COMENTARIO DE LA PORCIN SEMANAL DE LA TOR

Parasha N1 Bereshit 5773

Bereshit / Genesis 1:1 6:8
Erick Abraham
www.besora.cl

El objetivo de la unidad entre el Mundo Alef y el Mundo Bet.
La porcin Bereshit (en el principio) es sumamente maravillosa, profunda, mstica y
tambin proftica. Pues intentar hablar o ensear acerca del principio de la creacin en
Bereshit capitulo cap. 1 y cap. 2, se vuelve una verdadera tcnica dentro de la sabidura Juda,
y que hoy podemos disfrutar gracias a la sabidura que Hashem nos ha permitido acceder.
Una de las enseanzas ms impactantes de esta porcin, tiene que ver con todo el contenido
proftico que hay en sus primeras 7 palabras y ms aun en las letras contenidas en estas 7
primeras palabras. S, aunque usted no lo crea, las primeras 7 palabras del libro ms ledo del
mundo y de la historia de la humanidad, traen consigo profunda lecciones, sobre el
funcionamiento del mundo, sobre el pasado, presente y futuro del Mundo de Israel, y ms aun
pareciera ensearnos el fin de todo.
Est escrito que Hashem nos declara el fin, desde el principio (bereshit):
Que declaro el fin desde el principio y desde la antigedad lo que no ha sido hecho. Yo
digo: Mi propsito ser establecido, y todo lo que quiero realizar (Isaas 46:10).
Nos dice la bendita Tor:
Las primeras 7 palabras de la Tora, las primeras seis palabras de la biblia son:

(Debe leerse de izquierda a derecha)
Fontica:
Bereshit Bara Elohim Et Hashamaim VeEt Haaretz
Traduccin dinmica:
En el principio creo Di.s los cielos y la tierra
La letra (Bet) es la primera letra de la Tora. Son muchas las cosas que podramos decir
respecto del porque Hashem quiso, que la segunda letra del alefato hebreo y no la primera (la
letra alef) fuera la primera letra de su bendita Tora. Sin duda alguna hay muchas
enseanzas al respecto. Veamos con la ayuda de Hashem, cuanto podemos llegar a
profundizar:
.- El valor numrico de la letra (Bet) es 2. Lo cual que nos muestra que la creacin en s
misma es dual y que su objetivo es lograr la unidad (representada por la alef cuyo valor
numrico es 1):
Si la primera letra del alefato hebreo es la alef y Hashem decidi prescindir de ella como la
primera letra de la creacin y en su lugar puso a la letra (Bet), es porque el objetivo de la
creacin es unirse a la alef, la cual representa al mundo celestial (del cual creemos vendr el
mundo venidero - Olam Haba).
Tenemos por lo tanto que la alef representa al mundo celestial donde todo es EJAD (unidad
uno). Y tenemos que la Bet representa el mundo terrenal donde el propsito de quienes
vivimos en este mundo es unirnos al mundo celestial de la alef.
Cmo el hombre y la mujer se unen a ese mundo celestial? El emisario Shaul de Tarso (Pablo)
escribi diciendo:
No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer; porque todos
sois uno en el Mesas Yeshua (Galatas 3:28)
Claramente en este mundo si hay esclavos y libres, si hay gentiles y Judos, y si hay hombres y
mujeres, nunca han dejado de existir, y la voluntad del creador es que existan Judos, gentiles,
esclavos, libres, hombres y mujeres en este mundo. Sin embargo, a pesar de que esa es su
voluntad cada individuo debe buscar la unidad con su par o su contrario para as acercarse al
mundo celestial. Por lo cual, cuando el emisario Shaul dice que Ya no hay, se est refiriendo
a un estado espiritual o celestial que lgicamente no est en este mundo y que no podemos
ver con la visin fsica. En otras palabras, cuando alguien est en el Mesas Yeshu ha venido a
ser parte de esa unidad celestial contenida en la alef, cuando uno vive sin el Mesas, est
separado de esa unidad y sigue muerto en los delitos y pecados, no puede acceder a ese
mundo de la unidad celestial pues est dominado por elementos y principios que lo conducen
a la separacin de lo que acerca a Hashem.
La voluntad de Hashem es que lleguemos a unirnos a l como lo fuimos en el origen de la
creacin. Como lo hubiera dicho el Mesas Yeshu:
Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a
los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros
(Yojanan Juan 17:11).
Para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste (Yojanan Juan 17:21).
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos
uno (Yojanan Juan 17:22)
Veamos algunos ejemplos de la unidad que se busca en el mundo bet:
.- Di.s hizo al hombre y la mujer (dualidad), estos dos se unen formando la ejad (unidad)
perfecta, cuando se casan y por medio del acto intimo tienen hijos que son educados en las
palabras de la bendita Tora.
.- Di.s hizo al Shabat respecto de los das de la semana. Es decir no hay semana completa sin el
Shabat. Esto nos muestra que todo en la semana gira en torno al mandamiento de observar el
Shabat. Cuando cumplimos dicho precepto, nos hacemos una perfecta unidad con el Creador,
la creacin, todo Israel, las personas de las naciones que lo observan, concretando as la
unidad del pueblo de Hashem con el mundo celestial regido por la alef.
.- Di.s cre a Israel y a las naciones (dualidad), el objetivo de esta creacin es que las naciones
se unan a la luz de Israel. Es decir que se sujeten a su fe, sus bases de compresin de las
sagradas escrituras. Esto ser una realidad en el reinado Mesinico, cuando las naciones
podrn ser una unidad con el reinado de Israel, que el Mesas ejercer a travs de la
enseanza de la Tor.
El mundo alef, es un mundo que no podemos visualizar con los ojos fsicos, no podemos
percibirlos con ningn sentido natural, a menos que estos sentidos naturales se unan a sus
sentidos pares en el mundo espiritual, para as poder ver, or, gustar, tocar, oler, aquello que
est en el mundo celestial. Es decir, tal cual tenemos 5 sentidos naturales, tenemos tambin 5
sentidos espirituales. Todos estos sentidos se pueden activar solo a travs de la unidad con el
mundo alef a travs de la emunah (fe, fidelidad) Cmo lo sabemos?, est escrito:
Es pues la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Hebreos
11:1).
Yeshu le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no
vieron, y creyeron (Yojanan Juan 20:29)
Por esta razn es que solo el poder de la FE puede hacernos heredar la vida eterna (Olam
Haba) y darnos aun en este mundo una conexin con el mundo alef, unindonos al Creador,
permitiendo que la vida del mundo venidero sea una realidad en este mundo. El poder de la fe,
nos traer el poder del mundo alef al mundo bet.
Las personas en los tiempos de Yeshu que tenan fe en Di.s reciban sanidad, milagros, los
muertos eran resucitados, sus pecados eran perdonados, etc. Todas estas maravillas
pertenecen al mundo celestial, y fueron bajadas a este mundo a travs del poder de la Fe, que
es la superacin de los sentidos naturales, por los sentidos espirituales, siendo LA FE la
conviccin DE LO QUE NO SE VE.
De aqu podemos aprender que hay herramientas espirituales, que anteceden a la creacin y
por lo tanto no pertenecen a este mundo, que nos unen al mundo celestial donde est la alef y
donde todo es ejad, pero que a pesar de no pertenecer a este mundo estn en este mundo y
nos unen al creador de todo.
Segn el Talmud, el Eterno creo 7 cosas antes de crear el mundo, por lo cual, en virtud de
estas 7 cosas el mundo existe y es sostenido:
1.- La Tor, cf. Proverbios 8:22:
En el pasaje de Bereshit 1:1, hallamos la partcula () ET- aquella partcula no tiene
traduccin a ningn idioma. Y como vemos se trata de la letra alef, primera letra del alefato hebreo,
y la letra tav, ultima letra del alefato hebreo. De aqu podemos deducir que Hashem uso las letras
hebreas (el alefato) para crear al mundo.
Cada vez que hayamos esta partcula en la Tor, el pasaje nos estar hablando del Mesas.
Tambin nos muestra que si nosotros nos conectamos con las letras hebreas de la Tor, y captamos
su mensaje, finalmente podremos acceder al mundo de la unidad celestial de alef.
La partcula ET es la cuarta de las 7 palabras del primer verso de la Tor y alude directamente al
Mesas. Pues el Mesas dijo que l es la Alef y la Tav:
Yo soy la Alef () y la Omega ( )el principio y el fin, el primero y el ltimo (Apocalipsis
22:13).
El Mesas Yeshu naci y vivi en la tierra justamente en el periodo del ao 3990 y 4.040 aprox.,
del calendario Hebreo actual.
Como la Tor es una creacin del mundo Alef, su estudio, su cumplimiento nos hace parte de la
unidad celestial. Cada buena accin, una ayuda al necesitado, un perdn al que nos ofendi, una
misericordia, un consuelo, nuestras oraciones y rezos, y tanto ms que nos ensea la bendita Tor
nos hace una EJAD con el Eterno. De aqu entendemos las palabras del ms importante de todos los
mandamientos.
Escucha Israel Hashem, nuestro Elogi, Hashem UNO es (Devarim 6:4)
Pues el fin de todo es hacer que Hashem sea uno (como lo es), pero tambin con nosotros. Por el
lado contrario toda accin contraria a la Tor de Hashem y a su espritu, nos separa de la unidad con
el mundo celestial de alef.

2. El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3.
Al igual que la fe, el arrepentimiento nos une al mundo alef. El poder de la teshuva (retorno
arrepentimiento) es tan grande que puede cambiar los designios celestiales. Es capaz de
elevar al ms vil de los transgresores, transformndolo en un Tzadik (justo) inocente. Se dice
en la tradicin Juda que un pecador que hizo teshuva logr tener ms conexin con el Eterno
que uno que no haba pecado. Y es que esto debe entenderse en el sentido ya mencionado, el
poder de la teshuva es muy grandioso, pues rompe el velo que no dejar ver, destapa los odos
sordos, circuncida el prepucio del corazn, nos hace acceder al mundo de Hashem. Por esta
razn es que la besora tova (buenas noticias) consisten principalmente en llamar a la teshuva
de las almas.
El hecho de que se hable del arrepentimiento como algo que precede la creacin, nos ensea
que aunque el Eterno no haya decidido de antemano que el hombre pecara, ya haba planeado
una solucin para el pecado del hombre, como tambin est escrito en Revelacin 13:8b:
El cordero que fue inmolado desde de la fundacin del mundo
En 1 Pedro 1:20 est escrito:
Porque l estaba preparado antes de la fundacin del mundo, pero se ha manifestado
en estos ltimos tiempos por amor a vosotros
3. El huerto del Edn (el paraso), cf. Gnesis 2:8.
El Gan Eden es el estado original de todo, fue diseado solo para ser disfrutado con las
capacidades del mundo celestial. Cuando Adam y Eva rompieron esa unidad, fueron
expulsados del paraso. El Gan Eden ser nuevamente una realidad en el reinado Mesinico
donde todo era Ejad, como est escrito por el profeta:
Y Hashem ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Hashem ser uno, y uno su
nombre (Zacaras 14:9)
Como es posible esto? El Mesas y sus enseanzas (Jasidut) elevaran a toda la raza humana a
la esfera del mundo alef, y cuando Hashem reine sobre la tierra, su nombre ser EJAD.
4. Gehinom (el infierno), cf. Isaas 30:33.
El lugar de castigo y la destruccin de las almas a desaparicin perpetua es una creacin del
mundo alef., quizs para mostrarnos que con la existencia de la maldad no puede haber
unidad eterna con el mundo celestial. Por lo cual, solo a travs de la destruccin total de las
almas, de los demonios, el Satan, la muerte, que dominaron este mundo en pos de la divisin
del mundo terrenal con el mundo celestial, se finalizara el proceso de unificacin de todas las
cosas como esta escrito en el libro de revelaciones:
Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la
bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Y
vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la
tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Y vi a los muertos, grandes y
pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el
cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban
escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos que haba en l; y
la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada
uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la
muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de
fuego (Apocalipsis 20:10-15)
Solo despus de esto, habr una unidad completa, no existiendo testigos, ni acusadores contra
los redimidos de entre las naciones, ni dentro del pueblo de Hashem, pues versos ms
adelante se dir que ha llegado el momento de que el mundo alef gobierne por siempre:
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no exista ms. (Apocalipsis 21:1)
5. El trono de gloria, cf. Salmo 93:2.
El trono de Hashem es una construccin del mundo alef, que l mismo ha levantado para
gobernar desde ese lugar cuando el mundo alef descienda y sea la morada final de los hijos del
Eterno. Al respecto est escrito:
Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que
sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro
lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su
fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. Y no habr ms
maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn
(Apocalipsis 22:1-3)
6. El templo, cf. Jeremas 17:12.

El Eterno le dijo a Moshe que hiciera el Miskan (Tabernculo) conforme a todo el modelo que
le haba sido mostrado. En realidad lo que Moshe vio fue el Templo celestial. El tabernculo
que esperaba desde antes de la creacin del mundo para manifestarse una vez que todo
hibiera llegado a su total unidad, bajo los parmetros del mundo celestial. Como leemos a
continuacin:
Y yo Iojanan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios,
dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que
deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos
sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios (Apocalipsis 21:2-3)
Como vemos, al final de todas las cosas veremos cmo el mundo celestial de la unidad total, el
mundo alef, terminara descendiendo sobre nosotros, pues todas las barreras que impedan su
manifestacin ya no existirn ms. Hoy somos nosotros los que procuramos subir o vivir
conectados al mundo alef, y cuando lo hacemos, como diran los sabios en nuestra tradicin de
all nos ayudan a unirnos ms con Hashem. Pero cuando todo acabe, la manifestacin de este
mundo celestial de alef, ser absoluto.
7. El nombre del Mesas, cf. Salmo 72:17.
Todos sabemos que el Nombre del Mesas es Yehoshua /La salvacin del Seor. Pero en
realidad ese nombre es un nombre del mundo bet. Tambien el siervo de Moshe, Oshea (Mas
tarde Josue), recibi el nombre de Yehoshua. Esto es debido a su funcin, ambos salvaron al
pueblo, ambos son libertadores. El primero los ingreso a la tierra fsica prometida, el segundo
los ingresa al mundo celestial de Alef.
Sin embargo este nombre del cual hablan nuestros sabios no es Yeshua/Yehoshua, ni ningn
otro nombre de la Tor o los profetas, que la tradicin pueda indicarnos, pues son muchos.
Cada uno de ellos nos habla de una misin o rol del Mesas. An as desconociendo el nombre
del Mesas, la sola fe, que nos conecta al mundo alef, permite que estemos usando ese nombre
para beneficiarnos en las diversas situaciones de nuestras vidas; enfermedades curadas,
milagros hechos, perdn de pecados dados, etc. Todas estas cosas son ejecutadas por el cielo,
por el nombre del Mesas que rige en el mundo alef, que Hashem cre antes de la fundacin
del mundo, nombre nuevo, que l dar a los vencedores, como est escrito:
Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de
all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la
nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo
(Apocalipsis 3:12)
Hashem tiene un nombre que nadie conoce, que solo es conocido en el mundo alef, y que rige
en ese mundo. Como el nombre sagrado de las 4 letras rige en este mundo bet, y es
pronunciado por el Cohen Hagadol en Yom Kipur, asi tambin el Cohen Hagadol del mundo
clestial conoce el nombre de Hashem que rige el mundo alef, y solo l lo pronuncia y lo
escribir sobre aquellos que sean dignos. Al mismo tiempo la nueva Jerusaln tiene un
nombre nuevo, como est escrito en el libro del profeta Isaas:
Entonces vern las gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te ser puesto un
nombre nuevo, que la boca de Hashem nombrar. (Isaias 62:2)
As el Mesas Yeshu tiene un nombre en el mundo alef, creado por el Eterno antes de la
fundacin de todas las cosas, a travs del cual podemos acceder a todos los beneficios del
mundo celestial, con el poder de la fe, la teshuva y las herramientas creadas antes del mundo
para conectarnos con ese mundo celestial.
Todo lo que hemos dicho hasta aqu se puede resumir en el poder de la palabra de Di.s, su sola
palabra, crea el cosmos, la vida, y todos los mundos existentes, el mundo alef y el mundo bet
fueron creados a travs de su palabra, y nada creado en ellos a quedado al azar o sin una
funcin. Como lo dice el escritor de la carta a los Hebreos:
Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de
modo que lo que se ve, fue hecho de lo que no se vea (Hebreos 11:3)
El ser humano, debe hallar por tanto su unin en este mundo bet, con el mundo alef, solo a
travs de las palabras que permiten que todo exista. Las palabras de Hashem, que formaron
ambos mundos. Si uno estudia Tor, uno se recrea. Si no solo estudiamos, sino que hacemos
todo lo posible por hacer lo que Di.s dice en sus palabras dela bendita Tor, uno se recrea. Y
es que realidad, la unin con el mundo alef, es una verdadera recreacin. Cada vez que
vamos hacia los ltimos das, en realidad estamos volviendo al principio de todo. Cada vez que
el tiempo avanza, nos volvemos a reencontrar con la posibilidad de volver a caminar sin
culpas ni pecados en el paraso, donde ramos UNO, Hashem nuestro Di.s y nosotros su
pueblo.

Que tengan una buena semana (Shavua Tov).