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Las antpodas
El futuro de las publicaciones anarquistas de antao
Christian Ferrer


En los libros de texto de las escuelas anarquistas de principios del siglo XX
se les planteaba a los alumnos, tpicamente, problemas como el siguiente: Dado
que un obrero confecciona tres sombreros por jornada, siendo remunerado con 1
peseta cada uno, y dado que el patrn de la fbrica los vende a 10 pesetas,
cunto dinero le rob el patrn al obrero?. Se las llamaba escuelas
racionalistas, y su creador, el cataln Francesc Ferrer i Gurdia, que fomentaba
el librepensamiento, fue puesto frente a un pelotn de fusilamiento en 1909. En
sus escuelas no se practicaba la diseccin en vivo de animales. Se llevaba a los
prvulos de excursin para que intimaran, por la calle, en el cielo, bajo una
baldosa, con el reino animal. Tampoco se daba mucho calce a las diferencias de
rango entre maestros y alumnos. Todos aprendan. Y aprendan que en el mundo
del futuro no habra jerarquas, ni prisiones, ni patrones, ni policas, ni polticos,
ni dioses, ni ejrcitos, ni maridos, ni tan siquiera arreo de ganado hacia las
carniceras. Simple y contundente, aunque inconcebible. En todo caso, su futuro
era el revs de nuestra actualidad. Su antpoda.
Cuesta recuperar hoy el asombro que en su da suscitaron lemas
anarquistas como La propiedad es un robo, de Pierre-Joseph Proudhon, o La
anarqua es la ms alta expresin del orden, de Eliseo Recls, o La pasin por la
destruccin es tambin una pasin creadora, de Mijail Bakunin, o la ms
annima y generalizada Ni Dios ni Amo. Era gente que no pretenda mejorar
la sociedad sino trastornarla y recomponerla sobre fundamentos
desjerarquizados y amistosos. Nada mal. Y sin embargo, concitaron el pnico de
los burgueses y el desdn de los superados y de los que gustan mandar, porque no
apelaban a un maana mejor, como hacen los polticos de todas las pocas, sino a
un porvenir otro. En la iconografa crata de antao se destacan las repetidas
figuras de obreros hercleos a punto de descargar un mazazo sobre fbricas
humeantes. No es el capitalista no nicamente el objeto de la inminente
demolicin, sino la sociedad industrial entera. Cuando imaginaban el futuro, no
era entre cintas de montaje, sino con sol, en escenarios que aunaban bucolismo y
sensualidad, como si en arcadia, o en edn, en una tierra indolora y fructfera. Es
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la gloria de los castigados de siempre, un lugar donde ya no se sufre, o donde se
pueda sufrir en paz.
Aunque enemigos de todo poder de turno, jams los anarquistas se
empearon en ejecutar una revolucin poltica. Cuando firmaban su
correspondencia lo hacan con la formula Salud y R.S., es decir Revolucin
Social. Dado que no queran escalar la pirmide, a fin de no reproducir su plan
arquitectnico, entonces el futuro estaba antes, no despus. No hay cosecha sin
siembra previa y a ese tipo de semillas ms luego se las llamara
contraculturales. Estas eran: la autarqua individual, la organizacin social por
afinidad, el amor al mundo, la procreacin conciente, la accin directa, el
nudismo, el vegetarianismo, la emancipacin femenina, la ayuda mutua, la
desercin ante el llamado a filas, la animadversin al voto, el reparto del invento
del Dr. Condom en las barriadas obreras. Nada ms lejano de lo que ahora se
entiende por lucha sindical y poltica. Por comparacin, el progresismo
contemporneo es pusilnime. En suma, el futuro previsto supona un
trastrocamiento cultural muy anterior, de manera que cuando llegara el gran
momento hasta la ltima persona que hubiera en la tierra ya estara
transformada en anarquista. As que el tiempo de la promesa era el entonces y no
un sueo de nunca jams. Era preciso cambiar la vida y para ello el tiempo deba
girar en espiral, contra s mismo, hasta devenir orbe nuevo. La divisa anarquista
siempre fue Vive ahora tan libremente como te gustara que se viviera en el
futuro.
En particular, la promocin del amor libre, y en ello fueron insistentes en
sus publicaciones, les vali la frecuente atribucin de promotores de la poligamia,
todo un tema a fines del siglo XIX, poca de consolidacin del matrimonio
burgus, cuando hasta el bisabuelo de Mitt Romney, actual candidato
republicano a la presidencia de los Estados Unidos, tuvo que huir a Mxico
perseguido por mormn bgamo. En 1896 se edit en Buenos Aires un folleto
titulado Un episodio de amor en la Colonia Cecilia, donde se cuenta la historia
verdadera de una mujer anarquista que tom por pareja, simultneamente, a dos
compaeros suyos. Asimismo, se incluyen las respuestas que ella, Elda, ofreci a
una encuesta sentimental acerca del amor tripartito. La Colonia Cecilia era una
comunidad utpica fundada seis aos antes por doscientos anarquistas llegados
de Italia sobre terrenos cedidos por Pedro II, emperador del Brasil, en el Estado
de Paran. El experimento se prolong por cuatro aos y la publicacin del
folleto, en una coleccin titulada Propaganda emancipadora entre las mujeres,
tena por objetivo propagar el amor plural o poliamor, una consigna radical,
entonces y ahora, difundida por el crata francs Emile Armand en sus revistas
Lre Nouvelle, LAnarchie, y LUnique. Un ao despus, en 1897, el peridico La
Autonoma, publicado en Buenos Aires, inclua este enunciado en su portada:
No hay sino una doctrina en la vida. Esta doctrina tiene una sola frmula. Esta
frmula slo una palabra. Gozar. Sin duda los anarquistas estaban en este
mundo, pero en nombre de otro mundo.
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Considrese nuestra distancia con el pasado. Tres aos atrs el Parlamento
argentino aprob una ley que habilitaba la unin matrimonial entre personas del
mismo sexo, un hito ms en la inclusin de la mayor cantidad de identidades al
interior del estado de derecho. Pero a los anarquistas el matrimonio siempre les
pareci una beatera laica, o sea la mejor sntesis posible entre sexo y dinero, en
desmedro de otras invenciones afectivas ms amigables, y adems, para
celebrarlo, ya estaba la Iglesia. As como, en poltica, la presencia parlamentaria
de la minora concede legitimidad a la mayora electoral, el matrimonio de
minoras lo hace con el contrato clsico, hoy slo soportable merced a la
clusula legal del divorcio, que anticipa su fracaso, luego redimido por tercas
reincidencias. Tambin, en una poca anterior, la demanda de sexo pre-
matrimonial supona la defensa del monopolio en s mismo. Por el contrario, los
anarquistas propagaron varias alternativas, ms frecuentemente la unin libre de
dos voluntades sin intervencin alguna de Familia, Iglesia o Estado, y en tanto y
en cuanto el buen afecto perdurase, pero tambin se sintieron llamados a
ingeniar relaciones amorosas ms libres, sea lo que esto signifique, o a repeler en
bloque la convivencia en s misma, tal cual lo expres custica y ominosamente
Max Stirner en El nico y su propiedad, biblia del anarco-individualismo: Los
crmenes surgen de las ideas obsesivas. El matrimonio es una idea obsesiva.
Y por cierto, uno de los miembros de la Colonia Cecilia era un tal Gattai,
cuya hija, Zelia, se casara en Baha, Brasil, con el novelista Jorge Amado, que
trasvasara aquella historia de amor de a tres a su libro Doa Flor y sus dos
maridos, de 1966. Considrese asimismo que ya a principios del siglo XX La
Protesta, el diario tradicional de los anarquistas argentinos, publicaba en primera
plana crticas al mantenimiento de la virginidad entre las adolescentes, que
Severino Di Giovanni, declarado por la polica federal su Enemigo Pblico n 1,
se tom su tiempo, entre una y otra expropiacin a mano armada, para publicar
el folleto La virginit stagnante, y que Federica Montseny, ministra anarquista
de salud de la Repblica Espaola, permiti en 1937 la interrupcin voluntaria
del embarazo en los hospitales pblicos.
En 1914 Pierre Quiroule, francs pero radicado en Argentina, dise el
mapa de una ciudad libertaria ideal, que fue publicada bajo el ttulo La ciudad
anarquista americana. Seran 10.000 habitantes, sin horarios de trabajo, nios
criados en comn y muchas palmeras por las calles. All hay de todo, no escasea
lo importante, pero no hay prisiones. Si alguna institucin concit el
aborrecimiento de los anarquistas, fue la crcel. Son incontables los folletos y
libros notoriamente Las prisiones, del prncipe Pitor Kropotkin dedicados a
condenarla, y desde ya que su revolucin no contemplaba su permanencia. Uno
de los primeros actos de los anarquistas una vez iniciada la Guerra Civil Espaola
fue el derribo de la crcel de mujeres de Barcelona a fuerza de pico y de maza. En
el mismo momento, pero en Madrid, el calderero y torero anarquista Melchor
Rodrguez, que sera ltimo alcalde de la ciudad antes del ingreso de las tropas
franquistas, se ocup de refugiar a cientos de burgueses y gente de derecha en
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una mansin ocupada ex profeso a fin de protegerlos de las turbas que pretendan
lincharlos. Incluso las mantuvo alejadas a punta de fsil, en el entendimiento de
que la tica libertaria se mide por el trato dado a los adversarios. Pero no habra
ninguna revolucin socialista en el siglo XX que se privara de levantar muros de
prisiones o de campos de concentracin apenas el poder del Estado cambi de
manos, ni en Rusia, ni en China, ni en Mongolia, Camboya o Cuba, ni tampoco
hay esperanza de que en el futuro no se erijan ms ergstulas an. Todava en
1971 La Protesta denunciaba las crceles del pueblo que haban puesto de
moda, primero los Tupamaros en el Uruguay y seguidamente los Montoneros en
la orilla opuesta: Ahora los guerrilleros proclaman libertad y justicia para unos;
para otros, represin y crcel. Vuelven a dividir a los hombres en represores y
reprimidos, en buenos y malos, en santos y demonios. Han dado vuelta la tortilla.
Por todo esto la crcel del pueblo hiede. A travs de sus muros escapan miasmas
que asquean. En su mundo imaginado no habra rejas, lo que no quiere decir
que no se previeran otras formas de dirimir los inevitables conflictos.
Pero algo no se echara en falta en ese maana dado vuelta: no habra
lderes ni polticos. Los anarquistas decan que los polticos demcratas y
republicanos venan con mscaras, o bien eran ilusionistas como ahora, que
los socialistas eran poco menos que pisaalfombras, y que los marxistas
aspiraban a fundar tiranas. No haba para ellos consigna ms inconducente que
aquella que reza que si uno no se ocupa de la poltica, la poltica se ocupar de
uno, pues justamente eso supona ser transformado en poltico, en ser bifronte,
slo preocupado por el mantenimiento del andamiaje, aunque en nombre del
bien comn. Nuevamente fue Max Stirner quien aclar los tantos: Yo no dejo
una religin por otra, un partido por otro, un sacrificio por otro, yo obro como yo
siento, yo no tengo ms causa que la ma. En verdad, la posibilidad de un futuro
distinto al que efectivamente triunf en la Modernidad, a saber la
industrializacin de todas las dimensiones de la vida social, incluyendo cuerpos,
animales y conocimientos, estuvo obturada desde un comienzo, porque las
ideologas significativas de los siglos XIX y XX se cuadraron ante la fecha del
tiempo que llamamos progreso. Adems, y sin excepcin, se dedicaron a
embutir la imaginacin poltica de los ciudadanos en una cobertura cupular, la
representacin, que oscureci cualquier otro horizonte, y eso en lo que atae a la
justificacin de la verdad, al entretenimiento y a la accin poltica. Ambos
procesos confluyen en lo mismo: el goce mantenido en estado de promesa
permanente, es decir malogrado. Lo cierto es que la vida es algo que sucede antes
de morirnos. Y ahora ya es tarde, an cuando el amor y la libertad siempre
aoren ser reinventados. En su poca, el panorama futuro de los anarquistas
pareca fantasioso o bien inquietante, pero hoy nos resulta enigmtico, por no
decir jeroglfico. Si antes era medio imposible, hoy es casi impensable.