(1711-1776)

Filosofo, economista e historiador escocs.

VIDA
Naci el 7 de mayo de 1711 en Edimburgo, estudi en la Universidad de
Edimburgo, institucin en la que se inscribi con 12 aos de edad.
De 1734 hasta 1737 se estableci en Francia, ah estudi con apasionamiento los
problemas de la filosofa especulativa. Durante este periodo escribi Tratado
sobre la naturaleza humana (3 vols., 1739-1740), que constituye la sntesis de su
pensamiento.
Despus de la publicacin del Tratado, Hume regres a la propiedad que su
familia tena en Berwickshire, donde se dedic al estudio de problemas de tica
y economa poltica. All escribi Ensayos morales y polticos (2 vols., 1741-1742),
que obtuvieron un xito inmediato.
Pese a lo anterior, no consigui ganar la ctedra de Filosofa en las
universidades de Edimburgo y Glasgow, pues fue considerado un escptico (e
incluso ateo) en asuntos religiosos.
Posteriormente trabaj como tutor del marqus de Annandale y, ms tarde,
como auditor de guerra por efecto de una incursin militar britnica en
Francia.
En 1748 vieron la luz sus Ensayos filosficos sobre el entendimiento humano,
obra ms conocida por el ttulo de Investigacin sobre el entendimiento
humano con que fue reeditada en 1751. Este libro, quiz su obra ms conocida,
no es sino un resumen, ms claro, de su Tratado.

En 1751 fij su residencia en Edimburgo y un ao ms tarde fueron
publicados sus Discursos polticos.
En 1753, tras un nuevo fracaso en su intento de acceder a una ctedra
universitaria, fue nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de
Edimburgo. En el ejercicio de este puesto (que se prolong durante 12
aos), se dedic a la redaccin de los seis volmenes que finalmente
integraron su Historia de Inglaterra, publicada por entregas entre
1754 y 1762.
Desde este ltimo ao hasta 1765 fue secretario del embajador
britnico en Pars. Su obra fue elogiada en los crculos literarios
parisinos.
En Paris forj su amistad con el filsofo francs Jean-Jacques
Rousseau, quien le acompa en su regreso a Gran Bretaa y luego lo
ataco.
Despus de trabajar como subsecretario de Estado en Londres (1767-
1768), se retir a Edimburgo, donde pas el resto de su vida.
Falleci el 25 de agosto de 1776. Tras su muerte, con carcter pstumo,
aparecieron su autobiografa (1777) y Dilogos sobre la religin
natural (1779). Hume haba escrito este ltimo ensayo hacia 1750, pero
prefiri ocultarlo por la naturaleza escptica de su contenido.
OBRAS PRINCIPALES
Tratado de la naturaleza humana (3 volmenes) (1741-
1742)
Ensayos de moral y de poltica (1742, 1748)
Investigacin sobre el entendimiento humano. (1748)
Investigacin sobre los principios de la moral (1751).
Discursos polticos (1752)
Historia natural de la religin. Que quedo plasmada
en Ensayos y tratados sobre asuntos diversos (1754)
Historia de Inglaterra (1754-1762)
Tras su muerte, aparecieron su autobiografa (1777) y
Dilogos sobre la religin natural (1779).
TRATADO DE LA NATURALEZA
HUMANA
En esta obra quedan plasmados los pensamientos de David
Hume, que constituyen su aportacin filosfica.
En esta obra, Hume proyecta el inters hacia el hombre,
propio de la Ilustracin.
Entiende la filosofa como una doctrina de la humano. Y
que todas las ciencias mantienen una conexin mas o
menos estrecha con la naturaleza humana.
Es decir el saber humano es el nico adecuado para servi8r
a todos los dems.
La EXPERIENCIA y la OBSERVACION: son los nicos
fundamentos slidos que sirven para el saber.
Hume quera convertir a la FILOSOFIA en una averiguacin
emprica del hombre.


PARTE 1. (DEL ENTENDIMIENTO)
Para Hume, las percepciones se dividen en
impresiones e ideas. Cuya diferencia entre stas es la
fuerza y vivacidad con que se nos presentan.

Impresiones: son las sensaciones, emociones y
pasiones que se nos dan directa y efectivamente. Estas
entran con mas fuerza y violencia que las siguientes.

Ideas: son las imgenes dbiles de aquellas en el
pensamiento y el razonamiento.
OTRA DIVISION ENTRE LAS
PERCEPCIONES.
Sean impresiones o ideas, Hume realiza otra divisin:

Simples: las que no admiten distincin ni separacin.
(Alas impresiones simples con muy escasas excepciones,
corresponden ideas simples.)

Complejas: las que son divisibles en partes.
LEYES DE ASOCIACION
Segn Hume, nuestras ideas se unen y se combinan unas con
otras, en virtud a tres leyes de asociacin:

Ley de SEMEJANZA: en esta, la imaginacin pasa
fcilmente de una idea a otra que se le asemeja, y que basta
esta cualidad para formar un vinculo y asociacin idneos.

Ley de CONTIGIDAD: se asemeja a la anterior, solo que
en esta lo parecido ser el espacio y el tiempo.

Ley de CAUSA-EFECTO: es la que origina asociaciones
mas solidad y numerosas. Ser analizada mas adelante.
RELACIONES, MODOS Y
SUSTANCIAS
El fin de las anteriores leyes, es producir ideas complejas,
que son los objetos comunes de pensamientos y
razonamientos. Estos se dividen en:

Relaciones

Modos

Sustancias

Relaciones Filosficas
Las relaciones son asociaciones de ideas en las que no
solo cuenta la conexin, sino depende de la situacin
en la que se encuentren, y de la mejor manera de
compararlas.
La semejanza
La identidad
La relacin de tiempo y lugar
La cantidad o numero
Los grados en la cualidad poseda en comn por dos
objetos.
La oposicin
La relacin de causa-efecto.

Sustancia y Modo
Las ideas de sustancias y modos, no son sino colecciones de
ideas simples unidas por la imaginacin y a las que se les da
un nombre que las designa.

Para Hume, la idea de sustancia proviene de impresiones
de los sentidos, si es que existe realmente. Por lo tanto no
se tiene ninguna idea de la sustancia, que sea diferente a la
de una coleccin de cualidades particulares.

de donde provienen las impresiones de los sentidos? Hume
responde a lo anterior que esto es inexplicable para la razn
humana, porque ser imposible saber con certeza si
provienen del objeto, si son producidas por el poder de la
mente o si derivan del autor de nuestro ser. (CRISIS
ONTOLOGICA)
IDEA DE ESPACIO Y TIEMPO
Estas ideas, tienen su origen en las percepciones.

La de ESPACIO: nace de las sensaciones derivadas de la
vista .
La de TIEMPO: nace de la sucesin de nuestras
percepciones de cualquier genero, sean ideas o impresiones
de sensacin o de reflexin.

Las anteriores ideas no son independientes, son formas , es
decir , el orden y disposicin en que los objetos se nos
ofrecen; de manera que no es posible concebir un espacio
vacio ni un tiempo sin la sucesin y cambio de existencias
reales.
Relaciones que producen
conocimiento
Segn Hume, de las 7 relaciones filosficas, cuatro son
las que produ8cen conocimiento y certidumbre y
fundamentan la ciencia; estas son:
La de semejanza
La de oposicin
Los grados en una cualidad comn a dos objetos
La cantidad o el numero


Relacin de Causa-Efecto
Hume se dio cuenta de que aunque percibimos que un elemento suceda al otro, no
percibimos ninguna condicin necesaria y suficiente entre los dos. Y, de
acuerdo a su escepticismo, slo podemos confiar en el conocimiento que
adquirimos a travs de nuestras percepciones. Hume declar que nuestra idea
de causalidad consiste en poco ms que la esperanza de que ciertos
acontecimientos se den tras otros que los preceden.No tenemos otra nocin
de causa y efecto, excepto que ciertos objetos siempre han coincidido, y que en
sus apariciones pasadas se han mostrado inseparables. No podemos penetrar
en la razn de la conjuncin. Slo observamos la cosa en s misma, y siempre se
da que la constante conjuncin de los objetos adquiere la unin en la
imaginacin. En realidad no podemos decir que un acontecimiento caus al
otro. Todo lo que sabemos es con seguridad que un acontecimiento est
correlacionado con el otro. Para describir esto, acu el trmino conjuncin
constante. Que consiste en que cuando vemos cmo un acontecimiento
siempre causa otro lo que en realidad estamos viendo es que un
acontecimiento ha estado siempre en conjuncin constante con el otro. En
consecuencia, no tenemos ninguna razn para creer que el primero caus al
segundo, o que continuarn apareciendo siempre en conjuncin constante en el
futuro . La razn por la que presentamos este comportamiento no es que la
causa-efecto sea el comportamiento de la naturaleza, sino los hbitos de la
psicologa humana
PARTE 2 (De las pasiones)
Esta parte, trata de los afectos y la voluntad, y ofrece
materiales para la fundamentacin de la tica.
Aqu Hume divide las impresiones en:
Originales: son las que brotan en el nimo sin deber
nada a otras percepciones anteriores.
Secundarias (reflexivas): son las que nacen de las
originales, inmediatamente por la interposicin de su
idea.
Tambin divide a las impresiones en:
Tranquilas: como los sentimientos estticos.
Violentas: como el amor, odio, orgullo y humildad.
La anterior clasificacin dista de ser exacta.
PASIONES
Hume las divide en:
Directas: las inmediatamente engendradas por el bien
o el mal, el placer y el dolor. Entre estas se encuentra el
deseo, la aversin, la pena, la alegra, la esperanza, el
miedo, el menosprecio y el sentimiento de seguridad.
Indirectas: o las nacidas del mismo origen pero en
combinacin con otras.
Parte 3 (tica)
Antes de exponer el sistema de tica, necesitamos
mencionar lo que propuso Hume:
Los seres humanos tienen la capacidad de sentir lo que
siente otro ser humano, es decir las ideas de un ser
podran repercutir en las ideas de otro como si fueran
impresiones suyas. A esta capacidad de dejarse
impresionar por lo que le sucede a otro hombre, Hume
le llama SIMPATIA (base de los juicios morales).
El sentimiento es el fundamento de lo que llamamos
bueno o malo, virtud o vicio.
Sistema de tica
La aproximacin de Hume a los problemas morales es
fundamentalmente emprica. En lugar de decir cmo
debera de operar la moral, expone cmo realizamos los
juicios morales. Llega a la conclusin de que la mayora (si
no todas) de las conductas que aprobamos lo hacemos para
incrementar la utilidad pblica. Sin embargo, al contrario
que el tambin empirista Thomas Hobbes, Hume declara
que no slo realizamos juicios morales teniendo en cuenta
nuestro propio inters, sino tambin el de nuestros
conciudadanos. Hume defiende esta teora de la moral al
asegurar que nunca podemos realizar juicios morales
basndonos nicamente en la razn. Nuestra razn trata
con hechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no
nos puede llevar a elegir una opcin sobre otra; slo los
sentimientos pueden hacerlo. Este argumento contra la
moral fundamentada en la razn forma parte hoy en da de
los argumentos antirealistas.

RELIGION
Igualmente duro se muestra Hume ante el problema
religioso. Menoscaba la pretensin de las pruebas de la
existencia de Dios, y niega su existencia apelando al
problema del mal en el mundo. La religin tiene su
origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la
ignorancia de las causas de los eventos terribles de la
naturaleza. En su libro Historia natural de la religin,
defiende una evolucin a partir del politesmo, hasta
llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las
religiones monotestas.