Hoy no resulta fcil hablar a la vez en sentido teolgico y hon
radamente acerca de la vida ms all de la muerte. Este tema, al
menos desde el punto de vista del hombre occidental, con su con ciencia desarrollada, arrastra consigo un cierto halo de irrealidad, de ausencia de inters existencial, y ello a pesar del creciente atrac tivo que ejercen el espiritismo y el ocultismo, a pesar incluso de la persistencia, en la piedad popular, de unas representaciones fuertemente mitolgicas del cielo y del infierno. Escritores geniales tan distintos como Camus, Rilke y Kazantzakis han fustigado la doctrina cristiana acerca de la vida ms all de la muerte, acusn dola de ser una verdadera traicin a la fidelidad que debemos a la tierra. Muchos de nuestros contemporneos tienen por cierto que el ms all que se desarrolla por encima de nuestra tumba en los cielos ha sido desplazado por otro ms all que, por encima de nuestra tumba, se instala sobre la tierra (Feuerbach), y que todos los mundos futuros han sido creados por el sufrimiento y la inca pacidad (Nietzsche). Los intentos que recientemente se han llevado a cabo a fin de replantear la teologa cristiana de la esperanza han tomado buena nota de esta actitud, descargando el acento de la escatologa indivi dual (muerte, juicio, infierno y gloria) y mostrando cierta renuncia a hablar en trminos positivos de lo que aguarda al cristiano ms all de la muerte. Especialmente interesante es notar que la esca tologa marxista (sobre todo en la formulacin presentada por E. Bloch en ha impreso una profunda huella en estos replanteamientos. Est completamente claro que la reflexin teolgica sobre esta materia, si pretende ser tomada en serio, no puede desentenderse l. OBSERVACIONES PRELIMINARES 8 1 J . Moltmann, Harper & Row, Nueva York, 1967, 89 Munich, 1965; hay traduccin espaola). de fo experiencia propia de la era moderna, ni seguir utilizando simplemente las categoras y los esquemas mentales de pocas pa sadas si es que aspira a ser comprendida. Como seala Moltmann, si no se habla de Dios en relacin con la experiencia que el hombre tiene acerca de s mismo y de su mundo, la teologa se retira a un y aquella realidad con que el hombre tiene que habrselas queda abandonada al atesmo 1 La tarea hermenutica, por con siguiente, consistir en adentrarse en las afirmaciones tradicionales (entre las que han de contarse tambin, por supuesto, las contenidas en la Biblia) acerca de la resurreccin y la vida ms all de la muerte, a fin de captar la experiencia directa de que brotaron, y comprobar si esa experiencia sigue siendo accesible al hombre moderno, si an es capaz de decir algo a la experiencia de s mismo y del mundo en que vive. En una palabra: que el problema consiste en comprender y asimilar el lenguaje que se expresa a travs de la comunidad cristiana. todo es preciso observar que las afirmaciones tradicio nales sobre la vida ms all de la muerte han de entenderse hist ricamente. Ello implica, entre otras cosas, que no podemos restrin gir nuestra bsqueda a los escritos cannicos judos y cristianos. Considerada histricamente, la resurreccin de los muertos es una categora de la apocalptica juda comparable con el juicio de los muertos, el infierno como lugar de tormentos, el cataclismo csmi co, etc. Si bien es cierto que tiene profundas races en la tradicin bblica, como veremos en seguida, su formulacin ms precisa se produjo en una situacin de crisis y angustia histrica. Aun siendo cosa muy evidente, tendremos que traer a la memoria que los pri meros cristianos -y por lo que hace a esta cuestin, tambin el mismo J ess compartan una actitud apocaltica ante el mundo, y en consecuencia crean que la resurreccin de los muertos acom paara al acto final en que Dios clausurara la historia. Pablo, an tiguo fariseo, crea en la resurreccin an antes de afirmar que J ess haba resucitado de entre los muertos (cf., por ejemplo, Act 23,6). Si tomamos en serio el carcter histrico de esta creen cia, no tendremos ms remedio que plantearnos la cuestin de si 113 Sobre esta cuestin, cf. especialmente O. Cullmann, Neuchtel, 1956. 3 Para una adecuada bibliografa, cf. D. S. Russell, sage of Westminster Press, Filadelfia, 1964, 366374. 4 Russell, 373s. Una de las dificultades con que tropezamos en nuestra tarea de entender histricamente esta cuestin consiste en determinar la forma precisa de la esperanza cristiana ms all de la muerte. Especialmente surge el problema de fijar hasta qu punto forma parte genuina de la primitiva esperanza cristiana la doctrina plat nica de la inmortalidad del alma, que ha llegado a ocupar un puesto firme, aunque no incuestionable, en la teologa y la apologtica ca tlicas 2 Desde un punto de vista puramente histrico, hemos de notar que este problema afecta no slo al primitivo cristianismo, sino a todo el judasmo en general durante el perodo intertesta mentario, El pensamiento platnico acerca del destino reservado al alma comenz a influir en el judasmo durante el perodo hele .. nstico, al mismo tiempo que la fe en una resurreccin escatolgica empezaba a difundirse ampliamente en los crculos apocalpticos. Ambas formas pueden encontrarse en los escritos del perodo inter testamentario, a veces en un mismo libro, y la reconciliacin de ambas, ampliamente aceptada en el cristianismo, ya haba sido intentaba en el judasmo antes de Cristo 3 Es posible, aunque en modo alguno puede darse por cierto, que tal cosa ocurriera ya en la comunidad asctica y apocalptica de Qumrn 4 El testimonio de la primitiva Iglesia es completamente claro al respecto. Nos ofrece no precisamente la posibilidad, sino la nece sidad de la resurreccin de los muertos como un acontecimiento escatolgico inaugurado ya en la resurreccin de J ess. Segn la J I. RESURRECCION DE LOS MUERTOS. INMORTALIDAD DEL ALMA este lenguaje de la apocalptica juda, que tan impenetrable se mues tra a una mentalidad moderna, resulta adecuado y comprensible. Este es, realmente, el nudo del problema. tradicin primitiva, aqul no fue un acontecimiento exclusivo de J ess, sino la primera y decisiva fase del tal como vena siendo prefigurado en los crculos apocalpticos a que pertenecan los primeros seguidores de J ess (cf. Act 2,1636; 1 Tes 4,15.17; 1 Cor 15,20; Mt 27,5253). Segn Act 4,2, el kerigma se conecta directa y esencialmente con la resurreccin de los muertos en la medida en que ya ha comenzado a suceder en la persona de J ess. Dentro de esta perspectiva no queda realmente margen alguno para doctrina de la inmortalidad del alma ni hay pruebas de que alguno de los autores neotestamentarios estuviera influido por ella direc tamente. La necesidad de replantear y reformular el carcter de la primitiva esperanza cristiana, enraizada en la creencia oriental, sur gi nicamente al diferirse la venida del Seor, que amenazaba con disociar la resurreccin de J ess del postulado religioso antece dente que era la resurreccin de los muertos. Fue entonces cuando adquirieron una importancia decisiva dos diferentes maneras de en tender la naturaleza humana, y especialmente las relaciones entre el cuerpo y la personalidad. La mentalidad filosfica y religiosa griega, que tenda a ver en el cuerpo una tumba para el alma difcilmente poda eludir el considerar idea de un cuerpo resucitado como opaca y poco atrayente (d. Act 17,3132; 1 Cor 15,12ss). No cuadrara con nuestra intencin en este artculo entrar a discutir exhaustivamente esta cuestin. Pero no podremos pasarnos sin hacer una o dos observaciones en vista de las desviaciones que han surgido a causa de una postura hermenutica poco consecuente. Dejando a un lado, por el momento, 1 Cor 15,53s y 1 Tim 6,16 que se podran aducir como testimonios la creencia en la inmortalidad=, no est del todo claro que esta creencia, tal como se expresa aqu y all en los antiguos escritos judos y cristianos, significara entonces exactamente lo mismo que hoy para muchos cristianos. Tambin es importante notar que Sab 2,2324, un texto al que se atribuye gran importancia probatoria en J a apologtica catlica, depende del relato transmitido en Gn 23. A primera vista, Gn 2, 17 suena como una condenacin a muerte del mismo tipo que imponen muchos preceptos del Antiguo Testamento por ciertas violaciones especficas. Ms an, el hombre no llega a probar el fruto del rbol de la vida aun cuando, aparentemente, tenga acceso 115 a l. De ah que nos sintamos tentados a pensar que el hombre, mortal como todos, fue condenado a muerte y perdonado despus, como ocurri con David (2 Sm 13,5.13 ). Pero es preciso que no perdamos de vista los elementos mticos que el autor adapt y los analogados mticos en que, a todas luces, estaba pensando. A la luz de stos, se ve claramente cmo lo que se intentaba conseguir con el gesto de comer el fruto era el rejuvenecimiento (como ocurre en el poema de Gilgamesh): segn esto, el fruto haba de comerse slo una vez alcanzada la senectud. Despus del pecado, la muerte es considerada ciertamente como un castigo, como se ve claro por la asonancia explcita en la condenacin (3,19). Pero la libertad con respecto a la muerte a que el hombre estaba destinado originalmente de nuevo por analoga con los mitos se deba a un don directo de Dios, no consista en nada propio del hombre como tal. Y esto es algo muy distinto de la doctrina plat nica acerca de la inmortalidad del alma. En todo caso, tampoco hemos de olvidar que ste no era, para Platn, un concepto al que se llegara a travs de un proceso discur sivo. Recordemos que antes de beber la cicuta Scrates haba expre sado la de una comunin con los dioses despus de la muerte. Ciertamente, es posible llegar a una intuicin, completa mente al margen de las premisas religiosas, del carcter indestruc tible del fundamento de la personalidad; pero esta certeza ser en todo caso de tipo existencial ms que puramente racional. Hablar en trminos de certeza racional sera tanto como correr el riesgo de vaciar de sentido tanto la muerte como la promesa cristiana de una vida ms all de la muerte. Este punto es de un alcance decisivo e inmediato. Represen tarse la esperanza cristiana como una mera supervivencia ms all de la muerte como sigue siendo muy comn hacerla consistir en una demostracin de que la vida puede mantenerse igual que antes es reducir la muerte a un puro simulacro. Es de notar que en ningn pasaje de la Biblia encontramos nada que se parezca a esa actitud idealista, romntica o despreocupada hada la muerte. La muerte es algo ms que un puro acontecimiento biolgico. En su sentido total, humano y existencial, es innatural; una separacin desgarradora tan terrible, que su ntima naturaleza slo puede ser 5 Una elocuente exposicin de este punto de vista en J . Pieper, Herder & Herder, Nueva York, 1969 Munich, 1968). 6 No es necesario advertir que todos estos relatos exigen un cuidadoso 1 ratamiento exegtico. Su historicidad no puede simplemente darse por su puesta. Hemos visto ya que la fe en una resurreccin escatolgica, en tendida en un sentido absolutamente literal, surgi dentro de los crculos apocalpticos judos durante el perodo helenstico, y quiz en fecha anterior (Dn 12,2s; 2 Mac 7,9ss; 14,16; quiz Is 26,29). lll. CONTEXTO BIBLICO DE LA FE EN LA RESURRECCION captada como un castigo por el pecado 5 La tendencia tan comn en el cristianismo a insistir en la inmortalidad quiz porque pare ci que sta era ms fcil de incorporar en una explicacin global de carcter racional ha trado consigo la desafortunada conse cuenda de que muchos hayan credo que, despus de todo, es el cuerpo nico que muere, como si el sujeto real, el ncleo ntimo de la personalidad, quedase totalmente indemne, sin ser afectado por la muerte. Sera interesante, y es posible, documentar esta creencia errnea acerca de la muerte en relacin con las actuales formas que adoptan los servicios fnebres cristianos. Aadiremos finalmente que tambin ocurre muchas veces el que la esperanza cristiana en la resurreccin sea mal interpretada como una supervivencia ms all de la muerte. En la medida en que se d esta interpretacin, merecer la acusacin de ser una tcnica para eludir la realidad y el carcter final de la muerte. Ha de quedar bien claro que no hay absolutamente ningn paralelo entre la situacin del cristiano unido por la fe a Cristo resucitado y la de este o aquel individuo devuelto milagrosamente a la vida segn determinados pasajes bblicos (1Re17,1724; 2 Re 4,3237; 13,21; Me 5,3543; Le 7,1116; J n 11,144; Act 20,912) 6 Nunca se insistir con bastante energa en que cualquier forma de esperanza o conviccin que no tenga suficientemente en cuenta la realidad y el carcter ltimo de la muerte, que deje el dolor y la muerte fuera de su dialctica, no slo ser ilusoria, sino anticristiana. 7 Russell, 385s; R. Bultmann, Collins, Lon dres, 1960, 99 Zurkh, 1949). 8 Renan, embargo, exager afirmando que el mrtir es el autntico crea dor de la fe en una segunda vida CalmanLvy, Pars, IV, 226). Ms que constrtuir una aportacin del zoroastrismo, como tantas veces se ha pretendido 7, puede afirmarse que tiene sus races en tra diciones bblicas ms antiguas, y que emergi en una poca de crisis y sufrimientos nacionales, poderosamente estimulada por los nu merosos martirios de la persecucin selucida 8 Semejante creencia, por supuesto, no puede ser sometida a una verificacin emprica; quienes primero proclamaron tampoco se imaginaban en qu podra consistir. La metfora del levantarse del sueo o pasar del sueo al estado de apuntaba, en forma intuitiva e indirecta, a un algo ms: al paso de la muerte a la vida. Tanto en la tradicin bblica como en el mundo de la experiencia religiosa de la antige dad, la metfora del levantarse, del ser suscitado (de la muerte) implicaba una aspiracin ms que una afirmacin. Si podemos estar de acuerdo en que la funcin del lenguaje no es primariamente, y mucho menos exclusivamente la de afirmar, encontraremos muchas expresiones de esta aspiracin en Antiguo Testamento y en los escritos religiosos de la antigedad, en himnos cultuales, mitos, lamentaciones individuales y en las celebraciones religiosas. Es de especial importancia el notar que la formulacin de esta esperanza por los escritores apocalpticos se integra en toda la tradicin bblica bajo dos aspectos importantes: deriva su sustancia y realidad de la revelacin de un Dios que se cree constituir la fuente de toda vida. Adems, apunta a la plenitud de una intencin inherente a la crea cin desde sus comienzos. Consideremos brevemente estos dos as pectos. En la tradicin bblica, Yahv es el Dios vivo y la fuente de toda vida. En la creacin, el hombre recibe su modo especfico de existir gracias a un soplo divino ( Gn 2, 7; cf. 1,2) que retorna a su fuente al morir el hombre ( cf. Ecl 12,7). Para sus devotos, Yahv es el nico que da muerte y vida; hunde en el y hace levan tarse de l (1 Sm 2,6; ntese en este pasaje, as como en otros muchos, el paralelismo entre hace vivir y hace levantarse [del ). La accin paradigmtica de Dios, con respecto al indivi duo o a la comunidad, consiste en rescatar de la muerte, ofrecer una nueva posibilidad de vida. En marcado contraste con otras creencias, el yahvismo presenta una repulsa total del culto a los muertos y una irresistible apertura a la vida. A propsito de ello, slo podemos presentar uno de los mu chos ejemplos que nos ofrece la tradicin. El ciclo narrativo refe rente a Abrahn (Gn 1225) se compuso como un testimonio a favor del poder que tiene Dios hebreo para crear la vida y mantener sus promesas incluso frente a la muerte: los lomos muertos de Abrahn, el seno muerto de Sara (es significativo que todas las esposas de los antepasados eran estriles), Isaac, que ya puede darse por muerto sobre el altar del sacrificio La tradicin juda ha inter la o de (Gn 22) con referencia a las relaciones de Y ahv con Israel, rescatado de la muerte y agraciado con un nuevo plazo de vida. Es completamente natural que luego Pablo interpretara en sentido midrshico estos relatos refirindolos a Cristo resucitado de entre los muertos (Rom 4,15.17); tambin el autor de llega a hablar de Isaac como resucitado de entre los muertos (Heb 11,19). La fe en Yahv implicaba nece sariamente la fe en su poder para crear vida donde haba muerte, y la primitiva Iglesia nunca perdi de vista que ste fue el mismo Dios que resucit a J ess de entre los muertos (por ejemplo, Act 3,13). Tambin se podra aadir que) segn una tradicin sinptica bien atestiguada (Me 12,1827; Mt 22,2333; Le 20,2740), J ess estaba de parte de los fariseos frente a los saduceos en la cuestin de la resurreccin de los muertos, aduciendo como prueba el texto de la zarza ardiente, y en especial la invocacin de Y ahv como Dios de los Padres. Esto implica hechas todas las salvedades del caso en cuanto a licencia exegtica que la muerte fsica no constituye un obstculo para el poder de la vida divina. Pasando nuestra segunda consideracin, empezaremos notando que tanto en los escritores apocalpticos como en el Nuevo Testa mento la resurreccin de los muertos se presenta como un aspecto o fase de ese complejo acontecimiento que es el la consu macin de la historia. En 1 Tes 4, 1417, la resurreccin de Cristo va 9 Cf. mi artculo y Concilium, 20 (1966), 397407. seguida, despus de un corto intervalo, por su retorno, la resurrec cin de los cristianos ya muertos y la reunin de los que todava permanecen vivos (para acompaar al Seor en su retorno a la tierra). En 1 Cor 15,2328, donde se aborda explcitamente y en tono polmico la resurreccin de los muertos, los pasos se suceden as: la resurreccin de Cristo, su acompaada por la resurrec cin de los fieles, la toma del gobierno definitivo del mundo por el padre, la derrota de la muerte, ltimo enemigo. Si bien estas descripciones siguen usando el lenguaje de la apocalptica juda, con su fuerte colorido mitolgico (secuencias cronolgicas exactas, imgenes espaciales de gran escala), no resulta difcil entender cul es su intencin. J ess ha heredado la promesa de la vida. En su resu rreccin ha sido proclamada la victoria de la vida sobre el poder de la muerte. Su resurreccin ha inaugurado una era nueva y defi nitiva en un cosmos renovado. Una vez ms, podemos comprobar cmo, para los ms antiguos testigos cristianos, la resurreccin de Cristo slo puede entenderse en este contexto de una expectacin que abarca toda una nueva era. No es preciso subrayar que la esperanza futura, que domina todo el Antiguo Testamento, se expresa en trminos de unas rela ciones que establece Dios con una comunidad, no con el individuo aislado. Esto aparece especialmente claro en Is 4055, donde los temas de la creacin y redencin de un nuevo pueblo van estrecha mente unidos 9; pero no slo en este pasaje es posible sealar tal posicin, sino que est presente en otros muchos, como presupuesto necesario para la fe en la resurreccin. En Ez 3 7 (el valle de los huesos secos} y en el llamado Apocalipsis de Isaas (2427, especial mente 26,19) se presenta la recreacin de la comunidad dispersa como un resurgir de los muertos> aunque en ninguno de los dos casos se implica nada relativo a la resurreccin de los individuos. En la visin de Ezequiel, el papel que desempean la Palabra y el Esp ritu ofrece un nexo temtico con el relato de la creacin en Gn 1, hecho importante para las siguientes formulaciones de la fe en la resurreccin 10 Incluso en Daniel, donde se prev ya la resurreccin de los individuos, el objeto primario de atencin sigue siendo la comunidad creyente, los santos del Altsimo (7.18.22). Final mente, ha de notarse que la madre de los siete mrtires bajo An toco expresa la seguridad de que stos recuperarn la vida y el aliento que les devolver el Creador del mundo ( 2 Mac 7 ,23). Tambin los escritores apocalpticos se sienten impulsados por la fe en como creador cuando predicen unos nuevos cielos y una nueva tierra (Is 66,22; cf. 2 Pe 3,13; Ap 21,1), es decir, un mundo renovado por el acto de creacin que le hizo existir la primera vez. Nos mantendremos fieles a sus puntos de referencia si afirmamos que no hay resurreccin de los muertos sin renaci miento de un mundo nuevo. Si esta asociacin entre creacin en los comienzos y una nueva creacin de la vida a partir de la muerte (caos) es presupuesto necesario para la resurreccin en general, no podemos esperar que las cosas sean diferentes en el caso de la fe de los primeros cristianos sobre la resurreccin de J ess. Este es el primognito de entre los muertos y, tambin el primognito de toda crea cin (Col 1,15.18; cf. Ap 3,14). Al participar en su nuevo ser, el cristiano se convierte en una nueva creacin ( 2 Cor 17; Gl 6> 15). Estas observaciones, que en modo alguno pretenden ser exhaus tivas, puede que sirvan para perturbar en cierto sentido la comn suposicin de que la creencia en la resurreccin constituye un aa dido, tardo y un tanto errtico, a la fe bblica. Si bien es cierto que su formulacin en trminos individuales fue una deduccin cierta mente tarda, queda claro, sin embargo, que en sentido real cons tituye un resultado lgico de la fe hebrea en Dios. Pero incluso en sus formulaciones ms explcitas se expresa como una aspiracin (firmemente fundada, desde luego) y no como una afirmacin dog mtica; una aspiracin que slo puede surgir a travs de una dia lctica de sufrimiento y esperanza, de aceptacin de la muerte y confianza inquebrantable. Esto es precisamente lo que expresa San Pablo: ... para conocerle a l, y el poder de su resurreccin y la 1 Cf. el esclarecedor ensayo de W. Zimmerli, en (Theo logische Bcherei, 19), 1963. 11 Bultmann: 232ss. Muchas de las dificultades que impiden comprender la fe en la resurreccin surgen del uso que se hace del trmino cuerpo. Como es sabido, el hebreo no tiene una forma distinta para desig nar el cuerpo como diferente del cuerpo muerto, el cadver ( IV. ASPECTOS SOCIALES Y ECOLOGICOS DE LA FE EN LA RESURRECCION comunidad con sus padecimientos, hasta hacerme semejante a su muerte, para ver a la resurreccin de entre los muertos (Flp 3,lOs). Es obvio que no existe medio alguno de abarcar racionalmente lo que hay dentro de nuestra experiencia nicamente como expre sin de una esperanza para el futuro, y que tampoco es posible hallar una forma de hablar de esa esperanza en trminos positivos, anal ticos. Unicamente podemos hacer nuestro este lenguaje turbador en la medida en que la historia de la promesa nos resulta de algn modo inteligible. Todas las interpretaciones errneas de la resu rreccin pueden referirse, de una u otra manera, a una interpreta cin equivocada de la promesa. Los gnsticos hallaron J a forma de interpretar a su manera la resurreccin de J ess como expresin de una idea o doctrina de salvacin divorciada de la realidad hist rica, y no les han faltado seguidores a lo largo de toda la historia cris tiana hasta el momento actual. Hablar de la fe oriental en trminos de una nueva posibilidad de existencia que incluira una posible libe racin con respecto a la historia, para el creyente no difiere real mente mucho de aquella posicin 11 Lo inadecuado de otras interpre taciones de la resurreccin como smbolo de una alta valoracin de la existencia corporal, como liberacin definitiva del ins tinto de muerte ( como una nueva forma de comunica cin de un entorno transformado se debe a la ignorancia del contexto histrico y escatolgico de la fe en la resurreccin. Muchas veces, aunque no siempre, ello trae consigo el descuido de las im plicaciones sociales y ecolgicas; a stas dedicaremos ahora nuestra atencin. 12 R. Bultmann, I, Scribners, Nueva York, 1951, 195200 Tubinga, 1948). lah, El trmino griego empleado por Pablo para hablar de la resurreccin, tampoco equivale exactamente a cuerpo, tal como nosotros lo entendemos. Aunque este uso no es del todo constante, Pablo lo emplea, en general, aludiendo al hombre en su existencia concreta. El hombre existir como cuerpo es su modo peculiar de existir. Bultmann ha subrayado que, para Pablo, cuerpo equivale a hombre en cuanto que ste se experi menta a s mismo en relacin consigo o con el mundo 12 Como hombre cado, sin embargo, tiene una experiencia de alienacin " tanto con referencia a s mismo como a su entorno. La necesidad de redencin brota precisamente de este profundo sentimiento existencial de divisin dentro mismo del cuerpo de muerte (Rom 7 ,24 ); de ah la necesidad de una que para el cristiano comienza en el bautismo y se desarrolla a lo largo de toda su vida (Rom 8,23; 2 Cor 3,18; etc.). Tenemos aqu una impor tante clave para entender la exposicin de Pablo acerca de la resu rreccin y su sentido en 1 Cor Tambin en este pasaje se insiste claramente en la transformacin, no en la mera reconstitucin del cuerpo fsico, y mucho menos en una simple supervivencia ms all de la muerte. La transformacin del cuerpo natural en espiritual no ha de entenderse en el sentido de paso de lo material a lo inmaterial. En este contexto, espiritual no se refiere a la sustancia del cuerpo; significa que ahora, en la edad escatolgica, el Espritu domina la existencia corporal en lugar de las fuerzas negativas, mortferas, que, en la edad presente, operan a travs del tiempo y el espacio. El hombre est finalmente en paz consigo mismo y con el mundo. Era natural que, en este contexto, Pablo hablase acerca del cuerpo resucitado utilizando los trminos del mito de Adn, al que con tanta frecuencia recurren los escritos judos anteriores a la era cristiana (1 Cor 15,2022.4549). El primer hombre fue creado a imagen de Dios, en paz consigo mismo y con su entorno. Pero des pus de la cada qued sometido a los instintos, dividido en su inte rior (se siente avergonzado de su desnudez), bajo el imperio de la muerte, alienado de la naturaleza y del mundo animal. Al enfocar 13 Sobre el contexto judo de este tipo de razonamiento, cf , W. D. Davies, S. P. K., Londres, 21955, 38ss. el como una la reinstauracin de un estado primitivo, la existencia corporal en la era escatolgica, tendr que ser nuevamente lo que fue en los comienzos, penetrada por el Es pritu vivificante de Dios. Pero esto no es todo. En Rom 8,1825 vuelve Pablo sobre este mismo tema cuando quiere hablar de la solidaridad que une el des tino del individuo y el de todo el orden creado. As como la con dicin de esclavo en que se hundi el primer hombre a consecuencia del pecado afect a toda la creacin en Gn 3 queda extra ado y como desterrado de la tambin la creacin de un hombre nuevo, de un ser nuevo en Cristo, trae consigo la de un nuevo cosmos, que, entre tanto, gime con dolores de parto, pues slo en el hombre puede encontrar la clave de su esperanza en verse liberado de la decadencia 13 El gemido y los dolores de parto de la creacin apuntan a una redencin penosa y tesonera al mismo tiempo que depende del hombre, que est ya en proceso de realiza cin y que se consumar en la resurreccin futura. Esta visin del hombre integrado en un orden csmico, que depende de l mismo, del que tambin l es responsable, podra quiz ofrecer una slida base teolgica para determinar una postura cristiana con respecto a la ecologa; segn un comentario judo a Gen 3, uno de los resul tados de la cada fue la polucin atmosfrica. Aun llegando a reconocer que la idea popular de la resurreccin un cuerpo nuevo que nos espera al otro lado como un traje nuevo listo para ponrselo resulta ms bien ridculamente cari caturesca, sigue siendo enormemente difcil, incluso para el cris tiano occidental mejor formado, abordar esta cuestin como no sea en trminos individualistas. De ah que sea preciso subrayar que la resurreccin de los muertos es una garanta de supervivencia personal ms all de la muerte. Si pretendemos mantenernos fieles al testimonio bblico, no podemos separar el destino individual del de la comunidad cuerpo de Cristo y del de todo el orden crea do. La resurreccin corporal expresa primaria y esencialmente el destino de la nueva comunidad, el cuerpo eucarstico, el cuerpo de Cristo resucitado, que constituye el ncleo de una comunidad un 14 J . A. T. Robinson, S. C. M., Londres, 1952, 79. 15 E. Kasemann, Zeitschrift fr Theologie und Kirche, 59 (1962), 282 (= II, Gotinga, 21965, 129). [Traductor: ]Ess VALIENTE MALLA] J . BLENKINSOPP versal. Ms all todava, apunta a la solidaridad del universo re creado en Cristo 14, ya que cuerpo alude tambin al hombre en la solidaridad de la creacin. No hay exceso alguno en afirmar que si hablamos del cuerpo estamos aludiendo a aquella parte del mundo que somos nosotros mismos, de la que tambin somos responsa bles 15 Ambos aspectos, que son absolutamente insustituibles, vie nen a recordarnos una vez ms que la resurreccin, entendida como posibilidad de una transformacin definitiva, no puede tomarse exclusivamente en el sentido de un acontecimiento puntual. Aqu y ahora, en este mundo todava por redimir en que el pecado y la muerte estn tan a la vista, nosotros ... nos transformamos en su imagen, cada vez con ms gloria (2 Cor 3,18). La resurreccin, por consiguiente, no slo significa una esperanza para el futuro, sino un deber y una tarea para el presente.