Barei. Configuraciones Migrantes

ESTUDI OS I BEROAMERI CANOS SOBRE LA SEMI OSFERA N 6 Granada, Noviembre 2005
CONFIGURACIONES MIGRANTES.
EL 'ENSEMBLE' EN LA FRONTERA DE ARTE Y CULTURA (*)

SILVIA N. BAREI

1. Configuraciones migrantes
El ttulo propuesto para este trabajo me provoca resonancias que van abriendo en
abanico una gama de propuestas para abordar el estudio semitico del texto artstico
y su relacin con la cultura.
Lo primero que asocio con la idea de configuraciones migrantes, si quiero
hablar en clave latinoamericana, es la pelcula colombiana La estrategia del caracol
en la que un grupo de familias de pocos recursos, ante la imposibilidad de evitar el
desalojo, decide, en un trabajo de hormiga o ms bien de caracol, trasladar la casa
a la vereda de enfrente, dejando intacta solo la fachada.
De este modo, la frontera visible que los separa del afuera permanece igual y
sin embargo ellos han salido con la casa a cuestas y la han reconstruido
materialmente del otro lado de la calle, en una dinmica del exilio y la reintegracin
que sucede en unas pocas noches y unos pocos metros. La frontera es la calle, las
traducciones y traslaciones se hacen secretamente y la migracin muestra que el azar
y lo imprevisto pueden constituirse en tcticas de la imaginacin y en estrategias de
resistencia de los dbiles (1).
Lo segundo que habra que pensar es que el ejemplo bien vale como muestra
acerca de las maneras en que los textos se hallan situados en un espacio cultural y
responden a condiciones propias de produccin y de recepcin. Fundamentalmente
muestran un modo de representacin del mundo de modelizacin, en trminos
lotmanianos que est anclado en situaciones histricas particulares.
La tercera cuestin es que un pensamiento como el de Lotman y en general,
de toda la Escuela de Tartu, localizado en una parte del mundo que es tambin
perifrica no por casualidad traducido por primera vez al espaol en Cuba por
Desiderio Navarro, y considerado en su espesor y en su potencialidad, invita a
pensar las condiciones de produccin esttica, terica y crtica en Amrica Latina. A
mi entender, brinda categoras heursticas que nos permiten abordar los textos de
nuestra cultura, las experiencias locales, sus tensiones y contradicciones y la
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particularidad de sus textos marcados por los avatares de la historias propias
(2).
Me ha interesado, de todo el vasto edificio terico construido por Lotman y su
grupo, pensar la posibilidad de sostener algo as como una crtica en las fronteras
que permita dar cuenta de la complejidad de articulaciones que rigen los textos que
se producen en Amrica Latina y su modo de desestabilizar como los migrantes con
su casa a cuestas las construcciones ideolgicas hegemnicas, o, como dira
Lotman, de hacer explcitas las confrontaciones con la realidad (1999:204).
2. El ensemble como lugar de las tensiones culturales
Si miramos los textos de nuestras culturas, difcilmente los encontramos en
estados puros: la mezcla, la contaminacin, no constituyen en Amrica Latina
ensayos postmodernos del arte, sino componentes bsicos que responden a la
conformacin histrica de un continente nacido de lo que algunos tericos llaman la
diferencia colonial (3), es decir, una sociedad constitutivamente atravesada por
formas de dominacin que han generado desigualdades y violencia.
En una traduccin posible a un pensamiento crtico latinoamericano, el marco
terico-epistemolgico elaborado por la Escuela de Tartu y su anlisis de la economa
simblica cultural a partir de las nociones macro de semiosfera y de
fronteras (Lotman, 1994, 1996, 1998, 2000), propone el desarrollo de formas
alternativas de conocer, permiten repensar el rgimen de visibilidades sociales, los
modos de modelizar el mundo y de semantizarlo desde una perspectiva propia que
toma conciencia de las diferencias, la lucha entre los signos y los distintos
tratos (2000:129) con los textos no siempre autorizados por la representacin
hegemnica.
Si, como dice Lotman, entre texto y contexto hay algo en comn (2000:122),
es justamente en las fronteras de los complejos sistemas que disean los textos
culturales, esa zona en la que se define lo que ac llamo configuraciones migrantes,
en donde pueden reconocerse las posiciones de los sujetos y las operaciones de
transversalidad entre diferentes lenguajes, el espesor que ellos adquieren en estos
itinerarios y las tensiones que instauran las diversas batallas en la semiosfera
latinoamericana (4).
Como he de ejemplificar ac con un texto de la cultura argentina, me parece
productivo partir de algunas reflexiones sobre su composicin siguiendo la categora
lotmaniana de ensemble (2000:113), categora que entiendo como puntualizadora
de aquella ms general de poliglotismo en tanto carcter estereoscpico de la
cultura (2000:124).
Yo dira que el ensemble (5) es una especie de configuracin migrante
particular que determina la constitucin de un texto artstico hacia adentro, pero que
remite innegablemente al contexto: otros textos, otras historias, otras organizaciones
culturales, un complejo sistema de yuxtaposiciones y estructuras polifnicas (6).
Esta configuracin no siempre es armnica y puede leerse atravesada por la propia
inestabilidad de las condiciones culturales de produccin de los textos.
Lotman inaugura la discusin acerca de la conjuncin de artes en distintos
textos culturales con una pregunta central: Por qu ninguna colectividad
puede satisfacerse con un solo arte sino que construye invariablemente series tpicas
inherentes a ella?.
Y responde asimismo: [...] porque un hombre [...] casi nunca emplea textos
artsticos aislados sino que tiende a los ensembles que dan combinaciones de
impresiones artsticas esencialmente heterogneas (2000:115).
La articulacin en el propio tejido textual de obras sincrnicas con las de otra
poca permite leer la voluminosidad de la informacin (2000:127) textual como
modelo a escala reducida de una formacin cultural, ya que la tendencia de toda
poca es la de ampliar la esfera espacial del arte y tambin la de hacer del arte el
lugar en que el pasado se hace presente y el lugar de las emociones.
Con respecto a la primera cuestin, ampliar la esfera espacial del arte, slo
basta pensar que, en nuestra poca particularmente, estas esferas se han expandido
merced a las nuevas tecnologas, los lenguajes audiovisuales y las formas de
digitalizacin. Estos lenguajes, modelizantes en grados diferentes, se corresponden
con la representacin fracturada del mundo que el hombre del siglo XX y ms an de
este nuevo siglo, parece haber conformado. Y esto lo muestra particularmente el
video-arte con el que he de ejemplificar.
Con respecto a la idea de que el arte es el lugar de la memoria y de las
emociones, enfatizo de manera especial esta ltima expresin, ya que desmiente
tajantemente a quienes han querido ver en la teora lotmanina a un pensamiento sin
sujeto. La unidad de obras de arte heterogneas dentro de cierto espacio cultural no
puede ser considerada separadamente de la conducta del hombre que se incorpora a
ese ensemble, reafirma Lotman (2000:119).
Si la tendencia cultural contempornea es la del aumento de la diversidad, de
la fragmentacin y de la heteroglosia, los textos forman parte de esa complejidad y yo
dira que pueden leerse como mecanismos descriptores o en trminos retricos,
como metforas del funcionamiento del poliglotismo cultural.
De manera particular, la literatura, el lenguaje de la plstica y la msica
incorporados como ensemble , como conjunto amplio articulado por el lenguaje de la
produccin videogrfica, permiten leer en el texto que he de considerar, la posibilidad
que ofrece el lenguaje audiovisual de trabajar con memorias textuales diferentes y de
hacer, a partir de ellas, una lectura situada. Al contexto cultural, que es en s mismo
otro ensemble, se incorpora un nuevo texto fracturado por la convivencia conflictiva
de los lenguajes artsticos, y lo hace mediante la representacin de un sujeto
dislocado que exhibe en su cuerpo la distancia entre lo que una cultura pretende
inmvil, y en realidad est en vertiginoso cambio, y la diferencia entre el deseo y la
moral social.
Astodotextoartstico
[...] es, en una u otra medida, semiticamente heterogneo (y en algunos de
ellos, sobre todo el teatro y el cine) el concepto de ensemble se convierte en uno
de los principios constitutivos fundamentales. Este consiste en la orientacin
radical hacia la heterogeneidad de los recursos de la expresividad artstica
[basados en] la imitacin de la desorganizacin compositiva de la escena real de
la vida cotidiana. (2000:82-84)
3. La dislocacin de la tragedia
Tragedia es un video-arte realizado por el creador argentino Vctor Arancibia.
Construido sobre la base de un relato de Vicente Huidobro que da ttulo al video (cfr.
Anexo), con fragmentos del Requiem de Mozart y las imgenes de la pintora
Alejandra Yarad, el texto ha surgido de la interaccin mediada por un sujeto
creador de varios lenguajes entre s que tienen una interpretacin conflictiva de la
realidad y que les permite actuar y comunicarse con referencia a esta conflictividad.
Si bien el sistema textual es relativamente autnomo o puede leerse en su
autonoma, en Tragedia, las musas andan en corro, como dira Lotman citando
un antiguo proverbio, es decir, texto literario, texto pictrico y texto musical
constituyen los lenguajes migrantes del texto videogrfico siendo el ensemble mismo
el que fija las condiciones de legibilidad.
En su autonoma ninguno de estos textos dice lo que dice en conjunto. La
mediacin de un sujeto creador, las condiciones pragmticas de realizacin y el
trabajo con el lenguaje audiovisual, excluye una organizacin basada en la jerarqua:
elabora ms bien procesos de interaccin heterrquicos (7) en tanto casos de
jerarqua poco comunes que producen nuevas diferenciaciones y polivalencias
semnticas. Sobre todo desarticula el lenguaje discreto del texto literario y pone en
movimiento el estatismo de la imagen pictrica mediante el movimiento de la cmara
y el montaje.
Como todos sus lenguajes estn interconectados en el plano espacial, pero
responden a historicidades diferentes, incluyendo el lenguaje de una cmara
fotogrfica disparada continuamente y que remite al lugar social del archivo policial y
del registro periodstico, este texto puede considerarse un sistema vivo o, en
trminos de Lotman, un organismo pensante: funciona al modo del cerebro humano
como un programa mnemnico compacto e incorpora de manera heterognea un
conjunto de modelos de realidad que llevan en s mismos las marcas del poder y de
los intereses sociales (Schmidt, 1998:177).
De all que aporta construcciones de realidad novedosas que oscilan entre dos
modalidades narrativas la trgica y la irnica e instaura un sistema de relaciones
mltiple o, mejor an, una configuracin migrante particular: apela a la tradicin de
la vanguardia sin desechar el melodrama de cualquier telenovela latinoamericana;
muestra sentimientos sociales encontrados (el amor, la venganza, los celos, el odio);
refracta prcticas culturales fuertemente arraigadas en Amrica Latina (el
patriarcado, la violencia contra la mujer, la impunidad de la muerte), a la vez que
utiliza un subterfugio feminista y psicoanalista (Yo soy otra) para hablar del sujeto
femenino que ofrece resistencia; apela a la libertad trgica como condicin del
hombre en cualquier situacin social en que trata de imponer su libre albedro; utiliza
el lenguaje fragmentario y entrecortado de los medios; subvierte un gnero de fuerte
prestigio en la tradicin occidental la tragedia para componer un texto que se
percibe como desafo o como interpretacin irnica por lo tanto, ideolgica de la
construccin de algunos modelos de mundo ms destacados de una semiosfera
cultural.
En este caso no podramos hablar de una crtica social si no sealramos o
explicramos por qu la ideologa resulta severamente perturbada por un texto
elaborado como ensemble ficcional. Frente al modelo social articulado en un sistema
de convenciones matrimonio, fidelidad, rol de la mujer, el texto emerge como una
configuracin material divergente o disimtrica:
Cuando la sociedad patriarcal o cualquier otra forma de la idealizacin
de la inmutabilidad se vuelve objeto del arte seala Lotman, entonces, al
contrario de la opinin corriente, el estmulo a la creacin de un arte tal no es
una sociedad estable e inmvil, sino una sociedad que est atravesando
procesos catastrficos. (1998:204)
De algn modo, la trayectoria del personaje dislocado en Mara y Olga muestra
la autoconciencia del texto artstico acerca de sus propias estructuras y su masa de
sentidos que apuntan a lo social (Lotman, 1999:35). Contra todas las previsiones, el
personaje como interlocutor inteligente no coincide con el deber ser es decir, con
las prcticas impuestas por los mandatos culturales. Es por ello que el texto
introduce una serie vertiginosa de modelos de mundo verosmiles Mara cumple
con su deber, al mismo tiempo que se agrieta en la inadecuacin constitutiva del
personaje que muestra el contrapunto, la interaccin de lo mvil y lo inmvil, dira
Lotman (2000:84), la postulacin de tensiones y fracturas no resueltas ya que las
configuraciones migrantes tejidas en los lenguajes artsticos no suturan los conflictos
sociales que exhiben en su trama.
Lotman ha sealado perspicazmente la relacin entre el final de un texto y el
final de la vida del hombre, indicando que el problema puramente literario del final
tiene en realidad un anlogo en el problema de la muerte (1999:213). En una
conversacin con Peeter Torop puntualiza:
Para sobrevivir es preciso morir. Tan slo porque la muerte es
precisamente la regeneracin en esa nueva forma que sobrevivir [...]. El
proceso del arte [...] puede ser descrito como fuente de vida y fuente de
muerte. (2003:4)
Es as que Mara muere para que la historia termine. Pero tambin es cierto
que muere para que Olga adquiera una libertad inesperada, as como el texto cuyo
remate trunco es feliz con su amante. Muy, es la resultante de un creador-
experimentador que ha trabajado en un experimento cuyos resultados son para l
mismo inesperados e imprevisibles (1999:213). El ttulo Tragedia apela a la
tradicin del gnero y al acento que pone ste en el destino, lo inevitable, la falta de
autonoma del sujeto con respecto a la posibilidad de gobernar su propia vida. Pero el
texto se juega en el rechazo a esa falta de autonoma y somete la historia a la ley del
futuro.
La perturbacin que instaura internamente el ensemble no se resuelve ni se
disuelve. En ese desajuste el texto modeliza esta cultura al presentarse a s mismo
fracturado: fragmentos del texto literario, detalles de los cuadros, partes del texto
musical, modos de la vida cotidiana, interiores de una vivienda, cmaras fotogrficas
registrando la escena, etc. Afecta as en su propio cuerpo la experiencia del
desequilibrio y la trasmite al receptor que elabora el sentido solamente por el
contexto [...] resultado del instalarse en un espacio ms amplio, que se extiende hacia
fuera. (Lotman; 1999:56)
La esttica del texto videogrfico suministra una formulacin de la razn y de
la poltica que propone nuevas significaciones entre las grietas del mundo sensorial:
en los cuerpos y los referentes sociales, late el enfrentamiento entre el pasado
personal y la visin crtica de los acontecimientos culturales en un conflicto
claramente marcado por la sexualidad, el gnero y los espacios de poder.
Este tipo de textos, producidos en la actualidad en nuestras culturas, trata de
expandir un debate creativo acerca de las nuevas formas del arte incluyndolas en las
condiciones de resistencia que pueden venir de la mano de nuevos lenguajes
culturales. Fundamentalmente muestran en s un ininterrumpido proceso dinmico
de nacimiento y renacimiento del sentido cuyo mecanismo es propio del
arte (Lotman, 1994:71) y al que yo he llamado configuraciones migrantes:
dispersin y reunin de textos culturales en un mismo espacio visual, quiebre de
fronteras internas, desdoblamiento de sujetos y un alto grado de densidad semitica
con su consecuente explosin de sentidos. Un modelo de la cultura latinoamericana
que comporta a la vez teora, representacin e instrucciones de lectura.

NOTAS
1. Expresin acuada por Michel De Certeau para referirse a los modos en que los
sujetos resisten la dominacin en sus tcticas y estrategias de supervivencias
cotidianas. Cfr. La invencin de lo cotidiano. Mxico, Univ. Iberoamericana, 1987.
2. Cuando decimos textos, sabemos que no solo estamos hablando del texto artstico,
sino tambin de prcticas, discursos y formas de saber que el canon esttico de la
modernidad que pasa por ser un sistema crtico pero en realidad es ideolgico,
excluy de sus filas: el folklore, la religiosidad y el arte populares, las artesanas, la
fiesta, las formas de la vida cotidiana, los dibujos animados, el vestuario, el juego y
ciertos modos culturales de comportamiento, etc. Con respecto a los mecanismos
culturales de construccin del canon, Lotman nos indica que en determinados cortes
sincrnicos lo que se ve no es la diversidad sino el metamecanismo que crea no solo
un determinado canon del estado sincrnico de la cultura, sino tambin su propia
versin del proceso diacrnico (2000:129).
3. Walter Mignolo, Postoccidentalismo, el argumento desde Amrica Latina, en
Castro Gmez y otros, Teoras sin disciplinas. Mxico, Porra, 1998.
4. Para dar cuenta de nuestra conflictividad constitutiva diferentes tericos han
elaborado categoras con las que puede acordarse o no, que pueden considerarse ms
o menos pertinentes, pero que innegablemente surgen de una preocupacin comn
del pensamiento latinoamericano: desde Mart que ya hablaba de nuestra Amrica
mestiza, a las actuales categoras de culturas hbridas (Garca Canclini), de formas
culturales contradictorias (Cornejo Polar) o de textos diaspricos (Stuart Hall), por
citar algunas a las que habra que agregar indudablemente la de antropofagia de
Oswald de Andrade y luego de Haroldo de Campos.
5. Sabemos que la palabra es francesa y que en espaol, en su uso sustantivo, quiere
decir conjunto, grupo. Como adverbio remite a juntos, al mismo tiempo,
simultneamente.
6. Lotman toma de Bajtn la nocin de polifona aplicndola a la organizacin de los
diferentes textos que pueden leerse en un ensemble (2000:136).
7. Categora utilizada por Siegfried Schmidt (1998:178) para designar procesos de
interaccin artsticos simultneos que rompen con la dominacin de un texto sobre
otro.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Arn, Pampa y Barei, Silvia (2001). Texto/Memoria/Cultura. El pensamiento de Iuri
Lotman. Crdoba, Editorial Universidad Nacional de Crdoba, Argentina [Reedicin
(2005) Ed. El Espejo, Crdoba].
Lotman, Iuri (1994). Cercare la strada. Venecia, Marsilio.
Lotman, Iuri (1996). La Semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto (Seleccin y
traduccin del ruso de Desiderio Navarro). Madrid, Ctedra (Coleccin Frnesis).
Lotman, Iuri (1998). La Semiosfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la
conducta y del espacio (Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro).
Madrid, Ctedra (Coleccin Frnesis).
Lotman, Iuri (1999) Cultura y explosin. Barcelona, Gedisa.
Lotman, Iuri (2000). La Semiosfera III. Semitica de las artes y de la cultura
(Seleccin y traduccin del ruso de Desiderio Navarro). Madrid, Ctedra (Coleccin
Frnesis).
Torop, Peeter (2003). Peeter Torop conversa con Iuri M. Lotman, en Entretextos 1.
Schmidt, Siegfried y otros (1998). La ciencia emprica de la literatura. Madrid,
Verbum.

ANEXO
TRAGEDIA
Mara Olga es una mujer encantadora. Especialmente la parte que se llama
Olga.
Se cas con un mocetn grande y fornido, un poco torpe, lleno de ideas
honorficas, reglamentadas como rboles de paseo.
Pero la parte que ella cas era su parte que se llamaba Mara. Su parte
Olga permaneca soltera y luego tom un amante que viva en adoracin
ante sus ojos.
Ella no poda entender que su marido se enfureciera y le reprochara
infidelidad. Mara era fiel, perfectamente fiel. Qu tena l que meterse
con Olga? Ella no comprenda que l no comprendiera. Mara cumpla con
su deber, la parte Olga adoraba a su amante.
Era ella culpable de tener un nombre doble y de las consecuencias que
esto puede traer consigo?
As, cuando el marido cogi el revlver, ella abri los ojos enormes, no
asustados, sino llenos de asombro, por no poder entender un gesto tan
absurdo.
Pero sucedi que el marido se equivoc y mat a Mara, a la parte suya, en
vez de matar a la otra. Olga continu viviendo en brazos de su amante y
creo que an sigue feliz. Muy.
Vicente Huidobro

Principio del documento
* Una versin de este texto se present en el I Encontro Internacional para o estudo da Semiosfera.
Interferncias das diversidades nos sistemas culturais, celebrado en So Paulo (Brasil), 22-26 de agosto
de 2005. Se publica por primera vez en ENTRETEXTOS.
El URL de este documento es http://www.ugr.es/~mcaceres/Entretextos/entre6/configuraciones.htm

Manuel Cceres Snchez 2003-2005 para estas pginas. El copyright de los artculos publicados en Entretextos pertenece a sus autores, del mismo modo que, en el caso de las
traducciones, los derechos de las mismas pertenecen a los traductores. Los artculos pueden ser enlazados o reproducidos electrnicamente para fines docentes e investigadores, sin alteraciones e
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