El Aprendiz y Sus Misterios

EL APRENDIZ
Y SUS MISTERIOS
Primer Grado
DR. JORGE ADOUM
Jorge Adoum - El Aprendiz y sus Misterios
Capitulo I
UNA ERDAD !UE "IERE
#. Lector: Si tienes el ardiente deseo de ingresar en la Augusta Institucin Masnica
y de convertirte en uno de sus miembros militantes, debes preguntarte a ti mismo: Entr la
Masonera en m para que yo pueda entrar en la Masonera!
La respuesta a esta pregunta ser" una lu# que puede esclarecerte y conducirte por la
senda a la $erdad! %orque, si no posees, ante todo, el Espritu Masnico, de nada te servir"
tu ingreso en sus &ilas!
$. La Masonera era, en tiempos pasados, una Institucin 'erm(tica en el verdadero
sentido de la palabra, pero )oy la Masonera es revelada a todo el mundo! En cualquier
librera se encuentran &olletos, revistas y libros que )ablan de los ritos y ceremonias de la
*rden y los interpretan y comentan! +odo el mundo cree que sabe de Masonera como sus
propios adeptos y )ay tambi(n algunos masones super&iciales, inconscientes o per,uros que
)an divulgado al p-blico los llamados secretos masnicos, de modo que, seg-n los pro&anos
y los iniciados, ya no puede )aber misterios en la Masonera!
.A esos necios vamos a desenga/ar0!
%. El catolicismo romano se impone a la multitud por un secreto que ning-n %apa
siquiera )a mani&estado! Es el secreto de los Sacramentos!
1uando los 2nsticos, o sea los 1onocedores del Secreto, los Esot(ricos, quisieron
divulgar o descubrir el secreto, lan#aron perlas a los cerdos y estos se volvieron contra ellos
y los aniquilaron, pues la vulgari#acin de un misterio lo convierte en doctrina irrisoria!
%ero, desgraciadamente, cuando los cerdos condenaron a los gnsticos condenaron
tambi(n la %uerta de la Sabidura *culta y perdieron sus Llaves!
Los +emplarios buscaron las Llaves perdidas y &ueron quemados vivos!
&. 1ierta ve# un sabio ma)ometano me di,o: 34am"s pertenecer( a una religin
cuyos &eles comen a su 5ios6! %ude entender por qu( (l ra#onaba as! El ma)ometano no
me llam la atencin con sus palabras, porque (l nunca podr" comprender el signi&icado del
misterio7 mas lo que admira es la ignorancia de los propios masones respecto de las bases
&undamentales de la Masonera!
'. La Masonera es poderosa y prevalecer" en el mundo por su terrible SE18E+*,
tan prodigiosamente guardado que )asta sus m"s altos iniciados lo ignoran!
(. 9na ve#, en una Logia, di,o un adepto: 3Somos masones, pero no brillamos6! Los
)ermanos le pidieron que e:plicara aquella &rase, pero (l sonri y di,o: 3Si en nosotros la
Lu# es tiniebla, cmo ser"n las propias tinieblas6! ;, al decirlo, se toc la &rente! +odos
los presentes se miraron y tal ve# por educacin no lo llamaron loco!
). <adie tiene derec)o a llamarse 3Masn6, porque ser masn es ser Super)ombre
iluminado, que sigue el camino de la $erdad y de la $irtud, )aciendo de ellas carne de su
carne, sangre de su sangre, vida de su vida!
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*. Lo que m"s entristece es el deseo de pasar r"pidamente de un grado a otro, como
si el a&"n de per&eccionarse estuviese su,eto a ciertos grados limitados y otorgados por los
)ombres!
<adie quiere recordar que los tres a/os de 3Aprendi#6 son el smbolo del triple
periodo que marcar" las etapas de los estudios, del silencio y del progreso, como veremos
despu(s!
+. El gran ob,etivo de la Masonera es despertar el poder latente en cada ser y
convertir al )ombre en 5ios consciente de su divinidad sin limitaciones ni dudas!
El masn debe traba,ar inteligentemente para el bien de los dem"s! Su es&uer#o debe
dedicarse al progreso universal! 5ebe ayudar al 2ran Arquitecto del 9niverso, en su *bra!
El masn debe construir y aprender por e:periencia propia, sin apoyarse en los
dem"s! 5ebe siempre dar sin esperar recompensa!
#,. El Aprendi# tiene al Maestro e:terno por gua en la Senda )asta encontrar a su
propio Maestro Interno y ver su propia lu# en su mundo interior!
1onocer la $erdad y practicarla es el camino del masn y de todos los )ombres!
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Capitulo II
"ISTORIA DE LA MASONER-A
##. *tro problema que ocupa la mente de los masones y preocupa a los )istoriadores
y a las religiones es el origen de la Masonera!
%ara los masones, la )istoria de la =raternidad se pierde en la 3noc)e del pasado6!
*tros, con lengua,e simblico, dicen que 5ios o el 2ran Arquitecto del 9niverso inici a
Ad"n, en el %araso, en la Masonera!
1uando los enemigos de la *rden oyen estas palabras simblicas ren a gusto, como
ri $oltaire cuando descubri que la palabra 3querubn6 signi&icaba 3toro6 y que este
>uerubn o +oro guardaba la %uerta del %araso con una espada de &uego!
#$. La Masonera tiene una )istoria pro&ana y otra inici"tica, es decir un aspecto
e:terior y otro interior, como todas las religiones!
La parte e:terior es para los pro&anos, mientras que la interior es para los Iniciados
que est"n maduros para recibirla!
La parte mstica ?de mixto, secreto, mudo@ es esencialmente inici"tica, o sea cuando
la conciencia alcan#a su desarrollo y puede entender el misterio, reconocerlo sentirlo y
reali#arlo!
Los pro&anos que est"n &uera del +emplo tienen di&erentes religiones, dogmas y
ense/an#as7 sin embargo para los Iniciados no puede e:istir sino una sola y -nica religin:
LA 8ELI2IA< 9<I$E8SAL 5E LA $E85A5 que abarca en su seno la 1iencia y la
=iloso&a! 5e manera que la doctrina interior es di&erente de la e:terior!
#%. +odas las religiones e:ot(ricas son imper&ectas e incompletas7 por tal motivo
e:isten las luc)as religiosas! La religin que luc)a para subsistir no puede tener la $erdad,
porque la $erdad no necesita del &anatismo para prevalecer! %uesto que no todos los
)ombres tienen la misma evolucin, &ue necesario dividir cada religin o establecer en ella
dos partes, una e:terna y otra interna o secreta!
<o vamos a )ablar de las religiones e:ternas dado que est"n al alcance de todos y
que todos se creen telogos para de&ender su religin, pero debemos levantar el velo de las
religiones esot(ricas y de sus misterios!
#&. Los misterios o secretos &ueron instituidos por todos los pueblos conocidos en la
)istoria: 1)ina, Egipto, 1aldea, India, Arabia, etc!
Los di&erentes pueblos de la +ierra tuvieron sus ceremonias, sus misterios religiosos
y sus smbolos divinos! +ambi(n la religin cristiana, a seme,an#a de las paganas, tuvo sus
misterios! 4es-s )ablaba al pueblo con par"bolas y daba a sus discpulos la ense/an#a
interna o esot(rica! Los Sacramentos son los smbolos de los misterios revelados por 4es-s
y &ueron practicados en *riente y *ccidente por las religiones anteriores a la del Salvador,
que di,o: 3$ine para cumplir la LE; y no para derogarla6!
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Esta breve e:posicin no puede e:tenderse muc)o en la )istoria pro&ana de la
Masonera porque, a m"s de ser un tema muy vasto, )a )abido millares de )istoriadores que
se encargaron de ese traba,o!
#'. Las Instituciones Secretas e:istieron en todas las (pocas y naciones! Las
=raternidades m"s conocidas en la AntigBedad &ueron los Esenios, entre los )ebreos7 los
+erapeutas, en el Alto Egipto7 los ;ogas, en la India! Las Escuelas =ilos&icas &ueron la
$edanta, en la India7 la %itagrica, la %latnica y la Ecl(ctica o Ale,andrina en el *ccidente
'el(nico! +odas ellas tuvieron sus misterios y todas ellas dieron algo de sus ense/an#as a la
Masonera!
La Escuela %itagrica tiene una relacin muy acentuada con la Masonera! Los
discpulos llamados 3*yentes6 eran sometidos a un e:tenso periodo de noviciado, como en
el grado de Aprendi#, observando un silencio absoluto y pr"cticas de puri&icacin que los
preparaban para la Iluminacin, que era cuando se les permita )ablar!
La Escuela %latnica tambi(n desempe/ un papel importante en la Institucin:
3<adie entra aqu si no sabe 2eometra6, era una alusin simblica a la construccin de s
mismo o al )ombre y su evolucin!
#(. La Iglesia 2nstica quiso &usionar el 1ristianismo con las tradiciones antiguas
para que la 2nosis o 1omprensin sustituyera al dogma impuesto por la =e! El 2nosticismo
instituido por San 4uan y sus discpulos constituye uno de los puntos de apoyo m"s directos
de la Masonera!
#). La 1abala y la Alquimia de las antiguas tradiciones orientales tambi(n tienen,
como veremos m"s adelante, relaciones ntimas con la Masonera! La 1abala trata del valor
mstico de los n-meros y de las letras del Al&abeto que encierran en s muc)os signi&icados
meta&sicos y espirituales!
La Alquimia, atribuida a 'ermes +rismegisto, trata de la 3%iedra =iloso&al6 que
tiene muc)a seme,an#a con la 3%iedra Cruta6 que todo masn debe convertir en 3%iedra
1-bica6! Adem"s, la Alquimia trata de la transmutacin de los metales in&eriores en
superiores, como el plomo en oro, y de la b-squeda del 3Eli:ir de Larga $ida6 o de la
3%anacea 9niversal6, smbolo de la reali#acin espiritual, que es el ob,eto de la Iniciacin
Interna, por medio de la cual las &acultades in&eriores y ba,as se trans&orman en superiores!
El oro puro signi&ica la Iluminacin y el Eli:ir de Larga $ida signi&ica la $erdad que )ace
libre!
+odos esos smbolos )erm(ticos tienen por ob,eto el per&eccionamiento del
individuo y el me,oramiento de la )umanidad!
#*. Los +emplarios durante el siglo DIII y la =raternidad 8osacru# )asta el siglo
D$II in&luyeron en la mentalidad europea!
La *rden de los +emplarios naci de las 1ru#adas y del contacto que tuvieron los
occidentales con los msticos de *riente, depositarios de antiguas tradiciones esot(ricas!
1omo *rden &ue &undada en EEEF por dos 1aballeros &ranceses, 'ugo de %ayens y
2odo&redo de St! *mer, con el &in de proteger a los peregrinos que iban a 4erusal(n despu(s
de la primera 1ru#ada!
Los 1aballeros )acan los tres votos de %obre#a, 1astidad y *bediencia! Esta *rden
del +emplo tena sus secretos inici"ticos y ellos &ueron el prete:to para las acusaciones que
se les )icieron a &in de despo,arlos de sus inmensas rique#as, aunque otros autores a&irman
5
que la degeneracin y la desmedida ambicin de los +emplarios causaron sus desgracias y
algo de verdad puede )aber en tal a&irmacin!
En EGHI, =elipe I$ el 'ermoso, 8ey de =rancia, con la ayuda del %apa de 8oma,
tortur brutalmente a los +emplarios despu(s de abolir la *rden del +emplo! Luego, en
EGEJ, esos actos b"rbaros culminaron con la muerte del 2ran Maestro de los +emplarios,
que &ue quemado vivo &rente a la 1atedral de <uestra Se/ora de %ars!
#+. *tro movimiento &ilos&ico y mstico, conocido con el nombre de Fraternitas
Rosae Crucis, de, tambi(n una &uerte impronta en la Masonera! 5ebemos aclarar, de
paso, que ,am"s e:isti un persona,e llamado 1ristian 8osenKreut#, que )abra dado su
nombre a la =raternidad!
Este nombre mstico es un smbolo que nos revela que la =raternidad 8osacru# lleg
a *ccidente desde 1)ipre, Arabia y Egipto, lugares donde el supuesto &undador de la *rden
dice )aber recogido sus ense/an#as! Seg-n la leyenda, comen# en Alemania su primer
movimiento! El smbolo de la muerte del supuesto &undador y de los secretos y maravillas
encontrados en su tumba no son sino la tradicin inici"tica de la Sabidura personi&icada en
el mismo 1ristian 8osenKreut#, o 1rist"n 8osa 1ru#, que &ue de *riente a *ccidente y cuyo
cuerpo se conserva celosamente en una tumba )erm(tica, donde la buscan y encuentran los
&ieles discpulos y aspirantes de la $erdad!
5e la reunin y del con,unto de todas esas Ardenes naci la Institucin de la
Masonera!
$,. %ero ser" esta la )istoria de la Masonera!
En verdad, esto no es sino el ropa,e basto de la Institucin, apenas el cuerpo grosero
de su Espritu!
La *rden Masnica es depositara de las ciencias de las Edades! Es el Arca de los
tesoros de las antigBedades! %ueden desaparecer todos los libros sagrados y, sin embargo,
un masn consciente y verdadero puede reconstruirlos con toda e:actitud y verdad, porque
los misterios est"n en su SE<*, los tesoros en su 1*8ALA< y la sabidura en su ME<+E!
A)ora digamos algo sobre la $erdadera Masonera *culta o Mstica!
La $erdadera Masonera y su )istoria responden a la pregunta que inquieta a todo
ser que nace, y que es: 35e dnde venimos6!
En esta pregunta, a la que debe responder el Aprendi#, se encierra el mayor misterio
de la +radicin 9niversal!
Si <A5A $IE<E 5E LA <A5A, cmo es que e:isto! Entonces, ;* S*;
eterno!
3En el principio era el $erbo, y el $erbo era con 5ios, y el $erbo era 5ios6, dice
San 4uan!
El masn, el Super)ombre puede decir: 3En el principio era ;o, ;o era con 5ios, y
;* S*; 5I*S6!
Slo con sentir, comprender y vivir con esta LE;, el aspirante ?Aprendi#@ se
convierte en masn!
5e modo que la )istoria de la Masonera Mstica est" en lo que dice San %ablo: 3E<
ML $I$IM*S, <*S M*$EM*S ; +E<EM*S EL SE86! ; en lo que dice Ma)oma: 35E
ML $I<IM*S ; A ML +E<EM*S >9E $*L$E86! * en lo que di,o 4es-s: 3$*S*+8*S
ES+NIS E< MO, ;* ES+*; E< $*S*+8*S ; +*5*S ES+AM*S E< EL %A58E6! *
como ense/a el 1olegio de los Magos: 3;* S*; ML, ML ES ;*6!

1on esta certe#a podemos responder as a las preguntas, sin equivocarnos:
5e dnde venimos P 5e 5I*S! En dnde estamos P En 5I*S! A dnde vamos
P A 5I*S!
$#. Sin embargo, para tener la verdadera comprensin de este misterio, debemos
plani&icar, construir y poner por obra nuestra casa, nuestro +emplo, nuestro 1uerpo seg-n
las leyes divinas y naturales!
Esta 1asaP1uerpo es un +emplo e:terior para gloria del ;* I<+E8I*8! La
Iniciacin o ingreso en el mundo interno, simboli#ado por la Iniciacin Masnica, tiene
como -nico ob,etivo depurar y limpiar el interior y el e:terior de este 1uerpoP+emplo de
5ios $ivo, esto es, construir un +emplo digno del ;* S*;! %or tal motivo la Institucin
tom el nombre de 3Masonera6 P Arte de 1onstruir P y sus adeptos son llamados
31onstructores6, lo que quiere decir, seg-n )emos e:plicado, constructores de +emplos
para el Espritu!
Entonces, el sello o cu/o de su origen es la construccin en general: &ilos&ica,
cient&ica y moral! La Masonera quiso siempre imitar la actividad de la Madre <aturale#a
en el 9niverso y, por tal motivo, sus adeptos se dedicaron a la ereccin de numerosos
monumentos, templos e iglesias de la AntigBedad!
Esa obra de construccin puede observarse en el propio cuerpo )umano, llamado
casa, templo, microcosmo, etc!, porque su constitucin encierra todas las leyes divinas y
naturales! Es el peque/o 9niverso, miniatura suya, erigido a la 2loria del ;* S*;, el 2ran
Arquitecto del 9niverso!
$$. +odos los )ombres son due/os de esta obra magna en la cual todos participan
inconscientemente, en su propia vida y actividad, mientras que el Iniciado masn, que entr
en su mundo interno, tiene el deber de colaborar conscientemente y convertirse en sabio
constructor de la *bra del 2ran Arquitecto del 9niverso!
Ser masn o constructor y poseer la ciencia y el arte de la vida es ser Iniciado,
Super)ombre en ciencia y religin!
$%. %ara reali#ar una obra magna es necesario que las sociedades o corporaciones
,unten sus es&uer#os! 5e a) la diversidad de religiones, instituciones, &raternidades,
escuelas! ; toda ciencia debe dividirse en grados para el desarrollo paulatino y metdico de
todo discpulo!
La ciencia de la Masonera se dividi en tres grados principales: Aprendi#,
1ompa/ero y Maestro!
En nuestro 1uerpoP+emplo tenemos al yo superior como Maestro Arquitecto y a
otros dos que mane,an los polos positivo y negativo, llamados Nngel Intercesor y Nngel de
la Espada7 ambos est"n representados por los dos $igilantes! Los tres gobiernan y dirigen
los doscientos quintillones de c(lulas que est"n construyendo nuestro +emploP1uerpo!
$&. La Logia es nuestro cuerpo, edi&icado por c(lulas constructoras7 todo masn
debe cumplir su deber en el cuerpo de la )umanidad como cumple cada c(lula el suyo en el
cuerpo )umano!
1omo la c(lula, debe el masn poseer conscientemente el arte de construir sin
equvocos ni errores7 como la c(lula, debe el masn ser disciplinado y obediente a las leyes
naturales y divinas!
$'. La Masonera, como 9nidad, abarca en su seno los poderes de la religin y de la
ciencia!
!
La Masonera no tiene una religin de&inida para s: es religin para todos, es
tradicin inici"tica!
La Masonera no tienen ciencias7 ella es la 1iencia de las Edades y su lengua,e
simblico encierra los misterios, secretos y alegoras que proceden de (pocas remotas y
representan antiqusimas tradiciones revestidas de nombres simblicos m"s recientes!
+odos los misterios y secretos residen en ese +emplo llamado 1uerpo viviente del
)ombre! En ese cuerpo est" escrita la )istoria del 9niverso y sus arc)ivos son los "tomos!
$(. La verdadera ciencia de la Masonera es la ciencia de la evolucin y no de la
creacin!
+odos sus traba,os est"n dedicados a la 2loria del 2ran Arquitecto del 9niverso!
El 2ran Arquitecto no cre su 9niverso de la <ada7 &ormul y e:pres su +emploP
9niverso de adentro )acia a&uera porque todo est" E< ML! 5e esta manera puede sentirse el
%rincipio 5ivino e:presando Su $oluntad, y Su $oluntad est" )ec)a en S9
MA18*1*SM* ; MI18*1*SM*, 1*< *M<I%8ESE<1IA, *M<IS1IE<1IA ;
*M<I%*+E<1IA!
$). La Masonera es una *bra de la <aturale#a y la mani&estacin de esta *bra la
encontramos en todas las (pocas, desde las pre)istricas )asta nuestro tiempo!
Entre las primeras pruebas de la AntigBedad tenemos la %ir"mide de Qeops, en
Egipto, que &ue considerada, al igual que sus vecinas, como tumba de los &araones! Sin
embargo, estudios m"s conscientes descubrieron que la 2ran %ir"mide es la miniatura
per&ecta de las leyes del 9niverso, que est"n grabadas en el cuerpo )umano!
La %ir"mide de Qeops tiene ciertas medidas que evidencian que sus arquitectos
&ueron sabios versados en geogra&a, astronoma y matem"ticas, con una e:actitud que
supera la de nuestros das!
Esas medidas &ueron tomadas de la con&ormacin del cuerpo )umano! La 2ran
%ir"mide de )ace J!HHH a/os a!1! es una prueba irre&utable de que aquellos Iniciados
conocan el misterio del )ombre con una per&eccin absoluta, como para construir esa *bra
gigantesca y per&ecta!
La +orre de Cabel tiene el mismo smbolo!
El +emplo de Salomn, edi&icado por los &enicios, es prueba de que ese pueblo
conoca la Iniciacin Interna, como se e:plicar" m"s adelante!
$*. En 2recia, debido a la in&luencia &enicia, se &ormaron las agrupaciones
5ionisacas, relacionadas con los misterios de 5ionisios, su protector! En 8oma, <uma
%ompilio, el 8ey Iniciado, instituy los Collegia Fa"rorum! La e:presin #res Faciunt
Collegium demostraba la necesidad de los tres grados de la Masonera!
$+. Esos 1olegios, que se componan de un Maestro y dos discpulos, se
e:tendieron por toda Europa, reempla#ando sus tradiciones antiguas por las nuevas de la
tradicin cristiana!
Los cristianos sustituyeron las leyendas, cambiando los nombres y personas
antiguos por nombres de santos y persona,es cristianos que, a veces, )asta &ueron
inventados! As tenemos, en lugar de Caco, a San Cacos o Ca,os7 5ionisios se trans&orm
en San 5enis o San 5ionisio7 4ano &ue bauti#ado con el nombre de San 4uan y el 2enio del
A/o por Santa Ana, etc!
%,. Al decaer la moral de la Iglesia en la Edad Media, decay tambi(n la sociedad y
entonces se erigi la Masonera en el siglo D$II para evitar el derrumbamiento total de la
$
civili#acin! Mas, desgraciadamente, )asta los Masones &ueron contaminados y, as, en
lugar de dedicarse al estudio de los problemas sociales para me,orar la situacin, abrieron
las puertas del +emplo para obtener el mayor n-mero de adeptos que ,am"s )aban e,ercido
una pro&esin! Ese movimiento permiti, en Inglaterra, la aparicin de los Miembros
Aceptados y, de este modo, las Logias Masnicas se trans&ormaron en Logias
Especulativas, origen de la Masonera actual! %ese a ello, &eli#mente guardaron en su seno
los Misterios y la Sabidura de las Edades, aunque casi todos sus miembros sean )oy
completamente pro&anos!
Son muy pocos los masones de nuestra (poca que )an descubierto el verdadero
misterio de la Masonera! <o )ay duda de que alg-n da llegar" un rayo de Lu# al cora#n
de un verdadero adepto y este se convertir" en una Lu# que guiar" a los dem"s Masones a
su superacin!
%#. La Logia de San 4uan se llama as porque los antiguos Masones eran 2nsticos
y San 4uan &ue considerado como el 4e&e del 2nosticismo y, luego, %atrono de los
1onstructores!
'ay otro motivo: 4ano, el dios de dos caras, rega la &iesta de los dos solsticios!
+ena una cara vuelta )acia el pasado y otra )acia el &uturo, o sea que el 5ios 4ano preside
la entrada del Sol en los dos )emis&erios! La Iglesia cambi el nombre de 4ano por el de
4uan ?4o)anes@ y puso a 4uan, el Apstol y 5iscpulo, en la entrada de 34anuarius6, 4aneiro,
Enero, o puerta del a/o, y a 4uan Cautista en el da RJ de ,unio, con lo cual la sustitucin
&ue genial!
5e a) la Logia de San 4uan, de 4e)oP'annan, nombre que signi&ica 2racia de 5ios,
'ombre Iluminado, que designa tambi(n al con,unto de Iniciados en los Misterios!
A)ora, al terminar esta breve rese/a )istrica de la Masonera, podemos entrar en la
Iniciacin Interna! Sin embargo, debemos estudiar antes el origen de la Iniciacin y sus
ob,etivos que ser"n e:plicados en los captulos siguientes, bas"ndonos en nuestro libro %as
%la&es del Reino 'nterno o el conocimiento de s( mismo!
)
Cap.tulo III
LA INICIACI/N
%$. En todas las escuelas )erm(ticas )ay una ceremonia con la cual se recibe al
candidato, conocida como 1eremonia de Iniciacin!
Esta ceremonia, pese a no ser comprendida por la mayora de los candidatos, es un
acto sobremanera signi&icativo, cuya verdadera importancia est" oculta tras la verdadera
apariencia del velo e:terior!
%%. La palabra Iniciacin, que viene del latn initiare, de initium, inicio o comien#o,
se deriva de dos: in, )acia adentro, e ire, ir, o sea ir )acia adentro o penetrar en el interior!
%&. %ero qui(n entra y cmo se puede entrar en el mundo interno!
5e la etimologa de la palabra se desprende que el signi&icado de la Iniciacin es el
ingreso en el mundo interno para comen#ar una nueva vida!
La Iniciacin Masnica es una perla inestimable en la corona de la simbologa! En
la Logia )ay un cuarto de re&le:in, smbolo del interior del )ombre! +odo ser )umano, al
cerrar sus sentidos al mundo e:terno, se encuentra en su "mbito de re&le:in, aislado en la
oscuridad que representa las sombras de la materia &sica que rodean al alma )asta la
completa maduracin! Ese interior oscuro es el estado de conciencia del pro&ano que vive
siempre &uera del +emplo y en medio de las sombras!
5esde el momento en que el practicante comien#a a dirigir la lu# del pensamiento
concentrado )acia su mundo interior, la Iluminacin comien#a a invadir su +emplo, poco a
poco, y el dominio de su mente equivale al aceite que alimenta a la l"mpara encendida!
%'. Entonces, el Iniciado es el ser que dirige su pensamiento al mundo interno o
mundo del espritu, pensamiento que lo conduce al conocimiento de s mismo y del
9niverso, del cuerpo y de los 5ioses que en (l )abitan!
El Espritu -nico y 9niversal se diversi&ica en todos los seres que se )allan en el
1osmos! Estos dioses del 9niverso tienen sus representantes en el cuerpo )umano y esos
representantes se llaman "tomos!
%or eso dice 'ermes, y con ra#n: 3Lo que est" arriba es como lo que est" aba,o6! ;
por eso dice 4es-s: 3El 8eino de 5ios est" en vosotros6!
%a *uerta de la 'niciaci+n
%(. La %uerta de la Iniciacin verdadera, que conduce al 8eino de 5ios, en el
mundo interno, es el 1*8ALA<!
La Iglesia 1atlica )a dedicado gran parte de su culto al 1ora#n de 4es-s y al
1ora#n de Mara, ob,etivando, tal ve#, esa pr"ctica para que el )ombre, con el tiempo,
tenga la &elicidad de sub,etivarla!
,-
%). 'ay una ley, corroborada cient&icamente, que muc)os ignoran y es la siguiente:
1uando uno dirige su pensamiento )acia un punto al interior de su cuerpo, )acia all" a&luye
la mayor cantidad de sangre!
%*. 5esde que el )ombre, )i,o prdigo del %adre 1elestial, deambula por el desierto
de la materia, aliment"ndose de los placeres que debilitan el alma y el cuerpo, )a )abido,
dentro de su cora#n, una vo# silenciosa que lo )a llamado con insistencia para que
volviera a su lar7 sin embargo, el )ombre, embebido en sus placeres materiales, no la
escuc)a! El aspirante la oye y responde a su llamada cuando vuelve a su cora#n!
En su b-squeda interna encuentra a oc)o guas, en di&erentes etapas del camino,
cuya misin es conducir al Iniciado, si los sigue )asta el &in, ante el %adre, a la 9nin con el
In&inito!
%+. El 'ombre, en esta naturale#a migratoria, asciende en su centroPcora#n a la
estrella de Cel(n del 1risto nacido: entonces los tres 8eyes Magos ?cuerpo vital, cuerpo de
deseos y cuerpo mental@ deben seguir la estrella de 1risto en direccin del cora#n )asta
llegar al %adre!
&,. El +abern"culo en el desierto es el cuerpo )umano en el mundo, es el )ombre
peregrino )asta la Eternidad! Este Microcosmo se mueve cclicamente en un crculo
alrededor del 5ios Ontimo que reside en su interior y que es origen y meta de todo!
En el interior del +abern"culoPcuerpo est" dise/ada la representacin de cosas
celestiales y espirituales! Es preciso venerar todas las partes del cuerpo )umano y
comprender todas sus realidades sublimes y gloriosas!
,,
Cap.tulo I
LA INICIACI/N EGIPCIA
Y SU RELACI/N CON EL "OM0RE
&#. +odo aspirante debe comprender los misterios de la Iniciacin antigua para
entender y practicar, a conciencia, la verdadera Iniciacin moderna! +odos los Misterios
Antiguos eran smbolos de )ec)os &uturos que deben suceder! %ara comprender la $erdad
debemos estudiar los smbolos antiguos que constituyen el camino m"s directo a la
Sabidura!
&$. Los egipcios practicaban la Iniciacin en la 2ran %ir"mide! Ese monumento
maravilloso ,am"s &ue tumba de &aran alguno, como pretenden demostrar algunos
e:pertos! La 2ran %ir"mide es &idelsima copia del cuerpo )umano y podemos decir,
simblicamente, que es la tumba del 5ios Ontimo que se )alla dentro del )ombre!
%ara volver a la 9nidad con el 5ios Ontimo, el )ombre debe buscar su propia
Iniciacin en su mundo interno, tal como en los tiempos antiguos el principiante deba
penetrar al Interior de la 2ran %ir"mide en busca de la 2ran Iniciacin!
+odas las religiones y escuelas materiali#aban y contin-an materiali#ando los
misterios, por dos ra#ones: para velarlos a los o,os de los pro&anos y para &acilitar su
comprensin por el candidato!
&%. Amedes le dice a Set)os, cuando llegan al pie del misterioso Santuario de la
Iniciacin:
3Sus caminos secretos conducen a los )ombres amados por los dioses a un &in que
ni siquiera puedo nombrar! Es indispensable que ellos )agan nacer en s el ardiente deseo
de alcan#arlo! La entrada de la %ir"mide est" abierta a todo el mundo, pero compade#co a
quienes tienen que buscar la salida por la misma puerta cuyos umbrales &ranquearon, no
)abiendo conseguido sino satis&acer muy imper&ectamente su curiosidad y ver lo poco que
les es dado contar6!
Sin embargo, el aspirante insiste en su propsito de recibir la Iniciacin y escala,
detr"s de su Maestro, el lado norte de la %ir"mide )asta llegar a una puerta cuadrada,
siempre abierta, de reducidas dimensiones ?tres pies de largo y tres de alto@, que da acceso a
un pasadi#o estrec)o!
El discpulo y su gua lo recorren arrastr"ndose con di&icultad! El gua va delante
con una l"mpara, smbolo del saber )umano, que apenas alumbra su camino!
La palabra %ir"mide viene de pyr, &uego, o sea espritu! La Iniciacin en la %ir"mide
equivale a la comunicacin con los grandes misterios del Espritu, 3la 9nin en el 8eino de
5ios Interno con el %adre6! El &uego de que se )abla aqu no es el &uego material, ni
tampoco el &uego o lu# de los soles, sino otro &uego, mil veces m"s e:celso: el del
%ensamiento!
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&&. La 2ran %ir"mide Inici"tica, a la que penetraba el candidato, es el smbolo de
nuestro propio 1uerpo! En e&ecto, dnde, si no en (l, nos iniciamos, m"s o menos, a lo
largo de la vida y de las vidas!
En esta 2ran %ir"mideP1uerpo nos iniciamos evolutivamente, )asta llegar a la
condicin de Adeptos 5ivinos, iniciadores, a nuestra ve#, de los seres in&eriores a nosotros!
La puerta estrec)a de la %ir"mide es la misma puerta estrec)a del Evangelio, que
conduce a la salvacin! Est" siempre abierta, pero para entrar por ella, el )ombre debe
inclinarse o doblarse, conduci(ndose a s mismo al mundo Interno con el pensamiento! El
pasadi#o angosto es el camino abrupto y penoso que conduce al 8eino de 5ios dentro del
cuerpo, porque el camino de la perdicin es anc)o, dice 4es-s7 el 2ua es el buen deseo o
aspiracin y el candidato es el )ombre!
&'. 5espu(s de muc)as angustias, de breves instantes que le parecen siglos, el
aspirante llega a una )abitacin de regulares dimensiones ?dentro de la ca,a tor"cica@! All
lo reciben dos Iniciados ?dos intercesores: el ;* S9%E8I*8 y el N<2EL 5E LA
29A85A@! Ambos son creados por el propio )ombre, con la me,or de sus aspiraciones
presentes y pasadas, pero no debe )acerles pregunta alguna! M"s, como el aspirante ignora
esta pro)ibicin, trata de pedirles e:plicaciones, pero se le in&orma que no debe malgastar
su tiempo ya que no obtendr" respuesta a nada, pues los intercesores no son sino sus
propias criaturas ?y solamente el 5ios Ontimo puede dar respuestas verdaderas@!
Esos dos intercesores llevan el pensamiento al mundo interno y entran en un largo
corredor que conduce al borde de un precipicio pro&undo e insondable ?el precipicio de las
tentaciones de los deseos, que conduce a la parte in&erior del cuerpo &sico7 el aspirante
debe ser tentado con esta prueba y tiene que ba,ar al po#o oscuro de su propio cuerpo@!
&(. 9na lu#, emanada del intelecto, puesta al borde, le permite apreciar el peligro de
la espantosa cada ?cuando el pensamiento se dirige a ese mundo in&erior y en (l se deleita@!
Mirando con atencin, el aspirante distingue unas barras colocadas a un lado de la negra
cueva y que permiten, aunque no sin riesgo, el descenso ?del pensamiento@ por ellas, a los
)ombres de mente &irme y "nimo imperturbable!
El aspirante pre&iere ba,ar para no su&rir las di&icultades del regreso! A bastante
pro&undidad terminan las gradas ?las costillas@ sin llegar a-n al &ondo! En la -ltima grada ?la
del vientre@ busca una solucin al terrible problema y entonces encuentra en la pared una
abertura o ventana angosta por donde puede entrar a otro corredor, siempre descendente,
pero en &orma de espiral estrec)a! Al &in de ese pasadi#o, el ne&ito tropie#a con una slida
puerta! La empu,a, ella cede, pero al cerrarse tras de (l, golpea en los quicios y produce un
&ragor in&ernal!
&). Sigue adelante, mas otra grada le corta el paso! Al apro:imarse ve que contin-a
un corredor ba,o y estrec)o, sobre cuya entrada brilla una inscripcin: 3+odos los que
recorren esta senda, solos y sin mirar atr"s, ser"n puri&icados por el &uego, por el agua y por
el aire! Si consiguen vencer el miedo ?de la mente@ a la muerte, saldr"n del seno de la tierra
?de la pro&undidad del cuerpo )umano@, volver"n a ver la lu# ?del Sol, en el cora#n@ y
tendr"n el derec)o de preparar el alma para recibir la revelacin de los misterios de la gran
5iosa Isis ?los misterios de la naturale#a )umana@6!
?5esde su entrada por la puerta de la %ir"mide, o por su propio cora#n, el aspirante
)a tenido que avan#ar, )asta aqu, por cuatro corredores que se comunican entre s mediante
aposentos o gradas@! El pensamiento, durante esa penetracin, tiene que recorrer los cuatro
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corredores que unen y comunican los cuatro poderosos centros m"gicos del cuerpo
)umano, que llevan a las cuatro etapas in&eriores del mundo interno siguiendo las leyes
csmicas de la involucin7 pero, una ve# llegado a la -ltima etapa, comien#a nuevamente su
ascenso tras )aber sido probado, en su evolucin, por el &uego, por el agua y por el aire!
&*. El aspirante sigue el camino de la Iniciacin!
Aunque nadie lo vea, est" siempre vigilado por sus intercesores: a la menor
debilidad, acudir"n presurosos y, por otros pasadi#os, lo conducir"n a la puerta de entrada
para que se reintegre a la Lu# y a la vida e:terior, no sin )aber ,urado que a nadie re&erir" lo
ocurrido! El per,uro ser" terriblemente castigado, porque ese descenso a las etapas n&imas
con&ieren al aspirante los poderes de las tinieblas y .ay de quien se atreva a comunicar a los
dem"s esos poderes o los utilice para &ines personales0!
Al &inal del oscuro corredor, el aspirante encuentra a tres iniciados que tienen la
cabe#a y el rostro cubiertos con la m"scara de Anubis! ?'ay tres iniciadores de los tres
cuerpos, que nos guan por esas etapas antes de que lleguemos al altar de los Misterios
Mayores@!
&+. Esa puerta es, en la Iniciacin, la puerta de la muerte! 9no de los enmascarados
dice al aspirante: 3<o estamos aqu para estorbar tu paso! %uedes continuar si los dioses te
conceden el valor que necesitas7 sabe, sin embargo, que si traspasado este lugar, llegas al
&uego sagrado de tu 5ivinidad y tratas, en cualquier momento, de retroceder, aqu estamos
para impedir que )uyas! 'asta a)ora eres libre de retroceder7 mas, si sigues adelante,
perder"s la esperan#a de salir de estos lugares sin obtener la victoria de&initiva! A-n es
tiempo: .decdete0 Si renuncias, a-n puedes salir por este corredor ?que da )acia el mundo
e:terior@ sin volver la vista atr"s7 si avan#as, sigue el camino del &rente ?que te conduce al
centro de la m(dula espinal@, por el cual debes subir al cielo! 5ebes recorrer ese camino sin
vacilacin ?si no quieres ser retenido en tu propio in&ierno@! Escoge6!
',. +ras responder el aspirante que nada le arredrar", los tres guardianes lo de,an
pasar, cerrando la puerta ?la cuarta@! *tra ve# queda solo en un largo pasadi#o en cuyo
e:tremo advierte un resplandor! A medida que avan#a, la lu# se vuelve m"s intensa, )asta
ser deslumbradora! Luego llega a una sala abovedada donde, a lado y lado, arden piras
enormes cuyas llamas se entrecru#an en el centro ?la base de la columna vertebral@!
Esa parte est" cubierta por un enre,ado incandescente! Los clavos le impiden al
aspirante poner el pie en un lugar donde no arriesgue quemaduras y, al transponerlo, )ay no
solamente el peligro de perecer abrasado sino tambi(n el de morir as&i:iado en ese
ambiente irrespirable!
1errando los o,os penetra en la )abitacin gnea7 pero .o) increble encanto0, al
tocar los pies el enre,ado &ino ?cuando el pensamiento puro penetra sin temor en el &uego
sagrado@, las llamas desaparecen, las )ogueras se apagan al instante y el paso por ellas se
vuelve posible sin temor a que se trate de una mera apariencia: es una realidad tangible! En
las entra/as sobremanera misteriosas de nuestro cuerpo, como en las de nuestro planeta,
arde, seg-n la &sica, un gran &uego y duerme, seg-n la meta&sica, un &uego m"s intenso
a-n: el &uego del pensamiento 1smico! Esos &uegos, ocultos a la vista del pro&ano que vive
&uera del +emplo, son vistos y sentidos por el Iniciado!
'#. 4uan deca a sus discpulos: 3;o os bauti#o verdaderamente con agua7 pero el
que vendr" despu(s de m os bauti#ar" con &uego y con el Espritu Santo6! 4uan, el asceta,
la mente carnal, no puede comunicar a sus discpulos mayor sabidura que la de los
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misterios relacionados con el "mbito de la materia, cuyo smbolo es el agua, mientras que la
sabidura que comunicara 4es-s, como Iniciado en los Misterios superiores, era el propio
.uego de la Sabidura, nacido de la verdadera 2nosis o real Iluminacin Espiritual!
'$. 5ebemos comprender aqu la naturale#a de ese &uego! 5i,imos ya que no se trata
del &uego &sico sino del aspecto superior de ese elemento! La prueba del =uego Superior a
que se somete al aspirante en la Iniciacin Interna, lo pone &rente a s mismo, o sea la
naturale#a divina &rente a la naturale#a terrena! Es el via,e de regreso, el via,e mental a su
propia 5ivinidad! 5ebe atravesar para ello las es&eras de los Se/ores de la Llama, as como
las atraves en su via,e de involucin o descenso!
El %oder Ogneo del )ombre es lo que lleva a la 'umanidad a su prosperidad
espiritual y material y da origen a los Maestros y /u(as de las <aciones!
En esas es&eras residen los Se/ores de la Llama y cuando el aspirante a la vida
superior los evoca por la Iniciacin Interna, dentro de la parte in&erior del cuerpo Sus
llamas consumen lo in&erior, lo me#quino, lo denso y lo grosero y lo convierten en 5ios
*mnipotente!
Esas llamas, en el cuerpo )umano, constituyen el =uego 1reador y son las
emanaciones del Espritu Santo P +ercer aspecto del 5ios Ontimo P7 por ellas el )ombre se
acerca a su 5ivinidad!
%ara poder atravesar el mundo de las llamas divinas son necesarios un pensamiento
y un cuerpo puros, castos y &uertes!
El Mundo de los Se/ores de la Llama tiene siete divisiones, como los dem"s
mundos, pero esas etapas o divisiones se penetran mutuamente! En la parte superior
gobierna el 5ios Ogneo de la Lu# y en la parte in&erior domina el demonio del )umo!
En la 'umanidad actual predomina el elemento gneo con )umo y por ello )ay
guerras de destruccin, particularmente con &uego e incendios, al paso que los Iniciados
tratan de dominar el mundo por medio de la Lu# pura y no por medio del =uego destructor!
El &uego del Sol 1entral y su representante en la cabe#a arden m"s no queman, a la
manera de la #ar#a de 'oreb, mientras que el &uego del sol &sico quema y arde por su
rebelin contra el Sol 1entral, como sucede en el cuerpo &sico!
'%. El pensamiento es un poder que tiene sonido, calor y &orma! 9na ve# dirigido
)acia la parte in&erior del cuerpo, asciende el &uego sagrado, mas la %ure#a del pensamiento
y su castidad eliminan del &uego su )umo y su calor destructivo y de,an solamente 0u %uz,
y 1ios es %uz! Entonces el Iniciado es elevado por los Nngeles de la Lu# al +rono de la
Lu#!
+odo )ombre debe pasar por esas etapas, mas los que toman el camino del regreso,
ascendiendo, son los magos blancos o )i,os de la Lu#, mientras los que se detienen en esas
es&eras se convierten en magos negros o )i,os de las tinieblas!
En ese via,e mental el %ensador procede a la iniciacin de sus "tomos7 -nicamente
la pure#a y la castidad pueden librarlos del In&ierno del =uego y tinieblas para conducirlos
al 1ielo de la Lu# pura, libre de todo )umo y ardor!
El )ombre que domina sus instintos se 2ace ser&ir por esos dioses elementales del
Fuego!
'&. Siguiendo luego por otras galeras, dentro de su propio organismo, el aspirante
iba a desembocar en la lquida e:tensin que invada toda la amplitud de un subterr"neo! En
el otro e:tremo se distingua, al &in, una escalinata! Era preciso vencer el peligroso
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obst"culo y, consecuentemente, el aspirante se desnudaba, r"pido, y, sosteniendo sus ropas
enrolladas en lo alto de la mano con que su,etaba la l"mpara, se vala de la otra para nadar y
vencer la corriente de las aguas agitadas ?de los deseos@!
Antes de serle autori#ado el ingreso para llevar a t(rmino sus deberes de sacerdocio
en el mismo santuario, el aspirante deba ser sometido a la prueba del agua! El divino 4es-s
cumpli esa ley en el 4ord"n, donde pas por el rito mstico del bautismo de agua! 5cese
que entonces el Espritu Santo descendi sobre Ml!
1uando el aspirante se somete a la prueba del agua siente que se desprende de su
cuerpo &sico y de sus cinco sentidos7 esta separacin es parcial, como la que se
e:perimenta en los momentos de entrada al sue/o! El )ombre, pasando primero por la
prueba del &uego y luego por la del agua, sigue la misma evolucin del planeta +ierra, que
un da &ue gneo y que, al en&riarse por el contacto con el espacio, gener )umedad que, al
evaporarse, se elevaba y luego caa )asta que lleg a ser agua! 5e modo que, por la accin
del calor y el &ro, se &ormaron los espritus de la tierra, del agua y del aire que )asta )oy
siguen con&ormando el cuerpo )umano! * sea que esos elementales nos acompa/an desde
la remota edad de nuestra &ormacin &sica!
9na ve# descritos los elementales del &uego, debemos decir algo sobre los del agua,
o "ngeles del agua, distinguiendo siempre entre el agua &sica y sus elementales!
''. En la Iniciacin interna, despu(s de vencer los elementales del &uego,
dominando el instinto, el Iniciado tiene que dominar los elementales del agua o de los
deseos! ; es preciso distinguir la di&erencia que e:iste entre el instinto y el deseo!
La prueba del agua es el smbolo del vencimiento del cuerpo de los deseos! 5ebe
advertirse al candidato que, para regresar al 1ielo del %adre, a la 9nin con Ml, tiene que
des)acerse de los groseros goces de la carne sin menoscabar su inclinacin a los go#os
espirituales!
El &uego que radica en la parte in&erior del cuerpo es el del instinto7 el de los deseos
se encuentra en el )gado y ambos in&luyen en la mente, con participacin de ella!
El Aprendi#, despu(s de seguir por otras galeras en su cuerpo, llega al )gado,
morada del cuerpo de los deseos!
El 8ey elemental del agua reside en esa vscera que dirige sus )uestes en el cuerpo
por medio de los deseos!
<uevamente debemos insistir en la necesidad de no con&undir el agua con su
elemento superior, que es el 5eseo, as como no debe con&undirse el cuerpo con el Espritu!
El mundo de los elementales del agua es como un vapor di"&ano7 sus )abitantes son seres
vivos e inteligentes que intensi&ican nuestros deseos e impresiones!
Los elementales del agua se apoderan de la sustancia mental para adoptar la &orma
deseada7 sin embargo, al verlos desde adentro, se aseme,an a una constelacin y por eso los
ocultistas llaman mundo astral al mundo de los elementales del agua, por su similitud con
los astros!
'(. 1uando el Iniciado vence ese mundo y ese cuerpo astral de los deseos en su
)gado, puede penetrar en la inteligencia de la naturale#a y levantar el velo de Isis!
El )ombre que se entrega a la satis&accin de sus deseos groseros se encuentra asido
por estos, como por un pulpo: ellos se apoderan de los "tomos mentales para crear &ormas
con las cuales encadenan al )ombre!
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Esos elementales tienen sus escuelas internas dentro del )ombre, aunque dan sus
ense/an#as solamente a las personas que los dominan y ese dominio debe basarse en el
amor!
Los elementales del agua admiran y respetan muc)o a los seres que se sacri&ican por
los dem"s y a los que en&rentan el peligro para salvar a los n"u&ragos!
Las siete divisiones de ese mundo est"n pobladas por elementales de desarrollo
di&erente! Los in&eriores nos incitan a los deseos ba,os, mientras que los superiores nos
ense/an la sabidura de las edades pasadas, cuando la c)ispa 5ivina del )ombre penetraba
en la densidad de la materia!
1uando un )ombre domina sus deseos, los elementales del agua acuden a servirle
con obediencia, buscando as llegar a la inmortalidad por medio de la energa que reciben
de lo 3ntimo del )ombre!
'). Al llegar a la otra orilla, el ne&ito se vesta y, tras un breve descanso,
comen#aba a subir la escalinata en cuya cima )aba una plata&orma &ronteri#a y una gran
puerta con dos argollas &i,as a ella, como llamadores!
Al empu,arla, perda apoyo en el descansillo y el ne&ito quedaba en el aire, colgado
de las manos, sacudido por un &urioso vendaval y sin lumbre, por )aber de,ado caer la que
llevaba, para agarrarse a las argollas! 5espu(s de algunos momentos de angustia y terror,
que deban parecerle eternos, cesaba el viento! El ne&ito volva a sentir, ba,o sus pies, el
terreno &irme del descansillo y, ante sus o,os atnitos, se abra la puerta para ponerle
delante un magn&ico templo intensamente iluminado!
La prueba del aire pertenece al mundo mental!
'*. En la regin abstracta del mundo de la mente )abitan los elementales del aire,
que desempe/an un papel importante en la evolucin del )ombre! All se encuentra tambi(n
nuestra mente propia, )eredada de nuestro pasado remoto!
Los elementales superiores del aire poseen la inspiracin en cualquier ciencia o arte7
los in&eriores se interesan muc)o por los &enmenos espirituales!
En la Iniciacin interna el ne&ito debe dominar los elementales in&eriores para ser
servido por los superiores! 9na ve# dominados los primeros y servido por los otros, el
)ombre llega a la omnisciencia, pudiendo entonces conocer o, me,or, reconocer las
)istorias del pasado y ver el &uturo! %odr" saber, con e:actitud, la )ora de su muerte y
librarse de los tormentos ilusorios y alucinantes de las regiones del In&ierno y el %urgatorio!
Los elementales del aire estimulan y guan nuestra mente )acia los pensamientos
altruistas y elevados, gracias a la visuali#acin interna!
1on tal visuali#acin podemos concentrar y aprender todas las ciencias y religiones
del pasado y, al mismo tiempo, crear nuevas ciencias y religiones de mayor per&eccin!
'+. 1uando un )ombre domina el &uego se:ual en la prueba del &uego, impregna la
regin de su mente con sus "tomos luminosos, solares, cuyo brillo in&unde pro&undo respeto
a los elementales del aire!
%or su omnisciencia llega el Iniciado a saber la ra#n de las cosas sin necesidad de
pensar en ellas, porque ese saber est" dentro de nosotros mismos y, para comprenderlo, no
debemos vacilar! Entonces el )ombre no )uye del peligro porque sabe de antemano lo que
va a suceder y cmo )a de ponerse en lugar seguro!
,!
Los elementales del aire son los depositarios de los arc)ivos de la naturale#a7 todo
cuanto desea saber el )ombre lo encuentra en los arc)ivos, en manos de esos elementales
que )abitan dentro de nosotros!
Los elementales del aire son los que leen los pensamientos a,enos y comunican esa
lectura al )ombre, a quien respetan y sirven! 4am"s se mani&iestan a la gente orgullosa o
vanidosa! Son muy amigos de los simples y )umildes y por ello vemos que muc)as
verdades salen de boca de los ni/os y de los pobres de Espritu, como dice el Evangelio!
<os dice tambi(n que, despu(s de su tentacin en el desierto, 4es-s &ue servido por "ngeles
que no eran otros que los elementales superiores del aire! <adie que sea orgulloso de su
mente y su saber )umano logra dominar a las %otestades del Aire, como las llama San
%ablo, pese a que son muy obedientes a los que alcan#an el dominio mental por la
concentracin, siempre que esta tenga una &inalidad constructiva!
(,. El orgullo y la magia negra pertenecen a la divisin in&erior de esos elementales!
Muc)as veces enloquecen y en&erman a sus m(diums y producen en ellos perturbaciones
mentales! La Legin que &ue dominada por 4es-s y sacada de los dos locos sensitivos que
vivan en los cementerios, era la divisin in&erior de los elementales del aire, porque )ay
personas que se dedican a la nigromancia y otras ramas de la adivinacin, sea por lucro
personal o por vanagloria, y caen en las redes de los elementales in&eriores al e,ercer tales
dones de manera inadecuada!
El mundo mental in&erior es dominado por el Enemigo oculto en nosotros! Ml tiene a
sus rdenes a las )uestes in&eriores del aire, mientras que los elementales superiores son
)uestes del %ensador %adre de la creacin, que los enva al )ombre en &orma de intuicin o
de inspiracin superior a trav(s del cora#n!
Los superiores son de&ensores de los rganos delicados del cuerpo astral, mientras
que los in&eriores los rompen para de,ar pasar, por las roturas, ciertos conocimientos del
m"s all"!
(#. La concentracin del Adepto o Santo puede compararse a una evaporacin de la
Inteligencia para llegar al conocimiento de los misterios ocultos7 mas las provocaciones de
los espiritistas, )ipnoti#adores y otros, tienen por ob,eto la materiali#acin de lo sutil y
di"&ano para poder ,u#gar a trav(s de los sentidos &sicos! El primer m(todo espirituali#a la
materia7 el segundo materiali#a lo espiritual creyendo, de ese modo, poder conocerlo!
+odo discpulo que se vanagloria de sus poderes a)uyenta de s a los elementales
superiores del aire!
($. La mente )umana tiene, en sus movimientos, analoga con el aire: as como no
se puede retener ni dominar el aire, slo consigue dominar el pensamiento quien alcan#,
en su Iniciacin, los grados superiores!
La &inalidad de la Iniciacin e:terna es dar al aspirante un smbolo de la dominacin
de sus pensamientos despu(s de )aber dominado sus instintos y emociones! Esa es la -nica
verdad que lleva a la 9nidad!
9na ve# terminadas sus pruebas y vencedor en todas, entraba el aspirante en su
magn&ico +emplo Interior, iluminado por la Lu# divina!
(%. 5esde el altar avan#aba el Sacerdote, lo &elicitaba por su &irme#a y valor, le
o&reca un vaso de agua pura, smbolo de su Iniciacin y per&eccionamiento moral! En
seguida, se arrodillaba ante la triple imagen de *siris, Isis y 'orus, la +rinidad Sagrada!
,$
Siguiendo ese maravilloso relato en el mundo interno podemos llegar a signi&icados
sorprendentes!
1uando el aspirante triun&a en sus pruebas internas dentro de su propio +emploP
1uerpo iluminado, llega )asta su cora#n, el Altar del 5ios Ontimo7 entonces se adelanta a
recibirlo el 2ran Sacerdote, el smbolo del 'ombre %er&ecto, que es el 4tomo 5us que vive
siempre cerca del Altar 5ivino en el )ombre y est" esperando al discpulo en su via,e
mental para guiarlo )asta su propia 5ivinidad! El Ntomo <us, despu(s de &elicitarlo, le da
de beber el agua de la $ida Eterna como recompensa a su llegada al 8eino de su %adre
Interno! En seguida, arrodillase &rente al Altar, ante las tres representaciones del 5ios
Ontimo que son: el %oder, el Saber y la Mani&estacin, la +rinidad Sagrada!
(&. %ero todava no est" unido con su Ontimo: se encuentra, apenas, ante sus
atributos!
1on esa ceremonia conclua la primera parte material de la Iniciacin!
El aspirante tuvo el valor y la &uer#a necesarios para su adelanto7 pero eso no es
todo: a-n le &alta saber si, no )abi(ndolo vencido el terror, no lo avasallar"n las seducciones
del bienestar, de la pasin y del placer!
%ara demostrarlo, y sin que el aspirante lo advierta, en el transcurso de su educacin
inici"tica debe ser tentado como 4es-s en el desierto, a &in de apresurarse a cumplir sus
obligaciones de vida pura y dominio de los apetitos y sensaciones!
Si venciera sera un discpulo de la Iniciacin7 si, por el contrario, lo venciesen sus
apetitos y pasiones, sera sentenciado a permanecer en la categora in&erior )asta que
aprenda a vencerse a s mismo!
('. 5urante las pruebas morales y la meditacin el aspirante aprende, en las
escuelas internas, toda la sabidura: el signi&icado de las ceremonias religiosas, la
simbologa, la conciencia y la magia de los n-meros y letras, la relacin de la astronoma
con su propio cuerpo, que lleva a la astrologa )erm(tica! Aprende el poder de la palabra y
del pensamiento y sus e&ectos, mane,ando el poder magn(tico e )ipntico, y recibe
gradualmente la ciencia de la Magia y el modo de utili#arla!
((. M"s, para llegar a la cima del poder, debe preparar sus tres cuerpos: el cuerpo
&sico, el cuerpo de los deseos y el cuerpo mental, de los cuales sali vencedor en las
pruebas!
5omina el cuerpo &sico por medio del ayuno y el ascetismo! El ayuno puri&ica y el
ascetismo domina sus sensaciones venciendo la sed, el &ro, el calor, el cansancio, el
su&rimiento y todas las molestias materiales!
5ebe mantener el cuerpo limpio, dormir poco, traba,ar muc)o7 su alimentacin debe
ser buena y natural y no debe beber sino agua!
(). 5omina el alma o cuerpo de los deseos matando las pasiones, la ambicin, el
ansia de poseer, el bienestar personal, el egosmo, etc! 5ebe lograr ser indi&erente a las
alegras y los dolores, a los placeres y su&rimientos, de modo que nada altere ,am"s su
tranquilidad de pensamiento! En este periodo tiene que aprender ciertas obligaciones
msticas, rituales y costumbres, pr"cticas y oraciones!
%ara dominar su tercer cuerpo, que es el mental, debe dedicar todos sus
pensamientos al mundo interno, silencioso en sus meditaciones, enviando su poderosa
voluntad a distancia para cumplir ciertos deberes! 5esde ese arte puede llegar a los planos
,)
superiores de la $ida Espiritual, donde se alcan#a la Iluminacin y el conocimiento de la
verdad!
El dominio de los tres cuerpos es necesario para la -ltima prueba que equivala al
coronamiento de toda la Iniciacin! Signi&icaba la renuncia completa a todo lo vulgar y
terreno para alcan#ar la suprema Lu#, que slo brilla ante los o,os cerrados por la muerte
&sica!
(*. Esta -ltima prueba consista en colocar al discpulo en un sarc&ago!
Metido en (l, deba pasar, inmvil, toda la noc)e, entregado a una meditacin
pro&unda y a re#os especiales! En esas condiciones reali#aba la proyeccin del cuerpo
astral seg-n los m(todos que le )aban ense/ado, y su cuerpo invisible, arrastrado por las
corrientes de los mundos superiores, ascenda a las alturas donde se le deca la -ltima
palabra, donde conoca el -ltimo secreto de la $erdad absoluta! AI rayar el da siguiente, se
levantaba del sarc&ago otro )ombre: un Adepto, perteneciente a la suprema 4erarqua de la
Iniciacin! Sus poderes eran indescriptibles, y sus obligaciones y responsabilidades,
espantosas!
<adie sino un Maestro de la Sabidura Secreta sera capa# de )acerles &rente!
(+. La entrada al mundo astral e:ige el dominio de los tres cuerpos arriba indicados:
el aspirante debe ser puro en el cuerpo &sico, en el cuerpo de los deseos y en el cuerpo de
los pensamientos o, en otros t(rminos, puro en pensamientos, deseos y obras!
La $erdad es interna y, para llegar a ella, debemos entrar en nuestro mundo interno
y )acer de nuestro cuerpo &sico un sarc&ago! 2racias a la meditacin pro&unda y a la
oracin mental, el espritu penetra en las corrientes divinas y asciende )asta el %adre que
3dar" al vencedor el man" escondido y le entregar" una piedre#uela blanca y, en ella, un
nuevo nombre escrito, que nadie conoce sino aquel que lo recibe6!
Al &inal indicaremos los e,ercicios adecuados para estos ensayos!
),. 'ay quienes creen que los templos de la Iniciacin se e:tinguieron antes de la
Era cristiana! +al ve# sea verdad, pero no debe olvidarse que, si la Iniciacin Egipcia
desapareci, otras Iniciaciones, m"s importantes y m"s pr"cticas, surgieron del ,udasmo y
que el 1ristianismo nos tra,o la m"s acabada!
'oy se nos dice que conviene ir a buscar en el +ibet la palabra perdida7 que en las
cimas inaccesibles del 'imalaya est" el retiro misterioso de los Maestros! <o negamos 3la
e:istencia de seres e:celsos en esa regin, pero debemos comprender siempre que el
'imalaya es tambi(n un smbolo, igual que la %ir"mide de Egipto, de cuanto permanece en
el mundo interior del )ombre!
La entrada invisible sigue abierta7 la senda, )oy como entonces, e:iste! <o la
pueden recorrer sino quienes ponen en pr"ctica los cuatro conse,os de la Es&inge, guiados
por un propsito decidido y desprovisto de curiosidad malsana! 5ondequiera que est(n,
pueden )allar el camino por6ue los Maestros 'nternos &elan y su atencin llega a todas
partes!
'ablamos de la Iniciacin Egipcia que se celebraba en la %ir"mide y de su relacin
ntima con el cuerpo )umano! A)ora )ablaremos de la Iniciacin 'ebraica que, aunque
di&erente en sus smbolos, tiene el mismo ob,etivo y la misma &inalidad que la primera!
2-
Cap.tulo
LA INICIACI/N "E0RAICA
)#. El +abern"culo en el desierto es el smbolo del cuerpo &sico en el desierto de la
materia! 1uando el )ombre &ue dotado de mente perdi la vista espiritual porque dedic
todos sus pensamientos al mundo e:terno! Entonces el Se/or revel a los guas de la
)umanidad ?los maestros internos@ la manera de volver al mundo espiritual por el camino
de la mente o el pensamiento! As el +abern"culo o cuerpo le &ue dado al )ombre para
)allar a su 5ios!
)$. La %ir"mide de Egipto se aseme,a al +abern"culo dise/ado por 4e)ov": ambos
eran la representacin del cuerpo )umano, ambos entra/aban la incorporacin de
grandiosas verdades csmicas ocultas tras el velo del simbolismo, cuyos ob,etivos son la
unin del )ombre con el Ontimo mediante el pensamiento!
Esa ideali#acin divina le es dada al )ombre que )ace alian#a con 5ios,
comprometi(ndose a servirle y o&recer la sangre de su cora#n, llevando una vida de
servicio sin buscar provec)o alguno para s!
)%. El +abern"culo estaba orientado del Este al *este7 el Este del )ombre es su
&rente o parte anterior7 el *este es la parte in&erior! El aspirante entraba por la puerta
oriental, siguiendo el camino del astro del da, y continuaba andando )acia el &rente, )acia
el *ccidente: tocaba el Altar de las *&rendas o Altar de los Sacri&icios ?que est" en el ba,o
vientre@, donde ellas eran quemadas7 despu(s llegaba al Lavabo de Cronce ?el )gado y la
puri&icacin por el servicio o prueba del agua@ para penetrar, en seguida, en el vestbulo,
estancia oriental llamada Lugar Santo y, por &in, en la parte occidental, el SanctaP
sanctrum, donde se )allaba el Arca de la Alian#a, el smbolo m"s grandioso de todos!
)&. 5e la misma manera anduvieron tambi(n los +res Magos de *riente ?los tres
cuerpos del )ombre@ guiados por el pensamiento, la Estrella del 1risto Interno, )asta llegar
a Cet)leemPCel(n, casa de carne, donde reside el punto central de la 5ivinidad nacida en
&orma )umana!
)'. La puerta del +abern"culo se )allaba en la &ac)ada oriental! Estaba cubierta con
una cortina de lino de tres colores P a#ul, escarlata y p-rpura P que representan los tres
aspectos o %ersonas de la 5ivinidad! 35ios es Lu#6, dice San 4uan, pero la lu# blanca se
re&racta en tres colores primarios, en la naturale#a y en el )ombre! El ro,o corresponde al
Espritu Santo: en el )ombre, est" en la sangre, cuando se pone en contacto con el aire7 el
amarillo es el color del 'i,o que &ulgura en el cora#n, mientras que el a#ul es el color del
%adre, que &lota, como bruma, en las quebradas de las monta/as le,anas, en la cabe#a! El
amarillo del 'i,o me#clado con el a#ul del %adre da el color verde vegetal de la naturale#a7
es el color de la vida y la energa! El amarillo con el ro,o producen la sangre purp-rea de las
venas como consecuencia del error y el pecado!
2,
En aquellos tiempos no apareca a-n el amarillo puro en el velo del +abern"culo
porque 1risto no se )aba mani&estado en el 'ombre para te,er el 3tra,e dorado de la boda6
del alma )umana que &ue la novia de 1risto en lengua,e mstico!
Esos tres colores signi&icaban tambi(n las tres religiones consecutivas del )ombre:
el ro,o, la religin del Espritu Santo en (pocas pasadas7 el amarillo, la del 'i,o, en la
actual7 y el a#ul, la del %adre, en el &uturo!
$endr" el da en que los tres colores del )ombre, emancipado de las restricciones de
la ley, se entreme#clar"n y, girando en torno del Ontimo, &ormar"n, con la 9nin, la lu#
blanca, sntesis de todos los colores!
)(. El altar de Cronce estaba colocado a la entrada Este del +abern"culo, en el
vientre del )ombre! En aquel altar sacri&icaba algo de la propiedad material que posey,
para que sea consumido por el =uego7 as como el sacri&icante senta la p(rdida del animal
de su propiedad, as tambi(n, con el mismo dolor y la misma pena, sentimos )oy el
sacri&icio de un )"bito o vicio animal caro a nuestros sentidos ?tal es la prueba del &uego@!
La primera leccin dada al candidato es el sacri&icio de sus propios instintos
animales! El animal era sacri&icado por su amor, por su propio bien en el Altar de Cronce7
el candidato debe tambi(n sacri&icar todo su bienestar, por amor a los dem"s, en el altar de
su instinto ?el vientre@!
El +abern"culo en el desierto era una sombra o proyeccin de las cosas mayores que
)aban de venir, dice San %ablo! ; todas esas cosas est"n dentro y no &uera del )ombre!
)). +odo )ombre debe construir su propio +abern"culo, o sea su 1uerpoP+emplo7
debe convertirse en Altar del Altsimo y ser el sacerdote y la )ostia a la ve#7 debe ser, al
mismo tiempo, el sacri&icante y la oblacin o sacri&icio que en (l se o&rece! ; como
Sacerdote debe degollar all al animal y quemarlo por amor a los dem"s!
El &uego con densa nube de )umo que &lotaba sobre el Altar de Cronce y que
consuma a la vctima es nuestro remordimiento que consume nuestros yerros y &altas! El
&uego del remordimiento est" escondido por la 5ivinidad Interna7 es el -nico puri&icador de
nuestros vicios! Sin embargo, aunque al principio nos moleste su )umo, en (l se re&le,a la
Lu# que puede servirnos para llegar al mundo de la 9nidad, mundo de la pura lu# de la
$erdad!
+enemos que sacri&icar nuestros instintos en el altar de nuestro 5ios Ontimo,
quemarlos con el remordimiento para que seamos perdonados y que se cumpla en nosotros
lo que dice el salmista: 3Aunque sus pecados sean tan ro,os como la escarlata, quedar"n tan
blancos como la nieve6!
5espu(s de la puri&icacin por &uego en el Altar de Cronce y de quedar limpio de
los instintos animales, caros a sus sentidos, el aspirante deba lavarse en el Lavabo de
Cronce, gran pila que se mantena siempre llena de agua!
)*. El )gado es el Mar 8o,o P el de los deseos P7 los )ebreos tuvieron que cru#arlo
durante su (:odo )acia la tierra de promisin, )asta 4erusal(n ?ciudad de la pa#, el cuerpo
)umano limpio de los deseos in&eriores@7 es el Altar de Cronce donde los instintos animales,
situados en la parte in&erior del vientre, deben ser quemados por el &uego del
arrepentimiento! El Lavabo de Cronce es la depuracin de los deseos in&eriores en la regin
del )gado7 es la santi&icacin y consagracin por el servicio para poder construir el
verdadero templo del 5ios Interno! ; cuando salga del agua, sobre (l ba,ar" el Espritu
22
Santo en &orma de paloma y se oir" la vo# del %adre diciendo: 3Este es m )i,o bien
amado6!
)+. 1uando el aspirante, en su via,e mental, )a pasado por el c)arco de los instintos
en el ba,o vientre y por el &uego de los deseos en el )gado, encuentra el velo que oculta la
entrada del +emplo Mstico, ante el cora#n!
Al correr el velo, el aspirante entraba en la estancia oriental llamada Lugar Sagrado
o Lugar Santo, que no tena abertura alguna por donde pudiese pasar la lu# e:terior, por lo
cual da y noc)e estaba iluminado por una lu# interna!
1oloque el aspirante su cuerpo en disposicin para comprender esos smbolos
sagrados y procure penetrar con el pensamiento en la parte interior del pec)o, tratando de
ver lo que )ay adentro!
Igual que en el +abern"culo, ver" mentalmente los ob,etos, -nico mobiliario del
Lugar Santo o pec)o: el Altar del Incienso ?el cora#n@, la Mesa de los %anes de la
proposicin ?los pulmones@ y el 1andelabro de *ro del que provena la Lu# ?los siete
centros luminosos, llamados c)aKras, en la espina dorsal del )ombre@!
Snicamente el sacerdote ?Iniciado@ poda cru#ar el velo e:terior y entrar!
*,. En el Lugar Santo se encuentra, al lado i#quierdo, el 1andelabro de *ro de las
siete luces! Son los siete Nngeles ante el +rono del Se/or y con esas luces iluminan el
mundo interno del )ombre!
En la mesa de la proposicin ?pulmones@ )aba doce panes ?que corresponden a los
doce signos #odiacales@ elaborados por las doce &acultades del Espritu o doce gl"ndulas
internas que participan en la preparacin del pan de la vida para desarrollo del alma! El
propio Ontimo nos las dio por medio de los doce departamentos ba,o el dominio de las doce
,erarquas! Esos panes deben alimentar el alma de cada )ombre al servicio de los dem"s!
*#. El Altar de *ro del Incienso es el cora#n donde el Iniciado Sacerdote debe
quemar el Aroma del Servicio y del Amor en el Lugar Santo, antes de poder penetrar en el
Sanctasanctrum!
El animal ?el error@ &ue quemado en el Altar de Cronce7 el incienso ?el servicio@ se
quema en el Altar de *ro o del Incienso, ante el Se/or! El error es quemado por el
remordimiento, el servicio es quemado por el &uego puro del Amor Impersonal! El olor del
&uego del arrepentimiento es nauseabundo y el olor del servicio es &ragante!
9na ve# o&recido su servicio, como incienso, en el Altar del 1ora#n, ya puede el
aspirante levantar el segundo velo para penetrar, en su ascenso, en la estancia occidental
llamada el Sanctasanctrum!
*$. El Sanctasanctrum es la cabe#a del )ombre, saturada de una grande#a 5ivina!
<adie poda entrar en esa )abitacin sino el Sumo Sacerdote y el 'iero&ante Mayor, una
sola ve# al a/o! +odo el +abern"culo es Santuario de 5ios, as como el cuerpo &sico del
)ombre es la residencia del Ontimo7 sin embargo, en la cabe#a o Sanctasanctrum se
mani&iesta la gloria de S)eKina)! %or eso, nadie m"s que el per&ecto 'iero&ante puede
penetrar en (l, una ve# al a/o, el da de la %ropiciacin!
En el e:tremo occidental del Sanctasanctrum ?la cabe#a@, es decir en la parte
e:trema al *este del +abern"culo, descansaba el Arca de la Alian#a! Era un recept"culo
cncavo que contena el $aso de *ro del Man", la $ara de Aarn y las +ablas de la Ley!
El Arca de la Alian#a es la &orma interior de la cabe#a del )ombre, y representa el
desarrollo de ella en todas las edades!
23
En el subconsciente est"n escritas las leyes divinas y naturales que le dictan, como
dice San %ablo, la manera de traba,ar con ellas sin quebrantarlas7 de ese modo se convierte
en servidor de las leyes por amor a las leyes!
El $aso de *ro del Man" es la mente que ba, del cielo Ontimo al cuerpo )umano
que posee la mente! Ese Espritu en la cabe#a, o Arca de la Alian#a, es el que da vida a los
rganos y est" encerrado en el Arca de cada ser )umano!
La $ara de Aarn es el principio 1reador del )ombre, que reside en la m(dula desde
la gl"ndula pineal y se mani&iesta en el se:o! La gl"ndula pineal es la que comunica &uer#a
espiritual creadora al Nrbol del Ed(n para que d( sus &rutos! Es el origen de la &uer#a
creadora del )ombre que quiera utili#arla para la regeneracin y no para la degeneracin!
*%. %ara llegar a 'iero&ante y poder entrar en el Sanctasanctrum, todo aspirante
debe )acer &lorecer en (l la $ara de Aarn por medio de la castidad!
A ambos lados del Arca de la Alian#a ?en el interior de la cabe#a@ )aba dos
>uerubines en actitud reverente! Adoraban el &uego ardiente de la 2loria de S)eKina), de la
cual sala la Lu# del %adre y comulgaba con sus adoradores!
Siguiendo mentalmente el via,e espiritual del aspirante, que a)ora es 'iero&ante, y
al llegar a la parte occidental de la cabe#a ?,ardn del Ed(n, de donde &ue e:pulsado@, vemos
a dos >uerubines que impiden la entrada en el Ed(n! Son dos grandes &uer#as representadas
por el Nngel de la Espada y el Nngel de la 2uarda o Intercesor! El primero es terrible: nos
espanta con su espada &lamgera, anotando nuestras acciones! El segundo es nuestro
intercesor o 1ustodio!
El primero obstruye nuestro paso con nuestra &orma mental grosera, )ec)a de
nuestros m"s ba,os deseos y pasiones! El segundo re-ne los "tomos de nuestras m"s
elevadas y sutiles aspiraciones, ideas y obras de servicio!
*&. En el Altar de las *&rendas debemos quemar los "tomos del instinto y en el
Altar del Incienso o&recer los de los deseos, para poder entrar nuevamente en el 8eino de
5ios!
El centro del Sanctasanctrum est" ocupado por el +ri"ngulo Sagrado de S)eKina),
que simboli#a 3la presencia de 5ios en medio de nosotros6! Est" siempre iluminado y
representa el &uego del &ervor y la llama! Lu# de la 5ivina %resencia! El +ri"ngulo de
S)eKina) simboli#a la +rinidad del Absoluto o Ontimo en su mani&estacin: el %adre en el
Ntomo del entrece,o, el 'i,o en el de la gl"ndula pituitaria y el del Espritu Santo en el de la
gl"ndula pineal!
1risto &ue el primero que con su sacri&icio rasg el velo y abri el camino al
Sanctasanctrum!
*'. 1risto puso &in al santuario e:terno para erigir el Santuario Interno!
El Altar del Sacri&icio de los instintos purga las &altas! El 1andelabro de *ro debe
estar encendido en ese Santuario Ontimo para que Su Lu# nos gue a la 9nin con el %adre
que mora dentro de nuestra conciencia 5ivina!
*(. 1uando )a sido )ec)o Sacerdote del Altsimo y entra en el Sanctasanctrum
para unirse con el %adre, el aspirante debe salir nuevamente para ayudar a sus )ermanos en
el mundo y, una ve# terminada su misin con ellos, debe ser cruci&icado en el cr"neo, ese
punto de nuestra propia cabe#a por el cual sale el Espritu, de&initivamente, al abandonar el
cuerpo con la muerte! El 2lgota es la meta del desarrollo )umano en la Iniciacin
1ristiana, mas no en la Iniciacin 'ebraica, porque no )aba llegado la )ora!
24
*). Antes de la venida de 1risto, los )ebreos se iniciaban en los misterios del
+abern"culo, aunque nunca llegaban )asta el sacri&icio de s mismos7 por eso la Iniciacin
era incompleta!
**. 5esde la venida de 1risto al mundo, la Iniciacin Egipcia y la 'ebraica &ueron
completadas por la Iniciacin 1ristiana cuya meta es ense/arnos a imitar a 1risto, su
&undador, que tra# el camino -nico: entrar muc)as veces, espiritualmente, en unin con el
%adre para volver a sacri&icarnos por los dem"s antes de dar el salto &inal!
*+. 8esumen de la Iniciacin 'ebraica:
El instinto de la carne debe ser consumido en el Altar del Sacri&icio propio por el
remordimiento7 el alma debe ser lavada y puri&icada de sus deseos! Entonces el )ombre
puede buscar su Ontimo en su templo interno!
En su b-squeda est" iluminado por los siete rayos de las Siete $irtudes7 sus
pensamientos, palabras y obras se convierten en pan de la vida para sus doce &acultades del
Espritu7 su servicio impersonal ser" como el Incienso quemado por el amor a los dem"s en
el altar de su cora#n!
+,. En tal estado, ya puede 3ir al %adre, al cielo y el cielo est" dentro del )ombre6 y
puede identi&icarse con el %adre, convirti(ndose en 5iosP'ombre, consciente de su
*mnipotencia creadora desde el cielo de su mente por la 9nin con el %adre en la propia
conciencia divina, en la 2loria de S)eKina)!
25
Cap.tulo I
LA INICIACI/N CRISTIANA
+#. 5i,o 4es-s: 3;o no vine a abolir las leyes sino a completarlas6! +ras e:plicar, de
modo sucinto, las Iniciaciones Egipcia y 'ebraica, cabe a)ora decir algo sobre la
Iniciacin 1ristiana que es su complemento y per&eccin, por ser la -nica que abri a todos
los )ombres la puerta de la 9nin con el Ontimo en el 8eino Interior de 5ios, cosa que no
sucede con las anteriores porque los aceptan slo en n-mero reducido!
La Iniciacin 1ristiana es el camino del Amor que lleva a la 9nin con la 5ivinidad
Interna y su primer grado es el Cautismo!
+$. %ara comprender el misterio del Cautismo debemos releer los primeros
versculos del 1aptulo III del Evangelio de San 4uan, que dicen:
E! 3; )aba un )ombre de los =ariseos que se llamaba <icodemo, prncipe de los
4udos Tel intelectoU!
R! Este vino a 4es-s de noc)e, y di,ole: 8abb, sabemos que )as venido de 5ios por
maestro7 porque nadie puede )acer estas se/ales que t- )aces, si no &uere 5ios con
(l!
G! 8espondi 4es-s, y d,ole: 5e cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otra
ve#, no puede ver el reino de 5ios!
J! 5cele <icodemo: 1mo puede el )ombre nacer siendo vie,o, puede entrar
otra ve# en el vientre de su madre, y nacer!
V! 8espondi 4es-s: 5e cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de Agua y del
Espritu TSantoU, no puede entrar en el reino de 5ios TInternoU6!
1risto alude, en la -ltima &rase, al dominio de los elementales del Agua y del =uego
en el )ombre, como principio de la Iniciacin 1ristiana ?v(ase el captulo sobre la
Iniciacin Egipcia@!
+%. En la Iniciacin Antigua el ne&ito, tras alcan#ar la ,usti&icacin por el sacri&icio,
deba lavarse o ba/arse para poder entrar en el Santuario propiamente dic)o! 4es-s, el Alto
Iniciador, cumpli en el 4ord"n el antiqusimo rito del Cautismo! ;, cuando sali del Agua,
es decir, triun&ante sobre sus deseos, sobre (l descendi el Espritu Santo!
El Cautismo cristiano es como la puri&icacin antigua de los ,udos y como la
prueba del agua en la %ir"mide de Egipto! 9na ve# que el ne&ito es bauti#ado, lo que
quiere decir puri&icado de sus deseos en la &uente de la vida, y cuando sobre (l desciende el
Espritu Santo, se dedica a su misin: el Amor, mani&estado por el servicio y a servir a la
)umanidad desinteresadamente, como 4es-s, pues ya se puri&ic de sus propios deseos!
Entonces el Cautismo representa la primera escala del amor Impersonal, que da acceso a la
=uente de la $ida 9niversal, al 8eino de 5ios que est" dentro del )ombre!
%ero el Cautismo no signi&ica el acto material de sumergirse en el agua o de ser
rociado con ella, porque ese )ec)o no es sino alegora o smbolo!
2
;a di,imos que los elementales del agua necesarios para la vida del )ombre son los
que, en (l, constituyen el cuerpo de los deseos y es preciso dominarlos para la puri&icacin!
5e modo que el smbolo e:terno del Cautismo nos indica la necesidad de la
puri&icacin interna de nuestros deseos y pasiones, lo que puede reali#arse en cualquier
lugar del mundo y en cualquier momento!
+&. Aunque el propio sacerdote obre inconscientemente, cuando unge la parte
superior de la cabe#a, la &rente, el pec)o, etc!, con aceite antes de derramar el agua que
limpia, nos da a entender que por medio de los Santos Aleos y del magnetismo puro de sus
dedos, &acilita a veces el movimiento de los centros magn(ticos que comien#an a girar P
porque todo es movimiento P y se abren para recibir el agua bautismal de la puri&icacin!
Asimismo, cuando el ne&ito comien#a a adquirir la pure#a interior por medio del Cautismo
esot(rico, se abren sus 1entros Magn(ticos de %oder para recibir al Espritu Santo!
+'. El Cautismo del Espritu Santo es la segunda etapa o continuacin del primero!
1uando el aspirante se )a depurado de sus deseos negativos adviene la e:altacin espiritual,
seguida de una reaccin: ya no puede pensar con la ra#n, debido a que comien#a el sentir
del cora#n y )abr" un nuevo cielo puro donde recibir" el Cautismo del Espritu Santo, que
no puede concebir ni contener en su ve)culo de carne!
E:perimentando ese Cautismo, )uye al desierto y en ese estado de (:tasis puede
sentir al %adre, &uente de toda vida, y comprender el signi&icado de 35ios )ec)o carne6!
Entonces podr" decir, como San %ablo: 3<i los o,os )umanos ,am"s vieron lo que prepara
5ios a sus elegidos6!
+(. Llegado a ese estado, el aspirante debe su&rir la prueba de la +entacin! Esta
prueba es sobremanera peligrosa porque el demonio o Enemigo Interno, que reside en
nuestra naturale#a in&erior, le grita: 3'a# que esas piedras se conviertan en pan7 domina el
mundo entero, a)ora que ya eres poderoso6! Sin embargo, el aspirante acaba de ba/arse con
el agua del Amor Impersonal, =uente de la $ida, y sacri&ica todo, )asta su propia
e:istencia, antes que valerse de esos poderes para bene&icio personal! *lvida su dolor, sus
necesidades, su )ambre, para aliviar a los dem"s, satis&acer sus necesidades y alimentar
gratuitamente a millares de personas, y le responde al Enemigo Secreto: 3<o slo de pan
vive el )ombre, sino de cada palabra proveniente de 5ios6! Lo que signi&ica que, cuando el
)ombre se ba/a en la =uente de la $ida 9niversal, se siente atrado por sus pensamientos
)acia el Ontimo, puede alimentarse de sus propias aspiraciones sin necesidad de recurrir a
grandes cantidades de alimento del cuerpo y, para que el alma pueda alimentarse de la
palabra de 5ios, debe pasar por un largo ayuno!
9na ve# vencida, la tentacin va a conducir al Iniciado a otra etapa m"s elevada: la
+rans&iguracin!
1on el Cautismo el )ombre adquiere poderes espirituales7 con la +entacin decide
)acia qu( lado se inclina, si )acia el bien o )acia el mal, en el empleo de sus poderes,
porque estos son como la dinamita que puede aplicarse a la construccin o a la destruccin!
+). 9na ve# dominados los elementales in&eriores del &uego y del agua, del instinto
y de los deseos por medio del triun&o del pensamiento sobre la +entacin que incita a
servirse de los poderes en bene&icio propio o para adquirir, &ama, gloria, etc!, la =uer#a del
Espritu Santo 9niversal irradia Lu# 5ivina al aspirante, tal como un &oco el(ctrico irradia
y comunica lu# a todo y a todos los que est"n en su radio de accin! Casta su presencia para
resolver todos los problemas de los )ombres! Es pobre, pero puede dar rique#as a los
2!
dem"s7 es )umilde, m"s irradia gloria7 es silencioso, pero inspira las ideas m"s sublimes y
constructivas! +al es la +rans&iguracin, proceso del Espritu que ilumina al 1uerpo,
+emplo del aspirante, y rasga todos los velos para que la Lu# Interna ilumine todo el ser! Es
el 1risto 8adiante que se mani&iesta desde el cora#n, es la Lu# del Mundo!
+*. Anatmicamente, la m(dula espinal se divide en tres secciones que dan
instrucciones a los nervios motores, sensoriales y simp"ticos! 1uando el aspirante domina
la +entacin, el &uego Espiritual sube en &orma repentina desde el cordn espinal )asta
llegar al cerebro, de modo incomprensible para la mayora de la gente, y ese &uego depura
las substancias groseras de los tres cuerpos in&eriores del )ombre: el &sico, el pasional o
vital y el mental, para comen#ar el proceso de regeneracin o +rans&iguracin!
El =uego del Espritu Santo, en el sacro, se convierte en Lu# en el cerebro y
entonces el )ombre se vuelve *mnisciente sin necesidad de intelecto!
1uando llegamos a la +rans&iguracin irradiamos solamente la Lu# Clanca del
Ontimo, como el Sol Espiritual, y entonces podemos decir: ML ES ;*, ;* S*; ML7 ;*
S*; 9<* 1*< EL %A58E 5EL 8EI<* 5EL O<+IM*!
++. 5espu(s de la +rans&iguracin, es decir de la 9nin con el %adre en el 8eino del
5ios Ontimo, el Iniciado debe volver al mundo, a su cuerpo unido con el mundo, para
soportar tres sacri&icios por sus )ermanos: el del cuerpo, el del alma y el del Espritu, como
lo )i#o la propia 5ivinidad!
El primer sacri&icio, el del cuerpo &sico, est" representado por la Sltima 1ena!
1uando el aspirante sacri&ica sus instintos animales en el Altar de Cronce, su propio
cuerpo &sico se torna alimento &erdadero, y su sangre, "e"ida &erdadera, para sus doce
discpulos o &acultades del espritu situadas en su organismo como escalones para llegar a la
estatura de 1risto! %ara alcan#ar la meta de la Iniciacin, debemos apoyarnos en esas
&acultades, al igual que el )ombre que para progresar en la vida )a de apoyarse en los
dem"s para ascender7 sin embargo, una ve# que )aya subido, es obligacin suya o&recerse o
sacri&icarse por aquellos que lo ayudaron y tenerlos consigo en su 8eino!
#,,. Las doce &acultades del Espritu, representadas por los doce signos #odiacales y
por los doce discpulos de 1risto, nos )an acompa/ado desde tiempos inmemoriales en
nuestros instintos, en nuestras cadas y en nuestros dolores para llegar a la evolucin actual!
'oy da el )ombre, cuando tiene ya su mente &ormada y completa, debe, mediante ese don,
sacri&icarse por el bien de quienes &ueron amigos y compa/eros nuestros durante tanto
tiempo! %ero ese sacri&icio no es slo en bien de ellos sino en bene&icio propio, porque la
mente, sin el au:ilio de esos discpulos o &acultades internas, no puede llegar a ning-n
punto del camino!
#,#. 1uando la mente sacri&ica la atraccin del instinto animal convierte el cuerpo y
la sangre en )ostia pura, en pan y bebida de los "ngeles, que desciende del cielo del Espritu
para alimentar a todos los seres de su organismo! Se convierte en sacerdote del Altsimo
que sacri&ica el go#o de su cuerpo animal con que se )alla identi&icado, en bene&icio de sus
servidores internos! Entonces estos iluminan y comien#an a traba,ar no slo por el bien del
propio cuerpo sino tambi(n por el de todos los seres que lo )abitan y a dominar los instintos
que atan a la animalidad!
#,$. El segundo sacri&icio es el del alma y est" representado por la agona en el
'uerto de los *livos!
2$
<o basta con sacri&icar los instintos animales del cuerpo sino que es necesario
cargar en la propia alma todos los su&rimientos morales, mentales y &sicos de los dem"s,
para poder aliviarlos!
+odo Iniciado debe su&rir el dolor del pr,imo para saber cmo calmarlo7 debe sentir
todas las desgracias del mundo en su alma para encontrarles un remedio e&ica#! 5ebe
apurar el c"li# del dolor y de la amargura para que su cora#n pueda o&recer curacin y
au:ilio sin limitaciones! Entonces su cora#n se convierte en )uerto de agona, donde llora
por las desgracias a,enas!
Sin embargo, el dolor m"s grande en esta etapa es la ingratitud y abandono de los
seres m"s queridos de su cora#n! Aqu lo abandonan sus me,ores an)elos y deseos
concebidos para aliviar el mundo, al ver que ellos no bastan sino que es preciso el sacri&icio
de uno mismo, sacri&icio vivo!
1ada uno de nosotros puede pasar por esa Iniciacin y sentir los mismos dolores! Es
la -nica Iniciacin verdadera y, &uera de ella, no )ay ra#n alguna para dar un paso por la
senda interna! %ara que el lector aspirante la comprenda debe dirigir, por un instante, su
pensamiento a 1risto e imitarlo!
#,%. Supongamos que, al levantarse por la ma/ana, alguien decida seguir la misma
senda de 1risto! >u( pasar" entonces!
Ante todo, debe sacri&icar el animal en su propio instinto, abandonando todo cuanto
pueda satis&acer al cuerpo: lu,uria, alimentos re&inados, camas blandas, bebidas, etc!, y debe
someterse a ayunos y morti&icaciones, orar, meditar y su&rir toda suerte de privaciones7 y
todo eso para qu(! %ara llegar a tener, con el tiempo, el poder de curar a un en&ermo
desconocido, aliviar su pena, salvarlo de una desgracia, sin que (l sepa qui(n &ue su m(dico
ni qui(n lo salv del in&ortunio! Esa es la primera etapa!
#,&. Luego, el aspirante a la vida superior debe privarse, por su servicio incgnito e
impersonal, de la recompensa, de la &ama, de la gloria, proseguir en la pobre#a, matar el
deseo de cobrar por su traba,o, etc!
%or -ltimo, es calumniado y vituperado como ignorante inepto, considerado por los
pudientes del mundo como un ser in-til en la vida, despreciado y abandonado )asta por sus
esperan#as y an)elos!
#,'. =inalmente, el aspirante tiene que pasar por el tercer sacri&icio que es la
1ruci&i:in, la cual dura toda la vida y todas las vidas posteriores, en su obra de salvacin,
sin la menor esperan#a de recompensa!
Si alguien piensa en lo que antecede y medita en ello ver":
EW! >ue la Iniciacin est" en el mundo interno del )ombre y no es necesario ir a sitio
alguno a recibirla7 y
RW! >ue todo Iniciado debe su&rir los mismos dolores que 1risto!
El tercer sacri&icio, representado por la 1ruci&i:in, pertenece al espritu! 1onsiste
en vivir para morir por los dem"s sin aspirar a ninguna retribucin material ni espiritual, en
sacri&icarse para me,orar el mundo y seguir sacri&ic"ndose )asta la consumacin de los
siglos!
#,(. 5espu(s de saturarse de dolor, el &uturo 1risto se vuelve una &uente de Amor
impersonal para aliviar todos los males del mundo7 mas para llegar a esta etapa es preciso
convertirse en Salvador y, para serlo, es menester que en su cora#n se una a su mente y se
cruci&ique en el 1r"neo o 2lgota!
2)
Ese estado se desarrolla del modo siguiente:
En la Sltima 1ena sacri&ic sus instintos para o&recer su cuerpo como alimento
puro7 en la agona del 'uerto o&reci su alma para cargar con el dolor a,eno! En el primer
sacri&icio cambi la direccin de su &uer#a se:ual creadora que, en lugar de dirigirse )acia
aba,o y agotarse en la satis&accin de las pasiones bestiales, a)ora se dirige )acia arriba, a la
cabe#a, como &uego regenerador para poner en vibracin la gl"ndula pineal y abrir la vista
interna!
#,). Ese =uego Sagrado, al repercutir en la ca,a craneana! Arca de la Alian#a,
asciende a la gl"ndula pituitaria de cuyo "mbito se desprende una Lu# maravillosa en &orma
de una corona de espinas! Esa corona es muy dolorosa, porque signi&ica que el cuerpo &sico
se est" consumiendo por el =uego del Espritu que se desprende de la cabe#a, en &orma de
corona, y tambi(n de las manos y de los pies y, de ese modo, todo el cuerpo queda como un
)olocausto encendido en el Altar del Ontimo!
En ese estado queda el Iniciado cruci&icado en su 1r"neoP2lgota y, cuando se
consuma el autosacri&icio, lan#a el grito triun&al, porque est" consumado el sacri&icio del
cuerpo &sico, el cuerpo de los instintos y el cuerpo de los deseos7 entonces el Iniciado se
vuelve compa/ero de su %adre y su misin ser" practicar la 8eligin del %adre que es la
9nidad o el +odo en +odos!
El m"s alto grado de la Iniciacin que conduce a la 9nin con el Ontimo In&inito es
la 1ruci&i:in, para salvacin de la ra#a )umana! +odos los aspirantes a la Iniciacin deben
ser coronados de espinas!
#,*. El ob,etivo de la Iniciacin no es la b-squeda de los poderes m"gicos sino el
sacri&icio por los dem"s! Sin este requisito no )ay religin alguna, ni escuela, ni ocultismo,
ni misticismo!
El Iniciado debe convertirse en Salvador del mundo, disipando los )orrores de una
(poca y de una generacin, cargando sobre sus )ombros el pecado del mundo!
Los espiritualistas comprenden que cuando curan a un paciente por medios
espirituales, el m(dico tiene que e:perimentar el su&rimiento mental del en&ermo en s
mismo y en un plano superior! %ara quien cur al en&ermo resulta muy penoso, una
amargura mental inmensa, transmutar el dolor en su equivalente mental! +enemos el
e,emplo de 4es-s cuando lleg la )ora en que deba cargar con el pecado de aquellos a
quienes cur moral y &sicamente, y e:clam: 3%adre, aparta de m este c"li#, si es posible7
mas )"gase tu voluntad y no la ma6!
1uando un espiritualista desea la curacin moral o &sica de un en&ermo reali#a
ciertos traba,os que in&ringen las Leyes Superiores!
Supongamos que un en&ermo del estmago, u otro espiritualmente deprimido, vayan
a un espiritualista y le pidan curacin! 'ay que comprender que la en&ermedad es resultado
de una desobediencia a la Ley natural! El dolor de estmago, por e,emplo, es consecuencia
de la manera de comer, tr"tese de la cantidad o del tipo de comida, desobediencia asociada
a su castigo! La curacin consiste en eliminar el dolor o castigo de la Ley, llenando el
rgano dolorido con ciertos "tomos vitales emanados del que cura!
El rgano en&ermo puede compararse a un recipiente lleno de agua sucia, y la &uer#a
vital es como agua limpia derramada en ese recipiente )asta ec)ar &uera su contenido
inmundo!
3-
$eri&icase en ese proceso que el m(dico espiritualista debe perder energa al vaciar
de su cuerpo una cantidad de "tomos sanos y vitales, al mismo tiempo que, por ley de
compensacin, debe llenar ese vaco con los "tomos viciados del en&ermo! Es cierto que no
siempre esos "tomos logran contagiar al m(dico con la en&ermedad &sica, pero sus
vibraciones negativas o sus pecados a&ectan sobremanera su mente y siempre le producen
un su&rimiento mental!
3>ui(n me toc6, pregunt 4es-s a sus discpulos, y estos respondieron: 3Maestro,
est"s en la multitud y preguntas qui(n te toc6!
3Sent que de m sali una &uer#a6, respondi 4es-s!
Este es un e,emplo para que el lector comprenda que la misin del Iniciado es salvar
y su&rir el dolor de los dem"s7 pero, si pasa por el sacri&icio, nunca m"s )abr" de
reencarnarse7 se convierte en el Logos del 8ayo al que pertenece!
#,+. 1omo )emos visto, todas las Iniciaciones, antiguas y modernas, tienen una sola
mira: guiar al )ombre por el mundo interno, el mundo del Ontimo, y sabemos que la -nica
senda abierta a ese mundo es la senda mental o pensamiento!
1ada religin y cada escuela tiene su iniciacin propia y todas van a dar en un punto
-nico, pues tales iniciaciones son mero smbolo de una realidad interna y nunca debe
con&undirse alegora con $erdad!
##,. E:iste, en el &ondo de toda religin, la verdadera Iniciacin, y a ella debe
dirigir el aspirante toda su atencin y pensamientos!
Muc)os lectores preguntar"n, tal ve#: 31mo podemos ser iniciados y a qui(n
debemos recurrir para obtener la verdadera Iniciacin6!
8espondemos: 3+odas las iniciaciones son buenas si conducen el pensamiento al
mundo interno y el 7nico 'niciador de"e ser el 89 0986!
3,
Capitulo II
LA INICIACI/N MAS/NICA
###. La Masonera es un )ec)o de la naturale#a y, siendo )ec)a por la naturale#a, se
repite cada da y sucede en el )ombre!
Sus leyes son las mismas de cualquier religin y tienen por ob,eto el descubrimiento
del verdadero Ser interior y el conocimiento de s mismo!
%ero lo mismo que sucedi con las religiones sucedi con la Masonera: sus adeptos
materiali#aron sus pensamientos para adorarlos en lugar de espirituali#ar sus obras para
convertirse en dioses!
<o negamos que los secretos esot(ricos de las religiones y de la Masonera
actualmente son de todos, pero el verdadero misterio de ellas no se encuentra en los libros,
rituales o ceremonias sino en lo m"s ntimo del espritu, en el 4ardn del Ed(n, cuya puerta
est" guardada y vigilada por el "ngel de la espada &lamgera! Los religiosos, los sacerdotes
de cualquier religin y los masones poseen los misterios a la manera de los camellos del
desierto que cargan el agua, no mueren de sed y, por el contraro, corren buscando por
todas partes el lquido vital!
##$. El smbolo es como el arte verdadero: no debe )ablar ,am"s a los sentidos sino
e:citar la imaginacin! 5esgraciadamente, el )ombre de )oy tiene tan torpe imaginacin
que no se anima a escudri/ar nada, content"ndose con adorar al dolo que cre!
El ob,etivo de la Masonera es la investigacin de la $erdad, pero seme,ante
investigacin debe ser interior y sub,etiva, aunque les pese a los masones que no creen en
eso! 5ecirnos que los smbolos son la alegora de la verdad, pero no son la $erdad: slo
e:presan la simple imagen de la realidad de las cosas! El smbolo es el cuerpo &sico de la
idea, mas para conocer la idea tenemos que sentirla y concebirla!
La &inalidad de la Masonera es )acer que cada )ombre se cono#ca a s mismo y ese
conocimiento no consiste en estudiar anatoma aunque, a menudo, la magni&icencia de esta
ciencia condu#ca al )ombre a la meditacin del misterio!
3;o soy el pan de la vida6, di,o el 5ivino Maestro! %odremos creer que el pan, en
esa &rase simblica, es el que comemos diariamente y que quien lo coma vivir"
eternamente!
##%. Antiguamente, cuando el )ombre no materiali#aba sus pensamientos, no tena
necesidad de smbolos ni de alegoras! 'asta a)ora algunos animales tienen,
instintivamente, la medicin barom(trica y sienten, con anticipacin, la llegada de la
tempestad, mientras que el )ombre debe recurrir al apare,o de sus investigaciones! +odo
ello sucedi cuando el )ombre comen# a creer solamente en los cinco sentidos y abandon
la intuicin sub,etiva!
As comprendemos que, en la Masonera, los smbolos tienen por ob,eto redescubrir
la lu# que oculta el velo de los sentidos! Estos son necesarios, )asta cierto punto, porque
32
constituyen el cuerpo &sico de la ense/an#a, pero no debemos imaginar ,am"s que el
)ombre viva solamente cuando est" en su cuerpo &sico!
*portunamente e:plicaremos, en la medida de lo posible, el signi&icado de cada
smbolo! %ero, como di,imos antes, la Masonera aparecer" como una repeticin de las
leyes naturales en el )ombre, seg-n la m":ima de 'ermes: 3Arriba como aba,o6!
Mas+n o Francmas+n
##&. El t(rmino &rancmasn se deriva de p2ree messen, vocablos egipcios que
signi&ican, para algunos autores, 3)i,o de la Lu#6 y, para otros, 3libre constructor6!
En lengua,e masnico se conoce a 5ios con el nombre de el 2ran Arquitecto! Ar6ui
es una palabra griega que signi&ica 3sustancia primordial6 o 3primaria6 y te:ton,
constructor! 1u(ntase que 4os(, el padre de 4es-s, era carpintero7 sin embargo, la palabra
empleada en griego es te:ton, es decir 3constructor6, y mal puede traducirse por carpintero!
+ambi(n se dice que 4es-s &ue te:ton. 5e modo que el t(rmino .rancmas+n signi&ica o
3)i,o de la Lu#6 o 3constructor6 que se es&uer#a por construir el +emplo y que debe velar y
orar mientras espera pacientemente que el &uego divino ba,e para consumir su o&renda!
Sea que &rancmasn signi&ique 3)i,o de la Lu#6 o 3constructor6, tales
denominaciones digni&ican al )ombre que las acepta, pero cabe preguntarnos cu"ntos
)ombres que tienen el ttulo de masn son dignos de ese nombre!
#emplo
##'. El +emplo es el lugar donde se re-nen los masones para sus traba,os! Esa
palabra se deriva del latn tempus ?tiempo@! 'emos repetido, e insistimos a)ora, que desde
que el )ombre abandon su estado ed(nico, su paraso espiritual, se apart muc)o de la
$erdad y ya no pudo concebir lo abstracto7 tuvo que materiali#ar sus ideas, como Santo
+om"s, quien despu(s de la resurreccin del Se/or, no pudiendo concebir intelectualmente
seme,ante prodigio, quiso introducir el dedo en las llagas para creer! Igual sucede con
cualquier )ombre! 5esde el momento en que se olvid del 5ios que mora en su cora#n y
de las leyes naturales del 9niverso y del cuerpo &sico, invent un 5ios e:terior y cre un
edi&icio para alo,arlo, o sea un templo! M"s no se detuvo all: quiso comprender
intelectualmente la naturale#a de 5ios! Entonces comen# a darle &ormas iguales a su
propio cuerpo &sico y a atribuirle deseos y pasiones y, por -ltimo, se )i#o representante de
Ml en la +ierra! 5ios se convirti en un ser temible, e:puesto a la ira, la vengan#a, el odio, y
pese a ser in&inito se redu,o )asta el e:tremo de poder )abitar un edi&icio llamado templo!
##(. El Iniciado o 'i,o de la Lu# comprende )asta la evidencia que el 9niverso
entero es el +emplo de 5ios, que el +emplo de 5ios es universal, no sectario, y que su
contraparte es el mismsimo cuerpo del )ombre! Escrito est": 3<o sab(is que sois templos
de 5ios y que el espritu de 5ios mora en vosotros6!
##). Los egipcios, que eran muc)o m"s sabios que nosotros, cuando construan sus
templos imitaban en lo posible las leyes csmicas universales que se re&le,an en el cuerpo
)umano! La %ir"mide de Qeops es el templo m"s per&ecto! En ese monumento eterno, la
mente iniciada puede encerrar algunos misterios del cuerpo &sico re&le,ados por los del
33
macrocosmo! El Iniciado o sacerdote egipcio conocise a s mismo, &sica y
espiritualmente, y escribi su conocimiento en ese libro que es la %ir"mide, para que su
)ermano menor pueda leer all y saber, como (l, la manera de entrar en su interior y adorar
a 5ios!
1risto di,o: 3Llegar" la )ora en que no adorar(is al %adre ni en esta monta/a ni en
4erusal(n! 5ios es Espritu y es preciso que quienes lo adoran lo adoren en espritu y en
verdad6!
; el +emplo de Salomn, no es una imitacin del cuerpo &sico! <o signi&ican
todos sus misterios el proceso alqumico que se reali#a diariamente en el cuerpo del
)ombre!
##*. La )umanidad, a seme,an#a del )i,o prdigo del %adre 1elestial, )ambriento en
el desierto del mundo, se alimenta con un e:ceso de placeres que en&erman el alma, pero
siempre tuvo en s la vo# interior del yo soy, que le grita: 3$uelve a tus lares6!
El Iniciado, 'i,o de la Lu#, despu(s de su&rir mil miserias tras los placeres, se siente
impelido por la vo# interior a volver al seno del %adre y )acer de su cuerpo una casa, un
+emplo para 5ios, un +emplo del espritu donde pueda entrar, cerrar sus puertas para
encontrar al %adre &rente a &rente y responder a su vo#!
Sin embargo, como no todos pueden or esa vo# interior, el %adre nos )abla con un
lengua,e simblico que oculta y, al mismo tiempo, revela las verdades espirituales! %ara
ello dos )ermanos mayores tra#an, ante nuestros o,os, el smbolo del +emplo cuya &inalidad
es )acernos volver interiormente a Ml, a nuestro cora#n, el -nico Altar de la 5ivinidad!
Adorar a 5ios en espritu no signi&ica prosternarse ante una imagen en un templo
erigido por manos )umanas sino, como Melquisedec, en un templo no construido por
)ombre alguno! * sea que, tal como contemplamos el retrato de un ser querido porque
despierta en nuestro cora#n un sentimiento tierno, as el templo simblico suscita en
nuestro pec)o el deseo de adorar al 5ios interior que est" &uera del alcance de los sentidos
&sicos!
##+. 1risto puso &in a la (poca del santuario o templo e:terno en el momento en que
)i#o su autoPsacri&icio! 5esde entonces deba erigirse en nuestro cora#n el Altar de los
Sacri&icios para reparar nuestras culpas! El candelabro de oro debe estar dentro del cuerpo
para que nos gue al 1risto interno y que la glora del S)eKina) del %adre more dentro de
los recintos sagrados de nuestra propia conciencia divina!
5e modo que el templo es la representacin alegrica del cuerpo &sico! +odo
Iniciado debe penetrar diariamente, por medio de la concentracin y la meditacin, en el
templo interior, el cora#n, y permanecer all largos minutos en presencia de su %adre
1elestial! El aspirante debe abandonar todo sistema, e,ercicio, escuela o religin y
dedicarse a esa comunicacin con el %adre, porque el templo de la religin esot(rica y de la
Masonera tiene como ob,etivo llevar al )ombre a ese &in!
%a %ogia
#$,. El templo representa al 9niverso que es el +emplo de 5ios, reproducido en el
cuerpo )umano! En el interior del +emplo Sagrado )ay una c"mara destinada a reuniones
34
generales para estudiar las obras de 5ios! Es la c"mara interna, el sol del +emplo, el lugar
santo donde mora la %resencia de 5ios: la Logia!
La Logia es la mani&estacin del %ogos o %alabra, el 1risto que vive en cada uno de
sus miembros y encuentra en el con,unto de ellos una armnica e:presin! As como el
templo es el equivalente del cuerpo &sico, la Logia representa el lugar santo que se )alla
dentro del )ombre donde el 1risto, yo soy, est" traba,ando siempre, construyendo y
e:presando el %lan del 2ran Arquitecto! El verdadero Sanctasanctrum se encuentra dentro
del )ombre, quien, para materiali#arlo, le dio un smbolo que es la Logia donde busca la
inspiracin!
La Logia representa tambi(n la super&icie de la +ierra con los cuatro puntos
cardinales P *riente, *ccidente o 3camino de la lu#6! <orte y Sur, su longitud P, con tierra,
&uego y agua ba,o nuestros pies y aire sobre nuestras cabe#as, elementos encima de los
cuales el tec)o de la Logia representa un cielo estrellado, smbolo de un mundo inmaterial!
+odo ello quiere decir que as como el 9niverso no tiene lmites y es un atributo de 5ios
que lo abarca todo, as tambi(n la Logia, el Logos o 1risto dentro del )ombre no tiene,
pr"cticamente, lmites: est" dentro y &uera y todo cuanto es )ec)o, por Ml &ue )ec)o!
#$#. Adem"s, si e:aminamos detenidamente la Logia, advertimos que es la
representacin completa y e:acta del cuerpo )umano, tanto por dentro como por &uera!
9rge comprender ese smbolo, pues de lo contrario, el masn ser" como el loro que repite
las palabras sin entenderlas!
5i,imos que Logia, Logos, palabra del $erbo, 1risto, yo soy, signi&ican lo mismo!
El $erbo se )i#o carne y se mani&iesta en nosotros para salvarnos! 1u"ntos son los que
)an meditado en ese misterio 1risto dice: 3;o soy el pan vivo que ba,a del cielo!!! Las
palabras que os digo son espritu y vida6! * sea que la redencin se consigue por medio de
la &idelidad a la %alabra, al 1risto o $erbo 5ivino que es el yo soy interior y que nace o se
mani&iesta en nosotros y nos conduce de las sombras a la lu#, de la muerte a la
inmortalidad!
Eso quiere decir que la Logia es la morada del Logos, del $erbo, de la %alabra, del
1risto, y esa morada es el cuerpo &sico de cada uno!
#$$. Abrir la Logia signi&ica de,ar que el 1risto interno se mani&ieste, e:prese ?)aga
presin )acia a&uera@ su poder por medio de nuestro organismo o c(lulas, porque nuestros
cuerpos son sus canales! +al es el verdadero signi&icado de la Logia, la cual slo la
comprensin interior puede entender y cuya doctrina vital debe )acerse carne, sangre y vida
en nosotros para operar el milagro de la regeneracin o conocimiento del 1risto en
nosotros, ob,etivo de la Iniciacin o traba,o interno!
Ese misterio no es prerrogativa del 1ristianismo sino de todas las religiones, se trate
de egipcios, orientales, griegos, romanos, gnsticos o cristianos! Es la doctrina de la Lu#
interior que identi&ica al )ombre con su 5ios, aunque cada religin la e:prese de di&erentes
maneras, con palabras y smbolos distintos, adapt"ndose a la inteligencia y capacidad de
sus &ieles!
35
Rela1i23 de la %ogia con el 2om"re
#$%. El signi&icado de los smbolos de que )emos )ablado )a sido tratado
minuciosamente por todos los manuales masnicos7 sin embargo, ninguno de ellos
estableci su relacin con el )ombre, microcosmo que debe encerrar el misterio del
Macrocosmo, pues como dice 'ermes: 31omo es arriba, as es aba,o6!
%ara construir la eterna %ir"mide de Qeops, los antiguos egipcios deben )aber
estudiado bien al )ombre y el 9niverso, o a ambos, para lograr seme,ante maravilla
cient&ica! ; es comprensible que en las logias actuales los signos y los smbolos no )ayan
conservado todo el brillo de su verdadero origen y su antigBedad, aunque a-n mantienen lo
su&iciente para ocupar la imaginacin del )ombre en el curso de varias vidas!
La Logia, dentro del +emplo Simblico, es una imagen representativa del 9niverso
o del cuerpo &sico del )ombre! +iene la &orma de un cubo, &igura que corresponde al
n-mero cuatro! Simboli#a la <aturale#a, o el cuerpo, con sus cuatro elementos y los cuatro
puntos cardinales! Esos elementos, animados por la vida, nacieron de la unin de los
principios primordiales representados en la Logia por las dos columnas!
#$&. La planta del local est" orientada de Este a *este! El )ombre debe seguir la ley
5ivina para su evolucin, debe imitar a 1risto o el Logos solar, en su traba,o! En el
*ccidente, el sol de la vida, terminada su ,ornada y con radiante esplendor, descansa! As es
el )ombre: despu(s de traba,ar intensamente como el padre Sol durante el da, busca la pa#
y el descanso en los bra#os de 5ios por medio del silencio y la meditacin y, por &in, del
sue/o, como )ace el ni/o en los bra#os de su madre!
*riente: porque el sol es el smbolo de la vida y del nacimiento, del crecimiento y el
es&uer#o continuo, el )ombre debe imitarlo en todos sus movimientos! %or el sol conoci el
)ombre las leyes de 5ios y en el *riente vio a los agentes de esas leyes! El nacimiento
diario del sol tras su descanso ense/a al )ombre la continuidad de la vida, del es&uer#o y de
la evolucin! El *riente es el principio de la vida! Sur designa la iluminacin y
espiritualidad porque el sol brilla en todo su esplendor! El Sur es el punto donde la mente
5ivina se mani&iesta en toda su plenitud! <orte es el lugar de las sombras donde el sol no
derrama su lu#! Es el mal, el abismo, valle de l"grimas, ignorancia, lugar de los deseos
in&eriores! La %ir"mide tena, al <orte, la puerta de entrada, lo que signi&ica que el ne&ito,
ciego, ignorante, debe entrar por el <orte, lugar de las sombras, en la Logia, en busca de
lu#!
#$'. El )ombre es tambi(n como la Logia: tiene los mismos puntos cardinales! El
*riente en (l es la parte superior del cuerpo por donde puede mani&estar su es&uer#o
continuo7 sus cinco sentidos, situados all, son los que lo ayudan en el servicio a los dem"s
y en el conocimiento de los misterios! Su rostro debe derramar la lu# del saber y del
bene&icio!
El *ccidente en (l es la parte in&erior del cuerpo! 5espu(s de )aber derramado su
lu# por la &a# del )ombre, incit"ndolo a e:presarse y mani&estarse, el Sol Espiritual se
resigna a ocultarse para que la mente busque la meditacin y el descanso asimilando todas
las e:periencias del da! Entonces el )ombre cierra las puertas de su aposento y se dedica a
orar interiormente al %adre para recibir la iluminacin!
3
El lado derec)o del )ombre, el Sur, es el lado positivo! El )emis&erio derec)o del
cerebro es el instrumento de la Mente 5ivina: todo pensamiento altruista procede de all! El
Sol Espiritual derrama en (l su manantial de iluminacin y en (l mani&iesta el reino de la
espiritualidad: es 2alilea, la ciudad santa del Evangelio!
El lado i#quierdo, o <orte, es el lado negativo, el lado tenebroso7 el )emis&erio
i#quierdo del cerebro es la Cabilonia de la Ciblia: ciudad de con&usin, morada de los
espritus luci&erinos, de los sentimientos egostas, 4udea, 1a&arnaum y, por -ltimo, reino de
la ignorancia de donde nada sale sino el deseo ba,o y egosta!
#$(. En torno a la Logia )ay doce columnas! Seg-n la interpretacin general
representan los doce signos del #odaco, pero creemos que simboli#an un ideal m"s
esot(rico! Seme,ante al sol, situado entre los signos, as es el )ombre verdadero: est" dentro
del cuerpo, suspendido entre dos decisiones de donde va a nacer su &uturo espiritual tras
)aber nacido su ser &sico!
Si las doce columnas de la Logia representan los doce signos del #odaco, en el
cuerpo &sico )ay doce partes, doce &acultades in&luidas por esos signos y distribuidas en
torno al Sol Espiritual del )ombre!
El a/o tiene doce meses, 4acob tuvo doce )i,os! 4es-s doce discpulos y el )ombre,
como representacin de la ley csmica, tiene en s doce &acultades del espritu!
5urante el a/o, el sol %adre visita a sus doce )i,os en el #odaco7 a lo largo del a/o,
el sol 1risto vivi&ica en el )ombre las doce &acultades representadas por los doce )i,os de
4acob o los doce apstoles de 4es-s!
Aries; representa la cabe#a o el cerebro del )ombre csmico7 es Cen,amn, la
voluntad activa guiada por el cerebro!
#auro; el cuello y la garganta7 es Isac)ar, la &uer#a del pensamiento silencioso y
vivi&icante!
/<minis; los bra#os y las manos7 es Simn y Lev, unin de la ra#n con la
intuicin!
C=ncer; los rganos vitales, respiratorios y digestivos7 es Labuln, equilibrio entre
lo material y lo espiritual!
%eo; el cora#n, centro vital de la vida &sica7 es 4ud", los an)elos del cora#n!
>irgo; el ple:o solar que asimila y distribuye las &unciones en el organismo7 es
Aser, la reali#acin de las esperan#as!
%i"ra; los ri/ones y lomos del )ombre, equilibrio en el torbellino de la &uer#a
creadora7 es 5an, la percepcin e:terna equilibrada que se e:teriori#a como ra#n y
presencia!
Escorpi+n; el rgano generador o sistema se:ual, es la cada del )ombre &uera de la
Calan#a o Libra, punto de equilibrio7 es 2ad, la generacin de las ideas!
0agitario; caderas y asentaderas, autoridad y gobierno &sico7 es 4os(, &acultad
organi#adora del Espritu!
Capricornio; rtulas &le:ibles, emblema del servicio7 es <ep)tal, smbolo de la
regeneracin o renacimiento!
Acuario; piernas, locomocin del organismo7 es 8ub(n, la ciencia y la verdad!
*iscis; los pies, bases &undamentales de todo ob,eto e:terno7 es E&ran y Manaces,
paciencia y obediencia!
3!
En resumen, las doce columnas que representan los doce signos del #odaco
simboli#an las doce &acultades del Espritu que e:isten en el cuerpo &sico del )ombre!
#$). A lo largo del &riso de la Logia, imagen de la eclptica, circula un cordn
grueso que &orma, proporcionalmente separados, doce la#os cuyos e:tremos terminan en
borlas que se apoyan en las columnas de la *rden!
Esa cadena o la#o interior nos e:plica la relacin que e:iste entre una &acultad
espiritual y otra! 1ada ser )umano debe buscar, individualmente, ese la#o interno y
e:presar lo m"s elevado de sus &acultades en pensamientos, sentimientos y obras!
<o basta la mani&estacin de una sola cualidad sino que todas deben vibrar al
unsono 5ivino, puesto que una vibracin negativa tiende a anular la positiva! As, el la#o
simboli#a la unin de todas las &acultades espirituales y la unin de todos los masones para
el per&eccionamiento de s mismo y luego el per&eccionamiento de la )umanidad, )aciendo
de ella una &amilia universal!
#$*. Al *riente de la Logia se levanta un estrado o plata&orma sobre una escalera de
cuatro pelda/os y con una balaustrada al &rente! En la parte central se eleva, sobre tres
escalones, un estrado menor donde se encuentran el sitial del $enerable Maestro y el ara o
trono que tiene delante, resultando as que se yergue a una altura de siete pelda/os sobre el
nivel del suelo! ;a )emos dic)o que la &rente del )ombre es el *riente, por donde el sol
derrama sus rayos de vida y de lu#!
El sitial del $enerable encierra para nosotros numerosos misterios! Es un smbolo
m"s del )ombre como miniatura del Macrocosmo! 5icen los ocultistas que es el asiento del
;* S*; o el trono de la 5ivinidad en el )ombre! 3Al que venciere, yo lo )ar( columna en el
templo de mi 5ios, y escribir( sobre (l el nombre de mi 5ios, y el nombre de la ciudad de
mi 5ios, la nueva 4erusal(n, la cual desciende del cielo, de mi 5ios, y mi nombre nuevo6
?Apocalipsis, III, ER@!
Ese trono se eleva sobre siete gradas o escalones!
#$+. La ciencia espiritual nos ense/a que el )ombre est" &ormado por siete mundos
compenetrados entre s y que el n-mero siete se encuentra en todo, por ser el m"s sagrado!
Los mundos en el )ombre son: el .(sico; astral; mental; intuiti&o; espiritual; mon=dico y
di&ino? %ara llegar a ocupar el trono de la 5ivinidad y merecer el ttulo de Maestro
verdadero es preciso elevarse por medio de la verdadera Santidad altruista sobre los siete
mundos representados por los siete pelda/os que se elevan desde el suelo!
En otras Logias )ay leves di&erencias en la disposicin de los escalones! %or
e,emplo, la parte oriental del +emplo se yergue sobre tres gradas, respecto del suelo de la
Logia, signi&icando con ello que no se puede llegar al mundo de las causas sino elev"ndose
mediante la abstraccin y la meditacin a las regiones superiores del pensamiento donde se
encuentran los principios originarios de las cosas!
En ese estrado se sientan, al <orte y al Sur, respectivamente, el Secretario y el
*rador y! m"s aba,o, el 'ospitalario y el +esorero, el %ortaestandarte y el Maestro de
1eremonias! Estos, ,unto a los dos 5i"conos, los dos E:pertos y el 2uardatemplo,
constituyen los o&iciales de la Logia, que cooperan con los tres 5ignatarios en las di&erentes
ceremonias para el orden y armona de los traba,os!
El $enerable Maestro es, pues, aquel que por su es&uer#o en servir a los dem"s,
impersonalmente, se eleva por encima de sus mundos y sus cuerpos y se sienta en el trono
de su propia divinidad, representado por el dosel o estrado situado sobre los siete escalones!
3$
#%,. Encima del asiento del $enerable Maestro ?$en M@ )ay dibu,ada una delta
o tri"ngulo ?X@ resplandeciente, con el nombre de 4e)ov" en caracteres )ebraicos y el *,o
5ivino al centro!
+odos esos smbolos encierran grandes misterios que se )allan en el )ombre! La
5elta indica la trinidad del )ombre )ec)o a imagen del 1reador! Los tres lados sinteti#an el
misterio de la 9nidad, la 5ualidad y la +rinidad, o sea el misterio del *rigen de todas las
cosas y de todos los seres!
El "ngulo superior signi&ica la unidad &undamental en el ser )umano o el principio
donde todo tuvo su origen! Es la representacin de lo Absoluto dentro y &uera del )ombre!
Es la primera &rase, que dice 3En el principio6, en el que e:isten todas las cosas! Es el
%adre, origen de toda creacin!
Los dos "ngulos in&eriores son imagen de la dualidad representada tambi(n por las
dos columnas o las dos piernas del )ombre y sus dos Bancos, positivo y negativo, en el
cuerpo!
1ada "ngulo representa un aspecto distinto de la 9nidad %rimordial *riginaria!
El tri"ngulo equil"tero es el smbolo de la %er&eccin, la Armona y la Sabidura! Es
el %adre, el 'i,o y el Espritu Santo, las tres emanaciones, poderes o principios! Es el
1reador, el 1onservador y el 5estructor que en Ml &orman un solo Ser!
#%#. 5el tri"ngulo que &orma la delta propiamente dic)a, irradian, por los tres lados,
)aces de rayos que terminan en una corona de nubes! Los rayos simboli#an la &uer#a
e:pansiva del Ser Interno que, desde un punto central en el )ombre, se e:tiende y llena el
espacio in&inito! La corona de nubes indica la &uer#a cristali#ada o materia, &orma que se
produce como re&le,o natural de la &uer#a interna e invisible y se condensa con el
movimiento de contraccin!
En el )ombre )ay dos corrientes, negativa y positiva, relacionadas y reguladas por el
ritmo que las une como punto de equilibrio!
#%$. Las letras )ebraicas que &orman el nombre del 5ios Je2o&a; encierran,
cabalsticamente, el misterio de la creacin en un tri"ngulo! En )ebreo son cuatro letras: ';
@<; 9; @<? La primera! '; equivale a die#, n-mero del 1reador! @e corresponde a cinco, la
mitad de die#, y representa la creacin en s misma! 9niendo al 1reador con su creacin, o
sea EH Y V, se obtiene EV, o sea EYV = Z, que es la 9 y as tenemos el misterio de la
+rinidad! El %adre, EH, eman de s a su 'i,o, V, el mundo, y de la relacin de EH con V
surge el Espritu Santo!
El )ombre como divinidad emana y se mani&iesta en el cuerpo &sico de cuya unin
brota la vida! 5e manera que '; @ y 9 son tres letras que con&orman el tri"ngulo de la
+rinidad que se encuentra en todas las religiones y &iloso&as, con di&erentes nombres, y
representan el n-mero tres con todos sus signi&icados! Enumeremos algunos! La trinidad
m"s simple es la de padre, madre e )i,o! En Egipto: *siris, Isis y 'orus! %ara los
bra)manes, <ara, <ari y $ira,! Entre los caldeos, Anu, <ua) y Cel! En el 1ristianismo
desaparece la madre para dar lugar al Espritu Santo, aunque conserva el culto a la Madre
de 5ios!
5esde el punto de vista alqumico, el azu.re; la sal y el mercurio son considerados
como principios constitutivos del 9niverso! Asimismo, RaAas; #amas y 0atBa; o acti&idad;
energ(a y ritmo que corresponden a las &uer#as centr&uga, centrpeta y equilibradora, o sea
Cra)ma, $isn- y Siva en la trinidad bra)m"nica!
3)
+odos esos nombres que encontrarnos en la de&inicin del Ser Supremo se
encuentran en el )ombre o ;o, la conciencia individual, la mente o inteligencia y la
voluntad que impele al deseo )asta su satis&accin! Esos tres principios corresponden
tambi(n a los tres atributos de 5ios y del )ombre: omnipresencia; omnisciencia y
omnipotencia?
Esa trinidad origina, igualmente, la distincin entre los tres mundos: exterior;
interior y di&ino o trascendente, que corresponde a las tres partes del )ombre: espritu,
alma y cuerpo!
Las tres columnas simblicas que tiene la Logia ?distintas de las dos que se )allan al
*ccidente y que simboli#an las dos partes o piernas en el )ombre, como dos polos@,
representadas tambi(n por las tres luces, constituyen otra triloga interesante: la sabidura
que corresponde al $enerable Maestro, o sea la inteligencia creadora que concibe y
mani&iesta interiormente el plano del 2ran Arquitecto7 la &uer#a que corresponde al primer
$igilante, o sea la &uer#a volitiva que trata de reali#ar lo que la primera concibe7 y la
belle#a representada por el segundo $igilante! Esas tres &acultades se encuentran en el
)ombre!
#%%. *tra triloga conocida es la de Libertad, Igualdad y =raternidad! La libertad,
representada por la plomada, consiste en la liberacin de la ignorancia, del vicio, del error y
de las pasiones que degradan y embrutecen al )ombre y lo convierten en esclavo de sus
deseos! La igualdad, representada por el nivel, nos ense/a la unidad &undamental de todos
los seres con los principios de la equidad y la ,usticia! La &raternidad, representada por la
escuadra, consiste en la unin de los dos principios anteriores que nos )acen saber que
somos )i,os de un -nico %adre y de una sola Madre!
+an slo el Maestro puede practicar, e&ectivamente, la &raternidad porque en el
grado de Aprendi# se )i#o libre y en el de 1ompa/ero se )i#o ,usto!
#%&. El o,o en el centro del tri"ngulo es la representacin del Absoluto dentro y
&uera del )ombre! Es la unidad que se )i#o tres, el smbolo del %rincipio Snico, la 1ausa sin
causa en sus tres lados o atributos primordiales representados por las tres puntas del
tri"ngulo que tambi(n tiene otras signi&icaciones simblicas al representar los tres reinos de
la <aturale#a: el pasado, el presente y el &uturo7 el nacimiento la vida y la muerte7 5ios,
per&eccin y trans&ormacin! En lo alto, al &ondo del *riente, se destacan los lados de la
5elta, la lu# de la realidad trascendente, las im"genes de los dos grandes luceros del
9niverso: el Sol y la Luna! Las dos luminarias visibles que iluminan nuestra +ierra son
mani&estacin directa y re&le,a de la lu# invisible! El Sol est" a la derec)a de la Luna, en su
cuarto creciente, a la i#quierda del que preside!
#%'. Esos dos smbolos nos ense/an la dualidad de la mani&estacin! El Sol
representa la mente 5ivina en el )ombre, la cual corresponde al cerebro derec)o, &uente de
toda idea altruista, mientras que la Luna, en su cuarto creciente, &igura el cerebro i#quierdo,
el intelecto, origen de todo egosmo!
Las dos luminarias y las dos columnas que se )allan en el *ccidente del templo
representan los principios complementarios, )umani#ados en nuestros dos o,os! En la
dualidad integran la especie )umana y se re&le,an en todos los reinos de la vida y de la
<aturale#a7 corresponden a los dos principios de Actividad e Inercia, Energa y Materia,
Esencia y Sustancia, A#u&re y Sal, y meta&sicamente, a los dos aspectos, masculino y
&emenino, de la 5ivinidad, al %adre Madre celeste de todas las religiones!
4-
+odos esos smbolos se encuentran en el cuerpo del )ombre y su materiali#acin en
la Logia tiene por ob,eto obligar al intelecto a concentrarse y meditar dentro de s para
adquirir el per&ecto conocimiento de s mismo!
#%(. 5elante del trono y a conveniente distancia )ay un pedestal o ara llamado Altar
de los 4uramentos!
El altar es un smbolo antiqusimo en todas las religiones! Estaba destinado al
sacri&icio de animales durante el o&icio religioso! Los ,udos sacri&icaban toros y cabras, lo
que nos parece un acto b"rbaro porque la Ciblia dice terminantemente que 5ios no quiere
sacri&icios sino un espritu )umilde y un cora#n contrito y que para Ml no son gratos los
sacri&icios de sangre! Sin embargo, cabe pensar que antiguamente todas las religiones
deban cometer alg-n acto b"rbaro! El )ombre antiguo amaba sus posesiones materiales y
nada poda comprender del cielo para aspirar a (l, as como )oy da el )ombre dominado
por los deseos no puede pensar, ni tiene tiempo para ello, en ideas superiores!
1on los sacri&icios vivos sentan los antiguos la p(rdida de un animal cedido por un
pecado cometido o una trasgresin de la ley, tal como )oy sentimos remordimientos de
conciencia por nuestras malas acciones!
'emos dic)o antes que en el altar deba arder permanentemente el &uego divino, a/o
tras a/o, con el m"s celoso cuidado! Ese &uego consuma el sacri&icio que simboli#aba el
dolor y la muerte, causados por el pecado! El +abern"culo en el desierto era una sombra de
cosas mayores que )aban de vivir, seg-n San %ablo!
#%). El altar con sus sacri&icios y la quema de carne debe )allarse en el interior del
mstico! <ing-n altar e:terno puede ayudarnos si no construimos el tabern"culo y su altar
dentro de nuestros propios cora#ones y nuestras conciencias! 1ada )ombre debe convertirse
en Altar de sacri&icio y, al mismo tiempo, ser la )ostia u oblacin que en (l se o&rece, y
simboli#a al animal que se inmolaba antiguamente! 1ada )ombre debe convertirse en
sacerdote que degBella al animal en (l, lo sacri&ica y lo quema! Es verdad que al principio la
)umareda produce oscuridad y sombras y su olor es nauseabundo, mas con el sacri&icio
perpetuo de los deseos y de&ectos vendr" el momento en que se disipar"n las nubes ante el
o,o espiritual y el )umo repugnante se trans&ormar" en Altar de incienso! El incienso es el
smbolo del servicio voluntario o aroma del servicio! El sacerdote tena el mandamiento
e:preso de nunca o&rendar, en el Altar de *ro, una resina arom"tica di&erente, o sea que
deba emplear siempre aquel compuesto sagrado!
#%*. El Altar de los 4uramentos, &rente al trono, tiene en la Logia &orma triangular
?aunque puede adoptar otras &ormas seg-n el rito@! As representa los tres altares del
+abern"culo, smbolo de la evolucin: el Altar de bronce o del sacri&icio, el Altar del
incienso y el Altar de oro! Son smbolos del )ombre antiguo, del )ombre moderno y del
)ombre &uturo o Super)ombre!
#%+. Sobre el primer estrado, ,unto a la balaustrada, a derec)a e i#quierda del $en
M )ay dos escritorios, uno &rente a otro, para los )ermanos *rador y Secretario!
El *rador representa el poder del verbo en el )ombre y el ob,etivo del primer grado
es desarrollarlo!
El Secretario representa la memoria que acumula el )ombre, arc)ivo de toda la
e:periencia recibida en los mundos del cuerpo!
4,
#&,. En el altar del venerable se coloca un candelabro con tres velas encendidas, una
espada, una ma#a peque/a o martillo y la carta o patente constitutiva de la Logia!
El candelabro con tres velas encendidas representa, en el )ombre, las tres luces de la
+rinidad! 5ios es Lu#, dice San 4uan! Se sabe que la Lu#, que es 5ios, se re&racta en los tres
colores primarios en la atms&era que rodea a la +ierra, y que son: a#ul, amarillo y ro,o! As
como 5ios se re&le,a en tres atributos o personas, as tambi(n el )ombre, a imagen y
seme,an#a suya!
El rayo del %adre es a#ul, el del 'i,o, amarillo, y el del Espritu Santo, ro,o! En la
<aturale#a )allamos esos tres colores con sus respectivas combinaciones! As como la lu#
del candelabro llena la Logia, la lu# de la +rinidad debe ser puesta en nuestros cora#ones
para que nos gue! La llama sagrada de la 5ivinidad interna debe morar en nuestra propia
conciencia, en el cuerpo, templo de 5ios, y en nuestro altar o cora#n,
La espada es el poder del verbo o de la $erdad intuitiva, el poder de la voluntad
educada! El Martillo simboli#a la &uer#a de voluntad en el )ombre!
La 1arta constitutiva de la Logia indica la sucesin de la $erdad en el )ombre!
#&#. En el Altar de los 4uramentos se colocan el libro de la ley ?aunque no sea as en
todos los ritos@, un comp"s y una escuadra entrela#ados!
El libro simboli#a la %alabra 5ivina, el $erbo o $erdad Suprema, escrita en nuestro
cora#n, en nuestro arc)ivo de la memoria7 es la ley natural de que )abla San %ablo! El
comp"s &orma un "ngulo cuyos lados parten de un v(rtice, de modo que cuanto m"s se
ale,an de su origen, m"s se separan! Es la dualidad en el )ombre: espritu y materia! El
punto central de la unin corresponde al *riente, o sea al mundo de la verdad, de la
realidad, la &uente de la creacin que permanece eternamente y en estado de 9nidad
invisible! La parte opuesta al punto es la irrealidad, la materia, el *ccidente7 es la misma
realidad dividida en dos principios o columnas distintas!
Entonces, el punto central del comp"s es la unin del espritu del )ombre con el
espritu 5ivino! Es la 8ealidad que se mani&est en apariencia! Es el Ser que adquiri
&orma! Es el Espritu que se visti de materia!
1abe a)ora al )ombreP&orma reali#arse por medio de la Iniciacin, ir )acia adentro o
progresar caminando en sentido inverso, de *ccidente a *riente, espirituali#ar su materia, o
sea remontar a su origen en los dos e:tremos del "ngulo! El comp"s representa, asimismo, a
la 5ivinidad, al Espritu entrela#ado con la +ierra, a la )umanidad con la materia! Lo
superior se une a lo in&erior! El $erbo se )ace carne!
#&$. La escuadra es lo contrario del comp"s!
Si el comp"s representa al Espritu mani&estado en la materia, en el cuerpo, la
escuadra, cuyo punto central est" aba,o y cuyos "ngulos se elevan )acia el cielo, representa
al )ombre in&erior que, dominado por el superior, nuevamente se al#a )acia su origen, el
cielo!
El comp"s es la intuicin y la escuadra la ra#n7 el comp"s es la sabidura interna y
la escuadra el conocimiento e:terno7 sin embargo, el )ombre necesita de ambos en el
mundo &sico!
Entonces, el comp"s y la escuadra, abiertos y entrela#ados sobre el libro de la ley o
%alabra 5ivina, son los instrumentos simblicos que nos sirven para interpretarla y
emplearla constructivamente!
42
#&%. En ambos lados! <orte y Sur, est"n los asientos de los Aprendices, los
1ompa/eros y los Maestros, respectivamente: los primeros deben situarse en la regin
obscura porque no pueden soportar la lu# plena del medioda que es donde se )allan los
1ompa/eros y los Maestros, a *ccidente y *riente, respectivamente! Los primeros traba,an
provec)osamente ayudando a los -ltimos!
#&&. En el *ccidente se )alla la puerta de entrada en la cual )ay un asiento y una
espada llameante para el 2uardia interior!
%ara comprender este smbolo debemos recordar algunos versculos del 1aptulo III
del 2(nesis:
3RE! ; 4e)ov" 5ios )i#o al )ombre y a su mu,er t-nicas de pieles, y vistilos6!
3RR ; di,o 4e)ov" 5ios: 'e aqu que el )ombre es como uno de <os sabiendo el
bien y el mal: a)ora, pues, porque no alargue su mano, y tome tambi(n del "rbol de la vida,
y coma, y viva para siempre6!
RG! 3; saclo 4e)ov" del )uerto de Ed(n, para que labrase la tierra de que &ue
tomado6!
RJ! 3Ec), pues, &uera al )ombre, y puso al oriente del )uerto de Ed(n querubines, y
una espada encendida que se revolva a todos lados, para guardar el camino del "rbol de la
vida6!
Antiguamente, el )ombre, en el %araso, en estado ed(nico, representaba la &ase
celestial de la conciencia impersonal, el estado de unin con su %adre 5ios que mora en lo
ntimo de su ser! El )ombre viva en la +ierra, mas como centr su atencin en el mundo
espiritual, se mantena en aquel estado moral y no cuidaba de su misin terrestre! Entonces
la Sabidura 5ivina despert en (l a la Serpiente, el principio negativo, en su mente, lo cual
gener el deseo que deba suministrar el motivo y poder para la completa e:presin 5ivina
en la +ierra o cuerpo!
Entonces el )ombro prob y comi el &ruto del llamado "rbol del conocimiento del
bien y el mal, y as obtuvo la e:periencia y discernimiento necesarios, adquiriendo el poder
de servirse del conocimiento! %or eso di,o 5ios: 3'e aqu que el )ombre es como uno de
<os6, porque al comer por primera ve#, de ese &ruto aprendi a conocer el bien y el mal por
e:periencia! ; conoci el nuevo y atrayente mundo &sico, muri para conocer la $erdad
que est" en (l, sintise desnudo de la realidad y qued asustado!
El deseo en el mundo de los deseos era necesario para crear un cuerpo y desarrollar
en (l una conciencia de s mismo con el &in de e:presar la personalidad! Llense poco a
poco de deseos, esperan#as, ambiciones, aspiraciones y todas las diversas mani&estaciones
del deseo, atributo de las &ases personales para poder e:presarse!
En ese estado &ue e:pulsado del %araso, del 4ardn del Ed(n, o sea del estado
ed(nico espiritual, y &ue vestido con un traAe de pieles o, en otras palabras, con carne, igual
que los animales, para completar su e:periencia, su per&eccin!
Era preciso que contara con un organismo adecuado al estado en que deba
mani&estarse!
En el estado ed(nico, impersonal, no tena necesidad de los sentidos ni de una &orma
e:terna, pero en el estado terrestre &ueron precisos los cinco sentidos para e:presarse y para
comprender lo que e:presaba!
5esde cuando el )ombre tuvo deseos, comen# a aumentar y a multiplicarse!
43
; as, por medio del deseo, se &ormaron todas las mani&estaciones y las diversas
lenguas de la +ierra, pues todas son )i,as del deseo de la mente )umana de e:presarse en
t(rminos terrestres, con &rases in&initas! %ero mientras m"s luc)a la mente por e:presar con
palabras la Idea 5ivina o darle &orma, mayor es su &racaso!
#&'. Mientras viva el )ombre en el Estado Impersonal llamado 4ardn del Ed(n, y
antes de entrar en su misin terrenal, creca el "rbol cuyo &ruto se llamaba conocimiento del
bien y el mal!
En ese estado careca de deseos, para que no probara de ese &ruto! %ero una ve# que
cedi al deseo y comi del &ruto del deseo, tuvo que salir del %araso y cay en el llamado
pecado original Al salir del Ed(n espiritual y entrar en el mundo material se )allaba
rodeado de nuevas y e:tra/as condiciones porque, en lugar de e,ercer dominio sobre los
reinos in&eriores que le suministraban cuanto necesitaba, debi arar la tierra y labrarla para
ganar el pan con el sudor de su &rente!
Esa cada y salida de su estado impersonal lo entregaron por entero a la &ascinacin:
qued slo el deseo como gua -nico! El )ombre se volvi incapa# de ver la realidad o el
alma de las cosas, porque )aba adoptado un cuerpo &sico con cerebro )umano, el cual,
estando in&luido por el deseo, obr como un velo para su conciencia 5ivina: obscureci su
vista, entenebreci su mente, de modo que la lu# de la $erdad no puede penetrar y llegar
)asta (l y, por ello, todo &ue &alsamente coloreado y por su entendimiento mental!
El velo que cubre la realidad, la lu# interna, &ue llamado por los ocultistas y
masones el cuerpo de los deseos, cuerpo astral, guardi"n del umbral, &antasma del umbral y
con otros nombres m"s! Ml impide que el intelecto entre en el santuario o Logia, donde se lo
espanta con la espada llameante, de lu# y &uego, de la $erdad! %ero no conviene
adelantarnos aqu en desci&rar este simbolismo antes de terminar la e:plicacin del 2(nesis!
El )ombre, al ver todas las cosas obscurecidas por el deseo y que esa oscuridad lo
conduca al error, al su&rimiento, al dolor, sinti despertar en (l una nostalgia de su estado
ed(nico! %orque su mente lo enga/aba en todo momento, vino a ser como un lente
imper&ecto que dislocaba y alteraba todo7 la lu# de la $erdad era para (l una neblina o un
espe,ismo!
El intelecto &orm el cuerpo de los deseos, que interpreta y representa &alsamente
ante la conciencia, toda imagen, idea o impulso inspirado por el yo soy interno y atrae todas
las impresiones de a&uera!
; cuando esas &alsas impresiones, inspiradas por el deseo, causaron muc)as cadas,
trastornos y su&rimientos, el )ombre perdi gradualmente la con&ian#a en s mismo P en su
yo soy interno P y comen# a buscar alg-n amparo y a centrar sus esperan#as en alg-n
Maestro o santo que lo librase de sus su&rimientos!
Esos disgustos, errores y amarguras &ueron llamados el Mal? %ero cuando el deseo
no causa su&rimiento alguno, se llama el Cien?
El Mal no es sino el aspecto negativo del .ruto del deseo que &ascina a la vista &sica
y, por la dul#ura del primer bocado que incita a la saciedad produce e&ectos da/inos que se
mani&estaron y convirtieron en maldicin, acarreando una desilusin &inal! En ese estado, el
)ombre queda avergon#ado y )umillado ante el verdadero ser dentro de s, debido a la
nueva conciencia as despertada! Entonces comen#ar" el )ombre a pensar P como el )i,o
prdigo P en regresar a su %adre y pedirle perdn, en volver nuevamente a su interior, en ser
44
admitido como ne&ito en la Logia, cuyo smbolo, di,imos ya, es el %araso, el estado
ed(nico, estado espiritual, el +emplo de 5ios, el cora#n, el 8eino de los 1ielos!
#&(. 5urante edades enteras, el intelecto vivi del &ruto del llamado "rbol del
conocimiento7 durante edades el )ombre e:terno su&ra y go#aba por las consecuencias que
en (l causaban sus &rutos llamados, en t(rminos relativos, Cien y Mal, seg-n los di&erentes
puntos d vista7 pero en realidad, no son sino aspectos e:ternos de una $erdad interior y
central!
Entonces la conciencia, acrisolada por el &uego de inn-meros sentimientos y
dolores, a/o tras a/o, vida tras vida, siglo tras siglo, comen# a despertar, a ver y
comprender que se )aba apartado muc)o del %adre interior, del centro de la vida,
simboli#ado por la Logia! 1ansado y amargado por la separacin de la Snica 8ealidad
Interna, an)ela volver al )ogar paterno, se desnuda P como el ne&ito P de la vestimenta
e:terior y de todo lo que pueda distraerlo en el mundo &sico, y se presenta, ciego de
ignorancia, ante el +emplo para recuperar, por medio de la Iniciacin interna, su lugar
perdido!
M"s, para obtener y recuperar lo perdido a causa de sus deseos, debe vencer
numerosas di&icultades, entre ellas al >uerubn con la espada &lamgera, al &antasma del
9mbral, 2uardi"n del +emplo, cuerpo de los deseos! +odos estos nombres designan la
conciencia, atributo del )ombre que desempe/a, a la ve#, el papel de &iscal y de ,ue#! Ese
severo ,ue# interior, cuya sentencia no admite apelacin alguna, que aparta del %araso, del
estado ed(nico, al intelecto y los sentidos impregnados de malos deseos! Ese 2uardi"n del
+emplo Interior no permite la entrada sino a quienes su&rieron la muerte inici"tica,
despo,"ndose de todo deseo y sentido e:ternos para liberar al espritu, de las cadenas
terrestres!
#&). A ambos lados de la puerta, a unos tres pasos al &rente, se levantan dos
columnas corintias, aisladas, cuyos capiteles est"n rematados por tres granadas
entreabiertas, distingui(ndose cada una de ellas con un nombre misterioso, cuyas iniciales
?4 y C@ est"n esculpidas en el &uste!
Esas dos columnas del +emplo de la Sabidura, que es el )ombre, son el smbolo del
aspecto dual de toda nuestra e:periencia en el mundo terrenal! Es la dualidad de nuestros
rganos, son los lados derec)o e i#quierdo de nuestro cuerpo, son los dos se:os, son los dos
principios positivo y negativo que integran al )ombre, son, por &in, Actividad e Inercia P
Espritu y Materia, Esencia y Sustancia P, A#u&re y Sal representados en la 1"mara de
re&le:in!
%ara ingresar en el +emplo Mstico es necesario superar el aspecto dual del
9niverso e incluso del %rincipio %rimero que lo origina y se )alla en las dos columnas del
*ccidente!
Al *riente, las dos columnas, representadas por el Sol y la Luna, se uni&ican en la
5elta, seg-n vimos anteriormente!
Lo que llama la atencin en ciertas Logias y ritos es la di&erente ubicacin de esas
columnas: mientras unos colocan la columna 4 a la derec)a, otros la sit-an a la i#quierda!
%ese a nuestro pro&undo respeto por las ideas a,enas, no podemos callar en cuanto a
este particular!
45
$imos que las dos columnas representan los dos principios, positivo o activo y
negativo o pasivo, y cu"l es el lado positivo y cu"l el negativo en el )ombre! Las propias
iniciales 4 y C, indican claramente, en la cabala, los dos principios: 4 tiene el mismo
valor que ;od: simboli#a al )ombre, lo positivo, lo activo, mientras que C es la mu,er, el
agente negativo, lo pasivo! 5ed-cese de all que la columna 4 debe estar siempre a la
derec)a del recipiendario y C a la i#quierda!
#&*. 4unto a esas columnas, en el e:tremo occidental de los lados norte y sur del
templo, se colocan en un peque/o estrado el bu&ete y el sitial de los $igilantes, con una
entalladura!
La posicin de los $igilantes vara seg-n los ritos! En el rito &ranc(s, el %rimer
$igilante se coloca ,unto a la columna C y el Segundo $igilante &rente a (l, ,unto a la
columna 47 mientras que en el rito escoc(s ese orden se invierte!
Los dos $igilantes del +emplo, o del cuerpo, como )emos dic)o ya, representan,
,unto con el $enerable, los tres atributos de la 5ivinidad: *mnisciencia, *mnipotencia y
*mnipresencia! Son las tres grandes columnas que sustentan la Logia ?distintas de las dos
que se encuentran al *ccidente@, o los tres atributos y poderes en que se sustenta el cuerpo
)umano: Sabidura, =irme#a y Celle#a! 5e modo que los $igilantes son los dos "ngulos del
+ri"ngulo que &orma el cuerpo )umano! El $en M, el %rim $ig y el Seg $ig se
sientan al *riente, al *ccidente y al Medioda o Sur, respectivamente, que es donde se
mani&iestan, asimismo, las tres cualidades!
#&+. A ambos lados del cuerpo del +emplo, al *riente y al *ccidente, )ay una o
m"s )ileras de asientos, a los que se da el nombre de columnas? Los asientos de la
i#quierda &orman la columna <orte, destinada a los Aprendices, y los de la derec)a, la
columna del Sur o Medioda, destinada a los 1ompa/eros! Los Maestros se sientan
indistintamente en cualquiera de ellas!
En otro sitio se )a dic)o ya que el lado i#quierdo y el cerebro i#quierdo constituyen
la parte negativa del cuerpo )umano! En el )emis&erio i#quierdo del cerebro es donde se
alo,an las ideas negativas y los "tomos del mal en luc)a con aquello que llamamos el "ien.
La triloga del cuerpo encierra ambos principios y los "tomos negativos representan a los
Aprendices, quienes deben sentarse en la regin menos iluminada por el Sol, por ser
incapaces de a&rontar la plena lu# del Medioda!
#',. En el e:tremo oriental de la columna del Medioda se )alla el escritorio del
+esorero y, &rente a (l, en el lado opuesto correspondiente a la columna <orte, tiene su
lugar el 'ospitalario! El +esorero representa en el )ombre lo que el ocultista llama 1uerpo
1ausal, "tomo semilla, memoria que ,unta los &rutos de la accin, mientras que el
'ospitalario corresponde a aquella &acultad del )ombre que representa la &raternidad y la
caridad!
El altar del $enerable %residente y el escritorio de cada uno de los $igilantes P y, en
muc)as Logias, tambi(n el de los dem"s *&iciales P est"n cubiertos con ricos y vistosos
tapetes de terciopelo, iguales al dosel, galoneado y guarnecido de estrellas y pasamanera
de oro y plata, de con&ormidad con el color del rito!
#'#. La iluminacin de los templos suele ser espl(ndida, sin que pueda, a este
respecto, &i,arse regla alguna! El ritual prescribe que, de modo permanente, tres luces deben
sobresalir, obligatoriamente: una al este de las gradas del *riente, otra ,unto al primer
4
$igilante y la tercera al Sur! %or lo general, esas luces, montadas en trpodes o candelabros,
se agrupan ,unto al Altar de los 4uramentos! En el centro de la Logia, sobre el piso de
mosaico, debe )aber un cuadro que contenga el tra#ado gr"&ico de la Logia! %intado en tela,
se lo desenvuelve al iniciarse los traba,os y se lo retira en cuanto terminan!
Ese cuadro es el smbolo de nuestro cuerpo y representa, gr"&icamente, para ayudar
a su comprensin, los misterios que en nosotros se encierran! El cuadro representa:
EW! Los siete escalones del +emplo y el pavimento de mosaico!
RW. Las dos columnas de la *rden con el monograma de su nombre, 4 y C,y,
entre ellas, a la altura de los capiteles, un comp"s abierto con las puntas )acia arriba!
GW! Sobre la columna 4 la plomada y, sobre la columna C, el nivel! La plomada
simboli#a el progreso individual, de aba,o )acia arriba, y el nivel la lnea recta,
ininterrumpida entre los dos in&initos, o sea que los pensamientos, aspiraciones y acciones
del ser )umano deben modelarse como ella, en sentido opuesto a la gravedad de las
tendencias in&eriores!
JW! A la i#quierda de la columna 4, la piedra tosca, bruta, smbolo del cuerpo
material del )ombre que no adquiri conocimiento alguno7 a la derec)a de la columna C,
la piedra c-bicoPpiramidal o puntiaguda que representa al )ombre per&ecto o a aquel que se
a&ana en la per&eccin de s mismo! Entre ambas columnas se )alla la puerta del +emplo!
VW! Al pie del cuadro, una piedra de escribir ?losa@ y, en la parte superior, una
escuadra en cuyo centro est"n la imagen del Sol a la derec)a y de la Luna, en cuarto
creciente, a la i#quierda!
ZW! +res ventanas que dan, una al *ccidente, otra al *riente y la tercera al Sur! En
otras Logias el +emplo no tiene ventanas: as se representa el )ec)o de que no recibe lu:
del e:terior sino del interior! %or tal ra#n debe cerrarse )erm(ticamente al mundo pro&ano
y su puerta est" constantemente vigilada por el 2uardi"n, armado de una espada, smbolo
de la vigilancia que debemos e,ercer siempre sobre nuestros pensamientos, palabras y
acciones para )acer de ellos un uso constructivo y progresar continuamente por el camino
de la $erdad y de la $irtud!
IW! Al &ondo, el cielo tac)onado de estrellas!
+odo el cuadro est" orlado por el cordn que prescriben los rituales!
+odos estos smbolos )an sido e:plicados en p"ginas anteriores!
'niciaci+n en el primer grado
#'$. El lector no debe olvidar el signi&icado ntimo ni el valor de cada uno de los
smbolos que encontramos en el +emplo masnico y en su estrec)a relacin con el cuerpo
&sico del )ombre! Estudi"ndolos veremos cmo las caractersticas &undamentales de la
Masonera, e:presadas en el simbolismo y en la ceremonia de recepcin del Aprendi# en el
primer grado, no son sino una copia &iel y e:acta de lo que sucede invisiblemente en ese
misterioso ser llamado @om"re?
4!
0igni.icado de la 'niciaci+n
#'%. En otro lugar se )a dic)o que la palabra 3Iniciacin6 se deriva del latn initiare
y que tiene la misma etimologa que initium; inicio, comien#o, proviniendo ambas de in-
ire; ir )acia adentro o ingresar! 5e modo que la palabra 3Iniciacin6 tiene el doble sentido
de comen#ar y de ir )aca adentro? En otras palabras, la Iniciacin consiste en el es&uer#o
que reali#a el )ombre para ingresar nuevamente, para ir )acia adentro de s mismo en busca
de las verdades eternas que nunca salieron a la lu# del mundo e:terior!
Iniciacin es, tambi(n, equivalente de 3religin6, religare; ligar o unir de nuevo! Es
el regreso del 'i,o %rdigo al seno de su %adre tras )aber vagado largo tiempo por el
mundo material, su&riendo miseria y )ambre!
El Iniciado es el ser que reconoci su error y volvi a entrar en la casa paterna,
mientras que el pro&ano se queda &uera del templo de la Sabidura, le,os del conocimiento
real de la $erdad y la $irtud, dedicado a la satis&accin de sus sentidos e:teriores!
As pues, ese ingreso D'niciaci+nE no es ni puede ser considerado -nicamente desde
el punto de vista material, ni como la aceptacin de una asociacin dada, sino como el
ingreso a un nuevo estado de la conciencia, a un modo de ser interior, del cual la vida
e:terna es e&ecto y consecuencia! Se trata del renacimiento indicado por el Evangelio, es la
transmutacin del estado ntimo del )ombre para iniciarse e&ectivamente, o sea ingresar en
la vida nueva que caracteri#a al Iniciado, aunque muc)os suponen, errneamente, que
pueden llamarse Iniciados desde el momento en que comien#a su Iniciacin! La Iniciacin
es el renacimiento inici"tico, o sea la negacin de los vicios, errores e ilusiones que
constituyen los metales groseros o cualidades in&eriores de la personalidad para la
a&irmacin de la $erdad, de la $irtud y de la 8ealidad que constituye el oro puro de la
Individualidad y la per&eccin del Espritu que en nosotros se mani&iesta a trav(s de
nuestros ideales elevados! +odo )ombre de buena voluntad, bueno y santo, es el verdadero
Iniciado, sin necesidad de pertenecer a una *rden e:terna, dado que es miembro de la
Fraternidad Clanca 0u"Aeti&a?
%a C=mara de Re.lexi+n
#'&. +oda Logia debe tener un local especial llamado C=mara de Re.lexi+n?
El )ombre, al cerrar los o,os, se encuentra en su propia 1"mara de re&le:in, con
asilo y sombras, lo que representa el perodo de tinieblas de la materia &sica que rodea al
alma para su completa madure#!
La 1"mara oscura de la re&le:in es el smbolo del estado de conciencia del pro&ano
que anda en la oscuridad y, por tal ra#n, en ella se encuentran los emblemas de la muerte y
una l"mpara sepulcral!
En ese local, pintado de negro a &in de que &igure una catacumba, rodeado por los
smbolos de destruccin y muerte, se colocan un taburete y una mesa cubierta con un
mantel blanco, sobre la cual )ay una calavera ?la muerte@, algunas miga,as de pan ?la
insigni&icancia que tratan de obtener los cinco sentidos@, un plato de ceni#a ?el &in de la
materia@, un relo, de agua ?el correr del tiempo que todo lo envuelve@, un gallo ?el deber de
estar vigilantes y alertas@, un tintero, plumas y unas )o,as de papel para escribir su
4$
testamento, cuyo signi&icado se e:plicar" despu(s! El recinto se )alla iluminado por la d(bil
lu# que irradia la l"mpara sepulcral ?l"mpara de los conocimientos &sicos adquiridos por la
mente carnal@! En uno de los "ngulos de la 1"mara se ve un ata-d ,unto a una &osa abierta,
o a un )ipogeo tambi(n abierto en una de las paredes, que de,a ver un cad"ver amoratado
?como debe el Iniciado contemplar su cuerpo &sico@! La 1"mara de 8e&le:in signi&ica la
crisis, la luc)a entre el cuerpo de los deseos, con el espritu y sus ideales7 esa negra y
obscura 1"mara es el propio cuerpo que sirve de prisin, de tumba y de &(retro al verdadero
Ser Interior! %or tal motivo, cerca de los emblemas de la muerte, )ay algunas inscripciones
en las paredes, cuya &inalidad es levantar las energas y desarrollar la voluntad del ne&ito!
#''. Al entrar en esa 1"mara el candidato debe despo,arse de todo metal, debe
volver a su estado de pobre#a ed(nica, la desnude# ad"nica antes de que se cubriera con la
piel de las adquisiciones, que )asta entonces le &ueron -tiles para llegar a su estado actual y
que constituyen obst"culos para volver a su estado primitivo! 5ebe apartar de s todo deseo,
ambicin, codicia de los valores e:ternos para conocerse a s mismo7 entonces, en su
interior, )allar" los verdaderos valores espirituales, porque el dinero, los bienes, las ciencias
son vanidad &rente al conocimiento de s mismo!
El candidato debe estar libre y despo,ado de los metales, que son las cualidades
in&eriores, vicios y pasiones de su intelecto, de sus creencias y preconceptos7 debe aprender
a pensar por s mismo y no seguir, como ciego, el conocimiento o las creencias de los
dem"s! %or -ltimo, la 1"mara de 8e&le:in signi&ica el aislamiento respecto del mundo
e:terior para poder concentrarse en el estado ntimo, en el mundo interior a donde deben
orientarse nuestros es&uer#os para llegar a la 8ealidad! Es el Con+cete a ti mismo de los
Iniciados griegos! Es la &rmula )erm(tica que dice: 3$isita el interior de la +ierra7
recti&icando encontrar"s la piedra escondida6! Lo que quiere decir: 5esciende a las
pro&undidades del ser y encontrar"s la piedra &iloso&al que constituye el secreto de los
sabios!
#'(. As como los )uesos e im"genes de la muerte que se encuentran en las paredes
de la 1"mara indican la muerte simblica del ne&ito para renacer en el mundo del espritu
y la muerte aparente de la $erdad en el mundo e:terior, as tambi(n las inscripciones que
revisten las paredes del local contienen los conse,os del Ser interior cuya mira es guiar al
)ombre a la $erdad y al poder! 5e esas inscripciones, que son muy variadas, citaremos
algunas:
3Si te trae aqu la mera curiosidad, vete6!
3Si rindes )omena,e a las prerrogativas )umanas, vete, porque aqu no se las
conoce6!
3Si temes que alguien te ec)e en cara tus de&ectos, no prosigas6!
3Espera y cree! %orque entrever y comprender el in&inito es caminar )acia la
per&eccin6!
3Ama a los buenos, compad(cete de los malos y ay-dalos, )uye de los embusteros y
no oigas a nadie6!
3El )ombre per&ecto es aquel que m"s -til es a sus )ermanos6!
3<o ,u#gues livianamente las acciones de los )ombres, elogia poco, adula menos!
4am"s censures ni critiques6!
3Lee y aprovec)a, mira e imita, re&le:iona y traba,a, trata de ser -til a tus )ermanos
y traba,ar"s para ti mismo6!
4)
3%iensa siempre que polvo eres y en polvo te convertir"s6!
3<aciste para morir6!
+odos estos conse,os y las &iguras t(tricas de la 1"mara de 8e&le:in nos muestran
que dentro del )ombre se )allan la muerte y la vida, el dolor y la &elicidad, el enga/o y la
iluminacin! Si los cinco sentidos o&recen la muerte, el espritu da la vida eterna!
El grano de trigo
#'). El candidato a la per&eccin debe pasar por cuatro pruebas, a saber: la de la
tierra, la del agua, la del aire y la del &uego! Esto quiere decir que debe triun&ar sobre los
cuatro cuerpos o cuatro elementos que componen su ser &sico, para poder llegar a la
5ivinidad, todo lo cual ser" e:plicado a su debido tiempo!
La 1"mara de 8e&le:in es la prueba de la tierra! Entre los ob,etos que se
encuentran en el aposento est" el grano de trigo!
El Iniciado est" simboli#ado por el grano de trigo ec)ado y enterrado en el suelo
para que germine y abra, con su propio es&uer#o, su camino a la lu#! El Espritu est"
sepultado en (l como el grano de trigo7 el yo soy est" preso en el cuerpo, esperando
despertar y mani&estarse a la lu# del 5ios del Se/or! As como la simiente germina al ser
ec)ada en tierra, tras una muerte aparente, as en el )ombre, seme,ante a la tierra, se )alla
latente el Espritu 5ivino en espera de la mani&estacin per&ecta! La simiente permanece un
tiempo en el seno de la tierra para germinar! El )ombre debe aprender del grano de trigo a
concentrarse en el silencio del alma, aisl"ndose de todas las in&luencias e:teriores y morir
para sus de&ectos e imper&ecciones a &in de germinar y mani&estarse en la nueva vida!
El pan y el agua
#'*. Se )allan en la mesa de la 1"mara y son una continuacin del smbolo anterior!
As como el labrador siembra, riega, limpia, cosec)a, muele y amasa para )acer del trigo
pan, as el Iniciado debe )acer con su propio cuerpo: debe educarlo, limpiarlo, &ormarlo y
o&recerlo como pan del sacri&icio y decir como el 5ivino Maestro: 3Este es mi cuerpo!
1melo6!
%a sal y el azu.re
#'+. *tros dos elementos se encuentran en la 1"mara de 8e&le:in: son dos
peque/os recipientes, uno con sal y otro con a#u&re!
;a )emos dic)o que el a#u&re es el smbolo de la energa activa, el principio
creador! La sal muestra la energa pasiva o &emenina, la maternidad! Esos dos principios
corresponden a las dos columnas, a los dos polos del cuerpo )umano, a los dos primeros
grados de la Masonera!
Sal y a#u&re son los polos espiritual y material del individuo, e:pansin y gravedad!
El candidato debe encontrar un equilibrio muy di&erente al que prevalece en el mundo
pro&ano: se trata de un equilibrio entre el es&uer#o y la vigilancia en el mundo interior del
5-
Espritu para poder mani&estarlo )acia a&uera! El es&uer#o vigilante y la &irme#a
perseverante son las dos cualidades que necesita el &uturo Iniciado! Ese smbolo se
completa tambi(n con la &igura del gallo y de la clepsidra o relo, de agua: representan la
$ida del Espritu que domina al tiempo y la destruccin de toda &orma e:terior!
El testamento
#(,. En la 1"mara de 8e&le:in el candidato debe )acer su +estamento! 5i&iere del
testamento pro&ano en que este -ltimo es una preparacin para la muerte eterna, en tanto
que el primero es la preparacin a la vida nueva, porque la muerte ya no es, para el
Iniciado, el &in sino el principio de la vida, siendo su e,ecutor el propio Iniciado! El que
debe morir para sus pasiones y deseos ba,os )ace testamento como el pro&ano y, al morir
para sus pasiones &sicas, renace a la vida nueva donde debe cumplir sus deberes para con
5ios, para consigo mismo y para con sus seme,antes: tres cuestiones que se encuentran en
el testamento!
*reparaci+n
#(#. Antes de ser admitido en el +emplo interior, representado por el +emplo
e:terior en la 1"mara de 8e&le:in, en la solemnidad de la conciencia, se prepara al
candidato de la manera siguiente: se le vendan los o,os, se le pone una cuerda al cuello y se
le descubre el lado i#quierdo del pec)o, la rodilla derec)a y el pie i#quierdo!
La venda simboli#a el estado de ignorancia o ceguera en el mundo pro&ano, y
ceguera de los sentidos en el cuerpo &sico!
La cuerda es el estado de sometimiento a las pasiones7 nos recuerda tambi(n el
cordn umbilical del &eto en el vientre materno, un ser sin individualidad! La desnude# del
cora#n signi&ica estar desnudo de todo preconcepto, odio o convencionalismo que impiden
la mani&estacin sincera de los sentimientos! La desnude# de la rodilla derec)a simboli#a la
vanagloria, el orgullo intelectual que impide la genu&le:in o inclinacin de la rodilla ante
el altar de la $erdad! La desnude# del pie i#quierdo representa la marc)a por el camino, la
marc)a )acia el +emplo, para llamar a su puerta en busca de la lu# y la $erdad!
%a puerta del templo
#($. La puerta es el smbolo del paso o ingreso! La %uerta del +emplo es la primera
estancia de la Iniciacin interna! %ara aprender los misterios del espritu importa penetrar en
el +emplo interior donde estaban ocultos los tesoros!
El ne&ito llama a la puerta tres veces y en desorden7 quiere entrar pero no sabe
cmo7 aunque carece de e:periencia, el +emplo interior est" siempre abierto a los que
buscan la $erdad y piden lu#!
El 1risto est" esperando al que llama a la %uerta del +emplo, para abrirle!
Entrar en el +emplo con los o,os vendados nos indica que en el +emplo de la
sabidura no pueden servirnos los sentidos y que la lu# del saber interno es sentida pero no
vista!
5,
El gua que lleva al ne&ito al +emplo representa al gua interior que conduce
individualmente a todo ser que ansia ir por el camino de la $erdad y sin el cual al candidato
le sera imposible cumplir con las condiciones que se le piden para su Iniciacin!
Es el gua quien responde a las preguntas que salen del interior del +emplo!
3>ui(n es el temerario que se atreve a perturbar nuestros pac&icos traba,os y trata
de &or#ar la puerta del templo o del *ortal del @om"re6! 8espuesta: 3Es un pro&ano
deseoso de conocer la lu# verdadera de la Masonera y que )umildemente la solicita, por
)aber nacido libre y ser de buenas costumbres6!
#(%. El signi&icado inici"tico de esta respuesta es de &undamental importancia!
<adie puede entrar en el +emplo de la Sabidura si no tiene el &irme deseo de conocer la
$erdad! 5ebe solicitar su ingreso con )umildad, convencido de su ignorancia y &laque#a7
debe estar libre de todo preconcepto &ilos&ico, religioso o social, porque quien est"
orgulloso de su saber )umano e intelectual ,am"s podr" ser admitido en el +emplo interno!
=inalmente, debe ser de buenas costumbres porque los malos )"bitos son barreras
in&ranqueables para el progreso espiritual!
La punta de la espada apoyada en el cora#n signi&ica el %oder del $erbo y de la
$erdad intuitiva que se mani&iesta en lo m"s pro&undo de nuestro ser, puesto que el
sentimiento de la $erdad siempre e:iste, aunque los o,os no puedan ver! Signi&ica tambi(n
que si el candidato entra en el +emplo del Saber por curiosidad o para la adquisicin de
poderes, la espada &lamgera de la $erdad )abr" de aniquilarlo!
'nterrogatorio del candidato
#(&. El interrogatorio que se )ace al candidato, a su ingreso en el +emplo, es el
e:amen de sus meditaciones en la 1"mara de 8e&le:in!
1u"les son los deberes para con 5ios, para consigo mismo y para con la
)umanidad!
1u"les son sus ideas sobre el vicio y la virtud!
Esas preguntas son la e:plicacin de lo que el gua respondi por el candidato! El
vicio es la esclavitud, la cadena que estorba al )ombre que, siendo esclavo de su vicio, no
puede ser li"re ni de "uenas costum"res; de modo que debe volverse virtuoso, con la
virtud de lo $iril: &uer#a, virilidad, poder moral que mediante sus es&uer#os personales
domina los vicios o debilidades!
El verdadero masn es aquel que establece el dominio de lo Superior sobre lo
In&erior! +al es el programa de todo Iniciado en la $erdad y en la $irtud!
El primer &iaAe
#('. El via,e signi&ica el es&uer#o que )ace un )ombre para alcan#ar su ob,etivo!
5e los tres via,es que el candidato debe reali#ar en la ceremonia del primer grado, el
primero est" lleno de di&icultades y presenta muc)os peligros y ruidos! 8epresenta la
prueba del agua o sea el dominio del cuerpo de los deseos o su puri&icacin! El gua o
1risto interior le ense/a lo bueno y lo verdadero y el candidato debe ser dcil a sus
insinuaciones e instrucciones! La direccin de ese via,e es de *ccidente a *riente por el
52
<orte! El *ccidente es el mundo sensible y material, la parte in&erior del cuerpo )umano
donde residen los &enmenos ob,etivos del 9niverso! La $erdadera Lu# se )alla situada en
(l como cuando se pone el Sol! Est" velada como Isis y el Iniciado debe develarla con sus
es&uer#os!
La realidad y la Lu# nacen en *riente o cabe#a del )ombre! Es all donde brillan con
todo su esplendor!
El via,e que comien#a en el *riente signi&ica el conocimiento ob,etivo de la realidad
e:terior! El )ombre se encamina por la noc)e obscura al <orte, en busca de la $erdadera
Lu# en el *riente! <o deben amedrentarlo la oscuridad ni las di&icultades que se encuentran
en su camino )acia la Lu#! 9na ve# llegado al *riente, mundo de la lu#, no puede detenerse
all7 por el contrario, tiene que regresar a *ccidente con la conciencia iluminada que le
permita arrostrar, con m"s serenidad, las di&icultades y preconceptos del mundo que ya no
tienen poder para desviarlo del camino, porque puri&ic su cuerpo de los deseos y domin
sus pasiones con el reconocimiento de la $erdad! +ambi(n tiene otro signi&icado: una ve#
que el candidato se )alla iluminado, no debe guardar su iluminacin para s mismo, sino
instruir e iluminar a los dem"s que a-n se encuentran en el *ccidente o mundo material!
El segundo &iaAe
#((. Se )a dic)o ya que la 1"mara de 8e&le:in representa la prueba de la tierra o
dominio del mundo &sico! Si el primer via,e corresponde al dominio del mundo de los
deseos, el segundo se re&iere al triun&o sobre el cuerpo mental o mundo mental!
Este segundo via,e es m"s &"cil que el primero, puesto que ya no presenta obst"culos
violentos! El es&uer#o )ec)o en el primero nos ense/ a superar las di&icultades que se
encuentran en el camino de la evolucin, una ve# dominados nuestros deseos!
El c)ocar de espadas que se oye durante ese via,e es el emblema de las luc)as que
se traban alrededor del Iniciado! Es la luc)a individual consigo mismo para dominar su
mente elaboradora de los pensamientos negativos! Es el segundo es&uer#o para reglar la
vida en armona con los ideales elevados! Es el Cautismo del aire practicado por las
escuelas, la negacin de lo negativo7 es la preparacin para recibir el Cautismo del &uego o
del Espritu Santo, es decir, la a&irmacin en lo positivo!
El Cautismo del aire, ob,etivo del segundo via,e, es la puri&icacin de la mente y de
la imaginacin, en cuanto a sus errores y de&ectos!
El tercer &iaAe
#(). El tercer via,e corresponde al Cautismo del &uego y, sin embargo, se reali#a
con mayor &acilidad que los precedentes puesto que, eliminados los obst"culos y ruidos,
slo se escuc)a una m-sica pro&unda y armoniosa!
5ominando y puri&icando la parte negativa de su naturale#a causante de
di&icultades, el Iniciado se &amiliari#a con la energa del &uego, o sea que llega a ser
consciente del %oder In&inito del Espritu que se )alla en s mismo! Es la "aAada del
Esp(ritu 0anto en lenguas de .uego que borra toda )uella de los errores que dominaban el
alma!
53
Es la pr"ctica del &uego en las antiguas Iniciaciones, el elemento m"s sutil del que
nacen todas las cosas y en el que todas se disuelven! Es el dominio del mundo del Esp(ritu
de >ida, cuyas &ronteras tocan el mundo 5ivino!
La ba,ada del Espritu Santo sobre el Iniciado )ace desaparecer con su &uego las
tinieblas de los sentidos y, con ellas, toda duda y vacilacin, d"ndole esa 0erenidad
'mpertur"a"le en que el alma descansa para siempre al abrigo de todas las in&luencias,
tempestades y luc)as e:ternas!
Ese &uego es la esencia del Amor in&inito, impersonal, libre de todo deseo, impulso
personal que da al Iniciado el poder de reali#ar milagros porque en (l se convierte en Fe
'luminada y en &uer#a ilimitada por )aber vencido todos los lmites de la ilusin!
El C=liz de la amargura
#(*. 5ominados los cuatro elementos o cuatro mundos, el Iniciado debe apurar el
1"li# de la amargura! Este smbolo da muc)o que pensar! <umerosos son los enga/ados
que creen que la ciencia espiritual es un m(todo &"cil y simple y acuden a ella para adquirir
poderes, rique#as y comodidades7 pero ,am"s piensan ni nadie les dice que, tras esas
pruebas, nos espera el oscuro 1"li# de la amargura, al en&rentarnos con las desilusiones
causadas por nuestros proyectos y aspiraciones! El propio 4es-s, al sentir ese estado
abrumador de las cosas, clam: 3.%adre0 Si es posible, aparta de m este c"li#6!
%ero no puede apartarse el 1"li# sino, por el contrario, tiene que ser bebido )asta la
-ltima gota! El Iniciado debe seguir los pasos de 1risto, cargar en sus )ombros todas las
amarguras de los dem"s, soportar la ignorancia, el &anatismo y la ingratitud de todos, llevar
ese 1"li# a los labios, serenamente, y beberlo como si &uese la m"s dulce y agradable de las
bebidas! Entonces se reali#a el milagro: la amargura, en su boca, se convierte en dul#ura en
la boca de los )ombres y la $erdad triun&a sobre las ilusiones de los sentidos!
%a sangre
#(+. 9na de las pruebas a que se somete al candidato es la sangra! Se le dice que
debe &irmar un ,uramente con su propia sangre, o sea suscribir con ella el pacto! Los
)erm(ticos saben muy bien que la sangre es la sede del 8o; o del Ego; e:presin de la vida
individual! Mientras circula la sangre en el organismo )ay vida, mas cuando se coagula
sobreviene la muerte!
=irmar el ,uramento con sangre signi&ica ad)erir a la 1ausa Sagrada, eternamente,
de modo que ese pacto, as &irmado, no puede quebrantarse ni con la muerte! %or eso, a
ning-n Iniciado le es dado volverse atr"s y aquel que pone la mano en el arado no puede
&ol&er la &ista atr=s; si no quiere convertirse en estatua de sal, como la mu,er de Lot!
<o nos es posible revelar m"s a &ondo este misterio, porque las consecuencias seran
muy dolorosas para nosotros y para quienes llegaran a comprenderlo! Lo -nico que
podemos decir es que el autor del ,uramento &irmado con su sangre no puede ser Iniciado ni
de,ar de serlo cuando quiera, sino que lo ser" para siempre, y aquel que cree que puede
de,ar de considerarse como tal, es porque ,am"s lo &ue! 1uando 1risto derram su amor por
medio de la sangre, &irm con nosotros el pacto de sangre )asta la consumacin de los
54
siglos! Ml mismo nos ense/ que no debemos ,urar ni por el cielo ni por la +ierra, porque
saba las consecuencias del ,uramento!
El .uego
#),. *tro smbolo similar al de la sangre es el &uego! Se pide al candidato que
permita )ac(rsele alegricamente, en el pec)o u otra parte del cuerpo, la impresin con
&uego de un sello por el cual se reconocen entre s los masones!
Ese sello ?que ,am"s se puso materialmente en la Masonera pero que &ue aplicado
antiguamente@ se graba con el &uego de la =e en el cora#n del Iniciado: la &e es el -nico
sello por el cual los masones se reconocen entre s! Es la &e que enciende el ardor del
entusiasmo para actuar en armona y cooperar conscientemente con el *lan del /ran
Ar6uitecto?
El auxilio en la Cadena de la uni+n
#)#. =inalmente, se invita al candidato, a &in de que d( muestras de su altruismo, a
entrar en la 1adena de la unin mediante una o&erta voluntaria para ayudar a los
necesitados! Antiguamente daba todo a los dem"s y esa escena se repiti en tiempos de
1risto, cuando el rico le pregunt: 3Maestro, qu( debo )acer para ser per&ecto6! ; el
Maestro le respondi: 3$ende todo cuanto tienes y d"selo a los pobres6!
El Auramento
#)$. El candidato debe prestar su ,uramento ante el ara ?su cora#n, altar de 5ios@!
$a con los o,os vendados ?a-n no puede ver la lu#@: se )inca sobre la rodilla i#quierda ?no
slo en se/al de respeto y devocin sino tambi(n porque en tal postura se pone en contacto
con las corrientes terrestres que tienden a subir )asta las que ba,an de arriba, constituyendo
el candidato el punto de unin entre las dos@, con la rodilla derec)a &ormando una escuadra
?smbolo de la &i,e#a, estabilidad y &irme#a, que son los ob,etivos del ,uramento@ es la
preparacin para libertarse ?v(ase el signi&icado de la escuadra en p"ginas anteriores@7
mantiene la mano derec)a sobre la Ciblia ?$erdad revelada@ y en la i#quierda un comp"s
cuyas puntas se apoyan en el pec)o, smbolo del reconocimiento pleno de la armona ?v(ase
la e:plicacin sobre el signi&icado del comp"s@!
Se presta el ,uramento en presencia del 2ran Ar6uitecto del Fni&erso ?2!A!5!9!@ y
de los )ermanos reunidos en la Logia! >ue el /ran Ar6uitecto est" presente en el )ombre
es la primera condicin que debe comprender el candidato7 los )ermanos que &orman, con
sus espadas, una bveda sobre su cabe#a, sin que (l los pueda ver con los o,os &sicos, son
smbolo de los protectores invisibles que se )allan en el interior y el e:terior, que nos
vigilan constantemente y nos protegen sin que percibamos su e:istencia!
El ,uramento se presta libre y espont"neamente, con pleno conocimiento del alma!
<o se trata de una obligacin contra su voluntad o ba,o amena#a porque, como el masn es
libre en la acepcin total de la palabra, contrae con espont"nea voluntad la obligacin o
,uramento que lo liga al 'deal de la 9rden?
55
9"ligaciones del Auramento
#)%. 5e las obligaciones del ,uramento, que son tres, la primera es el silencio! Ley
importante del )ermetismo es no revelar a nadie los secretos de la *rden: 3<o ec)(is perlas
a los cerdos6! Al penetrar el )ombre en el +emplo Interno de la Sabidura y recibir
&ragmentos del Saber 5ivino, debe guardarlos en su propio cora#n, como un tesoro, por
dos motivos: porque nadie puede comprenderlos y porque quien los divulgue perder" con
las palabras la energa interna, que es como la levadura que &ermenta al cora#n con esa
sabidura!
La segunda obligacin es no escribir, grabar o tra#ar se/al alguna que pueda
revelarla %alabra Sagrada! Esta es el >er"o 1i&ino que se encuentra en todo ser, y sacarlo
al e:terior es como arrancar la semilla de la tierra para ver su crecimiento! El >er"o 1i&ino
o 'deal 1i&ino debe actuar de adentro )acia a&uera, sin ser ,am"s visto por los o,os de las
pasiones, como los de quienes se vanaglorian de sus poderes!
La tercera es la unin eterna del candidato con la =raternidad Espiritual, con sus
ideas, aspiraciones y tendencias7 comprometerse a ayudar a sus )ermanos en todo
momento! As comprender" que la =raternidad es un cuerpo y (l una c(lula suya, que debe
cumplir con sus deberes!
El masn pre&iere 3tener cortada la garganta y arrancada de ra# la lengua6 antes que
&altar al ,uramento! Es el castigo simblico del indiscreto cuando )ace uso egosta de sus
poderes! Entonces la lengua, instrumento del >er"o; le ser" arrancada, o sea que perder" el
poder de la palabra o del >er"o? ; le ser" cortada la garganta que es la que produce el
sonido de la $erdad!
%a luz
#)&. 9na ve# cumplidos los tres deberes del ,uramento, el candidato ser" digno de
ver la %uz de la >erdad. Ese smbolo se e,ecuta )aciendo caer las vendas de sus o,os, que
representan la venda de la ilusin que le impide ver la esencia de la $erdad!
Al principio queda deslum)rado, luego ve a los )ermanos con las espadas dirigidas
)acia (l, pero que no son amena#as porque aquel que ve la lu# no puede temer peligro
alguno! Esas espadas representan las di&icultades que el Iniciado debe a&rontar en la
reali#acin constante de sus ideas, pese a lo cual ,am"s renunciar" a sus aspiraciones
elevadas! %or eso, los )ermanos, al verlo &irme en sus propsitos, se descubren,
despo,"ndose de la M=scara que les ocultaba el rostro y ba,an las espadas, signi&icando as
que las di&icultades son vencidas ante la &irme#a de la =e! Es la lu# interior que pasa
libremente y se derrama en el mundo e:terior para es&umar cualquier temor o di&icultad! Es
la %uz de la 1i&inidad? Es el ob,etivo de la Iniciacin interna: 2acer del 4om5re un 1ios?
La Masonera acude a todos esos smbolos como para ayudar al intelecto )umano a
comprender la $erdad y descubrir que el )ombre es 1ios en 1ios?
5
Consagraci+n
#)'. 1oncluido lo anterior, el candidato es llevado al ara &rente a la cual se )inca
sobre la rodilla i#quierda, mientras que con la derec)a &orma una escuadra, y le )acen
con&irmar sus deberes! ?+odo acto debe encerrar un signi&icado sobremanera pro&undo! El
mero )ec)o de arrodillarse tiene un contenido oculto, porque, al )incar la rodilla, los
centros et(ricos y &sicos se sintoni#an con ciertas corrientes que circulan sobre la tierra y
est"n siempre a disposicin de quienes buscan au:ilio en lo Invisible! La oracin, en la
posicin del )ombre arrodillado, ayuda a quien ora pero, )asta cierto punto, lo preserva
tambi(n de las in&luencias perniciosas que pueden dominarlo en cualquier otra posicin que
el cuerpo adopte! %edir de rodillas es una &rase que se repite a menudo, porque los antiguos
que nos la de,aron comprendan la e&icacia del pedido )ec)o de )ino,os! ;a e:plicamos, en
otro lugar, el smbolo de la escuadra y no es menester repetir aqu el signi&icado de la
pierna derec)a que adopta esa &orma@!
1uando el candidato cumple sus obligaciones y se arrodilla ante el altar, que es su
cora#n, donde reside el verdadero Maestro, el 89 098; el 4tomo 5us; el 1risto, entonces
el $ M, que lo representa, toma la espada &lamgera, la apoya en la cabe#a del
recipiendario y pronuncia la &rmula de la consagracin acompa/ada de los golpes
misteriosos del grado! Luego lo levanta y lo abra#a, d"ndole por primera ve# el ttulo de
'ermano y le ci/e el delantal diciendo: 38ecibid este delantal, distintivo del Masn7 es m"s
)ermoso que todas las condecoraciones )umanas porque simboli#a el traba,o, que es el
primer deber del )ombre y la &uente de todos los bienes! El delantal os da el derec)o de
sentaros entre nosotros y ,am"s deb(is estar sin (l en la Logia6!
?La espada &lamgera es el smbolo del %oder 5ivino! El poder creador se )alla en el
)ombre aunque, por a)ora, en la )umanidad es un poder limitado@!
El poder de la creacin se mani&iesta en la parte in&erior de la espina dorsal, donde
reside el enemigo secreto del )ombre! Este se es&uer#a por unirse a lo M"s Ontimo o, seg-n
la par"bola de la Ciblia, est" ansioso por volver al Ed(n, al %araso, despu(s de )aber sido
ec)ado de (l por rebelde, y 5ios 3puso al *riente del )uerto de Ed(n querubines, y una
espada encendida que se revolva a todos lados, para guardar el camino del "rbol de la
vida6! La Espada del %oder que se )alla en las manos del Nngel que reside en la columna
vertebral del )ombre impide a los rebeldes "tomos destructivos acercarse a la &uente del
Saber 5ivino, a &in de que no lo e:traven )acia el mal siguiendo sus propios deseos! Sin
embargo, desde el momento mismo en que se arrodilla ante el Maestro Interno, ante el altar
del sacri&icio, el Maestro Ontimo lo consagra discpulo suyo, toc"ndolo con la espada en
llamas, mientras vibran los sonidos misteriosos, para trans&ormarlo en ayudante servidor y
)umano en el traba,o de la 9"ra?
#)(. El delantal es la t-nica de piel mencionada en la Ciblia o el 1uerpo =sico con
su conciencia espiritual ?Ad"n@ y su re&le,o personal ?Eva@, que &ueron ec)ados del estado
ed(nico ?mental@ y llevados a la +ierra, el mundo &sico, para traba,arlo y e:presar en la
materia las cualidades divinas y adquirir all e:periencias que trans&ormen al )ombre en
Maestro!
Si el delantal es el cuerpo &sico, la t-nica de piel es la parte que asla al Espritu
Interno y oculta su Lu# a los o,os &sicos!
5!
1olocar el delantal signi&ica aislar al cora#n del mundo &sico durante los
momentos de traba,o espiritual, durante la comunin con el %adre que est" dentro de uno!
%os guantes
#)). Se dan al reci(n iniciado dos pares de guantes, uno para (l y otro para o&recerlo
a la mu,er amada!
Los guantes blancos son smbolo de las buenas obras, lo que signi&ica e:presar lo
divino en nosotros sin mirar el &ruto de ellas!
1on el otro par de guantes para la mu,er se ndica que esta, compa/era del )ombre,
tiene derec)o a participar de los bene&icios de la *rden, aunque, )asta a)ora, algunas
Logias se lo nieguen!
En nuestra opinin los guantes tienen tambi(n otro signi&icado, m"s trascendental:
amar a 5ios con todas las &uer#as del ser! Los guantes son, como el delantal, aislantes! En
las religiones se ense/a que, para orar, deben cru#arse los bra#os7 la Masonera o&rece al
Iniciado un par de guantes!
El )ombre irradia energa por los dedos de las manos! As, para amar a 5ios con
todas sus &uer#as, se cru#an los bra#os sobre el pec)o a &in de conservar esa energa en s
mismo, lo que lo ayuda a la me,or adoracin del 2!A!5!9! Los guantes tienen como
&inalidad conservar esa energa en el )ombre, para e:presar me,or la $erdad en el momento
necesario!
%a pala"ra
#)*. 'abiendo sido consagrado Aprendi# masn, el ne&ito est" ya en condiciones
de que se le comuniquen la %alabra y el modo de )acerlo!
El primer versculo del Evangelio de San 4uan nos da el signi&icado y la clave de la
palabra: E3 el principio era el >er"o; o sea la %alabra! Es la a&irmacin de la $erdad de
que todo se mani&iesta a partir de un %rincipio Interno o espiritual, llamado $erbo o
%alabra, lo que quiere decir a&irmacin creadora de su realidad que lo )ace venir a la
e:istencia y mani&estarse en un estado de inmanencia latente o potencial!
En el principio era el >er"o es una &rase que nos demuestra el origen espiritual de
todo cuanto vemos o se nos presenta de alg-n modo a nuestros sentidos! 5e todo, sin
e:cepcin, puede decirse que en el principio ?o sea en su origen@ era o &ue $erbo, %alabra,
%ensamiento o A&irmacin 1readora que lo origin! ; como el $erbo, %alabra o
%ensamiento no puede ser sino mani&estacin de la 1onciencia, todo lo e:terior tiene su
origen interno en el Ser donde naci primero como causa cuyo e&ecto vemos!
+odo cuanto se mani&iesta debe )aber tenido origen en un pensamiento, deseo,
aspiracin, a&irmacin o estado! El 9niverso, desde el principio, tuvo el ser del <o Ser, que
es el &undamento de todo lo que e:iste7 espacio y tiempo no son sino laboratorios del
$erbo!
Es, pues, de importancia trascendental lo que (l )ombre dice, piensa o a&irma de s
mismo! Slo con ese acto participa, consciente o inconscientemente, del poder creador
universal del $erbo y su obra constructiva!
5$
El primer grado de Aprendi# tiene el privilegio de desarrollar el poder del $erbo sabia y
conscientemente en el Iniciado!
Aprender el empleo correcto de la %alabra es la tarea &undamental que incumbe al
masn! 1on esta disciplina )ace que su actividad se torne constructiva y en armona con los
planos del 2!A!5!9!, o sea con los principios universales de la $erdad!
'ay, pues, una palabra sagrada distinta de las palabras pro&anas, que son nuestros
errados pensamientos negativos y ,uicios &ormados a partir de la apariencia e:terior de las
cosas! La palabra sagrada es el $erbo, o sea lo m"s elevado y con&orme a la realidad que
podemos pensar o imaginar, una mani&estacin de la lu# que nos ilumina desde adentro! Es
nuestro ideal y nuestro concepto de lo m"s ,usto, bueno, )ermoso, grande, noble y
verdadero que e:iste! 1on&ormando nuestras palabras con ese $erbo, pronunciamos la
%alabra Sagrada y decretamos su establecimiento! %ues, como est" dic)o, 35ecretar"s una
cosa y ser" establecida en ti6!
La %alabra Sagrada dada por el $ M, que se sienta al *riente, simboli#a la
%alabra Sagrada dada individualmente a cada uno de nosotros por el Espritu de la $erdad,
por el ntimo yo soy que, asimismo, tiene su asiento y morada en el *riente u origen de
nuestro ser! +ambi(n representa la instruccin verbal que se da en la Logia ?o lugar donde
se mani&iesta el Logos o %alabra@ y que siempre debe partir de *riente para ser e&ectiva, o
sea de lo m"s noble y elevado que cada uno puede pensar individualmente! 5ebe ser lu#
inspiradora de vida como la lu# del Sol, que sale del *riente!
A seme,an#a de la %alabra Sagrada, que se &ormula al odo, letra por letra, as debe
dispensarse la instruccin )erm(tica! Se da a cada uno un primer rudimento o primera letra
de la $erdad para que, medit"ndola y estudi"ndola, llegue por su propio es&uer#o a conocer
y &ormular la segunda, que lo )ar" digno de recibir, -til y provec)osamente, la tercera! 5e
ese modo &ue y )a sido comunicada la 5octrina Inici"tica en todos los tiempos, siendo el
simbolismo masnico la primera letra de la mstica palabra sagrada de la $erdad!
?1uando lleguemos a la interpretacin mstica del 8itual e:plicaremos el signi&icado
particular de la %alabra Sagrada del Aprendi#@!
La %alabra Sagrada que se da al nuevo Iniciado es el smbolo de aquella instruccin
sobre los principios de la $erdad que cada Aprendi# tiene derec)o a conocer, ense/ados
por los )ermanos m"s adelantados en el camino!
La %alabra Sagrada que se da al odo, o secretamente, es el verdadero saber que el
Iniciado recibe de su interior! Es el e,ercicio que lo vuelve apto para el Magisterio de la
$erdad y de la $irtud! Seme,ante instruccin no depende de lo que recibe sino de lo que
encuentra y asimila por s mismo con sus propios es&uer#os, o sea, con el uso correcto que
convierte a la primera regla recibida en el medio para llegar directamente a la $erdad!
En eso consiste la instruccin inici"tica: actuar siempre y bien para llegar a
descubrir las trascendentales verdades csmicas que est"n en uno mismo! <o es como la
instruccin o&icial que se limita a ense/ar al discpulo ciertas nociones intelectuales que,
muc)as veces, son m"s per,udiciales que -tiles! La ciencia de la $erdad debe ser sentida,
vivida, y no solamente aprendida!
1ada letra de la %alabra Sagrada debe ser ob,eto de re&le:in individual! %or
e,emplo, al meditar en los poderes y signi&icado de la primera letra, el discpulo llegar", por
sus propios es&uer#os, a encontrar la segunda, que es la que debe dar al Instructor en
5)
respuesta a la primera, para que se ,u#gue digno de recibir la tercera, que es de un g(nero
di&erente del de la primera!
El )ombre correcto, que aspira al saber, tiene primeramente que practicar el bien a
su alcance7 entonces, la primera pr"ctica le descubre el camino de la segunda: ayudar a los
necesitados, consolar a los a&ligidos! Eso signi&ica dar y, como seg-n las leyes csmicas, el
e&ecto de dar es recibir, llegamos a la conclusin de que quien consuela ser" consolado para
aliviar me,or el dolor a,eno!
La %alabra Sagrada tiene tres sentidos! El primero de ellos es e:terior: determina
ciertas ense/an#as por medio del smbolo, de las ceremonias y alegoras, tal como las
religiones tienen sus ceremonias y obligaciones e:ternas y la ciencia tiene el m(todo
e:perimental basado en las propiedades e:teriores de las cosas!
El segundo sentido es esot(rico y es el que, por medio de la re&le:in individual,
puede llevar al conocimiento de la $erdad, a la 5octrina interior que se oculta en el
simbolismo y en las &ormas e:teriores! El tercero es el sentido mstico o entendimiento
secreto de la $erdad representada por las alegoras y los smbolos!
La misma ley rige en el camino de la religin y en el del )ombre espiritualista que
busca el sentido interior y pro&ano de los smbolos religiosos y el valor operativo de sus
ceremonias! As se llega a comprender sus signi&icados espirituales!
El )ombre que se dedica al reconocimiento de lo m"s pro&undo que )ay en las
cosas, abarca en s todas las religiones, artes y &iloso&as y no necesita de Maestro alguno: le
basta su propio Maestro Interno que es *mnisciente y *mnipotente!
El ob,etivo de la Masonera y de las religiones es preparar y ense/ar al intelecto a
comunicarse con su %ropio y Snico Maestro 89 098 que est" "vido por instruir e iluminar
al )ombre!
%os tres aGos
#)+. Los tres a/os del Aprendi# y los tres via,es de la Iniciacin son el smbolo del
triple periodo que marcar" las etapas de su estudio y progreso!
Los tres a/os se re&ieren particularmente a las tres primeras artes: la gram"tica, la
lgica y la retrica! Antiguamente, el Aprendi# tena que estudiar durante tres a/os
consecutivos esas artes, empleando un a/o para el dominio de cada una de ellas! 1omo se
)a dic)o en p"ginas atr"s, el primer grado tiene por &inalidad desarrollar en el )ombre el
poder del $erbo que, &or#osamente, debe dominar aquellas tres artes! La gram"tica es el
conocimiento de las letras, o sea principios, signos, smbolos de la $erdad! El Aprendi# no
sabe leer ni escribir el Lengua,e de la $erdad y apenas lo emplea desci&rando, una por una,
las letras o principios! Los tres primeros a/os tienen tambi(n relacin estrec)a con los tres
primeros n-meros: el E, smbolo de la 9nidad 9niversal7 el R, dualidad de la mani&estacin,
y el G, la +rinidad o per&eccin!
-
Letra6 7 38mero6
#*,. El estudio de las letras pertenece al arte de la gram"tica! Es el estudio de esa
gram"tica ?del griego gramma; o sea letra, signo@ simblica con la cual debe &amiliari#arse
el Aprendi#!
9na ve# conocidas las letras podr" combinarlas mediante la lgica y mani&estarse el
$erbo por medio de la retrica!
Los signos o letras tienen un triple sentido: e:terno, interno y espiritual!
Las letras, seg-n los ocultistas, son &ormas e:ternas de poderes internos y
espirituales!
La primera letra del al&abeto, la A, contiene en su &orma los dos principios o &uer#as
primordiales que parten del punto de origen y &orman el "ngulo!
Es tambi(n el +ri"ngulo que nace del "ngulo gracias a la lnea )ori#ontal P o tercer
principio P que une sus dos lados!
Esa primera letra nos muestra el origen de todo y su mani&estacin progresiva: la
involucin o revelacin del Espritu en el reino de la &orma o de la materia!
Ale.? La &orma )ebraica de esa misma letra cuyo valor num(rico es Fno; nos
presenta, en la lnea oblicua central, el %rimer %rincipio 9nitario cuyas dos &uer#as o
principios se mani&iestan en el )ombre: ascendente y descendente, centr&ugo y centrpeto,
masculino y &emenino, representados por las tres columnas! Es, por lo mismo, un signo de
equilibrio, pues, muestra el dominio de los opuestos y la Armona producida por su
actividad coordinadora! En su con,unto, representa la +rinidad o sea la &uer#a mani&estada
por la 9nidad!
'asta aqu llega el conocimiento simblico de la letra A! %ero puede alguien
anali#ar y desci&rar su sentido interno! 1u"les son las &uer#as que ella encierra y cmo
deben utili#arse!
<o son muc)os los cerebros que )an tratado de rasgar el velo denso que oculta los
poderes que se encuentran en la A y en sus compa/eras del al&abeto!
5ios cre el 9niverso por medio del >er"o; y el >er"o se )i#o carne seg-n el
n-mero, peso y medida7 entonces cada letra que &orma parte de la palabra debe tener,
asimismo, su n-mero, peso y medida!
>ui(n descubri el n-mero, peso y medida de cada letra! >ui(n puede utili#arla
conscientemente! Se dice que los maestros del ;oga guardan esos secretos y se cuenta
que, en *ccidente, )ay quienes llegaron a poseer tan inestimable tesoro!
<osotros, muy le,os de la pretensin de poseerlos, o&recemos desvelar m"s adelante
el misterio de cada letra, su n-mero, peso y medida, seg-n nuestra inspiracin interna! %or
a)ora tenemos que seguir solamente su sentido e:terno!
1ada letra es, en s misma, una potencia, un poder y una energa y puede
distingursela de varios modos!
EW! La letra es un smbolo del 1reador eterno que gobierna la evolucin interna de la
1reacin!
RW! 1ada letra posee un sonido, &uer#a que tiene el poder en su vibracin sutil y est"
constantemente vibrando en su tono propio!
,
GW! Ese tono, al vibrar a trav(s de la energa que anima a todos los seres, modela las
condiciones de las &ormas para darles sus arquetipos!
JW! La letra es la representacin de una divinidad que tiene ntima relacin con la
conciencia del )ombre!
VW! $ocali#ar una letra es llamar a una divinidad por su nombre y atraer )acia s su
&uer#a csmica!
ZW! 9na palabra compuesta de varias letras se trans&orma en un instrumento de
generacin del espritu porque se convierte en idea!
IW! 1ada pueblo adopt para sus letras una &orma especial que representa la
propiedad de su deidad, seg-n la sensacin con que impresionaban su mente el atributo y
las caractersticas de esa deidad!
FW! 5e modo que si un )ebreo pronuncia o vocali#a la letra A, adaptando la &orma
que ella tiene en su lengua, levantando la mano derec)a en alto y estirando la i#quierda
)acia aba,o, obtiene los mismos bene&icios que un latino al pronunciar la misma letra en su
&orma latina!
[W! Si cada letra del al&abeto es un poder, la combinacin de varias letras produce
una aglomeracin de poderes para un &in deseado!
EHW! El Mantram s"nscrito conservado por los Iniciados orientales no es sino el
poder del $erbo sinteti#ado en una palabra, puesto que las palabras son tambi(n &ormas
cabalsticas conservadas en las ceremonias de la Iniciacin occidental!
EEW! +oda palabra es una accin y, si es accin, debe ser -til una vie,a leyenda
cristiana que nos ense/a que el demonio no puede apoderarse de los pensamientos mientras
no se materiali#an en palabras!
ERW! En las escuelas )erm(ticas )ay muc)as palabras que no tienen sentido alguno
para el pro&ano y a veces ni siquiera para sus miembros! <o &ueron inventadas como
rompecabe#as sino que, ante todo, e:presan el poder oculto y esot(rico de cada una de sus
letras, sin preocuparse muc)o del sentido que puedan tener en el diccionario de la lengua!
+ampoco los inventores del smbolo tuvieron ,am"s la intencin de que su &orma encierre
una sola idea determinada sino que del smbolo deben emanar todas las ideas!
EGW! El Aprendi#, al estudiar las letras de su grado, debe meditar en los puntos
anteriores para comprender que la esencia del $erbo o palabra est" en el principio, que la
lu# intelectual es la palabra, que la revelacin es la palabra y que )ablar es crear7 sin
embargo, para crear deben escogerse los elementos de la creacin y emplearse con
maestra!
EJW! 5ios, al dotar de ra#n al )ombre, le dio las letras para &ormar la palabra y
pronunciarla!
EVW! La letra A, cuyo valor num(rico es uno, es el primer sonido que articula el ser
)umano, y la primera letra del al&abeto, al igual que el n-mero uno; es la unidad madre de
todos los n-meros! Ambas &iguras e:presan la causa, la &uer#a, la actividad, el poder, la
estabilidad, la voluntad creadora, la inteligencia, la a&irmacin, la iniciativa creadora, la
originalidad, la independencia, el Absoluto que abarca todo y del cual emanan todas las
posibilidades! Es el )ombre rey de la 1reacin, que une el cielo y la tierra, la supremaca, la
actividad enervante, el deseo incansable de llegar a su &in, etc!
EZW! +odos esos atributos, y muc)os m"s, pertenecen a la letra A! Los iniciados,
conscientes del poder de la letra, separada de otra o unida a ella para intensi&icar su &uer#a,
2
la entonaban seg-n un rito especial, para producir una vibracin y un color apropiados, que
ayudaban a obtener el resultado deseado en su propia mente y en la de los dem"s! 5e
acuerdo a lo ya dic)o, que cada )ombre tiene una nota particular, aquel que modula la
pronunciacin de las letras seg-n su nota o tono personal obtendr" inmensos poderes!
.Amados lectores0 Aprended a vocali#ar las letras y )abr" de mani&estarse el provec)o en
vuestros tres mundos: el espiritual, el intelectual y el &sico!
5espu(s de leer los artculos anteriores, el amado lector llega a comprender que la
Masonera, las religiones y todas las escuelas son &ases de la Snica ley natural que rige el
9niverso Mayor y el universo menor que es el )ombre!
5e modo que la Masonera es una doctrina que tiene por ob,eto despertar al )ombre
del sue/o de la ignorancia al cumplimiento del deber! Mas, como esos deberes son
abstractos, el )ombre tuvo que apegarse a los smbolos, emblemas y rituales a &in de que su
mente ob,etiva pudiera sentir algo de lo que en (l mora de modo latente!
+odo lo que se )a escrito sobre la Masonera es una mera e:plicacin de ciertas
ideas, pero si la idea no se mani&iesta en actos, es in-til, porque slo la accin es la que
mani&iesta y comprueba la e:istencia de la voluntad!
Los rituales de una religin son ideas e:presadas por palabras que cristali#an la
voluntad!
El ritual del primer grado es la reali#acin del ideal o del espritu masnico, es la
e:teriori#acin de una divinidad interna en el )ombre o, en otros t(rminos, es un medio de
ayudar al )ombre a su unin consciente con su 5ios Interior, con su Ontimo, &inalidad
buscada por todas las religiones esot(ricas del mundo e ignorada por las e:ot(ricas!
>uienes comprenden que el cuerpo )umano es la copia &iel, en miniatura, de todas
las divinidades, de todo cuanto e:iste en el 9niverso, y que por eso &ue llamado
Microcosmo, advertir"n que el ritual del primer grado es un medio, un escaln cuya
&inalidad es la apro:imacin consciente de la mente )umana a su Interno 1reador, puesto
que, desde cuando comen# a utili#ar sus cinco sentidos &sicos, esa mente dedic toda su
atencin a lo e:terno y se olvid de su Ontimo e Interno!
8esumiendo: el Maestro de una Logia, al llegar a comprender el espritu masnico,
entra a practicarlo por medio del ritual!
1omo se )a dic)o en p"ginas anteriores, el templo es el cuerpo )umano: 3$osotros
sois el templo del Espritu Santo6 y como 3el reino de 5ios est" en vosotros6, todas las
&acultades del )ombre deben volverse )acia el templo Interno en busca del reino de 5ios!
1onsiderando al )ombre como un templo, cuyo sacerdote es la ra#n iluminada por
la Sabidura 5ivina, el Maestro aconse,a y gua a aquellas &acultades )acia la adoracin a
5ios en el templo Interno y entra a o&iciar y practicar el ritual de la adoracin!
#*#. +oda Mani&estacin debe tener tres planos o tres vas por donde el )ombre
puede percibir y e:presar la vida:
E! El plano espiritual, relacionado con el pensamiento!
R! El plano mental, relacionado con el pensador!
G! El plano &sico, relacionado con la imagen del pensador!
Estos tres planos de Mani&estacin, inseparables entre s, est"n vinculados con los
tres elementos que entran en el lengua,e:
a! El plano espiritual, vinculado con la aritm(tica!
b! El plano mental, con la m-sica!
3
c! El plano &sico, con la geometra!
#*$. 1ada letra del al&abeto tiene estas tres claves7 por consiguiente, en cada palabra
entran tambi(n los tres elementos mencionados:
a! +iene un valor num(rico que le es propio7
b! +iene un sonido que la distingue7
c! +iene una &igura que la caracteri#a!
Las letras del al&abeto son, en su origen, RR ideogramas llamados las 22 puertas del
sa"er. Las letras interpretan el saber antiguo por medio de la palabra que identi&ica la idea
ci&rada en ella!
A)ora bien, cada letra tiene dos valores para nosotros: el primero, que se relaciona
con la sustancia y es trascendente, que no tiene una correspondencia inmediata con el
entendimiento, puesto que lo percibimos mas no lo identi&icamos7 y el segundo, que es
relativo y se identi&ica con nuestra conciencia en la cual tendr" lmites sobremanera
reducidos!
#*%. En cada letra est"n ci&rados muc)os principios que tienen su correspondencia
en el )ombre y en todo cuanto e:iste en la <aturale#a, porque +odo es 9no y 9no es +odo!
1ada letra interpreta principios actuantes, moldes que &orman im"genes y &uer#as
inteligentes que animan esas im"genes seg-n el molde en que &ueron &ormadas!
#*&. A veces en un al&abeto )ay m"s de RR letras, pero en el al&abeto latino las
principales son RR y las dem"s slo derivaciones de ellas!
Las RR letras componen el idioma7 cada letra est" relacionada con un n-mero, un
sonido, una &igura geom(trica, un color, un aroma, un planeta del sistema solar, un signo
del #odaco, un proceso alqumico, una actividad &sica y una nocin mental!
#*'. 5i,imos que cada letra representa un n-mero! Es preciso seguir la
nomenclatura egipcioP&enicia en orden al&ab(tico para &acilitar al lector el estudio de las
letras y aplicar la magia del $erbo a sus necesidades espirituales, mentales y &sicas! %orque
los principios ci&rados en cada signoPletra tienen su correspondencia en el )ombre, que es el
smbolo supremo de la 1reacin y el verdadero ideograma en el cual se resume el saber
contenido en todos los signos!
4
Capitulo III
LA MAGIA DEL ER0O
O EL PODER DE LAS LETRAS
!UE DE0E CONOCER Y PRACTICAR EL APRENDIZ
A D,E
#*(. 1omo ya di,imos, la letra A es el primer sonido que articula el ser )umano y es
la primera letra del al&abeto! En la escritura ,erogl&ica es el )ombre, la idea de unidad, el
principio, el Ser, el Espritu, el Mago!
Signi&icado: 5ios %adre7 simboli#a la 9nidad, la Esencia 5ivina, el Manantial, la
8a#n de ser de todos los actos!
Su color: blanco y violeta!
Su astro: el Sol!
Su nota musical: 5o!
Est" asociada al %lano Espiritual del 'ombre, a los procesos sint(ticos, a las
ciencias secretas! Se identi&ica con el deseo y se e:presa por la voluntad! Es la letra de la
transmutacin!
En el %lano Espiritual, la A es el compendio de todas las diversidades, la iniciacin
en los misterios y el poder de desci&rarlos y servirse de ellos!
En el %lano Mental es la transmutacin y la coordinacin! 5a poder para anali#ar y
resolver los problemas, despertar y dominar las pasiones! Ayuda a la meditacin, la
re&le:in y la iniciativa!
En el %lano =sico ordena los elementos naturales y domina las &uer#as en
movimiento! 5a aptitud para adquirir y disponer, crear, modelar e impulsar! %romete el
control de los obst"culos materiales, la reali#acin de nuevas y &elices iniciativas y
empresas y la adquisicin de amigos &ieles!
La letra A invita a la actividad constante y &avorece la curacin de la pere#a y de la
inestabilidad en las ideas y los actos!
La letra A simboli#a al 'ombreP5ios o Super)ombre que por su voluntad adquiere
todo el poder y toda la &uer#a de la &ecundacin en los tres mundos! La A es el poder
energ(tico que ordena, es el instrumento del yo soy! La A tiene su ritmo dado por la
<aturale#a! Es el principio de la vida, el alma, 5ios!
La A es neutra, es el aliento que anima los pulmones, rganos principales de la
respiracin!
Los rayos D )an demostrado que al vocali#ar la A, tras respirar pro&undamente, la
sangre &luye a los pulmones y alivia y cura sus en&ermedades!
El Mago o Microposopo; o sea el creador del mundo peque/o, es aquel adepto del
libro de 'ermes, cuyo cuerpo y bra#os &orman la letra )ebraica alep2; tomada del al&abeto
asirio!
5
La &igura que representa la letra A es distinta de la que tiene la alep2 )ebraica, pero
nosotros tenemos que representar el cuerpo con la A latina para obtener los bene&icios
enumerados anteriormente, por medio de su vocali#acin y sus sonidos! La posicin deber"
ser la siguiente: colocarse siempre de &rente a *riente7 de pie, con las piernas abiertas en un
"ngulo de RV grados, colocar ambas manos sobre el %le:o Solar, en la boca del estmago!
En esta posicin debe comen#arse la pr"ctica siguiente:
E! Aspirar lentamente por la nari#, durante oc)o segundos!
R! %ensar durante la In)alacin que la energa vital entra por la nari# para llenar los
pulmones!
G! 8etener el aliento durante cuatro segundos, pensando que la energa est"
penetrando en todo el cuerpo!
J! E:)alar durante oc)o segundos, vocali#ando con la boca muy abierta AAAAAA,
o bien el sonido egipcio de A8A8I+A!
Este e,ercicio limpia los pulmones de las impure#as y cura sus en&ermedades! 5e ser
posible, convendra a,ustar el sonido a la nota musical 5o!
El color blanco viol"ceo representa la salud!
El mismo e,ercicio con la vocali#acin de la A nos otorga los siguientes dones: en el
%lano Espiritual, concentrado con el yo soy concede la &acilidad de comprender los
misterios de la ciencia secreta7 comunica el deseo invencible que nos conduce a la meta y la
voluntad &(rrea para reali#ar sin temor lo que es ,usto y bueno! Este e,ercicio tambi(n
transmuta nuestros metales in&eriores en superiores y nuestras ba,as pasiones en ideales
sublimes! La A es la invocacin m"s directa y la m"s escuc)ada! %or la A el yo soy, el
Ontimo, acoge nuestros pedidos y el yo Superior nos inicia en los misterios internos para
servirnos de ellos!
En el %lano Mental, la A da poder de transmutacin y coordinacin para resolver
nuestras di&icultades y para despertar nuestras pasiones y luego dominarlas!
En el %lano =sico, activa nuestra energa, depura nuestra sangre, ordena los
elementos naturales, da impulsos, cura la pere#a y la indolencia, estabili#a las ideas y los
actos!
Las vocales son siete, como son siete los sentidos del )ombre! Mas, como )asta
a)ora el ser )umano no puede percibir y sentir sino por medio de los cinco conductos, as
tambi(n su laringe y su boca no pueden pronunciar m"s de cinco vocales!
Los Iniciados llegar"n a pronunciar el se:to sonido vocal y despertar"n el se:to
sentido!
En los tres mundos, la letra A tiene tres signi&icados:
En el Espiritual: 5ios o %adre 1reador!
En el Mental: el 1onservador 5ivino, Ad"n el 'ombre!
En el =sico: el +rans&ormador 5ivino, el 9niverso Activo o la <aturale#a
<aturante!
5e los millares de libros que se )an escrito sobre la 1abala y el +arot ning-n lector
)a podido sacar todava provec)o alguno! $amos a entrar a)ora en el grande y terrible
asunto de esas obras! <o se trata ya de teoras sino que vamos a poner en las manos del
aspirante ?Aprendi#@ la espada &lamgera: aqu est" el arma poderosa para que trate de
conquistar los mayores secretos de la <aturale#a!

Entend"monos: )emos dado ya el signi&icado de la letra A y trataremos de e:plicar
los secretos de las dem"s letras, pero toda idea que no se mani&iesta en acto es una idea
vana! 5e modo que para poder e:traer la potencia de las letras es necesario identi&icarse
con sus signi&icados!
;a sabemos que la A signi&ica el Mago, el %adre, 5ios! A)ora bien: qui(n es el
Mago! El Mago es como 5ios: traba,a sin cesar en ra#n inversa a su inter(s material!
Mago es el ser que tiene un cora#n sin pasin para poder disponer del amor de los dem"s!
El Mago es impasible, sobrio, casto, desinteresado, inaccesible, impenetrable! <o
debe tener de&ectos corporales y tiene que estar siempre preparado para todo tipo de
a&liccin y traicin!
La voluntad &irme y la &e en s mismo, guiadas por la ra#n y el amor a la ,usticia, lo
llevar"n a la meta que quiere alcan#ar y lo preservar"n de los peligros del camino!
>uieres obtener los poderes de la Magia! %ues bien, ama sin querer y traba,a sin
temer! Amar sin pedir nada para ti y traba,ar sin temer a nadie! Sabes amar! Sabes
querer! Sabes distinguir el amor y el querer! El amor puede ser sin a&eccin, el amor se
sacri&ica! El querer pide sacri&icios porque es a&ectivo!
El Mago debe tratar de conquistar el gran %oder de la Sabidura, o sea ser agradable
y digno con todos!
La voluntad &irme y la aspiracin pueden conducir al Aprendi# al trono de la Magia
por medio del $erbo y la vocali#acin de las letras!
'emos visto ya que la vocali#acin de la letra A produce ciertas vibraciones en
nuestro cuerpo! Si esas vibraciones est"n guiadas por nuestros pensamientos elevados,
nuestra pura aspiracin y nuestras pro&undas respiraciones, los e&ectos y atributos de la letra
A se de,an sentir &"cilmente en nosotros!
; as sucesivamente: cada vocali#acin de una letra tiene que ir acompa/ada de las
condiciones enumeradas en cada letra!
C D2E
#*). La letra C es una consonante y, como todas sus )ermanas, no puede ser emitida
aisladamente sino acompa/ada de una vocal! La C representa la boca del )ombre como
rgano de la palabra, y la palabra es, como sabemos, una elaboracin interior del ser!
E:presa todo lo interior, lo central7 es el santuario del )ombre y de 5ios7 es la mu,er,
santuario de los dos!
La C simboli#a la sustancia divina, la madre, la imaginacin, la ciencia oculta y
mani&estada!
Su planeta: la Luna!
Su nota musical: =a!
Su n-mero es 1os? Es lo binario que signi&ica lo pasivo, de donde emanan las ideas
de re&le,o7 aplicado a la Luna respecto del Sol, es la mu,er respecto del )ombre!
La A es la 9nidad, el 89; lnea recta dentro del crculo! La C es la misma lnea que
divide el crculo en dos mitades y as vemos que la 5ualidad tiene su origen en la 9nidad y
la 5ivinidad se )ace %adrePMadre! ?$(ase %as %la&es del Reino 'nterno).
!
Esta letra, unida a la A, e:presa todas las ideas de progreso y adelanto gradual, el
paso de un estado a otro, el movimiento!
En el %lano Espiritual indica el pensamiento matri# en el cual se modelan las
im"genes, la &uente de la creacin que mani&iesta lo eterno!
En el %lano Mental permite comprender el sentido de los opuestos y las ense/an#as
ocultas! Es la inteligencia que mani&iesta la sabidura!
En el %lano =sico es el despertar de la parte &emenina ?matri#@ en el cuerpo del
)ombre para alcan#ar el equilibrio m"gico y representa a la mu,er que se une al varn para
reali#ar un destino igual!
C signi&ica nacerPmorir y morirPnacer! La C debe ir acompa/ada de una vocal con la
cual tenga a&inidad para poder transmitir un e&ecto positivo ben(&ico!
%ara obtener sus bene&icios debe reali#arse el mismo e,ercicio indicado para la vocal
A y cuando se e:)ala el aire de los pulmones vocali#ar los sonidos AAAAACCAAAA!
La posicin es la siguiente: el cuerpo erguido, la mano i#quierda en la -ltima
costilla y el pie i#quierdo sobre la rodilla derec)a, en &orma de "ngulos!
ACA es la invocacin del *adre; es la s-plica, el clamor de 4es-s seg-n relatan los
Evangelios! Es el *adre 5uestro?
ACA, el *adre; es el primer aspecto y atributo de lo Absoluto! 5omina
e:clusivamente la cabe#a del )ombre! En realidad, no )ay sino un solo Absoluto, pero
mirado desde el punto de vista =sico, se re&racta en tres aspectos!
ACA, el *adre; tiene su base en un "tomo llamado el Ntomo del %adre, que se
encuentra en un punto impenetrable del entrece,o7 su reino est" en los cielos de la cabe#a y
se re&le,a en el )gado, centro de la emocin!
Llamar primero con el pensamiento y despu(s con el $erbo, con ACA, es atraer a s
mismo ese poder del pensamiento cuyo ob,etivo es plasmar en la mente y en lo &sico la
mani&estacin de lo eterno!
>uisiera pedir perdn a los millares de cabalistas, desde Mois(s )asta %apus, y
preguntarles: por qu( las letras madres de la 1abala son A! M! S'! y cu"l es su
interpretacin para que sean representantes de la +rinidad! Sabemos ya que la A es el
*adre y la M la Madre; pero dnde est" el @iAo! En s2in; la RV\ letra )ebraica!
La l"mina del +arot nos muestra al loco que interpreta la letra s2in? Acaso la unin
del *adre y la Madre engendra &or#osamente a aquel ser descrito por todos los cabalistas
como el )ombre distrado que camina como loco y a quien un perro le muerde las piernas!
Saint ;ves d]Alveydre, en su obra inmortal, El Ar6ue+metro; lee las letras madres de
derec)a a i#quierda a &in de obtener 02ema; y un traductor aument la con&usin al
interpretar s2ema por 3esquema6!
En esa mnima traduccin )ay dos enormes equvocos: en primer lugar, todas las
lenguas semitas se escriben de derec)a a i#quierda, de modo que para convertir la palabra
3A!M!S'!6 en 3S)ema6 no debe leerse de derec)a a i#quierda sino de i#quierda a derec)a,
y para leer las tres letras madres tal como las pronunciamos, tuvieron que )aber sido
escritas as: 3S'!M!A!67 en segundo lugar, 3S)ema6 no signi&ica 3esquema6 sino 31ielo6!
>ue nos perdonen los Maestros pero, en nuestra )umilde opinin, las tres letras
madres del al&abeto deben representar la +rinidad, y esas tres letras, que &orman el Mantram
o %alabra que encierra la m"s alta vibracin invocatoria de las religiones, deben ser
$
3A!M!<!6: AME< que signi&ica *adre; Madre e @iAo; y es el A9M de los )ind-es! A su
debido tiempo e:plicaremos el poder de la vocali#acin de 3Am(n6!
Los signi&icados de la letra C son:
En el %lano 5ivino: re&le,o de 5ios, *adre? Mara, Madre, Maia: 5ios en su aspecto
&emenino!
En el %lano 'umano o Mental: re&le,o de Ad"n: Eva, el )ombrePmu,er!
En el %lano <atural: re&le,o de la <aturale#a <aturante: <aturale#a <aturada!
En la C tenemos el Equilibrio M"gico! 'ay que saber aspirar a ese equilibrio
buscando al 5ios Ontimo con los o,os de la voluntad para ver la Lu#!
9na voluntad slida conduce al aspirante ?Aprendi#@ a la $erdad y alcan#ar" todo el
bien a que aspira! C conduce a la 1iencia, mas es preciso llamar a la puerta, sin
desanimarse, para que sea abierta! 1on la Equidad, la 4usticia y el Equilibrio, la 1iencia de
la $erdad ser" el me,or man,ar del Mago!
>ue practique en silencio, que guarde silencio sobre los deseos, y alg-n da el
Aprendi# ser" guiado al Maestro o al libro o a la mu,er que pueda darle la Llave de la
1iencia sin lmites, que emana del 5ios Ontimo, del yo soy!
/ D3E
#**. La tercera letra del al&abeto primitivo es la 2, que ,erogl&icamente representa
la garganta y la mano semicerrada, como para asir algo!
La garganta es el lugar donde se &orma y toma cuerpo el $erbo, la palabra
concebida por el cerebro! Es el $erbo que se )ace carne, smbolo de la envoltura material
de las &ormas materiales! Es el misterio de la generacin en virtud de la cual el espritu se
une a la materia y lo 5ivino se trans&orma en )umano! Es, en &in, la )umanidad y el
cosmos!
Simboli#a el organismo en &uncionamiento y el dinamismo vigente!
Su planeta: 4-piter!
Su color: p-rpura!
Su nota musical: Si!
8epresenta en nuestros sentidos al tacto, as como a la ciencia de la psicometra y a
la con,uncin de &uer#as que tienden al mismo &in!
Es la matri# universal en el acto del alumbramiento!
En el %lano Espiritual es el conocimiento de lo oculto y de lo mani&estado, el
presente vinculado con el pasado y el &uturo! Es la imaginacin vuelta acto! Es el poder de
la e:presin!
En el %lano Mental es la trinidad de lo espiritual, lo mental y lo &sico y de lo
positivo, lo negativo y lo neutro!
En 5ios es, entre el %adre y la Madre, el 'i,o7 o bien, %adre y Madre con el 'i,o!
En el %lano =sico la 2 es la mani&estacin, la generacin de deseos, ideas y actos
que e:presan el go#o del e,ercicio de nuestros atributos!
%romete ideacin, produccin, rique#as y abundancia de bienes materiales y el
triun&o sobre los obst"culos!
)
La A es el principio activo, el %adre7 la C, el pasivo, la Madre7 la 2 es lo neutro, el
'i,o7 el principio )ablado!
2 es la letra sagrada de la Masonera Inici"tica, de la cual, )asta a)ora, no se pueden
descubrir los smbolos y signi&icaciones emblem"ticos!
+enemos que aprender a pronunciar la letra 2 de los ni/os, cuando est"n contentos
y producen ese sonido larngeo: E222EEE!
Las palabras 3g"rgara6 y 3garganta6 bien pronunciadas surten e&ecto!
El e,ercicio correspondiente a esta letra es el siguiente:
E! Acostarse de espaldas!
R! %ensar de antemano que la letra 2 es una consonante que combina con todas las
vocales y que cada vocal la dota de una virtud o &acultad: con la A, con&ian#a en si mismo7
con la E, atencin7 con la *, sensibilidad para captar y comprender las ense/an#as ocultas7
con la 9, desarrollo de la precisin, la clarividencia y la psicometra7 con la I, la opinin
recta, el $erbo que mani&iesta la )umani#acin de 5ios y la 5ivini#acin del 'ombre!
G! La letra 2 ,am"s debe tener el sonido de la 4 sino siempre el de 29E!
J! 1olocar los dedos de la mano i#quierda en la garganta, como para asirla, y al#ar
la mano derec)a )acia el cielo en actitud de recibir algo de lo alto!
V! En esta posicin, practicar el e,ercicio respiratorio indicado y al e:)alar el aire de
los pulmones, vocali#ar los sonidos 2A, 29E! 29I! 2*, 29!
8epetimos, de una ve# por todas, que cada letra representa un n-mero, pero el
al&abeto latino se apart de la regla al ordenar sus letras de &orma distinta a la primitiva! +al
ve# porque careca de ciertas voces que e:presan algunos sonidos7 por ello los antiguos
debieron emplear dos letras para un sonido! 9no de estos casos es el de la 2 con la 1, el de
la 9 con la $ y el de la 1 con la Q! Sin embargo, la 2 es una letra consonante con
autonoma propia!
A la 2 corresponde el n-mero G, pero no es a&n con todas las vocales, aunque deba
conservar su sonido propio con todas ellas7 por e,emplo, 1A, para nuestro ob,etivo, no debe
pronunciarse Qa sino 3a6, tal como los ingleses pronuncian t2an:; con un sonido muy
parecido al de la L en espa/ol!
La letra 2 es muy a&n con las vocales A e I y es inarmnica o, por lo menos, no
muy -til con las otras para lo que nos proponemos!
1A o LA o +'A tienen muc)a relacin con la gl"ndula pineal!
%ara practicar esta clave debe seguirse el mismo e,ercicio descrito, con la di&erencia
de que la cabe#a debe apoyarse sobre la palma de la mano i#quierda y, as, despu(s de una
aspiracin pro&unda y retenida, vocali#ar: 1LA, 1LA, 1LA, con vo# cortante, sin alargar el
sonido!
9na indicacin m"s: el pulgar, el ndice y el dedo medio de la mano derec)a deben
estar e:tendidos, como en actitud de bendecir, mientras que se mantienen cerrados el anular
y el me/ique! Es la mano que recibe para dar y bendecir!
Los signi&icados de la 2 son:
En lo 5ivino: 5ios, Espritu: la &uer#a animadora universal!
En lo 'umano: Ad"n, Eva!
En lo <atural: el Mundo!
3En Magia esta letra e:plica que lo Absoluto se revela por el $erbo y el $erbo tiene
un sentido igual a s mismo, en la inteligencia del $erbo6!
!-
El aspirante ?Aprendi#@ debe a&irmar lo que es >erdad y 6uerer lo que es ,usto para
tener poder y derec2o de crear por medio de la palabra! %or no tener la $erdad en su
cora#n y por no querer lo ,usto, la palabra del mentiroso es vana y de ella dar" cuenta,
seg-n el Evangelio! La palabra del mentiroso no tiene poder alguno7 por el contrario, lo
arrastra al precipicio de su mentira! Evocar con el $erbo a un espritu es penetrar en el
pensamiento que predomina en este -ltimo7 para ello )ay que elevarse moralmente
actuando rectamente, a &in de atraer a ese espritu )acia nosotros y as se pondr" a nuestro
servicio!
1 D4E
#*+. La letra 5 representa ,erogl&icamente el seno! 5e a) la idea de algo capa# de
producir abundante alimentacin, &uente de un crecimiento &uturo! Simboli#a la realidad
inteligente y sensible! 8epresenta el principio de la 9nidad materiali#ada, la voluntad, la
autoridad y el poder!
Esta letra e:presa una creacin reali#ada seg-n las leyes divinas y corresponde al
tetragr=maton.
Su planeta: 9rano: simboli#a la autoridad!
Su nota musical: =a!
Es la naturale#a con sus cuatro elementos!
Su color: ro,o oscuro!
En el %lano Espiritual es la materiali#acin constante y eterna de la $irtud divina en
el )ombre y representa la voluntad en el pensamiento!
En el %lano Mental corresponde a las cuatro concordancias de a&irmacin y
negacin, discusin y solucin! La a&irmacin, en cuanto $erbo, produce la a&irmacin en
cuanto reali#acin o encarnacin del $erbo!
En el %lano =sico es la reali#acin de las cosas materiales, la cristali#acin del
es&uer#o y la obtencin del poder, por el amor, la verdad, la equidad y el traba,o!
La letra 5 promete ganancias materiales y resultados &avorables en el es&uer#o que
se reali#a!
1omo consonante combina ben(&icamente con cuatro de las vocales: 5A es
bene&icio en &inan#as: 5E, &irme#a y perseverancia7 5*, misticismo y 59, seguridad y &e!
E,ercicio: con el cuerpo erguido y de &rente al *riente, doblar el bra#o i#quierdo en
"ngulo con la mano en la cintura! Aspirar lentamente, retener el aliento y e:)alar el aire
vocali#ando 5A, 5E, 5*, 59!
Los signi&icados de la letra 5 son:
En lo 5ivino: re&le,o de 5ios, el %adre, la $oluntad!
En lo 'umano: re&le,o de Ad"n, el %oder!
En el %lano <atural: re&le,o de la <aturale#a <aturante, el &luido creador, el alma el
9niverso!
3En Magia esta letra nos ense/a que en la $ida nada puede resistir a una voluntad
&irme, unida a la ciencia de la $erdad y la 4usticia6! La 5 tiene por ob,eto otorgar al
aspirante ?Aprendi#@ el poder de combatir para asegurar su reali#acin, que es, m"s que un
!,
derec)o, un deber! El )ombre que triun&a en esa luc)a no )ace sino cumplir su misin
terrena7 el que cae en la luc)a ser" inmortal!
La se/al de la 1ru# corresponde a la 5 y domina la naturale#a invisible! La 1ru# del
Saber y el *sar, sin servidumbre: en esto consiste la omnipotencia )umana!
@< D5E
#+,. La letra 'e es la m"s sagrada del al&abeto! Es el Espritu sobre los elementos, y
encadena a los genios del aire! a los espritus del &uego, a los espectros del agua y a los
&antasmas de la tierra!
'( es el aliento divino soplando en las &osas nasales del )ombre que se vuelve alma
viviente! %ero debe pronunciarse 3'(6 y no vocali#arse como 3e6! La letra '( es el aliento
que sale con el sonido, o sea como la )ac)e aspirada de los &ranceses!
'( es el principio de la lu# divina, la lu# que vivi&ica! Es el calor, el &uego viviente
que se in&unde y di&unde! Si se dirige el aliento caliente de la 'e sobre el dolor, este
desaparecer" como por milagro!
Su %laneta: Mercurio!
Su 1olor: Amarillo!
Su nota musical: Sol sostenido y La bemol!
Est" asociada a la ciencia de las medidas geom(tricas, al cuerpo &ludico del )ombre
y al sistema nervioso!
En el %lano Espiritual representa la Ley 9niversal en la mani&estacin del 1reador,
la 9nidad del +odo, la quintaesencia de las cosas, el magnetismo csmico, el sentido
mstico! La 'e es el principio andrgino, el &uego viviente y creador en el )ombre! Es el
)ombre en &orma de pentagrama o estrella microscpica! Es lo 4usto que no admite disputa,
es la religin universal, la %rovidencia!
En el %lano Mental representa la Ley y la Libertad, la ense/an#a y el conocimiento,
el dominio de las pasiones, el control de los impulsos y la identi&icacin con nosotros
mismos y con los dem"s!
En el %lano =sico representa la libertad disciplinada dentro de la Ley y direccin y
control de las &uer#as naturales, de los procesos org"nicos y de las creaciones &sicas y
mentales!
%romete libertad, nuevas e:periencias y ense/an#as provec)osas, amigos y amigas
&ieles!
'( anuncia acierto al discernir, amor a la belle#a, deseo de vida en el )ogar, deber y
derec)o!
Se )a dic)o antes que e:presa la respiracin y el aliento! %or la respiracin se crea y
se mantiene la vida en todo aquello que anima, pero es la vida individual!
'( es el principio que une el cuerpo material al espritu divino, es el )ombre que
relaciona a 5ios con la <aturale#a! Es lo interior que nos ,unta con las &uer#as divinas y nos
)ace sentir que somos dioses!
E,ercicio: 1on muc)a devocin debemos pensar que nuestro aliento es creador y
vivi&icador!
!2
5ebe &ormarse con el cuerpo una estrella microcsmica, abriendo al m":imo posible
los pies y e:tendiendo los bra#os en &orma de cru#! En esta posicin, aspirar lentamente por
la nari#, retener el aliento y luego vocali#ar 'A! 8epetir la aspiracin de la manera
indicada, vocali#ando 'E, y as sucesivamente: la tercera ve# 'I, la cuarta '* y la quinta
'9!
'ay que recordar siempre que el aire inspirado con la letra '( debe e:pulsarse del
pec)o con un aliento &uerte, como un suspiro! La '( con la A limpia los pulmones, con la E
&orti&ica las cuerdas vocales y la garganta, con la I pone la sangre en movimiento, con la *
&orti&ica el cora#n y con la 9 el estmago!
Las signi&icaciones de la letra '( son:
En el %lano 5ivino: re&le,o de la $oluntad y la Inteligencia!
En el %lano 'umano: re&le,o del %oder, la Autoridad, la 8eligin y la =e!
En el %lano <atural: re&le,o del alma del mundo, la vida universal!
A)ora queremos )acer llegar al lector ciertas instrucciones! Se trata de la unin de la
mano P el gesto con el $erbo P y de esta manera ponemos en sus manos el poder m"s
&ormidable! Es necesario e,ercitar la se/al )asta per&eccionarla, con la mano derec)a! Esta
se/al es la de la estrella microcsmica y debe comen#arse siempre de arriba aba,o, en la
secuencia num(rica y de la &orma siguiente:
I
J ^ I ^ G
R I V
3En Magia, la 'e es como el o,o del alma que penetra todas las cosas creadas! La
se/al o pentagrama e,erce una in&luencia incalculable sobre los espritus desprendidos de la
envoltura natural! Es el imperio de la voluntad sobre la lu# astral, que es el alma &sica de
los cuatro elementos! La se/al debe terminarse ?o cerrarse@ con la 189L en el centro6!
!3
Cap.tulo I9
LOS DE0ERES DEL APRENDIZ
#+#. Los deberes del Aprendi# ser"n como la respuesta a la pregunta que le es
planteada al ingresar, y que dice:
P 1u"les son sus 5ECE8ES %A8A 1*< 5I*S, para consigo mismo y para con la
)umanidad!
En la respuesta a esta pregunta se encuentran los deberes del Aprendi#!
P 1u"les son los deberes para con 5ios
+odos suelen responder: 3Mis deberes para con 5ios son amarlo6!
El Aprendi# debe advertir el error de esta &rmula y pensar por s mismo que nadie
puede amar a 5ios porque 5ios es Amor y el amor no puede amar al amor!
La &acultad de amar en nosotros es un re&le,o de 5ios! %odemos con ella amar un
ob,eto o a una persona para llegar a sentir el Amor Impersonal y vivirlo para as volvernos
dioses!
#+$. El 5ios Ontimo dentro y &uera de nosotros es la =uente del Amor en todo el ser!
El deber del Aprendi# es tratar de sentirse 5ios! 5ebe consagrarse a mani&estar este amor
en todos sus actos )asta llegar a la 9nin con ;* S*; 5I*S por medio del pensamiento, de la
aspiracin y de la accin! La 9nidad con 5ios es impenetrable para la concepcin )umana,
aunque Htodo se conser&e y &i&a en la Fnidad y todo desaparezca en ellaI?
La 8eligin Antigua deca: 1e Jl &enimos y a Jl tenemos 6ue &ol&er?
La 8eligin Moderna dice: 8o y el *adre somos Fno?
Antiguamente los )ombres avan#aban )acia la 9nidad, los de a)ora viven
inconscientemente en Ella y los del &uturo la vivir"n!
$ivir la 9nidad es identi&icarse con Ella y con el 5ios Ontimo!
Ser uno con una parte es poseer una ciencia, ser uno con lo Ontimo es ser
*mnisciente!
#+%. El deber del Aprendi# es sustentar siempre el deseo de 9nin con el %adre!
1mo!
1on el cumplimiento de sus deberes para consigo mismo y para con el pr,imo!
$amos a decir algo sobre esos deberes!
Saber sin practicar es como tener un tesoro enterrado, que no tiene utilidad alguna!
%ara llegar a la 9nin el aspirante ?Aprendi#@ debe practicar lo que )a practicado
con los Seres E:celsos:
UN CUERPO SANO: UN PENSAMIENTO PURO Y UNA ASPIRACI/N
TOTAL.
En este breve traba,o enumeraremos lo indispensable para obtener las tres
condiciones e:igidas para llegar a la 9nidad!
!4
#+&. El primero de los deberes para consigo mismo es la Salud y para conservarla
debe practicarse lo siguiente:
%or la ma/ana, al levantarse, y despu(s de lavarse la boca, )ay que elevar las manos,
en la direccin del *riente, invocar y agradecer: 3+e agrade#co, %adre mo, por la
recuperacin de mi conciencia! 5ame +u Lu#, +u =uer#a y +u Amor para servirte en mi
pr,imo6!
#+'. En seguida, practicar RE respiraciones rtmicas ?Es aconse,able que se )agan
las respiraciones rtmicas slo ba,o la direccin de un instructor o yoga competente para
evitar disturbios@! ?<! del 8!@ pensando, al aspirar el aire, que se in)ala la Energa $ital y, al
e:)alarlo, que se depura el cuerpo de sus )"bitos malsanos y de sus impure#as! El e,ercicio
debe )acerse como se indica a continuacin:
E! +apar con el dedo ndice la &osa nasal derec)a, in)alar lentamente por la &osa
i#quierda, contando mentalmente oc)o segundos!
R! 8etener el aliento durante cuatro segundos!
G! +apar la &osa nasal i#quierda y e:)alar lentamente el aire por la derec)a, durante
oc)o segundos!
J! Mantener los pulmones vacos durante cuatro segundos!
V! Aspirar nuevamente, seg-n las indicaciones dadas, esta ve# por la &osa nasal
derec)a, y alternar as la respiracin )asta completar RE veces!
#+(. +erminado ese e,ercicio, debe practicarse el siguiente:
E! In)alar por ambas &osas nasales, contando mentalmente oc)o segundos, siempre
con el mismo pensamiento puro y depurador!
R! 1ontener el aliento durante cuatro segundos!
G! E:)alarlo durante oc)o segundos!
J! Mantener los pulmones vacos durante oc)o segundos y as, sucesivamente, siete
veces!
#+). 5ebe conservarse siempre el "nimo alegre y el pensamiento puro porque el
)ombre aspira "tomos a&ines a su pensamiento!
Es muy buena costumbre, despu(s del e,ercicio, magneti#ar un vaso de agua
e:tendiendo sobre (l las manos, pensando durante un minuto que el agua se est"
impregnando de su energa! Acto seguido )ay que bebera despacio, a sorbos!
Antes de cada comida deben lavarse las manos y luego, si es posible, e:tenderlas
sobre el alimento que se va a tomar, )aciendo una peque/a oracin o a&irmacin, como
esta: 8o 0oy la *resencia 1i&ina en este alimento; 6ue elimina todo lo negati&o? 1eseo de
coraz+n 6ue todo a6uel 6ue tiene 2am"re; tenga 6u< comer? Am<n?
#+*. La c"rcel del vientre es la causa de todas las en&ermedades o, por lo menos, de
la mayora de ellas! Seme,ante &alta de armona se corrige tomando cada media )ora un
sorbo de agua!
#++. Es preciso conservar el equilibrio del cuerpo al sentarse y al caminar!
$,,. Es obligatorio eliminar la melancola y la triste#a! Esto se consigue sosteniendo
el pensamiento siguiente: 8o 0oy la presencia de la .elicidad y de la alegr(a en cada ser?
$,#. El ba/o es el bautismo del agua! Los "ngeles del agua limpian los "tomos
impuros del cuerpo! El agua no debe ser )elada ni caliente!
!5
El ba/o de sol es el bautismo del &uego! 5eben recibirse los rayos solares en todo el
cuerpo, desnudo, y particularmente en los rganos se:uales! La cabe#a debe estar cubierta o
a la sombra!
La limpie#a interna se alcan#a aspirando el aire puro del bosque, tomando muc)a
agua al da y practicando lavados intestinales!
$,$. 'ay que masticar correcta y completamente los alimentos! >ue ,am"s )aya
&anatismo en la dieta: alg-n da se sentir" el deseo de suprimir de ella un alimento y recurrir
a otro m"s saludable!
$,%. El ayuno cura la mayora de las en&ermedades!
$,&. El (:ito brinda la oportunidad de agradecer siempre y ,am"s ,actarse de su
inteligencia, pues muc)os son menos inteligentes y, sin embargo, m"s -tiles que uno!
$,'. Es obligatorio bendecir al )ermano que nos in,uri!
$,(. El Aprendi# debe ser Modesto, %rudente y 1allado!
$,). +emer denota descon&ian#a en el 5ios Ontimo! La clera signi&ica debilidad e
ignorancia!
$,*. +odo Aprendi# debe tener una religin y la me,or de todas es la religin del
Amor!
Ser virtuoso es m"s &"cil que aparentarlo! La me,or vengan#a contra un enemigo es
desearle &elicidad!
La prodigalidad es un robo a los pobres! El vengativo es siempre un cobarde! El
Iniciado es un rey poderoso que perdona!
La noble#a est" en el alma y no en la ra#a! La adversidad y el &racaso son
gradaciones del triun&o!
$,+. Al tratarse de los DE0ERES PARA CON EL PR/JIMO: el mayor bien que
se puede )acer a los dem"s es no ,u#garlos!
La tolerancia debe ser la primera norma de vida, particularmente con los del propio
)ogar!
El mal no est" en los dem"s! 1uando nos convertimos en Lu# desaparecen las
sombras del pr,imo!
1uando servimos debemos agradecer que nos )aya sido deparada la ocasin de
cumplir con ese deber!
'ay que mirar a la mu,er con el respeto debido a la parte &emenina de la 5ivinidad!
'ay que velar por el bienestar de la &amilia y de todos los seres que necesitan de
nosotros, sin esperar recompensa alguna!
'ay que encontrar su aspecto virtuoso en todos los seres!
Es preciso ser un miembro &iel y bueno de la sociedad, sea como padre, )i,o, esposo,
)ermano o amigo!
Si se es amo, conviene tratar a sus subalternos como a )i,os7 si gobernante, debe ser
el padre de su propio pueblo7 si s-bdito, debe respetar las leyes7 si subalterno, cumplir con
su deber!
<o basta con no )acer da/o a los dem"s: es preciso )acer el bien!
El intenso deseo de servir obliga a 5ios a mani&estarse en el )ombre!
$#,. Es esto un 1digo de Moral!
<o, amigo Aprendi#! Estos son tus deberes para llegar a ser un Masn 1onstructor y
no un masn con etiqueta!
!
'ay m"s: ayuno, abstinencia y castidad ?v(anse *oderes o El li"ro 6ue di&iniza; del
mismo autor@, r(gimen alimentario sano, privacin de e:citantes, sue/o moderado, vida
laboriosa, etc!, son las reglas m"s indicadas para renacer como un verdadero desbastador de
la piedra bruta!
Si no quieres seguir estos conse,os, te diremos como aquel sabio masn: 3%uedes
entrar en la Masonera, pero la Masonera nunca entrar" en ti6! Esta obra est" escrita para
los valientes, no para ti!
!!
Cap.tulo 9
LO !UE DE0E APRENDER EL APRENDIZ
$##. 5urante tres a/os, y en recuerdo de sus tres via,es, el Aprendi# debe aprender
gram"tica, lgica y retrica, o sea que debe sentir 2ondo; pensar alto y 2a"lar claro; corno
)a dic)o un poeta!
En esos tres a/os debe aprender a sentir la 9nidad, la 5ualidad y la +rinidad!
$#$. La gram"tica se re&iere al conocimiento de la Magia del $erbo y el %oder de
las Letras, como se )a e:plicado antes!
La Letras e:presan la $erdad!
El Aprendi# no sa"e leer ni escri"ir; solamente deletrear; o sea que debe estudiar
las Letras y sus e&ectos y aprender los tres primeros <-meros y sus correspondientes
signi&icados, que son:
U3o; la 9nidad de +odo!
Do6; la 5ualidad de la Mani&estacin!
Tre6; la +rinidad %er&ecta de la Mani&estacin!
La 9nidad es la Ley 5ivina!
La 5ualidad es la %olaridad de esta Ley!
La +rinidad es la Mani&estacin de la misma Ley!
$#%. Antes del principio e:ista el cero7 en el %rincipio e:isti el uno!
La circun&erencia ilimitada ocultaba en su seno al 8ayo Eterno!
Antes del %rincipio e:ista el $erbo Inmani&estado7 en el %rincipio el $erbo se )i#o
carne!
Espritu, Alma y 1uerpo tenan el ser en el NO SER.
La e:istencia palpitaba en el seno de la no e:istencia7 la Eternidad envolva los
tiempos!
LA CAUSA SIN CAUSA envolva la e:istencia7 la Eternidad envolva los tiempos!
Eso &ue antes del %rincipio!
$#&. En el %rincipio el UNO abarca en s al CERO y de esta manera se &orman
todos los n-meros!
En el %rincipio el 8ayo se tra#a en la 1ircun&erencia y mide la eclptica!
El aliento aspirado y retenido e:)al el Soplo y lo $isible tuvo el ser en lo Invisible!
La mudan#a mani&est al tiempo en la matri# de la Eternidad!
Este es el PRINCIPIO DE LOS PRINCIPIOS: ORIGEN DE LOS OR-GENES.
ESTA ES LA G<NESIS.
$#'. La 9nidad es el 8eino de 5ios en nosotros y se mani&iesta en el cuerpo en la
diversidad, por medio de la 5ualidad, el +ernario, el 1uaternario, etc(tera!!!
LA UNIDAD NO PUEDE APRENDERSE SINO SENTIRSE.
5e la diversidad podemos retomar a la 9nidad por estos caminos:
E! El %ensamiento 1oncentrado7
!$
R! La 5evocin7
G! La Sabidura7
J! La Accin!
Estos cuatro caminos tienen que combinarse para un me,or e&ecto!
!)
Cap.tulo 9I
EL APRENDIZ DE0E APRENDER
EL MISTERIO DE LA DUALIDAD
$#(. Aunque todo sea 9<*, en 8ealidad y Esencia todo se mani&iesta y aparece
como 5*S!
YO SOY UNO est" muc)o m"s all" de la concepcin )umana7 sin embargo se
mani&iesta mediante la 5ualidad, y as tenemos: ;o Superior y ;o In&erior7 positivo y
negativo7 mac)o y )embra7 da y noc)e7 cielo y tierra7 mal y bien7 &ro y calor, etc(tera!
%ero nuestro ob,etivo es el )ombre, en quien debemos estudiar la 5ualidad!
El )ombre actual traba,a con la mitad de sus "tomos, y cuando llegue a estimular la
otra mitad, su unin ser" consciente y completa con el YO SOY!
$#). Aspirar, concentrar y respirar son los dos -nicos medios para encontrar el
camino )aca la 9nin!
5entro del )ombre e:isten dos principios que las religiones llaman el bien y el mal!
9na ve# que estos dos principios vuelvan a la Ley donde no )ay bien ni mal, entonces el
)ombre vuelve a la 9nidad con YO SOY.
$#*. 9n pensamiento puro, una sincera devocin, una ra#n sana y un servicio
desinteresado ponen en manos del )ombre todas las llaves del 8eino Interno para que pueda
volver al Ed(n de la 9nidad, de una manera consciente!
5i,imos que la lnea recta dentro del crculo representa la 9nidad! El "ngulo de dos
lneas distintas, que parten de un -nico punto y se ale,an, representa la 5ualidad! 5e esta
manera, vemos que la 5ualidad tiene su origen en la 9nidad!
$#+. El )ombre y la mu,er, en cuanto personas, tienen un se:o de&inido, pero en
cuanto dioses cada uno tiene en si ambas &ases!
El Iniciado debe desarrollar en su cuerpo ambos polos para convertirse en la 9nidad
o unirse a una mu,er para llegar al mismo &in! Sin embargo, es m"s pr"ctico y menos
peligroso ,untar ambos procedimientos para alcan#ar el mismo ob,etivo!
$$,. La respiracin del )ombre &luye cada )ora por una de las &osas nasales,
&ormando as doce ciclos de dos )oras, una positiva y otra negativa, que corresponden al
paso de cada uno de los signos del #odaco por el meridiano que )abitamos! Si sabemos
cu"l es el instante en que cada signo ocupa ese meridiano, podemos saber tambi(n qu(
elemento rige nuestra respiracin y la parte del cuerpo a&ectada!
El Sol es positivo, la Luna es negativa! El aire que respiramos est" lleno de "tomos
positivos y negativos!
La respiracin por la &osa derec)a aspira la &uer#a solar, positiva, &orti&icante! En
e:ceso, conduce a la clera y a la &uria!
La respiracin por la &osa i#quierda es pasiva, calmante! Su e:ceso produce
debilidad y apata! Sin embargo, el Iniciado equilibra la respiracin simult"nea que &luye
por ambas &osas nasales y as obtiene &uer#a su&iciente para emprender grandes acciones!
$-
$$#. +ambi(n el radio de la circun&erencia es smbolo de la 9nidad en la 5ualidad!
Es la unin de los dos se:os para que )ombre y mu,er &ormen un solo cuerpo! La verdadera
unin del )ombre con la mu,er debe llegar )asta el se:to plano7 de lo contrario, ,am"s ser"n
un solo cuerpo!
Las uniones actuales no son sino concubinatos por la &uer#a y legali#ados!
La energa se:ual masculina es positiva y la &emenina es negativa7 cuando ambas
energas se unen nuevamente, el )ombre y la mu,er vuelven a la 9nidad 1readora ?v(ase
%as lla&es del Reino 'nterno@.
$$$. 4ustamente, es en la unin de los nervios nasales donde reside la Energa del
%adre, que desciende por el cordn derec)o de la espina dorsal7 la Energa que representa el
Espritu Santo desciende por el cordn i#quierdo, mientras que la del 'i,o est" en el cordn
central que neutrali#a a las otras!
Los dos cordones laterales transmiten la Energa inspirada por las &osas nasales, y el
cordn del medio la distribuye por todo el organismo! 1on esta Energa el cuerpo se
equilibra constantemente y gracias a ella se conserva la actividad de cada rgano!
5e a) se deduce la necesidad de saber aspirar, respirar y pensar!
La sangre es el ve)culo del YO SOY y a &in de que el ve)culo sea apto para la
mani&estacin del YO SOY se requieren tres &actores: respiracin completa, alimento sano
y pensamientos puros!
$olvamos a la Ley! +odo cuanto e:iste es dual en esencia y todo cuanto se
mani&iesta es trino en principio! La 9nidad de ambos elementos, positivo y negativo, es
necesaria para cualquier mani&estacin y esta ocurre en el punto en que se unen ambos
elementos!
En ese punto de unin se encuentra el equilibrio!
En la 5ualidad )ay placer y dolor, pero en la 9nidad de la 5ualidad )ay ley, que
est" por encima del bien y del mal, del placer y del dolor, de la vida y de la muerte!
$,
Cap.tulo 9II
EL APRENDIZ DE0E APRENDER Y PRACTICAR
EL MISTERIO DE LA TRINIDAD
$$%. La 9nidad Superior de la cual parten dos lneas divergentes se reproduce en el
Cinario7 mas esas lneas seran in-tiles si no se uniesen en alg-n punto! Esa unin nos
conduce &or#osamente al +ernario o +rinidad!
El %adre y la Madre engendran al 'i,o7 el a#u&re y la sal producen el mercurio7 el
cielo y la tierra engendran al )ombre!
+oda +rinidad resulta de una 5ualidad! El )ombre es una +rinidad mani&iesta en el
cuerpo!
$$&. Las dos corrientes del YO SOY vitali#an, al descender, el sistema simp"tico y
nervioso7 pero cuando esas corrientes se unen en alg-n punto de la m(dula, &orman el
circuito de la &uer#a o +ercer Elemento que debe ascender nuevamente a la cabe#a! Este
misterio est" representado por la ascensin de 1risto al 1ielo!
La Electricidad, el =uego Serpentino y la Energa de la $ida son los tres elementos
que &luyen por todos los centros magn(ticos del )ombre!
Esas tres Energas vivi&ican las diversas etapas de los cuerpos del )ombre: el &sico,
el anmico, el mental, y la +rinidad se mani&iesta en cada plano mediante un centro
magn(tico en el cuerpo!
$$'. Las religiones y la Masonera dividen sus misterios en grados!
El %rimer 2rado de la Masonera y el Cautismo en la religin a&ectan al aspecto
&emenino de la 5ivinidad en el )ombre para dominar sus pasiones y emociones!
El Segundo 2rado y la 1on&irmacin a&ectan al aspecto masculino para dominar la
mente!
El +ercer 2rado y la 1omunin despiertan la Energa 1entral para que el )ombre
pueda comulgar con el YO SOY.
$$(. 1uando se unen los dos conductos medulares de la columna vertebral parecen
dos serpientes, smbolo de la Serpiente Ognea, o =uego 1reador, que se mueve a lo largo del
canal medular )asta &ormar un cetro que se eleva a los planos superiores, y as se obtiene la
&igura del caduceo de Mercurio!
$$). 1uando los %rincipios se unen en el mundo divino del )ombre &orman la
+rinidad del Absoluto en el 1entro 1oronario! All, 5ios +rino y 9no es la 9nidad del
+odo!
$$*. 9nidos en el se:to mundo o 1entro &rontal &orman la +rinidad de la Mnada o
Espritu $irginal 5i&erenciado en 5ios, antes de ba,ar a la materia!
$$+. 4untos en el quinto mundo o 1entro =arngeo &orman la +rinidad del $erbo!
$%,. 9nidos en el 1ora#n tenemos la +rinidad del Espritu de $ida llamado Mundo
Intuicional!
$%#. En el 1entro 9mbilical o %le:o Solar &orman el Espritu +rino Mental!
$2
$%$. En el segundo, el Espl(nico, &orman la +rinidad del 5eseo!
$%%. ; en el Sacro &orman la trinidad del Mundo =sico!
$%&. El Sistema Simp"tico consiste en dos cordones que se e:tienden a ambos lados
de casi toda la columna vertebral y un poco adelante de su e,e!
5e esos dos cordones, que representan la 5ualidad en el )ombre, parten los nervios
simp"ticos que &orman los ple:os, de los cuales derivan otros con,untos de nervios que
&orman ganglios menores con las arbori#aciones terminales!
En esos ganglios se encuentra un diminuto grupo de c(lulas nerviosas, enla#adas por
tenues rami&icaciones, grupo que se &orma gracias a un agregado de materia astral para
recibir impulsos del e:terior y responder a ellos!
Las vibraciones pasan de esos centros, o de otros et(ricos, y de peque/os vrtices
que entra/an partculas de materia densa para acabar &ormando grupos de c(lulas nerviosas!
$%'. Los centros &sicos reciben vibraciones del mundo &sico y devuelven impulsos
a los centros astrales o de deseos y, por otra parte, repercuten en el sistema nervioso
cerebroespinal, que tiene ntima relacin, en sus operaciones in&eriores, con el sistema
simp"tico!
$%(. El Aprendi# que traba,a por el desarrollo de sus siete centros P llamados por
San 4uan las 3Siete Iglesias6, los 3Siete Nngeles ante el +rono6, las 3Siete $oces de las
+rompetas6, los 3Siete Sellos6!!! P, encontrar" el camino interno )acia su propia 5ivinidad!
El desarrollo se e&ect-a por medio de la +rinidad o de los tres cordones de la m(dula
espinal!
$%). Mediante la aspiracin, la respiracin y la concentracin, la Energa 1readora
puede ascender a esos centros y comien#a a revelarlos uno a uno )asta mostrar al aspirante
?Aprendi#@ todos los misterios del mundo sub,etivo o interno! La Energa, al conectarse en
los tallos de los centros vertebrales, brota como &uego por los centros magn(ticos )acia
adentro y )acia a&uera! Los dos aspectos, positivo y pasivo, al conectarse en un centro, se
traducen, en el )ombre, en un poder ingente, magn(tico y personal! Seme,ante poder
vivi&ica todos los ganglios y ple:os cuando &luye por los dem"s nervios y mantiene la salud
y la temperatura del cuerpo!
$%*. El Aprendi# debe e&ectuar los e,ercicios respiratorios indicados en el 1aptulo
ID, particularmente a)ora, cuando )a comprendido ya el ob,eto y ra#n de ellos!
La inspiracin por la &osa nasal derec)a es positiva y por la i#quierda, negativa7 sin
embargo, al unir las dos &ases de la Energa por medio de la concentracin, se produce en
un ple:o el milagro de la regeneracin o de la Iniciacin Interna!
El primer e,ercicio est" destinado a desarrollar y abrir los canales de los dos
cordones, si se nos permite esta e:presin!
El segundo e,ercicio tiene por ob,eto )acer ascender la Energa 1readora, por medio
de la concentracin, desde el se:o, por los ple:os, uno a uno, )asta llegar al 1oronario!
$%+. >ue el Aprendi# tenga en cuenta la siguiente ense/an#a: se trata de la b-squeda
de s mismo, que todo verdadero Masn 1onstructor )ace para servir a los dem"s! 1uando
la Energa +rina toma el camino de subida y es equilibrada, crea en el primer centro P el
Sacro o C"sico P la piedad, la compasin, la &ecundidad, la castidad y el poder! Este centro
otorga a la mente el conocimiento de las leyes divinas y con&iere al aspirante ?Aprendi#@ la
virtud del )erosmo &rente a cualquier peligro!
$3
$&,. Su subida al segundo centro, o %le:o Espl(nico, con&iere al )ombre la
sabidura del conse,o y la ,usticia!
$&#! En el tercer centro, o %le:o Solar, da la prudencia y suscita el deseo que
comunica movimiento a la vida!
$&$. En el cuarto centro, el 1ardaco, concede la Sabidura 5ivina, la )umildad, la
modestia, la intuicin!
$&%. En el quinto centro, el Larngeo, lo Ontimo mani&iesta su amor divino y la
Energa ser" una deidad creadora por medio de la palabra!
$&&. En el se:to centro, el =rontal, suscita la imaginacin y la visuali#acin! En ese
centro se mani&iesta el estado espiritual de cada persona! Si el )ombre es )i,o de 5ios, en su
&rente estar" escrito el <ombre de 5ios7 si no, la marca de la bestia!
La Lu# que sale de ese centro revela los pensamientos!
$&'. Al develar el -ltimo Sello, el 1oronario, produce en el )ombre el poder, la
&ortale#a y la sabidura!
El premio: 3Al que venciere le )ar( sentar conmigo en el +rono, as como venc y
me sent( con mi %adre en su +rono6, o sea sentirse UNO CON <L porque ya no e:iste la
ilusin de la separacin! ?$(anse Las %la&es del Reino 'nterno y El Apocalipsis de&elado;
del mismo autor@!
$&(. Antes de cerrar el presente 1aptulo debemos revelar al Aprendi# el m"s alto
misterio: el de la +rinidad! <o tememos descubrirlo porque este misterio no puede entrar
por los sentidos sino que debe brotar del deseo interior de cada aspirante ?Aprendi#@ de
servir para poder comprenderlo!
YO SOY tiene en la cabe#a tres puntos, cada uno de los cuales es el asiento
particular de uno de los tres Aspectos o de las tres %ersonas!
El primer Aspecto o %ersona, llamado PADRE: domina e:clusivamente la cabe#a7
el segundo, el "IJO: rige el cora#n7 el tercero, el ES%O8I+9 SA<+*, domina el se:o!
Es sobremanera necesario meditar detenidamente en ello para comprender los
grados y los estudios posteriores y superiores!
En realidad, no )ay sino UN SOLO -NTIMO; YO SOY: pero, mirado desde el
punto de vista &sico, se re&le,a en tres, aspectos!
$&). El PADRE: o PODER: tiene su asiento en el "tomo llamado del %adre, que se
)alla en el impenetrable punto de la ra# de la <ari# o Entrece,o, su reino est" en la 1abe#a
y se re&le,a en el )gado que nutre al cuerpo, en general!
El 'I4*, o SA0ER: tiene su asiento en el "tomo de la 2l"ndula %ituitaria y su reino
est" en el 1ora#n que rige la sangre que nutre a todo el cuerpo!
El ESP-RITU SANTO: la IDA o MOIMIENTO: tiene su "tomo en la
2l"ndula %ineal y domina el 1erebro y la M(dula )asta las 2l"ndulas Se:uales!
$&*. El PADRE: en el entrece,o, es el %oder 1reador y %ensador! +iene a su cargo
los movimientos voluntarios!
El "IJO: en el cora#n, tiene el %oder 1reador por la Sabidura y el Amor!
El ESP-RITU SANTO es el %oder 1reador por los movimientos involuntarios,
tales como la digestin, la asimilacin, la circulacin, etc!
$&+. 1uando el %adre, el %oder %ensador, concibe y e:presa su $oluntad, produce el
movimiento dispensador de $ida, o Espritu Santo, en el seno de la Materia %rimordial o
>irgen Mar(a ?o Maia@! Esta accin de gloriosa vitalidad despierta a los "tomos y les
$4
comunica la &uer#a de atraccin y repulsin, que &orma las subdivisiones in&eriores en cada
plano! En la materia as vivi&icada nace el AmorPSabidura y se )ace carne, se reviste de
&orma y nace de la $irgen Mara, y llamase @iAo ?Emanuel o 1ios en cada uno de
nosotros=?
As, pues, la vida emanada del %oder, al penetrar, vibrando, en la materia, )ace que
ambos proporcionen la vestidura al 'i,o y diga: 3<ace del Espritu Santo y de la $irgen
Mara6!
$',. Los tres Aspectos o %ersonas &orman y conservan el +emplo del yo soy en el
)ombrePdios!
; a)ora me toca despedirme, querido Aprendi#, para volver a encontrarnos en el
2rado del 1ompa/ero!
S( un verdadero Masn, 'i,o de la Lu# y 1onstructor, gracias al Saber, *sar,
>uerer y 1allar!
'asta pronto!!!
$5
0i5lio>ra?.a
Adoum, 4orge:
- %as lla&es del Reino 'nterno?
- Rasgando &elos?
- %a magia del >er"o?
- %a zarza de 9r"e?
Cesant, Annie:
- El poder del pensamiento?
ClavatsKy, '! %!:
- %a doctrina secreta Dseis tomosE?
- 'sis sin &elo?
5iccionario Masnico Enciclop(dico!
5urville, '!:
- El %i"ro de los Muertos?
'eindel, Ma::
- 'niciaci+n antigua y moderna?
Iglesias 4aneiro:
- %a Arcana de los n7meros?
M!:
- 1ioses at+micos?
Magister:
@ Ma3ual del Apre3diA.
$
3ndice
1aptulo I: 9na verdad que )iere, p=gina 4?
1aptulo II: 'istoria de la Masonera, p=gina ?
1aptulo III: La Iniciacin, p=gina ,2?
1aptulo I$: La Iniciacin egipcia y su relacin con el )ombre, p=gina ,4?
1aptulo $: La Iniciacin )ebraica y su relacin con el )ombre, p=gina 23?
1aptulo $I: La Iniciacin cristiana y su relacin con el )ombre, p=gina 2$?
1aptulo $II: La Iniciacin masnica y su relacin con el )ombre, p=gina 34?
1aptulo $III: La Magia del $erbo o el poder de las letras que debe conocer y practicar el
Aprendi#, p=gina !?
1aptulo ID: Los deberes del Aprendi#, p=gina !?
1aptulo D: Lo que debe aprender el Aprendi#, *=gina $-?
1aptulo DI: El Aprendi# debe aprender el Misterio de la 5ualidad, p=gina $2?
1aptulo DII: El Aprendi# debe aprender y practicar el Misterio de la +rinidad, p=gina $4?
Cibliogra&a, p=gina $$?
$!
El grado de Aprendiz a"arca
el es.uerzo de 6uien; por ser mas+n;
se dedica a construir y poseer
la ciencia de la &idaK
es decir; ser un 'niciado?
0u Cuerpo-#emplo tiene al 8o 0uperior
como Maestro Ar6uitecto y a dos =ngeles
Del 'ntercesor y el de la EspadaE;
6uienes maneAan los polos positi&o
y negati&o; y son representados
por los dos >igilantes?
%a %ogia en la 6ue ingresa
es la Morada del %ogos; del >er"o;
de la *ala"ra; del Cristo?
a"rirla signi.ica deAar 6ue el Cristo interno
se mani.ieste y exprese su poder
para 6ue se opere un milagroL
MEl de la Regeneraci+nN?
@e a6u( un &erdadero manual inici=tico?
%os eAercicios psico.(sicos;
cuando se realizan
con .er&or y diligencia;
preparan para el pr+ximo pasoL
el /rado del CompaGeroO
$$

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