16.

1
TEMA 16

La sociologa estudia cientficamente la realidad social. La reciente historia ha desarrollado diversos
enfoques y escuelas. El conocimiento de los fundamentos sociolgicos de la cultura, el
conocimiento, la religin, la economa y la poltica nos ayudan a comprender el grupo social, sus
diversos tipos y sus elementos definitorios.


NDICE

1. INTRODUCIN
2. LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA AUTNOMA
CONCEPTO DE CIENCIA
PREHISTORIA DE LA SOCIOLOGA: - EDAD CLSICA, SAN AGUSTN, EDAD
MODERNA
S. XIX COMO MOMENTO DE NACIMIENTO DE LA SOCIOLOGA
RELACIN CON OTRAS CIENCIAS
NATURALEZA ESPECFICA

3. OBJETO ESPECFICO DE LA SOCIOLOGA:
DEFINICIN DE SOCIOLOGA
CONCEPTO DE SOCIEDAD COMO OBJETO PROPIO
DEFINICIN
ORGENES
FUNCIONES
CARACTERSTICAS
4. RECORRIDO POR LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO:
A) LOS REPRESENTANTES MXIMOS:
COMTE: PADRE DE LA SOCIOLOGA, POSITIVISMO, EVOLUCIN
INTELECTUAL DE LA SOCIEDAD (LEY DE LOS TRES ESTADIOS)
DURKHEIM: AUTONOMA SOCIOLGICA, LOS HECHOS SOCIALES, LEY DE
EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD (SOLIDARIDAD ORGNICA Y MECNICA),
LA RELIGIN DURKHEIMIANA
WEBER: DEFINICIN DE SOCIOLOGA; ELABORACIN DE UNA
SOCIOLOGA COMPRENSIVA; CONCEPTO DE ACCIN SOCIAL,
METODOLOGA WEBERIANA (NEUTRALIDAD VALORARIVA), LOS TIPOS
IDEALES; LA RELIGIN WEBERIANA
SPENCER: CONCEPTO DE EVOLUCIN; CONCEPTO DE ORGANICISMO
(ESTRUCTURA Y FUNCIN), EVOLUCIN EN LOS TIPOS DE SOCIEDAD.

B) FUNCIONALISMO :
SITUACIN EN EL TIEMPO
CONCEPTO DE SISTEMA SOCIAL
CONCEPTO DE ESTRUCTURA
CONCEPTO DE DUNCIN. TIPO DE FUNCIONES
REPRESENTANTES: PARSONS Y MERTON

5. FUNDAMENTOS SOCIOLGICOS
A) DE LA CULTURA: DEFINICIN Y FUNCIONES DE CULTURA; HERENCIA
//APRENDIZAJE; COMUNICACIN Y LENGUAJE COMO INSTRUMENTOS DE
16.2
DIFUSIN; UNIDADES DE ESTUDIO DE LA CULTURA (RASGOS, COMPLEJOS
Y REAS)
B) DEL CONOCIMIENTO: DEFINICIN DE CONOCIMIENTO, OBJETO DE LA
SOCIOLOGA DEL CONOCIMIENTO.
C) DE LA RELIGIN: DEFINICIN DE RELIGIN, ELEMENTOS INTEGRANTES,
NATURALEZA Y OBJETO DE LA SOCIOLOGADE LA RELIGIN, TIPOLOGA
DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS, RELACIN ENTRE SOCIEDAD Y RELIGIN.
D) DE LA ECONOMA: CONCEPTOS BSICOS (ESTRATIFICACIN SOCIAL,
SISTEMAS DE ESTRATIFICACIN, CLASE SOCIAL Y SUS CARACTERSTICAS;
DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO, RELACIN ECONOMA-
SOCIEDAD(SOLIDARIDAD ORGNICA Y MECNICA).
E) DE LA POLTICA: CONCEPTO WEBERIANO DE POLTICA, CONCEPTO DE
ESTADO, DTEORA DEL PODER ( FORMAS BSICAS DE AUTORIDAD);
CONCEPTO DE IDEOLOGA.

6. EL GRUPO SOCIAL
PARMETROS QUE LO DEFINEN ( NMERO DE MIEMBROS, INTERACCIN,
DIVISIN DE LOS ROLES Y SOLIDARIDAD)
DEFINICIN DE GRUPO SOCIAL
TIPOLOGA DE LOS GRUPOS: SEGN MERTON, SEGN SU GNESIS
GRUPOS PRIMARIOS: FAMILIAR, ESCOLAR, OCUPACIONAL, RELIGIOSO

7. CONCLUSIN

1. INTRODUCCIN

La observacin de la realidad y el anlisis de los comportamientos sociales, son cosas que
todos hacemos a menudo. El hombre, y ms el hombre y la mujer cristianos tienen que conocer
lo que ocurre a su alrededor: las actitudes de las personas con las que conviven y de los grupos
de los que forman parte, los mecanismos de las instituciones y el complejo entramado, poltico,
social, cultural, econmico y religioso, de esto, en lo que todos estamos inmersos y que
definimos como sociedad.
La sociologa, en definitiva, lo que trata es de aportar carcter de cientificidad a los hechos
cotidianos. Parece, a veces por eso, que no descubre nada nuevo, y que el socilogo se limita a
repetir con algn dato que otro lo que todos ven de forma evidente. He ah, su pobreza y
riqueza; todos pueden hacer Sociologa, porque todos podemos opinar y analizar; pero slo el
cientfico social conoce las profundidades y mecanismos ms complejos de los hechos sociales,
y lo hace, con un mtodo propio, porque la Sociologa, es la Ciencia de la Realidad Social.
Durante mucho tiempo, se ha acusado a la Sociologa de carecer de estatuto epistemolgico
slido. Pero, hoy podemos afirmar, que la Sociologa comparte con el resto de las Ciencias
Sociales, idntico grado de problematicidad, por lo que el complejo de inferioridad de saber
sociolgico frente a otras disciplinas debe desaparecer. Su consolidacin histrica, sus
polmicas, y sus cuerpos de hiptesis alternativas, entre otras cosas, dan buena cuenta de ello.
Como toda ciencia, cuenta con un objeto propio; en este caso, el objeto de estudio de la
Sociologa es la sociedad, y ms concretamente, las diversas colectividades, asociaciones,
grupos e instituciones sociales que los humanos forman.
Por tanto, su inters se centra en el ser humano en tanto que animal social.
Los seres humanos slo existen en el seno de ciertos conjuntos de individuos que reciben el
nombre de grupos sociales. Estos son un dato tan central para la Sociologa, que hay quien la
define sencillamente, como la ciencia que estudia los grupos humanos. Y es que el grupo
constituye una estructura inicial observable para la Sociologa. As, aunque el socilogo quiera
saber algo sobre la humanidad, la sociedad, el ser del hombre y dems grandes categoras
16.3
propias de la labor filosfica, en la prctica, su tarea, se suele concentrar en el estudio de grupos
concretos.
Los aspectos sociolgicos que presentan la cultura, el conocimiento, la religin y la
economa, son elementos inseparables de la vida del hombre y su estar en el mundo.
La cultura es el conjunto de modelos de comportamiento, tanto implcitos como explcitos,
adquiridos y transmitidos a travs de los smbolos, que constituyen el patrimonio de los grupos
humanos, incluyendo sus representaciones materiales y artsticas.
Independientemente del hecho cultural, pero tambin unido a l, nos encontramos con el hecho
religioso, que ha sido campo de investigacin y de estudio por parte de la Sociologa. Ello se ha
debido a la importancia del fenmeno religioso a la largo de la historia de la humanidad en
primer lugar, y tambin a la importancia de la religin como institucin en la sociedad
contempornea.
El mtodo de investigacin sociolgica es la va de unas prcticas de investigacin cuyo
objetivo y trmino consiste en el hallazgo o la corroboracin de algunas proposiciones relativas
a la estructura, el funcionamiento, o la transformacin de conjuntos de relacin sociales.

2. LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA AUTNOMA


- CONCEPTO DE CIENCIA
El concepto de ciencia ha sufrido una profunda evolucin desde finales del siglo XIX hasta
nuestros das. Ha pasado de una concepcin dogmtica y totalizante a un enfoque crtico y
probabilista.
La ciencia clsica se crea en posesin de la racionalidad absoluta y perfecta, atribuyendo a un
estado provisional de ignorancia o de duda las dificultades que encontraban en la dilucidacin
de aquella racionalidad en s perfecta. La ciencia contempornea estima que la racionalidad es
un proceso de penosa formacin, en el que las dificultades y las antinomias entran como
momentos crticos de indecisin y de trabajo.
La ciencia clsica hablaba en trminos de evidencia y necesidad; la ciencia contempornea lo
hacer en trminos convencionales y de probabilidad. La consecuencia ms destacada de tal
evolucin del concepto de ciencia es la sustitucin del concepto metafsico-dogmtico de ley
por el concepto de ley tendencial en sentido probabilista. Las leyes cientficas adquieren con
ello validez en sentido esencialmente probabilista, no normativo.
Paralelamente se desarrolla una nueva metodologa cientfica que inventa ms que descubre la
naturaleza misma, produciendo directamente fenmenos, prescindiendo del hecho de que
encuentren o no correspondencia en la naturaleza.
Este cambio de perspectiva implica el abandono de las concepciones mecanicistas o de ndole
metafsica, as como de todas las formas de saber cientfico que apelan a ellas. De este modo se
desarrolla un nuevo enfoque operacionista, en el que experimento y produccin de nuevos
datos vienen a coincidir bsicamente.

- PREHISTORIA DE LA SOCIOLOGA:
* Edad Clsica: Instituciones y conceptos sociolgicos se encuentran en los filsofos de la
edad clsica: si Platn traza en la Repblica la estructura de un Estado ideal elaborando un
proyecto de filosofa social, Aristteles, en la Poltica, intenta definir deductivamente los tipos
de gobierno y de convivencia cvica.
Tambin los escritores clsicos romanos tocan con frecuencia temas propios de la investigacin
sociolgica moderna: Lucrecia, en De rerum natura, se detiene por la lucha por la existencia, en
el comportamiento de los pueblos primitivos, en la evolucin de las diversas culturas; Cicern
muestra que cree en una socialidad natural del hombre; Sneca, por el contrario, evoca una edad
de oro en la cual la humanidad, no dividida por la propiedad privada, viva en un estado de
inocencia sin necesidad de coacciones sociales o de autoridad poltica.
16.4
* San Agustn: teora de la sociedad civil, para l l a sociedad terrena es un
reflejo imperfecto de la civitas Dei.
* Edad moderna: En ella encontramos un atento anlisis del Estado y del poder
soberano en las obras de Maquiavelo y de Juan Bodin, terico del absolutismo monrquico. El
Prncipe y los Discursos abundan en observaciones empricas sobre la realidad social, y constituyen
el primer ejemplo de descripciones no normativas del poder poltico, del Estado y de las leyes
que regulan la evolucin histrica.

- S. XIX COMO MOMENTO DE NACIMIENTO DE LA SOCIOLOGA.
La sociologa como ciencia autnoma y sistemtica comienza slo con el siglo XIX gracias a
autores que, auque pertenecientes a culturas diferentes, estn de acuerdo en reconocer la exigencia
de descubrir y formular las leyes del desarrollo de la sociedad civil y de ordenarlas
sistemticamente en un nuevo saber.
En ese momento es cuando surge la sociologa como ciencia de observacin, que tiene por objeto
la sociedad humana. Por tanto, en los orgenes de la sociologa tenemos una investigacin crtica
sobre el hombre y sobre su accin social ordenada a descubrir sus mecanismos y su principios
informadores.

- RELACIN CON OTRAS CIENCIAS

Todas las Ciencias Sociales, toman como punto de partida el estudio del hombre como ser social,
aunque cada una de ellas, haga nfasis en un aspecto distinto. Lo que distingue a la Sociologa
del resto de las CC.SS., es que ella investiga la estructura, los procesos y la naturaleza de la
sociedad humana en general y para ello utiliza un enfoque interdisciplinar que viene a subrayar la
interdependencia de todas las reas de la realidad social.
La sociologa se configura como el terreno de encuentro de las otras ciencias sociales, como su
base
cultural comn; pero al mismo tiempo es la nica que estudia las relaciones sociales en cuanto
tales,
prescindiendo de su naturaleza religiosa, econmica o jurdica. En este sentido la Sociologa
es
ciencia de la sociedad. El principio que actualmente regula las relaciones entre sociologa y las
otras
ciencias sociales es el enfoque interdisciplinar.

- NATURALEZA CIENTFICA DE LA SOCIOLOGA

La sociologa se puede considerar una ciencia por responder a las caractersticas del mtodo
cientfico, que expresa el intento de comprender y explicar un cierto sector de la realidad de
modo lgico y racional valindose de una sistemtica formulacin y experimentacin de las
hiptesis. Sin embargo la dificultad de verificar muchas de sus afirmaciones y teoras ha llevado
a expresar dudas.

Las dificultades implcitas en el estudio cientfico de la sociedad se derivan de la imposibilidad
de predecir con certeza las acciones y el comportamiento del hombre, dotado de libre arbitrio.
Efectivamente, la libertad del hombre es una variable imposible de predecir, que limita
fuertemente la posibilidad de hacer afirmaciones cientficas sobre la vida social. Con ello el
mundo del saber queda dividido en dos tipos de disciplinas: las que estudian la naturaleza, y las
que estudian al hombre. Mientras que las ciencias de la naturaleza pueden expresarse en leyes,
las del hombre slo pueden expresar acontecimientos nicos e irrepetibles.
Emilio Durkheim sostena que los fenmenos sociales poseen una realidad sui generis, como
principios especficos gobernados por leyes que no encuentran correspondencia en otras zonas
16.5
de la realidad. La sociologa viene a formar parte de la cultura humanista, porque es ciencia del
hombre, de su situacin y su comportamiento; pero al mismo tiempo es una ciencia natural,
porque se esfuerza en descubrir con mtodo cientfico relaciones y correlaciones entre los
fenmenos analizados.
Se trata de una ciencia bidimensional, que combina en s elementos diversos y
complementarios.



3. OBJETIVO ESPECFICO DE LA SOCIOLOGA

- DEFINICIN DE SOCIOLOGA
Una de las ciencias emprico-humana es la sociologa. Es esta una ciencia moderna cuyos
fundadores datan de principios del siglo XX, aunque no le han faltado precursores.
Se puede definir la sociologa como la ciencia de la sociedad.
La sociologa es la ciencia que se ocupa, mediante descripciones, anlisis y explicaciones, del
obrar social de los hombres que viven juntos, de cmo tiene lugar esto segn una lnea de
conducta ms o menos establecida, junto con estructuras relativamente duraderas, en el mbito de
las cuales se verifican cambios en las lneas de conducta y en las estructuras.
As pues, la sociologa estudia la sociedad de los hombres; o, mejor, las relaciones interhumanas.

- CONCEPTO DE SOCIEDAD COMO OBJETO PROPIO
* DEFINICIN
El objeto de la sociologa la constituyen los hechos sociales. Por hecho social entendemos aquel
hecho que resulta de la vida en sociedad y que no puede originarse en una existencia humana
totalmente solitaria. Por ejemplo, el lenguaje es un hecho social por excelencia. El hecho social
es exterior en gran parte al individuo y presionador del mismo, superior a l.
* ORGENES
- Necesidad de asociarse: Cuando el individuo se da cuenta de que muchas cosas no puede
realizarlas l solo y que ello amenaza su misma supervivencia, se siente movido a pedir ayuda a
los otros. Nacen as relaciones de interdependencia, que dan origen a la sociedad.
La sociedad de los hombres responde a dos exigencias fundamentales: una instintiva, comn a
todos los seres de la naturaleza, que es fuerza de atraccin y cohesin; la otra exigencia es ms
propiamente humana. En el hombre, adems de una tendencia natural a agruparse, existe otra
exigencia de naturaleza espiritual, que lleva a los individuos a unirse entre s
- Principio de socializad:
El principio de la socializad nace de la exigencia de ampliar nuestro existir, de la aspiracin a una
realidad mayor de nuestra singularidad. La exigencia de la ocializad es incluso mayor cuanto
ms se advierte el sentido de la propia limitacin, y es un constitutivo esencial de nuestra
estructura humana. Se ah que el hombre sea por principio criatura social.
* FUNCIONES
La sociedad existe para el bien de las personas que la integran, y en cuanto tal desempea algunas
funciones fundamentales:
1. Rene en el espacio y el tiempo a las personas haciendo posibles relaciones recprocas;
2. Proporciona medios sistemticos de comunicacin a travs del lenguaje y de otros smbolos
comunes, de modo que sus miembros puedan comprenderse unos a otros.
3. Desarrolla y conserva modelos comunes de conducta;
4. Proporciona un sistema de estados de clases, de modo que cada individuo tenga una posicin
estable y reconocible en la estructura social.

16.6
Adems la sociedad produce y distribuye los bienes materiales, cuida del desarrollo y de la
educacin de sus miembros, procura la administracin y la organizacin poltica y se ocupa de la
asistencia de sus miembros.

*CARACTERSTICAS
La sociedad no es otra cosa que la gran realidad social dentro de la cual se mueven, interactan y
obran sistemticamente los diversos grupos fundamentales en un flujo perenne y continuo de
relacin.
Una definicin ms completa de la sociedad debe incluir los siguientes elementos:
1 Unidad demogrfica. Las personas dentro de la sociedad pueden ser consideradas como una sola
poblacin; constituyen justamente una unidad demogrfica.
2 Unidad geogrfica. Los confines fsicos fijan las fronteras de una nacin, en la cual existe una
sociedad. No obstante, es posible que existan diferentes sociedades dentro de una nacin, por lo
cual el trmino nacin no es sinnimo de sociedad.
3 Unidad de base en la cultura. Por cultura se entiende los modos sociales comunes de pensar y de
comportarse; por tanto, los valores, las expectativas, las tradiciones, los usos y las costumbres.
4 Unidad global funcionante. La poblacin total organizada es como una empresa vital; para que
funciones bien debe existir cooperacin, o sea, es necesario que sus grupos se muevan todos
armnicamente.
5 inclusin de grupos de todos los niveles.



4. RECORRIDO POR LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO:

- LOS REPRESENTANTES MXIMOS:
* AUGUSTO COMTE: Insigne filsofo francs, que vivi de 1.789 a 1.857, fue el padre de la
Sociologa positiva, la cual consista en un mtodo nuevo y ms racional de organizacin de la
sociedad. Sus ideas sobre el tema estn contenidas en sus obras ms conocidas, tales como Curso de
filosofa positiva, Poltica positiva, Catecismo positivista.
El punto esencial de su sistema descansa sobre la ley de los tres estadios:
-El primer estadio, es el espritu humano se siente movido a establecer cules son las causas
primeras y finales de la creacin del mundo en su globalidad o considerando los elementos de que
se compone. El hombre, vencido por innumerables dificultades de su bsqueda, termina aferrndose
a fuerzas abstractas para explicar fenmenos incompresibles, cayendo en el segundo estadio
cognoscitivo; semejante situacin es superada mediante la introduccin del individuo en el tercer
estadio, en el que los misterios a los que buscaba una solucin vlida son resueltos con un empleo
raciona de su razonamiento y de su observacin.
El aspecto innovador del pensamiento de Comte hay que verlo no tanto en esas teoras suyas,
propias de todos los eruditos de su tiempo, sino en haber aplicado esas teoras cognoscitivas al
estudio de los fenmenos sociales, creando as una especie de fsica social, que tomara prestadas
sus leyes propias de la fsica normal.
La sociologa como fsica social las leyes de la fsica, dinmicas o estticas, seran la base vlida de
conocimiento para el estudio sociolgico. Las segundas constituyen el substrato esencial para el
conocimiento de las primeras y se basan en el consenso, concepto este bsico para la elaboracin de
una sociedad completa.
Los tres estadios constituyen otros tantos planos psicolgicos humanos: el intelectual, el material y
el moral, y corresponde en sociologa a idnticos estadios formativos en el individuo: la familia, el
Estado y la raza.
Recorriendo las pginas ms significativas, deducimos una innegable consecuencia de las teoras de
Comte: pec en la fase resolutiva, a saber, en el momento en que extrajo las consecuencias de su
sistema interpretativo. Aunque intent llegar a conclusiones racionales, termin creando un nuevo
16.7
tipo de religin, denominada de la humanidad, dejando con ella a medio camino sus ideas
originarias de razonamiento y observacin.
El mtodo positivo encontr sin duda con comte su ms amplia aplicacin al empleo en la solucin
de cualquier problema difcil. Esto no se puede considerar un defecto propio de Comte y de su
modo sociolgico de interpretacin, pues refleja perfectamente la mayora de las opiniones de la
poca en la que fue desarrollado, e incluso constituye un excelente trampoln para otras
integraciones de sus asertos.

* DURKHEIM
- Autonoma sociolgica: El mrito indiscutible de haber fijado el objeto de la sociologa le
corresponde a Durkheim, con el cual se perfila la exigencia de una neta separacin entre la
sociologa como ciencia y la psicologa y la biologa. De 1.896 a 1.912 dirigi el Anne
sociologique, experiencia que enriqueci grandemente sus conocimientos.
Mientras Comte confiaba alcanzar la meta mediante un acercamiento entre la sociologa y las otras
ciencias, Durkheim da la vuelta al argumento, y lo consigue mediante una plena autonoma respecto
a las otras disciplinas.
- Los hechos sociales: Es el punto central de las teoras de Durkheim, con el cual sustituye el autor
las leyes universales sostenidas por Comte y Spencer ( partidario convencido de la teora
evolucionista, tambin de cuo positivista. La ley fundamental que permite explicar todos los
fenmenos es la evolucin, o sea el paso de lo homogneo a lo heterogneo, de lo distinto a lo
indistinto). Los hechos sociales consisten en modos de obrar, pensar y sentir, exteriores al
individuo y dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se imponen. Por ese motivo son
muy distintos de los fenmenos orgnicos o psicolgicos, los cuales tienen como centro de su
inters al individuo.
- Ley de la evolucin de la sociedad: Durkheim lleg a estas teoras despus de no pocas
experiencias prcticas realizadas con este fin. Por ello Parsons suele distinguir en su evolucin de
pensamiento hasta cuatro fases: la primera se remonta a 1.893; la segunda a 1.895, y es cosecuencia
directa de la primera; la tercera es una fase de mera transicin, que nos lleva a 1.912, ao en el que
las teoras adquieren un indiscutible carcter de plenitud.
- La religin Durkheimiana: La obra perteneciente a este perodo es les formes elementaires de la
vie religieuse. En ella afirma Durkheim que la religin es un fenmeno de cuo social, partiendo
para llegar a tales conclusiones de la distincin entre sagrado y profano, advierte entre ellas una
distincin que no es inherente a las cosas, sino al diverso modo de situarse el hombre frente a ellas;
y entre creencias y ritos, aqu se llega a configurar una religin social. La idea de religin es
inseparable de la de iglesia, de la que contiene su origen; es, pues, evidente, que constituye un
fenmeno colectivo. La fuente de la religin es la sociedad, y por ello es lgico que las eventuales
soluciones de la misma estn estrechamente ligadas a cambios colectivos.

* WEBER
- Definicin de Sociologa: Es una ciencia que mira a la comprensin interpretativa de la accin
social. Esta ltima est representada por todo comportamiento humano dotado de significado
subjetivo. Ese significado confiere carcter de socialidad al comportamiento humano comn,
dotndole de sentimiento altruista
- Elaboracin de una de una sociologa comprensiva: Lo que a weber le interesa es el sentido y
orientacin de la accin. Lo que destaca como campo de investigacin sociolgica, es la
intersubjetividad, o ms bien, el cmulo de relaciones entre sujetos movidos por una
intencionalidad, relaciones dotadas de un sentido que, al orientarlas, las hace comprensibles. As,
pretende crear una sociologa comprensiva, en la que no slo interesa las conexiones entre
antecedentes y consecuentes, sino los hilos conductores de fondo. Y para ello, considera
imprescindible la neutralidad valorativa, que es una llamada a la ausencia de prejuicios en el
planteamiento de hiptesis de trabajo, que no es lo mismo que ausencia de moralidad o cdigo
deontolgico.
16.8
- Accin social: Es una accin donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la
conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. La accin social se orienta por las
acciones de otros, que pueden ser pasadas, presentes o futuras.
- Metodologa weberiana (neutralidad valorativa). El propsito primario de Weber consisti en
poner fin a la vieja ruptura que los historicistas vean entre ciencia natural y ciencia espiritual.
Sostuvo la necesidad del criterio selectivo para llevar a cabo cualquier investigacin emprica.
-Los tipos ideales: Todo fenmeno emprico est formado por mltiples elementos, de los cuales el
investigador recoger los que estime ms importantes. Estos no son universales, sino que presentan
dos caracteres predominantes: son valores preferenciales para el investigador particular, pero
adems se convierten tambin en tipo idealpara los futuros investigadores del mismo fenmeno.
- la religin weberiana: La religin supone una categora bsica en la obra de Max Weber; y la
utiliza para explicar fenmenos sociales tales como los orgenes del capitalismo. Puede
considerrsele el iniciados de la sociologa de la Religin junto con Durkheim. Contribuy al
estudio de la religin aplicndola conceptos sociales, los mismos que utiliza en toda su Sociologa
comprensiva, y promovi el estudio de la sociedad empleando conceptos religiosos. Aunque no es
una persona con inquietudes religiosas, muestra una actitud positiva ante los que buscan refugio en
los valores religiosos, fruto quiz de su propia bsqueda o de la necesidad de fundamentar ms
slidamente su sistema.

* SPENCER:
- Concepto de evolucin:
En el anlisis de Spencer realizado a la luz de la idea siempre presente de la evolucin social, es
algo distinto, pero coincide con el de Comte en asignar a la religin antropomrfica una colocacin
primitiva en el largo camino de la evolucin de la humanidad. Spencer divide la evolucin en dos
grandes pocas: la primera caracterizada por la existencia de sociedades militares y la segunda
caracterizada por la afirmacin de la sociedad industrial. Entonces la religin es una institucin
fundamental para la organizacin de las sociedades militares. Las propiedades eminentes de sta no
son tanto para Spencer , el poder de las armas y de los ejercitos, sino el lugar central que ocupa el
principio de la jerarqua, la relacin estrechsima entre la facultad de mandar y el deber de obedecer
, la autoridad anclada en valores y normas de orden exclusivamente moral y por lo tanto
indiscutiblemente sujetos. En las sociedades militares los subordinados son y deben ser
sustancialmente pasivos frente a los pocos que mandan; la religin suministra, elabora y reviste de
argumentos irrefutables, legitima el principio de la jerarqua generada por la autoridad que refleja
por ltimo una investidura divina. Es un bien para la humanidad que posos manden y muchos
obedezcan, porque eso es la voluntad de Dios en el marco de un orden superior del que pocos y
casuales fragmentos son accesibles para los seres humanos.
- Concepto de organicismo (estructura y funcin)
Ms importante para el antroplogo, Spencer retuvo el modelo del organismo biolgico como la
base para el entendimiento de la esfera social. Spencer vio el organismo como modelo para la
sociedad de dos modos: 1) una sociedad representa un sistema que tiene estructuras y funciones; y
2) una sociedad representa un cierto nivel de evolucin social, determinado sobre la base de su
diferenciacin estructural. Esta aproximacin a la sociedad representa obviamente el pensamiento
por analoga -la analoga orgnica que trata la sociedad como un organismo biolgico- Se dice que
los procesos que son vlidos para la biologa -evolucin, funcin, estructura y homeostasis lo son
para la lgica social. Aunque analoga no es identidad.
Segn Spencer, el universo se puede explicar solamente en trminos evolutivos. La sociedad,
afirm, empez como un sistema (organismo) no diferenciado y simple. A travs de la evolucin,
las sociedades (obsrvese el cambio de singular a plural --es de Spencer-) desarrollaron estructuras
especializadas (por ejemplo, el gobierno) para representar funciones especializadas (por ejemplo,
16.9
coordinar todo el sistema). Cuanto ms diferenciada estructural y funcionalmente est una sociedad,
tiene un lugar ms avanzado en una taxonoma evolutiva.
- Evolucin en los tipos de sociedad:
para Spencer este evolucionismo queda reflejado del paso de lo "natural" y "biolgico" a lo "social"
y "moral" . De esta manera considera que primero aparece la especie humana y su constitucin
como organismo social para , una vez superado ese proceso , pasar a ser una civilizacin que
incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia . Segn Spencer la sociedad del siglo XIX
a cortado esa cadena evolutiva , limitndose a quedarse en un estadio intermedio . Para el autor la
evolucin pasa por la consecucin del Estado liberal y la economa monetaria ya que esta fue la
manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad . Llegados a este punto Spencer se
separa de la teora darwinista ya que no condiciona esta evolucin a la factores biolgicos . Para
Spencer el instinto de agresividad primitivo se ve sustituido por otras practicas sociales . Por tanto
se tratara de un darwinista social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede
cambiar ese determinismo biolgico.

Spencer busca la erudicin comprobando como la evolucin se cumple tambin en el desarrollo de
la sociedad . Uno de los problemas fundamentales de Spencer es que todas sus investigaciones son
de segunda mano , es decir , que no hace trabajos de campo sino que se limita a recoger
observaciones de viajeros , curas , etc. . Para este autor es as como se puede llegar a estudiar los
cambios en la sociedad . Este mtodo deja de lado la ciencia para poder demostrar mas fcilmente
sus teoras .

La teora secundaria de Spencer fue la analoga orgnica , en la que asemeja a la sociedad con un
organismo biolgico . En este paralelismo esta implcita la teora de la evolucin , las analogas son
las siguientes :

La sociedad y los organismos crecen durante su existencia , no como la materia inorgnica .
Al crecer , las sociedades y organismos aumentan en complejidad y estructura .
En las sociedades y en los organismos , al llegar a este nivel , se complejizan sus funciones .
La evolucin crea para sociedades y organismos diferencias de estructuras y funciones que hacen
aparecer a su vez otras ms complejas.
As como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades, las sociedades son
organismos compuestas por otros elementos .

- FUNCIONALISMO:
* SITUACIN EN EL TIEMPO:
* CONCEPTO DE SISTEMA SOCIAL: Es un modo de organizacin de las acciones humanas a la
luz de los continuos cambios de las mismas en virtud del constante devenir de los patterns (o sea,
de los cuadros de comportamiento). Debido a la amplitud de tales cambios, es necesario fijar
puntos de referencia, o sea procesos motivacionales ms frecuentes de tales metamorfosis.
* CONCEPTO DE ESTRUCTURA: anlisis estructural funcional, consiste en tener una serie de
cuadros conceptuales de referencia, que constituyen en la teora general, siendo capaces de
orientar a buen fin las investigaciones sobre las estructuras y los procesos, que constituyen los
sistemas sociales.
* CONCEPTO DE FUNCIN. TIPOS DE FUNCIONES
Prerrequisitos funcionales. Son stos ulteriores puntos de integracin, a saber el agente individual,
el sistema interactivo y el sistema de la uniformidad cultural.
Cada uno de esos puntos se presenta limitado por su compatibilidad con las condiciones mnimas
indispensables para el funcionamiento de los otros dos.
Este tipo de interrelacin comprende dos corolarios: el sistema social debe ser siempre compatible
con el funcionamiento de sus agentes constitutivos individuales; en segundo lugar, dentro del
16.10
sistema los componentes deben obrar en armona con sus propios roles para garantizar la
uniformidad al sistema y evitar divisiones dentro de l.
* REPRESENTANTES:
- Parsons: Hace un intento de recoger todas las teoras que se haban formulado anteriormente, y
destaca la relevancia de lo terico sobre lo prctico; es decir, los hechos sociales slo tienen valor
cientfico si una teora sociolgica los avala. Considera la sociedad como una red de grupos que
cooperan y operan de forma ordenada, de acuerdo con una serie de reglas y valores compartidos
por la mayora de los miembros.
- Merton :Es uno de los mximos representantes de la corriente estructural-funcional. La obra ms
importante de Merton es Teora social y estructura social. Se propone realizar una teora de
alcance medio.

5. FUNDAMENTOS SOCIOLGICOS

- DE LA CULTURA:
La definicin clsica de cultura se debe a Edward Tylor: La cultura es aquel complejo de conjunto
que comprende los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y
cualquier otra capacidad y hbito adquirido por el hombre como miembro de una sociedad.
* la cultura es un sistema relativamente integrado de ideas, valores, actitudes, aserciones ticas y
modos de vida, dispuestos en esquemas o patrones que poseen una cierta estabilidad dentro de una
sociedad dad, de modo que influyen en su conducta y estructura. Todo aquello que el hombre es y
hace y que no procede nicamente de su herencia biolgica que da, pues, cubierto por el campo de
la cultura.
Cada sociedad tiene su propia cultura. Se puede hablar as de relativismo cultural. En cada sociedad
existen concepciones de bueno y malo, de hermoso y feo, que se transmiten en el tiempo. Son estas
diferencias las que hacen que los miembros de un grupo se sientan unidos entre s frente a los de
otro grupo, porque existe una cultura comn que los aglutina y distingue.


- Funciones de la cultura: Sirve para distinguir y caracterizar a las sociedades y a los pueblos; rene,
contiene e interpreta los valores de una sociedad de modo ms o menos sistemtico, haciendo
posible un dominio y una organizacin de la existencia en trminos especficamente humanos.

- Herencia // aprendizaje: La cultura consta de modelos de pensar y de obrar que han sido
aprendidos socialmente, y que se refieren a toda la sociedad en su conjunto.
La cultura no es algo innato, sino que se adquiere y se basa en procesos de aprendizaje y adaptacin
derivados de la conciencia de los dems. La cultura es hereditaria; se transmite de generacin en
generacin a travs de un proceso de aprendizaje. Apenas los hombres comienzan a vivir, a tratarse
y a colaborar se establece algo que puede definirse como cultura.
- Comunicacin y lenguaje: Uno de los elementos importantes para la difusin de la cultura es la
comunicacin, es decir, la distribucin de informaciones entre muchos individuos.
La comunicacin es un fenmeno muy complejo. Aunque los hombres se sirven de smbolos para
ejemplificar la difusin de noticias, sin embargo adoptan una simbologa particular, que les
distingue de todas las dems especies terrenas.
Los hombres se comunican mediante el lenguaje, es decir, smbolos no escritos sino hablados. La
explicacin de las formas de lenguaje pueden ser escrita o hablada; ms, independientemente de
tales diferencias, el lenguaje es una forma comunicativa oral.
Por eso, para comprender el lenguaje de un determinado individuo es necesario entrar en sintona
con l; las sociedades humana se mantienen unidad precisamente en virtud de un modo de
expresin comn, de modo que las ideas se individuos que tienen un lenguaje comn, se hacen
frecuentemente comunes.
16.11
- Unidades de estudio de la cultura ( rasgos, complejos y reas): Las unidades ms pequeas de
cada cultura se denominan rasgos. De ordinario slo tienen sentido como partes de modelos
culturales ms amplios. Un arma, un utensilio, un modo de saludar son ejemplos de rasgos.
La suma de rasgos culturales relativas a las distintas funciones sociales o institucionales constituyen
una unidad ms amplia, el complejo cultural ( por ejemplo, un tipo de vivienda).
La expresin rea de cultura se refiere a un territorio geogrfico limitado, en el que existe una
determinada cultura. No siempre se refiere a confines polticos nacionales, si bien a algunas
naciones les corresponden reas culturales. Lo ms frecuente es que el rea cultural se encuentre en
un territorio relativamente pequeo, en el que las personas tienen en comn modelos similares de
comportamiento, en cierto modo distintos de los de la gran sociedad.
El retraso cultural tiene lugar cuando no todas los rasgos de la cultura se mueven siguiendo un ritmo
idntico, determinando as la diferencia de movimiento de cada un de las partes.

La cultura no es un fenmeno esttico; mediante la recepcin de cuanto llega del exterior se van
aadiendo cosas e ideas siempre nuevas al modelo cultural existente, siempre que no estn en
abierto contraste con el mismo modelo. Por tanto, el cambio cultural comienza con la innovacin,
consistente en introducir en la sociedad un rasgo, un complejo o un modelo cultural nuevos.



- SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO

Los individuos se sienten inclinados de manera casi automtica al conocimiento del mundo que les
rodea y sus innumerables aspectos. Ese mundo es percibido por ellos de manera diferente, de
acuerdo con el bagaje cultural propio de cada uno de los individuos en cuestin.
Ello evidencia la importancia de la cultura en la vida de cada uno de nosotros. Una rama de la
sociologa, llamada sociologa del conocimiento, se ocupa justamente de esta propensin humana
hacia el mundo externo, examinando las creencias, las tcnicas, las doctrinas y las experiencias
acumuladas por individuo, o sea, en ltimo anlisis su cultura.
La sociologa del conocimiento investiga los orgenes sociales de ideas, normas, creencias y valores
de los grupos, y en especial, aquellas nociones que describen la realidad. Por otra parte, tambin
est interesada, en el anlisis de la conducta que se explica primordialmente a travs de la existencia
de tales contenidos en la conciencia colectiva. Conciencia colectiva es el conjunto de contenidos de
conciencia, comunes a una colectividad, que va desde el lenguaje hasta las imgenes y emociones y
relaciones que l transporta.

- DE LA RELIGIN
* Definicin de religin: Desde el punto de vista sociolgico se puede definir a la religin como el
conjunto de creencias relativas a elementos sagrados, recogidos en el estudio de la condicin del
hombre y del universo. La religin se exterioriza en diversos tipos de prcticas, que difieren para
cada una de las tipologas existentes de la misma, posee una organizacin social y sanciona una
moral determinada para sus fieles.
* Elementos integrantes de la religin: Existen una serie de elementos integrantes de la religin que
es preciso examinar para comprender mejor el alcance de este fenmeno:
Lo sagrado y lo profano: Las creencias religiosas son denominadas comnmente sagradas. Esta
cualificacin indica su objeto principal: El estudio y la difusin de lo sobrenatural. En este sentido
lo sagrado se distingue netamente de las cosas y de los fenmenos propios de esta tierra, definidos,
en neta contraposicin como profanos. No obstante los dos mundos, lo sagrado y lo profano, pueden
juntarse.
Mito y dogma: Los hechos que transmiten la religin, ya sean por escrito o bien oralmente son
denominados mitos. En los mitos es posible discernir dogmas, o sea, doctrinas relativas a
16.12
fenmenos sobrenaturales de radical importancia para distinguir entre ellos los tipos existentes de
religin.
Moralidad, mal y salvacin: Toda religin tiene una tica propia, es decir, un conjunto propio de
modelos de comportamiento que los fieles estn obligados a observar para alcanzar el recto camino.
En nombre precisamente de ese objetivo, cada una de las religiones intenta discernir el mal, el
pecado, y tiende a establecer normas de vida que permitan el alejamiento ms radical del mismo.
Alejando a los hombres del mal, las almas y los cuerpos de los fieles estn ms cerca de la
salvacin.
El ritual: Uno de los modelos de comportamiento ms divulgados es el ritual, o sea, el conjunto de
ritos particulares que diferencian a un grupo religioso de otros. El ritual es creado en razn del mito
en el que cree en los fieles y se relaciona con los conceptos de sagrado y salvacin. Son acciones
sociales conectadas con la actividad salvacional y la expiacin de la culpa. Todos ellos caen dentro
del terreno de lo sagrado y delimitan las distancias con lo profano o secular.
La magia: Es un comportamiento humano, pero sin carcter religioso. En la magia el individuo
pretende servirse de lo sobrenatural para conseguir determinados fines terrenos, realizando para
ellos instrumentos aptos para facilitar el contacto con las realidades ultraterrenas.
Naturaleza y objeto de la sociologa de la Religin:
De la naturaleza podemos decir: La sociologa de la religin es el estudio de los fenmenos
sociolgicos en la religin y de los fenmenos religiosos en la sociedad. Es el estudio de las
relaciones existentes entre religin y sociedad. Es el estudio cientfico de las modalidades con las
que la sociedad, la cultura y la personalidad influyen en la religin, es decir, en sus orgenes,
prcticas, tipos de agrupacin que la expresan, formas de autoridad y de control etc. El estudio de
las modalidades con las que la religin influye en la sociedad, la cultura y la personalidad.
De su objeto podemos afirmar:
1 - Delimitar qu es lo que se puede considerar religioso y no religioso, es difcil si no se realiza un
esfuerzo interdisciplinar que requiere consideraciones fenomenolgicas, histricas, psicolgicas,
filosficas, teolgicas, pero si se admite que la conducta religiosa se define substancialmente en
base a la aceptacin de la hiptesis del radicalmente otro como ncleo de la interpretacin y del
significado de la vida y del mundo, puede considerarse objeto tpico del anlisis socio-religioso el
conjunto de las objetivaciones que tal conducta realiza en relacin a una determinada cultura dentro
de una correspondiente estructura de sociedad. Esta delimitacin es bastante exigente, pues excluye
del anlisis socio-religioso, todas las conductas sociales que no contienen referencia explcita a un
radicalmente otro.
2- Sern objeto de la sociologa de la religin las modalidades de relacin recproca existente entre
diversas experiencias y estructuras de una determinada sociedad (a nivel de grupos, instituciones,
centros de poder, estratos y clases sociales). Tambin sern objeto de la sociologa de la religin el
anlisis de las relaciones entre experiencias religiosas y dinmicas culturales (modelos de cultura,
usos, costumbres, valores, etc.). Por ltimo, podr interesar el estudio de los procesos mediante los
cuales se detecta e interioriza a nivel de sistema de personalidad (problemas de socializacin
religiosa, de la pertenencia, etc.) la interaccin entre religin y sistema socio-cultural.
De todo esto se deduce que el objeto de la sociologa de la religin no es la fe o la gracia, sino sus
manifestaciones y objetivaciones en el plano observable y de comportamiento, como la prctica
religiosa, las creencias, los sentimientos de pertenencia, las motivaciones religiosas, los conflictos
y, los grupos y las estructuras en las que se van institucionalizando y desarrollando las experiencias
religiosas colectivas.
- Tipologa de los grupos religiosos: Los mitos, los rituales y los dogmas tienen todos su origen en
una determinada comunidad religiosa, es decir en un grupo de individuos emotivamente orientados
hacia cisiones religiosas comunes del mundo sobrenatural. Los grupos religiosos ms comunes son
de cuatro tipos: Los cultos, las confesiones, las sectas y las iglesias.
El culto: Este trmino indica un grupo ligado por experiencias msticas comunes. Los seguidores de
un culto determinado tienen que seguir por lo general los comportamientos de un sujeto gua, de
16.13
cuya capacidad persuasiva depende la duracin del grupo mismo. Por su precariedad, los cultos se
forman en general dentro de una estructura religiosa de mayor alcance.
En el culto se agrupan personas que se han automarginado de la cultura religiosa predominante,
rechazando principalmente su excesivo racionalismo e intelectualismo. Tienen prcticas religiosas
carismticas de tendencia mstica, episdica, desorganizadas y con frecuencia esotricas.
Las confesiones: Son muy similares a las sectas, y comprenden un grupo de individuos abiertos al
pluralismo religioso, y que profesan ritos no demasiado rgidos. Frecuentemente estn dotados de
un clero profesional.
Las sectas: La secta es uno de los grupos religiosos de ms cohesin. En las sectas sus seguidores
estn obligados a seguir dogmas y ritos precisos, que hacen que una secta se distinga exteriormente
de otra.
Suelen ser grupos reducidos y cerrados que en razn con la sociedad y otras instituciones religiosas,
adoptan una actitud de protesta y exclusin. Frecuentemente, la secta es objeto de persecucin y
marginacin. Dentro de ella, existe por lo general un clima carismtico difuso; libertad, y en casos
extremos, anarqua caracterizan las relaciones entre las personas.
Las iglesias: Es el grupo ms jerrquicamente organizado. En l existen leyes, burocracia y roles de
diferenciacin interna bien marcada. Sus seguidores se integran en l las ms de las veces desde su
nacimiento, y son impulsados hacia l por el ambiente familiar en el que se desarrolla su
personalidad. Las iglesias poseen tambin leyes punitivas contra los comportamientos considerados
reprobables y difcilmente toleran la reconsideracin de los dogmas profesados. Pero la diferencia
sustancial con las sectas es la tolerancia respecto a otras religiones, que difcilmente lleva a sus
seguidores a entrar en conflicto con las realidades sociales externas al grupo mismo.

Los grupos religiosos de los que hemos hablado, pueden ser tambin definidos como instituciones
religiosas. Consideramos institucin religiosa a toda estructura organizativa que se refiere a la
satisfaccin de las necesidades o funciones de carcter religioso, caracterizada por un sistema
relativamente estable de funciones, relaciones, valores. Este concepto puede aplicarse a estructuras
de nivel macroscpico o microscpico.

* Relacin entre religin y sociedad: Las religiones plasman y sancionan la vida familiar, las
relaciones econmicas, las estructuras polticas, el trabajo y la guerra. Sus seguidores se sienten
automticamente inducidos a formarse opiniones comunes de tales fenmenos, establecidas en
virtud de sus creencias religiosas. Incluso las mismas sociedades, globalmente, son influidas por las
religiones ms seguidas por los integrantes de la misma sociedad. Debido a ello Weber sola
afirmar que el nacimiento del capitalismo haba sido influenciado por la difusin del protestantismo.
Por tal razn el capitalismo se habra difundido ms en Inglaterra que en otras partes a las que el
protestantismo lleg relativamente tarde y no alcanz gran difusin. As pues, la evidencia de cada
una de las creencias religiosas plasma la sociedad de manera total y su estudio psicolgico no puede
prescindir de las creencias ms difundidas.
La presencia de comportamientos religiosos en todas las sociedades histricas conocidas, plantea
algunos problemas a la sociologa; en tanto en cuanto la experiencia religiosa se convierte en
estructura social y en cultura, hay que interrogarse sobre su significado y su papel en el mbito
global de la realidad social.
En una primera perspectiva, la religin, como comportamiento social importante, ha sido
considerada como factor de integracin, cohesin, conservacin de la realidad social; en una
segunda perspectiva, la religin se interpreta como un factor no funcional en el sistema social,
fuente de desintegracin y de cambio.

La religin como factor de integracin: La perspectiva funcionalista afirma que en muchas
circunstancias histricas verificables, la religin ha funcionado como factor de integracin de los
sistemas sociales, tanto a nivel estructural como cultural y de personalidad. Puede haber sucedido
esto porque los sistemas sociales han hecho suyos determinados sistemas religiosos, asumindolos
16.14
como criterio de legitimacin de su existencia y supervivencia, o tambin porque a veces, los
sistemas sociales han construido su propia religin.
La religin como factor de innovacin y cambio social: Esta capacidad transformadora puede ser
analizada en tres niveles, segn nos preguntemos por los contenidos tpicos de la experiencia
religiosa que mueven al cambio, sobre las direcciones del cambio, sobre las condiciones sociales en
conjunto en las que se da el cambio.
1. Desde el punto de vista de los contenidos tpicos del mensaje religioso, parece que existe unas
caractersticas generales:
* A mayor trascendencia de la religin, ms capacidad transformativa (radical diferenciacin entre
el mundo de lo natural y sobrenatural). Tambin a mayor racionalidad, ms capacidad
transformativa.
* La capacidad transformativa es mayor cuando mayor es el grado de permisividad.
* En igualdad de condiciones, influye una concepcin positiva y no negativa o pesimista del
hombre y del mundo.
2. Desde el punto de vista de las direcciones del cambio puede asignarse a la religin la doble
finalidad de incidir sobre la elaboracin de nuevos smbolos, identidades e instituciones polticas y
sobre la formacin de nuevos roles en los sectores ms importantes de la vida asociativa.
* Cuanto ms la religin constituye un sistema de significados, autnomo ideolgicamente del
sistema de smbolos centrales que condicionan y fundamentan los sistemas polticos, sociales y
culturales, tanto ms probabilidad tiene de influir en la formacin de nuevos smbolos, identidad e
instituciones polticas.
* Cuanto ms la religin sea independiente en el plano de la praxis del orden poltico, social y
estructural vigente, tanto ms probabilidad se tiene de influir en la elaboracin de propuestas
estructurales alternativas.
Una religin institucionalizada, si quiere influir en el cambio social, no podr nunca alienarse ni con
una estructura integral en el sistema vigente ni con otra instancia suprema de juicio crtico sobre la
sociedad; debe en cambio, aceptar el juego de condicionamientos recprocos que se instauran en la
dinmica social, con mucha flexibilidad y capacidad de objetivacin.
3. Desde el punto de vista de los contextos en los cuales se da el cambio, podemos subrayar algunos
aspectos:
* La capacidad ser tanto mayor cuanto ms se presente la religin como grupo restringido,
solidario y coherente, capaz de entrar en relacin con otros grupos no necesariamente centrales en la
estructura vigente, sino relacionados con amplios sectores de la sociedad y orientados a participar
en la dinmica social ms amplia.
* La capacidad ser tanto mayor cuanto ms se orienten los grupos religiosos hacia fines sociales no
de carcter restringido o corporativo, sino amplios y abiertos a problemticas centrales del sistema
social.
* Las notas anteriores suponen la existencia en el sistema de una relativa autonoma d las diversas
estructuras intermedias respecto de los centros de poder social, poltico y cultural que condicionan
la dinmica social.


- LA ECONOMA

La sociologa econmica estudia las interrelaciones de un sistema econmico dado con la sociedad
que lo prctica. Su cometido es relacionar otros niveles de realidad social con el nivel econmico;
as, por ejemplo, analiza los efectos econmicos del acceso al poder poltico de un grupo social
determinado, el impacto que nuevos mtodos de produccin causan sobre una comunidad; la
alienacin econmica; psicolgica y cultural que sufren quienes son explotados econmicamente, la
base econmica de los conflictos entre clases sociales, etc.

16.15
La estratificacin social: No todos los hombres son iguales. Esta diferencia puede ser natural o
fsica, o bien social o poltica. La existencia de sistemas de diferencia social se indica con la
expresin estratificacin social. A ella estn ligados una serie de fenmenos de los que slo
consideramos los tres principales: estrato, status y poder.
*El estrato se refiere al conjunto de personas que se encuentran en la misma rea econmica,
poltica, y cultural de una sociedad.
*El Status expresa la cantidad de prestigio de que goza una persona en virtud de su posicin y
profesin social.
*El poder se entiende como la capacidad de control que ejerce una persona o una colectividad sobre
las acciones de los dems.

En el origen de la estratificacin est la exigencia de asignar una posicin a los individuos dentro de
la estructura social. Mediante la estratificacin, las sociedades se aseguran de que los puestos ms
importantes estn ocupados por personas mejor cualificadas. La diferenciacin es adems
constitutiva de las sociedades.

Sistemas de estratificacin: Existen varios sistemas de desigualdad, y por tanto de estratificacin
social:
* Estratificacin de castas. La poblacin est encuadrada en sectores cerrados. La pertenencia a una
casta est determinada por el nacimiento, y permanece inmutable durante toda la vida. La
conservacin del sistema est asegurada por una prctica matrimonial de tipo endogmico. Con
frecuencia la casta est sancionada por una religin, que explica y legitima la diferenciacin. Uno
de los ejemplos ms evidentes de estratificacin en castas es el existente en la India.
* Estratificacin feudal: Est basada en la sancin legal de una serie de estratos, llamados estados o
clases. Las divisiones entre los estratos no son rgidas como entre las castas, siendo posible el
matrimonio y una cierta movilidad dentro del sistema. La base religiosa est a menudo presente,
pero es menos importante para su legitimacin.
* La estratificacin en clases: Carece enteramente de sancin legal o religiosa. Su origen est ligado
al desarrollo del capitalismo. Segn la ideologa capitalista, el status se basaba en el poder
econmico, de modo que hipotticamente la adquisicin de la riqueza era posible para todos. Este
sistema es, pues, ms abierto que los otros; sin embargo posee diversos grados de variacin y de
rigidez.

Clase social y sus caractersticas: Un vasto complejote individuos de status, ingreso y cultura
similares, constituyen una clase social.
Las clases sociales surgieron en occidente consiguientemente al desplome del feudalismo, con la
aparicin de la burguesa, el desarrollo del proletariado, la disminucin de la poblacin rural y la
transformacin del sistema poltico tradicional.

Caractersticas: El concepto de clase es difcil de definir; podr decirse que las clases sociales son
colectividades que poseen las siguientes caractersticas:
* Legalmente las clases son abiertas (es posible la movilidad); pero de hecho son cerradas.
* Las clases son colectividades en las que se verifican la interaccin igualitaria. Las personas de una
clase dada tienen una sensacin de recproca igualdad y reconocen siempre al otro como igual.
* Las clases son recprocamente antagnicas.
* Las clases muestran solidaridad interna.
* Las clases no estn organizadas, al menos formalmente. Los sindicatos y los partidos son
expresin de los intereses de clases, pero no coinciden nunca del todo con una clase.
* Las clases poseen un estilo de vida, una subcultura propia: el modo de comer o de sentarse a la
mesa es diverso segn las clases.
* Las clases estn estrechamente ligadas tanto al sistema econmico de produccin como a la
estructura profesional de las sociedades.
16.16

Otros conceptos importantes a la hora de hablar de clase sociales son:
*Existe una conciencia colectiva de clase, es decir, la percepcin que los miembros tienen de su
propia clase y de las dems. Esta conciencia colectiva en s misma es ms o menos intensa, segn
los casos. Cuando es lo bastantemente fuerte puede llamarse verdaderamente conciencia de clase.
* Movilidad social: El movimiento entre las clases toma el nombre de movilidad social, pudiendo
ser horizontal o vertical. Se da movilidad horizontal cuando un individuo cambia su posicin social
sin perder o ganar un status. La movilidad vertical, ms frecuente, indica cambios en la posicin
social que implican tambin cambios de status. La movilidad vertical, a su vez, puede ser
ascendente o descendente. Uno de los principales factores de movilidad ascendente es la
instruccin. Un freno a la movilidad ascendente lo constituyen las clases dirigentes, que se
esfuerzan en mantener sus privilegios.
* Distancia social: Se refiere a la distancia que se supone existir entre las diversas clases.
Generalmente se estima que en los ltimos aos se ha reducido mucho la distancia social.

- La divisin del trabajo: Tampoco en las sociedades primitivas las tareas eran iguales para todos
los miembros de la sociedad. Con el transcurso del tiempo, cuanto ms compleja era la sociedad,
ms compleja se haca la diferenciacin del trabajo y de las tareas entre sus miembros. As se lleg
a un sistema sumamente complejo de divisin social del trabajo.
Frecuentemente la divisin del trabajo no se produce segn la capacidad y la disposicin natural,
sino de acuerdo con la necesidad. La imposibilidad de encontrar trabajo diverso, la exigencia
econmica, o peor, la coaccin ( el hombre posee la capacidad de esclavizar y explotar a sus
semejantes) deciden la eleccin del trabajo. Uno de los efectos que se pueden seguir en este estado
de cosas es la alienacin, un sentido de impotencia de enajenacin de nuestras actividades, que tiene
lugar cuando nuestras acciones no caen bajo el control de nuestra voluntad.
La sociologa slo puede intentar definir situaciones de alienacin y descubrir aquellas en que sta
disminuye o no se produce, es decir, situaciones en las que existe cooperacin comunitaria y libre
entre los hombres.

- Relacin economa-sociedad (solidaridad orgnica y mecnica): Entre economa y sociedad
existen relaciones muy estrechas. De hecho las sociedades se pueden clasificar de acuerdo con los
criterios de sus principales actividades econmicas: existen sociedades agrcolas, industriales,
capitalistas, socialistas, etc
Entre la esfera econmica y realidad social se da una relacin recproca, siendo el examen de es a
relacin la principal ocupacin de la sociologa econmica, distinta de la ciencia de la economa en
sentido estricto. El socilogo refiere los fenmenos econmicos a las personas reales, estudiando
sus problemas, actitudes y su posicin dentro de los procesos que examina.

- DE LA POLTICA:
- Concepto weberiano de poltica: hay estados y estados, hay algunos que tienen ms soberana que
otros. De modo que este es un concepto en crisis y no esta ni bien ni mal, es as. La postmodernidad
es una revisin de las categoras propias de la modernidad, no una crtica, una destruccin, un
nuevo modelo, sino simplemente poner las cosas en su lugar, aquello que era ideologa dejarlo en el
plano de la ideologa y buscar otro tipo de realidad.

En general, la crisis de representacin, no es solamente poltica, es toda la idea de representacin
que esta en crisis, esto empez en el arte, con las vanguardias, que dejaron de tratar de reflejar la
realidad en un lienzo, para plasmar una realidad conceptual, abandonaron la idea de representacin
en el arte, lo mismo se fue dando en todos los campos. La idea de representacin presupone un
original, un arke, un prototipo que debe ser reproducido. La crisis de los fundamentos que empieza
con el nihilismo, destruye esta idea de original, la obra de arte o la obra general pasa por ser
autorrepresentativa , a su vez autoreferente, dice ella lo que dice y no ms. La pregunta prohibida en
16.17
materia del arte es qu significa?, esto es lo que no se puede preguntar. Transmite sensaciones,
transmite emociones, pero no transmite conceptos. En poltica pasa ms o menos lo mismo, en
realidad no se si alguna vez hubo autentica representacin poltica, hubo una construccin
contractualista del estado, al no ser posible la democracia directa, se elaboro el concepto de
democracia representativa. Ah surgi la idea esta casi civilista, jurdica de representacin, de la
teora del mandato. Esto fue una ficcin til, operativa, pero ficcin al fin. El devenir de los tiempos
la desmorono. Ya nadie cree que el diputado que vota es el representante como si fuera el
mandatario que acta en nombre de uno, es una consecuencia de los tiempos que corren y esta en
los politiclogos tratan de encontrar formas suplementarias, supletorias.
- Concepto de estado:
Intentando superar las concepciones liberal y marxista, desde un intento de sntesis, Letner
caracteriza as el concepto:
"El estado es una organizacin poltica compleja que se compone de los siguientes elementos:
+ Territorio.
+ Poblacin.
+ Continuidad.
+ Gobierno
+ Funciones tales como seguridad, orden, justicia, bienestar
+ Recursos
+ Finanzas
+ Burocracia
+ Soberana
+ Existencia como parte de una comunidad de estados.
Esta concepcin difiere del planteamiento liberal, que lo reduce al gobierno y al aparato
administrativo y que a su vez deben recortarse lo ms posible. Y difiere del concepto marxista
segn la cual el Estado no es ms que la expresin de la clase dominante, la burguesa, que
desaparece con el fin de la misma e la sociedad comunista sin clases. Ambos planteamientos
devalan el papel del Estado y rechazan la idea de que toda la sociedad puede utilizar el mecanismo
del Estado para actuar en la bsqueda del bien general o el bien comn.
Sin embargo la evidencia histrica muestra aspectos centrales de otro tipo en la visin del estado:
las nociones de comunidad, finalidad pblica y un instrumento permanente que maneja recursos en
la persecucin del bien comn. El papel benefactor del Estado incluso se recoge en las modernas
Constituciones polticas, que suelen incluir apartados sobre los derechos econmicos y sociales de
los ciudadanos junto a las clsicas declaraciones de derechos civiles y polticos del S. XIX.

- Teora del poder ( formas bsicas de autoridad):
De la tradicin de Weber se retoma la nocin de dominacin simblica. Se trata, sobre todo, del
nfasis puesto por Bourdieu en la legitimidad de la representacin subjetiva del mundo, lo que
funda el poder simblico, donde el agente social termina siendo el cmplice de su propia
dominacin. En este sentido, Bourdieu considera que para explicar el poder simblico y la
dimensin propiamente simblica del poder estatal, a diferencia del pensamiento marxista que es
ms bien un obstculo que una ayuda, Max Weber, en sus escritos de sociologa de la religin ha
ofrecido "una contribucin decisiva" "a la teora de los sistemas simblicos, reintroduciendo a los
agentes especializados y sus intereses especficos"
.

16.18
Pero siendo importantes estas influencias, ciertamente conviene considerar la perspectiva
estructuralista como un momento clave y un fuente de reflexin fundamental en la elaboracin de
la teora de Bourdieu. Inclusive, se puede afirmar, como lo hace P. Ansart, que en esta corriente las
lecciones de Marx, de Weber y de Durkheim se encuentran repensadas y libremente
enriquecidas
24
. Particularmente en Le Mtiere de sociologue, se explcita y sistematiza la
interpretacin sociolgica que recurre al modelo estructuralista. Segn este punto de vista, la tarea
del socilogo consiste en identificar sistemas de relaciones en los que se organiza el objeto
estudiado y no la descripcin arbitraria de comportamientos sociales fragmentados. Para ello es
fundamental un trabajo de ruptura con lo que Bourdieu denomina la sociologa espontnea, punto
de partida para la construccin de un objeto de anlisis que aparecer como una estructura, es decir,
como un sistema de posiciones y de relaciones, donde el socilogo tratar de desentraar la lgica
del sistema. En los estudios posteriores, Bourdieu enfatizar el papel de los agentes en la
reproduccin de la estructuras sociales mediante la utilizacin de la nocin de habitus, de esta
manera aparecer el problema planteado en trminos de gnesis y no slo de determinantes
estructurales.
Esta propuesta para superar las tesis extremas del estructuralismo y de la fenomenologa en un
estructuralismo gentico constituye uno de los elementos de la estrategia terica desarrollada por
Bourdieu para ir ms all de las diversas antinomias que han dividido a la sociologa y que han
limitado sus posibilidades para constituirse en una verdadera disciplina cientfica. En esta misma
perspectiva, rechaza tambin el falso dilema que opone la teora y la metodologa, sujeto y
objeto, materialidad y representacin simblica para asumir un anlisis relacional.
Bourdieu considera fundamental una postura metodolgica que rompa con las maneras de pensar
realistas o sustancialistas, para pensar la vida social de manera relacional: Si todo lo real es
relacional...es necesario pensar relacionalmente
25
. Esta perspectiva metodolgica implica dejar
de lado toda forma de monismo metodolgico que intente afirmar la prioridad ontolgica de la
estructura o del agente, del sistema o del actor, de lo colectivo o de lo individual, para sostener el
primado de las relaciones. Aunque esta propuesta no es una novedad, lo propio de Bourdieu es el
rigor metodolgico con el que la aplica. Ejemplo de ello son sus conceptos de campo y de habitus
que se definen como constelaciones de relaciones.
El mtodo comparativo posibilita poner en prctica la forma de pensar relacional. El mtodo
comparativo permite pensar relacionalmente un caso particular constituido como caso particular de
lo posible, apoyndose en las homologas estructurales entre dos campos diferentes (el campo de
poder universitario y el campo de poder religioso, a travs de la homologa de las relaciones
profesor/intelectual y obispo/telogo) o entre estados diferentes del mismo campo (el campo
religioso de la Edad Media y el de hoy)
.

- Concepto de ideologa:
La funcin de la ideologa en la vida humana actual consiste bsicamente en la constitucin y
modelacin de la forma en que los seres humanos viven sus vidas como actores consientes y
reflexivos en un mundo estructurado y significativo. La ideologa funciona como un discurso que se
dirige o [como dice Althusser] interpela a los seres humanos en cuanto a sujetos. Sin embargo, para
poder llegar a entender el papel actual del concepto ideologa creemos que es necesario analizarlo
partiendo desde su concepcin gnoseolgica y sociolgica del trmino para, a partir de aqu,
entenderlo en su concepcin interdisciplinario: el de sus usos sociales del lenguaje y de
mistificacin.
Por ello, el propsito central de estas notas obedece en primer trmino a la habitual mana del
filosofo, el intentar precisar un concepto confuso [ideologa] y definirlo en funcin de su utilidad
16.19
conceptual para centrarnos en definir cual es el papel y debate central actual de la ideologa
aplicado a la comunicacin en la sociedad moderna.
Uno de los trminos ms usados actualmente es el de ideologa. Es tambin uno de los
trminos cuyo significado es ms variable e impreciso. No todos los que emplean el trmino tienen
una idea clara de lo que entienden por l y muchos de los que s la tienen lo usan con sentidos
diferentes.
El trmino ideologa fue usado por primera vez por Destutt de Tracy para referirse a su teora
de la formacin de ideas. Pero quienes le dieron sus connotaciones actuales fueron Marx y Engels.
Estos entendieron por ideologa un tipo especial de conciencia falsa determinada por las
relaciones sociales. No la aplicaron nunca al conocimiento verdadero, sino slo a una forma de
error socialmente condicionada.
Desde entonces el trmino est ligada a la teora marxista
1
. En la actualidad, fuera de la escuela
marxista, el concepto es usado tambin por algunos socilogos anglosajones en un sentido
semejante al de Marx pero no idntico. Se refieren por lo general a sistemas organizados de
creencias irracionales, aceptadas por autoridad, que cumplen con una funcin de dominio sobre los
individuos.
Para llegar a una definicin til del concepto y poder explicar su papel social actual en trminos
simples, lo ms pertinente es ordenar primero los distintos sentidos en los que se ha usado hasta
ahora. Siguiendo la propuesta de Luis Villoro (1992), podemos agrupar la definicin en cuatro
trminos que corresponden a otras tantas caracterizaciones
.
. Las cuatro las podemos encontrar en
Marx

, en Engels y en la mayora de los autores marxistas. Se entiende por Ideologa

:
1. Al conjunto de enunciados que tienen estas dos caractersticas: a) Presentan los productos de un
trabajo como cosas o cualidades de cosas independientes de ese trabajo; b) Explican el proceso
de produccin por esos productos cosificados.
2. Al conjunto de enunciados que se presentan como un hecho o cualidad objetiva lo que es una
cualidad subjetiva
.

3. Conjuntos de enunciados que expresan creencias condicionadas, en ltimo trmino, por las
relaciones sociales de produccin
.

4. Conjuntos de enunciados que expresan creencias que cumplen una funcin social:
a) de cohesin entre los miembros de un grupo (estaformulacin no se encuentra en Marx pero
s en Althusser);
b) de dominio de un grupo o una clase sobre otros.
A partir de esta agrupacin, podemos iniciar la definicin de cul es el papel que juega el
concepto ideologa en la sociedad moderna. Retomando las definiciones anteriores, podemos
concluir que mientras el concepto gnoseolgico de ideologa se refiere directamente a entidades
verbales, que pueden ser verdaderas o falsas, (enunciados), el concepto sociolgico se refiere
directamente a hechos psquicos, que pueden tener causas y efectos sociales.
El concepto sociolgico de ideologa puede aplicarse a cualquier creencia, y por ende,
indirectamente a cualquier conjunto de enunciados, sean verdaderos o falsos. No dice nada a cerca
de la verdad o falsedad de los enunciados. Su funcin terica es explicar las creencias por sus
16.20
relaciones sociales. Su mtodo para determinar la ideologa debe ser, por consiguiente, una
investigacin sociolgica. Por otra parte, el concepto gnoseolgico de ideologa, en cambio, slo se
aplica a enunciados que no estn lo bastante justificados e indirectamente a las creencias expresadas
en ellas. Su funcin terica es describir una forma de error. Su mtodo para determinar la ideologa
debe ser, pues, un anlisis conceptual, sea cientfico o filosfico
.

El concepto de ideologa, al incluir en su definicin a ambos pasos, puede orientar al
investigador a descubrir errores encubiertos. Slo as puede tener una funcin desmistificadora de
creencias. Sin embargo, para entender el papel que juega el concepto ideologa actualmente, el
trmino debe ser justificado tericamente y, a la vez, ser operativo; es decir, debe servir para
explicar o comprender, mejor que otros conceptos, un sector de la realidad. Un concepto
interdisciplinario y con capacidad de desmistificar creencias o enunciados. Por ello, debe cumplir,
por lo menos, con los siguientes requisitos:
1. Debe referirse a un fenmeno que no pueda ser designado con otros conceptos en uso. Si no
fuera as, el nuevo concepto saldra sobrando o sera redundante.
2. Debe tener una funcin explicativa, es decir, debe servir para dar razn de un hecho por otros
hechos. Para ello, debe formar parte de una teora explicativa.
3. Debe tener una funcin heurstica, es decir, debe servir para orientar al investigador al
descubrimiento de nuevos hechos o relaciones entre nuevos hechos. Dicho de otra manera: su
introduccin debe suministrar una respuesta a un problema especfico planteado, para resolver
el cual no serviran a otros conceptos en uso.
Entendida as, la definicin de ideologa nos permite cumplir una funcin desmistificadora . En
efecto, si por ideologa no se entiende cualquier clase de creencias injustificadas sino slo aquellas
que tienen una funcin de dominio, el concepto abre un nuevo campo de investigacin: el de las
operaciones mediante las cuales ciertas creencias cumplen con dicha funcin. Orienta, as, al
descubrimiento de procedimientos de engao que hacen posible una funcin social. En este terreno
se centra el debate del papel actual de la ideologa.
Una creencia puede cumplir una funcin de dominio si se acepta por otros como justificada; su
aceptacin engendra la disposicin a comportarse de determinada manera. Ahora bien, una creencia
justificada, es decir, aquella que puede expresarse en enunciados fundados y razones suficientes -
que pueden ser legales, polticas, culturales, etc.-, puede ser aceptada por otros por la simple
exposicin de las razones en las que se basa. Tal sucede con la ciencia. Pero una creencia
injustificada slo puede ser aceptada por otros en la medida en la que se presente como si estribera
justificada. Para que la creencia injustificada pueda cumplir una funcin de dominio, es menester,
pues, de un proceso de ocultamiento o engao, que podramos llamar mistificacin.
Podran sealarse aqu varias formas de mistificacin. Con todo, creo que en muchas de ellas
habra una operacin semejante: el encubrimiento de un sentido claro por otro confuso y la
atribucin al enunciado que tiene sentido confuso de las razones que justifican el enunciado con
sentido claro. De ah, que la falsedad ideolgica no sea un error cualquiera, sino un encubrimiento o
distorsin de un enunciado que puede ser verdadero.
La crtica ideolgica no consistir en negar ese enunciado. Ms bien, en descubrirlo bajo su
sentido confuso; es decir, en rectificar la distorsin, en restablecer el enunciado original detrs de
sus usos polticos encubridores. La metfora de la imagen invertida aludira a esa caracterstica:
para llegar a la verdad no se tratara de negar toda validez a la imagen sino rectificar su distorsin
volveandola.
16.21
Este concepto, como podr advertir el lector, permite ya incluir estos puntos; no as los
conceptos gnoseolgicos sociolgicos. Los conceptos puramente gnoseolgico y puramente
sociolgico de ideologa son insuficientes para entender el papel del trmino actualmente. El
concepto de ideologa, para ser tericamente fructfero, tiene que ser un concepto interdisciplinario.
Seala una forma especfica de error en que puede incurrir la razn e intenta, a la vez, explicarlo.
Slo as puede precavernos contra una especie de falsedad antes inadvertida.
Para determinar hoy en da si una creencia es ideolgica debemos demostrar, a la vez y por vas
diferentes, que se trata de una creencia insuficientemente justificada y que cumple una funcin
social determinada. Por consiguiente, no toda creencia insuficientemente justificada puede tildarse
de ideolgica, sino slo aquellas que un examen sociolgico demuestre que cumplen la funcin
de promover el poder de un grupo. A la inversa, no todo conjunto de creencias condicionado
socialmente puede llamarse ideolgico, sino slo aquel que, adems, se demuestra injustificada.
As empleado, el concepto de ideologa abre un nuevo campo de investigacin accin en el
campo acadmico desde inicios de la dcada de los noventa. El de los usos sociales del lenguaje
como procedimiento de mistificacin.
6. ELGRUPO SOCIAL
- Parmetros que lo define:

* Nmero de miembros: Desde 2 al infinito. En el grupo el nmero de miembros no puede ser
nunca exorbitante, porque ello hace difcil la interaccin entre los mismos y conducira a una
colectividad.
* Interaccin y comunicacin: Implica una estrecha relacin entre los miembros del grupo, no slo
de una manera regular, sino tambin frecuente e intensamente. Este tipo de relacin debe ser visible,
exteriorizable, para que se le pueda reconocer como un grupo estable. Pues es posible que personas,
fsicamente cercanas no tengan contacto directo, como por ejemplo, los que esperan en la parada de
una guagua. Este fenmeno recibe el nombre de agregado social, es decir, un conjunto de personas
que, a pesar de estar fsicamente cercanas, no tienen comunicacin entre s.
* Divisin de roles:
* Solidaridad: Este carcter falta tambin el la categora social, aunque s est muy presente en la
colectividad y en el grupo social. Consiste en el sentido de ntima cohesin que une a los integrantes
de un grupo de manera global. Este tipo de vnculo establece una separacin entre los que forman
parte de un grupo y los dems, a saber, los que pertenecen a un grupo diverso. Es decir, se
distinguen entre nosotros y los otros.
- Definicin de grupo social:
Los hombre necesitan para lograr determinadas metas la ayuda de otros hombre. Estos determinan
la importancia de la sociabilidad: los grupos revisten en esa exigencia un papel preponderante, y
representan un excelente carril que seguir para llegar a realizar sus aspiraciones. Un ejemplo de la
importancia del grupo lo tenemos en la familia y en su bien conocida capacidad formativa. Pero esa
cualidad es carcter comn de todo grupo en cuanto caracterizado por el continuo control social que
impera dentro del mismo.
Los grupos comunican al exterior sus valores y normas, y proveen a verificar la observancia de su
cumplimiento de manera directa. Conviene adems recordar que, mientras que la igualdad facilita la
interaccin ( que existe de modo muy fuerte en el grupo).
- Tipologa de los grupos:

* Segn Merton:
16.22
- El grupo: O sea, una pequea unidad social, cuyos miembros estn ligados por idnticos valores y
normas de vida, y en la que existe una constante interaccin entre sus miembros. Un ejemplo es la
familia.
- La colectividad: O sea, un grupo numeroso, unido por idnticos valores y normas, pero en el que
falta la interaccin entre sus miembros. Un ejemplo son los afiliados a un partido poltico.
- La categora social: O sea, un conjunto de individuos no dotados de reglas ni de normas comunes,
ni ligados tampoco por formas de interaccin, que slo tienen una caracterstica en comn los unos
con los otros. Un ejemplo son todos los que tienen el pelo rubio.

* Segn su gnesis:
- Grupo formal: est constituido por un nmero restringido de individuos que, bajo la direccin de
un jefe carismtico, acta por fines muy precisos elegidos por l y compartido por ellos. Este tipo
de grupo es estable; pero la excesiva sumisin de sus integrantes a la figura del jefe supone a
menudo una excesiva restriccin de su libertad personal, obstaculizando el logro de los fines.
- El grupo informal: No tiene carcter de estabilidad; nace generalmente entre individuos ligados
por metas comunes; pero en el periodo que sigue a su nacimiento surgen a menudo entre los
miembros conflictos que conducen a un rpido fin de la amalgama precedentemente formada, por
no haberse consolidado nunca.
- El grupo involuntario: Por su parte es aquel en el que la participacin del individuo no prev su
consentimiento, sino que acta de modo automtico; es el reverso exacto del grupo voluntario, en el
que la participacin del individuo est ligada a un acto suyo explcito de aceptacin.

- Grupos primarios:
Estn formados generalmente por un conjunto limitado de individuos por lo que a menudo se les
denomina grupos restringidos; debido precisamente a su limitacin, el grupo primario incide de
manera notable en la vida del individuo que pertenece a l, condicionando con un continuo cara a
cara sus comportamientos, sobre todo la formacin de su personalidad y de sus sistemas
motivacionales.

* Familiar:
A la familia se la denomina grupo biopsicosociolgico. El trmino indica el rol fundamental de la
familia no slo en el estudio de la sociologa, sino tambin en la biologa y en la psicologa, donde
la familia aparece como punto de partida para los estudios concernientes a los individuos.
Las caractersticas del grupo familiar son:
- Estructural: Sus miembros, poco numerosos en general tienen roles bien distintos.
- Dinmicas: Estas caractersticas estn ligadas a los lazos emotivos, y se distinguen a su vez en
internas, en virtud de las cuales los miembros de una familia estn ligados por estados emocionales
comunes relativos a la moral de sus miembros de pertenencia, y externas, por las cuales el grupo
aparece exteriormente cerrado y vinculado a una historia y a un desarrollo propios.

* Escolar:
Est dotado de una rgida organizacin estatal, previamente ordenada y ejerce funciones educativas
e instructivas. Simultneamente a su formacin, que no es slo importante sino que est a dems
sancionada expresamente por la ley, se forman los grupos de los semejantes: en el mbito escolar, el
menor entra en contacto con individuos idnticos, o por lo menos similares a l, con los que adems
comparte tiempo y afanes. Este grupo se denomina grupo de los coetneos, pudiendo decirse en
cierto modo que, al llegar a la edad escolar, sustituye al familiar, e incluso que adquiere a los ojos
del menor ms atractivo que la familia misma.
Las caractersticas son:
- Estructurales: Caracterizadas por una organizacin estatal rgida, formada por profesores y nios
en la edad del desarrollo.
- Dinmicas: caracterizadas por relaciones interpersonales, verticales y horizontales.
16.23
- Funcionales: caracterizadas por dos metas distintas aunque no separadas: la instruccin y la
educacin. El fin de la instruccin y la educacin es el desarrollo integral de la personalidad
individual; es decir, el objetivo primario de la escuela es desarrollar las potencialidades del
individuo,que son distintas de las posedas por los otros.
Los factores de cohesin son dos: en primer lugar, el profesor, que es una persona a la cual el
alumno transfiere grandes tareas autoritarias, pues para la buena formacin cultural del nio es
necesario que el profesor posea dotes de equidad e imparcialidad, y la capacidad de dirigir la clase y
de garantizar la justicia en este cometido. El segundo factor es la homogeneidad de niveles mentales
entre los alumnos de la misma clase; de ese modo son imposibles formas de marginacin,
resultando el aprendizaje ms expedito. A estos requisitos cabe aadir otro tercero: actividades y
metas comunes, con lo que la asimilacin de nociones es facilitada tambin mediante la
coordinacin con las realidades circundantes.

* Ocupacional:
Est constituido por individuos unidos por el ejercicio de una misma actividad productiva. La
forma estricta de colaboracin existente entre ellos forja su modo de ser, por lo cual exteriormente
los individuos aparecen como similares. La actividad ejercida por ellos puede recibir diversas
denominaciones: ocupacin es la forma de actividad comn, en la que se presta trabajo y se recibe
retribucin; profesin es, en cambio, el trabajo especializado, que slo pueden desarrollar
individuos dotados de algunos ttulos.

* Religioso:
El nio recibe desde los primeros momentos de su vida un determinado credo religioso. Primero de
manos de sus padres y luego de otros formadores (catequistas, sacerdotes). Luego, con el desarrollo,
le corresponder a l juzgar sobre la religin recibida en el seno familiar, aceptndolo y
rechazndola.
La religin tiene realmente gran poder de influencia, no solo en los sentimientos humanos, sino
tambin en los econmicos y culturales de un pas dado, hasta el punto de plasmar de acuerdo con
sus dictados la personalidad de una gran parte de los ciudadanos de un Estado, pues el grupo
religioso se orienta de acuerdo con esquemas filosficos muy precisos, capaces de condicionar
acciones sociales.

* Juego y esparcimiento:
La actividad ldica constituye un excelente canal formativo del menor, porque se inspira en un
espritu natural de esparcimiento propio del nio. Adems ese grupo no ha experimentado
transformaciones radicales con el paso del tiempo y con el cambio de los modos de pensamiento,
como los otros grupos primarios. El nio cuando juega aprende manifestaciones del mundo externo
que antes desconoca en el ambiente familiar; adems ese aprendizaje que el nio ignora que recibe
lo induce a una mayor apertura a los otros.
Dentro de las actividades ldicas conviene destacar el papel del deporte. Sin embargo es de
lamentar que este tipo de juego ha perdido hoy su carcter de pasatiempo para convertirse en algo
violento y de desahogo de muchas desviaciones mentales.

* Sicogrupos y sociogrupos:
Sicogrupos son las pequeas uniones de individuos en las que viven estrechas relaciones de
amistad. Se le denomina as porque su nacimiento depende de factores psicolgicos. La amistad
nica fuente de tales uniones nace de factores diversos: cualidades humanas, admiracin, estima y
respeto.
En los sociogrupos la formacin obedece nicamente a relaciones formales entre los miembros; por
lo tanto no se requiere para su nacimiento un sentimiento que sirva de base, sino mera relaciones
intermitentes. En los sociogrupos predomina siempre un individuo sobre los otros, que es llamado
16.24
lder; l lleva las riendas del grupo, y por ello le corresponde crear un clima relajado y conseguir un
equilibrio estable entre los miembros.

- CONCLUSIN:
La Sociologa es la ciencia que analiza y estudia todo fenmeno que tenga como sustrato la
sociedad, y por extensin el individuo en su dimensin relacional. Ella investiga la estructura, los
procesos y la naturaleza de la sociedad humana en general y para ello utiliza un enfoque
interdisciplinar que viene a subrayar la interdependencia de todas las reas de la realidad social.
La sociologa cumple los requisitos de toda ciencia, as es ciencia en el sentido de rama del
conocimiento humano que tiende hacia la comprensin racional y objetiva de un mbito de la
realidad. Esta objetividad, debe presidir el objeto de investigacin, para evitar que los juicios de
valor, disminuyan la validez cientfica de los resultados.
La necesidad que tiene el hombre de asociarse da lugar al surgimiento de la sociedad. Por lo tanto,
lo que la define son los relaciones que mantienen los individuos entre s.
La funcin principal de la sociedad es garantizar el bienestar de las personas que la integran, y para
ello, crea en el transcurso de su historia, instituciones encargadas de atender y asistir a sus
miembros. Al mismo tiempo va diseando pautas de conducta y reglamentaciones del
comportamiento.
Los grupos se compone de individuos que se ajustan a pautas y expectativas recprocas que por lo
general tienen sentido nicamente el seno del grupo, es el grupo y no el individuo, el elemento
ltimo del anlisis sociolgico.
La persona individual interesa al socilogo nicamente en tanto que desempea un conjunto de
papeles derivados de las posiciones que ocupa en el entramado social, el cual, a su vez est
organizado en grupos menores.
A largo de la historia, los hombres han ido generando gran diversidad de formas culturales, que en
definitiva son formas de responder a los diversos problemas que les presenta el entorno en sus
esfuerzo de supervivencia. La cultura es siempre cultura de una sociedad y no existen culturas
individuales.
La religin es algo que aparece en toda sociedad, porque el hombre necesita remitirse al infinito.
Por eso desde los comienzos, la religin aparece estrechamente unida a la vida social, tanto en la
medida en que el sujeto de la religin es considerado fundamentalmente en la comunidad y el
individuo es visto como un miembro de la misma, como en cuanto la comunidad misma, en su
conjunto es religiosamente activa.
La estratificacin social es consecuencia de la vida econmica y cultural de una colectividad. En la
sociedad hay estratos, niveles, clases y posee en su seno un elemento conflicto, que el sistema
actuar como gnesis del cambio, cambio que no hay que confundir con conflicto, ya que el
conflicto no es sino uno de los mltiples factores que impulsan el cambio.