parte de su tiempo y
de su naturaleza social, para el profesorado no lo son tanto.
Existe un material donde, en cierta manera, se plantea la reexin e,
incluso, el debate de los desfases entre la enseanza y el aprendizaje; entre
los maestros y alumnos; entre los contenidos de enseanza centradas en
el profesor y trasmitidos en las aulas; de las experiencias cotidianas de los
alumnos en sus entornos familiares, comunitarios y sociales; todo ello en
una poca de constantes cambios.
1
Adriana Malvido, Por la vereda digital, Mxico, Conaculta, 1999, p. 233.
96
Al respecto est la llamada parbola de los viajeros, signicativa en
esta percepcin de desfases, entre los que destacan el generacional y los
modos de trabajo escolar que se centran en la tradicin.
Parbola de los viajeros. Imaginemos que la mquina del tiempo trae a tres profesio-
nales del siglo XIX: un mdico, un ingeniero y un maestro.
Si llevamos al mdico a un quirfano contemporneo, para empezar, se pregun-
tar qu hacen con ese muerto? (No conoce la anestesia) y no entendera nada de
lo que ah sucede.
Si trasladamos al ingeniero a una ocina de proyectos actual, quiz reconoce-
ra algunas de las ecuaciones de clculo, pero la manera en que se presentan en
tercera dimensin y el modo en que giran las cosas dentro de la computadora para
analizar sus propiedades lo haran sentirse desconcertado.
Pero si traemos al maestro y lo llevamos a una escuela primaria, le ser com-
pletamente familiar: la disposicin del espacio es la misma, los nios oyen lo que el
maestro dice desde su sillita como hace ciento cincuenta aos. Incluso podra ha-
cerse cargo de la clase. Pero imaginemos que uno de los pequeos invita al maestro
a su casa, le ensea el Nintendo, la computadora con multimedia y la enciclopedia en
CD-ROM. Ver el maestro con asombro que el mundo de los nios est cambiando de
manera radical, pero no la escuela.
2
Como observamos, la percepcin de optimismo que los educadores tie-
nen respecto de las nuevas tecnologas se transforma en un reto y luego
en malestar. A nadie le gusta sentir que su trabajo tiene sentido slo en
la tradicin y que no corresponde a los cambios que se presentan de
manera permanente en los distintos mbitos de la sociedad.
La parbola de los viajeros supone un contexto social en el cual el
acceso a la propiedad y uso de las nuevas tecnologas es posible y hasta
necesario para las nuevas generaciones.
Vemos que la tecnologa y el uso en diferentes espacios profesiona-
les se introduce y desarrolla, facilitando las tareas laborales, como en
la ingeniera y la medicina, y en una variedad mayor de ocios; pero
2
Ibdem, p. 225.
97
llama la atencin la percepcin que se tiene de la educacin como una
labor eminentemente tradicional.
En este caso la caracterizacin de una comunicacin educativa global
est implcita, ya que el desarrollo profesional y de nuevas tecnologas se
supone como una condicin de desarrollo natural en la sociedad.
Ahora observemos un caso ms: el de una modalidad educativa que,
desde su origen, experimenta el uso de la tecnologa. Me reero, en efec-
to, a la educacin a distancia.
Hay un par de autores especialistas que poseen experiencia en edu-
cacin a distancia y que expresan una peculiar posicin al respecto; re-
cordemos que la educacin a distancia se desarrolla con mayor empuje
debido al surgimiento y uso de las nuevas tecnologas.
A mediados de los aos noventa nos hallamos en un perodo de cambio histri-
co y tecnolgico espectacular, que se ha caracterizado como un cambio profundo
de civilizacin. Cualquiera que se encuentre trabajando en la educacin a distancia
puede comprobar, con mayor claridad que nunca, que el mundo est inmerso en un
cambio del paradigma global de aprendizaje.
Se est produciendo una revolucin espectacular en la comunicacin y la tec-
nologa. Los avances de la digitalizacin y de las tecnologas de bra ptica nos
conducen rpidamente hacia la sociedad informatizada del futuro, en la que prc-
ticamente cualquier parte, y nuestra capacidad de comunicacin con todo el pla-
neta ser inmensa. A la mayora de nosotros nos resulta an difcil comprender
totalmente los cambios que estos avances producirn en la sociedad, tal y como la
conocemos hoy en da: cmo vivimos y organizamos nuestra vida, nuestro trabajo
y tiempo de ocio; cmo aprendemos, fabricamos, ofrecemos servicios; cmo lucha-
mos en las guerras; cmo ser afectada la relacin entre ricos y pobres en el mundo;
qu efecto tendr sobre la cultura y la lengua.
3
En estas ideas se puede apreciar que la comunicacin educativa glo-
bal se ajusta a la modalidad de educacin a distancia, entre otras co-
sas, porque el desarrollo de las nuevas tecnologas se percibe de forma
3
J. Tin y L. Rajasingham, En busca del aula virtual. La educacin en la sociedad de la informacin,
Barcelona, Paids, 1997, p. 19.
98
mucho ms rpida y prctica que en otro tipo de educacin. Un rasgo
an ms signicativo es que las nuevas tecnologas tienden a cerrar
distancias y a incrementar la celeridad de la comunicacin. Tambin
se comprueba que tales cambios afectan diferentes reas del desarrollo
humano al robustecerse el paradigma educativo centrado en la ense-
anza. Tambin se intuyen transformaciones en los tiempos laborales
y de ocio, as como las diferencias sociales que acarrean. Por ltimo,
vale la pena llamar la atencin sobre las actividades comunes y corrien-
tes que se desarrollan de manera cotidiana en la vida de los sujetos, es
decir, la cultura y el lenguaje. En estos momentos vemos que los cros
utilizan diferentes videojuegos y otros medios en tiempos de ocio y
escolares, que a su vez implican nuevas formas de percibir el espacio
y el tiempo, as como el surgimiento de nuevas expresiones que identi-
can realidades sociales.
Es importante retener la percepcin que desde la educacin se tiene
de la comunicacin educativa global, para ello recuperaremos algunas
ideas ms de estos autores.
Vivimos en un perodo de transicin entre una sociedad industrial y una socie-
dad de la informacin. Las escuelas tal y como las conocemos estn diseadas para
preparar a las personas a vivir en una sociedad industrial. Qu tipo de sistema se
necesita para preparar a las personas a vivir en una sociedad de la informacin?
Los sistemas de educacin pblica preparan a las personas para ocupar un lu-
gar en la sociedad emulando a las fbricas y ocinas de una sociedad industrial.
Diariamente, en todo el mundo, los jvenes utilizan bicicletas, autobuses, coches
o trenes para ir a la escuela, exactamente lo mismo que harn ms adelante para ir a
trabajar. Se supone que tendrn que char a una hora concreta y aprender a trabajar
en pupitres de aulas que son iguales a las ocinas de la industria y el comercio. El
modo en que se administra el tiempo, en que se dividen las asignaturas para su estu-
dio y en que se organizan las escuelas como burocracias son anticipaciones de la vida
despus de la escuela. Cuando suene el timbre al nalizar el da escolar, los alumnos
salen corriendo para trasladarse a casa, exactamente igual que lo hacen los trabajado-
res de las fbricas y ocinas aproximadamente una hora ms tarde.
4
4
Ibdem, p. 25.
99
La relacin educacin-sociedad se asocia de una forma directa. Mien-
tras que prevalezca la sociedad industrial, las relaciones sociales, entre
las que se encuentran las educativas, tienden a corresponderse. As las
relaciones sociales propias de la sociedad industrial, son asimiladas des-
de temprana edad a travs de la escuela.
No obstante, estos autores proyectan ideas acerca de lo que sera la
comunicacin educativa global. Lo curioso es que tienen la visin de
una sociedad que funcionara ms que de forma urbana, de manera ru-
ral. Lo anterior, porque las ciudades dejaran de ser el centro de trabajo,
estudio, servicios y entretenimiento, ya que estas actividades se podran
desarrollar a travs de telemedios. En consecuencia, la educacin podra
perlarse bajo la misma lgica, es decir, bajo los efectos de presencias
que se favorecen a travs de los medios, o sea, la educacin virtual.
Las personas no slo van a las ciudades a trabajar, tambin van a hacer las compras, al
banco, al mdico o al asesor scal, o pasarlo bien en el teatro o en el cine. Sin embargo,
todas estas actividades se estn volviendo cada vez ms asequibles gracias a las teleco-
municaciones. Una gran parte de nuestro entretenimiento proviene de la televisin.
Se incrementan las compras a distancia. Estn surgiendo el tele banco, los tele segu-
ros, la tele contabilidad y la tele medicina. A medida que aumentan las tele actividades
se refuerzan unas a otras. Las razones para ir a las ciudades disminuyen. La sociedad
de la informacin podra vislumbrar una inversin de movimiento hacia las ciudades
que caracteriz a las sociedades industriales. Una sociedad de la informacin podra
conrmarse como una tele sociedad con una revitalizacin de las zonas rurales y una
vuelta a las industrias artesanales que existan antes de la revolucin industrial.
5
Las ideas que expresaban este par de autores, provocan imgenes cerca-
nas a las sociedades propias de la fantaciencia. En efecto, es una socie-
dad plenamente comunicada por los tele medios, con rasgos rurales y
poco contacto frente a frente; en otras palabras una sociedad virtual
premodernizada, o sea, con relaciones mediatizadas a travs del efecto
de presencias a distancia, en espacios semirrurales y con formas de pro-
duccin artesanales.
5
Ibdem, p. 26.
100
Bueno, hasta aqu algunas ideas acerca de las sociedades de la in-
formacin desde la perspectiva de la educacin, que expresa una relacin
muy directa entre sociedad y educacin y que parecera un desarrollo
natural y sin trabas sociales.
Las actitudes de optimismo y malestar educativo con el uso de las nue-
vas tecnologas, se combinan de una forma ms compleja, de tal forma
que suministrar de tecnologa a la educacin, no es suciente, mxime
cuando se sabe que a escala internacional existen competencias desigua-
les y asimtricas en relacin con la tecnologa.
Entonces, las tendencias de optimismo y malestar educativo con el
uso de las nuevas tecnologas se ubican en un trasfondo de desarrollo
social, que a escala internacional tiende a relacionarse con la globaliza-
cin. No obstante, a escalas nacionales, hay notables fracturas no slo
con el uso, sino con el acceso a la tecnologa.
Aunado a lo anterior la navegacin en la internet, por la propia con-
dicin de ser un espacio abierto y plural, se ve inundada no slo con
mensajes y smbolos que desarrollan individuos y grupos que tal vez
responden a un sentido, quizs ya de menor identidad y s de mayor al-
teridad, sino con mensajes de corporaciones comerciales, que implican
imgenes y sentidos reforzadores de modos de desarrollo pertenecientes
a modelos sociales trasnacionales; en otras palabras, las primeras imge-
nes de optimismo y malestar ahora se perciben como parte de un riesgo
educativo que hay que considerar.
Un primer comentario se reere a que la expresin de comunicacin
educativa global forma parte de un debate sociolgico. Tal es el caso
de las expresiones sociedades industriales, de masas, posindustriales, de
la informacin, o bien, una ltima expresin sociedad red; esto ltimo
indica posiciones sociolgicas que tienen que ver con el desarrollo y
produccin de tecnologas, asimismo con la presencia y potencial de la
industria correspondiente, as como del desarrollo desigual en el uso de
las nuevas tecnologas.
Otro aspecto que conviene sealar, en lo que concierne a la llama-
da comunicacin educativa global, es lo relacionado con tres trminos
clave, que tienen equivalentes diversos. Me reero a la informacin, la
tecnologa y el conocimiento.
101
Se sabe que informacin, tecnologa y conocimiento, adquieren
matices conceptuales amplios; algunos socilogos los establecen como
modalidades de las relaciones sociales existentes en determinados con-
glomerados, de tal forma que las relaciones sociales de solidaridad, de
produccin o de racionalidad, se asocian e incluso intervienen con los
nexos que implican la informacin, la tecnologa y el conocimiento.
Uno de los ejes en el debate entre Castells y Bell es la relacin co-
nocimiento y tecnologa. Castells expone que la tesis que sostiene Bell
respecto del conocimiento profesional es inadecuada para conocer el
actual desarrollo, ya que el trabajo intelectual se ha centrado en algunas
reas y no se ha extendido como lo anunciaba este ltimo y, sobre todo,
las funciones y relaciones de las nuevas tecnologas en las sociedades
actuales, que se basan en el trabajo intelectual y terico focalizado en
centros de investigacin privados. Este es uno de los ejes que es necesa-
rio mantener en perspectiva, para percibir que con el uso de las nuevas
tecnologas en la educacin se implican no slo riesgo, sino orientacin
de sentido, entre otras cosas, porque las nuevas tecnologas responden a
contextos sociales y construcciones y prcticas intelectuales que tienden
a fusionar la informacin, la tecnologa y el conocimiento.
Un ltimo comentario en relacin con estas ideas de la informacin,
tecnologa y conocimiento como parte de las relaciones sociales en la
actualidad, es la necesidad de conocer el origen y desarrollo de estas
prcticas intelectuales como nuevos nexos sociales. En otras palabras,
conviene realizar un breve esbozo de las nuevas relaciones que se pre-
sentan entre la informacin, la tecnologa y el conocimiento; relaciones
que por cierto se identican muy claramente a partir de la dcada de
los setenta. En el caso norteamericano, el individualismo y el impulso
empresarial ha facilitado la existencia de un conglomerado denomi-
nado Sillicon Valley, desde el cual han surgido nuevas tecnologas que
actualmente son hegemnicas.
El optimismo y el malestar, el riesgo y la orientacin de sentido edu-
cativo, derivado del uso de las nuevas tecnologas, son algo que es nece-
sario de reexionar. Tal reexin no es exclusivamente acadmica, sino
que apunta hacia la direccin o sentido del ser humano. Desde hace
tiempo, la llamada crisis de sentido se experimenta en muchos mbitos
102
del quehacer humano. Una de las formas en que se expresa esa crisis del
sentido, es mediante el malestar o, si se gusta, en el precario placer que
se percibe en innumerables actos humanos. Entonces, ubicar los puntos
y las lneas de ese malestar educativo en el horizonte de la sociologa,
mejor an de la teora social, representa identicar los obstculos que se
presentan para el desarrollo humano; pero no slo identicar, sino va-
lorar si el sentido educativo con el uso de las nuevas tecnologas implica
que el gusto y malestar son actitudes relativas y, en todo caso, habra que
confrontar la oportunidad y el riesgo que conllevan las nuevas tecnolo-
gas en el mbito educativo.
La llamada comunicacin educativa global existe de manera ms cla-
ra con el diseo y desarrollo de las polticas educativas que se relacionan
con el mbito de la globalizacin.
Veamos cmo se plantea la llamada comunicacin educativa global
desde el mbito de las polticas educativas, desde una posicin europea.
Existe un escrito de Francisco Sierra Caballero, por cierto, muy suge-
rente entre otras cosas, porque tiene varios apuntes de lo que implican
las tendencias internacionales de lo que da forma a la comunicacin
educativa global. Al respecto, existe una confrontacin clara entre las
fusiones de las industrias de la telecomunicacin y la defensa de las lla-
madas identidades culturales del bloque europeo.
El autor identica una serie de documentos europeos que tienen que
ver con el desarrollo regional y las tendencias de la globalizacin. Organis-
mos mundiales y europeos coinciden en el propsito de fusionar el mbi-
to de la empresa y trabajo con la educacin, al grado de que existen grupos
de expertos que intentan denir qu aportacin puede hacer la formacin
exible y a distancia con las nuevas tecnologas y sistemas de comunica-
cin, en la mejora de la competitividad de la industria europea, a travs de
una precisa respuesta en cada momento a las necesidades de formacin y
educacin del mundo del trabajo. Con esta informacin se observa que
el uso y desarrollo de las nuevas tecnologas de la comunicacin tienden
a incorporarse a un plan econmico, en este caso, el de la comunidad
europea. Llama la atencin que lo educativo se subsume al modelo pro-
ductivo, en tanto las nuevas tecnologas de la comunicacin permitan
exibilizar la formacin de recursos humanos para la produccin.
103
Ahora bien, una revisin de documentos ociales internacionales y
locales, le dan al autor una serie de argumentos para armar que para el
caso europeo existen conclusiones, tales como la necesidad de una edu-
cacin y formacin orientada por el espritu de la empresa, basada en
la apertura del mercado de valores instruccionales mediante la integra-
cin del sector pblico y privado, la liberacin y modernizacin de la in-
dustria de contenidos educativos y, curiosamente, el establecimiento de
vnculos y contactos internacionales con instituciones norteamericanas
con el n de lograr los objetivos globales de la sociedad de la informa-
cin (viabilidad comercial, interoperatividad, accesibilidad, sostenibili-
dad y comercializacin) en materia de educacin y comunicacin.
En suma, se han puesto en marcha los principios que tienen que
ver con el modelo de la llamada globalizacin, entre los que cuentan la
educacin y la comunicacin, o sea, la llamada comunicacin educativa
global.
La comunicacin educativa global y las polticas educativas, se iden-
tican, entre otras cosas, por las tendencias a desrregular los sistemas
educativos e instituciones de educacin pblica; a facilitar el consumo
y adquisicin de equipamiento electrnico y sofware para la educacin
bsica; por el desarrollo de los programas, tecnologas y materiales de
aprendizaje, de forma que se percibe el inters comercial de las grandes
empresas de la telecomunicacin en un vasto mercado educativo.
El resultado ha sido hasta ahora el incremento del control corporativo y oligoplico
de los grandes conglomerados multimedia del sistema global de la comunicacin,
bajo el liderazgo estadounidense, cuya experiencia en produccin audiovisual, mul-
timedia y educomunicativa, en general, es notoriamente ventajosa, desde los crite-
rios de la doctrina del libre ujo de la informacin, ante el proceso de liberalizacin
que se promueve desde la Comisin Europea bajo el discurso de sociedad global de
la informacin para todos.
De este tipo de situaciones se desprenden propsitos que interesan
a la comunidad europea, ante todo para respaldar la llamada identi-
dad cultural. Se propone desarrollar redes telemticas transeuropeas
en las cuales la educacin a distancia y la educacin para el trabajo
104
coincidan; formacin de recursos humanos y profesorado para el uso
y desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin; ampliar la ad-
quisicin de saberes y medios telemticos entre la poblacin para uso
domstico y cualicacin laboral.
As, parece ser que las tendencias de la globalizacin implican la fusin
de las empresas de telecomunicacin bajo el comando norteamericano
y, aunque existen intentos de respaldar la identidad cultural europea, los
resultados educativos son precarios, entre otras cosas, porque cuando
se disean los criterios para renovar los sistemas educativos se realizan
slo a nivel curricular y se desconocen los posibles resultados.
Otro aspecto importante consiste en la situacin que prevalece en la
internet, o sea, que funciona como un espacio abierto y exible, de tal for-
ma que el navegar es prcticamente libre. En cambio, los modelos educa-
tivos escolares son de menor exibilidad y a la vez selectivos, de manera
que existe una especie de oposicin entre el modelo abierto y exible de
la red y el carcter rgido y selectivo de lo educativo. Otro aspecto signi-
cativo consiste en los derechos de autor, es decir, en el espacio virtual se
pueden colgar un sinnmero de informaciones y textos de manera libre,
mientras que en los centros educativos se producen materiales didcticos
que deben ser consistentes con la institucin educativa y con el reconoci-
miento a los profesores como autores de dichos productos.
Llama la atencin que en la Comunidad Europea se ponga nfasis en
la defensa de la identidad cultural y exista la tendencia oligoplica de la
industria de telecomunicaciones y una rama en particular, la que se per-
la a la produccin de materiales de enseanza aprendizaje, que tiene que
ver con las plataformas y el sofware educativo.
Resulta que desde una regin en la cual la globalizacin se desa-
rrolla e incluso se exporta a otras regiones, se ponga nfasis en una
defensa de identidad cultural, precisamente a travs de una comunica-
cin educativa global; mientras tanto en zonas como Amrica Latina
se percibe la comunicacin educativa global con optimismo, es decir,
asociando las nuevas tecnologas de la comunicacin con lo escolar.
Quizs se empieza a registrar una especie de malestar, sobre todo, cuan-
do las brechas generacionales as lo indican. Sin embargo, los riesgos
an no se perciben.
105
En resumen, la comunicacin educativa global surge con una serie
de percepciones que van del optimismo, transitan en el malestar y llegan
al riesgo educativo.
En consecuencia, valdra la pena continuar las reexiones acerca de
esta nueva situacin, es decir, de la comunicacin educativa global, que
se desarrolla en diferentes mbitos de las sociedades globalizadas.
BIBLIOGRAFA
Castells, Manuel, La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura.
La sociedad red, Vol. 1. Siglo XXI Editores, 1999.
Gonzlez Mendoza, Luis Hctor, La comunicacin educativa en horizon-
tes sociolgicos, Mxico, UPN, 2001.
Malvido, Adriana, Por la vereda digital, Mxico, Conaculta, 1999.
Sierra Caballero, Francisco, Europa y la comunicacin educativa global.
Anlisis introductorio de las polticas culturales de la Unin Europea,
en www.paginadigital.com.ar/articulos2001.seg/elhomero/octubre/
2seduc.hatma#eduropacomunicacion. Septiembre, 2002.
Tin, J. y L. Rajasingham, En busca del aula virtual. La educacin en la
sociedad de la informacin, Barcelona, Paids, 1997.
106
E
NUEVO MALESTAR EN LA CULTURA
CON LA GLOBALIDAD MEDITICA?
1
l presente escrito plantea dos objetivos, en primer lugar, un acer-
camiento a planteamientos sociolgicos freudianos; por otro lado,
una asociacin de situaciones propias de la globalidad meditica.
En consecuencia, el trabajo trata dos aspectos. El primero, una revisin
de ciertos planteamientos freudianos a travs de un texto clsico, mismo
que da ttulo e inscribe el cuestionamiento de nuestro escrito. El otro im-
plica una serie de observaciones que corresponden a una mirada sociol-
gica acerca del desarrollo de lo que denomino globalidad meditica.
En la obra de Sigmund Freud, el tema del malestar en la cultura es
signicativo, entre otras cosas, porque al psicoanlisis se le asigna una
perspectiva social, si bien es cierto, que Freud no dene la sociedad, ni
tampoco se reere a una en particular, existen sucientes elementos para
identicar que el desarrollo humano es circunstancia y consecuencia de
un complejo proceso de formacin psquica en donde la cultura y, por
ende, la sociedad adquieren un lugar destacado.
1
Ponencia presentada en el Primer Foro Educacin Alternativa 2005, Los retos de la aldea global.
Mxico, publicada en memoria digital.
107
Nuevo malestar en la cultura con la globalidad meditica?
A travs del conocimiento del psicoanlisis, se observa que la for-
macin psquica del ser humano es el objeto de estudio por excelencia,
de manera que se identican estructuras y espacios, as como psicodi-
nmicas que pareceran ubicarse en el ser personal. As, tenemos que
una tarea propia del psicoanlisis consiste en estudiar la formacin ps-
quica del ser humano, armando, entre otras cosas, que la percepcin de
s mismo y de la exterioridad no se da de una manera directa, en todo
caso, la propuesta de Freud,consiste en sealar la existencia de reas ps-
quicas recnditas, en donde el yo es slo un vnculo, ya que se profundi-
za hacia el inconsciente.
En condiciones normales nada nos parece tan seguro y establecido como la sensacin
de mismidad, de nuestro propio yo. Este yo se nos presenta como algo independiente,
unitario, bien demarcado frente a todo lo dems. Slo la investigacin psicoanaltica
que por otra parte an tiene mucho que decirnos sobre la relacin entre el yo y el
ello nos ha enseado que esa apariencia es engaosa; que por el contrario, el yo se
contina hacia adentro, sin lmites precisos, con una entidad psquica inconsciente
que denominamos ello y a la cual viene a servir de fachada. Pero por lo menos hacia
el exterior, el yo parece mantener sus lmites claros y precisos.
2
El desarrollo psquico se origina con una serie de experiencias bsicas,
que al paso del tiempo permiten diferenciar espacios propios y objetos
externos. Es indudable la presencia y experiencia que se desprende de la
corporeidad, de tal manera que las sensaciones, paulatinamente, se dife-
rencian como propias y otras producto de objetos externos. Asimismo, la
percepcin sensorial interior se modica, entre otras cosas, por la expe-
riencia de dolor que a su vez indica el desplazamiento de las sensaciones
y objetos de placer. As, muchas de las percepciones de dolor, responden
a las sensaciones propias, mientras que otras tantas corresponden a la
separacin de objetos externos. Con el estudio del psicoanlisis se iden-
tica la dialctica entre el ser individual y el ser social, toda vez que el
individuo se identica a s mismo y percibe el mundo externo, a su vez
2
Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Argentina, Ediciones Orbis, 1993, p. 3 018.
108
la relacin inicial de unidad entre el ser individual y mundo externo se
fractura a travs del desarrollo humano.
Con todo, el hombre aprende a dominar un procedimiento que, mediante la orien-
tacin intencionada de los sentidos y la actividad muscular adecuada, le permite
discernir lo interior (perteneciente al yo) de lo exterior (originado por el mundo)
dando as el primer paso hacia la entronizacin del principio de realidad, princi-
pio que habr de dominar toda la evolucin ulterior. Naturalmente, esa capacidad
adquirida de discernimiento sirve al propsito prctico de eludir las sensaciones
displacenteras percibidas o amenazantes. La circunstancia de que el yo, al defenderse
contra ciertos estmulos displacientes emanados de su interior, aplique los mismos
mtodos que le sirven contra el displacer de origen externo, habr de convertirse en
origen de importantes trastornos patolgicos [....] De esta manera, pues, el yo se des-
liga del mundo exterior, aunque ms correcto sera decir: originalmente el yo lo in-
cluye todo; luego desprende de s un mundo exterior. Nuestro actual sentido yoico no
es, por consiguiente ms que el residuo atroado de un sentimiento ms amplio, aun
de envergadura universal, que corresponda a una comunin ms ntima entre el yo
y el mundo circundante.
3

Con lo expresado, resulta que la formacin psquica del ser est enlaza-
da con el mundo externo, de manera que, al paso del tiempo, las expe-
riencias humanas capacitan al hombre para diferenciar lo propio y lo
externo, an ms, a la sensaciones de placer se contraponen las de dolor,
es as cuando se identica el llamado principio de realidad.
No obstante lo anterior, existe una actividad propiamente humana
y a toda luces legtima, es la bsqueda de la felicidad. Pero la desilusin
freudiana salta a la vista, entre otras cosas, porque Freud sostiene que tal
rasgo humano, o sea, la bsqueda y obtencin de la felicidad, se ve ame-
nazada por la naturaleza y por las relaciones que el ser humano entabla
con los dems seres.
Al preguntar acerca del sentido de la vida, Freud seala que la res-
puesta es contundente, el hombre aspira a la felicidad, slo que sta im-
plica dos procesos, por un lado, evitar lo doloroso; por el otro, obtener
3
Ibdem, pp. 3 019-3 020.
109
el placer. Ahora bien, al parecer la constitucin humana es ms sensible
para advertir el dolor que la felicidad, no slo porque existe la amenaza
latente de la naturaleza, sino que existe una permanente confrontacin
de relaciones sociales con cierta carga de hostilidad.
Precisamente una signicativa fuente de malestar es la que se asocia
a las relaciones sociales, es decir, a los vnculos del ser humano con los
otros seres humanos. As, las relaciones del ser humano se ubican entre
el mundo externo y con los otros. En apariencia, estas relaciones impli-
can sufrimientos y decepciones ante la empresa de obtener la felicidad,
entre otras cosas, porque el sentimiento de felicidad es momentneo,
ya que existen necesidades que se acumulan y provocan una tensin
necesaria de satisfacer, slo que esto se realiza de vez en cuando, en
consecuencia no signica un estado de nimo permanente; en cam-
bio, las relaciones con los dems son constantes e implican obstculos
para la satisfaccin del placer, es decir, son relaciones con una carga
considerable de malestar.
Lo que en sentido ms estricto se llama felicidad, surge de la satisfaccin, casi siem-
pre instantnea, de necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensin, y
de acuerdo con esta ndole slo puede darse como fenmeno episdico. Toda per-
sistencia de una situacin anhelada por el principio del placer slo proporciona una
sensacin de tibio bienestar, pues nuestra disposicin no nos permite gozar intensa-
mente, sino el contraste, pero slo en muy escasa medida lo estable. As, nuestras facul-
tades de felicidad estn ya limitadas en principio por nuestra propia constitucin.
En cambio no es mucho menos difcil experimentar la desgracia. El sufrimiento nos
amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, est condenado a la decadencia
y a la aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma; del mundo
exterior, capaz de encarnizarse con nosotros con fuerzas destructoras omnipoten-
tes e implacables; por n, de las relaciones con otros seres humanos. El sufrimiento
que emana de esta ltima fuente quiz nos sea ms doloroso que cualquier otro; ten-
demos a considerarlo como una adicin ms o menos gratuita, pese a que bien podra
ser un destino tan ineludible como el sufrimiento de distinto origen.
4
4
Ibdem, p. 3 025.
110
El mundo exterior que implica tanto naturaleza como relaciones socia-
les, inuye en el sentido de la felicidad humana, o sea, en los dos proce-
sos adjudicados a sta, por un lado, el de evitar el dolor, por el otro, el de
obtener el placer. El mundo exterior, y en particular la cultura, inuye a
su vez, ya que conforman un principio de realidad.
La tendencia humana de evitar a toda costa el dolor y mantener el
placer, se ve modicada por la presencia del mundo exterior y de los
otros, de tal forma que se pueden identicar una serie de actos humanos
con el n evitar el dolor, quedando en segundo plano el logro del placer.
Freud enumera una serie de actos humanos que pretenden proteger al
hombre del dolor, lo que a su vez le permite identicar formas de regu-
lacin humana. Primero est el aislamiento, con lo cual se evita el dolor
y tal vez se sacrica el placer, empresa que a su vez, est limitada, porque
el aislamiento es prcticamente imposible. A su vez se presenta la afecta-
cin de los sentidos mediante la intoxicacin, de tal manera que el dolor
se aleja y se obtienen estados de nimo agradables, por supuesto que en
este caso, los logros son momentneos y quizs con riesgos secundarios.
Finalmente, est el impulso por ampliar la dominacin de la naturaleza
mediante el desarrollo de la ciencia y la tcnica, lo cual implica no slo el
inters individual, sino tambin el servicio a la comunidad humana.
Cabe advertir que los actos humanos expresados anteriormente, son
hasta cierto punto visibles, en contraste, se identican formas de regula-
cin humana cuyo sentido es ms profundo y que permiten identicar
otros tantos actos tendientes a evitar el dolor.
A decir de Freud, existen varias formas de regulacin social que in-
uyen en las expectativas humanas para evitar el sufrimiento, stas son
un conjunto de tcnicas que tienden a evitar el dolor, tal sera el caso
de la yoga, que tiende a afectar los impulsos instintivos, de tal forma
que la proteccin contra el dolor radica no slo en el dominio de las
sensaciones, sino en el control de las necesidades instintivas del hombre,
podramos sealar que al dominar no las sensaciones causadas por el
dolor, sino las necesidades provocadas por los deseos, se puede llegar
al extremo de sustraer las necesidades instintivas y con ello la fuente del
malestar.
111
Otra tcnica para evitar el sufrimiento recurre a los desplazamientos de la libido
previstos en nuestro aparato psquico y que coneren gran exibilidad a su fun-
cionamiento. El problema consiste en reorientar los nes instintivos, de manera
tal, que eludan la frustracin del mundo exterior. La sublimacin de los instintos
contribuye a ello, y su resultado ser ptimo si se sabe acrecentar el placer del tra-
bajo psquico e intelectual. En tal caso el destino poco puede afectarnos. La sa-
tisfacciones de esta clase, como la que el artista experimenta en la creacin; en el
investigador en la solucin de sus problemas y en el descubrimiento de la verdad,
son de una calidad especial que seguramente podremos caracterizar algn da de
metapsicolgicos.
5
A decir de Freud, estos ltimos actos, aunque deseables, no estn al al-
cance de todos los individuos, ya que las actividades artsticas y cient-
cas estn destinadas a un nmero limitado de seres. No obstante, para
l, existen otros actos humanos que tienden a evitar el dolor y que se
inscriben en lo profundo del aparato psquico del hombre. As se iden-
tica el placer que provoca el consumo del arte, de tal manera que los
objetos de creacin artstica pueden provocar la sustraccin de la pena
que causa la realidad misma. Otro tipo de acto humano es aquel que
identica como fuente de insatisfaccin la realidad misma, de manera
que puede darse el caso de la renuncia total a sta, o bien, el intento de
una reconstruccin. Al respecto, Freud calica este ltimo acto como
producto delirante, de tal forma que el alejamiento de la realidad es in-
til, ya que esta ltima es ms fuerte y permanente.
Un acto humano que se relaciona con lo profundo del ser humano y
que implica la negacin del dolor, es el amor, al respecto Freud lo consi-
dera de manera exclusiva, no obstante tambin es pesimista.
Naturalmente, me reero a aquella orientacin de la vida que hace del amor el cen-
tro de todas las cosas, que deriva toda satisfaccin del amar y ser amado. Semejante
actitud psquica nos es familiar a todos; una de las formas en que el amor se ma-
niesta el amor sexual nos proporciona la experiencia placentera ms poderosa
y subyugante, estableciendo as el prototipo de nuestras aspiraciones de felicidad.
5
Ibdem, p. 3 027.
112
Nada ms natural que sigamos buscndola por el mismo camino que nos permiti
encontrarla por vez primera. El punto dbil de esta tcnica de vida es demasiado
evidente, y si no fuera as, a nadie se le habra ocurrido por otro tal camino hacia la
felicidad. En efecto: jams nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando
amamos; jams somos tan desamparadamente infelices como cuando hemos perdi-
do el objeto amado a su amor.
6
El hecho de que el hombre se vea impedido para obtener la felicidad total,
sea porque no todo el tiempo se puede evitar el dolor, o bien, obtener el
placer, se refuerza por la existencia de factores externos, entre los que
destaca la propia naturaleza y los riesgos que sta implica para la segu-
ridad humana, la temporalidad limitada de nuestra propia existencia y
las decientes relaciones que se presentan con las diferentes instituciones
sociales que van desde la familia, el Estado y la sociedad en su conjunto.
Al parecer, el contacto que las personas establecen con las instituciones,
implica ideales sociales para con las conductas individuales, que en ms
de las ocasiones no se cumplen, creando as malestar.
La desilusin freudiana es lo que salta a la vista, entre otras cosas,
porque l sostiene que el rasgo humano que consiste en la bsqueda y
obtencin de la felicidad, paradjicamente, se ve amenazado por la na-
turaleza y por las relaciones que vinculan al ser humano con los dems
seres que cohabitan los mismos espacios y tiempos.
Ahora bien, el encuentro con la felicidad se ve interrumpido por los
riesgos que impone la propia naturaleza y en particular del imprevisi-
ble comportamiento de sta, y que se traduce en las catstrofes natura-
les, ante las cuales el poder humano queda reducido prcticamente a la
nada.
Otro rasgo que provoca infelicidad en el ser es la vulnerabilidad del
cuerpo humano, el deterioro de ste ante las enfermedades y, por su-
puesto, ante la muerte; sta ltima como destino inevitable al cual todos
nos dirigimos.
Estos dos rasgos implican una especie de miedo profundo que coha-
bita en el ser mismo y que tarde o temprano aora en el desarrollo de las
6
Ibdem, p. 3 029.
113
personas y, por tanto, en la cultura misma. Precisamente, una respuesta
humana y por ende cultural, consiste en el desarrollo y perfeccionamien-
to de medios que nos protejan de la naturaleza y de la muerte, empresa
que Freud seala con desilusin, entre otras cosas, porque la naturaleza
humana se encuentra limitada.
Ahora bien, Freud le atribuye una serie de rasgos a la cultura, de tal
forma que identica todo aquello que est dispuesto para una mayor
utilidad del hombre. As, surgen todas aquellas actividades que tienen
que ver con la economa y la explotacin de la naturaleza para ponerla
al servicio del hombre, a su vez tiene que ver con aspectos de orden, lim-
pieza y belleza, nalmente con formas de regulacin social.
As, reconocemos el elevado nivel cultural de un pas cuando comprobamos que
en l se realiza con perfeccin y ecacia cuanto atae a la explotacin de la tierra
por el hombre y a la proteccin de ste contra las fuerzas elementales; es decir, en
dos palabras: cuando todo est dispuesto para su mayor utilidad. En semejante
pas los ros que amenacen con inundaciones habrn de tener regulado su cauce
y sus aguas conducidas por canales a las regiones que carezcan de ellas; las tierras
sern cultivadas diligentemente y sembradas con plantas ms adecuadas a su fer-
tilidad; las riquezas del subsuelo sern explotadas activamente y convertidas en
herramientas y accesorios indispensables; los medios de transporte sern frecuen-
tes, rpidos y seguros [...] Evidentemente, la belleza, el orden y la limpieza ocupan
una posicin particular entre las exigencias culturales. Nadie armar que son tan
esenciales como el dominio de las fuerzas de la Naturaleza y otros factores que
an no conocemos, pero nadie estar dispuesto a relegarlas como cosas accesorias
[...] Como ltimo, pero no menos importante rasgo caracterstico de una cultura,
debemos considerar la forma en que son reguladas las relaciones de los hombres
entre s, es decir, las relaciones sociales que conciernen al individuo en tanto que
vecino, colaborador u objeto sexual de otro, en tanto que miembro de una familia
o de un Estado.
7
La ltima cita implica rasgos de la cultura que parecen ser positivos, de
manera que la idea que surge de sta, es la de una constante evolucin y
7
Ibdem, pp. 3 034-3 036.
114
disposicin a satisfacer los requerimientos humanos. Cmo relacionar
la visin respecto de un aparato psquico que est en permanente des-
garramiento por la obtencin de felicidad y los dos procesos alternos,
evitar el dolor y obtener el placer? La visin de Freud acerca de la evo-
lucin cultural se orienta con las ideas de que una serie de instintos hu-
manos (pulsiones) son modicados e incluso sustrados, otros instintos,
en cambio, son desplazados para obtener satisfaccin, esto se identica
con la llamada sublimacin.
Por n hallamos junto a estos dos mecanismos un tercero, que nos parece el ms
importante, pues es forzoso reconocer la medida en que la cultura reposa sobre
la renuncia a las satisfacciones instintuales: hasta qu punto su condicin previa
radica precisamente en la insatisfaccin (por supresin, represin o algn otro
proceso?) de instintos poderosos. Esta frustracin cultural rige el vasto dominio de
las relaciones sociales entre los seres humanos, y ya sabemos que en ella reside la
causa de la hostilidad opuesta a toda cultura.
8
En la cultura radican una serie de procesos de expectativas y regula-
ciones sociales que tienden a mantener una especie de temor latente
ante la naturaleza y ante los otros, a su vez implica el desarrollo de un
principio de realidad que va la cultura implica la renuncia de una serie
de impulsos.
Con lo anterior, Freud despeja el camino para dar la denicin de
cultura que sostiene: [...] el trmino cultura designa la suma de las pro-
ducciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros
antecesores animales y sirven a dos nes: proteger al hombre contra la
naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s.
9
El autor engloba de una manera amplia la produccin humana y por
extensin podramos decir la creacin cultural, destacando la produc-
cin de medios e instituciones, mediante las cuales el hombre se vale
para enfrentar los riesgos que implican la naturaleza y, a la vez, para
regular las relaciones sociales.
8
Ibdem, p. 3 038.
9
Ibdem, p. 3 033.
115
Existe una apreciacin de la produccin de herramientas que impli-
ca una gran variedad de stas, e incluso van de lo simple a lo complejo.
Adems es posible advertir que Freud incluye en estos instrumentos una
serie de medios que perfeccionan y extienden las capacidades muscula-
res y sensoriales y, por ende, los sentidos humanos.
Con las herramientas el hombre perfecciona sus rganos tanto motores como
sensoriales o elimina las barreras que se oponen a su accin. Las mquinas le su-
ministran gigantescas fuerzas, que puede dirigir, como sus msculos, en cualquier
direccin; gracias al navo y el avin, ni el agua ni el aire consiguen limitar sus
movimientos. Con la lente corrige los defectos de su cristalino y con el telescopio
contempla las ms remotas lejanas; merced al microscopio supera los lmites de
lo visible impuesto por la estructura de su retina. Con la cmara fotogrca ha
creado un instrumento que ja las impresiones pticas fugaces, servicio que el
fongrafo le rinde con las no menos fugaces impresiones auditivas constituyendo
ambos instrumentos materializaciones de su innata facultad de recordar; es decir,
de su memoria. Con ayuda del telfono oye a distancia que aun el cuento de ha-
das respetara como inalcanzables. La escritura es originalmente, el lenguaje del
ausente [...].
10
El propio Freud arma que la multiplicacin de las herramientas se debe
a la ciencia y tcnica desarrolladas por el hombre a travs de la propia
cultura. Llega a plantear que los antiguos dioses fueron los ideales del ser
humano, cuando precisamente la ciencia y la tcnica no estaban desa-
rrolladas; en cambio, ahora los dioses han sido desplazados por el hom-
bre mismo y llega a armar, con un toque de pesimismo, la deicacin
del ser humano.
Incluso llega a advertir que a travs de tal desarrollo, eso no implica
que sea parte de la naturaleza propia, en todo caso, sera una especie de
naturaleza externa que, sin embargo, paulatinamente forma parte de su
ser, que implica un sinsabor.
10
Ibdem, pp. 3 033-3 034.
116
Armar que el hombre que llega a dotarse de instrumentos que mul-
tiplican los sentidos y que no le pertenecen, es algo signicativo, porque
implica que el hombre no est satisfecho con el desarrollo de vida.
A la vez, el ser humano est en su derecho de creer que con base en la
tecnologa y los avances de la misma, es posible la felicidad, o sea, paliar
el dolor y obtener el placer, es algo relativo.
11
Ahora bien, para asociar lo anterior, realizaremos una revisin de
hechos sociales que tienen que ver con el desarrollo y uso de medios en
la actualidad. El ritmo de esta parte del escrito consiste en una prctica
de observacin sociolgica. En particular, es una revisin de lo cotidia-
no que uno experimenta, revisin por supuesto parcial y hasta cierto
punto subjetiva. En todo caso es el hbito propio del ocio de socilogo,
que a veces llega a ser como una segunda piel, de tal forma que no slo
lo que uno lee y escribe, sino lo que uno vive a travs de percepciones,
sensaciones y prcticas cotidianas implican comunicar, en este caso, lo
que podra ser planteado cmo una pregunta: nuevo malestar en la
cultura con la globalidad meditica?
12
Ahora bien, antes de entrar en la descripcin de los hechos sociales
que tienen que ver con el desarrollo y uso de ciertos medios de comu-
nicacin, realizaremos una ubicacin sociolgica de stos, por cierto, lo
expresado ser a travs del sealamiento del desarrollo del capitalismo y
los medios comunicacin, o sea, una ubicacin macrosocial.
En efecto, el capitalismo asume variadas formas sociales y se conjuga
con varios medios de comunicacin, tales son los casos de las sociedades
industriales, de masas, o de la informacin, incluso como una combina-
cin de esas formas sociales.
Podramos indicar que a cada forma social capitalista corresponde
un patrn de comunicacin que se distingue, cuando menos, con tres
generaciones de medios de comunicacin. A su vez, la combinacin de
11
Al nal del escrito se recupera una cita de Freud que es signicativa.
12
Por globalidad meditica entiendo la conuencia de las tres generaciones de medios de comu-
nicacin que en la actual fase del capitalismo tienden a manifestarse y afectar de manera prctica
en la vida cotidiana de las personas que habitan las grandes urbes, tal es el caso de la ciudad de
Mxico.
117
las tres generaciones de medios de comunicacin perla nuevos patro-
nes de comunicacin.
Si identicamos los medios de comunicacin que corresponden a
tales modelos sociales, podramos sealar que con el nacimiento del ca-
pitalismo y la profundizacin de la industrializacin surge la primera
generacin de medios de comunicacin transportes terrestres, ferrovia-
rios, pluviales y martimos.
Si asociamos una fase ms de la organizacin capitalista, denomina-
da sociedades de masas y los medios de comunicacin correspondien-
tes, podramos advertir la segunda generacin de medios, tales como:
televisin, telfono, telgrafo, radio, prensa y cinematografa.
Dichos medios de comunicacin apoyan no slo la produccin y
consumo de masas, sino que dan forma a lo que se denomina industria
cultural, en consecuencia, los llamados medios de comunicacin de ma-
sas se maniestan industrialmente, entre otras cosas, porque los avances
cientcos y tecnolgicos en torno a la energa elctrica son rpidamen-
te asimilados por tales medios.
Podramos observar, a su vez, que en las fases ms recientes de la
organizacin capitalista, ya sean denominadas sociedades posindustria-
les, de la informacin o sociedad red, se percibe la existencia de una
tercera generacin de medios de comunicacin, entre los que se cuentan
la llamada microelectrnica, la informtica (mquinas y sofware), las
telecomunicaciones-radio-televisin, la optoelectrnica y por supuesto
la denominada ingeniera gentica.
Mientras que los medios de comunicacin de la primera y segunda
generacin son producto de un largo e intenso proceso de ensayo-error
y de aplicacin prctica de experiencias, saberes y conocimientos origi-
nados en los mismos procesos productivos, los de la tercera generacin
son distintos.
Los medios de comunicacin de la tercera generacin son producto
de un tipo de conocimiento terico, que a su vez se desplaza en los m-
bitos propios de la ciencia y que no necesariamente tienen como meta
su aplicacin a procesos econmicos.
Podemos identicar como una caracterstica propia del capitalismo
la diversidad de formas o envolturas sociales que ste asume, sea a travs
118
de sociedades industriales, de masas, de la informacin, de la sociedad
red e incluso como una mezcla de esos moldes sociales.
13
A su vez, a la globalizacin la podemos distinguir como una va ms
del capitalismo que implica la interconexin local, regional, nacional y
mundial. Interconexin en la cual las comunicaciones terrestres, marti-
mas y areas juegan un signicativo papel, ya que facilitan el intercam-
bio de capitales, mercancas, dinero y personas a escala mundial.
Globalizacin que implica el uso de medios electrnicos y la inten-
sicacin de ujos de informacin, posicionamientos, imgenes y ope-
raciones nancieras que cruzan horizontal y verticalmente las distintas
regiones del planeta.
Proceso mundial que incluye formas polticas, tecnolgicas, cultu-
rales, adems de econmicas que constituyen parte de las experiencias
que la gente percibe a travs de distintos medios.
Con la globalidad meditica, las percepciones, sensaciones y prc-
ticas cotidianas con las cuales las personas se relacionan entre s, pau-
latinamente dejan de ser directas o face to face, dando paso a una serie de
relaciones mediadas a travs del uso y consumo de una gran variedad
de medios de comunicacin.
Por ejemplo, la televisin permite mirar en muy corto tiempo una
multiplicidad de sucesos que acontecen en ciudades muy distantes, o
bien, la internet que permite establecer contactos e intercambiar infor-
macin, realizar operaciones nancieras o simplemente chatear en la
comodidad de un centro de trabajo o escolar, e incluso en el hogar.
14
Ahora bien, lo anterior genera una percepcin del espacio y del tiem-
po que se maniesta, entre otras cosas, como un secuestro de experien-
13
Vase Luis Hctor Gonzlez Mendoza, La comunicacin educativa en horizontes sociolgicos,
Mxico, UPN, 2001. En donde se ubican las llamadas sociedades de masas y las sociedades de la
informacin con los rasgos sociolgicos que las caracterizan.
14
Respecto al desarrollo e impacto de la televisin, existen diversos reportes acerca de lo negativo o
no, de la programacin que las audiencias consumen, un reciente texto que cuestiona severamente
la televisin est en Homo Videns de Giovanni Sartori. Otros textos tratan acerca de la internet que
a su vez se perla como una espacio de indagacin acerca de las circunstancias y consecuencias so-
ciales de sta, textos como El eros electrnico de Romn Gubern y La tercera fase de Rafaelle Simon-
ne. Incluso estos ltimos coinciden con la idea freudiana acerca de los medios de comunicacin
como extensin de los sentidos humanos, lo que a su vez permite una profundizacin y desarrollo
de las mediaciones comunicativas actuales.
119
cias y una liberacin de nuevas prcticas, ello provocado, entre otras
cosas, por la llamada globalidad meditica.
15
cuales, tanto profesores y estudiantes, as como estudiosos de la edu-
cacin, deberamos estar atentos, con el objeto de no slo describir un
rasgo de la globalizacin que parece avasallar, sino reexionar y criticar
para adaptar y resistir.
En este tiempo, tal parece que la gente se percibe a s misma, a los
entornos y a los dems, en una especie de movimiento en quietud y
viceversa, o sea, en una quietud dinmica. Es la afectacin del tiempo
y el espacio, provocada, entre otras cosas, por el desarrollo y uso de me-
dios de comunicacin de la primera, segunda y tercera generacin que
hemos comentado.
Es posible advertir una forma de constatar lo anterior en las acti-
vidades de vida diaria en ciudades modernas, ya que lo cotidiano sig-
nica no slo formas de transporte masivos, colectivos e individuales,
con sus consabidos y a veces no agradables ruidos y sonidos, mensajes e
imgenes, contactos y olores corporales, sino tambin porque existe un
extraamiento del tiempo y un abatimiento de distancias a travs de los
medios de comunicacin.
La ciudad con sus formas de organizacin, funciones sociales y ma-
neras de comunicacin, implica espacios en los cuales las personas se
desplazan con una experiencia del espacio y del tiempo cada vez ms
intensa; pero a la vez resguardados en espacios de trabajo, consumo, di-
versiones, imgenes y comunicaciones.
A su vez, la vida cotidiana se organiza con mltiples fracturas de ins-
tituciones de socializacin tradicionales, o sea, la familia, la comunidad,
la escuela y la iglesia, inuyendo de manera notable en nuevas formas e
instrumentos de socializacin, tales como: el telfono, la radio, la prensa,
las revistas, la televisin, el cine, los videojuegos y la internet.
15
La idea de secuestro de experiencias y liberacin de nuevas prcticas comunicativas a travs del
desarrollo de la globalidad meditica, se inscribe en una observacin sociolgica de hechos socia-
les en la ciudad. Con el posicionamiento freudiano del malestar en la cultura, la idea de secuestro
podra asociarse a una forma de regulacin social, en este caso comunicativa, y en particular con el
uso de medios y consumo de informacin e imgenes.
120
Las grandes ciudades parecen ser un amplio albergue que tiene dife-
rentes estancias, muchas habitaciones, innumerables puertas e innidad
de ventanas que permiten el acceso de grandes cantidades de personas a
centros de trabajo, de comercio, de servicios, de diversin, de estudio o
de consumo, de tal forma que los individuos se renen en grupos, colec-
tivos, muchedumbres y masas que se presentan, en las ms de las ocasio-
nes, con el sello caracterstico de la impersonalidad y el anonimato.
Cuando en la ciudad de Mxico uno registra experiencias de trans-
porte en un da comn de la semana, stas se expresan con el movimien-
to de grandes corrientes de gente que entran en contacto con personas,
las ms de las veces con una actitud de distanciamiento y anonimato, ya
sea que uno se traslade en pesero, microbs, camin, metro, taxi o auto
propio, tal parece que existe un secuestro de la experiencia de persona
a persona, en todo caso, somos pasajeros con un destino y horario es-
pecco que nos impide interactuar de individuo a individuo en esos
espacios y en esos tiempos.
Inclusive en el metro cuando, de manera impersonal, miramos el tra-
bajo de decenas de vendedores de mltiples artculos de origen nacional
y manufactura extranjera, por supuesto que tambin existen cantantes
de distintas edades y muchos que son minusvlidos, tambin se presen-
tan muchachos vendiendo peridicos de corrientes polticas e incluso
escuchamos sermones de religiosos cristianos.
Me parece que una de las imgenes que ayuda a percibir este secues-
tro est reejado de manera simptica en una de las canciones del grupo
Caf Tacuba, precisamente con ese nombre: El metro.
Qu decir de los centros comerciales en donde se renen grandes
cantidades de personas, ya sea para mirar productos de origen interna-
cional, o bien, para consumirlos, en otras palabras estas actividades im-
plican un secuestro de experiencias entre seres humanos, en todo caso
son impactos de publicidad de estilos y formas de vida globalizadas, as
como tratos de compra venta de productos las ms de las veces de origen
internacional.
Por supuesto que no falta la comunicacin a distancia, cuando escu-
chamos el sonido de los celulares que ya mucha gente usa y que permite
comunicacin por telefona mvil, as como el consumo de la msica
121
que muchas personas realizan a travs del llamado walkman. Este tipo
de actos humanos cada da son ms naturales e implican un trato de me-
diacin social, que quiz est provocando nuevas formas de percepcin
y prcticas sociales en los individuos.
16
Por ejemplo, si uno se desplaza en el interior de las plazas comerciales
de la ciudad, puede experimentar lo anterior, adems se registra una se-
rie de informacin y publicidad en los comercios cuyos nombres son ya
familiares y en donde se renen personas que asumen actitudes de con-
sumo existencial con determinados servicios o productos que se ofrecen
en establecimientos.
Pero quizs exista un secuestro que implica una dosis de violencia
extrema.
El viejo y querido Marx con su na irona, destac la violencia pro-
pia del capitalismo, en efecto me reero a la expresin Todo lo slido
se desvanece en el aire.
17
Si antes el tiempo pareca resistente, con la globalidad meditica, se
disipa.
Por ejemplo, la percepcin del tiempo se desvanece.
El pasado en cuanto ya no es, e incluso el ayer mediato es historia
remota.
El hoy en cuanto es una de tantas elecciones posibles que encierran
el riesgo por dems incierto.
Y el futuro en cuanto se esfuma en lo nebuloso.
Esto implica un secuestro ms en el transcurso de la globalidad
meditica, tal vez sumamente trgico, porque al parecer el rescate es
a veces imposible y en otras ocasiones es momentneo, este tipo de
secuestro impacta un tiempo vital del ser humano y en consecuencia
el tiempo del ser social.
16
En Mxico existe una tendencia en el uso de la telefona celular notable; segn datos de Cotel,
en el ao de 1989 en el pas no existan celulares, en el ao 2000 se contaban 12 millones de celu-
lares y la tendencia es el aumento de este tipo de productos. Aunado a lo anterior, el telfono celular
tiende a mezclar tecnologas que van desde la msica, videojuegos, cmara fotogrca e incluso la
internet.
17
Marshal Berman, Todo lo slido se desvanece. La experiencia de la modernidad, Mxico, Siglo XXI
Editores, 1998.
122
Qu costos y riesgos conlleva el secuestro del tiempo, para los cros,
jvenes y adultos de la modernidad?
Existe otro tipo de secuestro, y ste se da en la vida laboral. Las so-
ciedades son conglomerados que tienden a la incorporacin de grandes
cantidades de poblacin, no slo por los procesos productivos que ahora
se expresan paradjicamente, porque demandan y repelen a trabajadores,
ocurriendo tanto en la industria como en los servicios, incluso se perla
una nueva taxonoma de trabajadores, o sea, junto con los empleados y
no, jubilados y subempleados, y por supuesto junto con los lumpenem-
pleados, se perlan los parados o precaristas, estos ltimos en ptimas
condiciones de trabajo, es decir, jvenes y con preparacin, quienes son
recortados de empresas y que continan buscando colocacin, las ms
de las veces temporalmente, ste es un secuestro ms que se percibe con
el transcurso de la globalizacin, el secuestro del tiempo laboral en la
poblacin no slo madura, sino inclusive joven.
Pero sin lugar a dudas que todos, sean o no trabajadores, consumen
productos y servicios para su manutencin, precisamente el consumo es
la otra cara de la globalizacin, en donde tambin hay cierto tipo de se-
cuestro: el cultural, no se trata slo de produccin y consumo tangible,
sino simblico.
El consumo de lo simblico se da en gran medida a travs de la
percepcin, el entendimiento y el goce de lo vital, es la comunicacin
del sentido humano que implican al autor, a la obra y al espectador. Y
esto se relaciona tanto con lo culto como con lo popular.
El valor de lo artstico no radica slo en el tiempo que se invierte en
una obra o el precio de sta, en todo caso es una especie de interlocu-
cin que se da entre el autor y el espectador, claro est, mediado por el
objeto de arte. Con dicha creacin se apela a los sentidos y sentimientos
que autor y espectador mantienen, no slo frente a la creacin cultural,
sino al trasfondo humano e histrico que cada uno de ellos mantiene, o
sea que el creador, la obra y el espectador, se renen en el mbito de la
historicidad del ser humano.
A su vez, el divertimento popular tiene una base hasta cierto punto
natural, es una de las expresiones del hombre que se asocia a la satis-
faccin de una necesidad humana. La diversin implica una actividad
123
orientada a disfrutar, en cierta manera, est encaminada al bienestar y al
goce de las propias experiencias, en tal sentido apela a las necesidades y
facultades del hombre mismo, pero sobre la base de experiencias comu-
nes y ante todo en formas de acuerdo.
Al parecer el entendimiento y goce de lo clsico y popular es par-
te de uno ms de los secuestros que se refuerzan en el transcurso de la
globalidad, ya que desde hace ya algn tiempo existe una especie de in-
dustria cultural que sostiene un ncleo de produccin y reproduccin
fundamentado en el llamado entretenimiento.
La industria del entretenimiento genera productos que parecen invi-
tar a pensar menos, a ignorar el dolor y evadir lo cotidiano; toda aquella
vitalidad que provoca la tensin de la realidad en la conciencia humana
se trastoca en una exibilidad extrema que conduce a la creacin de ilu-
siones y fantasas, ajustndose al consumo y uso de productos propios de
la industria del entretenimiento. Incluso dando paso a una serie de pro-
ductos chatarra que se muestran en diferentes medios de comunicacin.
En gran medida, los llamados medios masivos de comunicacin, o
sea la radio, la prensa, la televisin y la cinematografa, tienen como fun-
cin la transmisin de informacin acerca de mltiples acontecimientos
humanos, as como la produccin de smbolos e imgenes que implican
a su vez formas y estilos de vida que la poblacin asume paulatinamen-
te. Si se observa la programacin, es evidente que existen propuestas
en las formas y estilos de vida, o sea del vestir, del comer, etctera, pero
tambin es lgico pensar acerca del personal que disea y realiza los
contenidos, comprobando que tal diseo y produccin no es neutro, en
todo caso se encamina por los senderos de la publicidad y de la persua-
sin, con la nalidad de que la gente consuma determinados productos
o servicios.
18
Una de las formas a travs de las cuales se desarrolla la industria
del entretenimiento es mediante el sondeo de opiniones, de manera que
parece ser que se considera el gusto del pblico, en apariencia se da lo
18
Paul Lazarsfeld, y Robert Meron, Los medios de comunicacin de masas, el gusto popular y la
accin social organizada, Venezuela, Monte vila Editores, 1992. Los autores destacan la funciones
de informacin, entretenimiento y publicidad en el contexto de lo comercial.
124
que el propio pblico pide o bien, mediante encuestas acerca de temas
de actualidad, slo que la forma en la cual se plantea la pregunta, va
televisin, as como la forma de respuesta va telefnica, es supercial y
en muchas ocasiones tendenciosa, de igual modo ocurre, con los llama-
dos grupos de enfoque. Los resultados tienden a manifestarse como una
especie de degradacin del gusto, as como de la opinin de la gente, ya
que lo importa parece ser es la atencin de la audiencia con nes de con-
sumo publicitario, ms que con la calidad de la programacin e incluso
de los productos y servicios.
Los medios masivos de comunicacin son, en gran medida, los art-
ces del gusto de la poblacin, ya que intervienen en las maneras de vida,
modos del comer, el tipo de diversiones, de conductas y formas de vesti-
do, que a su vez se orientan hacia la produccin y consumo masivo, que
apunta hacia la mezcla de todo, la minimizacin de lo serio y al impulso
de la novedad.
Este tipo de industria se caracteriza no slo por la constante fabrica-
cin de smbolos e imgenes para el consumo, sino por el permanente
ritmo de cambio; la norma signica reemplazar permanentemente los
productos; todo cambia e irnicamente se provoca la percepcin de que
ya nada asombra, ya que todo es nuevo.
En el caso de la radio y la televisin existen tendencias que as lo
demuestran y que en nuestro pas se pueden observar, de tal forma que
este tipo de medios tiende a cumplir funciones ideolgicas en el sentido
negativo de la expresin.
19

Asimismo, el uso de las nuevas tecnologas tiende a reforzar el senti-
do de la llamada industria del entretenimiento.
A su vez, la industria cinematogrca tiende a estimular el consumo
no slo a travs de la proliferacin de salas de exhibicin y la intensi-
cacin en la creacin de lmes, sino incluso aplicando y tratando los
avances tecnolgicos real y virtualmente, al respecto cintas como: Blade
19
Al respecto, la ideologa la entendemos conforme a los planteamientos de Althusser, en tanto l
dene la ideologa, que no tiene historia, como aquella relacin imaginaria con la realidad. Nos
parece que muchos de los mensajes de los medios de comunicacin tienen que ver con esa relacin
imaginaria con la realidad, en consecuencia son contenidos ideolgicos.
125
Runner, Robocop, La Red, El Cubo, Gataca, Matrix, entre otras, trazan
perles de sociedades globalizadas, en las cuales la tecnologa de punta,
es quiz el personaje principal.
Tambin existen tendencias que se maniestan en los medios im-
presos, entre los cuales los libros estn a la zaga, mantenindose los
peridicos y surgiendo revistas que implican un formato en el cual se
combinan diferentes temas; algunos se consideran serios y establecen
ciertas dosis de informacin; otros en cambio son superciales y se
indican con menos notas y ms imgenes, todo ello a travs de un
atractivo collage que estimula el sentido de la vista. El tipo de formato
se adapta y se usa en esas publicaciones de tal manera que el tiraje de
ese tipo de medios impresos se intensica. Cabe destacar que la tecno-
loga se aplica en los diferentes medios impresos, de tal manera que los
cambios estn en el horizonte de esta clase de industria.
Incluso est proliferando una cierta variedad de folletos que contri-
buye a la degradacin del gusto popular y a la jacin de estereotipos
sociales, en efecto me reero a la publicacin denominada Vaquero, que
lanza semanalmente 800 mil ejemplares, mientras que Ertica lanza 400
mil ejemplares, a su vez Sabrosas y Bien entronas y Las Chambeadoras
300 mil ejemplares cada una de ellas. O sea, que cada mes estn a la venta
1 milln 800 mil ejemplares de este tipo de publicaciones.
20
stas seran manifestaciones de un secuestro del gusto, en algunos
casos como tendencia a la degradacin del mismo, que sin lugar a dudas
forma parte de una estrategia productiva y, por supuesto, tecnolgica
en la que a su vez la globalizacin tiene, si no toda la responsabilidad, s
algo que ver.
Pasando a otro aspecto, en donde la globalidad meditica interviene,
en particular a una esfera de alto desarrollo tecnolgico, podemos obser-
var, que, recientemente, cientcos de pases desarrollados y nanciados
por los gobiernos de Estados Unidos y el Reino Unido, dieron a conocer
los avances relacionados con el llamado genoma, o sea el mapa gentico
del ser humano, dichos resultados son signicativos, entre otras cosas,
20
Vese, La lectura es una experiencia cultural ajena a los mexicanos, en La Jornada, 17 de enero
de 2001.
126
porque convergen con una serie de avances tecnolgicos que no slo
tienen que ver con el diseo y construccin de maquinarias e instru-
mentos, tecnologas y conocimientos, sino con la posibilidad de afectar
el cuerpo, luego la mente y quizs el sentido del ser humano. A lo mejor,
como si fuese parte del diseo y creacin de un nuevo producto.
Este sera uno ms de los secuestros que se perlan en el transcurso
de la globalizacin.
Yo tengo una hija; ella es una joven que hace algunos meses lleg a
casa mostrndome un pearcing, o sea una pieza metlica en su cuerpo,
por supuesto que para m fue molesto, pero a la vez es parte de una vi-
vencia y decisin de su tiempo. Creo que este tipo de acciones se impli-
can en el transcurso de la globalizacin.
Creo que esto es parte de un cotidiano, pienso que todos hemos mi-
rado a mujeres y hombres, s en las calles de la ciudad, en el metro, en
muchas colonias y barrios, incluso aqu en la universidad, mujeres y
hombres con tatuajes y piezas de metal en ciertas partes del cuerpo.
Qu signica eso?
Una forma de ornamento y en consecuencia una forma de embe-
llecimiento?
Una interiorizacin de objetos externos y metlicos en zonas corpora-
les para resistir el paso del tiempo y trascender lo biolgico del cuerpo?
Podramos pensar que durante el desarrollo de la humanidad los ob-
jetos exteriores al cuerpo son una constante que paulatinamente se con-
vierten en algo familiar. Tal es el caso de la ropa, el bastn, los anteojos,
el carro; injertos de marcapasos en el corazn, etctera.
Qu decir del mantenimiento o cambios corporales que la gente de-
manda a travs de la ciruga, o de la liposuccin, o bien del ejercicio, o de
dietas, o de mltiples formas de intervencin en el propio cuerpo con el
objeto de mantenerlo en forma saludable y hasta cierto grado juvenil.
Tal parece que este es uno ms de los secuestros dados en el trnsito
de la llamada globalizacin.
En la revista Nexos de octubre de 2000 aparece un artculo denomina-
do: Vivir y morir en el siglo XXI, en ese artculo se menciona, entre otras
cosas, que existe una persona llamada Kevin Warwick, quien pretende
realizar un experimento singular:
127
[...] injertarse un chip conectado a su sistema nervioso con el objetivo de transmitir
las seales nerviosas a una computadora, para que despus, desde la computadora,
le sean retransmitidas al cuerpo. De ese modo, el comando de mover un dedo, por
ejemplo, ser interceptado por la computadora, la que, en un segundo tiempo, d la
orden de mover el dedo. Su objetivo, como se ve, no tiene nada que ver con paliar
un dcit, sino que aspira a crear un supervit. Se trata tan slo del primer rumbo
a la fusin completa entre el hombre y la computadora a n de ir ms all de lo que
nuestra ridcula constitucin nos lo permite.
Y en otra entrevista realizada, l arm:
Estoy dolorosamente consciente de las limitaciones del cuerpo humano. Sobre todo
cuando comparo de qu forma perciben el mundo las mquinas y de lo que son ca-
paces de hacer las computadoras. El hombre, con sus capacidades mentales y fsicas,
es limitado; por eso me parece excitante la idea de perfeccionar el cuerpo.
21
Tal parecera que en el futuro la novedad sera la posibilidad de que a
travs de la tecnologa se presente un secuestro ms, o sea el poder dise-
ar y trascender la parte biolgica, la pieza nita, el fragmento acabable
del ser humano: el cuerpo.
Para recuperar la pregunta que da ttulo al presente escrito: Nuevo
malestar en la cultura con la globalidad meditica?, conviene citar nue-
vamente a Freud, en donde seala de manera brillante y an vigente,
la percepcin del malestar, al parecer permanente, acerca del endiosa-
miento del ser humano con el desarrollo tecnolgico.
El hombre ha llegado a ser, por as decirlo, un dios con prtesis: bastante magnco
cuando se coloca todos su artefactos, pero stos no crecen de su cuerpo y a veces
an le procuran muchos sinsabores. Por otra parte tiene derecho a consolarse con
la reexin de que este desarrollo no se detendr. Tiempos futuros traern nuevos
y quiz inconcebibles procesos en este terreno de la cultura, exaltando an ms la
deicacin del hombre. Pero no olvidemos [...] que tampoco el hombre de hoy se
siente feliz en su semejanza con Dios.
22
21
Vase, Vivir y morir en el siglo XXI, Nexos, Mxico, octubre de 2000.
22
Sigmund Freud, op. cit., p. 3 034.
128
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129
LOS JVENES DE LA GLOBALIZACIN
Y LA RECOMPOSICIN FAMILIAR
1
a creacin de este artculo se dio a partir de preguntas acerca de
los temas que conforman el ttulo, surgidas en el Seminario: Intro-
duccin a la Investigacin Educativa, de la Licenciatura en Pedagoga de
la Universidad Pedaggica Nacional, Campus Ajusco; para ello revisa-
mos informacin y realizamos un acercamiento emprico y exploramos
las expectativas en un grupo de jvenes de la globalizacin.
2
A su vez
revisamos y comentamos material bibliogrco, reexionando acerca de
los temas. Los resultados los comentamos a lo largo del escrito.
Recientemente se publicaron entrevistas con jvenes del medio
rural de varias regiones del pas, conforme a los resultados se pueden
1
La creacin de este artculo forma parte del proyecto de investigacin: La Comunicacin Edu-
cativa Global, que se origin en el Seminario de Introduccin a la Investigacin Educativa de la
Licenciatura en Pedagoga de la Universidad Pedaggica Nacional, Campus Ajusco. Participando
como asistentes de la investigacin: Margarito A. Castro Castro, Jorge E. Garca Barrn y M. Rosa-
rio Silva Robles.
2
En este caso se dise y aplic una cdula de entrevista en la cual se estructuraron preguntas
acerca de temas de la globalizacin en aspectos econmicos, medios de comunicacin y la familia,
a travs de las modalidades del matrimonio religioso y civil, divorcio y parejas gay. El objetivo con-
sisti en explorar las expectativas de jvenes de entre 18 y 24 aos de edad, respecto a temas de la
globalizacin, medios de comunicacin y familia.
L
130
observar experiencias y expectativas no muy positivas de este tipo de
poblacin.
3
Carlos Galicia Lpez, de 18 aos de edad, vive en Vistahermosa, pequea poblacin
perteneciente a Jilotepec, Veracruz, en la que los pocos trabajos que hay lo dan los
migrantes, o ms bien, el dinero que mandan de Chicago para que los jvenes que
todava estn ac les construyan su casa. Narra que este mes se ir hacia Estados
Unidos, porque en el campo te pagan cincuenta pesos al da.
En los campos de San Andrs Mxquic, que se ubican en los lmites del Distrito
Federal y el Estado de Mxico, Samuel Jimnez, de 22 aos de edad, no deja de darle
duro al azadn para el desbroce de espinacas: Aqu est difcil noms va uno al da y
el trabajo es muy pesado. A un primo hasta calentura le agarr en el corte de rba-
no, platica mientras las gotas de sudor se le resbalan por todo el rostro enrojecido.
Para completar y poderle llevar el sustento a su esposa y sus dos hijos, en la tarde
se va al corte del broco, como l le dice. Esto le representa cincuenta a setenta pesos
ms. Pero a veces, con todo y lo que hace ha tenido que buscar trabajo en la ciudad
de Mxico. En la capital del pas se emple de guardia de seguridad por mil quinien-
tos pesos.
Yarissa Carreto Ramrez, joven de 19 aos de edad, originaria de El Coyolillo,
Veracruz, est ansiosa por sumarse a los jvenes que de su comunidad se irn a tra-
bajar a Indiana o a Chicago. Yo me quiero ir all, para conocer y ganar dinero. No
me gusta trabajar en el campo.
All mismo se seala la opinin de la investigadora Lourdes Pacheco,
quien relaciona el impacto del capitalismo global en el campo, es decir,
la aparicin de las llamadas agroindustrias en detrimento de la agricul-
tura tradicional, de tal forma que los jvenes rurales de la globalizacin
tienden a emplearse como jornaleros o peones, aunado a lo anterior, la
educacin rural se ve minada por falta de recursos y un tipo de instruc-
cin contraria a las culturas locales. A su vez, resulta que las expectativas
de muchos jvenes rurales de la poca de la globalizacin miran el tras-
paso de la frontera norte como una forma de superacin econmica.
3
Karina Avils, Pierde el campo a sus jvenes y su identidad. Emigran hacia las ciudades ante la
falta de empleo; sus salarios, los ms mseros, en La Jornada, 20 de septiembre de 2004.
131
Los jvenes de la globalizacin y la recomposicin familiar
Aunado a lo anterior, revisamos informacin y realizamos un acerca-
miento emprico y exploramos las expectativas en un grupo de jvenes
de la globalizacin. Los resultados los comentamos a continuacin.
Para algunos jvenes de la globalizacin, el trabajo resulta ser una
actividad signicativa, aunque an no vital. Tal vez por el hecho de que
la mayora de los entrevistados todava son hijos de familia. A su vez,
conocen el monto del salario mnimo y saben que es insuciente para
satisfacer las necesidades personales. A la mayora de ellos les preocupa
el desempleo y consideran que los estudios e incluso un ttulo profesio-
nal son importantes para obtener trabajo.
A este tipo de jvenes se les pregunt si conocan la palabra globali-
zacin, al respecto, todos respondieron armativamente y coincidieron
en sealar que la informacin respectiva la recibieron de los medios de
comunicacin televisivos; sin embargo, cuando se les pregunt acerca
del signicado de la palabra globalizacin result que no fueron capa-
ces de denirla. Llama la atencin que una palabra de uso frecuente y
que corresponde a la poca en la cual ellos se desarrollan, est presente
en el vocabulario, pero no as en el signicado de sus experiencias co-
tidianas.
Respecto a las expectativas familiares, se realizaron preguntas acerca de
la familia de origen, del matrimonio religioso y civil, as como del divorcio
y de las parejas gay. Como resultado, las expectativas son de tipo tradi-
cional respecto del matrimonio, llamando la atencin la naturalidad con
la cual perciben a las llamadas parejas gay. La mayora de ellos aceptan el
matrimonio religioso y civil, e indicaron que es una relacin que se acepta
con base en las conveniencias sociales y decisiones de la pareja. Al parecer
detectan que el matrimonio religioso y el civil son parte de las tradiciones
sociales y familiares; sin embargo, piensan que no son tan necesarios para
establecer relaciones de pareja. A su vez, cuando se les cuestion acerca
del divorcio, armaron que aunque revelaba un cierto fracaso, era mejor
la separacin que mantener relaciones negativas. Referente a las preguntas
de que si conocan parejas gay y cul era su opinin, la mayora respondi
armativamente e incluso lo aceptaba como algo natural, en todo caso,
sealaron que mientras las personas que conforman tales parejas respeta-
ran a los dems, poco importan las preferencias sexuales.
132
A partir de lo anterior, nos dimos a la tarea de revisar y comentar ma-
terial bibliogrco, as como reexionar acerca de lo que denominamos
los jvenes de la globalizacin y la recomposicin familiar. En todo caso,
nos planteamos futuros temas de investigacin acerca del tema.
Desde 1980, la globalizacin se perla como parte del desarrollo de
Mxico, y ello ha afectado mltiples espacios econmicos, sociales, cul-
turales y de comunicacin, as mismo permite conocer a nuevas gene-
raciones de poblacin, al respecto podramos identicar a los nacidos
desde ese ao, como los actuales jvenes de la globalizacin. Con base
en las estimaciones y proyecciones del Consejo Nacional de Poblacin,
podemos identicar a tales jvenes de manera cuantitativa, all se seala
que para el ao 2005, en Mxico, existir una poblacin, al menos, de 10
millones de mexicanos cuyas edades sern entre 22 y 24 aos de edad,
en este rango estaramos ubicando a este tipo de jvenes.
4
Son personas
que tienen esas edades, e incluso menos, y que desde su nacimiento ex-
perimentan los avatares de la globalizacin en Mxico.
A partir de la fecha mencionada, en Mxico se hace clara la tendencia
de la globalizacin, que no slo es econmica, sino social, cultural y de
comunicacin. Lo que a su vez se puede identicar, grosso modo, como
una forma ms del capitalismo, en donde los pases desarrollados man-
tienen ventajas sobre los llamados en desarrollo y subdesarrollados.
As, es posible observar que existen polos econmicos centrales des-
de donde se intensican y trasladan las nuevas relaciones del capital y
el trabajo, de tal manera que dichas relaciones se profundizan indepen-
dientemente de las fronteras geogrcas, as como de las polticas lo-
cales y regionales. El capital se instala en regiones en donde es posible
aprovechar recursos naturales, vas de comunicacin, tecnologa y fuer-
za de trabajo. Se pueden identicar relaciones de capital y trabajo que
implican el fortalecimiento del primero sobre el segundo, entre otras
cosas, porque las llamadas ventajas comparativas y, en especial, el desa-
rrollo tecnolgico del capital pueden adquirirse en la casi totalidad de
pases que componen el planeta.
4
Situacin Demogrca. Conapo, 1996.
133
Por otra parte, la globalizacin econmica plantea una interdepen-
dencia productiva, de tal manera que en relacin con materias primas
y energticos, es signicativa, en nuestro caso resulta que la produccin
petrolera es importante para el desarrollo del capitalismo global, a su
vez, el primer lugar de los ingresos nacionales en Mxico es producto de
las ventas de petrleo.
Aunado a lo anterior, Mxico es un pas que comparte una frontera
con Estados Unidos, de poco ms o menos tres mil kilmetros de longi-
tud, por cierto una frontera porosa en donde las relaciones econmicas,
sociales y culturales se crean y reproducen, cada vez con mayor inter-
penetracin, dando la impresin de una regin sui generis, identicada
como sociedad de frontera.
En nuestro caso, existe una histrica relacin laboral con Estados
Unidos, de tal forma que la fuerza de trabajo que emigra de nuestro pas
hacia Norteamrica responde a un patrn de desarrollo de ambos pases,
incluso surgen regiones en donde la migracin interna se mueve hacia el
patrn de migracin internacional, como es el caso de Chiapas y que ms
adelante comentamos; al respecto de la presencia de poblacin mexicana
en aquel pas, se estima que oscila entre 12 y 25 millones de mexicanos
trabajando en Estados Unidos, asimismo las remesas de los trabajadores
mexicanos en el lado norteamericano ocupan el segundo lugar de ingre-
sos nacionales, slo superado por los obtenidos por el petrleo.
A su vez, las relaciones sociales de produccin capitalistas se miran
acompaadas por nuevos vnculos de comunicacin que tienen que
ver con el llamado sector primario, que incluye las actividades agrco-
las, mineras y extractivas, cuyos productos circulan a travs de medios
de transporte y tecnologa, que implican la rapidez y conservacin de
mercancas que se orientan hacia los centros de consumo. Ello implica
explotacin de recursos naturales a travs de la aplicacin y desarrollo
de la tecnologa y explotacin de vas de comunicacin terrestre, mar-
timas y reas.
Aunque cabe destacar que existen relaciones econmicas asimtri-
cas, es decir, los pases desarrollados obtienen ventajas sobre los subde-
sarrollados, incluso las zonas interiores de algunos pases responden a la
lgica del desarrollo-subdesarrollo.
134
Por ejemplo, en Mxico, la regin de Chiapas tiene zonas petroleras
y de produccin hidroelctrica beneciando, ms bien, el desarrollo ex-
terno de la regin, mientras que internamente existen muchas comuni-
dades rurales e indgenas en precarias condiciones de desarrollo.
5
Adems de lo anterior, en Mxico se proyecta una organizacin social
cada vez ms urbana que rural, de tal forma que las relaciones de vida de
la poblacin se multiplican en las grandes urbes, as tenemos que las ciu-
dades de Mxico, Guadalajara y Monterrey se perlan como megaurbes,
tambin algunas capitales de los estados son polo de desarrollo y atrac-
cin urbano, destacando ciudades fronterizas como Tijuana, Mexicali y
Ciudad Jurez, as como ciudades tursticas como Acapulco y Cancn.
Por su parte, el llamado sector secundario que tiene que ver con la
explotacin industrial se fortalece y diversica, de tal manera que
las relaciones capital-trabajo se desarrollan en los centros urbanos, en
donde existen una gran cantidad de servicios y se mantienen las for-
mas de comunicacin tradicionales y emergen nuevas. As, tenemos
que las comunicaciones fsicas y mediticas que intensican los vncu-
los tiempo-espacio y que forman parte de las relaciones de la nueva
vida cotidiana, por ejemplo, las comunicaciones a travs de transpor-
tes pblicos y particulares, la prensa y revistas, la radio y la televisin,
la cinematografa y la internet, forman parte de la vida diaria de quie-
nes habitan las ciudades.
Inclusive es posible identicar un tercer sector de servicios en donde
se incluyen las actividades bancarias y nancieras, las de informacin,
entretenimiento y publicidad, as como de desarrollo tecnolgico. Todas
estas actividades se articulan en procesos con los cuales se mantiene y
multiplica el capital y el trabajo, de tal forma que se identican las tradi-
cionales relaciones capital y trabajo, as como la emergencia de nuevas
relaciones.
5
Durante la creacin de este escrito se public un reportaje acerca de los cambios en la vestimenta y
los nuevos patrones de migracin de los indgenas chiapanecos, al parecer, el contacto con el turis-
mo internacional propio de la regin se combina con el traslado de indgenas haca Estados Unidos
y el consecuente contacto laboral y cultural en ese pas, lo cual est promoviendo una singular com-
binacin entre la tradicin y la modernidad propia de estos tiempos. Vase Herman Bellinghausen,
Giro hacia la modernidad en la moda india de Chiapas, en La Jornada, 2 de noviembre de 2004.
135
La globalizacin mantiene y profundiza no slo las conexiones de
capital y trabajo, sino vnculos a travs de instituciones y prcticas socio-
culturales. Tales son los casos de las mltiples instituciones tradicionales
y modernas que permiten la interrelacin de los individuos, grupos, co-
munidades y de clases sociales. Lo anterior implica que junto a la globa-
lizacin se desarrollan conjuntos de medios, experiencias y prcticas
que inuyen en la percepcin y manejo acerca del tiempo y espacio, as
como en la adquisicin de identidades.
Por ejemplo, el entretenimiento a travs de la televisin tanto abierta
como cerrada, as como la cinematografa, se convierten en un escapa-
rate de las formas de vestir, de conducta y de gustos, en sntesis modelos
de vida que se reejan en el sentido de la globalizacin. Aunado a lo
anterior, el consumo de la msica, no slo mediada, sino face to face,
permite observar cantidades de jvenes que tienden a mostrar gustos,
vestimentas y actitudes que tienen que ver con identidades ms bien
globalizadas.
Qu decir del uso del telfono celular que muchos jvenes utilizan y
que les permite establecer contacto con sus familiares y amistades de ma-
nera rpida, inclusive se est desarrollando una comunicacin de men-
sajes escritos va celular, en otras palabras, la sensacin del tiempo y el
espacio se trastoca con el consumo del entretenimiento, as como el uso
de ciertos aparatos de comunicacin moderna.
Lo antes mencionado implica delinear algunos de los entornos en
los cuales se desarrollan los jvenes de la globalizacin, o sea, aquellas
personas que nacieron a partir de 1980. Aunque cabe mencionar otros
aspectos de la globalizacin econmica y que afectan la vida de los j-
venes en cuestin.
Podemos indicar que el empleo se convierte en un tema signicativo,
ya que los 10 millones de jvenes nacidos en 1980 estn en edades pro-
ductivas; sin embargo, las oportunidades de trabajo son inciertas. Se sabe
que desde aquella poca la inversin extranjera y nacional han experi-
mentado cambios. As, la inversin extranjera ocupa nichos agroindus-
triales, industriales, comerciales, nancieros y de servicios, mientras que
el capital nacional se desarrolla con la explotacin agrcola, manufactu-
rera, de servicios e incluso la proliferacin del llamado empleo informal.
136
Tambin es notable la reduccin productiva del Estado mexicano, de tal
manera que las empresas estatales y paraestatales se han puesto en venta
a la inversin tanto extranjera como nacional.
Al respecto existen datos que indican que los salarios mnimos se
estancan, entre otras cosas, porque se disea un poltica de combate a
la inacin, de tal forma que se justica que los salarios no se incre-
menten ms all de ciertos lmites, as tenemos que para el ao 2003 el
salario mnimo era de $41.53, salario que es muy posible que slo tenga
un precario aumento.
Ahora bien, la distribucin del ingreso mantiene una forma irregular,
insuciente e injusta. Al respecto se indica que en ese mismo ao existan
6.2 millones de empleados que reciban menos de un salario mnimo;
otros 9.9 millones de trabajadores obtenan de 1 a 3 salarios mnimos; a
su vez 8.3 millones personas perciban de dos a tres salarios mnimos;
por su parte 6.8 millones de empleados ganaban de tres y hasta cinco
salarios mnimos, nalmente slo 3.1 millones personas indicaban que
ganaban entre cinco y 10 salarios mnimos; pero an existen datos
que nos dan las siguientes cifras, 3.4 millones de personas en edad de
empleo no reciban ingresos; y una cantidad de 1.3 millones de indivi-
duos no especicaron el monto de sus ingresos; como puede observarse
la cantidad total es de 40.4 millones de poblacin ocupada.
En otras palabras, de los 40.4 millones de personas que reciban in-
gresos, slo 9.9 millones podramos decir tienen condiciones de obte-
ner entre $120.00 a $400.00 diarios; mientras que el resto es decir, 30.5
millones de personas perciban entre menos de $40.00 y hasta $200.00
diarios.
Cantidades, estas ltimas, que si asociamos con salarios familiares
en donde habra que sustentar vivienda, alimentacin, salud, transporte,
educacin y diversin se inere que no todas estas necesidades se po-
dran solventar con tales salarios.
Por otra parte, la poblacin ocupada por mbito y tamao de unidad
econmica, indica una distribucin de la poblacin en empleos urbanos,
as como una gran cantidad de personas empleadas en establecimien-
tos denominados micronegocios. Para 2003, en el sector agropecuario
se ubicaban 6.6 millones de trabajadores; en los micronegocios 15.8 mi-
137
llones de personas; en pequeas empresas 3.5 millones de individuos; en
medianas empresas 1.6 millones de personas; en grandes empresas 8.5
millones de trabajadores; 1.8 en el sector pblico; y en otras empresas
2.3 millones de personas.
6

Lo anterior implica que muchos de los jvenes de la globalizacin
enfrentan precarias condiciones de empleo, suponemos que muchos de
ellos estn trabajando y no. Asimismo, existen algunos de ellos que estn
estudiando, situacin que a su vez no es muy halagadora, ya que la de-
manda educativa en el mbito superior es mayor a la oferta. En el caso
de la ciudad de Mxico, cada periodo de acceso a la educacin superior
permite observar una gran cantidad de jvenes que intentan ingresar a
las universidades pblicas y slo una pequea parte de ellos logran el
objetivo.
Ahora bien, tericamente los estudiantes de educacin superior su-
ponen entre 18 y 22 aos de edad; sin embargo, en nuestro pas esto
no ocurre as, incluso encontramos gente de edades mayores que se
mantienen en la educacin superior. Ahora bien, en el caso de los j-
venes globalizados podemos indicar que su fecha de nacimiento es
a partir de 1980, de tal manera que muchos de ellos ingresaron a la
carrera educativa a partir del ao de 1986, de tal forma, que terica-
mente, despus de 16 aos de educacin (seis aos de primaria, tres
aos de secundaria, tres aos de bachillerato y cuatro aos de licen-
ciatura) estaran al nal de la carrera educativa. As tendramos que
desde el ao 2002 algunos de los llamados jvenes de la globalizacin
estaran ubicados en los centros de educacin superior formndose en
diferentes ramas del conocimiento humano: la ciencia, la tecnologa y
las humanidades.
7
Como puede observarse, este tipo de jvenes enfrenta un entorno eco-
nmico y educativo competitivo, de tal manera que el acceso al trabajo,
as como a los centros de educacin superior se torna difcil, podramos
6
La Jornada en la Economa, Suplemento Semanal nm. 17, en La Jornada. 9 de agosto de 2004.
Los datos relativos a la cuestin econmica se publicaron en este suplemento y son los que se se-
alan en este artculo.
7
ANUIES, La educacin superior en el siglo XXI, Mxico, 2000.
138
decir que son jvenes que han experimentado los avatares de la globali-
zacin; sin embargo han sido formados en una institucin denominada
familia, lo que a su vez les permite mantener cierto tipo de socializacin
y expectativas al respecto.
Si denimos familia, encontraremos que sta signica un conjun-
to de personas formado principalmente por una pareja y sus hijos, y
tambin por todas las personas que tienen parentesco consanguneo o
poltico con ellos.
8
Al igual que en otras pocas, en la actualidad, la vida diaria de las
personas se sucede a travs de prcticas rutinarias que dan la impre-
sin de una continuidad, control y sentido de las actividades humanas,
as podemos observar que la gente, tanto adulta como joven, mantiene
actividades de trabajo, estudio, entretenimiento y descanso que tienen
que ver con el calendario y el horario de los das y noches, meses y aos,
durante los cuales transcurre la vida, de tal manera que casi todo ad-
quiere visos de normalidad, incluso las situaciones extraordinarias, tales
como las llamadas catstrofes de la vida diaria, en el caso de los mayores,
el fantasma del desempleo; en los jvenes, la interrupcin o expulsin
educativa; en ambos casos las separaciones amorosas y las rupturas fa-
miliares, las enfermedades y los accidentes; y, por supuesto, la muerte,
todo ello son dicultades humanas para el mantenimiento y continui-
dad de la vida diaria, son casos extraordinarios que se enfrentan a travs
del resguardo y desarrollo de la familia.
La familia es una organizacin colectiva que supone un funcin signi-
cativa: la socializacin; es decir, la formacin y comunicacin de creen-
cias, hbitos, valores y conocimientos que los adultos trasmiten a los cros
para el desenvolvimiento individual en colectivos e instituciones.
A su vez, la familia implica un compromiso implcito o explcito para
el mantenimiento y desarrollo fsico, emocional y educativo, tanto de la
pareja como de los cros, lo que implica un desarrollo individual, grupal
y social.
8
Diccionario Kapelusz de la Lengua Espaola, 1979.
139
Dicha organizacin ofrece resguardo fsico, econmico y emocional
a las personas, quienes experimentan una gran variedad de circunstan-
cias y opciones en el desarrollo de la vida cotidiana, lo que a su vez les
permite relacionarse con situaciones e instituciones sociales tradiciona-
les, as como nuevas formas de vida y organizaciones sociales. En nues-
tro presente, las relaciones econmicas, sociales, culturales, educativas y
de comunicacin se experimentan de maneras viejas y de formas nue-
vas. Quizs la generaciones adultas viven la familia conforme a su niez
y juventud, as como las responsabilidades del ahora, de tal forma que
comparan las actuales relaciones sociales. A su vez, los jvenes de la glo-
balizacin mantienen sus vidas conforme a las familias de los adultos
que los formaron, o quizs establecen nuevas experiencias y expectati-
vas al respecto.
Tal vez el hecho de nacer, vivir y morir en familia, nos hace experi-
mentar que esta forma de organizacin social es muy estable. A lo mejor
el sentido de resguardo y convivencia sea lo slido de este tipo de orga-
nizacin, sin embargo, es posible identicar cambios en la familia.
Se sabe que la familia ha tenido un desarrollo histrico, de tal forma
que matriarcado y patriarcado, Iglesia y Estado, industria y poder, amor
pasin y amor romntico, y ahora, preferencias heterosexuales y no, as
como la intervencin de la tecnologa, permiten observar una recompo-
sicin familiar.
Aquella familia matriarcal en donde es lgico suponer que la dife-
rencia biolgica permita reconocer a los cros por parte de la mujer
se mantuvo, no podemos decir durante cunto tiempo, el caso es que
identicar al ser engendrado era, por as armarlo, natural. Se indica
que el patriarcado fue una especie de giro, entre otras cosas, para esta-
blecer el predominio masculino y la manera de reconocer a los suceso-
res del padre.
Al parecer, vestigios de ambas organizaciones se mantienen, a
nuestro modo de ver, an existen dinmicas que corresponden tanto
al matriarcado como al patriarcado. Al respecto, cabe mencionar que
mientras el matriarcado impuso los lazos consanguneos, en el caso del
patriarcado se sum la llamada adopcin. Se seala que una forma
de reconocimiento familiar por parte del hombre era levantar en bra-
140
zos al cro, fuese o no de l, de tal manera que esa era la aceptacin de
un sucesor.
9
Tal vez los ritos religiosos y en especial la Iglesia mediaron en las
formas de reconocimiento de la familia. As, la reunin de una pareja
era una especie de contrato ante Dios, que se decida por parte de los
padres de dos diferentes familias. Paralelamente se desarroll la fuer-
za del Estado para que las reuniones familiares fueran convenidas por
los intereses de la gente de poder. Al respecto, podemos imaginar que
ambas instituciones inuyeron poderosamente en torno al matrimo-
nio, Iglesia y Estado convocando y reuniendo parejas a travs de ritos
y reglamentaciones especcas. En todo caso el matrimonio y la con-
secuente familia era una especie de contrato que responda a los bene-
cios de las instituciones de poder y las comunidades, ms que a los
intereses de pareja e individuales.
Tambin se seala que con el surgimiento del capitalismo y en par-
ticular con el desarrollo de la industria en las ciudades, las formas fa-
miliares experimentaron un nuevo giro, ya que la fuerza de trabajo se
individualiz para poderse contratar ante el capitalista, as que la recom-
posicin de la familia se fortaleci, va la decisin de dos personas de
diferente sexo, a su vez se consolid con un tipo de unin entre parejas
identicado con el llamado amor romntico.
10
Este tipo de familia es el que de alguna manera conocemos, ya que
la decisin de dos personas de diferente sexo para convivir y dar naci-
9
Elizabeth Roudinesco, La familia en desorden, Mxico, FCE, 2003. En este texto se realiza un estu-
dio de la familia sustentado en la historia y el psicoanlisis. Se advierte una evolucin de la familia
desde los tiempos antiguos y los mitos correspondientes hasta las nuevas opciones familiares y nue-
vas experiencias. As, la familia mantiene una trayectoria de cambios que en la actualidad tienden
a ser singulares, por ejemplo, se identica la familia monoparental, homoparental, recompuesta,
deconstruida y clonada. stas son manifestaciones de una recomposicin familiar que quizs los
jvenes de la globalizacin tienen en los horizontes de sus expectativas.
10
Anthony Giddens, La transformacin de la intimidad. sexualidad, amor y erotismo en las socie-
dades modernas, Madrid, Ediciones Ctedra, 1998. Vase en particular el captulo III: Amor Ro-
mntico y otras formas de afectividad. El autor contrapone una serie de rasgos del llamado amor
pasin y el amor romntico, que al parecer afecta las uniones entre las personas, mientras que el
primero est basado en la atraccin fsica e irrupcin sexual y que al parecer est condenado a la
tragedia, el segundo est considerado en la afectividad y en la virtud amorosa, perlndose como
propio de la familia.
141
miento a los cros, se debe a decisiones personales fundamentadas en
el llamado amor romntico, as como el reconocimiento de los lazos
consanguneos y polticos, podemos pensar que este tipo de familia se
mantiene sea de manera natural, con o sin el poder del Estado y/o de la
Iglesia. Sin embargo, surgen nuevas condiciones que permiten observar
la recomposicin familiar.
El orden familiar econmico burgus se apoya entonces, en tres fundamentos: la
autoridad del marido, la subordinacin de las mujeres y la dependencia de los ni-
os [...] Lejos de ser un pacto de familia indisoluble y garantizado por la presencia
divina, se convierte en un contrato libremente consentido entre un hombre y una
mujer. Basado en el amor slo dura lo que ste. Ese cambio supone el derecho de
divorcio [...].
11
Podramos decir que la familia moderna implica los anteriores rasgos,
lejos estamos de aquella unin que era para toda la vida o hasta que la
muerte nos separe, ahora se establece la posibilidad de la separacin. Al
respecto, se observa que los divorcios se multiplican, tal vez por la ru-
tina conyugal, por la divisin del trabajo domstico, quizs por la emer-
gencia del amor pasin, a lo mejor por las competencias de trabajo entre
casados, el caso es que las separaciones se multiplican.
Ahora bien, el divorcio es
[...] una crisis en la vida personal de los individuos que daa su seguridad y su sen-
timiento de bienestar, pero que tambin ofrece nuevas oportunidades de desarrollo
personal [...] Podramos aceptar que la llegada de la modernidad produce cambios
importantes en el entorno social externo del individuo y afecta al matrimonio y a la
familia as como a otras instituciones; pero los individuos cargan con su vida perso-
nal como siempre lo hicieron, arreglndose lo mejor que pueden con los cambios
sociales en que se ven envueltos.
12
11
Elizabeth Roudinesco, ibdem, pp. 40-41.
12
Ediciones Pennsula, p. 22.
142
Lo expresado provoca, entre otras cosas, que la vida sexual y marital se
convierta en una prctica y expectativa de cierto riesgo, ya que existe
en el horizonte de vida de las parejas la posibilidad de la separacin y
con ello la recomposicin familiar. Al cabo de un divorcio, se plantea no
slo la reconstruccin del yo y la autoestima de cada uno de los miem-
bros de la familia, sino la custodia y manutencin de los cros y las lla-
madas segundas oportunidades de pareja. Al respecto, la conformacin
de una nueva familia diluye los lazos consanguneos y surgen nuevas
formas de parentesco.
Muchas personas, mayores y nios, viven hoy en da en este tipo de familias que,
por lo general, no se han formado, como en pocas anteriores, a consecuencia de la
muerte de un cnyuge, sino por la reestructuracin de los lazos matrimoniales tras
un divorcio. El nio con un padrastro o una madrastra puede tener dos padres o dos
madres, dos series de hermanos y hermanas y adems de otros nexos de parente-
la complejos a consecuencia de los mltiples matrimonios de los padres. La misma
terminologa ofrece ya dicultades: debera el nio llamar madre a su madrastra o
ms bien dirigirse a ella por su nombre?
13
A los nuevos lazos familiares que se provocan mediante los divorcios,
se aumenta el hecho de que existen claras tendencias de lo que se llama
las preferencias sexuales, son personas que se declaran homosexuales,
de tal forma que en algunas latitudes del mundo se establecen nue-
vas formas de legislacin para legitimar una condicin humana que
se aade a la vida cotidiana de la globalizacin. Aunado a lo anterior y
dado el desarrollo de la investigacin del genoma humano, se desarrolla
con cierta celeridad la intervencin de la tecnologa en ciertos casos de
procreacin.
En un dilogo por dems interesante de Elizabeth Roudinesco con
Jacques Derrida se comenta este tipo de situaciones. Al respecto se indi-
ca que en el caso francs, la legislacin de aquel pas considera posible
las uniones de homosexuales, lo que a su vez plantea la cuestin de la
crianza, de tal forma que se crean situaciones de adopcin, homopa-
13
Op. cit., p. 24.
143
rentalidad, coparentalidad y la inseminacin articial con dador (de es-
perma). En todos los casos, son cuestiones que estn a debate. Al caso,
la adopcin no requiere de mayor explicacin, en cambio las dems s.
Respecto a la homoparentalidad es aquella en la cual uno de los cn-
yuges se asume como homosexual y mantiene los lazos familiares. En
la coparentalidad una pareja puede tener y educar un cro mediante el
concurso de otros compaeros, slo que uno de ellos es el padre o madre
biolgico y otro es el padre o madre social. Y la inseminacin articial
con dador (de esperma) es aquella en la cual uno de los miembros de la
pareja homosexual obtiene la oportunidad de procrear por esta va, cabe
sealar que la madre biolgica es slo un medio, mientras que la ma-
dre social ser otro. Ahora bien, otro caso es la procreacin por medio
de la clonacin, que podra ser ejercida no slo por heterosexuales, sino
homosexuales, condicin que implica lazos familiares inditos.
14
Como puede observarse, la llamada familia ha sufrido una serie de
cambios a travs de la historia, de tal forma que en esta poca de globa-
lizacin se perla una peculiar recomposicin de la familia. Probable-
mente este tipo de experiencias o probabilidades familiares estn en el
horizonte de percepcin de los jvenes de la globalizacin. Por supuesto
con los matices que implica una sociedad como la nuestra, en la cual
los jvenes de la globalizacin se trasladan entre fronteras geogrcas,
sociales y culturales an por conocer.
BIBLIOGRAFA
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14
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144
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Conapo, Situacin Demogrca, 1996.
145
SOCIEDAD Y SOCIEDADES
la pregunta de qu estudia la sociologa, la respuesta es: La so-
ciologa estudia la sociedad humana. As, el uso de la expresin
sociedad es extremadamente exible, se emplea para explicar una gran
cantidad de comportamientos humanos en la vida cotidiana.
Se puede reconocer a la gente como parte de una sociedad conyugal,
de vecinos, de padres de familia, de alumnos, de profesionales, de pa-
trones, en n, de una gran variedad de actividades humanas en donde
interactan dos o ms personas.
Incluso la expresin sociedad se utiliza para identicar la conducta
de los hombres en la sociedad tradicional o en la sociedad moderna, en
la sociedad civil o en la sociedad poltica. A su vez, se puede usar para
explicar la vinculacin de los seres humanos en la sociedad local o re-
gional, en la sociedad nacional o internacional.
La gente percibe que forma parte de la sociedad a travs de una or-
ganizacin interpersonal simple, o sea, la asociacin con una persona o
ms, hasta reconocerse como miembro de una organizacin social com-
pleja , es decir, como uno entre los millones de personas que conforman
la sociedad mundial.
A
146
Ahora bien, cuando uno observa lo que estudian los socilogos, se
comprueba que estudian y ubican el comportamiento humano tanto en
sociedad como en sociedades, esto implica que el estudio de la socie-
dad, generalmente a la que se pertenece, se enfoca desde el pasado a la
actualidad, observando que una sociedad es producto de un desarrollo
humano histricamente determinado, con lo cual al paso del tiempo se
pueden identicar diferentes sociedades. Asimismo, aquellos estudian
al ser humano en sociedades de diferentes latitudes, con el objeto de
comparar tanto las similitudes como las diferencias sociales, incluso
estudian rasgos del posible ser humano en sociedades de futuro. Esto
parece indicar una experiencia compartida por socilogos: la sociologa
estudia el comportamiento humano tanto en la sociedad como en las
sociedades.
As que al estudiar sociologa, no resulta extrao referirse a la socie-
dad, o bien, a las sociedades. Lo expresado implica compartir no slo
un objeto de estudio, sino el intento y responsabilidad de investigar la
realidad social que est en permanente cambio.
Realidad social que se maniesta a la mirada de los socilogos de
manera singular y plural, simple y compleja, del pasado a la actualidad
e incluso hacia el futuro. Y sociolgicamente hablando, el estudio de la
realidad social no ocurre sin el conocimiento de la sociologa clsica y
la sociologa contempornea.
Existen foros intelectuales como el de teora social, en donde peridi-
camente se debaten las perspectivas y avances de investigacin de las
disciplinas sociales. En tales espacios, los socilogos contribuyen con
la identicacin y actualizacin de la sociologa clsica y la sociologa
contempornea.
1
As, parte del ocio de socilogo implica conocer la sociologa cl-
sica, no slo como un mero ejercicio de ubicacin histrica de la disci-
1
Anthony Giddens et al., La teora social, hoy. El texto es una muestra acerca del debate en la llama-
da teora social y de la funcin de la sociologa. All se pueden revisar ensayos acerca de la relacin
sociolgica clsica y actual, en particular: La centralidad de los clsicos de Jerey C. Alexander.
Teora parsoniana actual: en busca de una nueva sntesis de Richard Munich. El estructuralismo y el
post-estructuralismo y la produccin de la cultura de Anthony Giddens. Teora de la estructuracin y
praxis social de Ira J. Cohen, y Teora crtica de Axel Honneth.
147
Sociedad y sociedades
plina, sino como la recuperacin terica de los clsicos para comparar,
reexionar e investigar el desarrollo y comportamiento social en la ac-
tualidad.
La sociologa clsica no slo reivindica que la sociedad y las socie-
dades son realidades humanas en permanente construccin y, por ende,
en constante cambio, sino que son susceptibles de conocimiento a travs
de identicar las relaciones, los hechos o las acciones sociales que los seres
humanos asimilan y desarrollan en el transcurso de sus vidas, y que a
travs del tiempo y el espacio dan forma a conglomerados sociales.
Los socilogos clsicos no dudaron acerca del estudio de la socie-
dad de su poca, porque habitaron en los espacios y tiempos de una
sociedad dada, asimismo la idea de la historia daba pauta para inda-
gar acerca de la evolucin de la realidad social de sus propios tiempos,
aunado a lo anterior la emergencia del capitalismo, con todas sus con-
tradicciones, fue objeto de estudio de los fundadores de la sociologa.
Relaciones, hechos y acciones sociales son conceptos sociolgicos clsicos
que permiten estudiar a los seres humanos tanto en sociedad como en
sociedades capitalistas.
2

Carlos Marx desarrolla el concepto de relaciones sociales de produc-
cin, asociando de manera amplia los nexos que los individuos mantie-
nen con la naturaleza y con los hombres mismos asimismo utiliza un
singular trmino para identicar a la sociedad de sus tiempos, emplean-
do la expresin formacin social capitalista.
En efecto, en el llamado marxismo, las relaciones humanas con la
naturaleza y las relaciones humanas con los hombres mismos se man-
tienen como ejes de anlisis, con los cuales es posible advertir que el
hombre, para vivir y reproducirse, requiere de la transformacin y apro-
2
Cfr. Anthony Giddens, Capitalismo y la moderna teora social. Marx, Durkheim y Max Weber.
Espaa, Idea Universitaria, 1998. En este texto se puede conrmar que los socilogos clsicos se
interesaron en el conocimiento de la sociedad capitalista, no slo porque cada uno de ellos experi-
mentaron los avatares de este tipo de sociedad, sino que se interesaron en aspectos especcos de
sta. En el caso de Marx y Weber, es evidente que la sociedad capitalista es objeto de estudio. En
el caso de Durkheim, no es tan maniesta la connotacin a la sociedad capitalista, sin embargo, el
uso de la expresin sociedad moderna y, en particular, el perl industrial, permite la referencia de
estudio de la sociedad capitalista.
148
piacin de la naturaleza, as como del trato con la gente que se identica
a travs de una peculiar actividad humana: el trabajo.
Conforme las relaciones hombre-naturaleza y las relaciones del in-
dividuo con otros hombres se mantienen y se profundizan, las fuerzas
de trabajo tambin lo hacen, de manera que el desarrollo y perfeccio-
namiento tcnico se ahonda, ampliando con ello las posibilidades de
explotacin de la naturaleza y desarrollo de las fuerzas de trabajo, con lo
cual las relaciones entre los individuos signican relaciones entre clases
sociales y, en consecuencia, la existencia de sociedades clasistas.
Ahora bien, las relaciones sociales de produccin capitalistas se fun-
damentan en la propiedad privada de los medios de produccin y el
capital, as como el contacto con fuerzas de trabajo libres, dando forma
as a una sociedad cuyo fundamento es la produccin y reproduccin
de mercancas, medios de consumo y medios de produccin. Cabe des-
tacar que en la sociedad capitalista se advierte una singular potencia
econmica, ya que no slo operan las relaciones sociales de produccin
a travs de los circuitos de las fuerzas productivas y la explotacin de las
fuerzas de trabajo, sino que se desarrolla una acumulacin o reproduc-
cin ampliada de capital.
La llamada reproduccin ampliada de capital, o sea, la multiplica-
cin de los medios de produccin, muestra el sentido profundo de la
produccin capitalista, ya que sta tiende a sostener el desarrollo de los
medios de produccin, generando una composicin tcnica de capital,
por as decirlo, ms sosticada que la existente para la reproduccin de
medios de consumo, de servicios e incluso de ciertas fuerzas de trabajo.
Lo anterior es signicativo, entre otras cosas, porque la acumulacin de
capital se apoya en el desarrollo tecnolgico, orientndose hacia la pro-
duccin de medios de produccin que se multiplican, o sea, la maquina-
ria que produce maquinaria, incluso se establece una peculiar relacin
en el proceso de acumulacin ampliada de capital, la preponderancia del
llamado trabajo muerto sobre el trabajo vivo; esto signica que la ma-
quinaria se construye sobre la base de una fuerza de trabajo altamente
calicada y en donde la tecnologa interviene de manera importante,
dando como consecuencia la existencia de maquinaria que sustituye y
expulsa a trabajadores en labores industriales.
149
Carlos Marx propone el anlisis econmico de la sociedad capita-
lista, pero ante todo estudia la dinmica de dicha sociedad, cuyo sen-
tido es la produccin de mercancas y la reproduccin de capitales.
En esta sociedad los productores no se circunscriben a producir para
satisfacer sus propias necesidades, o para las necesidades de la gente
que circunda su entorno inmediato, sino que se perla un intercambio
de dimensiones nacionales e incluso internacionales. Al respecto, pro-
fundizaremos sobre estos aspectos cuando desarrollemos el tema de la
sociedad industrial.
Emilio Durkheim, por su parte, identica a la sociedad simple y a la
sociedad compleja, atribuyndole a esta ltima un carcter econmico
e industrial, llamando la atencin acerca de las formas de apego que
los individuos mantienen respecto a la sociedad. Lo anterior lo realiza
deniendo los hechos, la solidaridad y la conciencia sociales, que se de-
sarrollan en cada una de las sociedades que estudia.
El hecho social y la solidaridad social reivindican el estudio de las
maneras de apego, formas de identidad y representaciones del ser in-
dividual y el ser colectivo. Segn Durkheim, las ideas individuales se
obtienen a travs de mltiples prcticas grupales, pero sobre todo por-
que en el transcurso de tales prcticas se presenta un poder externo a
las personas, que permite observar que las conductas de los seres indi-
viduales son ms bien de tipo social. La relacin entre conductas indivi-
duales y mandato social revela comportamientos de seres socializados,
que a su vez se relacionan por semejanzas y diferencias.
Durkheim concibe a la sociedad no slo como reunin de individuos
y formas de organizacin colectivas, sino como relaciones de solidari-
dad que orientan el sentido de las actividades individuales y sociales. Al
respecto identica la solidaridad mecnica, o sea el apego de los indivi-
duos a lo colectivo por las semejanzas existentes, en cambio, la solida-
ridad orgnica signica el apego de los individuos a lo colectivo, por el
desarrollo de diferencias que provoca la divisin del trabajo social.
Cabe sealar que identica a la sociedad tradicional en la cual exis-
ten formas de identidad y representaciones del ser individual que se
relacionan con la solidaridad mecnica, lo que indica una conciencia co-
lectiva muy desarrollada. O sea que en este tipo de conglomerado social,
150
la relacin entre el ser individual y el ser colectivo se confunde por el
alto grado de semejanzas prevalecientes.
A su vez, identica a la sociedad moderna, en donde se profundiza la
solidaridad orgnica, de manera que la diferenciacin individual tiende
robustecerse va el desarrollo de la divisin del trabajo social, lo que a su
vez provoca una conciencia social, cada vez ms difusa. Cabe destacar
que la divisin del trabajo social permite observar la multiplicacin y di-
ferenciacin de grupos de trabajo especializados que son semejantes en
la organizacin interna, y diferentes en comparacin a los dems grupos
de trabajo.
3
Emilio Durkheim piensa que en las sociedades modernas, las repre-
sentaciones y formas de conductas, pensamientos y sensaciones que
los individuos identican como suyos, indican ms bien la presencia
de una conciencia colectiva, o sea, la identidad a travs de semejanzas,
que corresponde a los grupos primarios, as como una conciencia social,
es decir, una identidad por diferencias que corresponde a los grupos
secundarios. La identidad a travs de semejanzas irradia desde los gru-
pos primarios; la identidad por diferenciacin, lo hace desde los grupos
secundarios, en ambos casos, la conciencia social se expresa de manera
difusa en los entornos sociales.
Si las representaciones y formas de conducta, pensamientos y sensa-
ciones son propias de la persona y a la vez son externas al ser individual,
esto implica una mediacin entre lo social y lo individual: las institu-
ciones. Para dar cuenta de la mediacin entre ser individual y ser social,
a travs de las instituciones, hay que referirse a que todo nuevo ser que
se integra a la sociedad encuentra un conjunto de hbitos y creencias
constituidas, de tal forma que hbitos y creencias se imponen desde muy
tempranas edades, dando la impresin que son dadas desde dentro del
propio ser, a su vez existen formas colectivas de actuar, de pensar, de sen-
tir y comunicar que se relacionan con una vasta red de grupos humanos
organizados a travs de las llamadas instituciones.
3
El autor aborda la cuestin de los hechos sociales, as como lo relacionado con la sociedad sim-
ple, en un texto clsico: Las reglas del mtodo sociolgico. La solidaridad mecnica y la solidaridad
orgnica, la sociedad tradicional y la sociedad moderna, as como la llamada conciencia social, en
La divisin del trabajo social.
151
Para Durkheim, no todos los hechos sociales son condicin y cir-
cunstancia de organizacin e institucionalizacin, ya que existen accio-
nes sociales poco organizadas e incluso espontneas.
El socilogo francs seala la existencia de corrientes sociales. As
identica estados de nimo colectivos que se impulsan y desarrollan a
travs de [...] movimientos de entusiasmo, indignacin, de piedad [...]
que no tienen como lugar ninguna conciencia particular.
4

Son formas de ser con relativa organizacin e institucionalizacin, e
indican colectivos, multitudes, muchedumbres o masas que inuyen en
el comportamiento personal, provocando conductas hasta cierto punto
inesperadas por las personas mismas.
Entre las corrientes sociales tambin se identican ...movimientos
de opinin ms duraderos, que se producen sin cesar en torno nuestro,
bien en toda la extensin de la sociedad, bien en crculos ms restrin-
gidos, en relacin con materias religiosas, polticas, literarias, artsticas,
etctera.
5

Conforme a lo anterior, la sociedad se mira como una serie de com-
portamientos humanos que revelan semejanzas y diferencias, as como
un conjunto de hechos sociales, de formas de solidaridad y conciencia
sociales, que se pueden identicar a travs de tres dimensiones de orga-
nizacin social: instituciones, corrientes sociales espontneas y corrien-
tes sociales de opinin duradera. Dentro de la cuales, sin lugar a dudas,
las instituciones sociales son las ms evidentes y numerosas, as como
producto de una actividad social ms sistemtica y deliberada que otros
hechos sociales.
El legado sociolgico de Max Weber quizs el socilogo clsico
ms contemporneo entre otras cosas, porque comparte el estudio y re-
exin dentro de una tradicin sociolgica ya reconocida, me reero a
la obra de los autores ya mencionados, asimismo, porque despliega una
singular originalidad sociolgica es un tanto fragmentado, no obstante
es posible advertir que en su obra actualiza y desarrolla conceptos an
muy inuyentes en nuestra poca, proponiendo el estudio de la llamada
4
Emilio Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, Mxico, FCE, 1997, p. 42.
5
Ibdem, p. 43.
152
accin social y el inters sobre la racionalidad capitalista, contribuyendo
a la formacin de la sociologa comprensiva y proponiendo el recurso
sociolgico de los llamados tipos ideales.
6

Para denir a la sociedad, Max Weber explica primero a la comuni-
dad. En ambos casos las identica como relacin social. Con la diferencia
de que en la primera prevalecen rasgos de racionalidad y comunicacin
maniesta, en cambio en la segunda actitudes afectivas y tradicionales y
un sentimiento de unidad muy fuerte. As, surgen trminos tales como
comunidad, sociedad y relacin social, en donde se involucran actitud,
accin social, sentimientos subjetivos de afectividad, intereses y pacto
racionales, as como comunicacin.
Llamamos comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud
en la accin social en el caso particular, por medio o en el tipo puro se inspira en
el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los partcipes de constituir un
todo.
Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la ac-
titud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos
racionales (de nes o de valores) o tambin en una unin de intereses con igual
motivacin. La sociedad, de un modo tpico, puede especialmente descansar (pero
no nicamente) en un acuerdo o pacto racional, por declaracin recproca.
7
Llama la atencin, la abstracta y breve denicin de sociedad, en con-
traste a la explicacin de comunidad, incluso, profundiza al respecto,
cuando trata lo relacionado con la dominacin.
Para Weber la unidad bsica de asociacin es la comunidad, que a
su vez describe en varias dimensiones, la comunidad domstica, la de
6
Es conocido que Economa y sociedad se organiz y public sin el concurso de Max Weber. En
esta obra se encuentran aspectos propios de la sociologa comprensiva, en un orden un tanto
fragmentado, lo que, dicho sea de paso, ha dado lugar a muchos estudios. Llama la atencin la
terminologa conceptual y metodolgica de la primera parte que, por cierto, es difcil de procesar y
mantener a lo largo de los dos tomos que componen la obra. A su vez, lo relacionado con la econo-
ma, cuya preponderancia es notable sobre la sociologa. Asimismo, se tratan temas especcos que
dan paso a sociologas especializadas. Algo signicativo es la precaria denicin de la sociedad,
incluso es ms detallada la explicacin de la comunidad.
7
Max Weber, Economa y sociedad, Mxico, FCE, 1974, p. 33.
153
clan, la vecinal y la de poder. A la vez identica dinmicas mediante
las cuales la comunidad evoluciona, son el comercio sexual y el trco
comercial, as como los conictos y la distribucin del poder.
El socilogo alemn identica a la sociedad como una relacin so-
cial, as seala la existencia de, cuando menos, tres tipos puros de socie-
dad. Cuando existe
[...] el cambio estrictamente racional con arreglo a nes y libremente pactado en
el mercado [...] La unin libremente pactada y puramente dirigida por determina-
dos nes [...] La unin racionalmente motivada de los que comulgan en una misma
creencia y slo quieren estar al servicio de la tarea objetiva. A la vez es signicativo
el sealamiento, de que las relaciones sociales forman parte de la comunidad y de
la sociedad [...] la inmensa mayora de las relaciones sociales participan en parte de la
comunidad y en parte de la sociedad.
8
La sociologa supone comprender e interpretar la accin social para, a su
vez, explicar las condiciones y efectos de su desarrollo. Uno de los con-
ceptos clave de la llamada sociologa comprensiva es la accin social. A
su vez, sta signica un comportamiento humano comprensible y comu-
nicable, que permite identicar el hacer externa o internamente algo, as
como tambin el omitir o permitir algo. La accin social, por tanto, es
una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referi-
do a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo.
9

El sentido de la accin social consiste en la comprensin de lo de-
clarado, lo dicho, lo comunicado por el sujeto o los sujetos, as como
el signicado subjetivo que stos imprimen en la accin social. El sen-
tido de la accin social puede observarse en cuatro situaciones: senti-
do dado de hecho; sentido en un caso histrico; sentido en promedio
y aproximado en situaciones de masas sociales; y sentido construido
a travs de un tipo ideal.
La frontera entre la accin social con sentido y el comportamiento
humano comn, es muy tenue. Al respecto, Weber plantea que la con-
8
Ibdem, p. 33.
9
Ibdem, p. 5.
154
ducta reactiva, o sea, aquella en la cual la comprensin de lo dicho y
el signicado de lo subjetivo es de difcil entendimiento, es distinta a
la accin social. El autor ejemplica con los casos de comportamientos
humanos que se asocian a estados psiquicos individuales, a prcticas
msticas de ciertos sujetos y a experiencias propias de personajes hist-
ricamente relevantes. En estos casos, es difcil establecer la accin social
con sentido, ya que el signicado de las experiencias y la comunicacin
de las mismas obstaculiza el entendimiento con los dems. No obstante,
Weber indica que los elementos comprensibles y no, estn mezclados en
la accin social. Quizs por ello reivindique, como parte de la sociologa
comprensiva, no slo el entendimiento maniesto de sentido, sino la
interpretacin del mismo.
La accin social. como toda accin, puede ser: 1) racional con arreglo a nes: deter-
minada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior
como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios
para el logro de nes propios racionalmente sopesados y perseguidos. 2) racional con
arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor tico, esttico,
religiosos o de cualquier otra forma como se interprete propios y absoluto de una
determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente en mri-
tos de ese valor. 3) afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y estados
sentimentales actuales, y 4) tradicional: determinada por una costumbre arraigada.
10
Con la cita referida, podemos observar que la accin social se despliega,
cuando menos en cuatro dimensiones: la racional con arreglo a nes; la
racional con arreglo a valores; la afectiva; y la tradicional. En esta oca-
sin, es indudable que Weber utiliza la va de los tipos ideales para carac-
terizar de forma general la comprensin e interpretacin de la accin
social. Por supuesto que esto implica observar el concepto de racionali-
dad, al respecto podemos indicar que se reere a la mentalidad humana
propia de la sociedad capitalista y que se vincula con los principios de
la ciencia moderna. La accin racional con arreglo a nes es la piedra
de toque de la sociologa comprensiva.
10
Ibdem, p. 20.
155
La accin racional con arreglo a nes supone identicar con cierta
objetividad el plan de accin por el cual el individuo dice optar para
obtener ciertos logros, as es posible conocer la opinin que el sujeto
tiene de la organizacin racional de los medios y de un estado de cosas
que se mantiene ms o menos jo, con lo cual las opciones con arreglo
a valores, afectos y costumbres se marginan. As la tendencia de la ra-
cionalidad se especializa y la idea de ecacia se coloca en espacios de
intersubjetividad de menor incertidumbre.
Reconocer la presencia de la sociologa clsica nos permite, en una
primera aproximacin, observar el objeto de estudio de sta, adverti-
mos que ste puede ser de manera indistinta, la sociedad o las socie-
dades humanas. En un segundo acercamiento se puede observar que
si bien la sociologa tiene por objeto de estudio la sociedad o socieda-
des humanas, no lo realiza de manera directa, sino a travs del conoci-
miento de las relaciones, los hechos o las acciones sociales, que indican
tres variantes respecto de la vinculacin, tanto de sujetos como de la
naturaleza social, que a su vez se miran envueltos en una constante y
compleja transformacin.
Es signicativo considerar la existencia de una sociologa clsica y
una sociologa contempornea. Por supuesto que lo expresado supone
la idea de continuidad; creemos que entre la sociologa clsica y la so-
ciologa contempornea existe el inters comn de conocer el compor-
tamiento humano en la sociedad capitalista. Asimismo, el estudio de la
sociedad capitalista se realiza mediante la identicacin de las relacio-
nes, los hechos o las acciones sociales que le son propias, slo que en la
sociedad capitalista dichas relaciones, hechos y acciones sociales no son
estticas, son circunstancias y manifestaciones que inuyen en los suje-
tos, que, a su vez, se reproducen en nuevas condiciones, de manera que
es posible identicar modernas formas de organizacin social. Debido
a lo anterior, identicamos a la sociologa contempornea, que a su vez
se maniesta a travs de una gran variedad de sociologas particulares.
Asimismo, la sociologa contempornea se puede reconocer como una
continuidad de estudio de la sociedad capitalista, a travs de un conjun-
to de sociologas particulares que tratan las nuevas realidades sociales
que emergen en las sociedades existentes.
156
La sociologa contempornea no puede sino prolongar el estudio de
las relaciones, hechos y acciones sociales que los seres humanos manies-
tan en las sociedades de nuestros tiempos. Slo que la perspectiva de es-
tudio apuntara hacia la actualizacin de las relaciones, hechos y acciones
sociales que adquieren originales signicados en la llamada modernidad
y en la globalizacin.
Desde hace ya algn tiempo, en los espacios de la llamada teora social
en general y de la sociologa en particular, se presenta el debate acerca de
la modernidad. Ms recientemente, se despliega la discusin acerca de la
llamada globalizacin.
En ambos casos la sociologa participa. Podemos identicar que en
el debate acerca de la modernidad y despus en el de la globalizacin, la
sociologa se ha orientado hacia la reexin y la argumentacin en los
linderos de otras disciplinas. Respecto a la modernidad, es una interlo-
cucin en los mbitos de la losofa, la ciencia, la cultura, el arte e inclu-
so el psicoanlisis; en el caso de la globalizacin es un intercambio de
ideas con la economa, la antropologa, la comunicacin y la tecnologa.
Como consecuencia de lo anterior, se han desarrollado una serie de
posiciones sociolgicas que contribuyen a identicar las nuevas circuns-
tancias y manifestaciones de la modernidad y la globalizacin, slo que
est en riesgo el objeto mismo de la sociologa, es decir, el conocimiento
del ser humano en la sociedad o de las sociedades modernas o globaliza-
das, entre otras cosas, porque es discutible, tanto la denicin conceptual
como la identicacin de los rasgos propios de la sociedad o sociedades
modernas o globalizadas. Pero antes de entrar a este punto, es necesario
identicar algunos rasgos del debate de la modernidad, y posteriormente
de la globalizacin.
Una situacin que hay que considerar respecto al debate de la mo-
dernidad, es la variedad de signicados que rene, por eso, utilizaremos
la expresin plurimodernidad, con la cual asociamos algunas de las ex-
presiones que conuyen en el debate.
11
11
Las expresiones modernidad, modernidad tarda y postmodernidad son recurrentes en el debate
sealado. En relacin con la modernidad vese Jrgen Habermas et al., Habermas y la modernidad.
Mxico, REI, 1993; con Berman Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia
157
Para sostener la idea de la llamada plurimodernidad, realizaremos
el anlisis de tres posiciones respecto a la modernidad, con el objeto de
identicar rasgos propiamente sociolgicos, de manera que esperamos
observar cmo se asocia el inters de conocer el comportamiento del ser
humano en la sociedad o sociedades actuales.
Lo que llama la atencin respecto del debate de la modernidad, es
la variedad de signicados que se le atribuyen, un aspecto ms, es el
intento de ubicarla histricamente. Ambas situaciones dieren y ponen
de maniesto diferentes posiciones intelectuales respecto de la moder-
nidad. Nosotros llamaremos plurimodernidad a este conjunto de posi-
ciones. Lo que pretendemos mostrar, es que si bien existen diferencias
en el debate acerca de la modernidad, todas tienen como origen comn,
el inters por conocer el comportamiento humano de la realidad social
contempornea, en la cual el capitalismo, o ciertos rasgos de ste, son
signicativos.
Respecto a la modernidad, existen diferentes posiciones intelectuales
para denirla, lo que indica un complejo debate en el cual conuyen
distintos especialistas de las ciencias sociales e incluso creadores de arte;
pero conviene sealar que existen tres trminos que a veces se identi-
can como sinnimos, aunque en realidad no lo son, nos referimos a la
modernidad, modernizacin y modernismo.
La modernidad, como veremos, se asocia a la conciencia, experiencia
o estilos de vida relacionados con la distincin del tiempo y el espacio
propia de una poca histrica, ms o menos larga, por lo cual la fecha de
inicio y nal de la modernidad es relativa. En cambio, la modernizacin
se reere al desarrollo y profundizacin de una mentalidad moderna,
sustentada en el clculo cientco, con lo cual se interviene en los mbi-
tos de la economa y la poltica, o sea, la racionalidad capitalista del desa-
rrollo econmico y de la organizacin poltica. A su vez, el modernismo
es una respuesta a la modernidad, en los mbitos de las artes, la cultura e
de la modernidad, Mxico, Siglo XXI Editores, 1998. En relacin con la modernidad tarda vese
Barcelona, Pennsula, 1997. En relacin con la modernidad y posmodernidad, vese Hal Foster,
Jrgen Habermas, Jean Baudrillard y otros, La posmodernidad, Mxico, Kairs, 1988.
158
incluso de las sensibilidades humanas, de igual forma se identica con la
presencia de las llamadas vanguardias de intelectuales.
12

Jrgen Habermas es quizs el representante ms connotado y defen-
sor de la modernidad, asimismo es muy claro respecto de la denicin
de sta. Aunque cabe sealar que la denicin de modernidad adquiere
cuando menos tres dimensiones. En uno de los debates respecto a la
modernidad y postmodernidad, Habermas dene su posicin al res-
pecto. Para l, la palabra moderno se utiliz desde el siglo V para
[...] distinguir el presente, que se haba vuelto ocialmente cristiano, del pasado ro-
mano y pagano. El trmino moderno, con un contenido diverso, expresa una y otra
vez la conciencia de una poca que se relaciona con el pasado, con la antigedad, a
n de considerarse a s misma como resultado de una transicin de lo antiguo a lo
nuevo... el trmino moderno apareci y reapareci... en aquellos periodos en los que
se form la conciencia de una nueva poca a travs de una relacin renovada con
los antiguos y, adems, siempre que la antigedad se consideraba como un modelo a
recuperar a travs de una clase de imitacin.
13
Sin embargo, las ideas acerca de la modernidad, primero como la dis-
tincin entre el presente y el pasado, as como la recuperacin de los
antiguos o clsicos, se ve trastocada por el proyecto del llamado Ilu-
minismo, en donde lo moderno se vincula directamente con la ciencia
moderna y con la imagen de progreso del conocimiento, as como de
la mejora social y moral del ser humano. Quizs, esta sea la idea pre-
dominante acerca de la llamada modernidad, en donde la mentalidad
de lo actual tiene que ver con el progreso del conocimiento cientco
y la promesa de bienestar humano, dando la impresin de una perma-
nente apertura hacia el futuro y, por supuesto, un continuo encuentro
con el maana.
Pero existe otra forma de conciencia que se deriva de este cambio,
esto sucede, principalmente, con el llamado romanticismo, es una for-
ma de conciencia que intenta separarse de los ideales de la antigedad
12
Cfr., La posmodernidad, pp. 21-27. Todo lo slido se desvanece en aire, pp. 81-84.
13
Jrgen Habermas, La modernidad, un proyecto incompleto, p. 20.
159
clsica, quizs este intento de separacin sea signicativo, porque en-
tonces la idea de la modernidad se impulsa hacia lo nuevo
[...] la seal distintiva de las obras que cuentan como modernas es lo nuevo que
ser superado y quedar obsoleto cuando aparezca la novedad del estilo siguiente.
Pero mientras que lo que est simplemente de moda quedar pronto rezagado, lo
moderno conserva un vnculo secreto con lo clsico. Naturalmente, todo cuanto
puede sobrevivir en el tiempo siempre ha sido considerado clsico, pero lo enf-
ticamente moderno ya no toma prestada la fuerza de ser un clsico de la autori-
dad de una poca pasada, sino que una obra moderna llega a ser clsica porque
una vez fue autnticamente moderna.
14
Como acabamos de observar, la llamada modernidad a la que se ree-
re Habermas, signica que en ciertas pocas se renueva la conciencia
respecto del tiempo. As, la modernidad se puede identicar, cuando
menos, en tres momentos. Signica la distincin entre el presente y el pa-
sado, as como la continuidad entre stos, al intentar recuperar lo clsico
de la antigedad. Representa la apertura del presente hacia el futuro, en
tanto la ciencia y el conocimiento derivado de sta permite la promesa
de un bienestar en el futuro. Por ltimo, implica la permanente renova-
cin y la ubicacin de un perpetuo presente, en tanto que la produccin
esttica ya no mira hacia el pasado, sino que identica lo moderno con
lo de hoy, que a su vez ser desplazado por lo nuevo reciente.
Ahora bien, se puede pensar que la modernidad, o sea, la conciencia
de un poca acerca del tiempo, se cristaliza en cierto tipo de grupos, gene-
ralmente intelectuales, que pertenecen a distintas disciplinas y expresan
diferentes corrientes de pensamiento e incluso formas de arte, que tienen
como comn denominador, las experiencias y pensamientos acerca de la
incertidumbre que provoca el tiempo, en particular el maana.
La conciencia del tiempo se expresa mediante metforas de la vanguardia, la cual
se considera como invasora de un territorio desconocido, exponindose a los pe-
ligros de encuentros sbitos y desconcertantes, y conquistando un futuro todava
14
Op. cit., p. 21.
160
no ocupado. La vanguardia debe encontrar una direccin en un paisaje por el que
nadie parece haberse aventurado todava. Pero estos tanteos hacia delante, esta an-
ticipacin de un futuro no denido y el culto de lo nuevo signican de hecho la
exaltacin del presente.
15
Cabe destacar que para Habermas, la modernidad an no culmina, o
sea la conciencia acerca del tiempo pasado respecto del actual an per-
mite un desarrollo que admite la profundizacin del Iluminismo, de ah
el debate con los postmodernistas, ya que estos ltimos indican que la
modernidad ha terminado, o sea, que en el Iluminismo, la razn y la ra-
cionalidad no son sucientes para comprender la actualidad humana.
Una posicin ms, respecto a la modernidad, es la de Marshall Ber-
man, autor de un brillante y exquisito texto denominado: Todo lo s-
lido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. El autor
arma que
Hay una forma de experiencia vital la experiencia del tiempo y el espacio, de uno
mismo y los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida que comparten
hoy los hombres y mujeres de todo el mundo de hoy. Llamar a este conjunto de
experiencias la modernidad. Ser modernos es formar parte de un universo en el
que, como dijo Marx, todo lo slido se desvanece en el aire.
16
Con la expresin modernidad, la idea acerca del tiempo es permanente,
enfocando de manera primordial el tiempo actual, el presente, el hoy. Asi-
mismo, es signicativa la identicacin del entorno, que vincula el espacio
objetivo, pero se puede advertir un espacio subjetivo en donde conuyen
el tiempo externo e interno. Espacio subjetivo en el cual se construye la
percepcin acerca del tiempo, entorno objetivo en donde se experimen-
ta ste.
La experiencia de la modernidad, o sea, la experiencia vital acerca
del tiempo y el espacio actual, hace suponer que las personas percibi-
mos el tiempo y el espacio a travs de una gran cantidad de prcticas
15
Op. cit., p. 21.
16
Berman Marshall, op. cit., p. 1.
161
cotidianas, de manera tal que el momento y el lugar de dicha expe-
riencia ofrece multiplicidad de opciones de vida, con las que podemos
obtener [] aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin
de nosotros mismos y del mundo y que, al mismo tiempo, amenaza
con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que
somos.
17
Cabe destacar que este tipo de experiencia de vida, la que indica que
el tiempo y el espacio cambian, se intensica a travs de la historia, de
manera que es posible identicarlo como un dilatado lapso histrico,
Berman arma que en el transcurso de, poco ms o menos, 500 aos se
ha conformado la experiencia de vida de la modernidad. Las sensaciones
propias de las personas que piensan que son las nicas en percibir el cam-
bio del tiempo y el espacio modernos, se ha ido fraguando a travs del
lapso indicado, a su vez, es posible pensar que en el devenir de ese tiempo
se haya formado una especie de tradicin propia de la modernidad.
La modernidad, o sea, el conjunto de experiencias de vida que iden-
tican el cambio del tiempo y el espacio, son contradictorias y difusas,
prometen ser satisfactorias y no, indican seguridad y riesgo, y traspasan
las fronteras geogrcas, en suma, el conjunto de experiencias que tie-
nen que ver con el tiempo y el espacio modernos, tienen causas ml-
tiples. En la opinin de Berman, en la actualidad, el mercado mundial
capitalista es base de la modernidad, mercado cuya dinmica est por
cierto en permanente desarrollo, y no por ello es menos catico e incier-
to. Asimismo, identica, variados procesos, que impulsan un permanen-
te y profundo cambio de las relaciones sociales. Existen imgenes en las
cuales los individuos se miran envueltos en el transcurso de actividades
cientcas y productivas cambiantes. Intenso crecimiento demogrco
y circulacin masiva de poblaciones. Fortalecimiento de los poderes del
Estado y resistencias de la poblacin orientadas hacia la vida personal
y cotidiana. Medios de comunicacin que permiten el movimiento de
personas, as como el intercambio de imgenes e informacin de masas.
La impresin que se desprende de lo anterior, efectivamente, es un con-
17
Op. cit., p. 1.
162
junto de experiencias de vida, en donde el tiempo y el espacio, tanto in-
terno como externo, est en permanente mutacin. A decir de Berman
[] los grandes descubrimientos en las ciencias fsicas, que han cambiado nuestras
imgenes del universo y el lugar en l; la industrializacin de la produccin, que
transforma el conocimiento cientco en tecnologa, crea nuevos entornos humanos
y destruye los antiguos, acelera el ritmo general de vida, genera nuevas formas de
poder colectivo y lucha de clases; las inmensas alteraciones demogrcas, que han
separado a millones de personas de su hbitat ancestral, lanzndolas a nuevas vidas
a travs de medio mundo; el crecimiento urbano, rpido y a menudo catico; los
sistemas de comunicacin de masas, de desarrollo dinmico, que envuelven y unen
a las sociedades y pueblos ms diversos, los Estados cada vez ms poderosos, estruc-
turados y dirigidos burocrticamente, que se esfuerzan constantemente por ampliar
sus poderes; los movimientos sociales masivos de personas y pueblos, que desafan
a sus dirigentes polticos y econmicos y se esfuerzan por conseguir cierto control
sobre sus vidas; y nalmente, conduciendo y manteniendo a todas estas personas
e instituciones un mercado capitalista mundial siempre en expansin y drstica-
mente uctuante.
18

La modernidad, entendida como ese conjunto de experiencias de vida,
respecto del tiempo y el espacio cambiantes, se experimenta no slo
como un presente en mutacin y perpetuo devenir, sino que relaciona
mltiples espacios en los cuales las fronteras geogrcas, sociales y hu-
manas se diluyen y expanden. Como ya habamos sealado, la moderni-
dad como un perpetuo devenir se asocia a la expresin modernizacin,
en donde el mbito de accin se centra en la economa y la poltica. En
cambio en el modernismo se reere a valores que se expresan a travs
del arte, la cultura e incluso en las subjetividades humanas que, por cier-
to, se suponen en permanente renovacin y rpida sustitucin.
Cabe sealar que para Berman, la modernidad ha terminado, seala
tres periodos muy amplios, el inicio a partir del siglo XVI y hasta nales
del siglo XVIII; el desarrollo desde 1790; y el nal en el siglo XX. Para
Berman, la dinmica propia de la modernidad conlleva la prdida del
18
Op. cit., p. 2.
163
contacto consigo misma, entre otras cosas, porque las relaciones de la
modernizacin y el modernismo implican experiencias de vida contra-
dictorias y quizs irreconciliables, provocando, precisamente, la desvincu-
lacin con las races propias de la modernidad.
Por su parte, Anthony Giddens participa en la discusin acerca de la
modernidad, proponiendo un anlisis institucional de sta. l no est
de acuerdo con la idea de que la modernidad haya desparecido, en con-
secuencia se opone a quienes arman la existencia de un orden post-
moderno. Inclusive a quienes sostienen que la modernidad desaparece
porque la produccin de bienes ser sustituida por la produccin de la
informacin, entre otras cosas, porque sta sera slo una de las dimen-
siones de la modernidad.
En relacin con la postmodernidad, la identica como parte de la
polmica que se centra en cuestiones ms bien loscas y epistemo-
lgicas, en consecuencia, en circunstancias relativas. A la postmoderni-
dad le reconoce la opinin acerca del desvanecimiento de argumentos
globales y de la conanza en el desarrollo de esa historia que pretende
apuntar hacia la existencia de un pasado conocido y un futuro predeci-
ble, as como el hecho de que el conocimiento humano transita a travs
de mltiples opciones, de manera tal que la ciencia es slo una de las
formas de conocimiento.
Para Giddens: En vez de estar entrando en un periodo de postmo-
dernidad, nos estamos trasladando a uno en que las consecuencias de la
modernidad se estn radicalizando y universalizando como nunca.
19

Para este autor, la modernidad se reere a los modos de vida que
surgieron en Europa a partir del siglo XVII y que se han convertido en
formas de organizacin social a escala mundial, asimismo identica
procesos que dan forma a la modernidad y sobre todo se concentra en
el estudio de la instituciones propiamente modernas.
Quienes sostienen la idea de la modernidad como progresiva, identi-
can el desarrollo histrico como una continuidad, en cambio, quienes
propugnan por la postmodernidad estn en desacuerdo, e inclusive lle-
gan a plantear el n de la historia. Para el autor, es signicativo ubicar
19
Anthony Giddens, Consecuencias de la modernidad, Mxico, Alianza Editorial, 1993, pp. 15-17.
164
la interpretacin de la historia, ya que aquella tradicin que vela por
mostrar la narrativa del tiempo y el espacio, en donde el origen, desa-
rrollo y culminacin estn en plena correspondencia, es prcticamente
insostenible; en cambio, la idea de las discontinuidades histricas es ms
efectiva.
Para Giddens, la modernidad presenta una discontinuidad relevante
con la tradicin, entre otras cosas, porque los estilos de vida propia-
mente modernos rompieron radicalmente con los modos de vida tra-
dicionales, la intercomunicacin social se expandi a escala mundial y
las experiencias ntimas y personales de la vida cotidiana se alteraron
profundamente.
Ahora bien, puesto que este autor propone un anlisis institucional
de la modernidad, se pregunta acerca de las discontinuidades propias de
las instituciones modernas, e identica tres: el ritmo del cambio; el m-
bito del cambio; y la naturaleza propia de las instituciones modernas. O
sea, el tiempo, cuya intensidad y cambio se profundiza, en gran medida
a travs del uso de la tecnologa. La extensin y ampliacin del espacio
en donde las comunicaciones permiten experimentar diferentes suce-
sos en la totalidad del planeta. Y con ello asocia las instituciones propias
de la modernidad, entre las que destacan el Estado-nacin, y algunas for-
mas sociales capitalistas.
Cmo podramos reconocer las discontinuidades que distinguen a las instituciones
sociales modernas, de los rdenes sociales tradicionales? Una es [...] el ritmo de cam-
bio que la era de la modernidad pone en movimiento [...] la celeridad del cambio
de la modernidad es excepcional. Quizs resulta ms evidente en lo que respecta a
la tecnologa, pero puede extenderse igualmente a otras esferas. La segunda discon-
tinuidad es la del mbito del cambio. La interconexin que ha supuesto la supresin
de barreras de comunicacin entre las diferentes regiones del mundo, ha permitido
que las agitaciones de transformacin social estallen prcticamente en la totalidad
de la supercie terrestre. La tercera caracterstica atae a la naturaleza intrnseca de
las instituciones modernas. Algunas formas sociales modernas, tales como el sistema
poltico del Estado-nacin o la dependencia generalizada de la produccin a partir
de fuentes inanimadas de energa y la completa mercantilizacin de los productos
y del trabajo asalariado, simplemente no se dan en anteriores periodos histricos.
165
Otras slo poseen una aparente continuidad con los rdenes sociales anteriores. Un
ejemplo es la ciudad. Los asentamientos urbanos modernos frecuentemente incor-
poran los emplazamientos de las ciudades tradicionales y pueden llegar a dar la
impresin de ser meras extensiones de las mismas, pero de hecho el urbanismo mo-
derno se ordena de acuerdo con principios muy diferentes a los que distinguieron a
la ciudad premoderna del campo en periodos anteriores.
20

En opinin de Giddens, la modernidad tiene ventajas, ya que las institu-
ciones modernas permiten un mejor desempeo y bienestar que las cor-
poraciones tradicionales; sin embargo, la modernidad conlleva un lado
oscuro. Las formas de organizacin modernas, por ejemplo, la produc-
cin industrial, altera negativamente no slo el entorno ecolgico, sino
el humano; el desarrollo del armamentismo implica la presencia latente,
en ocasiones maniesta, de las guerras; asimismo el poder poltico con-
lleva riesgos, por la persistencia de formas de dominacin dictatoriales.

El mundo en que vivimos es espantoso y peligroso. Esto nos ha obligado a algo ms
que suavizar o matizar la suposicin de que el surgimiento de la modernidad nos
conducira a la formacin de un mundo ms feliz y ms seguro. La prdida de fe en
el progreso es, desde luego, uno de los factores que subraya la disolucin de la gran
narrativa de la historia, pero en ello hay mucho ms en juego que la simple conclu-
sin de que la historia no conduce a ninguna parte. Tenemos que desarrollar un
anlisis institucional del carcter bifronte de la modernidad y, al hacerlo, debemos
recticar alguna de las limitaciones de las perspectivas tericas de la sociologa cl-
sica, limitaciones que continan afectando el pensamiento sociolgico hasta hoy.
21
Los enfoques sociolgicos clsicos resultan parciales al analizar la natu-
raleza institucional de la modernidad. Mientras que para la sociologa
marxista sera producto del capitalismo, para los seguidores de Durk-
heim, sera de la industria y la profundizacin en la divisin del trabajo
social en tanto que para los continuadores de Weber sera la racionali-
dad capitalista. Para Giddens, los tres enfoques son parciales, en cambio
20
Op. cit., pp. 19-20.
21
Op. cit., p. 23.
166
l propone la visin pluridimensional de las instituciones modernas, en
donde capitalismo, industrialismo y racionalidad seran parte de los ras-
gos de stas.
Otra limitacin sera el concepto de sociedad modernas, ya que ste
supone una delimitacin y organizacin, as como un orden y cohesin
especcos, as el concepto sociedades modernas abarcara amplias di-
mensiones, empleando equivalentes como sera el caso de pas y nacin,
as, la idea ms acabada sera el Estado-nacin, en donde se entreveran
circunstancias de organizacin tradicionales y culturales que requieren
de un tratamiento sociolgico distinto.
Una tercera limitante del conocimiento sociolgico relaciona dos
posiciones al respecto. Aquella que supone que el conocimiento socio-
lgico puede ser aplicado a la realidad con el objeto de corregirla, por
otra parte, aquella posicin que supone la transmisin del conocimiento
sociolgico en la vida y conciencia propia de los sujetos, para que stos
paulatinamente cambien sus condiciones de vida.
Puesto que el conocimiento que se desprende de la sociologa forma
parte de las cuestiones que se viven en cotidiano, as como el concurso
de los metalenguajes sociolgicos, resulta que el conocimiento sociol-
gico est en permanente movimiento y en ambas direcciones, as que
no existe un punto de partida y de llegada estticos, ms bien la idea es
la de un conocimiento inestable y en espiral que se orienta en ambas
direcciones.
A partir de lo anterior, Giddens se propone identicar la naturaleza
propia de la modernidad y en particular el dinamismo de sta.
El dinamismo de la modernidad deriva de la separacin del tiempo y el espacio y de
su recombinacin de tal manera que permita una precisa regionalizacin de vida
social; del desanclaje de los sistemas sociales (un fenmeno que se conecta estre-
chamente con los factores involucrados en la separacin del tiempo y el espacio); y
del reexivo ordenamiento y reordenamiento de las relaciones sociales, a la luz de las
continuas incorporaciones de conocimiento que afectan las acciones de los indivi-
duos y los grupos.
22

22
Op. cit., p. 28.
167
Puesto que el socilogo ingls entiende la modernidad como los estilos
de vida que surgieron en Europa desde el siglo XVII y que se han conver-
tido en dominantes en la actualidad, sostiene el anlisis institucional de
la modernidad. A su vez, identica tres rasgos propios de la instituciones
modernas; cabe destacar que dichos rasgos son opuestos a los existen-
tes en pocas anteriores a la modernidad. El autor seala la separacin
entre el tiempo y el espacio. El desarrollo de los llamados mecanismos
de desanclaje o desmembramiento. Y la apropiacin reexiva del cono-
cimiento.
Giddens caracteriza como modernidad tarda a la poca actual, en
la cual se desarrollan procesos de reorganizacin espacio temporales y
mecanismos de desanclaje o desmembramiento que afectan las condi-
ciones institucionales y con ello la vida diaria de los seres humanos.
Tras su reexividad institucional, la vida social moderna est caracterizada por pro-
cesos profundos de reorganizacin del tiempo y espacio, emparejado a la expan-
sin de mecanismos de desmembramiento de mecanismos que liberan relaciones
sociales de la inuencia de los emplazamientos locales especcas recombinndolas
a lo largo de grandes distancias espacio temporales. La organizacin del tiempo y el
espacio aadida a los mecanismos de desmembracin radicalizan y globalizan los
rasgos institucionales de la modernidad; transforman el contenido y la naturaleza
de la vida cotidiana.
23

La modernidad no implica el reemplazamiento de lo tradicional, en todo caso,
es una combinacin de ciertos rasgos con lo actual. Para Giddens, la reexividad
del yo se asocia a una condicin que paulatinamente se convierte en algo cotidiano,
en efecto, es la razn crtica, que est presente en la vida social ubicando con ello
una de la dimensiones del mundo social. Lo que se institucionaliza en la sociedad
actual, es el principio de la razn, en la forma de duda radical, de manera que el
conocimiento est permanentemente emplazado como hiptesis, de all la reexi-
vidad del yo. Incluso en los llamados sistemas expertos se presenta la condicin de
duda radical, as el autor arma que en [...] el marco de lo que denomino moderni-
dad superior o tarda nuestro mundo de la presente cotidianidad el s mismo
23
Anthony Giddens, y otros, La modernidad desmembrada y ambivalencia, en Las consecuencias
perversas de la modernidad, Barcelona, Anthropos, 1996, p. 35.
168
(yo), como los contextos institucionales ms amplios en los que l existe, tiene que
hacerse reexivamente. Sin embargo, esta tarea debe llevarse a cabo entre una con-
fusa diversidad de opciones y posibilidades.
24
Giddens introduce la expresin conanza, y sta tiene una carga psi-
colgica indudable, la conanza se reere al buen trato dado por los
tutores y recibido por los cros, lo que tiende a la adquisicin de seguri-
dad. El buen trato dado por los tutores a los cros, genera conanza en
estos ltimos, de tal forma que es posible la creacin de instrumentos de
proteccin, que Giddens identica como escudo ante las eventualidades
y contingencias cotidianas. La conanza es una especie de capullo (co-
coon) protector, que deende al yo en sus contactos con la realidad coti-
diana. En la modernidad, la conanza, arma Giddens, [...] es un medio
de interaccin con los sistemas abstractos que vacan a la vida cotidia-
na de su contenido tradicional y establecen inuencias globales.
25

An ms, la dinmica de la modernidad tarda es un poco ms com-
pleja e incluye procesos e instrumentos que por primera vez se presentan
en el desarrollo social, en particular los llamados medios electrnicos.
En la modernidad superior, la inuencia de acontecimientos distantes sobre eventos
cercanos y sobre las intimidades del s-mismo se convierten en lugar comn.
Los mass-media, impresos y electrnicos, obviamente juegan un papel central en
este respecto. Se trata de una experiencia mediada que ha inuido profundamente
en la autoidentidad y en la organizacin bsica de las relaciones sociales. Con el
desarrollo de los medios de comunicacin, particularmente la comunicacin elec-
trnica, la interpenetracin del autodesarrollo y de los sistemas sociales, incluyendo
los sistemas globales, se hace ms pronunciada. El mundo en el que vivimos hoy
es, por eso, muy distinto del que habitaron los seres humanos en anteriores periodos
de la historia. Es un mundo nico, que posee un marco unitario de experiencia (por
ejemplo, respecto a los ejes de tiempo y espacio) y, al mismo tiempo, es otro encarga-
do de crear nuevas formas de fragmentacin y dispersin. Un universo de actividad
social en el que los medios electrnicos tienen un rol central y constitutivo [...].
26
24
Ibdem, p. 35.
25
Ibdem, p. 36.
26
Ibdem, pp. 37 y 38.
169
Segn Giddens, existen tres elementos que permiten entender la moder-
nidad tarda y con ello la constitucin del yo. La percepcin y experien-
cia respecto del tiempo y el espacio. Las condiciones y consecuencias de
los procesos del desmembramiento o desenclave. Y nalmente la reexi-
vidad del yo.
La modernidad es esencialmente un orden postradicional. La transformacin del
tiempo y espacio, unida a los mecanismos de desenclave, liberan la vida social de la
dependencia de los preceptos y prcticas establecidas. Esta es la circunstancia en que
aparece la reexividad generalizada.
27

La percepcin y experiencia respecto del tiempo y el espacio implica una
diferencia radical entre la poca premoderna y la modernidad tarda.
Mientras que en la poca premoderna, tiempo y espacio se perciban y
experimentaban de forma sucesiva, en la modernidad tarda el tiempo
y espacio se perciben y experimentan, adems, coincidentemente. Asi-
mismo, las instituciones y la organizacin propias de la modernidad tar-
da tienden reforzar la separacin y recuperacin del tiempo y el espacio
de manera simultnea.
En efecto, la separacin entre tiempo y espacio, caracterstica de la
modernidad, implica procesos de desmembramiento o desenclave. Las
separaciones entre tiempo y espacio promueven un proceso simult-
neo de llenado y vaciamiento, o sea, procesos de desmembramiento o
desenclave. Giddens identica como procesos de desenclave o desmem-
bramiento las llamadas seales simblicas y sistemas expertos, a la vez,
ambos, son identicados como sistemas abstractos.
Las seales simblicas son medios de cambio de valor estndar y, por tanto, intercam-
biables en una pluralidad de circunstancias. Los sistemas expertos (son) modos de co-
nocimiento tcnico cuya validez no depende de quienes los practican y de los clientes
que los utilizan. Se extienden a las mismas relaciones sociales e intimidad del yo.
28
27
Espaa, Pennsula, 1997, p. 33.
28
Ibdem, p. 31.
170
Tanto seales simblicas como sistemas expertos, contribuyen a las se-
paraciones de tiempo y espacio, con lo cual surgen situaciones de rela-
tiva conanza y contingencia. En tal sentido, se engarza la nocin de
conanza y reexividad que hemos sealado anteriormente. Cabe in-
dicar que ante el vaciamiento del tiempo y espacio, la idea de conanza
supone una actitud positiva, y que la reexividad implica una conducta
social e individual de permanente alerta ante la presencia y ujo de nue-
vas informaciones y conocimientos.
Evidentemente que ante las condiciones de separacin del tiempo y
espacio, el desembramiento o desenclave, y la reexividad, afectan el de-
sarrollo de la vida cotidiana, ante todo porque las vivencias entre lo local
y lo mundial se superponen. En este sentido, el uso y desarrollo de las
tecnologas de informacin y comunicacin, refuerzan el vaciamiento de
tiempo y espacio, a travs de una percepcin y experiencia de las cosas y
los hechos de manera diferida.
La universalizacin de la actividad social, que la modernidad ha generado, es
de alguna manera un proceso de desarrollo de nexos genuinamente mundiales
(como los que implica el sistema de Estados nacionales o la divisin internacional
del trabajo). Sin embargo, en un sentido general, el concepto de universalizacin
se entiende mejor si se considera que expresa aspectos fundamentales de distan-
ciamiento espacio-temporales. La Universalizacin atae a la interseccin de pre-
sencia ausencia, al entrelazamiento de acontecimientos y relaciones sociales a
distancia con los contextos locales.
29

La sociologa acude al estudio y discusin de la globalizacin, ya que es
una expresin que alude a nuevas realidades sociales que se manies-
tan en casi todos los mbitos de la vida contempornea. La percepcin
acerca de aquella es un asunto cotidiano, a la vez que econmico, social,
poltico, cultural, cientco, tecnolgico y de comunicacin. Por lo mis-
mo, la globalizacin es una expresin de variados signicados y dimen-
siones entreveradas, en consecuencia, se da cabida a la imprecisin y por
supuesto al debate.
29
Ibdem, p. 35.
171
Desde hace ya algunos aos, la expresin globalizacin es de uso co-
mn y corriente, de tal forma que se menciona en mltiples actividades
humanas, en consecuencia uno pensara que la denicin es clara, sin
embargo no es as.
Lo anterior se puede entender dada la peculiar forma en la cual se
expresa y practica la comunicacin humana. Se arma que una condi-
cin de la comunicacin humana es el uso de signos que se despliegan
de manera dual, en efecto los signos se maniestan a travs del lenguaje
y el habla; al primero corresponde el signicado, o sea el concepto de
las cosas, en tanto que al habla corresponde el signicante, es decir, so-
nido e imagen. Mientras que el signicado representa el concepto de las
cosas e implica una denicin socialmente aceptada, el signicante im-
plica sonido e imagen, que cada individuo puede construir de manera,
poco ms o menos independiente.
30
En el caso del uso actual de la expresin globalizacin, podramos pen-
sar que se comunica a travs de signicados y signicantes. Signicados
que tienen que ver con los conceptos que cada disciplina construye para
conocer la sui generis realidad a la que se aboca. Signicantes que surgen
de las prcticas y experiencias de una gran cantidad de hablantes y que
reeren con mltiples imgenes lo relacionado con la globalizacin.
En el uso sociolgico, curiosamente ocurre algo parecido, ya que la
expresin globalizacin implica variadas deniciones, lo dicho porque
diferentes socilogos acuden al estudio, denicin y debate acerca de la
expresin globalizacin.
Sygmunt Bauman, socilogo de origen polaco, avecindado en Ingla-
terra, nos alerta ante el uso de la palabra globalizacin y en particular
sobre el uso de los signicantes, aqulla es una expresin que actualmen-
te es de uso diario, de tal forma que alude a todo y explica poco, que im-
plica causas y efectos de vida cotidiana, a su vez, identica procesos que
irremediablemente afectan a todo el mundo, inclusive se puede llegar
a posiciones ideolgicas reicadas, y an ms, para l, es una palabra que
se desgasta para el cometido de explicacin original, l sostiene que:
30
Cfr. Ferdinand de Saussure, Curso de lingustica general, Mxico, Fontamara, pp. 99-117.
172
La globalizacin est en boca de todos: la palabra de moda se transforma rpi-
damente en un fetiche, un conjuro mgico, una llave destinada a abrir las puertas
a todos los misterios presentes y futuros [] Las palabras de moda tienden a sufrir
la misma suerte a medida que pretenden dar transparencia a ms y ms procesos,
ellas mismas se vuelven opacas; a medida que excluyen y reemplazan verdades or-
todoxas, se van transformando en cnones que no admiten disputas. Las prcticas
humanas que el concepto original intentaba aprehender se pierden de vista, y al ex-
presar certeramente los hechos concretos del mundo real, el trmino se declara
inmune a todo cuestionamiento. Globalizacin no es la excepcin a la regla.
31

Ulrich Beck socilogo alemn se propone [...] tratar con el mayor de-
tenimiento y claridad posibles acerca del arduo y sembrado de mi-
nas problema de la globalizacin: su polivalencia, su ambigedad y sus
dimensiones (raras veces diferenciadas).
32

En un dilogo, por dems interesante entre Will Hutton y Anthony
Giddens, el primero expresa las siguientes preguntas: Cul es el signi-
cado de la globalizacin? Qu es lo que est cambiando? Qu existe
hoy, en el capitalismo contemporneo, que sea cualitativamente distinto
a lo anterior? A lo cual, Giddens responde:
En primer lugar, est el propio trmino globalizacin. Hace unos aos, era una pala-
bra que prcticamente no se utilizaba. Ahora se ve en todas partes. No creo que haya
un slo pas en el mundo en el que no se hable constantemente de la globalizacin.
La difusin mundial del trmino es la prueba del propio cambio que expresa. Estn
ocurriendo cosas muy nuevas en el mundo.
33
Como puede apreciarse, los socilogos mencionados ponen especial
atencin a la palabra globalizacin, ya que sta tiene varios signicados,
los tres casos sealados as lo demuestran. Aunado a lo dicho, los autores
asocian a la globalizacin ciertos rasgos empricos, seleccionan dimen-
31
Sygmunt Bauman, La globalizacin. Consecuencias humanas, Argentina, FCE, 1999, p. 7.
32
Ulrich Beck, Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin, Bar-
celona, Paids, 1997, p. 11.
33
Anthony Giddens y Will Hutton, En el lmite. La vida en el capitalismo global, Barcelona, Criterios
Tusquets, 2001, p. 13.
173
siones de anlisis y eligen posiciones tericas que implican la identi-
cacin, comparacin y estudio sociolgico del trmino y, por supuesto,
de la realidad a la que se reere. En otras palabras, el uso de la expresin
globalizacin implica posiciones sociolgicas al respecto, por lo cual es
necesario estudiar y comparar las diferentes formas que se tienen para
acceder al conocimiento de la globalizacin.
Si la sociologa estudia la sociedad o las sociedades humanas, a travs
de la identicacin de las relaciones, hechos o acciones, habra que aso-
ciar lo anterior a las diferentes dimensiones con las cuales se maniesta
la globalizacin. As tenemos que aqulla seala una gran cantidad de
sucesos y tendencias, que desde hace algunos aos y quin sabe cuntos
ms, se perlan como una compleja realidad dada a escala mundial.
En este sentido, es signicativa la posicin de estudio de Ulrich Beck,
quien realiza un anlisis de la globalizacin e identica un conjunto de
trminos al respecto.
Para ubicar la globalizacin y, sobre todo, la instauracin, casi natural
de sta, Beck introduce el trmino de modernizacin, que luego cambia
a primera y segunda modernidad. Para l, el proyecto de la modernidad
parece haber fracasado [...] la globalizacin econmica no hace sino
consumar lo que se alienta intelectualmente mediante la posmoderni-
dad y polticamente mediante la individualizacin, a saber, el colapso de
la modernidad.
34
Recuperando las ideas de Beck, para el socilogo alemn, existen
diferencias en la expresin globalizacin, por ello, identica trminos
como: globalismo y globalidad, e inclusive glocalizacin.
El autor arma que dicha diferenciacin le permite separarse de la vi-
sin dada en la primera modernidad, aquella que se armaba en la
[...] la ortodoxia territorial y social de lo poltico y social que surgi del Estado na-
cional [], as seala que [] por globalismo entiendo la concepcin segn la cual
el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer poltico, es decir, la ideologa
del liberalismo. Esta procede de manera monocausal y economicista y reduce la plu-
34
Ulrich Beck, op. cit., p. 25.
174
ridimensionalidad de la globalizacin a una sola dimensin, la econmica, dimen-
sin que considera asimismo de manera lineal, y pone sobre el tapete (cuando, si es
que, lo hace) todas las dems dimensiones las globalizaciones ecolgica, cultural,
poltica y social slo para destacar el presunto predominio del sistema del mercado
mundial.
Mientras que
La globalidad signica lo siguiente [...] hace ya bastante tiempo que vivimos una
sociedad mundial, de manera que la tesis de los espacios cerrados es cticia. No hay
ningn pas ni grupo que pueda vivir al margen de los dems [...] As [...] sociedad
mundial signica la totalidad de las relaciones sociales que no estn integradas
en la poltica del Estado nacional ni estn determinadas (ni son determinadas) a
travs de sta.
Ms adelante seala que
[...] la globalizacin signica los procesos en virtud de los cuales los Estados na-
cionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores trasnacionales y
sus respectivas posibilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados
varios [...].
35
En relacin con la llamada glocalizacin, se reere a una combinacin
entre lo global y lo local, entre lo macro y lo micro, por supuesto que esto
implica las dimensiones de lo espacial y cultural.
La globalizacin aparentemente lo muy grande, lo exterior, lo que sobreviene al
nal y sofoca todo lo dems, es asible en lo pequeo y en lo concreto, in situ, en la
propia vida y en los smbolos culturales, todo lo cual lleva el sello de lo glocal.
36
Una vez realizadas las aclaraciones en torno a los trminos globalismo,
globalidad, glocalidad y globalizacin, el autor enfatiza acerca del proce-
35
Op. cit., pp. 28-29.
36
Op. cit., p. 80.
175
so de globalizacin, el cual nos da una idea de la magnitud de dimensio-
nes que conuyen en ste, as podemos identicar relaciones regionales
globales, medios de comunicacin y corrientes de expresin humana,
que a continuacin citamos.
La singularidad del proceso de globalizacin radica actualmente y radicar sin
duda tambin en el futuro en la ramicacin, densidad y estabilidad de sus recprocas
redes de relaciones regionales-globales empricamente comprobables y de su autode-
nicin de los medios de comunicacin, as como de los espacios sociales y de las citadas
corrientes icnicas en los planos cultural, poltico, militar y econmico. La sociedad
mundial no es, pues, ninguna megasociedad nacional que contenga y resuelva en
s todas las sociedades nacionales, sino un horizonte mundial caracterizado por la
multiplicidad y la ausencia de integrabilidad, y que slo se abre cuando se produce y
conserva en actividad y comunicacin.
37
Beck realiza una especie de diagnstico del contexto en el cual emer-
ge la globalizacin. La percepcin de Bech acerca de la globalizacin
implica dos dimensiones, la econmica y la poltica. A raz de la cada
del muro de Berln y el rgimen sovitico, la fuerza econmica del ca-
pitalismo perla su dominio a nivel mundial, a su vez, las polticas na-
cionales pasan a un segundo plano. La demanda de mayor liberacin y
exibilidad de los mercados, implica polticas estatales de menor inter-
vencin en la vida econmica y social de las naciones. En este sentido,
parecera que la globalizacin econmica se impone sobre la cuestin
poltica; sin embargo para Bech esto es relativo, en todo caso existe una
especie de giro, ya que el tradicional rol del Estado nacional se trastoca.
Sin el modelo econmico y poltico que representaba el socialismo,
la potencia del capitalismo irrumpe los mercados internacionales, in-
uyendo los espacios y funciones del llamado Estado nacional
[] el trmino globalizacin, actualmente omnipresente en toda manifestacin p-
blica, no apunta precisamente al nal de la poltica, sino simplemente a una salida de
37
Op. cit., p. 31.
176
lo poltico del marco categorial del Estado nacional y del sistema de roles al uso de eso
que se ha llamado en llamar el quehacer poltico y no poltico.
38
Para Bech la globalizacin apunta no slo a la transformacin de la eco-
noma, sino a la recomposicin de la poltica, en donde irnicamente,
identica una subpolitizacin. Mientras que el capital se recompone
globalmente, las fuerzas de trabajo y las funciones sociales del Estado
nacional se reconguran localmente.
La economa que acta a nivel mundial socava los cimientos de las economas nacio-
nales y de los Estados nacionales, lo cual desencadena a su vez una subpolitizacin
de alcance completamente nuevo y de consecuencias imprevisibles. Se trata de que,
en este nuevo asalto el viejo enemigo trabajo se est viendo relegado a la va muerta
de la historia, pero tambin fundamentalmente, de que se est dando la jubilacin,
por as decir, al capitalismo general ideal, como llamara Marx al Estado [...] se trata,
en denitiva, de la liberacin respecto de los corss del trabajo y el Estado tal y como
han existido en los siglos XIX y XX.
39
As, observamos que las dimensiones econmica y poltica de la globali-
zacin esbozan un cuadro de imgenes contradictorias. La globaliza-
cin econmica implica liberalizacin de los mercados, exibilidad en
la contratacin de fuerza de trabajo, reduccin scal, minimizacin del
papel social del Estado, stos son algunos de los rasgos que identican a
la economa y a la poltica de la globalizacin.
Las bases sobre las cuales se erige el capital global son, desde el punto
de vista de Bech, cuatro, y a continuacin se enuncian.
En primer lugar, podemos exportar puestos de trabajo all donde son ms bajos los
costes laborales y las cargas scales a la creacin de mano de obra.
En segundo lugar, estamos en condiciones (a causa de las nuevas tcnicas de la
informacin, que llegan hasta los ltimos rincones del mundo) de desmenuzar los
productos y las prestaciones de servicios, as como de repartir trabajo por todo el
38
Op. cit., p. 15.
39
Op. cit., p. 16.
177
mundo, de manera que las etiquetas nacionales y empresariales nos pueden inducir
fcilmente al error.
En tercer lugar, estamos en condiciones de servirnos de los Estados nacionales y
de los centros de produccin individuales en contra de ellos mismos y, de este modo,
conseguir pactos globales con vistas a unas condiciones impositivas ms suaves y
unas infraestructuras ms favorables; asimismo, podemos castigar a los Estados
nacionales cuando se muestran careroso pocos amigos de nuestras inversiones.
En cuarto, y ltimo lugar, podemos distinguir automticamente en medio de las
fragosidades controladas- de la produccin global entre lugar de inversin, lugar
de produccin, lugar de declaracin scal y lugar de residencia, lo que supone que los
cuadros dirigentes podrn vivir y residir all donde les resulte ms atractivo y pagar
los impuestos all donde les resulte menos gravoso.
40
La impresin que se desprende de los anteriores prrafos, es que en la
globalizacin existe una aceleracin de movimiento de casi todo, y de
casi todos. En donde, precisamente, tiempo y espacio, actores y activi-
dades, son relativos. En el caso del capital, existen rasgos especcos de
tal impulso hacia la aceleracin de movimiento y son precisamente los
prrafos expresados por Beck.
Mientras que en pocas anteriores, el perl tradicional del capital
implicaba el enclave en espacios especcos explotando recursos natu-
rales y fuerza de trabajo local, en algunos casos, apoyando la creacin de
infraestructura, ahora es posible movilizar el capital hacia los espacios
en donde recursos naturales, fuerza de trabajo e infraestructura estn
disponibles y existan polticas que faciliten la inversin de capital.
Un rasgo ms de la movilidad del capital est dado a travs del desa-
rrollo tecnolgico, ya que las nuevas tecnologas de la informacin per-
miten el intercambio de datos, e incluso ubicar productos de inminente
creacin para el consumo en un mercado mundial, en donde el origen
de los productos y servicios se confunden entre lo nacional e internacio-
nal, asimismo las nuevas tecnologas permiten el diseo y distribucin
de puestos de trabajo en mbitos no slo locales, sino internacionales.
40
Op. cit., p. 18.
178
Otro elemento de la movilidad de capital est dado en las relaciones
que se establecen con los Estados nacionales y las polticas de desarro-
llo e inversin que estos ltimos generan, de manera tal que es posible
elegir aquellos espacios en los cuales se facilite el desarrollo del capital,
incluso es posible presionar para que las polticas de desarrollo nacional
se exibilicen a favor del capital.
Por ltimo, se establece una segmentacin de actividades de organi-
zacin propias del capital, as es posible elegir los lugares de creacin de
productos, de administracin de empresas, de nanciamiento y de pago
de impuestos que no necesariamente coinciden en un solo pas, pueden
ser diferentes naciones en las cuales se implantan cada una de las activi-
dades que corresponden al desarrollo del capital.
Anthony Giddens, socilogo ingls, mantiene que la globalizacin
es una expresin nueva que alude a situaciones nuevas. Para l, exis-
ten cuatro caractersticas que permiten identicar a la globalizacin:
el desarrollo de las comunicaciones, que abarca desde los sesenta del
siglo pasado hasta la actualidad, es una de las circunstancia nuevas, de
tal manera que la comunicacin va satlite y actualmente la comuni-
cacin va la internet, permiten contactos casi simultneos; el surgi-
miento de una economa intangible en donde el capital nanciero se
pone a la vanguardia con voluminosos ujos electrnicos de capital que
son colocados en diversas regiones del mundo, prcticamente de ma-
nera instantnea; sociedades que se recomponen a raz de la cada del
rgimen comunista sovitico; cambios en las prcticas y percepciones
de la vida cotidiana contempornea, en donde el papel de las muje-
res en diversos rdenes de la vida social, as como la recomposicin de
la familia y la reconstitucin de la vida emocional de los sujetos.
41
Mientras que la sociologa clsica establece como objeto de estu-
dio a la sociedad o sociedades capitalistas, la sociologa contempo-
rnea parece desviarse al respecto, ya que mira el capitalismo como
una de las dimensiones de la modernidad y la globalizacin, surgiendo
41
Tusquets, 2001, pp. 13-14.
179
problemas de denicin terica respecto a la sociedad o sociedades
modernas o globalizadas.
Como se observ, la llamada modernidad a la que se reere Haber-
mas signica que en ciertas pocas se renueva la conciencia respecto
del tiempo. As, la modernidad se puede identicar, cuando menos, en
tres momentos. Signica la distincin entre el presente y el pasado, as
como la continuidad entre stos, al intentar recuperar lo clsico de la
antigedad. Representa la apertura del presente hacia el futuro, en tanto
la ciencia y el conocimiento derivado de sta permite la promesa de un
bienestar en el futuro. Por ltimo, implica la permanente renovacin y la
ubicacin de un perpetuo presente, en tanto que la produccin esttica
ya no mira haca el pasado, sino que identica lo moderno con lo de hoy,
que a su vez ser desplazado por lo nuevo reciente.
En el caso de Berman, la modernidad, entendida como ese conjunto
de experiencias de vida, respecto del tiempo y el espacio cambiantes, se
experimenta no slo como un presente en mutacin y perpetuo devenir,
sino que relaciona mltiples espacios en los cuales las fronteras geogr-
cas, sociales y humanas se diluyen y expanden.
Para Giddens, la modernidad se reere a los modos de vida que
surgieron en Europa a partir del siglo XVII y que se han convertido en
formas de organizacin social a escala mundial, asimismo identica la
dinmica que da forma a la modernidad para ubicar el estudio de las
instituciones correspondientes. La dinmica de la modernidad se debe
a tres factores, la separacin del tiempo y el espacio, as como la con-
secuente recomposicin de la vida social contempornea. El desmem-
bramiento o desanclaje de los sistemas sociales, en donde las seales
simblicas y sistemas expertos son signicativos. Y por supuesto la re-
exividad centrada en el yo.
En prrafos anteriores mencionamos que la sociologa es una dis-
ciplina que en la actualidad parece perder el objeto de estudio, es decir,
el propio concepto de sociedad. Al respecto la opinin de Bauman es
signicativa.
Entre las muchas claves conceptuales alguna vez desplegadas por la sociologa para
abrir los compartimientos ocultos de la experiencia humana que estn cayendo en
180
desuso, declaradas obsoletas o retrospectivamente consideradas de origen defectuo-
sas, la sociedad es el primero de los trminos del vocabulario sociolgico en ser
ridiculizado, y tener que retirarse, para ser reemplazado por la red.
42
Entre las fronteras de la plurimodernidad y la globalizacin, es posi-
ble advertir que la conciencias, experiencias e instituciones humanas
tienden al cambio y a la transformacin. La sociedad en sus variantes
de pas, nacin e incluso de Estado-nacin, son inoperantes para dar
cuenta del sentido de los cambios y las transformaciones, porque la mo-
dernidad y la globalizacin no parecen pertenecer a una sociedad en
particular, tampoco es posible advertir que permitan el paso de una me-
gasociedad.
Las formas de ser, de experimentar, de comportarse moderna y glo-
balmente, apuntan hacia el fortalecimiento de lo individual, en donde el
riesgo es adquirir compromisos y detener el cambio, es un individualis-
mo extremo en donde el cambio es permanente.
Una identidad exible, una disposicin constante al cambio, una capacidad de cam-
biar sobre la marcha, as como la falta de compromisos duraderos (del tipo hasta
que la muerte nos separe) es lo que parece conformar, antes que la conformidad a
estndares inamovibles y la lealtad incondicional a las costumbres alguna vez estable-
cidas, la menos riesgosa de las estrategias de vida concebibles hoy en da.
43
Una de las imgenes que se desprende de dicho comportamiento hu-
mano, es precisamente que la conciencia, la experiencia y las institucio-
nes modernas y globales, hacen el vaco a la idea de sociedad. Sobre todo,
cuando se observa que el ser social es lo obsoleto y particular, que a su
vez, parece estallar en miles de aicos. En cambio, el ser individual y los
proyectos de vida centrados en el yo, parecen ser las nuevas relaciones,
hechos y acciones sociales, que por cierto acoge con cierto pesimismo
un socilogo de la talla de Sygmunt Bauman.
42
Sygmunt Bauman, La sociedad sitiada, Buenos Aires, FCE, p. 57.
43
Op. cit., p. 50.
181
Adquirir compromisos a largo plazo, as como depender de los compromisos de
los otros, est asumiendo cada vez ms la apariencia de una conducta irracional, al
desentonar ms y ms con la experiencia de la vida diaria. Por otra parte, el carcter
endeble de los contratos, la volatilidad de los compromisos y lo provisorio de las
asociaciones son considerados cada vez ms la opcin racional. Sostenidos por la
complicidad de los actores, acaban por autoimpulsarse cada vez a mayor velocidad.
Los marcos que solan dar forma a los proyectos de vida, ese material moldeado en la
experiencia con el que solan tejerse las imgenes de la sociedad en tanto totalidad
slida y duradera, se han vuelto frgiles y quebradizos; a pesar de resultar tiles en
un momento dado, ya no puede pedrseles a los marcos conceptuales que sobrevivan
a los problemas puntuales para los que fueron pensados.
44

Parafraseando al viejo y querido Marx, podramos decir Todo concepto
de sociedad se desvanece en la plurimodernidad y la globalizacin.
44
Op. cit., p. 54.
182
LA GLOBACULTURA Y SUS EXPRESIONES
SOCIALES Y EDUCATIVAS
1
LA MODERNA COMUNICACIN, INDICADOR
DE UNA NUEVA SOCIALIZACIN
a realidad social se muestra a primera vista como algo dado y has-
ta cierto punto natural, pero cuando se observa con cierto deteni-
miento se expresa como creacin humana contradictoria, por no decir
catica.
Una de las formas en la que se maniesta y asimila dicha realidad es
mediante la comunicacin y la socializacin del lenguaje.
La naturaleza de la comunicacin humana, a su vez, parece ser una
condicin natural que se desarrolla de manera social, en la actualidad
se vive una revolucin tecnolgica en la produccin, desarrollo y uso
de nuevos medios de comunicacin, que quiz afectan la percepcin y
construccin de la realidad social y las maneras de comunicacin.
1
El presente artculo es un avance de la investigacin que actualmente se desarrolla en la Universi-
dad Pedaggica Nacional, cuyo ttulo es: La comunicacin educativa global.
L
183
La globacultura y sus expresiones sociales y educativas
En la sociedad, la comunicacin humana se desarrolla mediante el uso
y el entendimiento de signicados y signicantes; sin embargo, al parecer,
la comunicacin se expresa con un relativo desequilibrio entre stos, por-
que socialmente prevalece el uso de los signicantes; es decir, el sonido e
imagen de la palabra que cada uno experimenta como propio. Lo anterior
parte de la idea de que el habla y la escucha son actividades realizadas de
manera regular en diferentes espacios sociales y por casi todos; en cambio,
la lectura y la escritura son acciones efectuadas en espacios especcos y
ejercidas por menos personas. As, que en la comunicacin social circulan
una gran cantidad de signicados, pero es mayor la difusin de signi-
cantes, esto es, que si bien existen lectores y escritores, son mayora los
hablantes y escuchas.
2
Esta forma de concebir la comunicacin humana tiene como fun-
damento el lenguaje, que supone la adquisicin y uso del mismo, al res-
pecto resulta interesante observar que los nios y jvenes adquieren y
utilizan el lenguaje en edades tempranas, a travs de la socializacin,
esto es mediante la mirada, la escucha, el habla y el pensamiento de sus
padres y ciertos adultos, al menos sta era la imagen tradicional, en tanto
la comunicacin se ejerca con la emisin del lenguaje y la recepcin del
mismo, mediante la familia y los grupos de socializacin temprana; en
cambio, desde hace ya algn tiempo, inuyen en la mirada, la escucha,
el habla y el pensamiento de los nios, jvenes y adultos, la televisin, la
radio, el cine, las revistas, el telfono jo y mvil, los llamados emblemas
de la publicidad, y por supuesto los videojuegos y la internet, o sea, ml-
tiples sonidos e imgenes que se asimilan de manera cotidiana y que tal
vez indican una nueva socializacin.
2
La comunicacin humana tiene singulares formas de manifestarse. En las actividades huma-
nas resulta que hablar, informar, conversar o discutir, acerca de algo, no necesariamente lleva al
entendimiento comn. Lo anterior se debe a una de las condiciones propias de la comunicacin
humana, esto es, la adquisicin y el uso de un idioma se expresa en un conjunto de signos que se
despliegan de manera dual, esto es que toda palabra tiene cuando menos un signicado y/o un
signicante. El signicado supone el concepto o denicin de la cosa a la que se reere la palabra.
En cambio, el signicante implica el sonido o imagen que origina la palabra. Mientras que el signi-
cado representa el concepto de las cosas e implica una denicin convencionalmente aceptada, el
signicante implica sonido e imagen, que cada individuo puede construir de manera poco ms o
menos independiente. Esto alude a la diferencia entre lengua y habla, a la que se reere Ferdinand
de Saussure (1998, pp. 99-117).
184
Si miramos algunos aspectos de la realidad social actual, podramos
ser testigos de modernas concreciones y nuevas formas de comunicacin,
as como modernos contextos en donde se maniestan nuevas prcticas
sociales. Manifestaciones sociales que a veces requieren de la identica-
cin y combinacin de palabras, tal es el caso de la expresin globacultu-
ra. Como puede comprobarse, es una mezcla de la globalizacin y de la
cultura, por lo cual se realiza una breve incursin sobre los signicados
de aquellas, as como la descripcin de ciertas prcticas humanas que
nos daran elementos para realizar un acercamiento hacia la globacultura
en sus manifestaciones sociales y educativas.
DIFICULTADES ACERCA DEL SIGNIFICADO
DE LA GLOBALIZACIN
La palabra globalizacin es una expresin actual que alude a una nueva
realidad, por tanto mantiene signicados y signicantes variados. Signi-
cados que tienen que ver con los conceptos que cada disciplina cons-
truye para conocer la sui generis realidad a la que se aboca. Signicantes
que surgen de las prcticas y experiencias de una gran cantidad de ha-
blantes y que reeren, con mltiples voces e imgenes, lo relacionado
con la globalizacin.
En el lenguaje sociolgico, la palabra globalizacin implica variadas
deniciones, lo dicho porque diferentes socilogos acuden al estudio,
denicin y claridad acerca de aquella.
Sygmunt Bauman, socilogo de origen polaco, avecindado en In-
glaterra, nos alerta ante el uso de la palabra globalizacin y en par-
ticular sobre el uso de los signicantes, aqulla es una expresin que
actualmente es de uso diario, de tal forma que hace referencia a todo
y explica poco, que implica causas y efectos de vida cotidiana, a su vez
identica procesos que irremediablemente afectan a todo el mundo,
inclusive se puede llegar a posiciones ideolgicas cosicadas, y an
ms, para l, es una palabra que se desgasta para el cometido de expli-
cacin original, l sostiene que:
185
La globalizacin est en boca de todos: la palabra de moda se transforma rpida-
mente en un fetiche, un conjuro mgico, una llave destinada a abrir las puertas a
todos los misterios presentes y futuros [] Las palabras de moda tienden a sufrir
la misma suerte a medida que pretenden dar transparencia a ms y ms procesos,
ellas mismas se vuelven opacas; a medida que excluyen y reemplazan verdades or-
todoxas, se van transformando en cnones que no admiten disputas. Las prcticas
humanas que el concepto original intentaba aprehender se pierden de vista, y al ex-
presar certeramente los hechos concretos del mundo real, el trmino se declara
inmune a todo cuestionamiento. Globalizacin no es la excepcin a la regla.
3
Lo expresado nos hace pensar que mientras las mltiples prcticas hu-
manas en las sociedades actuales se reproducen de manera compleja, las
expresiones con las cuales se pretende describirlas y explicarlas pueden
caer en el uso ideolgico y perder su cometido original. As que sera ne-
cesario mantener una alerta respecto a la observacin de la realidad social,
por un lado, mantener la mirada en ciertas prcticas humanas y, por el
otro, ensayar trminos que nos permitan describir las nuevas y mltiples
manifestaciones de stas.
En un dilogo, por dems interesante, entre Will Hutton y Anthony
Giddens, el primero expresa las siguientes preguntas: cul es el signi-
cado de la globalizacin?, qu es lo que est cambiando?, qu existe
hoy, en el capitalismo contemporneo, que sea cualitativamente distinto
a lo anterior? A lo cual, Giddens responde:
[] en primer lugar, est el propio trmino globalizacin. Hace unos aos, era una
palabra que prcticamente no se utilizaba. Ahora se ve en todas partes. No creo que
haya un slo pas en el mundo en el que no se hable constantemente de la globaliza-
cin. La difusin mundial del trmino es la prueba del propio cambio que expresa.
Estn ocurriendo cosas muy nuevas en el mundo.
4
3
Sygmunt Bauman, La globalizacin. Consecuencias humanas, Argentina, FCE, 1999.
4
Turquets, 2001.
186
La expresin globalizacin reere situaciones nuevas, que a su vez estn
ocurriendo en el transcurso del diario vivir de la gente de diferentes
lugares del mundo, tal vez sean muchas y variadas las nuevas manifesta-
ciones que impulsa la llamada globalizacin, eso queda claro, lo que no,
es cules y cmo son esas nuevas manifestaciones sociales, por supuesto
que lo anterior, implica una tarea a realizar, y podra ser el caso de la
globacultura.
Ulrich Beck socilogo alemn se propone [...] tratar con el mayor
detenimiento y claridad posibles acerca del arduo y sembrado de mi-
nas problema de la globalizacin: su polivalencia, su ambigedad y sus
dimensiones (raras veces diferenciadas).
5
El autor nos permite ver que el uso de la palabra globalizacin debe
evitar los mltiples signicados y las posibles confusiones, en todo caso,
es necesario identicar ciertas dimensiones propias de la globalizacin.
Ulrich Beck realiza un anlisis de la globalizacion, identicando y
usando nuevas palabras para dar cuenta de la complejidad de aqulla.
Trminos como globalismo, globalidad y glocalidad, que a su vez identi-
can y describen parte del proceso de la globalizacin. Seala que
[...] por globalismo entiendo la concepcin segn la cual el mercado mundial des-
aloja o sustituye al quehacer poltico, es decir, la ideologa del liberalismo. sta pro-
cede de manera monocausal y economicista y reduce la pluridimensionalidad de
la globalizacin a una sola dimensin, la econmica, dimensin que considera asi-
mismo de manera lineal, y pone sobre el tapete (cuando, si es que lo hace) todas las
dems dimensiones las globalizaciones ecolgica, cultural, poltica y social slo
para destacar el presunto predominio del sistema del mercado mundial.
Se puede armar que durante cierto tiempo, los impulsores de la globa-
lizacin se escudaron ideolgicamente, ya que excluyeron el quehacer
poltico, para sealar, slo el mbito de la economa y su parte ms visi-
ble en la esfera mundial, el llamado librecambismo mercantil. Vista as
la cuestin, el globalismo expresa la idea predominante de la economa
5
Ulrich Beck, Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, preguntas a la globalizacin, Barce-
lona, Paids, 1997.
187
y en particular las fuerzas del mercado a escala mundial. En sntesis, el
globalismo representa una minimizacin de la poltica y una exagera-
cin de la economa.
Mientras que la globalidad signica lo siguiente... hace ya bastan-
te tiempo que vivimos una sociedad mundial, de manera que la tesis
de los espacios cerrados es cticia. No hay ningn pas ni grupo que
pueda vivir al margen de los dems... as... sociedad mundial signica
la totalidad de las relaciones sociales que no estn integradas en la po-
ltica del Estado nacional ni estn determinadas (ni son determinadas)
a travs de sta.
La globalizacin y en particular la dimensin de la llamada glo-
balidad, pone de maniesto que en la actualidad las relaciones entre
sociedades son de interdependencia y que no todos los vnculos sociales
pasan a travs de las polticas propias de los estados nacionales, actual-
mente existen situaciones de interdependencia, tal sera el caso de la
globalidad meditica, esto es el concurso de la tecnologa asociada a los
medios de comunicacin, entre los que destaca, la internet.
En relacin con la llamada glocalizacin, se reere a una combina-
cin entre lo global y lo local, a lo macro y a lo micro, por supuesto que
esto implica dimensiones espaciales y culturales especcas.
La globalizacin aparentemente lo muy grande, lo exterior, lo que
sobreviene al nal y sofoca todo lo dems, es asible en lo pequeo y en
lo concreto, in situ, en la propia vida y en los smbolos culturales, todo lo
cual lleva el sello de lo glocal.
6
Entre las imgenes de la globalizacin se destaca la amplitud de lo
mundial, a la vez que se le asocia como una fuerza externa, en cambio,
con lo glocal, es posible llamar la atencin de que tales imgenes tam-
bin se reproducen en entornos especcos y a travs de las experiencias
propias de las localidades. Experiencias, que a su vez combinan situa-
ciones tradicionales y expresiones nuevas. En cierta medida, lo glocal
permite asociar la globalizacin a circunstancias culturales especcas,
sugiriendo observar prcticas sociales en entornos cotidianos.
6
dem.
188
Con lo expresado se muestra que en el lenguaje sociolgico, la de-
nicin y entendimiento de la globalizacin est en discusin y, en todo
caso, supone la identicacin de conceptos en la teora sociolgica, as
como la observacin y anlisis de ciertas partes de la realidad social.
As, la globalizacin puede aludir a todo y corre el riesgo de ideologi-
zarse. Tambin puede referirse a lo nuevo, ms sera necesario identi-
car y describir las nuevas manifestaciones provocadas por aquella. Por
ltimo, conviene advertir que la globalizacin es un complejo proceso,
que se expresa a su vez en distintas dimensiones, por lo cual, sera ne-
cesario reconocer y estudiar la naturaleza de tales dimensiones, e inclu-
sive sera posible advertir nuevos mbitos de la globalizacin.
En nuestro caso, identicamos una asociacin entre globalizacin y
cultura, que en efecto, implica observar la dimensin de lo glocal, con
el objeto de reconocer prcticas humanas, que quizs estn indicando
manifestaciones sociales propias de una globacultura.
LA PUBLICIDAD, IMPULSO DE LA GLOBALIZACIN
Uno de los rasgos propios de la globalizacin es el origen y dinmi-
ca econmica, en particular de la produccin, esto es que la globaliza-
cin se presenta como un proyecto econmico (industrial, comercial y
de servicios) que parte de los pases desarrollados, con Estados Unidos a
la cabeza. Respecto a la dinmica propia de la globalizacin, podemos
advertir que con sta no slo se estimula la produccin, circulacin y
consumo de productos y servicios, sino que tambin existe una estrate-
gia publicitaria, con el objeto de incitar el consumo de productos y ser-
vicios, e inclusive de animar el consumo de imgenes o estilos de vida,
por supuesto, globalizados.
Si esto es posible, entonces podramos pensar que la estrategia pu-
blicitaria tiende a la creacin de imgenes de vida para el consumo ya
no slo material, sino simblico. Sera posible observar que junto al
proyecto econmico propio de la globalizacin, que signica la trasna-
cionalizacin de la produccin, circulacin y consumo de productos y
189
servicios, se ejerce una estrategia publicitaria para la creacin, exhibi-
cin y consumo de imgenes que apelan a estilos de vida globales.
Durante una gran poca, el capitalismo se orient a la produccin
de objetos y junto con ello se crearon las fbricas. As, el capitalismo in-
dustrial concentr en un slo lugar el capital y la fuerza de trabajo, el
inmueble y dentro de ste la maquinaria, dispona de transportes y ma-
teria prima, para luego dar salida a los productos que se ubicaban en el
mercado y la consiguiente comercializacin y consumo. A partir de 1980,
dicho esquema se reestructur, ya que durante esa poca, Estados Unidos
experiment una de tantas crisis propias del capitalismo, que puso en
riesgo de desaparicin muchas fbricas.
Se lleg a la conclusin de que las empresas producan inacin, que eran demasiado
grandes, que tenan demasiadas propiedades y empleados y que estaban atadas a de-
masiadas cosas. Lleg a parecer que el proceso mismo de produccin que implicaba
gobernar las fbricas y responsabilizarse de la suerte de decenas de miles de emplea-
dos de tiempo completo ya no era la ruta del xito, sino un estorbo intolerable.
7
Naomi Klein seala que es posible identicar empresas que iniciaron el
cambio hacia la globalizacin. Compaas tales como Nike, Microsof,
Tommy Hilger e Intel. Cuya estrategia productiva fue radicalmente
opuesta a la tradicional corporacin industrial. De lo que se trata ahora
no es de la produccin de objetos, sino de marcas. En realidad lo que
se produce son las imgenes que empresas trasnacionales construyen a
travs de sus creativos y mediante un enorme gasto en publicidad. As lo
que interesa no es slo la manufactura de bienes, que puede colocarse
a lo largo y ancho del mercado mundial, sino en la comercializacin de
las imgenes que se desprenden de las marcas. La lgica econmica
de las empresas globalizadas se establece con la reduccin de la propie-
dad de cosas, con el menor nmero de empleados, a la vez de una mayor
e intensa produccin de imgenes asociadas a las marcas.
El espacio de circulacin de imgenes a travs de la publicidad es
enorme, intensa y variada, en la ciudad de Mxico podemos observar
7
Naomi Klein, No logo. El poder de las marcas, Barcelona, Paids, 2005.
190
y experimentar cotidianamente la publicidad de marcas. La presencia y
circulacin de imgenes conlleva no slo un sentido econmico, cen-
trado en el consumo de marcas, sino tambin un efecto paralelo en las
prcticas sociales de la gente, provocando una especie de nuevas expe-
riencias, que tal vez perlan rasgos de la globacutura.
Si observamos los anteriores temas, podemos notar una trama de
deniciones y argumentos respecto a la globalizacin, en donde se po-
dra ubicar la cultura; pero antes de ello, podramos sealar que sta
representa complicaciones, entre otras cosas, porque existen muchas de-
niciones y posiciones de estudio al respecto.
LA CULTURA, UNA DEFINICIN ELUSIVA
Cuando se reere la palabra cultura se asocian trminos como conoci-
miento y educacin, asimismo surgen las imgenes de las civilizacio-
nes antiguas, que en nuestro caso son una experiencia viva. Dos ideas
parecen surgir de lo anterior. Primero, que la cultura signica una ac-
tividad en donde el conocimiento y la educacin se relacionan tanto
con el ser individual como con el ser colectivo. Segundo que la cultura
representa las construcciones y objetos de civilizaciones antiguas que
pertenecen a las generaciones actuales. La cultura representa una acti-
vidad educativa del ser humano y el ser social, a la vez que signica la
presencia de construcciones y objetos que permiten advertir el origen
y, en consecuencia, una propia identidad cultural. Uno se pregunta si
en el presente con la llamada globalizacin se puede relacionar la cul-
tura, o sea, algo as como: la globacultura. Pero antes de dar paso a lo
expresado, veamos algunas cuestiones relacionadas con la cultura.
Segn especialistas en el estudio de la cultura, la denicin de sta
es complicada, entre otras cosas, porque se enumeran entre 57 y 164 de-
niciones distintas.
8
Aunque existen diferencias entre todas y cada una
8
Nstor Garca Canclini, Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, Bar-
celona, Gedisa, 2004; Antonio Moncls Estrella, Educacin y cruce de culturas, Mxico, FCE, 2004.
191
de las deniciones, parece ser que existe una coincidencia. La cultura es
un producto enteramente humano. Esto es, que la cultura es creacin,
asimilacin e interaccin social. Aunque se presentan matices al res-
pecto, que bien pueden identicarse a travs de dos posiciones, quienes
suponen que la cultura es un esfuerzo intelectual originado desde el
sujeto, sea la persona o la colectividad, cuyo sentido tiende a la civili-
zacin; en cambio, hay otros que sostienen que la cultura signica la
asociacin de sujetos y entornos, prcticas y smbolos, con lo cual se
identican culturas particulares.
Desde la primera posicin, la cultura implicara una actividad in-
telectual que se reere tanto a lo individual como a lo colectivo. Segn
Moncls Estella, cultura, etimolgicamente, signica cultivo o cuidado
y se asocia al
[...] conjunto de conocimientos, especializados o no, adquiridos por una persona
mediante el estudio, las lecturas, los viajes, etctera, o en relacin con el grado de
desarrollo cientco, artstico y losco de un pas o una poca [...] [se dene]
como conjunto de la actividad espiritual de la Humanidad.
9
Aunado a lo anterior, existe la idea de que la cultura es una actividad
que requiere esfuerzo para superar estados naturales y primitivos que
constituyen originalmente al ser humano e incluso a las sociedades, para
a su vez acceder a estados superiores de civilizacin.
Alrededor de esta posicin se renen una serie de especialistas, quie-
nes paulatinamente proponen temas de estudio sobre el principio de
que la cultura es parte de un esfuerzo intelectual y en consecuencia racio-
nal, propio del ser humano y, por ende, de la misma humanidad. As, la
ciencia, la losofa, el arte, la msica, la literatura, la historia e incluso las
religiones son los objetos de estudio culturales por excelencia.
Desde este horizonte, ser culto implica cultivar los conocimientos
asociados a una o varias de las disciplinas mencionadas. Supone una par-
ticipacin de individuos que dejan de ser incultos, gracias a su esfuerzo in-
telectual, y que participan en el largo camino de la civilizacin humana.
9
Antonio Moncls Estrella, Educacin y cruce de culturas, Mxico, FCE, 2004.
192
Una de las consecuencias de lo anterior es la imagen de que son in-
dividuos y a lo sumo lites, los sujetos propios de la cultura; son esos
sujetos que dedican parte de su esfuerzo intelectual a la ciencia o al arte,
quienes participan de manera directa en el perfeccionamiento de lo hu-
mano. Otro efecto es el espacio desde donde se irradia el criterio acerca
de lo que es cultura y no, mxime cuando se asocia la idea del progreso
humano, as el modelo cultural de occidente prevalece como el ideal; de
tal forma que gran parte de las expresiones culturales de otras regiones
del mundo quedan subsumidas como formas secundarias de la cultura.
Un singular aporte de este enfoque consiste en visualizar el conocimien-
to y sobre todo la capacidad humana para crear y comunicar la cultura
a travs de lo simblico.
La segunda posicin supone que
[...] el trmino cultura tiene una signicacin referida usualmente al conjunto de
creencias, costumbres, valores, conductas, tcnicas, experiencias artsticas, creencias
y rituales de una sociedad o de alguno de los grupos o sectores que la integra. La
cultura, as considerada, se aprende y se transmite con la socializacin informal y
formal, a travs de la relacin de un individuo con otros seres humanos y en la es-
cuela [...] es la relacin del sujeto con su entorno [...] [como adquiere] una identidad
y no otra, una identicacin cultural (Moncls, 2004).
Desde esta ltima perspectiva, resulta que la cultura implica una depen-
dencia e interaccin de los sujetos con el entorno y la comunidad, por
supuesto a travs de una gran cantidad de prcticas individuales y so-
ciales, en donde no necesariamente la racionalidad dene lo cultural, en
todo caso existen mltiples expresiones simblicas que tienen arraigo
en el tiempo y el espacio propios.
Este enfoque se opone al primero, ya que reivindica la cultura como
algo particular, en donde los criterios de racionalidad y progreso occi-
dentales no son sucientes para explicar la identidad cultural de vastas
regiones del mundo. En todo caso, se identica a los sujetos de la cultura
como seres socializados en entornos especcos y con prcticas sociales
particulares.
193
Si miramos as a la cultura, es decir, con dos posiciones encontradas,
puede darse la confusin e incluso la duda, acerca de cul de ellas es lo
sucientemente verdadera. En realidad, son visiones parciales, ya que
aslan ciertas partes de la realidad social y, en consecuencia, la describen
e interpretan selectivamente. A continuacin, asociamos la globalizacin
con el primer enfoque de cultura, y describimos algunas observaciones
respecto a ciertas prcticas sociales.
EXPRESIONES SOCIALES Y EDUCATIVAS DE LA GLOBACULTURA
Podramos decir que la globacultura se apoya en las comunicaciones de
la primera, segunda y tercera generaciones, esto es, en los transportes te-
rrestres, ferroviarios, martimos y areos; tambin en el telfono, la tele-
visin, el cine y la prensa; y, por ltimo, los satlites y la internet.
10
As, la
poblacin dispone de diversos medios para viajar fsica y virtualmente
en el interior y exterior de la sociedad, recibir y generar informacin a
travs de las nuevas tecnologas de la comunicacin, y por supuesto de la
circulacin de publicidad propia de la industria del entretenimiento.
La comunicacin de la globalidad se caracteriza, entre otras cosas,
por su rpido desarrollo e innovacin tecnolgica, que a su vez circula
en el mercado. De esta forma tenemos que la programacin televisiva
y las temticas cinematogrcas tienden al cambio y al consumo, a su
vez los videojuegos, la telefona mvil y la internet, ofrecen nuevos pro-
ductos y servicios, que circulan en los comercios y surgen consumidores
para ello, en cierto sentido, lo anterior maniesta la presencia de una
industria del entretenimiento.
Ahora bien, respecto a la cultura que implica ser el producto de un
esfuerzo intelectual, en donde se identica la prctica de los estudios, del
conocimiento cientco, de las artes y de los viajes, identicamos una con-
tradiccin con la globalizacin, en particular, el sentido de reduccin de
esfuerzo intelectual, que conlleva el llamado entretenimiento. Cabe sealar
10
L. H. Gonzlez, Nuevos sujetos sociales con la globalidad meditica, en Rompan las, Escuela,
familia y sociedad nm. 73, nov.-dic., 2004.
194
que ante la imagen de cultura como esfuerzo intelectual, se opone la idea
del gusto inmediato de las cosas y objetos propia del entretenimiento.
Desde hace ya algn tiempo, la llamada educacin informal se dota
de todas aquellas experiencias sociales que tienen que ver con el apren-
dizaje de la informacin y signicados que se producen y circulan en
la vida cotidiana de la gente, tienen que ver con la familia y los medios
de comunicacin; con los espacios comerciales de contacto, exhibicin
y consumo de objetos y servicios en donde se muestran estilos de vida
globalizados; con el consumo y uso de nuevas tecnologas que producen
nuevas formas de acceder a la informacin y al conocimiento de cosas y
objetos. Todo lo anterior apunta hacia la formacin de una aptitud para
el entretenimiento, o sea, del goce inmediato de las cosas. Al parecer una
parte de la educacin informal se desarrolla para el goce inmediato de
las cosas, apoyada por la publicidad de marcas, programacin televisiva,
temticas cinematogrcas, actividades de shopping, aludiendo a estilos
de vida globalizados, poniendo en juego los sentidos de la vista, la escu-
cha, el habla y el pensamiento en torno al entretenimiento.
Si observamos adems que la educacin informal se desarrolla de
manera permanente y se prctica por personas de todas las edades, es-
tamos frente a la constitucin de sentidos orientados hacia el goce in-
mediato de la cosas, que precisamente se opone a la imagen del esfuerzo
intelectual el cual supone el ser culto o partcipe de la cultura. Por ejem-
plo cuando uno invita a la gente, en particular a los jvenes, para que
estudien ms o que asistan a las bibliotecas, a las libreras, a las confe-
rencias, o que lean un buen libro o una novela de actualidad, o que asis-
tan a conciertos de msica clsica, o que vean una pelcula o programa
televisivo cultural, se escucha la expresin: Ay qu geva!. Al parecer
eso es lo que provoca el posible esfuerzo intelectual.
As, la globacultura en torno a lo educativo se maniesta como un
comportamiento contradictorio, por un lado, una educacin con apren-
dizajes inuidos por la publicidad y el entretenimiento, bastante exi-
bles y superciales; y, por otro, la educacin escolar, cuyo sentido es la
formacin y disciplina del esfuerzo intelectual.
Desde hace ya mucho tiempo, las sociedades aspiran a la formacin
cientca de las nuevas generaciones, as en el sistema educativo se es-
195
tudia lo relativo a las ciencias, de manera ms completa y especializada,
conforme se transita en los niveles educativos, o sea, de la educacin
bsica, a la educacin media y hasta la educacin superior. El entendi-
miento del conocimiento cientco se despliega con el estudio de diver-
sas ciencias, que van de las llamadas exactas y experimentales hasta las
humansticas y sociales, con las que se pretende la formacin de recur-
sos humanos para el desarrollo.
En los entornos escolares, se mantienen la idea de formacin in-
telectual y la disciplina, de manera que se realizan actividades en las
cuales la vista, la escucha, el habla y el pensamiento se enfocan hacia los
lenguajes que tienen que ver con el conocimiento cientco, mediante
rutinas de lectura de textos ociales, de realizacin de tareas y activida-
des intelectuales un tanto rgidas. Las experiencias educativas en nues-
tro sistema escolar parecen ser las tradicionales: clases centradas en la
enseanza, o sea, en el profesorado; la existencia de las acostumbra-
das aulas, que separan al enseante de los estudiantes; los tradicionales
instrumentos didcticos: gis, pizarrn y borrador. Aunque tambin es
necesario mencionar tendencias de innovacin pedaggicas, ya que las
nuevas tecnologas de la informacin se han introducido en la escuela;
se disean, poco a poco, aulas de corte virtual; y surgen nuevos recur-
sos didcticos basados en las modernas tecnologas. Sin embargo, la
tendencia general del sistema escolar parece mantener actividades edu-
cativas tradicionales.
Una experiencia ms de la globacultura educativa es la tendencia
hacia la privatizacin e individualizacin de la educacin en general,
y de la educacin de postgrado en particular. En nuestra sociedad, la
educacin privada se fortalece, mientras que la educacin pblica tiene
problemas para allegarse recursos, en gran medida porque con la globa-
lizacin el Estado reduce el gasto educativo y, en todo caso, deja que las
fuerzas del mercado operen al respecto.
La UNESCO ofrece [...] en su ms reciente informe La metamorfosis de la educacin
superior en Amrica Latina y el Caribe 2000-2005 [] [las siguientes] conclusio-
nes[...] los estudiantes tienden a ser vistos como clientes o futuros productores de
saber; los docentes se pagan por sus productos sean en horas o en porcentaje so-
196
bre las patentes generadas; las instituciones tienen lgicas gerenciales y compiten
por acuerdos con las empresas para generar nuevos saberes y nuevas aplicaciones.
En n, es una creciente mercantilizacin planetaria de los saberes, que adems
promueve una nueva economa de la educacin asociada a derechos de autor, a
la creacin de patentes y su comercializacin, a acuerdos empresariales globales
y al uso de grandes laboratorios, a salarios acadmicos por productividad y a un
encarecimiento signicativo de los costos de una educacin creadora de nuevos
saberes.
La educacin se ha convertido en una mercanca ms en este enorme mercado
en el que se ha transformado el planeta. La UNESCO lo advierte: la mercantilizacin
de la educacin superior a nivel postgrado ha determinado que su oferta en la ma-
yor parte de los centros universitarios crecientemente siga las lgicas de mercado y
no las lgicas de calidad, restringiendo por ende su oferta y elitizando la demanda.
Esta dinmica mercantil se produce tanto en el sector privado como en el pblico,
dado que en la mayor parte de los pases estn sujetas a polticas de autonancia-
miento que han propendido a que los postgrados sean los mecanismos a travs de
los cuales las universidades incrementan sus presupuestos y compensan nancie-
ramente a sus docentes. Esta dinmica marcada por el mecanismo de obtencin
de ingresos extra presupuestales en el sector pblico, y la competencia claramente
mercantil en el sector privado, ha contribuido a estructurar una lgica restrictiva
para el incremento de la oferta y la demanda de los postgrados de calidad en la
regin.
11
Las manifestaciones educativas propias de la globacultura, indican
una naturaleza contradictoria, ya que socialmente circulan imgenes
e informacin que tiende a exibilizar y banalizar el comportamiento
humano, a su vez, se impulsa el estudio escolar aspirando a la forma-
cin intelectual de las nuevas generaciones, y se nota una mercanti-
lizacin e individualizacin de la educacin, al parecer no es posible
optar, por una u otra tendencia, en todo caso, se trata de advertir que las
manifestaciones educativas en la globacultura se desarrollan de manera
paralela.
11
Carlos Fernndez-Vega, Mxico, S.A., en La Jornada, 2 de junio de 2006.
197
Una manifestacin socioeducativa ms de la globacultura sera aque-
lla idea de que con los viajes es posible ampliar el sentido intelectual, con
la globalizacin sucede que dadas las condiciones de las comunicaciones
de la primera generacin, esto es los transportes carreteros, ferroviarios,
martimos y sobre todo areos, es posible un intercambio mayor de gen-
te a travs del mundo. Inclusive con las comunicaciones de la segunda
generacin, o sea telfono, televisin, cinematografa y prensa es posible
estar en contacto con hechos y estilos de vida que no necesariamente
corresponden a lo local. Qu decir de los satlites, el celular, y sobre todo,
de la internet, que aceleran las comunicaciones entre las personas, de casi
todo el mundo, a travs de lo cual es posible identicar diferentes ma-
nifestaciones culturales. As, la experiencia de la cultura como parte del
conocimiento adquirido mediante los viajes, no se mira reemplazado, en
todo caso mediado por las nuevas tecnologas de la informacin. Lo ante-
rior, porque es posible visitar, desde cualquier parte del mundo mediante
la internet, por ejemplo, el museo de Louvre. Lo que estara cambiando
sera la interaccin cara a cara de los viajantes fsicos, por una interaccin
mediada por las nuevas tecnologas. Este tipo de experiencia implica un
esfuerzo intelectual por comprender lo propio y lo otro? Cuando uno
viaja fsicamente la experiencia del colorido y el aroma de las ciudades,
el calor o fro de los lugares, la presencia y el habla de la gente, el colori-
do y los sabores de la comida, en suma el movimiento fsico, emocional
e intelectual de uno se pone en contacto con lo otro, incluso uno puede
dejar de experimentar la interaccin con los dems, pero an as existe
una comunicacin intrapersonal, en donde se movilizan las propias ca-
pacidades. En cambio cuando uno navega mediante la internet, puede
observar a travs de la pantalla de la computadora colores y espacios,
datos y fotografas que permiten un mayor cmulo de informacin, es
cierto que uno adquiere cierto conocimiento, pero uno se pregunta si
esto implica un esfuerzo intelectual, en todo caso, sera una reduccin
en el esfuerzo para conocer. En resumen, aquella idea del ser culto a tra-
vs de los viajes, invita a pensar acerca del tipo de esfuerzo intelectual
que implicara ser un viajero virtual. En todo caso, uno puede pensar que
con la reduccin de experiencias presenciales, se generan vivencias vir-
tuales an por explorar:
198
Una ms de las manifestaciones sociales, asociadas a la globacultura, consiste en
las actividades a travs del llamado shopping. Esto implica la asistencia de grandes
cantidades de personas a enormes edicaciones en donde se ofrecen mercancas y
servicios en una gran variedad. En el caso de la ciudad de Mxico, es posible iden-
ticar varios de estos centros, en donde cotidianamente circulan, nios, jvenes y
adultos en actividades de compra y paseo. All es posible consumir desde una simple
golosina, hasta contratar la compra de un auto. Se pueden observar puestos en los
pasillos en donde se ofrecen productos, como juguetes, artculos de uso personal,
productos artesanales, curiosidades, o bien servicios para bajar de peso, ofertas de
tarjetas de crdito, etctera. Puede uno optar por consumir comida entre distintas
cocinas de comida rpida, o bien slo tomar caf. Se miran gran cantidad de produc-
tos de moda, en las tiendas en donde surgen fotografas y maniques con guras esti-
lizadas, principalmente, de nias y mujeres jvenes, vistiendo las marcas de las casas,
generalmente, de manufactura extranjera. Se introduce a los grandes almacenes en
donde se ordenan los productos de acuerdo a departamentos y puede uno realizar el
viaje a travs de pasillos y pasillos en donde se ofrecen productos para equipamien-
to casero, electrodomsticos, equipo de computacin, de sonido, celulares, cmaras
digitales, ropa, perfumes, etctera.
En las edicaciones diseadas para el shopping, se ubican los cines; en s-
tos, el ritual consiste en comprar el boleto para presenciar la pelcula de
estreno, que por lo general ocurre los nes de semana y rara vez subsisten
ms de cuatro semanas; el vendedor de boletos, una o un joven, pregunta
si tienes tarjeta de descuento, misma que hay que comprar por una cierta
cantidad ms de dinero, una vez que se te entrega el boleto, se te desea el
disfrute del lme, luego haces la la para consumir las consabidas palo-
mitas y la soda de marca exclusiva de una de las dos embotelladoras en
competencia, si quieres variar la dieta estn los nachos con queso, o bien,
los hot dogs, pizzas, chapatas, etctera, por supuesto helados y golosinas,
de hecho se ha abierto una nueva oferta con especie de botanas de dulces
y cacahuates, una vez realizado el ritual se introduce a la sala en donde
se espera y se mira la pelcula. Cuando se termina la funcin, el diseo del
espacio de las salas y servicios de cine, est orientado para que la gente
circule y no se detenga a platicar, es una especie de desle que en la entra-
da te hace consumir y al nalizar la funcin te hace salir rpido.
199
Si miramos las prcticas sociales como acciones repetitivas y has-
ta cierto punto rutinarias, asimismo si observamos que estas prcticas
sociales implican el desplazamiento de gran cantidad de seres, que po-
nen en juego los cuerpos vestidos con prendas y objetos de marca, as
como la vista, la escucha, el habla y el pensamiento en medio de patro-
nes de variada publicidad, encontraremos en la asistencia a los gran-
des centros comerciales una gama de actividades cotidianas, en donde
tal vez el impulso hacia el consumo, tanto inducido va informacin
e imgenes como asumido como posibles estilos de vida, sea signicati-
vo, entonces estaramos ante una serie de manifestaciones sociales que
indican rasgos propios de la globacultura.
CONCLUSIONES
En la actualidad es posible observar la emergencia de nuevos usos del
lenguaje e instrumentos de informacin, que tal vez inuyen en el com-
portamiento y prcticas humanas. Al parecer se est desarrollando una
nueva socializacin, en donde las imgenes, la informacin y la publici-
dad propias de estilos de vida globalizada, se combinan con las formas
de socializacin habituales de nuestra sociedad.
La globalizacin es una palabra que alude a casi todo, a su vez respon-
de a lo nuevo, y se expresa a travs de un complejo proceso, que manies-
ta una realidad pluridimensional; as la globalizacin es algo mundial,
que se relaciona con la poltica, la tecnologa, la cultura, adems de la
economa, constituyendo un marco global, en donde se desenvuelve
la vida cotidiana de la gente con modos de convivencia y comunicacin
tradicionales y nuevos.
Si bien es cierto que la globalizacin expresa un complejo proceso
pluridimensional a escala mundial, sera posible seleccionar el mbito
de lo glocal, para asociar la globalizacin en lugares especcos, tal sera
la idea de globacultura.
La cultura es un concepto elusivo y polmico, habitualmente identi-
ca el ser individual y al ser social, como producto del esfuerzo y disci-
plina intelectual dado por el estudio del arte y la ciencia, la lectura y los
200
viajes. En sntesis, la idea predominante de cultura implica un ser que
cultiva el conocimiento y la educacin.
La globalizacin se impulsa, entre otras cosas, por la publicidad que, a
su vez, se orienta al consumo de imgenes y objetos que aluden a estilos
de vida propios de aqulla. Al parecer, la publicidad y el entretenimiento
son actividades globalizadas que inuyen en el comportamiento social,
o sea, en la mirada, la escucha, el habla y el pensamiento, provocando
formas de ser exibles y superciales.
La globacultura sera la combinacin de los tres anteriores argu-
mentos, que a su vez se maniestan social y educativamente, de una
forma contradictoria, en donde, por cierto, la opcin, por una asimila-
cin a la globalizacin plena, o una absoluta defensa de lo propio, sera
impensable.
Si la globacultura se mira como un mbito ms de la globalizacin,
sera necesario no slo sistematizar, revisar y analizar informacin, sino
observar los espacios y las prcticas sociales existentes en las grandes
ciudades. Espacios y prcticas que se ubican y se expresan en las es-
cuelas, los cines, los centros comerciales y en otros lugares en donde se
desenvuelve la vida cotidiana de la poblacin.
BIBLIOGRAFA
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na, FCE, 1999.
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Klein, Naomi, No logo. El poder de las marcas, Barcelona, Paids, 2005.
Esta primera edicin de Ensayos sociolgicos sobre la comunicacin educativa global
y la globacultura estuvo a cargo de la Subdireccin de Fomento Editorial de la Direccin
de Difusin y Extensin Universitaria de la Universidad Pedaggica Nacional
y se termin de imprimir en septiembre de 2007 en los talleres grcos de XXXXXXXXXX.
El tiraje fue de XXXXX ejemplares ms sobrantes para reposicin.

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Luis Hector Gonzalez.

indd 6 10/12/07 2:40:02 PM

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