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LOS DILEMAS DE LA FILOSOFIA.

DE LO TOTALITARIO
A LO HUMANITARIO
En este nmero:
La justicia de Platn.
Justicia aristotlica
Argumento de la republica
Individualismo
Proteccionismo
Humanismo
Igualitarismo




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ndice
Editorial 3
La justicia de Platn 4-5
Justicia aristotlica 6-7
Argumento de la republica 9
Individualismo 10-11
Proteccionismo 12 -13
Humanismo 15-16
Igualitarismo 17-18
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Editorial
En este nmero se ven reflejados el esfuerzo de nuestros colaboradores, quieren
han hecho un trabajo sobre saliente, resaltando temas de gran importancia que
han trascurrido en la historia de la filosofa y que hasta nuestros das nos siguen
afectando. Se abordan temas como la justicia de platn, siendo ante el artculo,
angular del nmero pues cambia muchos paradigmas que hasta la fecha han
prevalecido y que nos han hecho creer que platn era humanista y buscaba una
Republica con igualdad de derechos para todos y en la que todos serian libres,
sin embargo en este nmero se presenta en lado totalitario de Platn quien
busca una Republica en la que el gobernados seria quien estara sobre todos y
donde cada uno tena que hacer una labor en especfico, sin importar la opresin
y desigualdad que con esto se dicta.

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JUSTICIA PLATNICA Y TOTALITARISMO
La teora platnica de la justicia y el Estado expuesta en La Repblica ha sido duramente
criticada por su carcter totalitario, que se manifiesta particularmente a travs de propuestas
como la estructura de las clases sociales y sus relaciones, la necesidad de un filsofo rey y,
sobre todo, el utopismo.
Platn utiliza el termino de republica el trmino justo como sinnimo de lo que interesa al
estado perfecto, que es detener todo cambio mediante el mantenimiento de una rgida divisin
de clases y un gobierno de clase totalitario, en el que cada hombre debe hacer aquel trabajo
para el cual su naturaleza se halla normalmente dotada.
Con esto podemos darnos cuenta de que en realidad platn no apoya la teora humanitaria,
sino al contrario es totalitario, y l toma la postura de
que cada hombre debe hacer solo una tarea en
especfico, aquella tarea para la cual sus capacidades
estn ms desarrolladas y esto traiga consigo mejores
resultados en una repblica en la que solo podrn
gobernar los gobernantes de nacimiento.

El objeto de este breve ensayo es analizar algunas
consecuencias que se pueden derivar de la discusin que, en torno a este tema, expone Platn
por las voces de Scrates y Trasmaco
La exposicin de Trasmaco en el Dilogo da cuenta de la postura de los gobernantes inicuos
en el ejercicio de sus funciones: Afirmo que lo justo no es otra cosa que lo que conviene al
ms fuerte. Esta expresin es refinada por el interlocutor de Scrates, al ser increpado por
ste, y explica que con ello se refiere a que la justicia es lo que conviene al gobierno
establecido, que es sin duda el que tiene la fuerza, de modo que lo que el ms fuerte
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entendiera que le conviene es lo que debe ser hecho por el ms dbil, y esto es lo que ha de
considerarse como justo. Segn esta posicin lo justo es lo que al ms fuerte le parezca
pues el gobernante, en tanto gobernante, no se equivoca, y al no equivocarse establece lo
mejor para s mismo y esto es lo que ha de hacer el gobernado.


La afirmacin de Trasmaco es refutada por Scrates mediante la comparacin del arte de
gobernar con otras artes, tales como la medicina, la equitacin o la del piloto. Segn este
argumento a un arte no corresponde buscar otra cosa que lo que conviene a aquello de lo
cual es arte. Es por ello que la medicina no examina lo que conviene a la medicina sino al
cuerponi el arte de la equitacin examina lo que conviene a ese arte
Sino lo que conviene a los caballos y ninguna otra arte examina lo que conviene a s misma, ya
que no est en necesidad de nada, sino slo examina lo que conviene a aquello de lo cual es
arte.
Al aplicar estos principios a la relacin gobernante-gobernado ha de concluirse que en
ningn tipo de gobierno aquel que gobierna, en tanto gobernante, examina y dispone lo que le
conviene, sino lo que conviene al gobernado a aqul que es ms dbil, no al ms fuerte. A
pesar de que en estas artes se percibe un salario, esto no debe entenderse como parte
fundamental de ese arte; por el contrario, el salario debe asociarse con el arte del mercenario,
que en muchas ocasiones complementa otras artes. As, la medicina, la equitacin o el gobierno
conservan sus fines respectivos, a pesar de que quienes la ejerzan puedan percibir un salario
por ello.

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Justicia aristotlica.
Aristteles, en su obra tica a nicomaquea sostiene que la virtud ms necesaria de
todas para la conservacin del mundo es la virtud de la justicia, considerada como la
suma de todas las virtudes, afirmando que es la virtud completa, por cuanto refiere a
otras personas, pues es ms difcil ejercer la virtud con los dems que solamente
consigo mismo.
Para l esta justicia es la justicia general, toda vez que existe tambin la justicia
particular, que se divide asimismo en
distributiva y transaccional: la distributiva,
que aplica una proporcin geomtrica entre
varias cosas o personas; y la transaccional
que aplica una proporcin aritmtica. Trata
luego de la relacin entre la justicia y la ley,
una relacin necesaria para que el bien del
otro se consiga, pues el hombre por s mismo
siempre busca el propio bien. Por ello, se
necesita una ley. La justicia legal se debe
aplicar una vez que se han aprobado las leyes.
Aristteles distingue los vocablos de justicia y sin justicia, y despus establece sus
definiciones y declara en qu gnero de obras se emplean y ejercitan, aduciendo que
todos pretenden llamar justicia aquel hbito y costumbre que hace prontos a los
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hombres en el hacer las cosas justas y por la cual los hombres obran justamente y aman
las cosas justas; y de la misma manera, pretenden llamar sin justicia aquella costumbre
que induce a los hombres a hacer agravios y a querer lo que no es justo. De esta manera,
pues, la justicia es la virtud perfecta. De manera que justicia no es una sola especie de
virtud, sino una suma de todas las virtudes y su contraria, la sin justicia no es una
especie de vicio, sino una suma de todo gnero de vicios.
Ya, pues, definimos que es injusto aquello que es contra ley y desigual; y lo justo lo que
es legtimo, conforme a la ley e igual. Aristteles distingue lo justo civil en dos especies:
uno que por naturaleza tiene fuerza de ser justo, como es la defensin de la propia vida,
y otro que obliga, no por naturaleza, sino por aceptacin voluntaria de los hombres.
De este concepto aristotlico ha nacido el proverbio:
Todas las virtudes se encuentran en el seno de la justicia.









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ARGUMENTO DE LA REPBLICA.
Platn se propuso en La Repblica el estudio de lo justo y de lo injusto.
Su objeto es demostrar la necesidad moral, as para el Estado como para
el individuo, de regir toda su conducta segn la justicia, esto es, segn la
virtud, es decir, segn la idea del bien, principio de buen orden para las
sociedades y para las almas, origen de la felicidad pblica y privada;
principio, que es el Dios de Platn. El plan de su demostracin, si bien
aparece muchas veces interrumpido a causa de la libertad con que se
mueve el dilogo, es muy sencillo. Considerando desde luego el Estado
como una persona moral en todo semejante, excepto en las
proporciones, a una persona humana. Platn hace ver a grandes rasgos
la naturaleza propia y los efectos inmediatos de la justicia. Para l el
ideal de una sociedad perfecta y dichosa consiste en que la poltica est
subordinada a la moral. En seguida emprende, con relacin al alma,
especie de gobierno individual, la misma indagacin que le conduce al
mismo resultado, esto es, al ideal de un alma perfectamente regida y
completamente dichosa, porque es justa. De aqu, como consecuencia,
que el Estado y el individuo, que al obrar se inspiran en un principio
contrario a la justicia, son tanto ms desarreglados, a la vez que
desgraciados, cuanto son ms injustos. Y as es ley de las sociedades y de
las almas, que a su virtud vaya unida la felicidad, como la desgracia a
sus vicios. Esta ley tiene su sancin suprema en una vida futura, sancin,
cuya idea conduce a Platn a probar en el ltimo libro de
la Repblica, que nuestra alma es inmortal.

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INDIVIDUALISMO
La nocin ms general de individuo es la de cualquier ser, considerado aisladamente, en
relacin con su especie. Puede tambin definirse el individuo como uno no dividido en s.
El individuo humano es el hombre concreto. Un yo concreto que se distingue por ser
incomunicable, no intercambiable, con capacidad para conocerse a s mismo.
El individuo humano es en una palabra: una persona. Un ser poseedor de raciocinio y
voluntad. Que tiene la condicin ineludible de ser nico y la tarea igualmente necesaria
de labrar su existencia, de construir su vida. De ese modo est obligado a pensar, a sentir,
a querer, a actuar y, sobre todo, a ser por
cuenta propia.
Pero la individualidad, si bien es importante,
vital, no puede hacernos olvidar la otra
dimensin propia del hombre: la sociabilidad.
Todo hombre necesita de la cooperacin de
otros para su conservacin y
perfeccionamiento.
No obstante en el aspecto social el hombre
encuentra factores que muchas veces le
impiden auto-realizarse: usos, costumbres,
tabes, leyes y, sobre todo, un gobierno que
pretende organizar ms o menos aspectos de
la vida personal, individual.
En ese orden de ideas el gobierno puede constituirse, como le veremos en su oportunidad,
en un ente que impida al individuo proyectar su propia vida.
La arbitrariedad gubernamental es el instrumento ms efectivo para terminar con la
funcin ms sustantiva del individuo: concretar su propio proyecto de vida o ser l mismo.
Esto ltimo significa acabar con la creatividad y el afn de producir que es la va ms
segura de arruinar la vida social.
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En el contexto de este trabajo el trmino individualismo apunta a un movimiento
intelectual, a una doctrina moral, poltica y econmica que reconoce al individuo humano
muy por encima de los grupos, asociaciones o agrupaciones a los que pertenece. En ese
sentido se parte de la siguiente afirmacin:
Socialmente hablando el individuo es mucho ms importante que cualquier colectivo o
tipo de asociacin.
Ese valor del individuo en la vida social tiene fundamentos que esperamos enumerar y
explicar en el desarrollo de este trabajo.

Momentneamente tenemos que aclarar que este individualismo ha tenido su despliegue
histrico hasta convertirse en parte fundamental del liberalismo en tanto que teora
acerca de los lmites del gobierno y en tanto explicacin a los complejos problemas sociales.
Al decir del premio Nobel de economa 1974 Friedrich A. Hayek, el individualismo
constituye una teora de la sociedad, un intento de comprender las fuerzas que
determinan la vida social del hombre.

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PROTECCIONISMO
Doctrina econmica que concede sentido econmico a las fronteras polticas de
los Estados nacionales y se muestra partidaria de proteger las producciones
nacionales de la competencia extranjera por medio de derechos de aduana y
dems restricciones a las importaciones. Los argumentos a favor del
proteccionismo esgrimidos por sus defensores son tambin mltiples: razones de
seguridad nacional e independencia econmica, alcanzar un nivel de
desarrollo industrial mnimo, imposible inicialmente sin
algn tipo de proteccin o tutela, superar desequilibrios crnicos de la balanza
de pagos, conseguir un
desarrollo armnico entre las
diferentes regiones del
territorio y reas de
la actividad econmica.
Nacida con el mercantilismo,
la doctrina
econmica proteccionista
sostiene que el comercio
internacional es un juego
de suma nula: ninguna nacin
puede enriquecerse si no es a
costa de que otra se
empobrezca.
Doctrina econmica segn la
cual debe protegerse a la
agricultura y la industria de un pas, gravando la
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importacin de productos extranjeros y favoreciendo por otros medios a los
nacionales.
El proteccionismo es el blanco preferido de los partidarios del librecambio, para los
que el comercio sin trabas facilita la divisin internacional del trabajo a la vez que
contribuye al progreso del producto nacional de un pas y a la elevacin del nivel de
sus habitantes. Los dos principales medios de proteccionismo son las tarifas
aduaneras y la fijacin de impuestos. El primero se propone garantizar al pas que
practica el proteccionismo un saldo positivo de los intercambios comerciales.

En el siglo xix el economista alemas Friedrich List (1789-1846) justific de manera
rigurosa el proteccionismo. Para List, la competencia slo es posible y deseable entre
naciones fuertes. Una nacin en formacin debe consolidar su economa mediante
una convergencia de esfuerzos productivos que conviene proteger. Los postulados de
List fueron aplicados por Bismarck y Hitler que, cada uno en su poca y a su manera,
limitaron el acceso de productos extranjeros al mercado alemn a la vez que
mantenan la autonoma y la potencia militar mediante un sistema aduanero
draconiano.
Los partidarios del proteccionismo disponen de una extensa serie de argumentos
para afirmar sus tesis. Segn algunos, los aduana deben ser preservados cueste lo que
cueste, pues constituyen importantes recaudaciones fiscales. Otros consideran
la proteccin aduanera como el medio de mantener intactos el nivel de vida y
el empleo de los asalariados de un pas desarrollado para frenar la penetracin
de mercancas provenientes de naciones pobres en las que el precio de la mano de
obra es poco elevado. El proteccionismo "diferenciado" es ms sutil.



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Humanismo
El trmino humanismo aparece por primera vez en 1808 en un libro del alemn F. J.
Niethammer, refirindose a los movimientos culturales que dieron origen al
Renacimiento. Sin embargo, ya en el s. xvi se usaba el trmino humanista para aludir
al que se dedicaba al estudio de las humanidades (studia humanitatis) segn la
expresin y la concepcin de la cultura de Cicern y otros clsicos romanos y griegos;
este trmino reaparece en la segunda mitad del s. xv y se emplea con profusin en el xvi
Durante el s. xix y el xx, en cambio, el trmino h. se emplea con frecuencia para significar
muy dispares aspectos y concepciones de la cultura o del hombre.

Las dos acepciones fundamentales. Por una parte se entiende, pues, por humanismo
una categora historiogrfica que designa las corrientes culturales, sobre todo literarias,
que durante los s. xv y xvi dieron origen al Renacimiento en los distintos pases
europeos; en este sentido algunos identifican humanismo y Renacimiento. Sin embargo
el humanismo se caracteriza ms propiamente por el intento de restaurar la cultura
grecorromana enlazando -aunque los mismos humanistas no tuvieran a veces
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conciencia clara de ello con las corrientes medievales que conservaron el legado de
Grecia y Roma. En este mismo sentido, histrico literario, el trmino humanismo es
usado tambin, con independencia de la vinculacin cronolgica a los s. xv-xvi, para
designar a todo movimiento cultural interesado o dedicado al estudio, la investigacin
o actualizacin de la cultura antigua.
Por otro lado se hace uso del trmino humanismo, con un sentido distinto, para indicar
cualquier teora o doctrina de intencin filosfica que intente aclarar la significacin del
hombre dentro del mundo, sus valores y formular un ideal en funcin de estos valores y
de esa significacin. El humanismo en este sentido, tiende esencialmente a hacer al
hombre ms verdaderamente humano y a manifestar su grandeza original hacindole
participar en todo cuanto puede enriquecerle en la naturaleza y en la historia; requiere
a un tiempo que el hombre desarrolle las virtualidades en l contenidas, sus fuerzas
creadoras y la vida de la razn, y trabaje para convertir las fuerzas del mundo fsico en
instrumentos de su libertad En este segundo sentido, del que hablaremos aqu, se
pueden considerar diversas concepciones de humanismo, aunque algunas de ellas
resultan ms bien inhumanas o antihumanas que verdaderos humanismos.










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IGUALITARISMO
Sobre los presupuestos filosficos planteados por el liberalismo,
ineludiblemente clarificamos que, si bien es cierto que no existe un
nico liberalismo, los rasgos principales que presenta dentro de su
competicin con el socialismo constituyen los rasgos que
corresponden a su tradicin emancipadora, cuyos postulados
slidamente defendibles son los siguientes:
1) Todas las personas nacen libres e iguales,
2) el respeto a las elecciones autnomas de las personas, 3) defensa
de los derechos individuales,
3) la democracia representativa considerada como lmite al poder, al
poder del monarca e, incluso, al poder de las mayoras organizadas
sobre bases corporativas o sobre la definicin universal de la clase
obrera,
4) comprensin del Estado como rbitro neutral,
5) postura anti perfeccionista
No obstante y mencionadas las caractersticas del liberalismo por va
emancipadora, resulta que al lado de ste existe un liberalismo
conservador, cuyo papel fue relevante en el momento de asentir
argumentos que construan la hegemona poltica actual y que de
forma recurrente aparece cuando los excluidos de la promesa liberal
reclaman la parte que siempre se les fue negada.
As, los rasgos del liberalismo conservador se concentran en los
siguientes puntos decisivos:
1) elitismo,
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2) escasa participacin popular,
3) vigencia de un Estado mnimo y represivo, garantista
principalmente de la propiedad privada,
4) no intervencin estatal sobre determinados monopolios que puedan
surgir desde el sector empresarial,
5) reconocimiento negativo de los derechos o denominados derechos
de abstencin o de no interferencia
6) reconocimiento de los Derechos que no impliquen la redistribucin
de la riqueza del Estado, sino, principalmente, la no restriccin de la
libertad de los individuos.