, Revista de filosofa, Nmero 1, pgs. 30 - 37, 2012.

HEIDEGGER Y LA REAPROPIACIN DE LA PHRONESIS ARISTOTLICA

Jorge Luis Quintana Montes
Semillero de Investigacin Hexis
Programa de Filosofa
Universidad de Cartagena, Colombia

He alcanzado una gran seguridad, en verdad ya
no tengo nada que aprender de los filsofos
contemporneos; me resta slo medir mis
fuerzas con los que juzgo los filsofos ms
decisivos de la historia.
Martin Heidegger
Aristteles y los antiguos griegos no estn
agotados, obsoletos. Por el contrario, no
hemos si quiera comenzado a entenderlos.
Martin Heidegger
Heidegger ver en la phronesis la posibilidad de
tematizar un saber que no se circunscribe al
mbito teortico, sino que abre caminos en
torno a lo planteado ya por l como esfera
preteortica
ngel Xolocotzy

PARGRAFO I: OBSERVACIONES PRELIMINARES
Al acercarnos a la filosofa, aparece ante nuestra mirada un hecho que se des-oculta como
algo casi que innegable a menos que nos movamos dentro de los lmites de la filosofa del
lenguaje de la vieja escuela; a saber, que pensar el ejercicio filosfico implica vincularlo
con la historia del mismo
1
. Esto es, que la filosofa y su historia se nos muestran en una
dinmica, en un flujo constante que vincula el pensamiento de hoy con las perspectivas
filosficas de ayer. Ahora bien, con relacin a este vnculo que se establece entre filosofa e
historia de la filosofa se abre una pregunta fundamental que se desarrolla, a juicio de
McIntyre, en forma de apora: O asumimos la historia de la filosofa como simple material
para un museo, o asumimos la historia de la filosofa a la luz de nuestras problemticas
corrindose con esto el riesgo de violentar su especificidad histrica? Desdichadamente es
fcil encerrarse en el siguiente dilema: o bien leemos las filosofas del pasado en forma tal
que ellas se tornen relevantes para nuestros problemas y nuestras empresas
contemporneas, transformndolas en la medida de los posible () o bien , en lugar de
ello, nos tomamos gran cuidado de leerlas en sus propios trminos , preservando
meticulosamente su carcter idiosincrtico y especfico, de modo tal que no puedan
aparecer en el presente sino como un conjunto de piezas de museo (McIntyre. 1990. Pg.
49).

Dentro de los lmites de esta apora se mueve el planteamiento filosfico del joven
Heidegger. En su texto Las Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles, Martin
Heidegger se encarga, entre otras cosas, de establecer unos lmites con los cuales debe
cumplir una interpretacin especfica que se vuelva sobre un fenmeno dado. Dichos
lmites aparecen demarcados por lo que denomina Heidegger la situacin hermenutica.
Esclarecer en este momento en qu consiste sta, es algo que se mueve ms all de los
lmites y el objetivo del presente ensayo. Lo que realmente me importa resaltar de la
presentacin de la situacin hermenutica realizada por el fenomenlogo alemn, es que
para l todo ejercicio interpretativo implica necesariamente la vuelta comprensiva sobre el
pasado, con lo cual dicho pasado se revitaliza en el ejercicio comprensor del presente. De
este modo, para Heidegger la relacin que podemos establecer con la historia de la filosofa


1
Para tener un acercamiento a la forma en que la filosofa del lenguaje asume la historia de la filosofa Cfr.
Candel, Miguel. En: Isegorias. 1994. Pgs. 194-206.
no debe partir del establecimiento de un aparataje conceptual fosilizado, ni a travs del
establecimiento de un conjunto de hechos memorables. Antes bien, dicha relacin del Hoy
con el Ayer filosfico depende, en ltima instancia, de la capacidad que tiene el presente
para abrirse al pasado y para reapropiarse, para re-pensar sus conceptos y preguntas. De
este modo, el plantear un dialogo con los antiguos implicara, a juicio de Heidegger, la
necesidad de repropiarnos crticamente de la tradicin filosfica. Esto es, en ltimo
trmino, sacarla del stand del museo y revitalizarla con el Hoy filosfico, negndose con
esto a los muertos, por decirlo de alguna manera, la oportunidad de descansar en paz.

La clarificacin de la situacin hermenutica, con miras a las
interpretaciones que siguen a continuacin, as como la delimitacin
de su mbito temtico, se nutre de la siguiente conviccin
fundamental: la investigacin filosfica es una empresa que ()
jams puede tomar prestada elementos de otras pocas, a no ser que
se limite a adoptar una perspectiva cultural ()
Ahora bien () una apropiacin como esta, que se preocupa por la
historia, significa lo siguiente: comprender no significa aceptar sin
ms el conocimiento establecido, sino repetir: repetir
originariamente lo que es comprendido en trminos de la situacin
ms propia y desde el prisma de esa situacin (Heidegger, Martin.
2002. Pgs. 32-33).

De este modo, mi intencin ser mostrar dentro de los lmites de lo que me sea posible
cmo el proyecto filosfico emprendido por el joven Martin Heidegger entre los aos 1921-
1923 se reapropia de la nocin de Phronesis desarrollada por Aristteles en el Libro VI de
su tica a Nicmaco. Para dar consecucin con el objetivo recin mencionado, en primer
lugar me detendr en una breve presentacin de los primeros captulos del Libro VI de la
E.N., para luego desde all mostrar cmo Heidegger re-piensa la phronesis, con el objetivo
de vincularla a su intento de acceder a la vida fctica.


PARGRAFO II: LIBRO VI E.N.: LA BELTISTE HEXIS
En el libro VI de la E.N., Aristteles, luego de realizar una presentacin previa acerca de
las virtudes ticas en los libros que preceden al mencionado, emprende la bsqueda de la
virtud intelectual por excelencia. Esto es, que el estagirita en el mencionado libro tiene la
intencin de realizar una presentacin de las virtudes dianoticas o intelectuales, con el
objetivo de mostrar cul es el modo de ser que se destaca como el ms excelso entre los
distintos modos de ser que tiene el alma. Para dar alcance al mencionado objetivo,
Aristteles toma como punto de arranque la distincin realizada entre la parte irracional del
alma (logon) y la parte racional (lgon) de la misma. Sobre la base de esta distincin, el
estagirita vuelve a realizar una particin en el alma, pero esta vez de un modo ms
especfico. As, distingue en el alma racional dos partes: por un lado aparece la parte
cientfica del alma racional, la cual se encuentra en relacin con los principios de las cosas
necesarias (que no pueden ser de otra manera); mientras que por el otro lado aparece la
parte logisticn del alma racional, la cual se encuentra vinculada a su vez con los
principios de las cosas contingentes (que pueden ser de otra manera)
2
.

Del lado logistincn del alma Aristteles sita en ella dos modos de ser; a saber, la
techne y la phronesis. Con relacin a la techne nos dice que sta es una disposicin que
tiene como caracterstica fundamental a la poiesis; es decir, que tiene como sentido
fundamental la produccin de aquellos entes que pueden ser o no ser. Con relacin a la
prhonesis, el estagirita seala que este es un modo de ser que tiene como sentido
fundamental la deliberacin acerca de lo bueno y lo malo para el hombre. A partir de la
mencionada caracterizacin de la phronesis, Aristteles establece una distincin con la
poltica, para evitar que se confunda a la virtud dianotica con la ciencia. De este modo,
aunque la poltica y la phronesis se refieran a las cuestiones prcticas del sujeto, son

2
En este instante es preciso aclarar que la distincin realizada por Aristteles entre la parte cientfica y la
parte razonadora del alma racional obedece al hecho de que para l, existen dos gneros de cosas; a saber, las
necesarias y las contingentes; y el alma racional se divide en correspondencia con la mencionada distincin de
los entes, ya que el conocimiento de estos debe partir del hecho de que se establezca algn tipo de semejanza
entre la parte del alma racional y el gnero de los entes que le corresponda.
esencialmente distintas, en tanto que la phronesis se refiere a las cuestiones ms
particulares; mientras que la poltica por su parte se refiere no a lo que es bueno para un
sujeto determinado en una situacin especfica, sino que delibera acerca de lo que es bueno
para la polis. Ahora bien, entre ambos modos de ser, la phronesis aparece como la virtud
por excelencia en el lado logisticn de la parte del alma racional, debido al hecho de que
el acto poitico no tiene el fin en s mismo sino en lo producido que es externo, a diferencia
de la accin que tiene el fin en s mismo, ya que el fin de la accin del hombre prudente es,
a su vez, una accin prudente.

En lo que se refiere al lado cientfico del alma, Aristteles ubica tres virtudes: la epistme,
la sopha y el nos. Con relacin a la primera, el estagirita seala que es un modo de ser
demostrativo que tiene por objeto lo necesario, lo eterno, inmutable e indestructible. As, la
ciencia se encarga de demostrar a partir de los primeros principios de los entes que no
pueden ser de otra manera. Con relacin al nos, Aristteles anota que esta disposicin
tiene como sentido fundamental la aprehensin de los primeros principios a partir de los
cuales se edifica la ciencia. Finalmente, Aristteles se encarga de realizar el anlisis de la
sopha. Para llegar a una definicin de la sabidura, el autor parte de la concepcin popular
que se tiene de la misma, en la cual la sopha aparece como la excelencia en un arte. No
obstante, para el estagirita la sopha no se encuentra vinculada con un campo especfico,
sino que puede ser entendida como un conocer en general; y en este sentido, la sopha est
referida, por un lado, a la aprehensin de los primeros principios (nos), y por el otro lado,
a la demostracin que se realiza a partir de dichos primeros principios (epistme). As pues,
la sabidura es considerada por el autor como ciencia e intelecto de lo ms honorable por
naturaleza (E.N.1049b).

De este modo, y atendiendo a la consideracin realizada en las lneas inmediatamente
anteriores, podemos sealar que los dos modos de ser que se destacan en sus
correspondientes lados del alma racional son la phronesis y la sopha. As pues, y tomando
como punto de partida la mencionada conclusin, el siguiente pargrafo estar dedicado a
mostrar cmo se presenta la reapropiacin heideggeriana de la tica aristotlica.


PARGRAFO III: HEIDEGGER Y LA PREGUNTA POR LA VIDA FCTICA
Uno de los periodos ms cruciales dentro del desarrollo filosfico del fenomenlogo
alemn Martin Heidegger, se encuentra circunscrito al intervalo temporal transcurrido entre
el ocaso de la primera guerra mundial y la finalizacin de la segunda dcada del Siglo XX.
Siguiendo aqu la presentacin cronolgica realizada por Jess Adrin Escudero con
respecto a la evolucin intelectual de Heidegger, podemos decir que el periodo transcurrido
entre la posguerra y el ao 1929 tuvo como eje central de la reflexin fenomenolgico-
hermenutica de Heidegger el intento de mostrar a la vida fctica como el objeto de estudio
sobre el cual deba volverse el pensar filosfico. Esta tesis sostenida por Escudero se hace
evidente en las primeras lneas que esboza Heidegger en sus Interpretaciones
fenomenolgicas sobre Aristteles, cuando nos muestra cmo, a pesar del hecho de que la
vida fctica se haya dejado de lado como eje central de la reflexin occidental debido a la
ambigedad y equivocidad misma del trmino o como l lo llama: polajs legmenon
haciendo referencia a la expresin aristotlica del libro Z de la Metafsica el deber
filosfico es volver la mirada sobre la vida fctica para explicitar, para sacar a la luz las
estructuras ontolgicas de la misma.

La fijacin de la actitud histrica fundamental de la interpretacin
resulta de la explicacin del sentido de la investigacin filosfica.
Su objeto se defini de manera indicativa en trminos del Dasein
humano fctico en cuanto tal. La caracterizacin completa de esta
problemtica filosfica debe arrancar de este objeto suyo. Por esta
razn es necesario poner preliminarmente de relieve () la vida
fctica () La confusa polisemia de la palabra vida y su uso
equivoco no debe servir de pretexto para desecharla sin ms
(Heidegger, Martin. 2002. Pgs. 33-34).

Ahora bien, y quiz como ya se habr hecho evidente para nosotros partiendo aqu de la
manera en que Heidegger asume la tarea del pensar y su relacin necesaria con la historia
de la filosofa para el fenomenlogo alemn slo ser posible acceder a la vida fctica
entablando un dilogo con la tradicin filosfica que lo precede. En este sentido, si para el
joven Heidegger la tarea de la filosofa es rescatar el mbito preteorrico, sacar del
ocultamiento lo esencial de la vida fctica, se hace necesario entonces volver sobre los
planteamientos filosficos que sirvan como piedra de toque para el proyecto de una
analtica existenciaria. De esta forma, y a pesar del hecho de que el mundo filosfico
alemn se moviese an dentro de los lmites del pensamiento neokantiano, al joven
Heidegger no le sera muy complicado encontrar empresas filosficas que pretendiesen
oponerse a la sobrevaloracin del conocimiento terico-cientfico. De este modo, la
pretensin heideggeriana de traer a la luz un estadio previo de la relacin cientfico-
cognocitiva con el mundo, encuentra sus primeras races en los trabajos desarrollados por
Dilthey y Rickert. Con relacin a la propuesta de Dilthey, es preciso sealar que Heidegger
ve en sta la posibilidad de acceder a un mbito que va ms de lo simplemente mostrado
por la causalidad de las ciencias exactas; mientras que por el lado de Rickert, Heidegger se
muestra atrado por la posibilidad de pensar una esfera trascendental del valor. De este
modo, es preciso sealar que para la visin filosfica heideggeriana tanto la comprensin
diltheyana como la valoracin rickertiana apuntan a un mbito subjetivo que se escapaba a
toda explicacin causal (Xolocotzy, Angel. 2007. Pg. 49). Sin embargo, a pesar del hecho
de que las reflexiones de Dilthey y Rickert aparezcan ante Heidegger como fundamentales,
el intento de rescatar a la vida fctica en la que el mundo aparece al Dasein
significativamente , el intento de sacar a la luz el mbito preteortico caracterizado por
aparecer como previo a la distincin entre lo terico y lo prctico supera los lmites de las
propuestas diltheyana y rickertiana; razn por la cual el fenomenlogo alemn volver su
mirada sobre la propuesta tica de Aristteles, debido al hecho de que en una reapropiacin
de la phronesis le permitir a la filosofa, a su juicio, ganar una explicitacin de la vida
fctica a partir de s misma.

En este instante es menester que nos planteemos el siguiente interrogante: De qu manera
se presenta la reapropiacin heideggeriana de la phronesis para acceder a la vida? El punto
de arranque a partir del cual debemos empezar a deslindar la asimilacin que realiza
Heidegger de la virtud dianotica del estagirita, es la pregunta por el modo de acceso a la
vida fctica. Con relacin a este punto, es preciso anotar que el mtodo fenomenolgico
que hereda Heidegger de la propuesta de Husserl se caracteriza por el hecho de que el
objeto sobre el cual el mtodo se volver, marcar el modo de acceso al mismo. En este
sentido, el mtodo no se aplica de manera indistinta a cualquier fenmeno; antes bien, la
especificidad del objeto determinar el modo de acceso a este Por lo tanto, el fenmeno no
es primariamente una categora sino que ante todo concierne al cmo del acceso, al cmo
de la aprehensin y al cmo de la mostracin o de la demostracin, es decir, del hacer que
algo de razn de s mismo. De entrada, la fenomenologa no es, pues, otra cosa que una
forma de investigacin, a saber: referirse a algo, hablar de algo; pero tal como ese algo se
muestra y slo en la medida en que ese algo se muestra (Heidegger, Martin.1999. Pg.
73). Tomando como punto de partida la visin heideggeriana de la fenomenologa recin
mencionada, se desprende como consecuencia ltima el hecho de que el modo de acceso a
la vida fctica depender en ltima instancia de ella misma. Ahora bien, para ganar el
acceso a la vida fctica Heidegger considera que se hace necesario el establecimiento de
una condicin. Segn Heidegger, se requiere que la nocin de verdad sea ampliada ms
all de los lmites de la teora de la correspondencia, ya que la nica manera de que la vida
fctica se muestre a s misma, es pensando la verdad en trminos de altheia, puesto que si
la vida fctica marca su propio modo de acceso, slo ser posible acceder a esta tomando
como piedra de toque una nocin de verdad en trminos de desocultamiento (altheia), la
cual no estara vinculada slo a lo terico, sino abierta al mbito de la accin humana.

Ahora bien, si el objeto de estudio de la filosofa es la vida fctica, y el objetivo de la
misma es mostrar cmo sta se torna verdadera en tanto que se desoculta a s misma,
Heidegger con la intencin de dar alcance a la tarea que se presenta a la filosofa decide
volver su atencin sobre la presentacin aristotlica desarrollada en el Libro VI de la E.N.,
en la cual el estagirita se encarga de mostrarnos cmo existen distintos modos de ser en que
el alma accede a la verdad. De este modo, el inters heideggeriano por la reflexin tica de
Aristteles se funda en el hecho de que la virtudes dianoticas aristotlicas le permiten a la
reflexin fenomenolgica acceder a la verdad no slo en un sentido terico (sopha y nos),
sino tambin prctico (phronesis). Esto es, lo importante de la distincin aristotlica es que
permite pensar el desenvolvimiento prctico del sujeto como un modo de desocultamiento;
pero Cmo llega Aristteles, a juicio de Heidegger, a la conclusin de que existen
distintos tipos de verdades (desocultamiento)?

Para Heidegger, la caracterizacin aristotlica del hombre desarrollada en la E.N. se
encuentra vinculada con la posibilidad desocultante del mismo. Para llegar a la mencionada
conclusin, Heidegger fija su atencin en un apartado del Libro primero de la E.N. (Cfr.
E.N. 1098 a), en el cual el pensador estagirita se dispone a mostrar cmo el bien del hombre
depende, en ltima instancia, de la funcin propia del mismo. Esto es, si la felicidad
aparece como el bien ltimo del hombre, se hace necesario esclarecer cul es la funcin
especfica de ste para determinar lo que sea la felicidad en un sentido estricto. Siguiendo
el desarrollo de la argumentacin aristotlica, es necesario anotar que el estagirita distingue
tres tipos de vida: la nutritiva y de crecimiento, la sensitiva y la vida (zo) del ente que goza
de razn (logn). Heidegger recorre la argumentacin desarrollada por Aristteles en E.N.
1098 y centra su atencin en la siguiente sentencia aristotlica: lepetai d praktiktis t
lgon chontos. Al analizar de forma expresa la recin mencionada expresin aristotlica,
aparece ante sus ojos el hecho de que para Aristteles la zo del zoon logn, la vida del ente
que goza de razn, est caracterizada precisamente por el lgos. Sin embargo, a juicio de
Heidegger la nocin de lgos no puede ser reducida simplemente a razn, sino que el
lgos debe ser asumido como lenguaje, como un discurso que permite ver eso que se
nombra en el discurso. De esta manera, para el joven fenomenlogo alemn la nocin de
lgos se encuentra vinculada originariamente con la nocin de apofainesti. En este
sentido, el lgos del zoon logn debe ser pensado en un sentido originario. Esto es, desde la
capacidad que tiene el lgos de dejar ver (apfansis) aquel ente que se muestra en su modo
darse, aquel ente que se desoculta; y en consecuencia, el lgos en tanto que desocultante
debe ser pensado en relacin con la altheia, con la verdad
3
. Esto se hace evidente en Las
interpretaciones, cuando Heidegger nos seala que:

El lgos es apfansis, un modo de mentar el objeto, un modo de
nombrar y abordar discursivamente el objeto partiendo de sus
determinaciones. De la misma manera, apofanestai debe
comprenderse como: dejar que el objeto mismo se muestre a partir
de s mismo en cuanto tal (Heidegger, Martin. 2002. Pg. 64)

Los dos modos de ser fundamentales a partir de los cuales el alma accede a la verdad,
dentro de los lmites de la reflexin aristotlica, son la sopha vinculada con los principios
de los entes que no pueden ser de otra manera, y la phronesis vinculada con los principios
de los entes que pueden ser de otra manera. Dicho en otros trminos, la sopha se relaciona
con lo eterno, mientras que la phronesis se relaciona con lo contingente. Heidegger se
vuelve sobre ambos modos de ser, pero no con el objetivo de tematizarlos dentro de los
lmites de un planteamiento tico, sino que busca en ellos algo que le permita acceder al
fenmeno de la vida fctica. Para el joven Heidegger la vida fctica se encuentra
caracterizada, entre otras cosas, por dos cuestiones fundamentales. La primera hace
referencia al hecho de que la vida no es precisamente algo que tenga como sentido
fundamental la necesidad, lo inmutable. Antes bien, para Heidegger el Dasein se encuentra
siempre en proceso de construccin, pudiendo ser hoy, por ejemplo, un sujeto que se siente
representado en las tendencias polticas que brinda el socialismo; mientras que al da
siguiente podra estar abrazando lo que le ofrece una visin neoliberal de las sociedades.
Esta primera caracterizacin del Dasein tiene como elemento que late de fondo el vnculo

3
La relacin que se establece, a juicio de Heidegger, entre lgos, apfansis y altheia, se mantiene presente en
los desarrollos posteriores de la reflexin fenomenolgica heideggeriana, y es profundizada en la exposicin
detallada que realiza Heidegger de la nocin de fenomenologa en Ser y Tiempo. Vase Heidegger, Martin.
2005. Pgs. 42-43.
originario que se tiende entre la vida fctica y el tiempo, tomado aqu en trminos de
historicidad. De esta manera, la vida se caracteriza, en primera instancia, por todos los
procesos en que el Dasein realiza su Existencia, o como seala Escudero: El Dasein,
como recalca Heidegger, siempre est en camino, su existencia se halla sometida a un
incesante proceso de realizacin (Escudero, Jess Adrin. En: Heidegger, Martin. 2002.
Pg. 22). El segundo elemento caracterstico de la vida fctica es la finitud de la misma.
Heidegger sostiene que el Dasein siempre se encuentra abierto, en su desenvolvimiento
fctico, a un conjunto de posibilidades; sin embargo, dentro de dichas posibilidades aparece
la muerte como una posibilidad innegable del Dasein La vida fctica no es, de acuerdo con
su constitucin ontolgica, un proceso, ni la muerte es una interrupcin de este proceso que
tenga el carcter de una ruptura fortuita. La muerte es para la vida fctica algo inminente,
algo que la coloca ante un hecho ineludible (Heidegger, Martin. 2002. Pg. 41). Si la vida
fctica se encuentra caracterizada por la relacin originaria que se establece entre sta y el
tiempo; consecuentemente, la vida, como vida histrica () no puede ser un ente que
corresponda a los entes eternos (Xolocotzy. 2004. Pg. 166). As pues, y como aparece
ante nuestra mirada, la sopha, a pesar del hecho de ser una de las disposiciones a travs de
las cuales el alma accede a la verdad no sirve a la empresa heideggeriana, ya que se vuelve
sobre lo eterno y necesario conforme a su carcter intencional, el comprender puro no
custodia la vida humana en el modo de su ser fctico; la vida fctica no forma parte del
horizonte intencional de la sopha, ya que es un ente que en cada caso puede ser de otra
manera (Heidegger, Martin. 2002. Pg. 71); y por lo tanto, la phronesis aparecer como
ese modo de ser que le permite a Heidegger acceder a un modo de la verdad no
contemplativo.

No obstante, la reapropiacin que realiza Heidegger de la phronesis aristotlica no se agota
aqu, puesto que si lo hiciera simplemente se seguira moviendo dentro de los lmites de la
distincin tradicional teora praxis, y no lograra dar con la especificidad de la vida
fctica, en tanto que objeto de estudio de la filosofa. En este sentido, el acceso al mbito
preteortico lo logra Heidegger cuando radicaliza el hecho de que la phronesis tenga su fin
en s misma. Para Aristteles, el acto que realiza el sujeto prudente tiene como fin la accin
prudente. De este modo, el fin de la accin prudente coincide con la accin prudente
misma, mostrndose con esto la phronesis en un sentido unitario. Por su parte, Heidegger
se inspira en esto para mostrar cmo el modo de acceso a la vida fctica se hace patente
tambin en un sentido unitario tal cual como aparece la phronesis aristotlica
cumplindose con esto la pretensin ltima del mtodo fenomenolgico; esto es, que la
vida fctica se desoculte a s misma. Ahora bien, en este momento es posible que surja el
siguiente interrogante: Cmo es posible, segn Heidegger, que la vida fctica se torne
verdadera en tanto que se desoculta a s misma? La respuesta al recin planteado
cuestionamiento se encuentra en la tarea misma que adquiere, para el joven Heidegger, la
reflexin filosfica: explicitar, desocultar las estructuras ontolgicas de la vida fctica, o
es que acaso la reflexin filosfica no es un modo en los que se despliega la vida fctica?
As, para Heidegger el ejercicio filosfico, al cumplir su tarea de explicitar el sentido
ontolgico de la vida fctica, al desocultar las estructuras ontolgicas del Dasein, hace
patente el carcter unitario de la vida fctica al cuidarse (Sorge) de s misma, hace patente
la verdad que se origina en el mbito preteortico de la Existencia misma.

Por sta razn es necesario poner preliminarmente de relieve la
especfica objetividad de la vida fctica. Pero no nicamente por el
hecho de que la vida fctica sea el objeto de la investigacin
filosfica, sino porque la investigacin misma es un determinado
cmo, una determinada modalidad de la vida fctica y como tal,
contribuye en su realizacin () a la co-temporizacin del ser en
cada caso concreto de la vida en s misma (Heidegger, Martin.
2002. Pg. 34).