Un legado importante de la nueva expresin literaria del xvi se encuentra en el

teatro que lleg con los religiosos despus de los conquistadores y que constituy uno
de los tres gneros que desembarcaron en el Nuevo Mundo.
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Su influencia se hizo evidente, por una parte, en las
ciudades que concentraron a los sbditos hispnicos y criollos, y, por otra, entre las
poblaciones amerindias, en las que pes el patrimonio cultural de la pujante civilizacin
inca.

El teatro evangelizador se inscribe en esta lnea al convertirse en un espacio de
comunicacin ntercultural y contaminacin artstica en el que el sujeto colonial
indgena exiga que la produccin teatral se adaptara al destinatario que segua siendo
el posesor de un bagaje cultural nativo.
Desde finales del xvi, la importancia de los actos oficiales y de culto suntuoso en las
colonias atrajeron el inters de actores y compaas peninsulares que fundaron los dos
primeros corrales de comedias.

Podemos afirmar que tanto el teatro evangelizador como el urbano tuvieron una
gnesis idntica y una misma evolucin hacia el teatro barroco, aunque en perodos y
bajo formas diferentes. Si cabe sealar la divergencia de intereses y condiciones de su
realizacin histrinica, conviene subrayar la analoga que exista en su inspiracin
religiosa y en la promocin del gnero.
Los estudiosos del teatro evangelizador coinciden en afirmar que su decadencia se da a fines del
siglo XVI, por varias razones. Por una parte, las disputas entre el clero regular y el clero secular,
que ya sonaban a mediados del siglo, paulatinamente se incrementaron.
EL TEATRO DE EVANGELIZACIN
El gusto de los indgenas por las representaciones y mitotes en ocasin de festividades de su
culto religioso inspir a los primeros misioneros la idea de convertir el espectculo
en un vehculo apropiado para iniciar a los naturales en los temas y misterios de la fe catlica.
La objetividad de la presentacin fue un eficaz estmulo para la mentalidad del
pblico preparado para recibirlo y pronto constituy el medio ms seguro para sembrar la
doctrina cristiana entre los indios.

Los misioneros aprovecharon los escenarios de las representaciones prehispnicas:
Teotihuacan, Cholula, Tlaxcala. Empiezan por hacerlas en el interior de los templos, en los
atrios de iglesias y conventos, en tablados al aire libre, en las capillas abiertas o en el interior
de los colegios. Los actores eran gente del pueblo y de la iglesia, y los papeles
femeninos se encargaban a muchachos. Los ribetes de profanidad en que fatalmente se cay
en procesiones y representaciones, fueron reprimidos por el obispo Zumrraga, y
se lleg a un acuerdo definido en este sentido en el Tercer Concilio Mexicano de 1585.

La primera pieza de este gnero en la Nueva Espaa fue una Representacin del fin del
mundo, en Santiago Tlatelolco, en 1533. Esta pieza no es sino un Auto del juicio final,
original de Fray Andrs de Olmos, que probablementefue la misma que se escenific despus
en la capilla de San Jos de los Naturales, en lengua mexicana. En 1538 se
representaron en Tlaxcala: La anunciacin de la natividad de san Juan Bautista, La anunciacin
de Nuestra Seora, la visitacin de la Santsima Virgen a santa Isabel y La
natividad de san Juan Bautista. En ese mismo ao, tambin en Tlaxcala, se represent en
mexicano La cada de nuestros primeros padres. Con motivo del Corpus, tuvo lugar La
conquista de Jerusalem, en 1539, obra que parece haber sido escrita por Motolinia.

En la capilla de San Jos de los Naturales, al finalizar el siglo XVI se representaban pasos o
entremeses con temas de la pasin de Nuestro Seor Jesucristo, que perduraron
largos aos. Por este mismo tiempo fray Juan de Torquemada organizaba representaciones
mudas, mmicas llamadas nexcuitillli, que acompaaban sus sermones. Hacia 1587
se represent en Tlaxocomulco una pieza sobre La adoracin de los Reyes Magos; segn
refiere fray Alonso de Ponce, con este auto se celebraba tradicionalmente la Epifana
desde mediados del siglo XVI. Esta clase de obras fue persistente a travs de todo este siglo
aun en regiones lejanas como Sinaloa o la Mixteca. Su finalidad no fue artstica,
sino de catequizacin. Se hacan concesiones al gusto indgena, que privaba, como es natural,
en el aparato externo. Este teatro, tan cercano a las formas medievales por el
asunto religioso y la finalidad, es generalmente annimo. Poqusimas muestras han llegado
hasta nuestros das y es dudosa la identificacin de los autores. Hay referencias de
Fray Luis de Fuensalida, autor de los Dilogos de la Virgen y san Gabriel; fray Andrs de Olmos,
que compuso el Auto del juicio final, y fray Toribio de Motolinia, a quien se
debe La Conquista de Jerusalem.Para completar el cuadro del teatro religioso del siglo XVI, hay
que agregar al de evangelizacin, escrito generalmente en lenguas indgenas, el
teatro criollo
Llega en su momento el teatro criollo, aqul que sigue las formas de la comedia espaola, escrito
por autores mexicanos o que as se consideran, con un inters profesional y un
lugar apropiado (las casas de comedias), que va separndose gradualmente de aquel otro en el
que participaba el pueblo entero, verdadero teatro de masas, de gran contenido
social, como el que se realiz por los tlaxcaltecas en los aos 1538 y 1539.

A mediados del siglo XVI ya se encuentran aqu, importados de la Metrpoli, entremeses de
Lope de Rueda, y se advierte la preferencia del pblico por las comedias espaolas.
Festividades de carcter civil o religioso dan motivo para los actos teatrales: llegadas de
virreyes o arzobispos, nombramientos de autoridades, nacimiento de prncipe heredero,
conmemoracin de la consumacin de la Conquista, fiesta de san Hiplito o de Corpus. Las
autoridades eclesisticas y virreinales estimulaban con premios la produccin
teatral y se conservan los nombres de algunos afortunados comedigrafos que recibieron
algn galardn por la creacin, adaptacin o direccin de comedias: Diego Jurez,
Alonso de Buenrostro, Arias de Villalobos, Gonzalo de Riancho, etc.

Entre los autores que, venidos a Mxico, aqu escribieron comedias, algunas de ellas slo
conocidas por su nombre, estn: Sancho Snchez de Mun, autor de la Tragicomedia
de Lisandro y Roselia; Luis de Belmonte Bermdez, que escribi El diablo predicador; Gutierre
de Cetina, que compuso comedias morales y profanas, y Juan de la Cueva,
clebre comedigrafo pre-lopista. Los dramaturgos criollos ms destacados del siglo XVI
fueron: Fernn Gonzlez de Eslava y el Pbro. Juan Prez Ramrez.

AUTORES
Juana Ins de Asbaje y Ramrez de Santillana, ms conocida como Sor Juana Ins de la Cruz,
(Nepantla, 12 de noviembre de 1651-Ciudad de Mxico, 17 de abril de 1695) fue una religiosa y
escritora novohispana del Siglo de Oro. Cultiv la lrica y el teatro, as como la prosa. Por la
importancia de su obra, recibi los sobrenombres de el Fnix de Amrica, la Dcima Musa o la
Dcima Musa mexicana.
"Amor es ms laberinto", "Los empeos de una casa".
Juan Ruiz de Alarcn y Mendoza (Taxco, 1580 o 15812 -Madrid, 4 de agosto de 1639) fue un
escritor novohispano del Siglo de Oro que cultiv distintas variantes de la dramaturgia.
"La verdad sospechosa", "Los favores del mundo", "Los empeos de un engao"
Carlos de Sigenza y Gngora (Ciudad de Mxico; 1645 - 22 de agosto de 1700). Cientfico,
historiador y literato novohispano, contemporneo de Newton y Leibniz.
"Los infortunios de Alonso Ramrez", "Obras histricas", "Elogio fnebre de Sor Juana Ins de la
Cruz"
Gaspar Prez de Villagr (1555-1620). Nacido en Puebla, particip en la conquista del nuevo
Mxico.
"Historia de la nueva Mxico".


Juan Ruiz de Alarcn
Juan Ruiz de Alarcn y Mendoza (Taxco,1580 o 1581
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- Madrid, 4 de agosto de 1639) fue
un escritor novohispano del Siglo de Oroque cultiv distintas variantes de ladramaturgia. Entre
sus obras destacan lacomedia La verdad sospechosa, que constituye una de las obras claves
del teatro barroco hispanoamericano, comparable a las mejores piezas de Lope de
Vega o Tirso de Molina.
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Su produccin literaria se adscribe al gnero de la comedia de caracteres. Forj un estilo
construido a partir de personajes con identidades muy bien definidas, profundas y difciles de
entender en una primera lectura.
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Domina el juego de palabras y las asociaciones ingeniosas
entre estas y las ideas. El resultado es un lenguaje lleno derefranes y capaz de expresar una
gran riqueza de significados.
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El pensamiento de Alarcn es moralizante, como corresponde al perodo barroco.
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El mundo
es un espacio hostil y engaoso, donde prevalecen las apariencias frente a lavirtud y
la verdad. Ataca a las costumbres y vicios sociales de la poca, en lo que se distingui
notablemente del teatro de Lope de Vega, con el que no lleg a simpatizar. Es el ms
psiclogo y corts de los dramaturgos barrocos y sus obras se mueven siempre en mbitos
urbanos, como Las paredes oyen yLos pechos privilegiados. Su produccin, escasa en
cantidad si se compara con la de otros dramaturgos contemporneos, posee una gran calidad
y unidad de conjunto y fue muy influyente e imitada en el teatro extranjero, particularmente en
el francs.
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Todo ello le ha valido a Alarcn ser considerado un influyente dramaturgo del barroco espaol.
No fue bien valorado por sus contemporneos y su obra permaneci en el olvido hasta bien
entrado el siglo XIX, cuando fue rescatada por Juan Eugenio Hartzenbusch. A pesar de que su
produccin se desarroll en Espaa, el pensamiento generado en la Nueva Espaa a causa
de sus obras fue importante para su posterior apogeo y el influjo de las tradiciones entre
ambas regiones resulta inherente a la forma de reflejar el estilo de vida en dichas pocas.
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