El Arte de la No Violencia

Gandhi

Posiblemente uno de los personajes mas importantes del Siglo XX... y esperemos que
de los siguientes.
LA DEMOCRACIA Y EL PUEBLO
Mi concepto de democracia consiste en que el ms dbil debe tener las mismas
oportunidades que el ms fuerte. Esto jams puede lograrse salvo mediante la no violencia.
Creo que la democracia autntica slo puede originarse en la no violencia. !a
estructura de una federacin mundial slo puede erigirse basndose en la no violencia" y la
violencia debe ser totalmente desec#ada de los asuntos mundiales.
Por lo tanto" la regla urea de la conducta es la tolerancia mutua" en ra$n de que
nunca pensaremos todos de la misma manera y siempre veremos la %erdad
fragmentariamente y desde distintas perspectivas. !a conciencia no es una misma cosa para
todos. Si bien es una e&celente gu'a para la conducta individual" la imposicin de esa
conducta a los dems es una insoportable intromisin en la libertad de conciencia de cada
uno.
!as diferencias de opinin nunca deben significar #ostilidad. Si as' fuera" mi mujer y yo
#ubiramos sido enemigos irreconciliables. (o cono$co" en el mundo" dos personas que no
sostengan opiniones distintas" y como yo soy adepto del )ita siempre me #e propuesto tratar
a todos aquellos que difieren de m' con el mismo afecto que siento por los ms pr&imos y
queridos.
Si queremos evitar que la ley y el capric#o de la multitud rijan el desenvolvimiento de
la comarca" quienes afirman que dirigen las masas deben re#usarse decididamente a ser
guiados por ellas. Creo que el mero enunciado de la opinin personal y el sometimiento a la
opinin de la masa no basta" a*n ms" en problemas de vital importancia" los conductores
deben obrar contrariamente a la opinin de las masas si stas no cuentan con ra$ones para
sustentarla.
Es in*til un conductor cuando act*a contra el dictado de su conciencia debido a que lo
rodean personas que sostienen toda suerte de puntos de vista. Si carece de una vo$ interior
que lo sostenga y lo gu'e" navegar a la deriva como un nav'o sin timn.
En materia de conciencia" la ley de la mayor'a no cuenta.
Estoy absolutamente convencido de que ning*n #ombre pierde su libertad sino por su
propia debilidad.
El verdadero demcrata es aquel que valindose de medios e&clusivamente no
violentos defiende su libertad y" por lo tanto" la de su patria y" en *ltima instancia" la del
gnero #umano.
!a democracia disciplinada y l*cida es lo mejor del mundo. +na democracia llena de
prejuicios" ignorante y supersticiosa se debatir en el caos y #asta es posible que llegue a
destruirse a s' misma.
MISCELANEA
(o deseo prever el futuro. Slo me concierne preocuparme por el presente. ,ios no
me #a concedido dominio sobre lo que vendr.
El objetivo siempre escapa de nosotros. Mientras mayor sea el progreso" mayor la
comprensin de nuestra falta de mrito. !a satisfaccin reside en el esfuer$o" no en el
resultado. Plenitud de esfuer$o es plenitud de victoria.
Si en apariencia tomo parte en pol'tica" ello se debe e&clusivamente a que en la
actualidad la pol'tica nos rodea igual que el abra$o de una serpiente del que no podemos
desasirnos por muc#o que lo intentemos. Por lo tanto" deseo luc#ar con la serpiente.
(iego ser un visionario. (o acepto que me atribuyan santidad. Estoy en la tierra... Me
siento inclinado a debilidades tan numerosas como las vuestras. Pero #e visto el mundo. -e
vivido en el mundo con los ojos abiertos. -e soportado las pruebas ms tremendas que #an
reca'do en el destino del #ombre. -e soportado esta disciplina.
!o que es vlido para los individuos es vlido para las naciones. (o se puede
perdonar demasiado. El dbil nunca puede perdonar. Perdonar es atributo de los fuertes.
Preferir'a que la .ndia pereciera antes de que conquistara la libertad con el sacrificio
de la verdad.
Si no tuviera sentido del #umor me #abr'a suicidado #ace muc#o tiempo.
,e alguna manera soy capa$ de e&traer lo ms noble de la #umanidad y eso me
permite mantener mi fe en ,ios y en la naturale$a #umana.
Es una mala costumbre afirmar que los pensamientos ajenos son malos" que slo los
nuestros son buenos y que quienes sostienen puntos de vista distintos de los nuestros son
enemigos de la patria.
!a bondad debe unirse a la sabidur'a. !a mera bondad no basta. Se debe conservar el
sutil discernimiento que acompa/a al valor espiritual y al carcter. En una situacin crucial
debemos saber cundo #ablar y cundo permanecer en silencio" cundo obrar y cundo
evitar la accin.
En esas circunstancias la accin y la no accin se vuelven idnticas en ve$ de ser
contradictorias.
!o que ms me #a asombrado en la vida de 0olstoi es el #ec#o de que practicara lo
que predicaba y de que admitiera que en su b*squeda de la verdad nada era demasiado
arduo... 1ue el ms notable apstol de la no violencia que #aya producido la poca actual.
MUJERES
Creo firmemente que la salvacin de la .ndia depende del sacrificio y de la lucide$ de
sus mujeres.
Seg*n mi opinin" de la misma manera en que #ombre y mujer son fundamentalmente
uno" en esencia tambin sus problemas deben ser uno.
En ambos el esp'ritu es el mismo. 2mbos viven la misma vida" tienen idnticos
sentimientos. Cada uno es complemento del otro. (inguno de los dos puede vivir sin la activa
ayuda del otro.
Pero de m*ltiples maneras el #ombre #a dominado a la mujer desde pocas remotas y
as' se #a creado en la mujer un complejo de inferioridad. -a cre'do en la valide$ de la
interesada prdica del #ombre seg*n la cual es inferior a l. Pero los profetas de la
#umanidad la #an reconocido su igual.
Si yo #ubiera nacido mujer" me #abr'a rebelado contra cualquier pretensin del
#ombre de que la mujer #a nacido para ser su juguete. Mentalmente me #e transformado en
mujer para penetrar en su cora$n. (o pude penetrar en el cora$n de mi mujer #asta que no
me decid' a tratarla de manera diferente de la que acostumbraba" y de ese modo le devolv'
todos sus derec#os despojndome de todos los supuestos derec#os que me conced'a mi
condicin de marido.
!a mujer debe dejar de considerarse a s' misma el objeto de la lujuria masculina. !a
solucin est ms en sus manos que en las del #ombre...
Si la no violencia es la ley de nuestro e&istir el futuro pertenece a la mujer . . .
POBREZA EN MEDIO DE LA ABUNDANCIA
,ebiramos avergon$arnos de descansar o de disponer de una comida completa
mientras #aya un #ombre o una mujer f'sicamente apto sin trabajo o sin alimento.
!e es permitido al mundo... re'rse de m' porque me desprendo de toda propiedad.
Para m' ese desprendimiento #a sido una ganancia positiva. Me agradar'a que la
gente compitiera conmigo en mi satisfaccin. Es el ms valioso tesoro que poseo. Por lo
tanto acaso ser'a vlido afirmar que aunque predico la pobre$a soy un #ombre rico3
(adie #a sugerido nunca que el opresor pauperismo pueda conducir a algo que no
sea la degradacin moral.
Para el pobre lo econmico es lo espiritual. (o se puede ofrecer otro est'mulo a esas
multitudes #ambrientas. !es resultar'a indiferente. Pero si les entregis alimentos os
considerarn su ,ios. Son incapaces de ning*n otro pensamiento.
2un en un mundo ms perfecto fracasar'amos en el intento de evitar las
desigualdades" pero podemos y debemos evitar la rivalidad y la amargura.
!a idea de la guerra de clases no me atrae. En la .ndia una guerra de clases no slo
no es inevitable sino que inclusive puede evitarse si #emos comprendido el mensaje de la no
violencia. 4uienes #ablan de la guerra de clases como de algo inevitable no #an
comprendido las implicaciones de la no violencia o las #an comprendido slo a flor de piel.
(o puede terminarse con la e&plotacin del pobre por medio de la destruccin de unos
cuantos millonarios" sino eliminando la ignorancia del pobre y ense/ndole a no cooperar
con sus e&plotadores. Esto tambin convertir a los mismos e&plotadores. .nclusive #e
sugerido que en *ltima instancia eso colocar'a a ambos en una situacin de camaradas
iguales. El capital en s' mismo no es un mal5 lo que est mal es su uso injusto. El capital" de
una u otra manera" siempre ser necesario.
El absoluto renunciamiento a todas las posesiones personales es algo que muy pocos"
inclusive entre la gente com*n" son capaces de poner en prctica. 0odo cuanto
leg'timamente puede esperarse de la clase acaudalada se reduce a que conserve su rique$a
y su talento en depsito y los use para servir a la sociedad. Pedir ms significar'a matar a la
gallina de los #uevos de oro.
AUODISCIPLINA
!a civili$acin" en el verdadero sentido de la palabra" no consiste en la multiplicacin
de necesidades sino en su deliberada y voluntaria restriccin. Slo eso suscita felicidad y
satisfaccin reales y aumenta la capacidad de ser *til.
!a perfecta salud slo puede lograrse viviendo en obediencia a las leyes de ,ios y
desafiando el poder'o de Satans. !a verdadera felicidad es imposible sin verdadera salud y
la verdadera salud es imposible sin un estricto control del paladar. 0odos los dems sentidos
automticamente son controlados cuando el paladar #a sido controlado. 6 aquel que #a
conquistado sus sentidos" en realidad #a conquistado el mundo 'ntegro...
-e aprendido mediante amargas e&periencias la *nica y suprema leccin para
preservar mi clera" y as' como el calor preservado se transforma en energ'a" de igual
manera nuestra clera controlada puede transformarse en un poder capa$ de mover el
mundo.
El #ec#o no consiste en que no me encolerice sino en que retengo la clera. Cultivo la
cualidad de la paciencia como la falta de clera" y por lo com*n tengo &ito.
Es equivocado e inmoral intentar escapar a las consecuencias de nuestros propios
actos. Est bien que una persona sobrealimentada pade$ca dolores... Est mal que alimente
su apetito y que luego escape a las consecuencias tomando medicinas...
Mi resolucin ya est tomada. En el solitario camino de ,ios en el que me #e
internado" no necesito compa/eros terrenales. Por lo tanto" dejemos que quienes lo deseen
me acusen de impostor" tal como ellos imaginan que lo soy" aunque no lo digan de manera
tan e&pl'cita. Eso podr'a desilusionar a millones de personas que insisten en considerarme
un Ma#atma. ,ebo confesarlo7 la perspectiva de que me bajen del pedestal me complace
e&traordinariamente.
A!ISMA O EL CAMINO DE LA NO VIOLENCIA
!a primera condicin de la no violencia es la justicia en absolutamente todos los
aspectos de la vida. 2caso eso sea muc#o esperar de la naturale$a #umana. Sin embargo"
no lo creo as'. (adie debiera dogmati$ar acerca de la capacidad de la naturale$a #umana
para degradarse o elevarse.
2s' como uno debe aprender el arte de matar en el aprendi$aje de la violencia" de la
misma manera debe aprender a morir en el aprendi$aje de la no violencia.
Si meramente amamos a quienes nos aman" eso no es no violencia. Slo e&iste la no
violencia cuando amamos a quienes nos odian. S cun dif'cil es acatar esta gran ley del
amor... El amor al que odia es lo ms dif'cil. Pero" por la gracia de ,ios" aun esto tan dif'cil se
torna fcil de cumplir si queremos #acerlo"
Comprendo que las naciones" igual que los individuos" slo pueden formarse por
medio de la agon'a de la Cru$ y no de otra manera. !a alegr'a no procede de las penas que
infligimos a los dems sino de las penas que sobrellevamos voluntariamente.
2lgunos amigos me #an dic#o que la verdad y la no violencia estn fuera de lugar en
la pol'tica y en los asuntos mundanos. (o estoy de acuerdo con ellos. (o las #e utili$ado
como instrumentos para la salvacin individual. Su ingreso y su aplicacin a la vida cotidiana
#a sido mi ininterrumpida prctica.
El principio fundamental de la no violencia se basa en abstenerse de la e&plotacin en
cualquiera de sus formas.
!a #istoria nos ense/a que aquellos que" sin duda por motivos #onestos" #an acosado
a los #ambrientos utili$ando la fuer$a bruta contra ellos" a su ve$ se #an transformado en
presa de la enfermedad de los conquistados.
Si yo no puedo tener nada que ver con la violencia organi$ada del gobierno" a*n
muc#o menos tendr que ver con la desorgani$ada violencia del pueblo. Preferir'a que entre
ambos me aplastaran.
8bjeto la violencia cuando parece obrar bien5 este bien es slo temporario5 el mal que
infiere es permanente.
9esucristo y Scrates representaron la forma ms pura de resistencia pasiva o fuer$a
espiritual. Para todos esos maestros el cuerpo no significaba nada en comparacin con el
esp'ritu.
(o me opongo al progreso de la ciencia en s' misma. Por el contrario" el esp'ritu
cient'fico de 8ccidente suscita mi admiracin" y si esta admiracin tiene restricciones" ello se
debe a que los #ombres de ciencia occidentales no respetan la creacin inferior de ,ios.
2borre$co la viviseccin con toda mi alma.
RELIGION Y VERDAD
Cuando #ablo de religin no aludo a la formal ni a la ritualista" sino a esa religin que
se encuentra por debajo de todas las religiones y que nos enfrenta cara a cara con nuestro
Creador.
S... que nunca #ubiera conocido a ,ios si no #ubiera luc#ado contra el mal aun a
costa de la vida misma.
Me esfuer$o por ver a ,ios a travs del servicio prestado a la #umanidad pues s que
,ios no est en el cielo" ni aqu' abajo" sino en cada uno. Si un #ombre llega al cora$n de su
propia religin" tambin #a llegado al cora$n de las otras.
!as religiones son distintos caminos que convergen en el mismo punto.
:4u importa que tomemos distintos caminos siempre que lleguemos a la misma
meta; En realidad" #ay tantas religiones como individuos.
4ue nadie" ni por un momento" abrigue el temor de que un estudio reverente de las
otras religiones pueda debilitar su fe en la propia. El sistema #ind* de filosof'a considera que
todas las religiones contienen en s' elementos de verdad y prescribe e impone una actitud de
respeto y reverencia #acia todas ellas.
Creo en !a verdad fundamental de todas las grandes religiones del mundo.
BIOGRA"IA
)and#i" Mo#andas <aramc#and
=Porbandar" >?@AB(ueva ,el#i" >AC?D. !'der pol'ticoBreligioso #ind* llamado el EMa#atmaF =el
alma grandeD. (aci en el seno de una familia perteneciente a la casta vaisya" casta
comerciante baniana" pero que desde #ac'a dos generaciones #ab'a ocupado cargos
pol'ticos importantes en <at#iaGar.
)and#i estudi leyes en !ondres =>???B>?A>D. Posteriormente ejerci la abogac'a en
.ndia y en Sudfrica =>?A>B>?AHD" pa's donde comen$ su famoso movimiento de resistencia
pasiva contra los abusos del gobierno colonial ingls. 8rgani$ un cuerpo de ambulancias en
la guerra angloBber =>?AAB>AIJD. El >? de diciembre de >A>H se firm el Pacto SmutsB
)and#i entre el jefe del gobierno de Sudfrica Smuts y el propio )and#i" que abol'a las
injusticias ms escandalosas.
En .ndia" en >A>K" )and#i llev a cabo su primera campa/a en favor de los
productores de 'ndigo del distrito de C#amparan" en el norte de Li#ar. En >AJI asumi la
direccin del Partido (acionalista y obtuvo de su congreso la adopcin de un programa de no
cooperacin y boicot de las instituciones coloniales y de los productos europeos. 2 este
programa se sum un llamamiento en favor del #ilado y del tejido a mano. !a no violencia"
cierta #ostilidad #acia la industria y una concepcin naturista de la forma de vida son los
rasgos ms caracter'sticos del Egand#inismoF. Condenado a seis a/os de prisin =>AJJD" fue
indultado =>AJCD y nombrado presidente del Congreso (acional indio =>AJCB>AHC" >ACIB
>AC>D. En >AJA" despus de un a/o de retiro y de meditacin" reanud su campa/a de
desobediencia civil" fue apresado cinco veces ms e indultado otras tantas. En >AH> particip
en la conferencia de !ondres" donde reclam la independencia de la .ndia. !leg a ser objeto
de la veneracin de su pueblo. 2mena$ando con ayunar #asta la muerte" logr el triunfo de
sus reformas e ideas #umanitarias. 1ue asesinado por un miembro del Mas#triya
SvayamsevaN Sang#" movimiento e&tremista #ind*.