Articulo Arte

cif
Centro de Investigaciones Filosficas

Programa de Estudios en Filosofa del Arte
AO XI | VERANO 2013-2014 | N 26
EL SENTIDO FISIOLGICO
DE LA BELLEZA:
MARIANO BARRENECHEA
Y LA ESTTICA DE NIETZSCHE
MAURO SARQUIS
CATLOGOS DECADENTES:
DE LA BIOPOLTICA
AL DISPOSITIVO ESTTICO
MARIANO SVERDLOFF
0 VERANO 2013- 2014
SARQUIS, EL SENTIDO FISIOLGICO DE LA BELLEZA, 5-46
BOLE T N DE ES TTI CA NRO. 26 1
DE LA BELLEZA:
MARIANOBARRENECHEA
MAURO SARQUIS
DE LA BIOPOLTICA
MARIANO SVERDLOFF
BOLETN DE ESTTICA NRO. 26
VERANO 2013-2014
ISSN 1668-7132
2 VERANO 2013- 2014
SUMARIO
Mauro Sarquis
El sentido fisiolgico de la belleza: Mariano Barrenechea y la est-
tica de Nietzsche
Pg. 5
Mariano Sverdloff
Catlogos decadentes: de la biopoltica al dispositivo esttico
Pg. 47
4 VERANO 2013- 2014
DE LA BELLEZA:
MARIANOBARRENECHEA
MAURO SARQUIS
6 VERANO 2013- 2014
Mauro Sarquis
CIF/CONICET
El sentido fisiolgico de la belleza: Mariano Barrenechea y la esttica de
Nietzsche
Resumen
Este artculo tiene por objetivo general la profundizacin de nuestro cono-
cimiento sobre la influencia nietzscheana en el pensamiento esttico-musical
de Mariano Antonio Barrenechea (1884-1949), mediante un anlisis de sus
desarrollos en torno al valor biolgico de la belleza y a la naturaleza pecu-
liar de lo bello-musical. Dicho anlisis se ejecuta en tres momentos dife-
rentes en su obra Historia esttica de la msica (1918). En primer lugar, la
investigacin se centra en el comienzo de la argumentacin esttica de Ba-
rrenechea, vertebrada a partir de un fragmento pstumo de Nietzsche en el
que se fundamenta la necesidad de superar una esttica meramente recepti-
va o femenina. Como segunda instancia del anlisis, la investigacin se
detiene en la reduccin de los juicios estticos a postulados biolgicos,
operada por Barrenechea en un intento por imitar la metodologa nietzs-
cheana desplegada en el tercer libro de Der Wille zur Macht, La voluntad de
poder como arte. Finalmente, el tercer momento del anlisis corresponde a
una puesta en paralelo de las conclusiones de Barrenechea acerca del sentido
fisiolgico de la belleza con las nociones nietzscheanas de transfiguracin
y afirmacin. En el transcurso del trabajo cobran relieve no slo las pre-
sencias de Nietzsche, unas veces manifiestas y otras un tanto eclipsadas, sino
tambin las ausencias, es decir, la omisin probablemente deliberada de de-
terminados conceptos.
Palabras claves
Esttica argentina Mariano Barrenechea Nietzscheanismo Fisiologa
del arte Esttica receptiva Belleza
The Physiological Sense of Beauty: Mariano Barrenechea and Nitezsches
Aesthetics
Abstract
This papers general purpose is the deepening of our knowledge on the
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Nietzschean influence over the aesthetic and musical thought of Mariano
Antonio Barrenechea (1884-1949), through an analysis of his developments
on beautys biological value and the singular nature of the beautiful in
music. This analysis is executed in three different phases in his work Histo-
ria esttica de la msica (1918). First, the research focuses on the beginning
of Barrenecheas aesthetic reasoning, built over a Nietzsches posthumous
fragment in which the philosopher supports the necessity of overcome a
merely receptive or feminine aesthetics. Second, the research takes care of
the reduction of aesthetic judgments to biological premises, conducted by
Barrenechea in an attempt to follow the Nietzschean methodology displayed
in Der Wille zur Machts third book, Will to power as art. Finally, the third
phase of the analysis is about comparing Barrenecheas conclusions about
the physiological sense of beauty with Nietzschean notions of transfigura-
tion and affirmation. In the course of this analysis, not only the presence
of Nietzsche, sometimes visible and other times rather eclipsed, but also his
absence, i.e. the probably willful omission of certain concpets, gain atten-
tion.
Keywords
Argentine Aesthetics Mariano Barrenechea Nietzcheanism Physiology
of Art Receptive Aesthetics Beauty
Recibido: 19/04/2013 Aprobado: 06/07/2013. Versin final: 28/02/2014
En el marco de una historia de la recepcin de la filosofa nietzschea-
na en el pensamiento argentino, el lugar que ocupa Mariano Antonio
Barrenechea (1884-1949) merece ser puesto de relieve. Probablemen-
te se trate, en efecto, del nico intelectual argentino que, en una po-
ca en que Nietzsche era ledo casi exclusivamente a travs de las tra-
ducciones francesas de Henri Albert, accede a la obra del filsofo
alemn, al menos en lo relativo a los pstumos, en su idioma original.
As lo manifiesta en un artculo tripartito titulado Los intelectuales y
la realidad social, publicado en la revista Nosotros entre agosto y oc-
tubre de 1926:
En el mes de noviembre de 1911, encontrndome en Alema-
nia, decid ir a Weimar para conocer el Nietzsche-Archiv, ele-
vado a la gloria del filsofo por el cuidado fraternal de la seo-
ra Elisabeth Frster. En aquellos aos lea yo las obras de
Nietzsche con verdadera pasin. []
Cuando despus de media hora sal del Archivo con las obras
pstumas de Nietzsche bajo el brazo, que la hermana del fil-
sofo me regal para recuerdo de mi visita, y me detuve a echar
una mirada de adis a la casa, fij mis ojos en la terraza que-
daba sobre el valle de Weimar []
1
Entre las obras pstumas que Barrenechea recibi de Elisabeth
Frster se hallaba la supuesta obra culmine de Nietzsche, Der Wille
zur Macht, cuya lectura impact profundamente en el pensamiento
1
Mariano Barrenechea, Los intelectuales y la realidad social (III), Nosotros XX,
LIV, 209 (Septiembre 1926), 221 y 223.
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del argentino. No sabemos con certeza si Barrenechea recibi la edi-
cin de la Taschenausgabe, editada en 1906, o de la Grooktavausga-
be, del mismo 1911, ambas publicadas por Elisabeth Frster y Peter
Gast. En todo caso, tuvo con seguridad en sus manos los 1067 frag-
mentos que componen la segunda edicin de la obra y no slo los 483
pertenecientes a la primera edicin, publicada en 1901 por los her-
manos Horneffer y Peter Gast. Si se tiene en cuenta, adems, que la
traduccin de Henri Albert de Der Wille zur Macht, de 1903, corres-
ponde slo a la primera edicin, y que la segunda tuvo su versin
francesa recin en 1937, a cargo de Genevive Bianquis, entonces el
acceso de Barrenechea a los pstumos del Nietzsche-Archiv cobra un
privilegiado relieve.
En el transcurso de los aos subsiguientes, Barrenechea se dedic a
estudiar con detenimiento la filosofa nietzscheana y a decantar sus
notas en diversos artculos aparecidos en Nosotros y en la Revista de
Derecho, Historia y Letras, que terminaron conformando una bio-
grafa psicolgica titulada Ensayo sobre Federico Nietzsche (1915).
2
Hasta donde tenemos conocimiento, el estudio de la influencia de
Nietzsche en Barrenechea no se ha realizado aun exhaustivamente, ya
sea porque se ha tomado en consideracin un reducido recorte de su
obra, ya sea porque ha sido considerado genricamente como intelec-
tual, sin el hincapi necesario en su labor como estudioso de las artes
y crtico musical
3
. En este sentido, el presente trabajo tiene el objetivo
2
Barrenechea, Ensayo sobre Federico Nietzsche (Madrid: Amrica, 1915).
3
En efecto, hasta donde tenemos noticias, el nico artculo que se dedica exclusiva-
mente a la recepcin de Nietzsche en Barrenechea es el mencionado trabajo de
Mnica Beatriz Cragnolini Nietzsche en el pensamiento de Mariano Antonio Ba-
rrenechea, Instantes y azares. Escrituras nietzscheanas 1 (Primavera de 2001) 169-
176. Este estudio se centra en el inters del intelectual argentino por la vida y obra del
filsofo expuesta en su Ensayo sobre Federico Nietzsche y en los diversos artculos de
Nosotros y la Revista de Derecho, Historia y Letras. Vanse tambin las menciones a
Barrenechea en Cragnolini, Nietzsche en el imaginario del siglo XX: dos momentos
general de profundizar en la influencia nietzscheana sobre el pensa-
miento esttico musical de Barrenechea y realizar as un aporte al es-
tudio de la recepcin de Nietzsche en Argentina. Nuestro propsito
especfico, por su parte, consiste en poner de relieve las huellas de la
lectura de Nietzsche en algunas exposiciones que Barrenechea des-
pliega en torno al valor biolgico de la belleza en general y a la na-
turaleza de lo bello-musical en particular.
La obra central que tomaremos en consideracin es Historia esttica
de la msica (1918), acaso el escrito ms conocido de Barrenechea. A
partir de un dilema introducido en el mbito de la musicologa deci-
monnica por el crtico musical viens Eduard Hanslick, Barrenechea
ensaya all una definicin de lo bello que se tensa entre un discurso
de corte darwinista y otro de rasgos marcadamente nietzscheanos.
Esta argumentacin nos servir de hilo conductor para hilvanar las
sucesivas filiaciones con el filsofo, tales como la necesidad de supe-
racin de una esttica femenina, la reduccin de los juicios estti-
cos a valores biolgicos y algunas consecuencias de la condicin fi-
siolgica de la belleza. Asimismo, nos apoyaremos constantemente
en el Ensayo sobre Federico Nietzsche, publicado tres aos antes que la
Historia esttica, dado que ofrece una slida base acerca de la opi-
nin de Barrenechea respecto de los principales tpicos de la filosofa
nietzscheana.
Con respecto a la controvertida obra Der Wille zur Macht, en la que
Barrenechea halla las directrices del pensamiento de Nietzsche sobre
las que construye sus propios desarrollos tericos, utilizaremos los
tomos XV y XVI de la Grooktavausgabe, siempre en comparacin
crtica con la Kritische Studienausgabe de Giorgio Colli y Mazzino
de una historia, La Biblioteca 2-3 (Invierno 2005) 134-143.
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Montinari.
4
La nota bibliogrfica de Antonio Morillas sobre la edi-
cin de Colli-Montinari nos ha resultado, a los fines de dicha compa-
racin, de suma utilidad.
5
Es importante remarcar, por ltimo, que si bien este trabajo mencio-
na, entre muchas otras, las nociones generales de belleza y vida,
no se encarga en particular de ninguna de ellas. Su objeto, como
hemos dicho, es poner de relieve los trazos en los cuales puede detec-
tarse alguna influencia de la filosofa de Nietzsche en Barrenechea. El
lector no debera buscar aqu, pues, definiciones exhaustivas ni desa-
rrollos hermenuticos en torno a conceptos determinados, sino ms
bien una serie se iluminaciones sobre momentos especficos en la ar-
gumentacin de Barrenechea, donde pueden reconocerse marcas
nietzscheanas. La misma advertencia vale para las referencias ocasio-
nales a las teoras darwinistas, que no sern tratadas concluyente-
mente y slo servirn a fin de resaltar las diversas repercusiones de
Nietzsche en Barrenechea.
HACIA UNA SUPERACIN DE LA ESTTICA FEMENINA
Historia esttica de la msica, cuya primera edicin data de 1918, ha
sido definida por Barrenechea como un escrito polmico, nacido de
los apuntes tomados durante su periodo de crtico musical en el dia-
rio La Nacin. Se origina, pues, con la intencin de esclarecer algunos
puntos considerados esenciales en la consecucin de un juicio recto
sobre el arte sonoro. Dividida en dos partes, la obra comienza con al-
4
Friedich Nietzsche, Werke: Grossoktavasugabe [GOA], hrsg. von Elisabeth Frster-
Nietzsche, Peter Gast, et al., 19 Bnde (Leipzig: Naumann/Krner Verlag, 1894) y
Kritische Studienausgabe [KSA], hrsg. von Giorgio Colli y Massimo Montinari, 15
Bnde (Berlin: Walter de Gruyter, 1999 [1980, zewite Auflage 1988]).
5
Antonio Morillas, Concordancia. La voluntad de poder - Edicin Colli-
Montinari, Estudios Nietzsche 4 (2004) 193-208.
gunas precisiones tericas relacionadas con el arte en general y con la
msica en particular. Barrenechea aborda all, entre muchos otros
problemas, la legitimidad de una teora esttica meramente recepti-
va, el sentido de la belleza y la vinculacin de la esttica con la bio-
loga. La segunda parte, de carcter histrico, muestra el desarrollo
de la msica occidental desde la antigedad hasta las postrimeras del
siglo XIX, pasando por el perodo eclesistico, el barroco y la poca
clsica. A pesar de las dificultades metodolgicas que ello implica, la
exposicin histrica pretende estar fundamentada en la seccin est-
tica, la cual reviste para nosotros un especial inters, dado que all Ba-
rrenechea deja entrever la filiacin nietzscheana de algunos de sus ar-
gumentos.
Antes de dirigir la atencin hacia la presencia de Nietzsche, cabe rea-
lizar algunas aclaraciones acerca del carcter y el objetivo general de
esta primera parte. En cuanto al carcter, valga aclarar que, influido
sobre todo por los trabajos en esttica de Benedetto Croce.
6
Barrene-
chea incorpora para su propia investigacin una marcada exigencia
de objetividad y cientificidad:
Las obras de la msica, como las de las dems artes, reposan,
pues, sobre las leyes obscuras que rigen el funcionamiento del
espritu humano. Debe haber una ciencia de la belleza artsti-
ca, que sea reflejo de las ciencias del espritu, desde que el arte
es una de las varias formas en que la vida del espritu se mani-
fiesta.
En tanto que esta ciencia se establezca, podemos creer que las
calificaciones de obra maestra, obra genial y otras que nos sir-
ven para distinguir la suprema belleza artstica, deben impli-
6
La obra de Croce mencionada es Estetica come scienza dell'espressione e linguistica
generale (Milano/Palermo/Napoli: Remo Sanaron, 1902).
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car tambin necesariamente ciertas cualidades objetivas, dis-
tintivas y propias de algunas invenciones del hombre.
7
La cientificidad y la objetividad constituyen, pues, rasgos caractersti-
cos de la esttica barrenechiana que, no obstante, no cuenta entre sus
objetivos con una fundamentacin de la ciencia de la belleza artsti-
ca. Lejos de haber sido concebido, en efecto, como un tratado teri-
co exhaustivo acerca de la esttica, Historia esttica de la msica re-
sulta ante todo una extensa gua sobre el arte musical orientada al
lector no especializado, en el mismo sentido en que la tarea periods-
tica del crtico musical no supone del otro lado un profesional, sino
ms bien un lego. La intencin de Barrenechea no va ms all de sen-
tar algunas bases tericas slidas para la realizacin de su itinerario
por las diversas manifestaciones musicales, de modo tal que el reco-
rrido histrico de la segunda parte encuentre aqu un sustento objeti-
vo. Con todo si bien no se ocupa por completo de la ciencia de la be-
lleza artstica, casi toda la argumentacin de la seccin esttica est
fuertemente vinculada a la nocin de belleza sonora, de la cual
podra decirse que estructura el conjunto de sus reflexiones estticas.
Barrenechea hace de la belleza sonora un hilo conductor motivado
por la lectura de Eduard Hanslick, cuyo estudio en la materia, plas-
mado en la conocida obra Vom Musikalisch-Schnen (1854), impact
significativamente en su pensamiento.
8
A lo largo de la seccin estti-
7
Barrenechea, Historia esttica de la msica (Buenos Aires: Claridad, 1963 [1918] 21.
Barrenechea se apoya asimismo en las investigaciones de Charles Lalo, en especial en
su Esquisse dune esthtique musicale scientifique (Paris: Flix Alcan, 1908): [] la
evolucin del arte sonoro, a la vez que est sometida a las leyes de la psicologa indi-
vidual y a la lgica de los sentimientos, est sometida tambin a ciertas leyes del
fenmeno sonoro, que es objetivo y complejo. Barrenechea, La evolucin orgni-
ca de la msica, Nosotros III, IV, 20 y 21 (Mayo y Junio 1909) 194.
8
Eduard Hanslick, Vom Musikalisch-Schnen. Ein Beitrag zur Revision der sthetik
der Tonkunst (Leipzig: Rudolph Weigel, 1854).
ca, sin embargo, Barrenechea encontrar en el crtico musical viens
no slo un punto de partida, sino tambin algunos lineamientos de
los que mantendr cierta distancia. El contrapunto relativamente
implcito entre Barrenechea y Hanslick no carece de inters, dado que
algunas de las precisiones acerca de la naturaleza de lo bello-
musical convergen con la remisin de Barrenechea a Nietzsche.
9
Es precisamente un problema planteado por el mismo Hanslick el
que sirve para abrir la exposicin terica de la Historia esttica de la
msica. Habiendo reflexionado sobre cmo es lcito hablar acerca del
arte sonoro, el crtico viens seala: Es en extremo difcil describir
ese independientemente bello de la msica, ese especficamente mu-
sical. Como la msica no tiene un modelo en la naturaleza ni expresa
un contenido conceptual, slo se puede hacer referencia a ella con
trminos tcnicos secos o con imgenes poticas
10
. Barrenechea, que
cita parte de este pasaje al comienzo de su obra, dirigir su argumen-
tacin hacia una superacin de este dilema en una tnica vitalista.
La perspectiva de Hanslick, en cambio, fundada en una actitud anal-
tica y positivista, hace caso omiso a la dimensin vital. Dado que su
finalidad consiste en combatir los postulados principales de la estti-
9
Hanslick y Nietzsche tienen en comn el haber sido, en algn momento de sus de-
rroteros intelectuales, detractores de la esttica wagneriana. De este modo, Wagner
podra erigirse como una figura mediadora entre ambos pensadores, esto es, un
trmino medio en el que confluyen sus divergentes ideas acerca de la msica. Tanto
en los apartados de Historia esttica de la msica dedicados a Wagner (La pseudo-
esttica wagneriana y Efectos aparentes de wagnerismo triunfante), como en los
captulos de Msica y literatura y Ensayo sobre Federico Nietzsche que consagra a la
relacin Nietzsche-Wagner, Barrenechea no pone de relieve, pese a que le era fami-
liar, el carcter mediador del msico alemn, esto es, su condicin de lazo, al menos
terico, entre Nietzsche y Hanslick. Vanse Historia esttica de la msica. 41-44; En-
sayo sobre Federico Nietzsche, 61-86, 169-227; Msica y literatura (Valencia: Prome-
teo, 1916) 154-202.
10
Hanslick, De lo bello en la msica (Buenos Aires: Ricordi, 1947) 49-50.
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ca romntica,
11
evita argumentos tales como la vinculacin entre arte
y vida. Segn el dilema hanslickiano, las imgenes poticas, despro-
vistas de todo cariz objetivo y pertenecientes a una concepcin ex-
presiva de la msica (en virtud de la cual la finalidad de la obra mu-
sical es la de expresar sentimientos) son desterradas del mbito de la
esttica, mientras que la sequedad del lenguaje tcnico no logra pene-
trar en la singularidad estrictamente musical del contenido de la
obra. Cmo hablar entonces correctamente sobre la msica y sobre
lo bello-musical?:
[Lo bello musical] es algo especficamente musical. Entende-
mos por tal una belleza que, independientemente y no necesi-
tada de un contenido aportado de afuera, radica nicamente
en los sonidos y su combinacin artstica. [] El material de
que se sirve el compositor, y cuya riqueza nunca podr supo-
nerse bastante abundante, son la totalidad de los sonidos, con
la posibilidad intrnseca de utilizarlos para distintas combina-
ciones de meloda, armona y ritmo.
12
A causa de las dificultades lingsticas para penetrar en la peculiari-
dad de lo musical, la definicin hanslickiana se asemeja a una aseve-
racin tautolgica, segn la cual la manera correcta de hablar sobre la
msica, de acercarse a lo bello-musical, implica reconocer per se la
naturaleza exclusivamente musical del arte sonoro. Es la combina-
cin de los sonidos la que constituye el autntico contenido de la
msica, y esta combinacin es lo que Hanslick llama forma sonora.
En la aparente paradoja de que el contenido propio de lo musical es la
forma (la tesis central del llamado formalismo hanslickiano), la su-
peracin del dilema antes planteado implica el reconocimiento de los
11
Ibid. Prefacio (1891), 9 -10. Cf. Magda Polo Pujadas, Filosofa de la msica del
futuro. Encuentros y desencuentros entre Nietzsche, Wagner y Hanslick (Zaragoza:
PUZ, 2011) 92 ss.
12
Ibid., 47.
lmites del discurso sobre el arte sonoro y, de alguna manera, la anu-
lacin misma del dilema, dado que no cabra la posibilidad, estricta-
mente, de un abordaje esttico que comprendiera fidedignamente lo
musical. Hanslick reconoce, en efecto, que no se puede dar una
descripcin verbal de la msica.
13
La solucin hanslikiana al dile-
ma da como resultado la imposibilidad de traduccin entre el lengua-
je musical, compuesto de ideas sonoras o musicales, y el lenguaje
conceptual.
14
Apropindose de la problemtica planteada por Hanslick, Barrene-
chea se detiene en una crtica al abordaje meramente tcnico de la
msica:
Del saber simplemente tcnico resulta, en crtica como en his-
toria del arte, la pedantera y la suficiencia, y como la suficien-
cia y la pedantera son siempre superficialidades de espritu,
hay que concluir que la tcnica sola es la superficialidad de las
cosas. Del conjunto de conocimientos prcticos que constitu-
yen la teora tcnica, hay que elevarse hasta la idea que la crea
o utiliza
15
Por tcnico, Barrenechea comprende aquel conjunto de conoci-
mientos prcticos que se emplean en la reproduccin de los estmulos
estticos, es decir, el acopio de saberes meramente tericos que en-
13
Ibd., 116. En un intento por caracterizar lo bello-musical, Hanslick recurre a las
nociones de arabesco y calidoscopio. Al respecto, Magda Polo Pujadas (Filosofa
de la msica del futuro, 101) puntualiza: [Hanslick] utiliza trminos tcnicos como
[estos] porque no encuentra otra equivalencia en el mbito musical, ya que reconoce
que es terriblemente difcil describir lo especficamente musical de la belleza.
14
La msica seala el crtico viens puede representar holgadamente con sus
medios peculiarsimos cierto crculo de ideas [] Las ideas que el compositor repre-
senta son sobre todo y en primer trmino netamente musicales. Hanslick, De lo be-
llo en la msica, 25-26.
15
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 16
18 VERANO 2013- 2014
tran en juego al momento de componer (y reproducir) una obra de
arte. Operar crticamente slo con un conocimiento tcnico, esto es,
devenir un mero profesional de la msica, implica demorarse en la
superficialidad de los acontecimientos sonoros. A fin de cuentas, la
erudicin en materia de arte no asegura una verdadera comprensin
del sentido de la obra, por lo que la va de los trminos tcnicos se-
cos es insatisfactoria a la hora de interpretar correctamente un pro-
ducto artstico. Las imgenes poticas, por su parte, corren la mis-
ma suerte, no porque impliquen un exceso de teora, sino
precisamente a causa de su carcter no objetivo. En contra de la exi-
gencia de cientificidad que Barrenechea hereda de Croce, un abordaje
expresivo de lo musical no logra despojarse de los lastres de la
apreciacin subjetiva.
Segn la perspectiva barrenechiana, la teora de la msica debe ele-
varse hasta la idea que da origen a la obra musical. Semejante tarea
sienta implcitamente la posibilidad de penetrar conceptualmente en
el contenido de la msica, que est formado por los movimientos de
la sensibilidad del compositor. [] Las formas musicales contienen,
objetivan y sistematizan esta vida emocional [] Hablar, pues, de
ideas musicales que no pueden ser expresadas conceptualmente, no
es ms que jugar con las palabras para no decir nada.
16
La referencia
a la concepcin hanslickiana de la idea musical es evidente; Barre-
nechea se separa as radicalmente de Hanslick. Con la doble inten-
cin de fundamentar la crtica de la tcnica, y al mismo tiempo pre-
parar el terreno para una legitimacin de la posibilidad de acceder al
contenido de lo musical, acude a un extenso prrafo de Nietzsche,
que si bien es extrado de la apcrifa obra Der Wille zur Macht, debe
considerarse autntico:
16
Ibd., 60-61.
Lo que distingue al artista del profano (el receptivo) remarca
el filsofo es que ste alcanza el punto culminante de su irri-
tabilidad recibiendo y aquel dando [] Cada uno de los dos
estados posee una ptica contraria a la otra. [] Se trata de
algo as como de una diferencia entre los dos sexos. [] Nues-
tra esttica ha sido hasta el presente una esttica femenina en
el sentido que han sido siempre los hombres receptivos los
que han formulado sus experiencias respecto de lo que es be-
llo.
17
A travs de las palabras de Nietzsche, Barrenechea sugiere que los
profesionales o eruditos de la msica permanecen en un estadio
femenino de la esttica. En su intento por superar la superficialidad
del abordaje tcnico anida una pretensin de sobrepasar los lmites
de la crtica exclusivamente receptiva. La va para cumplir semejante
objetivo ser, como veremos ms adelante, la de un intento de tra-
duccin de la nocin de belleza al mbito general de lo vital, o, co-
mo el mismo autor lo llama, una reduccin de los juicios estticos a
valores biolgicos. Barrenechea delinear los mrgenes generales de
una esttica que intenta penetrar en una comprensin del acto crea-
dor y as poder acceder al contenido de lo musical, superando al
mismo tiempo el dilema hanslickiano.
Resulta pertinente sealar, antes de avanzar hacia el tratamiento de la
belleza, que el citado aforismo nietzscheano no aparece completo
en la cita de Barrenechea. Tanto en Der Wille zur Macht como en la
17
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 15-16. Si bien Barrenechea no lo expli-
cita, se trata del aforismo 811 de la obra errneamente adjudicada al filsofo alemn
(cf. GOA 16, 238-240). Probablemente haya sido traducida por l mismo a partir de
un ejemplar de la misma edicin del Archivo Nietzsche. La autenticidad del frag-
mento, no obstante, puede ser comprobada en tanto aparece en la edicin crtica de
Colli y Montinari (KSA 13, 14[170], 356-357). Comparando las dos ediciones, Der
Wille zur Macht presenta algunas leves modificaciones que no afectan el sentido glo-
bal del aforismo.
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edicin de Colli y Montinari, el fragmento presenta una seccin pre-
via en extremo relevante para comprender el papel de la filosofa
nietzscheana en el pensamiento del intelectual argentino. En dicha
seccin, Nietzsche enumera los estados fisiolgicos que se encuen-
tran especialmente desarrollados en el artista, entre los que se destaca
la embriaguez (Rausch): El aumento del sentimiento de poder; la
interior necesidad de transformar las cosas en un reflejo de la propia
plenitud y perfeccin.
18
El sentido de esta descripcin radica en la
intencin nietzscheana de penetrar y registrar la experiencia respec-
to de lo que es bello ya no desde la perspectiva de los hombres re-
ceptivos, sino desde la ptica de quienes dan. El artista o creador ex-
perimenta la belleza atravesando el estado fisiolgico de la
embriaguez dionisaca, esto es, un estado en el que la sensacin inter-
na de la propia fuerza es aumentada al punto de necesitar transfigu-
rar lo exterior, de tener que transformarlo en un reflejo de ese mismo
sentimiento de abundancia y exceso. Esta idea se encuentra expresada
y desarrollada en Gtzen-Dmmerung, obra estudiada por Barrene-
chea, en la que Nietzsche se detiene en la relacin entre la embriaguez
y el arte:
Para que haya arte, para que haya algn hacer y contemplar
estticos, resulta indispensable una condicin fisiolgica pre-
via: la embriaguez. [] Lo esencial en la embriaguez es el sen-
timiento de plenitud y de intensificacin de las fuerzas. De es-
te sentimiento hacemos partcipes a las cosas, las forzamos a
que tomen de nosotros [] Este tener-que-transformar las
cosas en algo perfecto es arte.
19
Resulta curioso que Barrenechea, encaminado en la misma direccin
18
KSA13, 14[170], 356.
19
Nietzsche, Crepsculo de los dolos, trad. de Andrs Snchez Pascual (Madrid:
Alianza, 2006) 96-97.
que Nietzsche, no haga aqu mencin (ni uso) del concepto nietzs-
cheano de embriaguez. Sin embargo, y esto es lo importante, co-
mulgar con la idea de que la experiencia de lo bello est ntimamen-
te relacionada con una esencial cuota de exceso o sobreabundancia,
con un movimiento de ascenso o aumento del sentimiento de po-
der (Machtgefhl) o del sentimiento de intensificacin de las fuer-
zas (Gefhl der Kraftsteigerung). En este sentido, comprender que
una clave para penetrar en la perspectiva activa del acto creador resi-
de en lo que Vattimo llama, a propsito de la concepcin nietzschea-
na del arte, su carcter de exceso:
Es arte toda actividad de embestida de lo externo por parte de
lo interno, de imposicin a las cosas de las imgenes, fantas-
as, valores simblicos, etc. inventados por el sujeto bajo el
estmulo de emociones e impulsos instintivos.
20
El arte es exceso porque es producto de una sobreabundancia de
fuerzas, de una plenitud que desborda al sujeto creador y afecta a las
cosas, transfigurndolas. Hacia una definicin de la belleza en es-
tos trminos, que marcan una direccin decididamente divergente
con respecto a la postura formalista de Hanslick, marcha ahora la ar-
gumentacin de Barrenechea, que abordar desde sus fundamentos
filosficos y biolgicos la conexin entre arte y vida.
SOBRE LA REDUCCIN DE LOS JUICIOS ESTTICOS
A POSTULADOS BIOLGICOS
Interpelado por la necesidad de hallar un sentido de lo bello, Ba-
rrenechea acude una vez ms a Nietzsche: debemos reducir, como
20
Gianni Vattimo, Las aventuras de la diferencia. Pensar despus de Nietzsche y Hei-
degger , trad. de Juan Carlos Gentile (Barcelona: Pennsula, 1986) 91.
22 VERANO 2013- 2014
cree Nietzsche, los juicios estticos a valores biolgicos.
21
La pers-
pectiva biolgica no slo asegura una base objetiva sobre la que fun-
damentar la legitimidad de los juicios estticos, sino que garantiza,
sobre todo, una interpretacin que lograr superar aquel dilema
hanslickiano acerca de cmo se debe hablar de la msica. Replantear
la cuestin en trminos biolgicos implica evitar la sequedad de los
trminos tcnicos y el discurso que redunda en meras imgenes po-
ticas. Se trata, para Barrenechea, de no recaer en una esttica de la
receptividad y de poder abordar el problema de lo bello desde la
perspectiva de la creacin artstica.
Al momento de corroborar cun profunda es la influencia de Nietzs-
che en esta reduccin, emerge la dificultad de no contar, ms all
de la ya apuntada mencin, con referencias de Barrenechea a textos
nietzscheanos. Y la tarea se torna ms complicada an cuando salta a
la vista que el tratamiento barrenechiano de las nociones biolgicas se
halla estrechamente relacionado con un discurso de cuo evolucio-
nista-darwinista. A primera vista, el intento de Barrenechea por tra-
ducir el problema de la belleza en trminos biolgicos parece, de
hecho, un rodeo que se acerca mucho ms al darwinismo que a
Nietzsche. Creemos, motivados por la referencia al filsofo antes se-
alada, que es posible rastrear algunos puntos de contacto entre las
afirmaciones de carcter biolgico de Barrenechea y algunos pasajes
de Nietzsche presentes, sobre todo, en Der Wille zur Macht, de cuya
lectura el intelectual argentino ha extrado una gran cantidad de ma-
terial. En el transcurso de la exposicin ser necesario contrastar las
afirmaciones de ambos pensadores con algunos puntos clave del
darwinismo, corriente familiar a Barrenechea
22
y cuyas ideas princi-
21
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 18.
22
Hasta donde tenemos conocimiento, Barrenechea ley de Charles Darwin The Ex-
pression of the Emotions in Man and Animals (London: John Murray, 1872) y de
Herbert Spencer Essays: Moral, Political and Aesthetic, Facts and Comments (New
pales Nietzsche conoci por primera vez a travs de la obra magna de
Friedrich-Albert Lange, Geschichte des Materialismus (1866).
23
La primera certeza que podemos sealar consiste en que la nocin
misma de una reduccin de lo esttico a lo biolgico est motivada
por el desplazamiento nietzscheano de lo esttico a lo fisiolgico.
Puntualmente, Barrenechea piensa en el cuarto y ltimo captulo del
tercer libro de Der Wille zur Macht, titulado La voluntad de poder
como arte, al que caracteriza, en su Ensayo sobre Federico Nietzsche,
como una fisiologa general del arte, en que Nietzsche reduce todos
los valores estticos a valores biolgicos.
24
Este desplazamiento hacia
lo biolgico fue condensado por el filsofo alemn en una lacnica
sentencia aparecida en Nietzsche contra Wagner, opsculo que Ba-
rrenechea conoca muy bien: la esttica no es otra cosa que una fisio-
loga aplicada.
25
No es de extraar, pues, que Barrenechea fuese consciente de la im-
portancia de la dimensin fisiolgica en la filosofa de Nietzsche. Es a
partir de Menschliches, Allzumenschliches, en efecto, que el pensa-
miento de Nietzsche experimenta un paulatino giro en virtud del cual
tiende a otorgar cada vez ms importancia a los condicionamientos
fisiolgicos de la subjetividad, no slo en la aprehensin del mundo
exterior e interior, sino tambin en la produccin misma de valores
de los ms diversos tipos (morales, religiosos, estticos). En el curso
York: D. Appleton and Company, 1880) y el segundo volumen de Principles of Psy-
chology (London: Longman, Brown, Green and Longmans, 1855).
23
Friedrich-Albert Lange, Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung
in der Gegenwart (Iserlohn: J. Baedeker, Verbesserte und Vermehrte Auflage 1873-
1875 [1866]).
24
Barrenechea, Ensayo sobre Federico Nietzsche, 242.
25
Nietzsche, Nietzsche contra Wagner, en Obras completas, 15 tomos (Buenos Aires:
Aguilar, 1948-1959) VIII, 203.
24 VERANO 2013- 2014
de esta tendencia, Nietzsche terminar por operar una interpretacin
de todo fenmeno esttico como expresin de un conjunto de estados
fisiolgicos, en especial en las obras posteriores a Also sprach Zarat-
hustra.
Siguiendo la misma lnea que Nietzsche, Barrenechea emprende en-
tonces la reduccin de lo esttico a lo biolgico en los siguientes
trminos:
Lo bello, la emocin esttica, son hechos cuyos caracteres
quedan condicionados, como la categora de lo bueno, de lo
til, de lo malo, a nuestros valores inferiores de conservacin.
Lo que desde el punto de vista esttico nos disgusta instinti-
vamente puede ser considerado como algo perjudicial y con-
trario a nuestra sensibilidad [].
La naturaleza tiende a la vida, y la vida tiende hacia la fuerza,
ante ella se inclina. Bajo la accin de la necesidad y de coac-
ciones exteriores, la materia reacciona, se mueve hacia un
cierto fin. Es ya la vida. Si el fin que la substancia viva persigue
es encontrado gracias a un movimiento bien adaptado y des-
pus de un nmero infinito de tentativas, la materia viva se
particulariza por una funcin, se constituye en organismo, na-
ce un ser vivo [].
En virtud de estos procesos acumulados se han ido realizando
y perfeccionando en el curso de la evolucin biolgica, por el
oscuro trabajo de las asociaciones celulares, todas las especies
animales []. Siempre, en todos los casos, estos procesos han
terminado por la creacin de una especie, de una raza, de un
tipo; han realizado y creado al mismo tiempo fines []. Co-
mo creadores de fines biolgicos estos procesos orgnicos
pueden considerarse como modelos imitables por toda subs-
tancia viva de la misma especie. Encierran, definen un grupo,
y entre los individuos de este mismo grupo quien imita o re-
produce con ms perfeccin el proceso funcional, esencial de
la especie, es el que prospera, el que acrecienta y afirma la vi-
da, as como el individuo que lo reproduce mal languidece, su
vida disminuye, tiende a desaparecer []
26
En un primer acercamiento general cobran relieve dos conjuntos di-
ferentes de trminos y enunciados que adoptan, como hemos seala-
do, por un lado un matiz evolucionista y por otro una tnica nietzs-
cheana. Referencias a los valores de conservacin, a un
movimiento bien adaptado y a una evolucin biolgica, dan la
pauta de un acercamiento de Barrenechea a ideas lindantes con el
evolucionismo darwinista. Por su parte, la mencin a una materia o
substancia viva, que sugiere una continuidad entre lo inorgnico y
lo orgnico, y la inequvoca referencia a la afirmacin de la vida,
sealan una huella que probablemente haya dejado la lectura de
Nietzsche. Estos conjuntos de afirmaciones no emergen arbitraria-
mente, sino que se hallan motivados por el hecho de que Barrenechea
mismo tena presente algunas diferencias clave entre el pensamiento
nietzscheano y el darwinismo. Existen dos instancias en las que da
cuenta de esta divergencia, ambas presentes en su ensayo sobre el
filsofo alemn. La primera de ellas es realizada en el contexto de la
crtica al darwinismo que Nietzsche acomete en su supuesta obra Der
Wille zur Macht. Barrenechea resume la opinin del filsofo en los
siguientes trminos:
La lucha por la existencia no se cumple necesariamente en fa-
vor de los ms fuertes: el progresivo perfeccionamiento de los
seres es consecuencia supuesta de esta lucha; es, pues, pura
fantasa. La lucha por la vida puede beneficiar tanto al dbil
como al fuerte, y la astucia muchas veces suple con ventaja a la
fuerza. El hombre como especie no progresa y como especie
no representa un progreso ante los dems animales. En
ningn caso se ha probado que de los organismos inferiores se
desenvuelvan organismos superiores. Todos crecen conjun-
26
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 18-19.
26 VERANO 2013- 2014
tamente, en confusin, unos sobre y contra otros, y las formas
ms ricas y complejas que llamamos tipos superiores, perecen
con ms facilidad.
27
Si bien la fuente sobre la que Barrenechea reproduce las ideas nietzs-
cheanas resulta poco confiable, puede demostrarse que en lneas ge-
nerales acierta en cada una de sus apreciaciones sobre la postura del
filsofo frente al evolucionismo. Casi en los mismos trminos,
Nietzsche expresa las ideas acerca de que el hombre como especie no
progresa y que no representa un progreso ante los dems animales
en el fragmento 90 de Der Wille zur Macht, que se corresponde, sin
alteraciones significativas, con un pstumo de la primavera de 1888.
Ante la ilusin del avance progresivo del hombre, Nietzsche antepone
all la imagen de una perpetua experimentacin: El aspecto general
es el de un enorme taller de experimentos en que se consigue algo
muy de tarde en tarde, y son indecibles los fracasos; donde todo or-
den, toda lgica, toda relacin y cohesin faltan.
28
Por su parte, la
idea de que la struggle for life no favorece al ms fuerte puede leerse
en el fragmento 685 de la obra apcrifa (recogido e identificado por
Colli-Montinari bajo la cifra 14[123],
29
en la misma lnea que los afo-
rismos 242 y 262 de Jenseits von Gut und Bse, obra que Barrenechea
haba estudiado detenidamente. Nietzsche asevera all que aquella
fuerza de adaptacin que ensaya minuciosamente condiciones siem-
pre cambiantes y que comienza un nuevo trabajo con cada genera-
cin, casi con cada decenio, no hace posible en modo alguno la po-
tencialidad del tipo.
30
27
Barrenechea, Ensayo sobre Federico Nietzsche, 241.
28
KSA 13, 15[8], 408-409 y GOA 15, 204. Cf. Nietzsche, La voluntad de poder, trad.
de Anbal Froufe (Madrid: Edaf, 2006) 88. Esta edicin no sigue la numeracin de los
fragmentos de la GOA y presenta diversas incorrecciones. A los efectos de no repetir
sus errores, la traduccin que reproducimos ha sido revisada atentamente.
29
Cf. KSA13, 303-305 y GOA 16, 148-151.
30
Nietzsche, Ms all del bien y del mal, trad. de A. Snchez Pascual(Madrid: Alian-
Acerca de la divergencia entre Nietzsche y el darwinismo, George
Stack confirma la rectitud de las apreciaciones de Barrenechea:
Aunque Darwin y Spencer conciben la evolucin como un
movimiento que asciende de las formas ms bajas a las ms
elevadas, Nietzsche afirma que el mundo vegetal y el mundo
animal se desenvuelven conjuntamente, en un proceso hete-
rogneo y competitivo, donde cada especie pugna por su pro-
pio crecimiento. En el transcurso de este dilatado proceso de
lucha se da una evolucin, incluso en los trminos de una se-
leccin natural o artificial. Sin embargo, Nietzsche no cree
que este proceso selectivo favorezca a los individuos dotados o
excepcionales, o a los ms aptos. Los procesos evolutivos de
largo plazo tienden, como hemos visto, a favorecer al indivi-
duo tpico, promedio, mediocre en una especie
31
Es importante sealar, a la luz de estas apreciaciones, que Barrene-
chea no concibe a Nietzsche como un anti-evolucionista, sino que re-
conoce en l una refutacin del sentido, a veces extremadamente op-
timista, que los procesos evolutivos reciben por parte del darwinismo.
Barrenechea sabe que en la filosofa de Nietzsche no se niega, y tam-
poco se solapa en momento alguno, ni la lucha por la existencia, ni la
importancia de la adaptacin al medio. La salvedad del filsofo
alemn se dirige, dicho una vez ms, contra la interpretacin que los
bilogos ingleses de la poca realizaban de la struggle for life. En es-
te sentido, sera lcito suponer que las sealadas referencia de Barre-
nechea a la evolucin, la adaptacin y la conservacin no entran en
conflicto con una concepcin nietzscheana de la vida. No obstante,
una segunda referencia de nuestro autor a la diatriba del filsofo con-
za, 2005) 207 (af. 242).
31
George Stack, Lange and Nietzsche (Berln/New York: Walter de Gruyter
[Mographien und Texte zur Nietzsche-Forschung 10]1983)180. La traduccin es pro-
pia.
28 VERANO 2013- 2014
tra el evolucionismo darwinista podra plantear una duda en torno,
puntualmente, a la idea de conservacin. En relacin con las tesis
principales de Jenseits von Gut und Bse, Barrenechea parafrasea la
escritura de Nietzsche:
El instinto fundamental de la vida, se lee ya en Ms all del
bien y del mal, no es el de la conservacin, como aseguran los
bilogos de la escuela inglesa. Lo que vive quiere imponer su
fuerza. La vida es voluntad de poder, de afirmarse, de dominar.
La conservacin no es ms que un efecto indirecto y frecuente
de este instinto. Su expresin caracterstica es voluntad de
poder.
32
Mientras el instinto de conservacin tiende a la permanencia del in-
dividuo o la especie, la voluntad de poder persigue la imposicin de la
fuerza a costa incluso de la propia vida. La conservacin ser, even-
tualmente, una consecuencia secundaria de su lgica ascendente. Ba-
rrenechea conoce perfectamente la ntima relacin que Nietzsche es-
tablece entre Wille zur Macht y Leben
33
y, sobre todo, las implicancias
que ello tiene en la discusin acerca de la evolucin biolgica. En su
lectura de los textos nietzscheanos encuentra una profunda refuta-
cin de lo que Lange llama la metafsica optimista del darwinismo
ms difundido, y que expresa la creencia en que la naturaleza alcanza,
mediante la supervivencia del ms apto, sus propios fines o propsi-
tos.
34
Barrenechea sabe que, a los ojos de Nietzsche, la conservacin
32
Barrenechea, Ensayo sobre Federico Nietzsche, 231. La cursiva es nuestra. Barrene-
chea no explicita que el aforismo al que hace referencia, casi en un gesto de parfra-
sis, es el nmero 13 de Jenseits von Gut und Bse. Una crtica similar a la conserva-
cin puede leerse asimismo en el aforismo 349 de Die frhliche Wissenschaft.
33
Cragnolini sostiene en Nietzsche en el pensamiento de Mariano Antonio Barre-
nechea, 172: En cuando a la nocin de voluntad de poder, Barrenechea la interpre-
ta como expresin que describe el aspecto general de los fenmenos de la vida.
34
Cf. Federico Alberto Lange, Historia del Materialismo, trad. de D. Vicente Colo-
rado, 2 tomos (Madrid: Daniel Jorro Editor, 1903) II, Segunda Parte. Captulo IV:
no es la tendencia que sigue primordialmente la vida, sino que, si es
lcito hablar de una inclinacin originaria, esta debe ser caracterizada
como propensin hacia la fuerza o el poder a costa de la propia sub-
sistencia. Es por esto que la afirmacin de Barrenechea acerca de la
condicin primaria de los valores inferiores de conservacin, sobre
los cuales se construyen las categoras de lo bello, lo bueno y lo til es,
en principio, incompatible con la concepcin nietzscheana de la vida.
Parecera que, si nuestro autor hubiese querido seguir aqu a Nietzs-
che, habra utilizado una terminologa ms apropiada.
Sin embargo, y por ms llamativo que parezca, la referencia de Barre-
nechea a la conservacin proviene directamente de Nietzsche. Al
respecto, es decisiva la marca dejada por el fragmento 804 de Der Wi-
lle zur Macht, puesto que es Nietzsche mismo quien all se expresa en
trminos de Erhaltung. En efecto, al comienzo de su reduccin Ba-
rrenechea no hace sino parafrasear el siguiente pasaje:
Lo que nos resulta repugnante en estricto sentido esttico es,
por largusima experiencia, daoso al hombre, como peligro-
so, como acreedor a la desconfianza: el instinto esttico que
habla de improviso (por ejemplo, en el disgusto) equivale a un
juicio. En tal sentido, lo bello est en la categora general de
los valores biolgicos (biologischen Werthe) de lo til, de lo
benfico, de lo que intensifica la vida [...] De este modo lo be-
llo y lo feo son reconocidos como condicionados (bedingt) en
relacin con nuestros valores de conservacin inferiores (uns-
re untersten Erhaltungswerthe).
35
Darwinismo y teleologa, nota 31, 631-632.
35
GOA 16, 230-232. La traduccin es de Anbal Froufe. Vase la nota 29 en La volun-
tad de poder, 530). Este fragmento ha sido recogido como VIII, 10[167] en la edi-
cin de Colli-Montinari (KSA12, 554-555). La comparacin entre la GOA y la KSA
pone en evidencia que el ttulo original del fragmento ha sido tergiversado. Donde
Nietzsche titula Aesthetica. Zur Entstehung des Schnen und des Hlichen
(Esttica. Sobre la gnesis de lo bello y lo feo), la edicin de Krner tergiversa en
30 VERANO 2013- 2014
Pese a los equvocos que la terminologa evolucionista pueda ocasio-
nar, resulta evidente que Barrenechea no parte de una perspectiva
darwinista. Nietzsche, por su parte, se refiere aqu al condiciona-
miento de lo bello en tanto su experiencia proporciona el aumento
del sentimiento de poder (Vermehrung von Machtgefhl),
36
algo que
Barrenechea parece querer expresar bajo la frmula de una acelera-
cin de nuestra actividad funcional que provoca una sutil y general
movilidad orgnica.
37
Del mismo modo que en el citado fragmento
14[170], Nietzsche tiene aqu presente que la experiencia de lo bello
vara de acuerdo con los tipos de hombres, condicionada en cada ca-
so a la conservacin del hombre de rebao (Heerdenmensch), del
hombre de excepcin (Ausnahmemensch) y del superhombre
(ber-Mensch). En la medida en que el concepto nietzscheano de lo
bello pertenece al conjunto de valores que intensifican la vida o que
aumentan el sentimiento de poder, la nocin que Nietzsche esboza
aqu de la conservacin parece no estar referida tanto al criticado
instinto de conservacin darwiniano, en sintona con la seleccin
natural que se opera en la lucha por la existencia, sino ms bien a
una conservacin ligada a un proceso de seleccin deliberada, a travs
de la cual es deseable la cra (Zchtung) y mantencin de tipos su-
periores de hombre.
38
Este sentido de la conservacin a travs de una
seleccin voluntaria no parece repercutir, sin embargo, en la reduc-
cin barrenechiana de lo esttico a lo biolgico. En la remisin de Ba-
rrenechea a los valores inferiores de conservacin, si bien existe una
Biologischer Werth des Schnen und des Hsslichen (Valor biolgico de lo bello y
lo feo). El resto del fragmento permanece fielmente transcripto.
36
GOA 16, 231.
37
38
Cf. Stack Lange and Nietzsche, 161. Nietzsche se refiere al tpico de la cra en
varios pasajes. Vase al respecto: Ecce Homo, trad. de A. Snchez Pascual (Madrid:
Alianza, 2005) 79; Ms all del bien y del mal, 194-195, 205-207 y 228-231 (affs. 242,
251 y 262); Crepsculo de los dolos, 78-80 y sobre todo KSA12, 9[153] (= GOA 16, fr.
898).
vinculacin entre estos y un aumento de la actividad funcional,
permanece en el fondo una ambivalencia que no permite decidir si se
trata de una comprensin darwinista de la conservacin o de un ses-
go nietzscheano.
Hecha esta aclaracin, no debera llamar la atencin que, a continua-
cin, Barrenechea opte por una frmula nietzscheana para dar cuenta
de la tendencia vital bsica: la vida tiende a la fuerza, ante ella se in-
clina. Semejante expresin sugiere una definicin de la vida en
trminos de voluntad de poder aunque, por otro lado, no entra en
conflicto, considerado el asunto estrictamente, con la asuncin de la
conservacin darwiniana, puesto que, en rigor, los sobrevivientes de
la lucha por la existencia son, en concordancia con la teora de Dar-
win, los ms aptos, es decir, lo ms fuertes:
Al reflexionar sobre esta lucha podemos consolarnos con la
completa seguridad de que la guerra de la naturaleza no es in-
cesante, que no se siente ningn miedo, que la muerte es ge-
neralmente rpida y que el fuerte [vigorous], el sano, el feliz,
sobrevive y se multiplica.
39
Podramos decir con seguridad que, en la referencia de Barrenechea a
la relacin entre vida y fuerza, no hay al menos contradiccin con los
principios del evolucionismo darwinista. Existe, no obstante, un pun-
to en el cual se deja ver una huella nietzscheana que refuta la filiacin
con el darwinismo. En efecto, cuando Barrenechea afirma que, por el
mero hecho de tender a la fuerza, la materia reacciona, se mueve
[] es ya la vida, parece adoptar una postura que borra toda distin-
cin discreta entre lo orgnico y lo inorgnico. En este breve gesto
podra dejar entrever algunas consecuencias de la concepcin de la
39
Darwin, On the Origin of Species (London: John Murray, 1859) 79. La traduccin es
propia.
32 VERANO 2013- 2014
vida como voluntad de poder.
Recortada sobre el trasfondo de toda la filosofa nietzscheana, la vo-
luntad de poder ocupa un lugar de suma importancia, puesto que
Nietzsche ensaya con ella una interpretacin de la constitucin mis-
ma del mundo. No nos introduciremos aqu en la elucidacin de este
concepto clave, aunque es importante hacer una breve referencia a l
en la medida en que hecha luz sobre la relacin que el concepto
nietzscheano de vida mantiene con las nociones de lo orgnico y lo
inorgnico. La primer salvedad que debe realizarse concierne al
carcter ficcional o interpretativo de la voluntad de poder. Laura Lai-
seca acierta en reconocer la dificultad de Nietzsche por sortear las ba-
rreras de un lenguaje impregnado de prejuicios metafsicos:
[] pese a sus dificultades, no debe entenderse la voluntad de
poder como un principio metafsico, como una especie de
unidad en la multiplicidad. Con todos los inconvenientes que
conlleva eludir el lenguaje metafsico y sus categoras, Nietzs-
che intenta una nueva terminologa []
40
Este intento nietzscheano por escapar a la coaccin del lenguaje de la
tradicin sigue, tal como lo ha demostrado Stack, la propuesta de
Lange en trminos de ficcin explicativa o figurativa:
Nietzsche sigue a Lange al negar el conocimiento absoluto o
la verdad absoluta. Aquello que puede ser dicho acerca del
enigma de la existencia debe presentarse en forma de cons-
trucciones poticas, metafricas, estticas o hipotticas. En su
idea de una voluntad de poder que impregna todas las cosas,
40
Laura Laiseca, El nihilismo europeo. El nihilismo de la moral y la tragedia anticris-
tiana en Nietzsche (Buenos Aires: Biblos, 2001) 281
Nietzsche no retrocede, como algunos han dicho, a un punto
de vista metafsico; ms bien sigue a Lange en tanto propone
representaciones metafricas o figurativas que no pretenden
constituir conocimiento.
41
Entendida como hiptesis o metfora del mundo, la voluntad de po-
der posee una extensin virtualmente ilimitada, merced a la cual re-
basa el mbito de lo estrictamente orgnico y alcanza el vasto crculo
de lo inorgnico
42
. Como consecuencia de esta potencia hermenuti-
ca, el concepto nietzscheano de vida (Leben) sufre una profunda
modificacin; ya no se referir slo a los organismos que son objeto
de la biologa, sino que incluir en su seno elementos y procesos que
corresponden a la fsica y a la qumica. En un fragmento pstumo del
verano de 1885, incluido sin modificaciones substanciales en Der Wi-
lle zur Macht bajo el nmero 642, Nietzsche sintetiza:
La alianza entre lo inorgnico y lo orgnico (Die Verbin-
dung des Unorganischen und Organischen) debe encon-
trarse en la fuerza de repulsin que ejerce todo tomo de
fuerza. Vivir (Leben) debera ser definido como una
forma duradera de procesos de las fijaciones de fuerza
en que los diversos combatientes crecen desigualmen-
te.
43
El denominador comn a lo orgnico y lo inorgnico es, segn
Nietzsche, la fuerza y su movimiento de repulsin (al que se aadir
tambin un instinto de aproximacin
44
). En virtud de la alianza en-
tre estos dos dominios, la vida ya no queda restringida al campo de lo
41
Stack, Lange and Nietzsche, 16.
42
Cf. KSA 11, fr. 36[31],563 y fr. 38[12], 610-611 (= GOA 16, fr. 619, p. 104 y fr.
1067, 401-402).
43
KSA11, fr. 36[22]560-561 (= GOA 16, fr. 642, 117. La traduccin corresponde a
Anbal Froufe. Vase la nota 29.
44
KSA 11 fr. 36 [21], 560 (= GOA 16, fr. 655, 122-123).
34 VERANO 2013- 2014
orgnico, sino que es definida en relacin con la fuerza y los procesos
en los que un estado de la lucha de fuerzas queda relativamente fija-
do. La disolucin de la diferencia orgnico-inorgnico y la conse-
cuente expansin del concepto de vida son tales que ya no tiene sen-
tido hablar de lo propiamente inorgnico: la voluntad de poder es
aquello que gua el mundo inorgnico, o mejor dicho sentencia
Nietzsche no existe ningn mundo inorgnico.
45
Si ya no tiene sentido hablar de un mundo inorgnico, afirmaciones
como la de Barrenechea en torno a la equivalencia entre la mera ma-
teria y la vida, quedan justificadas en el marco de una influencia o re-
percusin de la doctrina de la voluntad de poder en la concepcin
misma de vida. En las aseveraciones de Barrenechea parece supo-
nerse, al igual que en la filosofa nietzscheana, que no existe una dis-
continuidad entre el orden orgnico y el inorgnico. En ambos pen-
sadores se produce, consecuentemente, una prodigiosa expansin del
concepto de vida.
46
Es importante resaltar, al respecto, que Barre-
nechea identifica materia y vida utilizando como trmino medio
una nocin de fuerza que ya no tiene tanto que ver con el resultado
de la lucha por la existencia (el fuerte como el ms apto), sino que
se relaciona ms bien con la lgica de avance y conquista de la volun-
45
KSA, 11, fr. 34[247] 504. Este fragmento no aparece en Der Wille zur Macht.
46
Esta expansin del concepto de vida en el marco de la recepcin de la filosofa
nietzscheana es reconocida por Safranski como una marca sintomtica de la tnica
vitalista que condicion la lectura de Nietzsche en las primeras dcadas del siglo
XX: En el vitalismo el concepto de vida se hace tan amplio y elstico, que todo
cabe en l: el alma, el espritu, la naturaleza, el ser, el dinamismo, la creatividad. El
vitalismo repite la protesta del movimiento Sturm und Drang contra el racionalismo
del siglo XVIII. Entonces naturaleza era una palabra combativa. El concepto de
vida tiene ahora la misma funcin. La vida es una plenitud de formas, una rique-
za inventiva, un ocano de posibilidades, tan imprevisible y aventurero, que ya no
necesitamos ningn ms all. Rudiger Safranski, Nietzsche. Biografa de su pensa-
miento, trad. de Ral Gabs (Barcelona: Tusquets, 2004) 343.
tad de poder. Slo as concebida puede la fuerza operar una equiva-
lencia entre la mera materialidad y la vida. Asimismo, esta concep-
cin de la fuerza permanece compatible con la conservacin nietzs-
cheana entendida en el horizonte de una Zchtung. La balanza que
sopesa las perspectivas de Nietzsche y Darwin se inclina pues defini-
tivamente por el filsofo alemn, quien, pese a la dificultad que pre-
senta en el uso terminolgico, mantiene una perspectiva evolucionis-
ta no darwiniana sobre la que Barrenechea opera su reduccin de lo
esttico a lo biolgico.
La presencia del filsofo alemn puede ser puesta de relieve, una
ltima vez, en la caracterizacin barrenechiana de aquel organismo
que mejor imita o reproduce el proceso funcional de la especie, y
que acrecienta y afirma la vida. Semejante descripcin remite a la
formulacin que el mismo Barrenechea hiciera acerca de la voluntad
de poder en su deslinde del instinto de conservacin, segn la tesis
del aforismo 13 de Jenseits von Gut und Bse. All manifestaba que lo
que vive quiere imponer su fuerza. La vida es voluntad de poder, de
afirmarse, de dominar. Entendida la imposicin de la fuerza como la
relacin entre dos organismos o dos conjuntos de fuerzas con una in-
tencin de avance, es decir, de asimilacin de lo exterior y de expan-
sin de lo propio,
47
el resultado satisfactorio de este movimiento im-
plica una afirmacin. En una primera instancia, se trata de una
afirmacin de s mismo, esto es, de un arrojo exitoso en pos del au-
mento de la propia fuerza en el cual el organismo crece y se robuste-
ce. En este sentido, la afirmacin de s se encontrara en franca con-
tradiccin con el estado de necesidad que supone todo instinto de
conservacin:
47
Cf. Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofa, trad. de Carmen Artal (Barcelona, Ana-
grama, 1994) 14-16.
36 VERANO 2013- 2014
Querer la propia conservacin es expresin de un estado de
necesidad, de una limitacin de la autntica pulsin vital fun-
damental: esta va en pos de la ampliacin del poder y, con
harta frecuencia, en esa voluntad pone en cuestin y sacrifica
la autoconservacin (Selbsterhaltung).
48
Conservarse no implica una auto-afirmacin porque no conlleva un
arrojo, una tendencia al acrecentamiento. Este pasaje de Die frhliche
Wissenschaft, que preludia las conclusiones comentadas por Barrene-
chea, sugiere asimismo que si existe una tensin entre la afirmacin
de s y la propia conservacin, entonces el carcter afirmativo de la
imposicin de la fuerza no se reduce a aquel organismo que va en
pos de la ampliacin del poder, dado que pone en cuestin y hasta
sacrifica su Selbsterhaltung. Afirmarse es, pues, no tanto recobrarse
tras el riesgo de la lucha, sino entregarse a la lucha misma. Y dado
que la lucha por la existencia es la condicin de la vida misma, pro-
yectada por Nietzsche a travs del prisma de la voluntad de poder,
afirmarse es afirmar la lucha, es decir, afirmar la vida. En este sentido
pueden ser entendidas las palabras que Barrenechea utiliza para ca-
racterizar al organismo exitoso: ir en pos del acrecentamiento de la
vida es asimismo afirmarla. Con todo, no podemos establecer con
exactitud si Barrenechea efectivamente reproduce la nocin de la
afirmacin de la vida teniendo en cuenta la totalidad de los supues-
tos filosficos que conlleva.
En lo relativo tanto a la nocin de vida y fuerza como a la de
afirmacin, emerge ante nosotros la certeza de una innegable filia-
cin nietzscheana. El tono darwinista que por momentos parece
adoptar Barrenechea no debe considerarse ms que como la expre-
sin del costado evolucionista del mismo Nietzsche.
48
Nietzsche, La gaya ciencia, trad. de Jos Mardomingo Sierra (Madrid: Edaf, 2003)
348-349 (af. 349).
EL VALOR BIOLGICO DE LO BELLO
La reduccin de lo esttico a lo biolgico concluye con una definicin
de lo bello que, enraizada en el plano general de la vida, permite a Ba-
rrenechea arribar a una superacin del dilema hanslickiano:
Bien, bello, bueno, til, es lo que realiza el fin determinado del
organismo; mal, malo, intil, feo, es todo lo que causa el em-
pobrecimiento del tipo []. La belleza es todo lo que refuerza
la energa, el ritmo funcional del tipo; la fealdad obra de una
manera depresiva, es la negacin del ritmo de la vida.
49
A aquella pregunta por un legtimo abordaje sobre lo especficamente
bello musical, Barrenechea responde ahora en trminos de fuerza.
La belleza se define como lo que refuerza la energa del tipo, como un
agente afirmador del organismo y de la vida. Este carcter tonificante
de lo bello se encuentra tan claramente esbozado en el ya comentado
fragmento 10[167] que resulta difcil no interpretar la definicin ba-
rrenechiana como una derivacin directa de la nietzscheana. Recor-
demos que este fragmento vertebra de algn modo la reduccin bio-
logicista de lo bello, pues propone una perspectiva biolgica sobre los
conceptos de bello (Schne) y feo (Hlich). Nietzsche piensa all
lo bello bajo la categora de lo que intensifica la vida e identifica el
sentimiento de lo bello (Gefhl des Schnen) con el aumento del
sentimiento de poder (Vermehrung von Machtgefhl)
50
.
El sentido fisiolgico tonificante de la belleza sugiere asimismo un
interesante paralelismo con la tipologa de organismos que prospe-
49
50
KSA12, 554-555 (= GOA 16, 230-232). Cf. tambin KSA13, 293-294 (= GOA 16
[af. 800] 227-228.
38 VERANO 2013- 2014
ran y languidecen, descripta anteriormente por Barrenechea. En
efecto, as como hay individuos que pueden reproducir satisfactoria-
mente el ritmo funcional de la especie, lo bello realiza el fin determi-
nado del organismo y, consecuentemente, incrementa su energa. Es-
to significa, en el caso del hombre, que a cada tipo no slo
corresponde una experiencia de lo bello, tal como afirma Nietzsche
en el mencionado fragmento 10[167], sino adems una clase especfi-
ca de arte. Podra aventurarse entonces que Barrenechea reproduce
en un nivel biolgico la conocida topologa nietzscheana de subjetivi-
dades presente en el aforismo 370 de Die frhliche Wissenschaft, don-
de el filsofo distingue entre quienes sufren por sobreabundancia y
empobrecimiento de vida. Los primeros son lo suficientemente
fuertes como para reclamar un arte dionisaco, es decir, un arte afir-
mador de la vida, un arte que dice s a la condicin agnica y trgi-
ca de la existencia. Los segundos, en cambio, requerirn un arte de
cuo romntico, que les sirva de sedante y los ayude a huir del do-
lor
51
. Semejante categorizacin establece una jerarqua entre clases de
arte fundada en los sujetos que las reclaman y producen. Estos acto-
res, a su vez, se someten a una jerarqua basada en la capacidad de
confrontar el sufrimiento a travs de la propia fuerza, no concebida
sta como facultad de soportar (tal sera, en efecto, un concepto cer-
cano al darwinismo) sino, en sintona con la definicin en trminos
de voluntad de poder, como facultad de transformar.
A propsito de la capacidad transformadora del arte, la definicin ba-
rrenechiana de la belleza en trminos biolgicos, en lnea con el des-
plazamiento nietzscheano hacia lo fisiolgico, intenta aprehender un
proceso mediante el cual el hombre no slo tonifica sus propias
energas, sino que exterioriza o comunica su plenitud hacia otros:
51
Cf. Nietzsche, La gaya ciencia, (af. 370), 394-398.
[La] base biolgica de la funcin del arte [es] afirmar y
realizar la plenitud de una vida armoniosa y superior
[] Todo arte verdadero tiene sobre la sensibilidad un
efecto tnico y reactivo, aumenta la energa, acrecienta
la fuerza, acelera y acenta el ritmo funcional, enciende
en el alma la alegra, es decir, el sentimiento de la fuerza
acrecentada. La condicin esttica dispone primordial-
mente de una abundancia extrema de medios de comu-
nicacin y de expresin, y a la vez de una extrema capa-
cidad receptiva para las excitaciones y los signos.
52
El arte repercute as tanto sobre el interior del organismo, produ-
ciendo un efecto tonificante biolgico (acrecentamiento de la fuerza)
y psicolgico (aumento del sentimiento de la fuerza), como sobre el
exterior, en tanto pone a disposicin una abundante cantidad de me-
dios de expresin que hacen posible una manifestacin del aumento
de energa. Esta doble direccionalidad del carcter afirmador de lo
bello encuentra en la nocin nietzscheana de transformacin o
transfiguracin una expresin afn, pese a que Barrenechea no si-
gue con rigurosidad la terminologa del filsofo. As consideradas las
cosas, el arte que afirma tanto al organismo como a la vida sera, en
concordancia con la perspectiva barrenechiana, un arte transfigura-
dor de la propia subjetividad y del mundo.
Barrenechea no slo rehsa hablar en trminos de transformacin
o transfiguracin, sino que evita adems un concepto an ms im-
portante de la filosofa nietzscheana que, sin embargo, parafrasea
52
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 20. Esta misma idea aparece en un
artculo de mayo de 1930: Y tal vez la Psicologa alcance a demostrar por ltimo que
el fundamento de la condicin esttica [] es realmente un fenmeno de plenitud de
vida, de superabundancia de fuerzas instintivas, cuya elevacin aumenta proporcio-
nalmente las facultades de comunicacin y de expresin. Barrenechea, Principios
elementales de esttica, El monitor de la educacin comn, XLIX, 689 (Mayo 1930)
317.
40 VERANO 2013- 2014
constantemente. Se trata de la nocin de embriaguez, a la que
Nietzsche seala, segn vimos, como la condicin fisiolgica previa
de todo arte. En la embriaguez se juega el carcter transfigurador
del arte, tanto para Nietzsche como para Barrenechea. Con el fin de
poner en evidencia el rol central de la embriaguez, Nietzsche reinter-
preta los conceptos fundamentales de Die Geburt der Tragdie:
Qu significan los conceptos antitticos apolneo y dionis-
aco, introducidos por m en la esttica, concebidos ambos
como especies de embriaguez? La embriaguez apolnea
mantiene excitado ante todo el ojo, de modo que ste adquiere
la fuerza de ver visiones. El pintor, el escultor, el poeta pico
son visionarios par excellence. En el estado dionisaco, en
cambio, lo que queda excitado e intensificado es el sistema en-
tero de los afectos: de modo que ese sistema descarga de una
vez todos sus medios de expresin y al mismo tiempo hace
que se manifieste la fuerza de representar, reproducir, transfi-
gurar, transformar, toda especie de mmica y de histrionis-
mo.
53
En este pasaje de Gtzen-Dmmerung, Nietzsche sustrae lo apol-
neo y lo dionisaco del entorno metafsico, en el que haban sido
pensados como clave esttico-ontolgica de la esencia ntima del arte,
y los introduce en el terreno de la fisiologa. Si ellos pueden ser pen-
sados como clases de embriaguez, es porque se descubre en este esta-
do fisiolgico aquel carcter de exceso que signa al arte y con el cual
comulga ahora Barrenechea. El ojo visionario y el cuerpo (Leib) en
tanto conjunto de afectos adquieren nuevas potencias bajo este influ-
jo; no slo exceden sus capacidades ordinarias, sino que ganan
adems la capacidad de transfigurar y transformar. Se trata del
exceso del arte que sealara Vattimo y al que ahora habra que su-
mar, a la luz de la definicin biolgico-fisiolgica de la belleza, la ca-
53
Nietzsche, Crepsculo de los dolos, 98.
pacidad de embellecer las cosas.
En la agudizacin de la sensibilidad como consecuencia de la excita-
cin vital, Vattimo reconoce un elemento constitutivo de la caracteri-
zacin fisiolgica nietzscheana del arte. A esta excedencia de los sen-
tidos pertenece asimismo una superabundancia de medios de
comunicacin, junto con una extrema receptividad a los estmulos y
seales. Es la culminacin de la comunicatividad y de la traducibili-
dad entre seres vivos.
54
Podramos aventurar, de acuerdo a lo formu-
lado por Nietzsche y a lo sugerido por Barrenechea, que la capacidad
transfiguradora del cuerpo y del ojo, excitados por la embriaguez, se
encuentra posibilitada por este puente lingstico o semiolgico
tendido entre el sujeto y las cosas. El arte es exceso porque la sobre-
abundancia de fuerzas hace hablar a las cosas mismas.
55
Si bien Barrenechea no pretende, al menos expresamente, dotar al ar-
te de la capacidad de hacer hablar a las cosas, entiende que en la so-
breabundancia de medios expresivos provocada por la condicin
esttica del aumento de la energa y el acrecentamiento de la fuerza
(claras referencias a la embriaguez) reside la clave para penetrar defi-
nitivamente en el contenido vital de la obra, en aquello que la obra
quiere comunicar y que, en el caso de la msica, no resulta en absolu-
to impenetrable, como crea Hanslick. Barrenechea confa en que las
obras de arte musical estn formadas por los movimientos de la sen-
sibilidad del compositor, que ahora pueden ser interpretados como
54
KSA13, 14[119], citado en Vattimo, Introduccin a Nietzsche, trad. de Jorge Bi-
naghi (Barcelona: Pennsula, 1996) 131-132.
55
En este sentido pueden ser ledas las palabras que Zaratustra dispensa a la soledad:
Aqu se me abren de golpe las palabras y los armarios de palabras de todo ser: todo
ser quiere hacerse aqu palabra, todo devenir quiere aqu aprender a hablar de m
Nietzsche, As habl Zaratustra, trad. de A. Snchez Pascual (Madrid: Alianza, 2006)
263.
42 VERANO 2013- 2014
acrecentamiento de vida o plenitud de fuerza:
Ese acrecentamiento de vida, esa plenitud de fuerzas, ese entu-
siasmo del nimo son a la vez la condicin de la actitud estti-
ca y el fin del arte, porque el efecto natural de la obra de arte
es provocar en el contemplador, en el espectador, en el oyente,
el estado de sensibilidad capaz de crear la obra de arte, es sus-
citar la condicin esttica, es convertir a cada oyente, a cada
espectador, a cada contemplador en otro artista
56
Siguiendo los pasos de Nietzsche, la reduccin barrenechiana de lo
esttico a lo biolgico conduce de esta manera a una definicin de la
belleza que permite sentar de una vez por todas las bases para una
esttica no femenina, tal como denunciaran Nietzsche y el mismo
Barrenechea. El registro de la experiencia de lo bello ya no se reali-
zar ms a partir de los hombres receptivos porque, gracias a la natu-
raleza tonificante de la belleza, puede establecerse un profundo nexo
entre los creadores y los receptores del arte.
CONSIDERACIONES FINALES
El rodeo que ha conducido a Barrenechea desde una concepcin evo-
lucionista de la vida hasta la definicin de lo bello como incremento
de fuerza y proceso de transfiguracin, sienta las bases ontolgicas
para una penetracin fisiolgico-esttica en el contenido de la obra
musical. La huella nietzscheana no carece de importancia para el pen-
samiento barrenechiano, puesto que la exigencia de ir ms all de una
esttica femenina, el tratamiento fisiolgico de lo esttico y el carc-
ter de exceso de un arte afirmador y transfigurador, constituyen el
puente a travs del cual Barrenechea supera la postura formalista
56
Barrenechea, Historia esttica de la msica, 20. Cf. tambin Principios elementa-
les de esttica, 317.
acerca de lo bello-musical y arriba a una tesis de corte vitalista.
Y as como las presencias son significativas, algunas ausencias tienen
tambin algo para decirnos. Como hemos sealado, Barrenechea no
menciona la nocin de voluntad de poder, pese a que comulga con
una concepcin de la vida que supone la misma lgica ascendente y
que asume algunas consecuencias que el mismo Nietzsche tematiza,
como la expansin del concepto de vida. Del mismo modo, no hay
mencin alguna a la embriaguez, pese a que el efecto tnico de lo
bello (aumento de energa, acrecentamiento de la fuerza, acelera-
miento del ritmo funcional y la abundancia extrema de medios de
comunicacin) describe los mismos sntomas que Nietzsche identifi-
ca como Rausch. Estas privaciones de la terminologa nietzscheana
parecen ser, vistas as las cosas, no tanto ausencias absolutas como
modos tcitos de aparicin. A la luz de los desarrollos del Ensayo so-
bre Federico Nietzsche, es evidente que Barrenechea elige consciente-
mente esquivar estas expresiones, pero el contenido de su propio
pensamiento devela hasta qu punto sigue al filsofo en sus tesis ms
importantes.
A la luz del recorrido realizado, puede decirse con certeza que la rela-
cin de Barrenechea con Nietzsche no se limita al mero comentario,
tal como podra derivarse tomando en consideracin slo sus escritos
sobre el filsofo. Con toda seguridad puede afirmarse que la filosofa
nietzscheana ha dejado importantes huellas en el pensamiento origi-
nal del propio Barrenechea, de las que aqu hemos recorrido las tesis
sobre la condicin biolgica de lo bello en el marco de la superacin
de una esttica esencialmente receptiva. La impronta de Nietzsche,
con todo, no ha de limitarse a este nico tpico. Para futuras investi-
gaciones queda planteada la tarea de avanzar en la elucidacin inte-
gral de esta influencia.
44 VERANO 2013- 2014
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46 VERANO 2013- 2014
SVERDLOFF, CATLOGOS DECADENTES, 47-85
DE LA BIOPOLTICA
MARIANO SVERDLOFF
48 VERANO 2013- 2014
Mariano Sverdloff
Universidad de Buenos Aires/CONICET
Catlogos decadentes: de la biopoltica al dispositivo esttico
Resumen
El presente artculo, que incluye imgenes de colecciones cientficas, crimi-
nolgicos y artsticas finiseculares, intenta interrogar la figura de la colec-
cin. El catlogo, una de las formas ms recurridas del archivo biopoltico
finisecular, es tambin uno de los procedimientos centrales de la literatura
fin-de-sicle: rebours (1884) de J.-K. Huysmans, Monsieur de Phocas
(1901) de Jean Lorrain, Le chercheur de tares (1898) de Catulle Mends pue-
den de hecho ser ledos como colecciones de rarezas y deformidades. Ahora
bien, hace ya algunas dcadas que el discurso crtico y terico vuelve sobre el
corpus de la dcadence, en un acercamiento que parece desbordar el simple
inters historiogrfico. La puesta en serie, la deformacin del lenguaje, la
lectura de la modernidad como antinaturaleza, la relacin entre crtica y
clnica, tpicos tales como el despedazamiento o la artificialidad del cuerpo,
son elementos que encuentran, tanto en la crtica como en el arte y la litera-
tura contempornea, una obvia resonancia. Esta relectura del fin-de-sicle
puede entenderse, pues, como una arqueologa que la reflexin crtica hace
sobre s misma para comprender sus propias condiciones de enunciacin.
Para hablar de la dcadence, la crtica construye nuevas colecciones de abe-
rraciones, como si la dcadence obligara a los discursos a proponer sus pro-
pias series: el objeto de las pginas que siguen es interrogar esa persistencia
de la serialidad decadente.
Palabras claves
Decadencia Colecciones Catlogos Crtica Fin de sicle
Decadent Catalogs: From Biopolitics to Aesthetical Device
Abstract
The aim of this paper, which includes imagery taken from scientific, crimi-
nological and artistic catalogs, is to examine the notion of collection. The
catalogue, one of the most extended forms of the biopolitical fin-de-sicle
archive, is also a central device in fin-de-sicle literature: Rebours (1884) by
50 VERANO 2013- 2014
J.-K. Huysmans, Monsieur de Phocas (1901) by Jean Lorrain, Le chercheur de
tares (1898 ) by Catulle Mends, may in fact be read as collections of oddi-
ties and deformities. These last decades, critical and theoretical discourse
has reexamined the corpus of the dcadence, in an approach that is no long-
er exclusively driven by historiographical interest. Serialization, deformation
of language, readings of modernity as anti-nature, associations between
critic and clinic , topics such as disintegration or artificiality of the
body, are elements that have an obvious resonance in contemporary criti-
cism, art and literature. This reinterpretation of the fin-de-sicle can thus be
understood as an archeology that critical reflection formulates to under-
stand its own conditions of enunciation. To speak of dcadence, criticism
proposes new collections of aberrations, as if dcadence forced critical dis-
course to propose its own series : the following pages interrogate the persis-
tence of this decadent seriality.
Keywords
Decadence Collections Catalogs Criticism Fin de sicle
Recibido: 29/10/2013 Aprobado: 07/12/2013. Versin final: 25/02/2014
El catlogo, una de las formas ms recurridas del archivo biopoltico
finisecular, es tambin uno de los procedimientos centrales de la lite-
ratura fin-de-sicle: rebours (1884) de Joris-Karl Huysmans, Mon-
sieur de Phocas (1901) de Jean Lorrain, Le chercheur de tares (1898)
de Catulle Mends pueden de hecho ser ledos como colecciones de
rarezas y deformidades. La mirada biopoltica es un fenmeno ambi-
guo: por un lado, el saber positivista intenta exorcizar las desviacio-
nes sometindolas al cedazo normalizador de la clasificacin; por el
otro, la literatura y el arte se dejan fascinar por ese catlogo de hete-
rogeneidades y lo convierten en un operador central de su dispositivo
esttico. Si en el campo de los discursos histricos, mdicos y legales
la metfora de la degeneracin sirvi para objetivar una alteridad a la
cual era necesario aislar y describir, en el territorio de las letras y las
artes la dcadence se enunci en una complaciente primera persona.
La literatura tendi a concebirse como una very disease of form,
segn la expresin de Arthur Symons, y puso a producir en su propio
espacio esas series de anormalidades que el positivismo se propona
conjurar.
1
1
Por su enfermedad misma de la forma, esta literatura es ciertamente tpica de una
civilizacin que ha llegado a ser demasiado lujosa, que inquiere demasiado, que es
demasiado lnguida para el alivio de la accin, demasiado ambigua para cualquier
nfasis en la opinin o en la conducta. Refleja todos los estados de nimo, todas las
maneras de una sociedad sofisticada, su propia artificialidad es un modo de ser fiel a
la naturaleza [de la civilizacin]: sencillez, cordura, proporcin las cualidades clsi-
cas cunto poseemos de ellas en nuestra vida, en nuestro entorno, como para que
las busquemos en nuestra literatura tan obviamente una literatura de decadencia?
Arthur Symons, The Decadent Movement in Literature, Harpers Magazine (Nov.
1893) 858-868, en 859. Las traducciones del presente artculo son nuestras.
52 VERANO 2013- 2014
Ahora bien, hace ya algunas dcadas que el discurso crtico y terico
vuelve sobre el corpus de la dcadence, en un acercamiento que parece
desbordar el simple inters historiogrfico. La puesta en serie, la de-
formacin del lenguaje, la lectura de la modernidad como antinatura-
leza, la relacin entre crtica y clnica, tpicos tales como el despeda-
zamiento o la artificialidad del cuerpo, son elementos que
encuentran, tanto en la crtica como en el arte y la literatura contem-
pornea, una obvia resonancia. Esta relectura del fin-de-sicle puede
entenderse, pues, como una arqueologa que la reflexin crtica hace
sobre s misma para comprender sus propias condiciones de enun-
ciacin. Vase si no este fragmento de Invention de lhystrie. Charcot
et liconographie photographique de la Salptrire (1982) de Didi-
Huberman:
Aquello que las histricas de la Salptrire exhiban con sus
cuerpos, nos habla de una extraordinaria complicidad entre
mdicos y pacientes, de la relacin entre deseo, mirada y co-
nocimiento. Acerca de tal relacin se interroga este libro. Te-
nemos a nuestra disposicin la serie de imgenes de la Icono-
graphie photographique de la Salptrire. Hay all de todo:
poses, ataques, gritos, actitudes pasionales, crucifixiones,
xtasis, todas las posturas del delirio. Si todo parece estar en
estas imgenes, se debe a que la situacin fotogrfica cristali-
zaba de manera ideal el lazo entre el fantasma histrico y un
fantasma del saber. Se instaur un encantamiento recproco:
mdicos insaciables de imgenes de la Histeria, histricas
dispuestas a participar y que incluso subieron la apuesta con
sus cuerpos cada ms teatralizados. En este sentido, la histeria
en la clnica se convirti en un espectculo, en la invencin de
la histeria. De hecho, la histeria fue subrepticiamente identifi-
cada con una suerte de arte, similar al teatro o la pintura.
2
2
Georges Didi-Huberman, Invention de lhystrie. Charcot et liconographie photo-
graphique de la Salptrire (Paris: Macula, 1982) 5.
Cmo no discernir en esta interpretacin que propone Didi-
Huberman de los registros fotogrficos de Charcot una solapada re-
flexin sobre la propia construccin crtica? Esa mirada fascinada por
la teatralidad del dispositivo clnico no incluye, despus de todo, al
propio ensayista y a sus eventuales lectores? Y finalmente: la decisin
por parte de Didi-Huberman de reproducir la iconografa fotogrfica
de la Salptrire en su libro no es un gesto metacrtico que reduplica
en cierta forma esa lgica de la exhibicin serial de la biopoltica fini-
secular? Pareciera que, para hablar de la dcadence, fuera a su vez ne-
cesario construir nuevas colecciones de aberraciones, como si la
dcadence obligara a los discursos a proponer sus propias series: el
objeto de las pginas que siguen es interrogar esa persistencia de la
serialidad decadente.
EL DISCURSO DE LA DEGENERACIN EN EL SIGLOXIX
En el fin-de-sicle se asiste a la consolidacin de lo que Roberto Espo-
sito ha llamado paradigma inmunitario: la reduccin de la individua-
lidad a su magnitud biolgica, la poltica entendida como manipula-
cin (produccin y supresin) de la vida por parte del poder
soberano.
3
Como recuerda Alfred Edward Carter, ya desde el princi-
pio del siglo la psiquiatra se muestra obsesionada por la relacin en-
tre degeneracin e imbecilidad.
4
En 1798, Philippe Pinel publica su
Nosographie philosophique, ou la mthode de lanalyse applique la
mdecine y en 1800 el Trait mdico-philosophique sur lalination
mentale ou la manie, donde investiga fenmenos tales como las le-
3
Cfr. Roberto Esposito, Bos. Biopoltica y filosofa, traduccin de Luciano Padilla
Lpez (Buenos Aires: Amorrortu, 2006), y del mismo autor, Inmunitas. Proteccin y
negacin de la vida, traduccin de Luciano Padilla Lpez (Buenos Aires: Amorrortu,
2005).
4
Alfred Edward Carter, The Idea of Dcadence in French Literature, 1830-1900 (To-
ronto, TUP, 1968) 65 ss.
54 VERANO 2013- 2014
siones del pensamiento en la alienacin, la mana o delirio general,
la melancola o delirio exclusivo, la demencia o abolicin del pen-
samiento o el idiotismo u obliteracin de las facultades intelectuales
y afectivas.
5
Asimismo, Jacques-Joseph Moreau, argumenta en Les
facults morales considerees sous le point de vue medical (1836), que
las familias que producen genios son tambin las que tienen mayor
cantidad de alienados. Encontramos en la obra de Moreau (quien, di-
cho sea de paso, public en 1845 Du hachisch et de lalination men-
tale, texto que tendra gran influencia sobre los Paradis artificiels de
Baudelaire), los trazos fundamentales de la crtica literaria de orienta-
cin positivista: la reduccin de los fenmenos psicolgicos a sus
causas fisiolgicas, la asimilacin entre genio y locura, y la lectura de
las genealogas familiares en trminos de degeneracin progresiva.
Estos mismos tpicos se reiteran en las obra del doctor Prosper Lu-
cas, quien en 1847-1850 publica su Trait philosophique et physiologi-
que de lhrrdit naturelle dans les tats de sant et de maladie du
systme nerveux, texto con impacto en las teoras de mile Zola y
Hippolyte Taine; o en la obra de Bndict Augustin Morel, quien en
su Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et morales de
lespce humaine (1857), argumenta que la locura es el producto de la
degeneracin de un tipo humano primitivo sano.
6
Se trata de un tpi-
5
Philippe Pinel, Trait mdico-philosophique sur lalination mentale, seconde di-
tion entirement refondue et trs-augmente (Paris: J.A. Brosson, 1809) 78, 139, 161,
173 y 181.
6
Bndict Augustin Morel, Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et
morales de lespce humaine (Paris: Baillire, 1857) 417: El encadenamiento fatal de
los fenmenos patolgicos que se engendran y se alimentan recprocamente, termina
por llevar a los ltimos descendientes de una raza enferma a un estado de imbecili-
dad y de idiotismo incompatible con la normal propagacin de la gran familia
humana.//Si investigamos la causa de tal degeneracin, nos tentar primero relacio-
narla con que la raza no se ha cruzado con otras. Es evidente que esta causa juega un
rol importante en la historia de las degeneraciones, pero en el caso actual no es la
co que har poca, que prepara la tantas veces repetida identidad en-
tre decadencia y modernidad, que encontraremos, por ejemplo, en la
Psychopathia sexualis (1886) de Richard von Krafft-Ebing, donde se
dice, como seala Charles Bernheimer,
7
que las grandes ciudades
cosmopolitas favorecen la perversin sexual.
8
La modernidad, pues,
como el triunfo de la excepcin sobre la norma, del individuo sobre
la sociedad, de la clula sobre el organismo. La serie biopoltica es una
forma, tal como veremos, de clasificar esa novedad.
LITERATURA Y DECADENCIA
Ahora bien: el discurso sobre la decadencia est inextricablemente
unido a la literatura. Desde el llamado pre-romanticismo, segn es-
tudiara Mario Praz en La carne, la morte e il diavolo nella letteratura
romantica (1930), se advierte una gran atraccin por las manifesta-
ciones alteradas de la personalidad y por las perversiones sexuales.
9
nica que impulsa a una desviacin enferma que se aparta del tipo primitivo de la
humanidad.
7
Charles Bernheimer, Decadent Subjects. The Idea of Dcadence in Art, Literature,
Philosophy, and Culture of the Fin de Sicle in Europe, edicin al cuidado de T. Jeffer-
son Klinend y Naomi Schor (Baltimore: The John Hopkins University Press, 2002)
140.
8
El ejemplo de Roma, de Grecia, de Francia bajo Luis XIV y Luis XV, pueden ser-
virnos de leccin. En estos tiempos de decadencia poltica y moral se han visto abe-
rraciones monstruosas de la vida sexual, pero estas aberraciones pueden atribuirse al
menos en parte al estado neuropatolgico y psicopatolgico de la poblacin.
Se desprende de la historia de Babilonia, de Nnive, de Roma, as como de la [his-
toria] de las capitales modernas, que las grandes ciudades son focos de tensin y sen-
sualidad degenerada. A este respecto, es preciso recordar que, de acuerdo con la obra
de Ploss, las aberraciones del sentido gensico no se producen entre los brbaros o
semi-brbaros, a excepcin de los aleutianos y la masturbacin de las mujeres orien-
tales y hotentotes. Richard von Krafft-Ebing, tude mdico-lgale, Psychopathia
sexualis: avec recherches spciales sur linversion sexuelle, traduit sur la 8e dition
allemande par mile Laurent et Sigismond Csapo (Paris: G. Carr, 1895) 8-9.
9
Mario Praz, La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, traduccin de
56 VERANO 2013- 2014
As lo testimonian, ya tpicamente, el Marqus de Sade, Charles Bau-
delaire, los hermanos Goncourt, o autores como Rachilde (llamada
Madame Baudelaire por Maurice Barrs) u Octave Mirbeau, quien
reedita las perversiones del divino marqus en su extrao Le jardin
des supplices (1889). A partir de la segunda mitad del siglo XIX, con
la difusin de la psiquiatra, los escritores encontraran un sostn
cientfico para sus exploraciones de los estados mrbidos; quiz el
mejor ejemplo de este uso literario del determinismo mdico sea la
adopcin del discurso mdico por parte del naturalismo, tal como se
expone en Le roman exprimental (1880) de mile Zola.
10
Inversamente, el discurso psiquitrico acude a menudo a la literatura:
Cesare Lombroso, en su Genio e follia (1864), para abonar su teora
Jorge Cruz (Caracas: Monte vila, 1979 [1930]).
10
mile Zola, La novela experimental, en El naturalismo, traduccin de Jaume Fus-
ter, Barcelona, Pennsula, 1989. Cfr. asimismo la anotacin del 4 de mayo de 1862 del
Journal de los hermanos Goncourt: Domingo, 4 de mayo. Estos domingos pasa-
dos en el boulevard del Temple, en lo de Flaubert, salvan del aburrimiento del do-
mingo. Las conversaciones saltan de cima a cima, se remontan hasta los orgenes del
mundo, hurgan en las religiones, pasan revista por las ideas y los hombres, van de las
leyendas orientales al lirismo de Hugo, de Buda a Goethe. Se pierde uno en los hori-
zontes del pasado, se suea con cosas enterradas, se piensa en voz alta, se hojea el
recuerdo de las obras maestras, se encuentra y se saca de la memoria citas, fragmen-
tos, pasajes de poemas, como miembros de dioses sacados de una excavacin en el
tica.
Luego de eso, acto seguido se desciende a los misterios de los sentidos, a lo des-
conocido de los gustos extraos, de los temperamentos monstruosos. Las fantasas,
las perversiones, los caprichos, las demencias del amor carnal son estudiados, ahon-
dados, analizados, especificados. Se filosofa sobre Sade, se teoriza sobre Tardieu. Se
dispone el amor sobre una mesa de anfiteatro y las pasiones son pasadas por el specu-
lum. Se produce en esos encuentros, que se podran llamar las cortes de amor cient-
fico del siglo XIX, los materiales de un libro sobre el amor, que quiz no se escriba
nunca, pero que sera, sin embargo, un buen libro: LA HISTORIA NATURAL DEL
AMOR. Jules y Edmond de Goncourt, Journal des Goncourt: mmoires de la vie lit-
traire; deuxime volume (Paris: Charpentier, 1891)31-32.
de que el genio es un producto de la locura, acude a Horacio y Dide-
rot como citas de autoridad.
11
Recordemos que para Lombroso tam-
bin los grandes artistas estn afectados por deformidades anatmi-
cas, al igual que los delincuentes o los revolucionarios, las prostitutas
o los alienados que analiza en obras como Luomo delinquente (1876)
o La donna delinquente, la prostituta e la donna normale (1893).
El mejor ejemplo de la retrica antidecadente de la crtica literaria
positivista es, por supuesto, Entartung (1892-93, traducido al francs
en 1894 con el ttulo de Dgnrescence) de Max Nordau, donde toda
la literatura fin-de-sicle (que Nordau, dicho sea de paso, conoca
muy bien) es interpretada como un sntoma de locura y alienacin.
Nordau, como se sabe, vea en las nuevas formas de arte una variante
del misticismo religioso y por tanto de oscurantismo.
12
La literatura
de las ltimas dcadas del siglo XIX es para Nordau el producto de
una general crisis de las costumbres y los valores, que se piensa como
una subversin, cuyo epicentro estara en Pars, de los valores civili-
zados. Nordau hace una descripcin de las patologas del mundo fini-
secular que recuerda, irnicamente, a la de muchos de los autores que
critica, lo cual es otra prueba de la contaminacin entre el discurso
antidecadente y los tpicos de la propia literatura decadente (del
mismo modo, resulta paradjico que el propio xito editorial de la
obra de Nordau haya contribuido a la difusin de autores acusados
11
Cesare Lombroso, Lhomme de gnie, traduit sur la 6
e
dition italienne par Fr. Co-
lonna dIstria, agrg de philosophie, et prcd dune prface de M. Ch. Richet, (Pa-
ris: Alcan, 1889) 2-3.
12
Para la problemtica y ambigua ubicacin ideolgica de Nordau, que desborda con
mucho los retratos caricaturales y simplficadores que del autor de Entartung tra-
zaran escritores como Rubn Daro, George Bernard Shaw o Vernon Lee, cfr. George
L Mosse, Max Nordau, Liberalism and the New Jew, Journal of Contemporary His-
tory 27, 4 (Oct. 1992) 565-581 y Hans-Peter Sder, Disease and Health as Contexts
of Modernity: Max Nordau as a Critic of Fin-de-sicle Modernism, German Studies
Review 14, 3 (Oct. 1991) 473-487.
58 VERANO 2013- 2014
de degenerados, como Ibsen o Kierkegaard).
Como puede verse, las fronteras entre literatura y ciencia mdica son
sumamente lbiles. Evanghlia Stead recuerda un ejemplo delicioso,
el del libro del mdico higienista Ernst Monin Lhygine de la beaut:
formulaire cosmtique (1886).
13
En el prlogo, que en realidad es una
suerte de cuento fantstico escrito por Catulle Mends, se narra que
solamente sern admitidas en el cielo aquellas mujeres que hayan si-
do bellas durante su vida terrena. Sealemos asimismo que Krafft-
Ebing bautiz dos parafilias, el sadismo y el masoquismo, con los
nombres de dos escritores, Sade y Sacher-Masoch,
14
y de hecho la
propia fortuna editorial de la Psychopathia Sexualis es testimonio de
esta extraa alianza entre ciencia mdica y escritura que encontramos
en el fin-de-sicle: la primera edicin de 1886 tena 110 pginas,
mientras que la ltima, de 1903, nutrida por los diversos testimonios
personales que le enviaron a Krafft-Ebing los lectores que se sentan
identificados con las diversas patologias de su libro, lleg a contar
con 437 pginas.
15
Cun inestables eran las fronteras entre este positivismo normaliza-
dor y aquellos fenmenos que pretenda explicar y clasificar, lo testi-
monia a su vez el libro de Cesare Lombroso sobre la hipnosis y los
fenmenos paranormales Ricerche sui fenomeni ipnotici e spiritici
(1908), traducido al francs como Hypnotisme et spiritisme (1910) y
al ingls con el expresivo ttulo de After Death - What? (1909).
16
Se
13
vanghlia Stead, Musa Medicinalis: variations sur la mdecine et les lettres au
tournant du sicle dernier, Romantisme 94 (1996)111-124.
14
Sobre el descubrimiento y la consecuente nominacin de estas dos parafilias, cfr.
Gilles Deleuze, Sacher Masoch y Sade, sin datos de traductor (Crdoba: Editorial
Universitaria de Crdoba, 1969[1967]) 16.
15
Bernheimer, Decadent Subjects, 142.
16
Lombroso, After death what? Spiritistic phenomena and their interpretation.
trata este de un curioso texto (apenas analizado por la crtica, si ex-
ceptuamos las breves observaciones que Charles Bernheimer le dedi-
ca en Decadent subjects) en el cual Lombroso intenta explicar cientfi-
camente toda una serie de fenmenos paranormales, tales como la
telepata, la hipnosis o las apariciones de ultratumba
17
. Es notable
aqu la interseccin entre ciencia (a menudo se recurre a explicacio-
nes que invocan la existencia de partculas radioactivas, o la fotograf-
a como medio de registro) y temas tpicos de la literatura fantstica
del siglo XIX, tales como los dobles o la comunicacin con los muer-
tos. Una de las caractersticas centrales de este texto es que lo para-
normal est ntimamente relacionado con el arte, un terreno que para
Lombroso era, tal como hemos visto, necesariamente patolgico. El
ms all lombrosiano es sumamente locuaz y no cesa de emitir sig-
nos: los fantasmas se dejan registrar y fotografiar, los mdiums se ex-
presan continuamente a travs de la escultura trascendental, el di-
bujo y el lenguaje potico. De este modo, el autor de Luomo
delinquente se convierte en un impensado precursor de los documen-
tos surrealistas de experiencias inconscientes, de textos tales como Le
Mythe tragique de lAngelus de Millet (1963), Nadja (1928) de Andr
Breton o LImmacule Conception (1930), de Breton y Paul luard. La
Rendered into english by William Sloane Kennedy (Boston: Small-Maynard & Com-
pany Publishers, 1909); Hypnotisme et spiritisme, traduction de Ch. Rossigneux [in-
troduction de Gustave Le Bon](Paris: E. Flammarion, 1910).
17
Dice Gustave Le Bon, en su desdeoso prlogo a la edicin francesa del libro de
Lombroso: En el dominio de la creencia, el sabio no supera al ignorante. La circuns-
peccin del hombre de laboratorio es rpidamente reemplazada por una credulidad
sin lmites.
Este libro dar pruebas de ello a cada pgina. Su autor es un clebre sabio, habi-
tuado a los mtodos cientficos ms seguros. En cuanto abord el estudio de los
fenmenos espiritistas, su ciencia se desvaneci y fue sustituida por una infinita cre-
dulidad. Por esto, es muy instructiva la lectura de esta obra. Es una de las razones que
me decidieron a hacerla traducir. Tiene por otra parte el mrito de presentar una
cuadro sumamente completo de los fenmenos que pretenden realizar los espiritis-
tas. Gustave Le Bon, Introduction, en Lombroso, Hypnotisme et spiritisme, 3.
60 VERANO 2013- 2014
esttica de los mdiums lombrosianos revela una involuntaria mo-
dernidad: los diseos del marinero Machner y de la campesina
alemana sonmbula (imgenes 1-4) se parecen extraamente a los
productos de ese arte finisecular degenerado que Nordau deploraba.
Las colecciones lombrosianas de registros paranormales son como la
versin ultraterrena de los Salons des indpendants, que exhiban
cuadros de Odilon Redon, Georges Seurat o Henri-Edmond Cross.
SERIALIZAR LA DECADENCIA
El discurso sobre la dcadence no deja de construir catlogos, series
de locos, alcohlicos, msticos, prostitutas, imbciles. Ahora bien: a
qu se debe esta estrecha relacin entre la decadencia y la serialidad?
Quiz la explicacin haya que buscarla en la indefinicin de la nocin
de dcadence, que convoca a una acumulacin siempre insatisfactoria
de trminos que habran de definir un significado en fuga. De all que
sea un tpos obligado de todos los estudios actuales sobre la dcaden-
ce, el reconocimiento de este carcter vago y escurridizo del objeto a
investigar, declaracin a la que generalmente le sigue una serie de ci-
tas tomadas de textos del siglo XIX, a los efectos de extraer de esas
ocurrencias algn significado estable. Decadencia es un trmino
vaco, y esta vaciedad, tal como explica Sylvie-Thorel Cailleteau, se
reduplica en la irona de las propias definiciones enunciadas por los
escritores:
[...] dcadence designa menos un objeto que el uso de la pala-
bra dcadence [] Bajo la pluma de Baudelaire, de Verlaine,
de Bourget, de Gourmont, quienes fueron los primeros en
teorizar sobre esta nocin, el vocablo dcadence aparece en
primer lugar como una cita, generalmente acompaada de un
comentario relativo a su inaninad, as como a su encanto y a
las imgenes que despierta. Dcadence se presenta, extraa-
mente, como un trmino que no tendra sentido propio [...]
dcadence o decadente, se emplea generalmente en segundo
grado, se escribe a menudo en itlicas, se subraya o se pone
entre comillas (en los textos ingleses, por ejemplo, se cita la
forma francesa), como si siempre fuera necesario marcar una
divergencia, al menos una distancia [...]
18
La ambigedad del trmino dcadencia rebasa el mbito de la lite-
ratura. En las ltimas dcadas del siglo XIX, la palabra dcadence de-
be su vaguedad a un exceso de significacin: la dcadence es un pon-
cif que puede aplicarse a casi cualquier objeto, un fragmento de doxa
que merece la burla de Flaubert en su Dicionnaire des ides reues
19
. Y
como sucede a menudo con los clichs, es necesario precisar su signi-
ficado mediante una serie de ejemplos o casos. De hecho esa va-
guedad, puede ser interpretada tambin como un sntoma de descon-
cierto. Vase la definicin que hace Max Nordau del trmino fin-de-
sicle:
Esta palabra de moda est marcada por esa vaguedad que la
hace apta para indicar todas las cosas apenas conscientes y po-
co claras que se agitan en los espritus. As como las palabras
libertad, ideal, progreso, que aparentan expresar nocio-
nes y son simplemente sonidos, fin de siglo tampoco tiene
ningn valor por s mismo, y recibe una significacin variable
segn las ideas que tengan quienes se sirvan de l.]
La forma ms segura de saber qu se entiende por fin de si-
glo es revisar una serie de casos en los que esta palabra ha si-
do empleada. Los que vamos a citar aqu han sido tomados de
los diarios y libros franceses de los dos ltimos aos.
20
18
Sylvie Thorel-Cailleteau, Dcadence inanit sonore, Thorel-Cailleteau (ed.),
Dieu, la chair et les livres. Une approche de la dcadence (Paris: Honor Champion,
2000)14
19
Gustave Flaubert, Le Dictionnaire des ides reues, suivi du Catalogue des ides chic
(Paris: Le Livre de Poche, 2013 [1913]) 13 : poca (la nuestra): Tronar contra ella.
Quejarse de que no es potica. Llamarla poca de transicin, de decadencia.
20
Max Nordau, Dgnrescence, traduit de lallemand par Auguste Dietrich, 2 t. (Pa-
62 VERANO 2013- 2014
La funcin de la serie aqu es aclarar una palabra que, en el fondo, ha
sido oscurecida por la histeria (esto es, por la simulacin) de los esp-
ritus influenciados por la confusin de la poca. Recurdese que el
decadente, segn nos dice Max Nordau (y repetir, por ejemplo, un
Octavio Bunge), es siempre un farsante, un grafmano, que busca
seducir, disfrazarse para medrar. La serie sirve para situar al degene-
rado en su contexto y de esa forma desenmascararlo. Retrica de la
catalogacin que tendr su apoteosis en la tanapoltica nazi, tal como
se observa en las planchas de Kunst und Rasse (1928) de Paul Schult-
ze-Naumburg, analizadas por Eric Michaud,
21
las cuales son un exce-
lente ejemplo de la persuasin que provoca la coleccin en tanto pro-
cedimiento (imgenes 16-18). En efecto, es difcil que alguien, si
contempla aisladamente Femme nue assise sessuyant le pied (1921) de
Picasso, se convenza de que est ante una obra de arte decadente;
sin embargo, su inclusin en una serie constituida por fotografas de
otros cuadros degenerados y patologas fsicas (imagen 18), produ-
ce algo as como una evidencia, de la misma forma que el criminlo-
go, despus de observar el cuadro del atlas criminal de Lombroso,
comprender cmo son las facciones de un delincuente. La serie
prolifera alrededor de ese centro vaco, indemostrable, que es la de-
generacin. Dado que la decadencia es un mito y no una realidad ob-
jetiva, es necesario hacerlo existir a travs de la enumeracin. Curiosa
dinmica del simulacro, en la que la propia operatoria de los textos
antidecadentes, reduplica a esa catalogacin ficcional que encontra-
mos en las bibliotecas, invernculos y museos de los estetas finisecu-
lares. Como si el fantasma de la simulacin histrica se reduplicara en
el fantasma de la serie biopoltica que, al tratar de conjurar la degene-
ris: F. Alcan, 1894[1892-3]) I, 7.
21
ric Michaud, La esttica nazi. Un arte de la eternidad, traduccin de Antonio
Oviedo (Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2009[1996]).
racin, en realidad potencia ese ncleo vaco (histrico) que le da
existencia. La serialidad, entonces, como una de las formas de esa au-
torreflexividad que, segn ha demostrado Vladimir Janklvitch,
22
es
uno de los operadores fundamentales de la dcadence.
Estamos pues ante una homologa estructural entre el discurso deca-
dente y antidecadente que, de hecho, es tcitamente reconocida por la
crtica y la historia toda vez que se estudia, como formando parte de
un mismo bloque discursivo, a Max Nordau y a Joris Karl Huysmans,
a Desir Nisard y a Paul Verlaine. Escribir la dgnrescence, la Entar-
tung, es construir series de heterogeneidades, lo cual recuerda, ob-
viamente, a esos mosaicos puntillistas y japonistas que arma la
propia criture artiste. Las descripciones de estilos decadentes que
encontramos en los textos de Nisard o Nordau, no podran acaso ser
intepretadas como un comentario sobre los propios textos antideca-
dentes, dado que ellos tambin son colecciones de aberraciones?
23
Y
22
Vladimir Janklvitch, La dcadence [1950], en Thorel-Cailleteau, Dieu, la chair
et les livres, 46-47.
23
Nordau, Dgnrescence, I, 21-22: Todo, en estos hogares [los del fin de siglo],
busca excitar y trastornar los nervios. La incoherencia y la oposicin de todos los ob-
jetos, la contradiccin constante entre su forma y uso, lo extrao de la mayor parte
de ellos, todo apunta a causar aturdimiento. [] Todo est reunido al azar, de una
forma heterognea y sin responder a una unidad determinada; un estilo histrico
definido pasa por anticuado, pesadamente provincial; y en cuanto a un estilo propio,
la poca no lo ha producido todava. El nico intento en ese sentido quiz se encuen-
tre en los muebles del seor Carabin expuestos en el Saln del Campo de Marte en
Pars. Pero los descansos de escaleras sobre las que se abalanzan tumultuosamente
furias desnudas y posedas, esas bibliotecas cuyas cabezas cortadas de asesinos for-
man el zcalo y la pilastra, incluso esa mesa que ofrece la apariencia de un gigantesco
libro abierto, sostenido por gnomos, constituyen un estilo de afiebrados o condena-
dos. Si el director general del Infierno de Dante tiene una sala de recepcin, debe es-
tar provista de muebles similares. Las creaciones del seor Carabin no son un amo-
blamiento, sino una pesadilla.
Dsir Nisard, tudes de moeurs et de critique sur les potes latins de la dcadence.
Seconde dition, 2 t. (Paris: Hachette, [1834] 1849) II, 64-65: El Pompeyo de Lucano
64 VERANO 2013- 2014
finalmente, ese deseo de coleccionar que afecta a los propios censores
de la dcadence, no es para Nordau, de hecho, un sntoma de dege-
neracin?
El furor de coleccionar de nuestros contemporneos, el amon-
tonamiento, en sus moradas, de un bric--brac sin objetivo,
que no se convierte en ms til ni en ms bello porque se lo
bautice con el nombre tierno de bagatelas, se nos muestra
bajo una luz totalmente nueva si sabemos que Magnan ha
constatado en los degenerados un irresistible instinto de ad-
quirir chucheras intiles.
24
CRTICA Y COLECCIONISMO
Cualquier fenmeno pudo ser ledo como sntoma de decadencia; y
decadentes fueron el opio, el ter y el haschs; la tuberculosis y la
sfilis; Schopenhauer, Nietzsche y el nihilismo; la guerra-franco pru-
siana, la Comuna de Pars, el boulangisme, la liberacin de la mujer,
los atentados anarquistas de la dcada del 90 y el affaire Dreyfus; el
wagnerismo, el simbolismo y el impresionismo; el uranismo, la an-
droginia, el onanismo y la histeria; el ocultismo rosa-cruz, la religio-
sidad de un Kierkegaard y la ola de conversiones al catolicismo de es-
critores en las ltimas dcadas del siglo; las figuras mitolgicas de
Narciso, Eros o Psyque; la literatura latina tarda, la literatura griega
bizantina, y los autores nrdicos finiseculares. Para el crtico la propia
nocin de dcadence se presenta como un catlogo a bierto. El tpico
de la dcadence parece estar sujeto a la misma suerte que cualquiera
de los paneles del Atlas Mnemosyne de Aby Warburg: la posibilidad
no presenta coherencia ni unidad, nada es armnico en esta maraa, en esta inhbil
creacin; lo grande est aqu en el mismo plano que lo pequeo. Parece que uno ve
un cuerpo humano hecho de piezas dispares, cuyas partes no estaran unidas entre
ellas ms que por groseras costuras, como en un maniqu de guerra.
24
Nordau, Dgnrescence, I, 49.
de una expansin infinita. Quien estudie la dcadence se enfrenta
pues al hecho paradjico de que est escribiendo una coleccin de co-
lecciones, un catlogo al segundo grado. Como seala Jean de Pala-
cio, el crtico tambin deviene biblifilo, coleccionista
25
: los estudios
sobre esa imprecisa zona cultural que es la dcadence o el fin-de-sicle
convocan necesariamente a la investigacin de textos marginales, a
menudo inditos o manuscritos. Lo cual es perceptible, por ejemplo,
en la lectura que hace el propio Jean de Palacio de autores como Lon
Cladel, Fernand Kolney o Salvator Gotta, en las centenas de fuentes
desconocidas citadas por Evanghlia Stead en Le monstre, le singe et le
ftus,
26
o en las intervenciones de Sylvia Molloy compiladas en Poses
de fin de siglo, donde se analiza, por ejemplo, Borderland y La eterna
angustia de Atilio Chippori o la obra de Augusto DHalmar.
27
Como ha dicho Walter Benjamin: Coleccionar es una forma de re-
cordar mediante la praxis y, de entre las manifestaciones profanas de
la cercana, la ms concluyente.
28
Podra decirse asimismo que, en
este caso, la cercana se ve reforzada por la superposicin entre mto-
do y objeto investigado: cuando el crtico-coleccionista de hoy indaga
la dcadence descubre a sus precursores, lo cual es un ndice de la
proximidad que el fin-de-sicle tiene con la experiencia contempor-
nea del arte y la literatura. De hecho, las ltimas dcadas del siglo
XIX pueden considerarse como el laboratorio de muchas de nuestras
preocupaciones crticas y tericas. El fin-de-sicle no se ofrece como
un almacn de tpicos o temas ms o menos fechados, que deberan
25
Jean De Palacio, Figures et formes de la dcadence (Paris: Seguier, 1994) 9-22.
26
Stead, Le monstre, le singe et le ftus: tratogonie et Dcadence dans l'Europe fin-de-
sicle (Genve: Droz, 2004).
27
Silvia Molloy, Poses de fin de siglo. Desbordes del gnero en la modernidad (Buenos
Aires: Eterna Cadencia, 2012).
28
Walter Benjamin, Libro de los pasajes, traduccin de Luis Fernndez Castaeda,
Isidro Herrera y Fernando Guerrero (Madrid, Akal, 2005 [1983]) 223.
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ser monografiados por la historia del arte o la literatura, sino como
un espacio en el cual es posible hacer la arqueologa de nuestros pro-
pios mtodos y categoras. La serie decadente, en tanto dispositivo de
produccin y clasificacin de heterogeneidades, es un excelente
ejemplo de la insistente actualidad de ese bric--brac finisecular.
1. Flores dibujadas por una campesina alemana en estado de sonambulismo,
en Lombroso, After death what? Spiritistic phenomena and their interpretation.
Rendered into english by William Sloane Kennedy (Boston: Small-Maynard & Com-
pany Publishers, 1909) 120.
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2. Dibujos medimicos del marinero Machner,
en Lombroso, After death what?, 126.
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5. Fotografa de experimento de levitacin con el mdium Zuccarini,
72 VERANO 2013- 2014
6. Fotografa de la levitacin completa de una mesa por la mdium Eusapia,
7. Bandas luminosas vistas en las sesiones espiritistas hechas con los Randone,
familia de psquicos, en Lombroso, Cesare, After death what?, 189.
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8. Flicien Rops, Mdecine exprimentale (grabado, 225 x 163).
Arriba: No hagas a las cerdas lo que no quieres que te hagan a ti.
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9. ndice con la clasificacin de patologas sexuales, en Krafft-Ebing,
tude mdico-lgale, Psychopathia sexualis, 593-595.
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10. Lombroso, Lhomme criminel, Atlas, XXXII (Paris: Felix Alcan, 1887) plancha XI:
El N
o
1 es violador y proxeneta de su hija, y del N
o
2 al 5 son pederastas alemanes.
Del N 6 al 34 son criminales alemanes. Del N
o
35 al 41 son jefes de delincuentes ita-
lianos. El N
o
42 es Francesconi, de buena familia, quien mat en Austria a un oficial
de posta para robarlo. El N
o
48 es Martinati, quien mat a su mujer movido por al
amor carnal a su hermana. El N
o
43, un joven ladrn piemonts. Del N
o
44 al 47, esta-
fadores piemonteses.
11. Rostros de mujeres asesinas, en Pauline Tarnowsky, Les femmes homicides
(Paris: F. Alcan, 1908) plancha XXXIV.
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12-15. Odilon Redon, L'homme-cactus (carbonilla, 465 x 315, 1881),
Martyr ou Tte de martyr sur une coupe ou Saint Jean (carbonilla, 370 x 360, 1877),
Tte sur une tige (carbonilla, 402 x 330, 1885) y Dmon ail tenant un masque (lpiz
negro, 206 x 130, 1876).
16. Rops, Flicien. Mors syphilitica (La mort de joie, Mors syphilitique). Grabado a
punta seca, 222 x 162 (1866).
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17-18. Lminas que comparan series de deformidades fsicas y obras de arte degene-
radas, en Paul Schultze-Naumburg, Kunst und Rasse (Mnchen-Berlin, J.F. Lech-
manns Verlag, 1938 [1928]) 114-115 y 118-119.
19. Lminas que proponen a la escultura clsica como modelo de belleza armnica
y no degenerada, en Schultze-Naumburg, Kunst und Rasse, 76-77.
84 VERANO 2013- 2014
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BOLETN DE ESTTICA
Publicacin del Programa de Estudios en Filosofa del Arte
/Centro de Investigaciones Filosfcas
DIRECTOR
Ricardo Ibarluca (Universidad Nacional de San Martn)
COMIT ACADMICO
Karlheinz Barck (Zentrum fr Literatur -und Kulturforschung/Berln)
Jose Emilio Buruca (Universidad Nacional de San Martn)
Anibal Cetrangolo (Universit Ca Foscari de Venezia)
Jean-Pierre Cometti (Univerist de Provence, Aix-Marseille)
Susana Kampf-Lages (Universidade Federal Fluminense)
Leiser Madanes (Universidad Nacional de La Plata)
Federico Monjeau (Universidad de Buenos Aires)
Pablo Oyarzun (Universidad de Chile)
Pablo Pavesi (Universidad de Buenos Aires)
Carlos Pereda (Universidad Autnoma de Mxico)
Mario A. Presas (Universidad Nacional de La Plata, CONICET)
Kathrin H. Rosenfeld (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Sergio Snchez (Universidad Nacional de Crdoba)
Falko Schmieder (Zentrum fr Literatur -und Kulturforschung/Berlin)
Maquetacin:
Fernando Bruno (Universidad Torcuato Di Tella)
Alejandro Dramis (EMAD)
Diseo:
Mara Heinberg
PEFA/CIF
Miones 2073
(1428) Ciudad Autnoma de Buenos Aires
(5411) 47870533
info@boletindeestetica.com.ar
ISSN 1668-7132
Editor Responsable: Ricardo Ibarluca

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