Tema 3.

Platn (Simplificado)
3-1. Contexto histrico, y dentro de l la biografa de Platn.
3-2. Contexto filosfico.
3-3. La filosofa de Platn
a-El conocimiento y la realidad (metafsica)
b-El ser humano (antropologa)
c-La tica (la moral)
d-La sociedad y la poltica
3-1.Contexto histrico de Platn.
Biografa de Platn. (427-347 a.C)
Naci y muri en Atenas. Hijo de Aristn y Perictione, A la muerte de su padre su madre se cas con
Pirilampo, el cual perteneci al crculo de Pericles. Platn tuvo varios hermanos y una hermana. El hijo de
sta, Espeusipo, ser nombrado director de la Academia a la muerte de Platn.
Platn fue educado con la intencin de que se dedicara a la carrera poltica activa, y aunque ms tarde
desistir de tal empeo, lo cierto es que siempre mantuvo el ms vivo inters por la teora poltica.
A los 18 19 aos entr en el crculo de Scrates, y a la muerte del maestro se retir a Megara. Sobre el
388 viaj a Siracusa, donde gobernaba el tirano Dionisio I, en la idea de conseguir que sus ideales
polticos (que el gobernante fuera filsofo o que el filsofo gobernara) fueran realizados. All trab
amistad con Din, cuado del tirano. La estancia de Platn acab mal, pues parece que, habiendo enojado
a Dionisio, termin vendido como esclavo en el mercado de Egina. All, sin embargo, un conocido le
reconoci, le compr y le liber finalmente. A su vuelta a Atenas fund la Academia en el 387.
En el 367 realiz su segundo viaje a Siracusa, donde gobernaba ahora Dionisio II, el cual acabara
enfrentado a Din. Platn regres a Atenas en tan slo un ao. En el 361 realiz su tercer viaje, que dur,
otra vez, tan slo un ao, y que fue tan frustrante como los anteriores. En este tercer viaje Platn fracas
en sus intentos de mediar por la amistad entre Dionisio II y Din (el cual se hallaba exiliado y tena
confiscados los bienes por su sobrino)
La obra de Platn.
Platn escribi dos tipos de obras: las lecciones destinadas al crculo de la Academia, que seran escritos
especializados, no orientados a la publicacin, y que no se han conservado, y los escritos dirigidos al gran
pblico, que s se han conservado, y que se conocen con el nombre genrico de Dilogos. Adems, hemos
conservado trece Cartas, alguna de las cuales sera apcrifa. Los dilogos se suelen clasificar en cuatro
perodos:
Socrtico: La Apologa, Critn, Eutifrn, Laques, In, Protgoras, Crmides, Lisis, Repblica (libro I)
Transicin: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias I y II, Crtilo, Menexeno.
Madurez: Banquete, Fedn, Repblica (libros II-X), Fedro. (Platn est en posesin de sus propias ideas)
Vejez: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes, Epnomis. (Suponen, en gran
parte una seria autocrtica de Platn a lo que dijo en sus obras de madurez). De este perodo es tambin la
Carta 7.
La Atenas del siglo V.
En el 499 se levantaron las ciudades jnicas contra la intervencin persa. Esto origin una represalia de
Persia, y como consecuencia las Guerras Mdicas entre griegos y persas.
Durante la dcada de los 60 Pericles comienza a tener un protagonismo creciente, tanto, que la posteridad
conocer al siglo V como el siglo de Pericles. Con este gran estadista Atenas llegar a la plenitud de su
democracia. En esta plenitud sern costumbre: cargos pblicos electos, remuneracin por los cargos, uso
del sorteo, etc. Adems, la Asamblea quedar abierta a todos los ciudadanos, gozando los mismos de
isonoma (igualdad ante la ley) e isegora (igualdad en el derecho a la palabra).
Adems de la Asamblea (Eklesia), otras instituciones atenienses fueron: Boule o consejo de los 500 (junto
a la Asamblea representa el poder legislativo), los Magistrados (poder ejecutivo), Arepago y Heliaa
(poder judicial)
Pericles estuvo siempre rodeado de intelectuales y artistas (Anaxgoras, Protgoras, Fidias, etc.). Con los
impuestos de la Liga de Delos y la mano de obra esclava hizo reconstruir la Acrpolis.
En el 431 se inicia la Guerra del Peloponeso. Al ao de guerra Pericles pronuncia su clebre Oracin
fnebre, que podemos considerar el manifiesto del rgimen: tenemos un rgimen que no tiene nada
que envidiar al de otras ciudades su nombre es democracia En resumen, afirmo que esta ciudad es la
escuela de Grecia y en ella cualquier ateniense puede conseguir una personalidad completa en todos los
aspectosFue por una ciudad as por la que murieron stos
En 429 muere Pericles. La Guerra del Peloponeso enfrent a Esparta y aliados contra Atenas y aliados, y
dur hasta 404. Esparta (especie de gran cuartel, con vida dedicada al ejrcito y a la guerra, contaba con
las siguientes instituciones: Gerusa, Eforado, Diarqua, Apella) Ms conservadora que Atenas, con
vida comunal entre sus soldados, sin apenas uso de la moneda, ser admirada por Platn, aunque ste
reprochar a los espartanos no haber dado a nadie grande en el espritu salvo a Tirteo (poeta nacional de
Esparta).
En 404 los Treinta tiranos gobiernan Atenas. Se trata de una oligarqua impuesta por Esparta que
cometer importantes atrocidades. Entre los tiranos se encontraron discpulos de Scrates y familiares de
Platn (Critias).
En 403 se restaura la democracia, y sta lleva a Scrates a la muerte (399)
La hegemona espartana en Grecia continuar hasta el 371, y ser seguida por la hegemona de Tebas, a la
que a partir de los aos 50 sigue el ascenso de la Macedonia de Filipo II.
El juicio de Platn sobre la democracia es negativo. Segn l, miente la democracia cuando dice que no
hay diferencias entre los ciudadanos, pues las hay, y hay enfrentamientos de clases, y sobre todo, para
Platn el ejercicio poltico debe realizarlo el sabio con ciencia poltica, y no la masa inexperta. Adems,
usos como el sorteo de cargos le parecan a Platn absolutos disparates.
3-2. Contexto filosfico de Platn.
Los filsofos o las ideas filosficas contemporneas a Platn ms importantes y con las que Platn entr
en relacin de conocimiento, bien crtica o bien de aceptacin de algunas de sus ideas fueron:
Scrates (cuya filosofa conocis). Platn aceptar de su maestro: hay conocimiento absoluto y no
relativo, del hombre lo importante es el alma, el conocimiento y la virtud deben dirigir la vida, etc.
La filosofa de Parmnides (la conocis tambin). La dualidad del mundo inteligible-sensible, y la de
razn-sentidos, presentes en el de Elea, aparecern tambin en Platn. Adems, las ideas o formas de
Platn presentan caracteres semejantes al ser de Parmnides.
La filosofa de Herclito (la conocis), que Platn conoce a travs de Cratilo. Platn aceptar la presencia
del devenir, pero slo para el mundo sensible.
La referencia de Anaxgoras al nous (su filosofa la conocis tambin) se convertir en Platn en la
creencia de que el mundo est, en efecto, ordenado y movido por la Inteligencia
La filosofa de Demcrito (la conocis). Platn rechaza su materialismo y su mecanicismo.
La filosofa de Pitgoras (la sabis), conocida por Platn a travs de Arquitas. Tendr influencia en los
aspectos y formulaciones matemticas de la teora de las ideas.
El orfismo (una religin que conocis) y el pitagorismo influirn en Platn tambin en el plano de la
concepcin del alma, su naturaleza divina, su purificacin y su transmigracin.
La sofstica (conocis su pensamiento), rechazada por Platn en su relativismo y escepticismo, en su
retrica persuasiva y no buscadora de la verdad, en su ejercicio remunerado, etc.
El mito, en cuanto forma de decir y en cuanto expresin organizada de la tradicin (Homero y Hesodo)
afectar a Platn en varios sentidos: por un lado Platn censurar a estos escritores su concepcin de lo
divino, pues los dioses son presentados con conductas inmorales y reprobables, hasta el punto de que
Platn prohibir en la Repblica la enseanza de estos poetas; por otro lado, no olvidemos el peso de la
expresin mtica en Platn, de la que se valdr frecuentemente para complementar su filosofa, as por
ejemplo, con el mito de la caverna, del carro alado, de Prometeo, etc.)
3-3.El pensamiento o filosofa de Platn.
a. El conocimiento y la realidad (metafsica)
Sostena Platn (hay influencia de Parmnides) que hay dos mundos, el topos noetos (mundo inteligible)
que contiene las ideas o formas (realidades absolutas, eternas, universales, independientes del mundo
sensible y de la mente que las conoce), y de l hay conocimiento en sentido estricto, y el mundo sensible,
que contiene cosas particulares, relativas, mortales, etc. (hay influencia de Herclito), y del que cabe slo
el estado mental llamado opinin (doxa).
La teora de las ideas, es decir, la afirmacin de la existencia de ese mundo inteligible, constituye la
afirmacin fundamental de toda la filosofa de Platn.
El mundo de las ideas contiene absolutos morales, estticos, matemticos, especies y ni es espacial ni
es temporal.
El mundo inteligible (el de las ideas) se relaciona con el mundo sensible por participacin (las ideas estn
presentes en las cosas de un modo parcial) o imitacin (las cosas copian a las ideas modelo). En el dilogo
llamado Timeo, Platn acude al Demiurgo para explicar que este agente inteligente y ordenador configura
la materia-espacio (jora) segn el modelo de las ideas.
En el famoso smil de la lnea (Repblica) Platn muestra la correspondencia entre tipos de realidad y
tipos de conocimiento. Los tipos de conocimiento o estados mentales son : episteme o ciencia (incluye
noesis y dianoia) y doxa u opinin (incluye pistis y eikasia)
La noesis. Es el conocimiento de las relaciones entre las ideas. stas estn jerarquizadas segn su
amplitud predicativa, de menor a mayor, y culminan en la idea de Bien, que es la que ms amplitud
tendra.
A la noesis tambin se la llama dialctica, y en ella cabe distinguir la dialctica ascendente, la que va de
las ideas de menor amplitud a la idea de Bien, y la descendente, es decir, la que funda desde el
conocimiento del Bien, todas las dems ideas.
La idea de Bien aparece como fundamento del ser de las dems ideas, como el fundamento de su
inteligibilidad, y como el fundamento de la inteleccin.
Dianoia. Es el conocimiento hipottico de la razn, y por tanto el que piensa desde supuestos no
demostrados. Es, segn Platn, el conocimiento que el matemtico tiene.
Pistis, hace referencia a la percepcin de las realidades particulares de este mundo sensible. Es un estado
mental que se caracteriza por su mutabilidad, que es la que corresponde a los objetos sobre los que recae,
los cuales son tambin mutables.
Eikasia. Significa imaginacin, y es el estado mental con el que nos relacionamos, por ejemplo, con las
imgenes de los sueos, o con los rumores, o con las informaciones de segunda mano, etc.
El conocimiento de las ideas se inicia con ocasin de la percepcin de los sensibles, que recuerdan a las
ideas. El conocimiento es as reminiscencia o recuerdo, recuerdo que se va clarificando en la dialctica.
El dilogo Menn, en el que Scrates muestra cmo el esclavo de aqul, es capaz, por s mismo y desde s
mismo, de tener conocimientos matemticos, es una buena ilustracin de la idea de que el conocimiento
no es sino recuerdo de lo aprendido en una vida previa.
El motor psicolgico del conocimiento es el eros, es decir, el amor al Bien.
La correspondencia entre conocimiento y realidades es tambin enseada por Platn mediante la metafra
del Mito de la caverna. El mito cuenta que en el fondo de una caverna subterrnea se encuentran atados de
pies y manos unos extraos esclavos (son los seres humanos en estado de eikasa) que conocen slo las
imgenes proyectadas en el fondo de la cueva. Un da uno de los esclavos consigue desatarse de las
cadenas, y ascender desde la morada subterrnea al exterior. En su camino descubre que las imgenes de
la pared no son sino copias de las figuraciones que pasean sobre el muro los portadores, y que el fuego, al
que poco a poco consigue mirar de frente, es la luz que permite la visin de las figuraciones y de sus
sombras. Cuando el liberado percibe las figuraciones y el fuego se encuentra en el estado mental que
Platn llama pistis (percepcin de los sensibles). Cuando el esclavo sale al exterior de la caverna, la luz
del sol es tan fuerte que no le permite mirar de frente ni siquiera a las cosas del mundo, y debe primero
acostumbrar sus ojos a la luz mirando los reflejos de las cosas, o sus sombras, o a las cosas en la noche.
Est en el estado que Platn llama dianoia. Finalmente, acostumbrado ya a la luz del sol, podr mirar las
cosas directamente sin cegarse, y se dar cuenta que tiene los originales verdaderos ante sus ojos, aquellos
que son copiados por las figuraciones de la caverna. El momento culminante de este estado mental ser
cuando mirando directamente al sol (simboliza la idea de Bien) se d cuenta de que el ser y la vida de las
cosas (las ideas) dependen de l, y que la visibilidad es posible por l, y que por l y en su luz es posible
el ver mismo. Al estado mental que se corresponde con este ltimo tramo de la ascensin lo llama Platn
dialctica o noesis en la lnea.
El mito de la caverna tambin alude a la misin tica y poltica del filsofo, es decir, del liberado de las
cadenas, el cual, despus de haber contemplado el Bien y las ideas, siente la obligacin de regresar a la
caverna para liberar y ensear la verdad a sus antiguos compaeros. Sin embargo, esto no ser fcil ni
estar exento de peligros, pues puede ser que los que continan encadenados se resistan a la liberacin y
pretendan, incluso, darle muerte (alusin a la figura de Scrates)

b.El hombre
En relacin al ser humano Platn defiende la postura llamada dualismo antropolgico. Segn esta postura
el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, siendo esta composicin algo accidental, en el sentido de
que el alma puede ser tambin sin el cuerpo. Pero en esta vida, el alma se junta a un cuerpo y en l est
como presa, y de hecho Platn acepta el dicho rfico-pitagrico de que el cuerpo es una crcel para el
alma (soma sema). La unin con el cuerpo se interpreta al modo de una cada que conlleva culpa.
El alma transmigra de cuerpo en cuerpo mientras no consigue la purificacin perfecta, purificacin que
segn Platn, slo se consigue mediante una vida dedicada a la filosofa.
El alma posee partes (teora tripartita del alma) segn sostiene nuestro autor en la Repblica. Slo
suponiendo estas partes en el alma es posible explicar la existencia de conflictos en el psiquismo humano.
As Leoncio (personaje de la Repblica), sabe que no debe ver el montn de cadveres por ser algo
repugnante (esto lo dicta la parte racional del alma, situada en la cabeza), sin embargo desea verlos (lo
apetece con la parte concupiscible de su alma, situada en el vientre), y finalmente al verlos se enoja
consigo mismo por haberlo hecho (su enojo proviene de la parte vehemente, situada en el pecho).
En el Fedro se nos da la imagen del alma como un carro alado. El carro es conducido por una auriga
(parte racional) y movido por dos caballos, uno de los cuales parece naturalmente obediente (parte
vehemente o irascible) mientras que el otro parece tender el desenfreno (parte apetitiva o concupiscible).
Es obvio que slo bajo la unitaria direccin del auriga podr el carro dirigirse a su meta.
El alma es capaz de existir sin el cuerpo, y esto lo viene a demostrar Platn con diferentes argumentos que
aparecen en diferentes dilogos. Atendiendo a los que da en el Fedn y en la Repblica tendramos los
siguientes:
-en el gnero de cosas en que hay contrarios, cada contrario procede de su opuesto. As, en el par de
contrarios que son la vida y la muerte, a la vida le sigue la muerte, y de esta surge la vida, y esto se repite
sin trmino. As pues, el alma, que es vida, pasar a un estado que llamamos muerte, pero de ese estado
mismo volver, como su contrario, a la vida de nuevo.
-en el mundo sensible es imposible encontrar correlatos objetivos de las ideas o formas inmutables, y sin
embargo el alma conoce estas formas. El alma conoce estas formas porque las encuentra dentro de s en
un proceso de reminiscencia o recuerdo, recuerdo que exige haber contemplado en una vida previa esas
formas. Al nacer olvidamos, pues, lo que aprendimos en una vida anterior a esta, siendo este mundo
sensible, por su parecido con el inteligible, el que dispara el proceso de clarificacin del recuerdo.
-slo muere lo que es compuesto, y muere justamente al descomponerse, mas, lo que es simple es por su
propia naturaleza no descomponible. La parte racional del alma es simple, y es justo por esta simplicidad
que puede tener acceso o relacin con las ideas o formas, cada una de las cuales es igualmente simple,
inmutable y eterna.
-el alma participa esencialmente de la idea de vida, la idea o forma de vida excluye de su naturaleza
esencial la muerte, de donde se sigue que el alma no puede morir, pues esto sera participar de una idea
excluida por aquello de lo que esencialmente participa.
-dado que los males del alma (ignorancia, maldad, locura) no matan al alma, menos an podrn hacerlo
los males del cuerpo (enfermedad, violencia, etc.)

c. La tica
Platn entiende que la felicidad, la vida buena, es una condicin del alma. Para conseguirla requerimos de
la virtud, y para ser virtuosos requerimos del conocimiento.
La vida buena del alma, mientras est encarnada, tender fundamentalmente a purificarla del cuerpo, pues
el reino o patria del alma es el mundo inteligible, y es en la contemplacin de las ideas que el alma
alcanza su verdadera felicidad.
No obstante, Platn sabe que la vida del alma encarnada, la vida del hombre, requiere tambin de la
convivencia con el mundo sensible, y por tanto esta es inevitable mientras se vive. Sin embargo, en esta
convivencia con lo sensible el alma nunca puede dejar de tener claro que este mundo es solo una copia del
real, y que es ste su verdadera morada.
La teora de la virtud de Platn ensea que cada parte del alma tiene su virtud propia: sabidura y
prudencia (sofia y fronesis) para la parte racional, valor para seguir el bien y evitar el mal (andreia) para
la irascible y templanza (sofrosine) para la concupiscible. El hombre en el que cada parte del alma
cumple su funcin de modo virtuoso es un hombre en el que tambin est la virtud de la justicia, que es
slo una especie de virtud resultante de las dems. En el hombre que no es justo hay inversin de
funciones (mandan los deseos o las emociones), o se apena por el esfuerzo que lleva al bien, o se alegra
del mal hecho, etc.
El auriga del mito del Fedro, alma racional, debe pues dirigir el carro, y los caballos deben obedecerle.
La vida ms valiosa es la del filsofo, pues en ella el alma esta lo ms alejada posible del cuerpo y puede
dedicarse a la contemplacin de la ideas, purificndose as o no contaminndose con la irrealidad del
mundo corporal.
Tras esta vida hay premios para los justos y castigos para los injustos.

d. La poltica
Platn dedic tres dilogos a temas relacionados con la poltica y la sociedad: Repblica, Poltico y
Leyes. As pues, aunque la muerte de Scrates le alejara de la prctica poltica, para la que, por otra
parte, haba sido educado, su inters por la teora poltica no decay nunca. Adems, debemos recordar
que sus intentos por hacer filsofos a los tiranos de Siracusa se alinean dentro del marco de su inters por
estos temas de la direccin de la convivencia.
Platn ensea, como lo har ms tarde Aristteles, que el ser humano es por naturaleza un ser que
necesita y se realiza en la vida social. La ciudad y el estado no son por convencin, como habran
enseado algunos sofistas.
Inicialmente la asociacin se produce por necesidad econmica, pero pronto se aprecia que la sociedad es
tambin el lugar en el que el hombre puede practicar actividades ms refinadas y espirituales. Adems, al
crecer, la sociedad requiere de un elemento militar para la conquista y la defensa, y por supuesto requiere
de guas que la conduzcan al bien. Es por esto que Platn seala tres clases dentro de la sociedad ideal
que construye en la Repblica: artesanos, es decir, los que producen la vida material con su trabajo,
auxiliares, es decir, militares que defienden la ciudad del mal interno y de amenazas externas, y
guardianes o gobernantes, que sern quienes dirijan la ciudad con su mandato.
Como vemos, la ciudad reproduce a gran escala la divisin tripartita del alma, y as como en esta haba
tres partes tambin las hay en la ciudad, que no es sino una alma hecha de rasgos ms grandes. Del mismo
modo, a cada una de las partes de la sociedad le corresponde una virtud o excelencia en su actividad: a la
productora la templanza, a la de los auxiliares el valor, y a la gobernante la sabidura. En realidad Platn
afirma que mientras los gobernantes no sean filsofos, o los filsofos no gobiernen, la ciudad no estar
nunca bien gobernada. La razn es que slo el filsofo, que ha contemplado la idea de Bien, puede
conducir con prudencia y sabidura la ciudad hacia su perfeccin.
Una ciudad en la que las partes invierten sus funciones, de modo que, por ejemplo, manden los auxiliares
o los artesanos, es una ciudad sin justicia. Al contrario, la justicia resulta del ejercicio virtuoso de la
funcin propia por cada clase.
En la sociedad ideal que planea Platn, la clase de los artesanos tendr propiedad privada y familia, pero
en las clases superiores ni habr propiedad privada ni familia tradicional de mujer e hijos, sino que se
vivir en comunidad, y los hijos se considerarn comunes. Se elimina la propiedad para que nadie pueda
encontrar intereses privados opuestos al bien comn. Platn traza adems un plan de eugenesia .
Es de resaltar la igualdad de hombres y mujeres que Platn defiende en su ciudad ideal, y que hace que
ambos sexos sean considerados aptos para las mismas actividades.
Adems, es conveniente entender que slo se pertenece a una u otra clase social en virtud de la naturaleza
particular de cada alma, lo que se conoce por el proceso de seleccin que el proceso educativo va
realizando, y del que ahora hablaremos.
En efecto, ligada a esta descripcin de la ciudad ideal se encuentra la teora platnica sobre la educacin
en la polis. sta corre a cargo del Estado, y tiene como fin la formacin del sujeto dentro de un proceso
que le va conduciendo del mundo sensible a la contemplacin del inteligible, adems de buscar que la
parte racional del alma gobierne las partes algicas o irracionales y el cuerpo mismo. Por eso que tanto el
Mito de la caverna, como el del Carro alado, sean tambin metforas de la buena educacin.
Resumiendo lo que dice Platn sobre el proceso educativo decimos que: todos los nios y nias de padres
ciudadanos recibirn educacin en gimnasia y msica. Adems, todos recibirn un conocimiento bsico
de matemticas.
Aquellos que sean seleccionados para formar parte de las clases de auxiliares y gobernantes aadirn a
estos estudios otros hasta la edad de treinta aos. Estos estudios incluirn el tratamiento de las materias
anteriores en grado superior y tambin estudios astronmicos.
A los treinta aos, aquellos que hubieran mostrado ms paciencia, ms amor a la verdad y ms fortaleza
en el estudio, continuarn la formacin durante cinco aos en el conocimiento de la dialctica o filosofa
propiamente dicha, hasta que por ella sean capaces de conocer el mundo inteligible y su fundamento en el
Bien. Despus sern enviados al ejercicio del mando entre los hombres durante quince aos (la bajada a la
caverna ya sabemos que es una metfora de la obligacin moral del filsofo de ser gua del resto de los
ciudadanos).
Aquellos que salieran puros de estas pruebas, cuando hayan cumplido los cincuenta, sern retirados de las
tareas prcticas de mando, para poder ocuparse slo de la filosofa y de la contemplacin del Bien.
Adems, Platn clasific las diferentes formas posibles de gobierno de mejor a peor: monarqua-
aristocracia (gobierno del mejor o los mejores, es decir, de los sabios o filsofos), timocracia (gobierno de
la clase militar y de la bsqueda de honores) , oligarqua (gobierno de los ricos y de la ambicin),
democracia (gobierno de todos, donde hay igualdad y libertad pero reina el desorden y la falta de valores)
y tirana (gobierno del capricho y la pasin de uno o varios individuos injustos, a la par que infelices en
grado sumo).
En las Leyes Platn mostr ms pesimismo que en la Repblica, y cambi, entre otras cosas, la visin del
filsofo como mxima autoridad incontestable por la autoridad inflexible de la ley. Adems, el
pensamiento de Platn sobre la esclavitud aparece ms explcitamente tratado en el dilogo de las Leyes
que en los anteriores. En este se muestra Platn partidario de la institucin de la esclavitud, y concibe al
esclavo como una propiedad del amo que puede ser enajenada (vendida, regalada, etc.). Adems en
algunas apreciaciones se muestra Platn incluso ms severo que la propia ley ateniense, as, cuando
considera que el hijo/a nacido de una esclava y un ciudadano debe ser tratado como propiedad del dueo
de la esclava y no, como deca la ley de Atenas, como hombre libre. Sin embargo, atena esta severidad
en otros casos, por ejemplo al recomendar un trato justo hacia el esclavo, precisamente porque es bien
fcil tratarlos con injusticia.