El sonido africano: asonancias de la marginalidad

cultural en la identidad
musical latinoamericana

MARCELO CORNEJO PURN
Mg. En Msica Latinoamericana
RESUMEN El siguiente artculo pretende analizar desde una epistemologa relacional y
comparativa las similitudes que determinan y configuran a cuatro musicalidades de origen afro
como formas culturales nacionales dentro del territorio latinoamericano. El Samba en Brasil, la
rumba en Cuba, el Candombe uruguayo, y las manifestaciones costeas en Colombia, son
banderas sonoras de la identidad nacional de los pases ya nombrados que, de igual manera,
tienen su origen en un espacio popular afrodescendiente que se ve observado, interesado y
apropiado por un mundo hegemnico y blanco.

Palabras claves: Hegemona identidad marginalidad msicas latinoamrica

Obertura
Latinoamrica es una tierra de distintos colores, con una gama identitaria inmensa que
converge en una geografa extensa y no menos dismil entre s. Su principal
caracterstica es la diferenciacin tnica que confluye en una mixtura cultural con la
cual histricamente se han ido desarrollando las costumbres, tradiciones y diversas
manifestaciones creativas, incluyendo en este acpite al espacio sonoro musical de los
pueblos que habitan este frtil suelo. Geografa y multiculturalidad tnica (europea,
africana e indgena) han sido las principales responsables del azaroso pero bien definido
tono de organizacin de los pueblos del suelo Americano durante todo su proceso
constructivo
1
. Pero existen tambin similitudes, afinidades que toman realce en lo que

1
Amrica Latina es la regin del planeta con mayor diversidad tnica cuya presencia y porcentaje vara
de un pas a otro dependiendo de los movimientos migratorios recibidos a lo largo de su historia. Los
principales grupos predominantes son los amerindios, mestizos, criollos y afro americanos (negros,
mulatos y zambos.(Agencia de Inteligencia Central, 1998)
respecta a procesos histrico-reivindicativos en cuanto a lo social y que resultan muy
interesantes para comprender cmo estos caminos que se desarrollan dentro un marco
occidental, civil, intelectual, militar, blanco y hegemnico poseen asonancias que se van
repitiendo continuamente en la historia de los distintos estado-naciones que conforman el curso
republicano del continente americano. Una de estas semejanzas tiene que ver con el origen de
situaciones culturales definidas por las elites como marginales y que posteriormente toman
valor al ser recogidas por la sociedad imperante o dominante, tal como una accin
resignificativa de lo primitivo, percibido como una marca de la
modernidad(Garramuo, 2007)
Esta posicin es la tnica que Brasil, Colombia, Cuba y Uruguay han originado para
darle cabida nacional a sus principales gneros musicales: Samba, Msica Costea,
Rumba y Candombe, ritmos de origen afro que nacen como parte del espacio ritual
performativo, o sea, una capacidad de algunas expresiones de convertirse en acciones
(Austin, 1982), y que han sido articuladoras en procesos transformadores de la realidad
o el entorno (msica, danza y poesa unidas) propio de las costumbres ancestrales del
continente negro y que posteriormente toman impulso colectivo pero con carcter
propio, o sea, se transforman en un gnero musical autnomo.
Estas manifestaciones gestadas todas desde el espacio marginal
2
(propio de las
sociedades jerarquizadas) tienen su origen en la raz originaria de los pueblos que
construyen identidad, que en el caso de la tradicin africana se traduce en una fuerte
conexin heredada por los antepasados llegados como esclavos al continente y que
vienen acompaadas de cdigos de convivencia humana en donde el sonido musical
ha tenido una preponderante importancia para el espacio de comunin ritual-profano.
Estas experiencias han sido investigadas y registradas definiendo a la msica tradicional
africana de un modo funcional por naturaleza. Las interpretaciones pueden ser largas y
hacer a la audiencia partcipe de ellas Entendida de esta forma prctica la msica
consiste en diferentes tipos de cancin de trabajo, piezas que acompaan el nacimiento,
boda, caza y actividades polticas, msica para ahuyentar a los malos espritus y rendir
tributo a los buenos, la muerte y los ancestros. Puede ser sacra o
ceremonial.(Publications, 2006)

2
La concepcin tradicional de la marginalidad ha sido cuestionada seriamente. Los llamados grupos
marginados no se hallan al margen ni al borde del sistema capitalista de mercado, sino que forman parte
importante de ste. El trmino frecuentemente se refiere a la mayora de la poblacin de un pas, lo cul
resulta absurdo desde un punto de vista terico. En el plano cultural, los marginados pueden imponer sus
propios valores, costumbres y visiones de mundo sobre las del resto de la poblacin.(Rey Hernandez,
1997)
Estos ritos que ahora son tomados por descendientes hijos de esclavos y en una
geografa completamente distinta capturan una resignificacin y un color distinto segn
sean las variantes propias del desarrollo republicano del pas en donde ocurre el
proceso. En Brasil el afro descendiente despus de la abolicin emigra desde
Salvador de Baha hacia Ro de Janeiro, y posteriormente de la urbe a los cerros. En
Uruguay, tambin post abolicin de esclavitud, la cultura afro crea las Salas de
Nacin desde donde construyen su discurso de culto a sus deidades y solidaridad entre
ellos mismos. En Cuba, a travs de un proceso de transculturacin, se genera una
integracin de la cultura negra a lo blanco y viceversa generando una identidad nica y
muy propia de este pas. Y en Colombia la fusin indoafroamericana genera uno de los
patrones rtmicos ms importantes de la cultura Americana. Lo que ocurre de manera
posterior, la insercin de estas musicalidades populares en el patrimonio identitario de
sus naciones y la delgada lnea entre la aceptacin y el conflicto son espejos de una
misma vitrina social que analizaremos a continuacin.

1. Brasil
Brasil, tierra inmensa que generaba un apetito gigante para la colonia Portuguesa y
Holandesa, fue el principal productor de azcar y de oro entre el 1500 y el 1800. Es esta
economa profundamente explotadora la que motiv (segn las investigaciones del
historiador Prado Jnior) la llegada de alrededor de 6 millones de esclavos negros al
pas sudamericano. Podemos acoplar esta estructura citando a Frderic Mauro quien
recapitula el asunto desde la economa: En las estructuras no encontramos realmente ni
un rgimen feudal ni un rgimen seorial. [...] Se trata de ocupar un continente que, en
una poca ya mercantilista, es objeto de la codicia de otras potencias. Se trata de
beneficiarlo, de explotarlo con esclavos -capital humano- y no con siervos adscriptos a
la gleba. No se trata de crear una economa cerrada como la del gran dominio carolingio
o incluso la hacienda mexicana del XVII, sino una economa agrcola de tipo comercial
y especulativo.(Mauro, 1979)
Estos esclavos africanos provenan de distintas etnias, biolgica y culturalmente
diferentes. Los sudaneses, de la regin al norte del ecuador, venan influenciados por el
Islam y escriban en rabe (mandingas, nacos, aucas). Los bants, del hemisferio sur, no
pertenecan a ninguna civilizacin a diferencia de los anteriores, pero eran excelentes
agricultores (engolas, congos, benguelos y cabindas)
3
. Todas ellas y ellos construyeron
la identidad Afrobrasilea durante ms de trescientos aos. Perodo lleno de miseria,
dolor, sangre, sufrimiento, muerte. Todos estos, sinnimos que simbolizan la realidad
de lo que era el pas ms esclavista del continente Americano.(Maestri, 1996)
Todas las clases sociales, ricos y pobres, se beneficiaban de los esclavos. Es as como
la/el esclavo brasileo es condenado a la humillacin y al aislamiento social, dndose
origen a los quilombos
4
, polos de resistencia social que dan el pie para una futura
abolicin de la esclavitud que recin ve la luz en el ao 1888.
La historia afrodescendiente en Brasil es borrada, pero el rompecabezas que se rearma
plantea que los esclavos confeccionaban sus tambores y que en ocasiones festivas estos
salan al esparcimiento. En un futuro estos tambores, ahora en un camino ms libre,
seguiran repicando y fusionndose con gneros musicales provenientes de Europa -
Polka, Lundu, Xote -, una juguera sonora que se transformara en lo que hoy conocemos
como Samba.
El espacio social del samba, la emigracin por motivos econmicos del
afrodescendiente desde Salvador de Baha a Ro de Janeiro, el posterior alejamiento de
ste mismo desde el centro urbano hacia los cerros que dan origen a las favelas, son
acciones de segregacin que el sistema poltico-econmico capitalista dicta ahora con
las banderas de la libertad.
Cuchillo de doble filo: una segregacin que termina generando identidad y que durante
el s. XX toma fuerza, ahora desde los ojos de la burguesa intelectual. Hegemona que
da el visto bueno para validar una cultura, asunto que a juicio de Gramsci radicara en
un liderazgo ideolgico y cultural de una clase sobre la otra (Gramsci, 1999) con la
finalidad de empaparse de una identidad no encontrada en s misma. El blanco se ve en
el negro. Paralelamente, el poder poltico comandado por Getulio Vargas, mitifica lo
negro.





3
http://www.revistacritica.com.ar/38/38historia.html
4
trmino usado en Latinoamrica para denominar a los lugares o concentraciones polticamente
organizadas de negros esclavos cimarrones en lugares con fuente de agua y cuevas. El ms famoso
refugio del colonialismo en Amrica Latina fue el Quilombo de los Palmares, en el Brasil (colonia
portuguesa). Tena una poblacin de ms o menos 15.000 esclavos rebeldes y se mantuvo durante casi
todo el siglo XVII.
La transformacin del samba en msica nacional no fue un acontecimiento repentino,
pasando de la represin a la alabanza en menos de una dcada, sino la cristalizacin
de una tradicin secular de contactos [...] entre varios grupos sociales en la tentativa
de inventar la identidad y la cultura popular brasileas.
Hermano Vianna
Antroplogo.

2. Cuba
A Cuba, pequea isla caribea, entraron no menos de 850.000 africanos desde la llegada
de los espaoles hasta la abolicin de la esclavitud en 1886. El ingreso de mano de obra
africana se debi principalmente al exterminio que los indgenas de esas tierras
sufrieron por los colonizadores debido a los trabajos forzados y a la plaga de
enfermedades llegadas desde Europa.
5
Abaya, acocu, achanti, apap, arar, cambada,
fanti, fula, guineos, loanda, macu, mandingas, mina y mombasas, son solo algunas de
las distintas etnias del frica que aportaron con su mano de obra al pasado y con su
cultura al presente y futuro de la nacin cubana.
El trato que recibi la/el esclavo africano fue muy similar a lo relatado en Brasil.
Fernando Ortiz en su ensayo Los negros esclavos relata: "el esclavo en las
plantaciones era tratado como una bestia, como un ser al que se le desconoca todo
carcter humano, como no fuera para obligarle en las horas de ocio a adorar el Dios
de sus amos."(Ortiz, 1955)
Este ltimo detalle resulta preponderante para comprender el cmo las distintas
configuraciones culturales del frica en Cuba manifestaron un sincretismo muy
particular, diferente al resto de las resultantes del continente, junto a las tradiciones
culturales Ibricas principalmente y desde una ptica religiosa en donde la
espiritualidad afro se encontrara con el catolicismo.
La espiritualidad, siempre presente en el afrodescendiente, hizo que ste generara
sociedades secretas en un espacio social segregado:
"() practicaban unidos a sus iniciados mediante juramentos de sangre, ceremonias
religiosas,sacrificios de animales, cantos, tamboreos, funerales y dems ritos crpticos,
cuyas fraternidades o cofradas, conocidas conjuntamente en Cuba por aiguismo y
por abaku(Ortiz, 1955)


5
Se plantea a la vez un blanqueamiento del pasado indgena desde la autoridad durante el s. XX. Hoy en
da en Cuba no existen comunidades indgenas, pero s existen huellas identitarias que se ramifican desde
la cultura.
Estas manifestaciones, ocultas en un momento, y posteriormente adaptadas a la
configuracin cristiano catlica, son el espacio inicial del rito sonoro musical
afrocubano. Su paso desde lo ritual hacia lo pagano es gradual y tiene que ver con la
configuracin social que adoptaba la cultura africana en la isla. Surgan los solares
6
y al
mismo tiempo un gnero que llamaba a la fertilidad. Su lrica en dcima provena del
aporte espaol que a travs de un proceso de transculturacin
7
generaba una resultante
nueva. En el barrio, el suburbio, surge la Rumba.
La configuracin de los distintos tipos de rumba (guaguanc, yamb y columbia) y su
insercin en las distintas capas sociales del estado-nacin cubano tiene que ver con las
observaciones surgidas desde un academicismo
8
curioso que segua las pautas de
bsqueda identitaria desde adentro, tal como ocurra en Europa.
La aceptacin y valoracin cultural de lo negro desde las otras capas sociales es
posterior. Interesante es el hecho de que histricamente siempre se produjo una
escapada social de las clases altas hacia nuevas zonas sin la presencia de los sectores
marginados, pero all donde crean escapar, los alcanzaba el solar.
9
El solar habanero
procreaba una subcultura poderosa.
Curioso tambin es el hecho de que este fenmeno encontr su freno con la llegada de
la revolucin Cubana. Hoy en los barrios de Atabey, Siboney, Kholy y otros, solo es
posible encontrar a la supremaca econmica y poltica
10
. La elite se logr proteger de
esta peste con la revolucin de Fidel. Hoy en da los solares continan y la rumba
sigue sonando llena de identidad, contagiando a otros ritmos y generando corrientes
musicales modernas, incluso fuera del terreno de la isla y del continente.

2. Uruguay
La llegada Africana definitiva al Ro de la Plata
11
tiene que ver con la fundacin de la
Colonia del Sacramento, con colonos portugueses provenientes de Ro de Janeiro en
un viaje que hoy llamaramos de libre comercio, durante el s. XVII.
12


6
El solar es un terreno que rene las condiciones mnimas para ser edificado
7
El trmino transculturacin se genera desde la antropologa a partir del ao 1940; el concepto lo ide
Fernando Ortiz (En Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, inspirado del artculo Nuestra Amrica
de Jos Marti con el fin de clasificar el estudio del contacto cultural entre grupos socioculturales
diferentes.
8
Nicols Guilln, Alejandro Garca Catarla y Fernando Ortiz son los mejores ejemplos de la valoracin
de cultura negra en Cuba.
9
De La Habana Vieja al Cerro, a La Vbora, al Vedado, a Miramar, al Country, se trasladaba la vivienda
palacete, pero detrs iba su sombra oscura, el solar habanero
10
Juventud Rebelde (La Habana, 3 de agosto de 2008)
11
Al puerto de Bs. As llegaban esclavos africanos de paso con destino a Chile, Bolivia, etc.
Anterior a la creacin de los estado-naciones, en el ro de la plata confluan lo que hoy
llamamos Argentina y Uruguay. Al mando encontrbamos a la corona espaola
preocupada de velar por los intereses econmicos del Viejo Continente. La situacin,
triste y humillante, era la misma en todo el suelo americano. Ac tambin se extermin
el origen indgena:
En Uruguay y la patagonia Argentina, los indios fueron exterminados por tropas que
los buscaron y los acorralaron en los bosques o en el desierto, con el fin de que no
estorbaran el avance organizado de los latifundios ganaderos(Galeano, 2010)
La llegada afro al Ro de la Plata fue propiciada por la esclavitud, aunque tambin
(debido a la frontera con brasil) llegaron afro descendientes provenientes de los
quilombos
13
, quienes ayudaron a amasar el aluvin cultural que posteriormente
conoceramos como afrouruguayo.
Ms de 180 aos han pasado desde que Uruguay dej de ser parte de las provincias
unidas del Ro de la plata, y con esto, el sello identitario africano se ha definido en
terreno Uruguayo y no Argentino. Ante esto el nacionalismo charra es tajante.
14

El origen del candombe es nebuloso. Ya en 1770 existan distintas cofradas apoyadas
por la iglesia en donde a travs de los tamboriles se realizaban distintos cultos,
principalmente a Baltasar y San Benito.(Torrado, 1965)
En 1842 se establece la abolicin de la esclavitud en el pas oriental, y con eso se
originan las sociedades de negros, espacios de solidaridad en donde el baile y la
diversin eran parte del cotidiano ya no ritual, sino ms bien profano.
Con estos antecedentes se puede esclarecer que el candombe
15
establece un espacio de
resistencia desde la marginacin en donde se sita un grupo social determinado,
estableciendo cdigos y relaciones territoriales que remarcan su identidad con un
pasado africano, hoy llevado a un contexto nuevo. El contexto americano.
La masificacin del candombe es relativamente moderna, y se debe a su insercin y
masificacin en el carnaval uruguayo, en donde la rtmica tamboril es protagonista. El
suceso es muy similar a lo ocurrido con el samba. Su instrumentalizacin poltica como
sello identitario nacional es algo que hoy se consolida y que no posee resultados muy
claros para sus protagonistas originarios. Hoy en da, los afro uruguayos siguen siendo

12
Ver http://www.todoababor.es/articulos/esp-port.htm
13
Ver punto uno dedicado a Brasil
14
Mas info leer (Aharonin, 2007)
15
El trmino se empieza a utilizar en el s. XX en las comparsas de negros (conjuntos lubolos u otras
denominaciones, segn la poca) del carnaval montevideano
marginados de la vida civil, poltica y econmica, perdiendo en manos de blancos una
de sus principales armas de resistencia. El candombe.

3. Colombia
El ingreso de esclavos hacia Ecuador, Venezuela, Panam y Per se realiz desde
Cartagena de Indias, un ingreso martimo de Nueva Granada, hoy llamado Colombia.
Alrededor de 200 mil esclavos permanecieron en todo el territorio colombiano
perpetuando su resistencia gentica hasta nuestros das.
La poblacin afrocolombiana
16
fue esclava principalmente en las minas de Zaragoza,
Cartago, Santaf de Antioquia, Valle del Cauca, Cauca, Choc y Nario. En el servicio
domstico en Santa Marta, Santaf de Bogot, Cali, Popayn y Santaf de Antioquia;
como agricultor y ganadero en la costa Atlntica, Valle del Cauca, Huila, Tolima y los
Llanos Orientales(Tannenbaum, 1968); como boga por el ro Magdalena; cargueros y
cargueras por trochas y caminos. Su distribucin, en mayor y menor medida, defini
tambin su relacin con la poblacin colonizadora y por cierto que con la poblacin
indgena.
Para entender esta relacin es necesario comprender el proceso de rebelin que surgi
en el territorio colombiano desde los palenques
17
, polos de resistencia a la esclavitud
desde donde los cimarrones
18
se organizaban y trabajaban por la conservacin de su
lengua, rituales, sonidos musicales, danza y costumbres. (Vasquez, 1994)
En los palenques el cultivo de la tierra era colectivo, primaba la solidaridad, la
herencia cultural y estaban gobernados por autoridades elegidas por las mismas
comunidades. Eran estas ltimas quienes tomaban las decisiones polticas y militares.
Desde all los cimarrones liberados y armados con herramientas elaboradas por ellos
mismos, hachas, machetes, palos y piedras, organizaban ataques contra los esclavistas
y autoridades para liberar a sus hermanos y conseguir comida y armas. Sus mujeres los
acompaaban y, al preparar la huda, escondan semillas en sus cabellos para la nueva
siembra en el palenque.(Orobio, 2003)
A los palenques no entraba cualquier persona, sino solamente los doctrineros y las
personas aliadas, entre ellos, algunos grupos indgenas. Los primeros espacios de

16
Cabo verde, Cacheo, Loanda, la isla de Santo Tom y Ouidah fueron los principales puertos africanos
donde fueron embarcadas las personas hacia Cartagena de Indias.
17
Los palenques, similares a los quilombos, fueron polos de resistencia a la esclavitud. En ellos se
establecan formas de organizacin independientes que dieron el pie a la anhelada libertad.
18
Se le llama cimarrn a toda persona que rechazando la esclavitud escapa de sus amos y se interna en la
selva, en las montaas en busca de libertad
comunicacin directa entre la/el afrodescendiente y la/el indoamericano fueron estos,
permitindoles estrechar lazos, tradiciones y mixturar sonidos afines.
La gaita, instrumento de viento indgena, era el acompaante de los cantos
responsoriales que interpretaban los africanos escondidos ahora en el espacio rural.
Posteriormente ese espacio se trasladara a la costa, dando orgen a lo que hoy
conocemos como msica costea.
Una vez abolida la esclavitud (1851) estos lazos fueron visualizndose y escuchndose
ms all permitiendo reconocer y perpetuar los aportes mutuos.
Bullerengue, cumbiamba, porro, entre otros, fueron los ingredientes que le daran sabor
a lo que hoy conocemos como cumbia, simplificacin verbal que encarna a la msica
costea nacida en la segregacin marginal de la Colombia indo/afroamericana y que
hoy se encuentra presente, con distintas configuraciones e interpretaciones, en todo el
continente americano, siendo ste uno de los pocos gneros musicales capaces de
ingresar en todas las capas sociales. No mucho le cost a la elite social despeinar su
europeizante forma de vida para tomar el sonido rtmico de los dos pueblos ms
despreciados en la historia de Amrica: los indgenas y los africanos.
Se reconoce que la cumbia tiene influencia de las tradiciones indgenas por el uso de
las gaitas y de la espaola por el atuendo, pero su ritmo dominante es el de los
tambores africanos, y la cadencia del cuerpo evoca las danzas sagradas y guerreras de
algunas tribus de la madre frica(Ortiz, 1955)

Reflexiones finales
La identidad latinoamericana, nacida desde el territorio, tiene su origen en el mundo
popular, tambin llamado espacio marginal, definicin otorgada principalmente por las
condiciones econmico-sociales en la que la mayor parte de la poblacin se relacionaba
y viva desde antes de la conformacin de la repblica. Esta identidad, llena de sin
sabores y de un relato tormentoso debido a la historia vivida por el/la indgena y el/la
africano pretendi ser usurpada por las elites para el desarrollo y propagacin de
nacionalismos con un fin de generar identidad colectiva en torno a la naciente imagen
de los estado-naciones durante el s. XIX y s. XX.
La Rumba, el samba, el candombe, la msica costea, el tango, la cueca, el huayo, el
bolero, el festejo, land, entre muchos otros gneros autctonos, afro y mestizos,
nacieron desde la historia social de los pueblos y tambin pasaron por el visamiento de
la hegemona econmica, poltico, e intelectual de la sociedad latinoamericana.
Cada uno de estos gneros, con sus distintas sonoridades, organologas, colores y
configuraciones tnicas posea el cdigo comn del bajo pueblo como ente generador
identitario.

En Chile el proceso identitario se vivi de la misma manera. Hoy la cueca chilena
19
se
reivindica y viene a ser una segunda lectura de la msica/danza colonial que primaba en
las chinganas
20
de las sociedades marginadas.
La manera desde la cual se reivindica este proceso identitario en el continente es
potente. Analizar y verificar el cmo el usurpamiento de la hegemona termina
generando estas resultantes es al menos irnico, punzante y no deja de sorprender
puesto que con las herramientas materiales del poder hoy da se logra poner en una
vitrina viva y eterna a diversas sonoridades inmateriales que llevan consigo la historia
social de pueblos histricamente excluidos.

19
La cueca es un gnero danzstico/musical propagado en gran parte de la tierra sudamericana
20
Trmino que se us antiguamente en Chile para referirse a un lugar de mala fama
usado para beber y divertirse. Estos fueron, durante el siglo XIX, los locales de
entretenimiento popular, similar a una taberna. En ellas se desarroll la cueca a la
chilena.
Podra ser esto una reivindicacin, una correcta venganza, una acto del destino o sino
ms bien, una muestra de hegemona cultural de parte de los humillados, ahora, a la
inversa?
La identidad actual en Latinoamrica manifiesta un profundo inters por un origen no
solo musical, sino que profundamente intercultural, biolgico y matriz de nuestros
pueblos pasados y presentes. Probablemente ste, el ejemplo musical, sea una viva
prueba de aquello.


























BIBLIOGRAFA

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