HISTORIA DE LA EDUCACIN

Tema 3. Currculo y transmisin !el sa"er en la E!a! #e!ia

1

EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA.

1. CONTEXTO HISTRICO:
Historia: La Edad Media es aquella etapa de la Historia de Europa que se extiende desde la cada del
Imperio Romano de Occidente, en el ao 476, hasta el descubrimiento de Amrica en 1492. Se
distinguen tres etapas:
Temprana Edad Media (desde siglos V a VIII): deterioro civil,
econmico y cultural, emergencia de la Iglesia cristiana y entrada en
escena del Islam y la cultura rabe.
Alta Edad Media (desde siglos IX a XII): nacimiento del feudalismo y
despertar del saber grecolatino y patrstico (fase en la historia de la organizacin
y la teologa cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo hasta alrededor del
siglo VIII, la patrstica se ocup sobre todo de la apologa o defensa del cristianismo
frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que
daran lugar a las herejas luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia).
Baja Edad Media (desde siglos XII a XV): secularizacin progresiva de
la cultura, debilitacin lenta y desigual del feudalismo en favor de
monarquas, dilogo fructfero con la cultura rabe y migraciones
intelectuales como consecuencia de la aparicin y desarrollo de las
universidades y otros centros del saber.

Ethos medieval: desde el punto de vista cultural, podra definirse por tres rasgos:
Carcter teocntrico: la desmembracin del Imperio romano posibilit que emergiese la
Iglesia como nica fuente de principios doctrinales, morales, sociales y culturales. A partir de
aqu cualquier actividad humana, incluida la educacin, tendr como objetivo la bsqueda de la
perfeccin cristiana hacia la santidad y tendr como referencia la Iglesia. Esto afectar al orden
poltico, ya que gobernar no tendr como fin exclusivo dirigir, sino tambin colaborar con la
Iglesia en su dimensin corredentora. La Baja Edad Media puso especial atencin en la divisin
de funciones y con la publicacin del Policraticus de Juan de Salisburi se justific la existencia
de estamentos sociales dando lugar a: la nobleza, clero y el pueblo.
Sntesis fe-razn, ciencia-teologa: en un primer momento el saber medieval tuvo un carcter
sacral, teocrtico y fideista (a Dios no se puede llegar con la razn, solo con la fe) en la que el hombre culto
se refugiaba en los monasterios centrado en el conocimiento de las Sagradas Escrituras. A medida
que avanzaba el tiempo, el hombre anhela con ms intensidad el deseo de saber y empezar a
entender la fe, la existencia y su destino desde la razn. Adoptando una visin ms abierta y
secular de la cultura sin renunciar a la fe como valor supremo del hombre y la educacin como su
gua perfectiva. Con el entendimiento se captan las esencias de las cosas, se trasciende la
materialidad de lo creado y se accede a la meta y razn ltima de la cultura: la bsqueda de la
verdad o sabidura. Esta idea no era original de esta poca, sino herencia de la psicologa
cognitiva grecorromana, del pensamiento agustiniano del paleocristiano y del conocimiento de
finales del siglo XII (el llamado Nuevo Aristteles). De todo ello realizaron una sntesis que en
la prctica deriv en un misticismo racionalista. La educacin moral (con el control de las
pasiones y afectos del alma heredados del pecado original) se converta en condicin previa para
el entendimiento, tratando as de allanar el camino hacia el aprendizaje. La disciplina se converta
en una necesidad del alma para formar el carcter y facilitar el camino a la sabidura. La
virtualidad de la sntesis razn, fe y pedagoga estuvo unida la secularidad, sobre todo a partir del
siglo XIII, cuando las artes liberales eran insuficientes y el hombre sale de los muros de los
monasterios mirando la totalidad del mundo creado y, mediante inteligencia y la fe, llegar al
conocimiento de la sabidura divina. En este reflejo del conocimiento estn presentes dos ideas: la
naturaleza tiene entidad propia y finalidad didctica capaz de dar sentido a la existencia; y al
representar el reflejo indirecto de la voluntad de Dios, es ptimo y necesario para el
perfeccionamiento. Sin embargo, exista una limitacin importante: la naturaleza, el mundo
exterior, era un reflejo sujeto a la limitacin y error humano. Y sern las Sagradas Escrituras el
reflejo de la autoridad suprema objetivo y libre de errores, no elaborado por la experiencia
humana.
HISTORIA DE LA EDUCACIN
Tema 3. Currculo y transmisin !el sa"er en la E!a! #e!ia
2
Enciclopedismo escatolgico: la naturaleza como saber reflejo indirecto de la voluntad
divina, hizo que las gentes cultas pensaran en todo aquello que en el mundo visible e invisible era
digno de investigacin, imitacin y admiracin. En un primer momento mediante la reposicin
del saber grecorromano, pero desde la Baja Edad Media, en un enciclopedismo ms creativo y
fecundo que, sin renunciar al teocentrismo, demanden mayor secularidad. Como ejemplo
Speculum maius de Vicente Beauvais. Ante la amplitud de conocimientos, los autores buscaron
captar las esencias de la realidad mediante el principio de objetividad o criterio de verdad en siete
grados, siendo Las Sagradas Escrituras la verdad absoluta y descendiendo en la escala hasta llegar
a los autores paganos. Esta clasificacin, impregn el conocimiento medieval de un carcter
historicista, moral, religioso y trascendente. Formas de acercar el conocimiento y unin con Dios.
La historia escrita cobraba as un valor escatolgico y santificador. Los escolsticos prestaron
especial atencin didctica a la forma de interpretar el pasado y entender el presente, la mayora
de ellos combinaron el realismo con un sentido alegrico.


2. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN:
Concepto: la pedagoga parte, no tanto como hombre a imagen y semejanza de Dios, como
restauracin de los bienes sobrenaturales (inteligencia, integridad e inmunidad) debilitados por el
pecado original. Esto supone que si no hubiese existido el pecado original, la pedagoga no sera
necesaria. Y tiene como ejemplo la obra De Eruditione filiorum nobilium de Vicente de Beauvais,
tratado sistemtico de educacin medieval dirigida a laicos.

Fines: los objetivos y contenidos educativos, adems del ideal de santidad propio de la educacin
cristiana, el hombre del medievo recibi la educacin especfica del estamento social al que
perteneca. As, por ejemplo, Los clrigos seculares en las escuelas parroquiales, episcopales y
universidades, los nobles en la corte y en la guerra, los intelectuales laicos en escuelas municipales y
universidades, los comerciantes en las escuelas de baco, los artesanos a cargo del gremio, las mujeres
en la familia.


3. AGENTES, CONTENIDOS Y FUENTES:
Fuentes: el contenido se tom de cuatro fuentes:
La tradicin cultural y pedaggica grecorromana.
La tradicin judeo-cristiana.
El contenido tico-religioso de la patrstica.
La ciencia greco-rabe
Todos ellos formaron una estructura curricular jerrquica y al servicio de los saberes teolgicos con
una divisin del saber en cuatro partes: sermonial, prctica, mecnica y terica. Que sintetiza la
historia del saber marcada por diferentes etapas:
Una primera etapa iniciada con la de sntesis del saber grecorromano y paleocristiano,
representada por Capella, Boecio y Casiodoro. Y culminada por Isidoro de Sevilla en su
obra Etimologas, gran enciclopedia sintetizando el saber de la poca grecorromana.
En la Baja Edad Media de vida ms urbana y comercio artesanal, las tradicionales
Artes Liberales perdieron el monopolio del saber y consideraron la mecnico
instrumento de progreso, el Derecho Civil y Cannico. Adems, el descubrimiento de la
ciencia inductiva y experimental greco-rabe, hizo influy en el desarrollo de los
saberes mdicos. Y por ltimo, el desarrollo de la Dialctica y Lgica dio lugar a la
Filosofa como saber independiente. El resultado fue la consolidacin de los estudios
superiores (que desde ahora se llamaran universitarios) y las artes liberales (trivium y
quadrivium) se consideraran estudios menores.
Las enciclopedias cobraran gran importancia y como resultado el culto al libro, ejemplos como
Etimologas de San Isidoro de Sevilla, Speculum maius de V. Beauvais, El canon de Avicena o la
Summa de Toms de Aquino.



HISTORIA DE LA EDUCACIN
Tema 3. Currculo y transmisin !el sa"er en la E!a! #e!ia
3
Contenidos: Con una divisin del saber en cuatro partes: sermonial, prctica, mecnica y terica:
Ciencias sermoniales: los contenidos curriculares, adems del la lectoescritura y clculo
elemental, se iniciaban con la enseanza de las ciencias sermoniales: gramtica y dialctica. Y se
concluan con la Lgica considerndola la que fundamentaba racionalmente los distintos modos de
conocer. Dividida en lgica magna aristotlica y lgica parva de Pedro Hispano.
Ciencias prcticas: el siguiente paso era el saber de orden moral con el objetivo de estudiar y
normalizar los actos del hombre en relacin con su fin ltimo. Siguiendo a Boecio, los medievales
dividieron la moral en tres partes: Monstica: para ensear al hombre a dominarse a s mismo y
orientar su voluntad. Econmica o familiar: derechos y obligaciones del hombre; y dimensin
productiva sobre agricultura y ganadera. Y poltica o tica social: deberes de prncipes, jueces y
hombres de Estado, derecho natural y las faltas contra Dios y la Religin, finalizando con el
derecho penal (y cuyas fuentes descansaron mayormente en coetneos como R. de Peafort)
Ciencias mecnicas: las ciencias mecnicas, dimensin ms secular de la cultura al aadir a la
teora una orientacin prctico-mecnica. Proceso lento que en los primeros siglos fueron reflejo de
la concepcin antropolgica de Platn y San Agustn que entendan las artes mecnicas inferiores, y
que el hombre bajomedieval apreci el valor prctico, utilitario y pedaggico del saber tcnico.
Divididas en: las artes que protegen del entorno natural (textil, armas y naves) y las que protegen de
las necesidades interiores (caza, agricultura, ocio y alquimia)
Ciencias mdicas: la medicina fue un saber entre las ciencias tericas y prcticas. Tuvo dos
etapas: la primera monstica (de carcter religioso desarrollada en los monasterios) y la segunda
escolstica (de carcter ms secular desarrollada en las universidades). Este cambio se produjo por
dos hechos importantes: el descubrimiento y asimilacin del la ciencia inductiva y experimental del
nuevo Aristteles y el conocimiento de las traducciones mdicas toledanas y salernitanas, como
el Canon medicinae de Avicena.
Ciencias tericas: las consideran antesala de la sabidura. Estaban formadas por: Fsica
(estudiar el mundo de la naturaleza), Matemticas y Metafsica (las formas y causas de la realidad),
y Teologa (el saber al que todo debe conducir).
Teologa cima del saber: considerada cima del saber pues el objeto de conocimiento era Dios.
Al igual que el resto de ciencias medievales, se divide en dos periodos: teologa monstica que
reflejaba la tradicin sobre todo aquello que deba saber un clrigo; y la teologa escolstica que
empez a preocuparse por sistematizar los conocimientos que la Teologa iba produciendo para
facilitar el estudio y aprendizaje. La ms importante fue Cuatro Libros de las Sentencias de Pedro
Lombardo (naturaleza de Dios, obra creadora, encarnacin de Dios y valor restaurador de los
sacramentos), tuvo gran xito y se convirti en manual de las facultades de Teologa.

4. EDUCACIN CORTESANA:
Uno de los gneros literarios ms definitorios de la cultura medieval fue la educacin de prncipes o
educacin caballeresca. La amplia variedad de obras se divide en tres modelos pedaggicos: los
dirigidos a nios nobles o futuros gobernantes, los tratados de prncipes para orientar la formacin
moral de gobernantes en ejercicio y los tratados pedaggicos de caballera para orientar a los que
ejercen la justicia y la milicia.
La educacin de prncipes nace con una orientacin moral y religiosa con el fin ltimo de colaborar
activamente con la Iglesia en su dimensin corredentora. Desde la publicacin del Policraticus de
Juan de Salisbury, poca con una actitud ms abierta, ampliar a horizontes polticos, sociales y
seculares. Dirigida a los descendientes directos de la alta nobleza y las personas que estaban bajo la
autoridad y proteccin del seor. La educacin cortesana comenzaba alrededor de los siete aos en el
entorno femenino con un carcter ldico, moral, religioso, alimenticio, higinico y escasamente
escolar. Hacia los diez aos la responsabilidad pasaba al padre con los maestros de educacin moral y
religiosa, intelectual, militar y formacin fsica. La formacin intelectual consideraba propia del
clero, en la poca bajomedieval, considerar que los gobernantes no solo han de superar en santidad y
justicia, sino tambin en sabidura. Tambin, de los palacios poco a poco fueron acudiendo a los
estudios pblicos seculares. Las mujeres (princesas e infantas) tenan obligacin de lectura y escritura
y si queran acceder a formacin fuera del entorno familiar tenan la va del convento.
La figura del noble ideal se caracterizada por el refinamiento aristocrtico con valores como
discrecin, compostura, gracia, evitar palabras groseras, postura erguida, cuidado en la indumentaria,
bailar, cantar, milicia, caza, ajedrez, etc.
HISTORIA DE LA EDUCACIN
Tema 3. Currculo y transmisin !el sa"er en la E!a! #e!ia
4

5. MTODOS DE APRENDIZAJE:
La memoria: Una de las caractersticas de la cultura bajomedieval (desde siglo XII) fue su carcter
didctico. Adems de conocer la verdad les preocup: cmo almacenar y retener la informacin; y la
eficacia en la transmisin y acceso al conocimiento. As surgieron mltiples enciclopedias para
almacenar el saber, numerosas guas didcticas que proponan el modo ms racional de acceder al
saber (ej. Speculum doctrinale de Vicente de Beauvais), numerosas obras abordaron el tema de la
memoria (cuya funcin era instrumental al servicio de la comprensin y retencin de la verdad), su
naturaleza, reglas y tcnicas para ejercitarla (ej. De las tres circunstancias ms importantes de las
gesta histricas de Hugo de San Vctor, triloga mnemotcnica victoriana), y obras que abordaron el
aprendizaje (ej. De eruditione filiorum nobilium de V Beauvais).

Transmisin del conocimiento: los escolsticos se plantearon la necesidad de ensear a pensar, a
meditar y a contemplar. Acciones que Hugo de San Vctor sintetiz en De modo dicendi et meditandi.
Estas tres etapas didcticas representaron en la pedagoga de la Edad Media:
la lectio: lectura y comentario de texto.
la quaestio: discusin mediante una pedagoga activa mediante la lgica y dialctica.
la disputatio: evolucin de la quaestio que enfocaba los problemas desde una
dialctica demostrativa separndose del texto.


6. INSTITUCIONES DOCENTES:
Son diversas y singulares. La Alta Edad Media se bas en tres modelos:
Escuelas monsticas: existan ya en el Imperio Romano y se perciba cierta hostilidad hacia la
cultura pagana y hacia el abandono de las Artes Liberales. Dedicndose a la Biblia, liturgia,
canto, etc.
Escuelas episcopales: estaba al cuidado de obispos y se encargaba de la formacin del clero
diocesano.
Escuelas presbiteriales: escuela rural a nivel elemental y dirigida por prrocos
En la Baja Edad Media, con mayor secularidad y diversidad sociocultural, se ampli constituyendo
una red plural y diversa:
Escuela catedralicia: con un carcter ms plural y abierto, posibilitan el movimiento de
migraciones intelectuales en busca de ciencia y prestigio. Ejemplos importantes: Orleans,
Oxford, Santiago de Compostela.
Escuelas especializadas: de carcter laico, surgidas en las ciudades, en las que se formaban
los hijos de los comerciantes para ejercer el oficio de sus padres aprendiendo latn, lenguas
vulgares y contabilidad. Origen de la enseanza en lengua verncula.
Escuelas de gramtica: eran centros docentes de diverso tipo, desde la escuela rural hasta los
de gran nivel.
Institucin universitaria: referente genuinamente bajomedieval.
Gremio profesional: naci fruto de del espritu corporativista y estamental medieval. Su
carcter domstico-pedaggico se estructuraba de forma jerrquica (maestro, oficial y aprendiz)
a travs del aprendizaje emprico para dominar el arte del oficio.