ARISTTELES

ACERCA DEL ALMA

INTRODUCCIN, TRADUCCIN Y NOTAS DE TOMS CALVO MARTNEZ
BIBLIOTECA BSICA GREDOS
L i b e r a l o s L i b r o s
ndice
INTRODUCCIN!
LIBRO PRIMERO"#
LIBRO SEGUNDO!$
LIBRO TERCERO$%
Nota para la edicin digital:
Los nmeros en rojo distribuidos dentro del texto, corresponden a las
referencias cannicas utilizadas para citar los textos clsicos, (similares en su
fnalidad a los nmeros de ers!culo en los eangelios"# $on el propsito de no
alterar la ersin original, se %an mantenido, incluso, cuando estas aparec!an
intercaladas en medio de las palabras#
$on respecto a las notas a pie de pgina, tambi&n se %a decidido conserar su
numeracin original (nmero 'ue aparece en segundo lugar", pensando en la
posible aparicin de citas 'ue remitan, a su ez, a otras citas#
(N)*+,-$$(.N
La concepcin del alma en el tratado Acerca del alma
*esulta, sin duda, necesario establecer en primer lugar a 'u&
g&nero pertenece / 'u& es el alma 0'uiero decir, si se trata de una
realidad indiidual, de una entidad o si, al contrario, es cualidad,
cantidad o cual'uier otra de las categor!as 'ue %emos distinguido0
/, en segundo lugar, si se encuentra entre los seres en potencia o
ms bien constitu/e una cierta entele'uia# La diferencia no es,
desde luego, desde1able#
(Acerca del alma (, 2, 345a56758#"
9s costumbre de :ristteles (costumbre, por lo dems, tan
estimable como poco comn" comenzar una obra ofreciendo la
enumeracin de todas a'uellas cuestiones con 'ue %abr de
enfrentarse a lo largo de toda ella# -n !ndice semejante de
cuestiones existe tambi&n en el tratado Acerca del alma. La bree
cita 'ue encabeza este apartado de nuestra (ntroduccin recoge
precisamente a'uellas l!neas con 'ue se abre la relacin de los
problemas a tratar# ,e acuerdo con el programa expuesto en estas
l!neas, la cuestin fundamental / 'ue %a de abordarse en primer
lugar es ;a 'u& g&nero pertenece / 'u& es el alma<# )al afrmacin
implica 'ue :ristteles no se plantea de modo expl!cito el problema
de si el alma existe o no: su existencia no se cuestiona, sino 'ue se
pasa directamente a discutir su naturaleza / propiedades# 9l lector
de %o/ sentir seguramente 'ue su actitud ante el tema se %alla a
una notable distancia del planteamiento aristot&lico / considerar
'ue la erdadera cuestin a debatir no es la naturaleza /
propiedades del alma, sino la existencia misma de una realidad de
tal naturaleza / propiedades# 9l %orizonte dentro del cual :ristteles
debate el problema del alma difere notoriamente del %orizonte
intelectual en 'ue se %alla instalado el lector moderno en irtud de
diersas circunstancias %istricas de las cuales tal ez merezcan
destacarse las dos siguientes: las connotaciones religiosas
asociadas a la idea de alma / la decisia in=uencia ejercida por el
$artesianismo sobre la psicolog!a metaf!sica a partir de la
!
modernidad
2
# 9s cierto 'ue en el pensamiento griego el tema del
alma aparece asociado con insistencia a concepciones / creencias
de tipo religioso (inmortalidad, transmigracin, culpas / castigos,
etc#": baste recordar el pitagorismo / la flosof!a platnica#
:ristteles, sin embargo, no plantea la cuestin del alma en
conexin con creencias religiosas, sino desde una perspectia
estrictamente naturalista#
:ristteles acepta, pues, la existencia del alma, si bien su actitud
ante la misma es sustancialmente ajena a las connotaciones
religiosas tradicionales# La perspectia en 'ue se sita es la
explicacin del fenmeno de la ida# 9l razonamiento sub/acente a
su planteamiento es, ms o menos, el siguiente: en el mbito de los
seres naturales los %a/ iientes / no7iientes> entre a'u&llos /
&stos existe una diferencia radical, una barrera ontolgica
infran'ueable> %a de %aber, por tanto, algo 'ue constitu/a la ra!z de
a'uellas actiidades / funciones 'ue son exclusias de los
iientes# 9ste algo 0sea lo 'ue sea0 es denominado por
:ristteles alma (psych) /, cuando menos, %emos de conenir en
'ue tal denominacin cuadra perfectamente con la tradicin griega
de 'ue :ristteles se nutre# 9l problema estriba, pues, en
determinar la naturaleza de ese algo, del alma# $abr!a decir 'ue se
trata de encontrar una referencia adecuada al t&rmino ;alma< / tal
bs'ueda slo es posible a tra&s de una inestigacin 0flosfca /
emp!rica0 de las funciones, de las actiidades itales# 9l tratado
Acerca del alma no es sino un tratado acerca de los iientes,
acerca de los seres naturales dotados de ida#
9l primer problema a debatir es, por tanto, 'u& tipo de realidad es
el alma# 9n las l!neas citadas anteriormente este problema se
concreta, a su ez, en dos cuestiones fundamentales: en primer
lugar, si el alma es una entidad o bien constitu/e una realidad
meramente accidental> en segundo lugar, si es acto, entele'uia o,
por el contrario, se trata de una potencia, de una potencialidad o
capacidad para iir 'ue poseen ciertos cuerpos naturales / de la
cual carecen los seres inanimados# :ristteles se enfrenta al tema
%

2
La in=uencia del $artesianismo introdujo en la ?odernidad un planteamiento
nueo del problema del alma: al afrmarse la autonom!a e incomunicacin
entre las sustancias pensante (alma" / extensa (cuerpo", el alma 'uedaba
desinculada totalmente del cuerpo / el fenmeno de la ida en!a a
interpretarse desde una perspectia mecanicista# @e abandonaba as! el
planteamiento tradicional del tema del alma 'ue siempre se %ab!a considerado
en relacin con la ida#
&
del alma e'uipado con un sistema de conceptos bien perflado /
original# Arente a toda la flosof!a anterior, ensa/a un audaz
experimento de traduccin consistente en rein7terpretar el dualismo
tradicional de cuerpo7alma a tra&s de sus propios es'uemas
conceptuales de entidad7accidentes, materia7forma, potencia7acto#
9l resultado ser una teor!a igorosa / nuea acerca del alma,
alejada por igual de todas las especulaciones anteriores, pero no
exenta de ciertas ambigBedades / tensiones internas#
:" La palabra griega ousa ('ue generalmente suele traducirse por
;sustancia< / 'ue nosotros traduciremos siempre por ;entidad<"
5
abarca en la obra aristot&lica una pluralidad de nociones cu/a
sistematizacin co%erente no deja de resultar dif!cil# 9n efecto,
:ristteles denomina ousa, entidad a las siguientes realidades o
aspectos de lo real: a" ;Lo 'ue no se predica de un sujeto ni existe
en un sujeto> por ejemplo, un %ombre o un caballo< (Categoras C,
5a25726"# @e trata, segn establece expl!citamente :ristteles, de
la acepcin fundamental del t&rmino ousa, con la cual se %ace
referencia a los indiiduos pertenecientes a un g&nero o especie
naturales, b" Las especies a 'ue pertenecen los indiiduos / los
g&neros en 'ue a'u&llas estn incluidas, por ejemplo, ;el indiiduo
%umano est incluido en la especie D%ombreD / el g&nero a 'ue esta
especie pertenece es DanimalD / de a%! 'ue la especia D%ombreD / el
g&nero DanimalD se denominen entidades segundas< (ib., C, 5a 2E7
2F"# 9n este caso la palabra ousa pasa a signifcar el conjunto de
los predicados esenciales 'ue defnen a un indiiduo# (Los
indiiduos se denominan entidades primeras", c" :'uellas
realidades 'ue son capaces de existencia independiente, autnoma,
es decir, las ;sustancias< (en la acepcin tradicional de este
t&rmino", por oposicin a los accidentes, d" 9l sujeto f!sico del
cambio, es decir, lo 'ue permanece id&ntico como sustrato de las
distintas modifcaciones resultantes de a'u&l, e" Gor ltimo, el
sujeto lgico7gramatical de la predicacin, del discurso predicatio:
;lo 'ue no se predica de un sujeto, sino 'ue lo dems se predica de
ello< (eta!sica H(( 5, 245IaF"# 9l t&rmino ousa se inserta, pues,
en un conjunto de oposiciones 'ue determinan su signifcado como:
indiiduo frente a los g&neros7especies, predicados esenciales
frente a predicados accidentales, sustancia frente a accidentes,
sujeto permanente frente a las determinaciones sucesias
cambiantes / sujeto del discurso predicatio frente a los predicados
"

"
La coneniencia de traducir el t&rmino griego ousa por el castellano
;entidad< %a sido tambi&n defendida por $# J:*$: J-:L, ;La traduccin / la
eta!sica de :ristteles<, #merita 6C (2IE8", I27243#
'
del mismo# La teor!a aristot&lica de la ousa, de la entidad, es, pues,
mu/ compleja / solamente una comprensin adecuada de la misma
permite adentrarse en el planteamiento del problema del alma 'ue
se ofrece en nuestro tratado#
K" 9l concepto de ousa, de entidad, tiene su marco fundamental en
la teor!a de las categor!as# 9n el libro de las Categoras 0al 'ue /a
%emos %ec%o referencia anteriormente0 la teor!a se introduce en
funcin de los juicios predicatios# :ristteles comienza
distinguiendo (Cat., ", $a2C" dos tipos de expresiones: a'uellas 'ue
constitu/en juicios o proposiciones, por ejemplo, ;un %ombre
corre<, / a'uellas 'ue no son juicios, como ;%ombre<, ;corre<, etc#
9stas ltimas son los elementos a partir de los cuales se forman los
juicios o proposiciones# 9l cuadro de las categor!as constitu/e la
clasifcacin de tales t&rminos o locuciones simples (ib., %, $aC"# No
todos los t&rminos, sin embargo, son clasifcables en alguna de las
diez categor!as (las conectias 'uedan fuera del es'uema", sino
solamente las palabras 'ue cumplen una funcin signifcatio7
designatia# ,e a%! 'ue el es'uema de las categor!as constitu/a
tambi&n una clasifcacin de las cosas designadas por medio de
tales palabras, es decir, una clasifcacin de los distintos tipos de
realidad#
9n su signifcacin t&cnica como predicados, el cuadro categorial
parece responder en la obra de :ristteles a dos perspectias
distintas sobre el lenguaje predicatio: a" )omemos, en primer
lugar, como sujeto de predicacin a una entidad primera, a un
indiiduo, @crates, por ejemplo# 9n tal caso, las categor!as
constituir!an una clasifcacin de todos los posibles tipos de
predicados susceptibles de serle atribuidos: @crates es### %ombre
(ousa, entidad", pe'ue1o (cantidad", %onesto (cualidad", etc# 9s
eidente 'ue en este supuesto 0cuando el sujeto del discurso es
para los distintos predicados una entidad primera, indiidual0 el
nico predicado esencial (es decir, el nico 'ue expresa 'u& es el
sujeto" es la entidad (entidad segunda, en este caso: g&neros7
especies"# b" @upongamos, en segundo lugar, 'ue el sujeto es en
cada proposicin una realidad distinta perteneciente a la misma
categor!a 'ue el predicado: @crates es %ombre, la %onestidad es
una irtud (cualidad", etc# 9n este segundo supuesto, el discurso es
siempre / en cada caso esencial /a 'ue en todos ellos expresa 'u&
es el sujeto
6
# La peculiaridad de la categor!a primera (la entidad"
#

6
:mbos aspectos del cuadro de las categor!as como clasifcacin de
(
frente a las nuee restantes se muestra en la circunstancia de 'ue
cuando el predicado pertenece a ella (entidades segundas, g&neros7
especies", el sujeto pertenece tambi&n necesariamente a ella
(entidad primera o segunda, segn los casos"
3
# $on otras palabras,
el discurso dentro de la categor!a ;entidad< es siempre un discurso
esencial#
9sta es, a grandes rasgos, la situacin de la teor!a en los libros
aristot&licos relatios a la lgica# 9n ellos, sin embargo, 'uedan sin
aclarar sufcientemente ciertas cuestiones importantes# ,e &stas, la
ms notoria es la concerniente a las entidades segundas, al sentido
'ue tiene denominarlas entidades / a su relacin con las entidades
primeras o indiiduos# :s!, en el c# C de las Categoras (6b24756" se
establece como algo caracter!stico de la entidad en general 'ue
signifca ;un esto< (tde ti). *especto de las entidades primeras el
asunto es claro: ;@crates<, ;Glatn<, etc#, son palabras 'ue
designan realidades concretas, cumplen una funcin de!ctica, son,
en ltima instancia, demostratios# 9n el caso de las entidades
segundas (g&neros / especies" el asunto es, sin embargo, bien
diferente / :ristteles mismo se1ala 'ue ms 'ue ;un esto< (tde
ti) signifcan ;un de tal tipo o cualidad< (poin ti)& afrmar 'ue
@crates es %ombre e'uiale, en efecto, a afrmar 'ue ;@crates es
una entidad de cierto tipo o cualidad, a saber, %umana< (Cat. C,
6b54"# 9ste problema no es, por lo dems, una cuestin puramente
semntica, es decir, no afecta meramente al discurso, sino 'ue en
el niel de la realidad extralingB!stica remite al problema de la
relacin existente entre a'uello 'ue denominamos entidades
predicados aparecen claramente expuestos en el siguiente texto de los
'picos& ;es claro a partir de todo esto 'ue el discurso 'ue expresa la esencia
(t esti) se refere unas eces a la entidad, otras a la cantidad / otras a
cual'uiera de las restantes categor!as# Gor ejemplo, si ante la presencia de un
%ombre afrma 'ue lo 'ue est presente es un %ombre o un animal, dice la
esencia (t esti) / se refere a la entidad# L si ante la presencia de un color
blanco afrma 'ue lo 'ue est presente es blanco o color, dice la esencia / se
refere a la cualidad# 9 igualmente si ante la presencia de una magnitud de un
codo afrma 'ue lo 'ue est presente es una magnitud de un codo, dice la
esencia / se refere a la cantidad# Gues cada uno de &stos, si se afrma de s!
mismo 0o bien su g&nero0 signifca la esencia> pero si se afrma de otro, no
dice la esencia, sino la cantidad, la cualidad o cual'uiera de las restantes
categor!as< (( I, 246b58"#
!

3
$onsid&rense las siguientes proposiciones: a" @crates (entidad primera" es
%ombre, animal (entidades segundas"> b" el %ombre (entidad segunda, especie"
es animal (entidad segunda, g&nero"#
$
segundas (g&neros / especies" / a'uello 'ue denominamos
entidades primeras (indiiduos, ejemplares de las distintas
especies"# @e trata, en defnitia, del problema del platonismo#
$" 9s en la eta!sica 0/ mu/ especialmente en los libros centrales
de la misma0 donde :ristteles parece responder adecuadamente
a la ambigBedad 'ue acabamos de se1alar en relacin con la
entidad as! como a otras cuestiones afnes no aclaradas
sufcientemente en los tratados de lgica# 9l planteamiento
aristot&lico se %alla posibilitado en este caso por la introduccin de
dos teor!as de suma importancia: la concerniente a la pluralidad de
signifcaciones de ;ser< / ;ente< / la teor!a %ilemrfca# :'u&lla
recae primariamente sobre la lengua> &sta, sobre la estructura de la
realidad extralingB!stica#
9l c# 2 del 2# H(( de la eta!sica se sita dentro del es'uema de las
categor!as entendidas conforme a la primera de las perspectias
'ue se1albamos ms arriba, es decir, como clasifcacin de todos
los posibles predicados para un discurso cu/o sujeto sea una
entidad primera# @obre las cosas 0se1ala :ristteles0 nos es
posible formular afrmaciones de mu/ distinto rango / condicin:
cabe, por ejemplo, decir 'u& son, pero tambi&n cabe decir dnde,
cundo, de 'u& tama1o, cmo son# Gues bien, se nos dice, entre
todas estas posibilidades de %ablar acerca de la realidad, la
primaria / original (protn) ser!a a'uella 'ue se articulara conforme
al es'uema lgico7lingB!stico: ;M'u& es estoN<# 9s obio / triial 'ue
en cada caso la respuesta concreta depender del tipo de realidad a
'ue se apunte con tal pregunta pero es importante se1alar 'ue en
cual'uier caso las distintas respuestas %abrn de tener una
estructura id&ntica# La respuesta %abr de ser siempre un nombre
'ue signif'ue dentro de la categor!a de entidad: a esto apunta
:ristteles al se1alar 'ue la respuesta %abr de ser del tipo ;(esto
es" un %ombre o un dios< (245Fa2C72F"# 9sta contestacin, a su
ez, podr ser ulteriormente determinada: podemos a1adir 'ue se
trata de un %ombre sentado o paseando o bueno pero en tal caso
%ablar!amos /a de determinaciones o afecciones (accidentes" de
esa entidad concreta e indiidual 'ue llamamos %ombre# :fecciones
o accidentes cu/o sujeto (hypo(emenon) es la entidad en el doble
sentido de a'uella palabra, es decir, como sujeto f!sico de in%esin
(;por'ue ningn accidente tiene existencia ni puede darse
separado de la entidad<# ib. 245Fa56" / como sujeto lgico de
prediccin (;pues bueno o sentado no se dice sin &sta<, ib.
)
245Fa5F"#
)usa, entidad, es, por tanto, a'uello 'ue realiza la doble /
coordinada funcin de ser sustrato f!sico de determinaciones /
sujeto lgico o referente ltimo de nuestro lenguaje acerca de la
realidad# ,esde un punto de ista metaf!sico, esta doble
caracterizacin llea en su seno la posibilidad de una conclusin
monista / ms concretamente de un monismo materialista: Mno
%abr de concluirse 'ue la nica entidad real es la materia, sustrato
ltimo de todas las determinaciones reales (puesto 'ue las
entidades primeras o indiiduos no ser!an sino modifcaciones de la
materia" / por consiguiente sujeto ltimo de toda predicacinN
C
# :
pesar de la rotundidad de este razonamiento, :ristteles se niega a
aceptar semejante conclusin monista# La negatia aristot&lica se
justifca en la indeterminacin propia de la materia 'ue la %ace
incapaz de constituir el sujeto de discurso esencial alguno# 9n
efecto, la pregunta ;M'u& es la materia como tal, es decir, ms all
&

C
;###en efecto, todo lo dems no es sino afecciones, acciones / potencias de
los cuerpos / la longitud, la latitud / la profundidad son distintos tipos de
cantidad, pero no entidad (la cantidad no es, desde luego, entidad"> luego
entidad ser ms bien el sujeto ltimo en 'ue se da todo esto# L es 'ue
eliminadas la longitud, la latitud / la profundidad, nos encontramos con 'ue no
'ueda nada a no ser 'ue %a/a algo delimitado por ellas> con 'ue a los 'ue
adoptan este punto de ista por fuerza %a de parecerles 'ue no %a/ ms
entidad 'ue la materia# Gor mi parte, llamo materia a a'uello 'ue por s! mismo
no puede ser denominado ni algo ni cantidad ni ninguna otra de las
determinaciones del ente# @e trata, en efecto, de algo de lo cual se predica
cada una de estas determinaciones, algo cu/o ser es distinto del de cada una
de las categor!as (/ es 'ue las dems se predican de la entidad / &sta, a su
ez, de la materia"### 'uienes partan de estas consideraciones se encontrarn,
por tanto, con 'ue la materia es entidad< (et., H(( 6, 245Iall758"#
9n esta discusin acerca de la materia como entidad, cabe distinguir dos
aspectos distintos de la cuestin# Oa/, en primer lugar, un aspecto de la
cuestin 'ue afecta de manera directa al l&xico, a la lengua: Mes correcto
utilizar la palabra ousa para designar la materiaN ,e %ec%o, la lengua griega lo
permite / :ristteles mismo lo %ace a menudo> pero tambi&n de derec%o, pues
la materia cumple con las funciones se1aladas 'ue, a juicio de :ristteles, son
nota fundamental de la signifcacin de tal t&rmino# Oa/, en segundo lugar, un
aspecto de la cuestin 'ue es de !ondo y no meramente de utilizacin de la pa7
labra: ousa 0en el sentido ms genuino de este t&rmino0 es a'uella realidad
'ue constitu/e el re!erente *ltimo del discurso esencial /, por tanto, %a de ser
una realidad determinada y no indeterminada como la materia# (,ir!amos 'ue
la matera, segn :ristteles, 'ueda por debajo de la l!nea de =otacin del dis7
curso"#
%*
de todas sus determinacionesN< escapa a toda posibilidad de
discurso defnitorio# Oabr 'ue plantearla ms bien en t&rminos
tales como: ;M'u& es la materia en el caso del agua, del rbol,
etc#N<, con lo cual el sujeto de la pregunta 0/ de la respuesta
correspondiente0 /a no es la materia como tal, sino un tipo
determinado de materia# @ituado en esta encrucijada, :ristteles
establece como rasgos fundamentales de la entidad, de la ousa, el
ser algo indiidualizado, separado (choristn), es decir, algo
determinado (un esto, tde ti)
+
# ,e este modo regresamos al punto
de partida cerrando el c!rculo a partir del cual se origina la teor!a
aristot&lica de la entidad: puesto 'ue el discurso esencial se origina
en la pregunta: ;M'u& es estoN<, a'uello a 'ue la pregunta se
refere %a de ser ;un esto<, es decir, una entidad primera,
indiidual# 9l paso siguiente se llea a cabo fcilmente, sin esfuerzo#
9l sujeto / referente ltimo del discurso %a de ser algo determinado
/ la materia es indeterminada> M'u& es lo 'ue %ace 'ue la materia
salga de su indeterminacin / enga a ser algo determinadoN>
eidentemente, la forma# 9n el mbito de las realidades naturales el
sujeto 'ue se busca ser, por tanto, la materia determinada por la
forma, el compuesto %ilemrf!co
8
#
," La pregunta primaria / original (M'u& es estoN" / su contestacin
pertinente (por ejemplo, ;un %ombre<" recaen sobre la entidad
primera, indiidual# 9l discurso no termina, sin embargo, a'u!, sino
'ue cabe prolongarlo en un segundo niel: M/ 'u& es un %ombreN La
respuesta a esta segunda pregunta iene, por su parte, a recaer
sobre lo 'ue en flosof!a suele denominarse esencia por la fuerza
del uso / de la tradicin# :l tema de la esencia (palabra &sta 'ue
sire para traducir la expresin aristot&lica tP t ,n e-nai) dedica
:ristteles un conjunto de dis'uisiciones tan interesantes como
complicadas
F
# Nos limitaremos a tomar el %ilo de uno de los
'

E
;: la entidad parece corresponderle de manera especial!si7ma el ser algo
separado (choristn) y algo determinado (tde ti) (.b. 245Ia5875F"#
(

8
)res son, pues, ios tipos de realidad o aspectos de lo real a 'ue cabe
denominar ousa& la materia, la forma / el compuesto# $on esta idea comienza
la discusin de la naturaleza del alma en el tratado Acerca del alma& ;@olemos
decir 'ue uno de los g&neros de los entes es la entidad / 'ue &sta puede ser
entendida en primer lugar como materia 0a'uello 'ue de por s! no es algo
determinado0, en segundo lugar como estructura / forma en irtud de la cual
puede decirse /a de la materia 'ue es algo determinado / en tercer lugar
como el compuesto de una / otra< ((( 2, 325aE78I"#
$
F 9l c# C de este 2# H(( de la eta!sica est dedicado a dilucidar de 'u& %a/
esencia# 9sta cuestin resulta especialmente pertinente para :ristteles /a 'ue
%%
aspectos de la cuestin#
La esencia es el contenido de la defnicin# 9n efecto, 'u& sea el
%ombre se manifesta / expresa en la defnicin de %ombre# La
defnicin, por su parte, constitu/e una frase, un enunciado
complejo# :s!, la defnicin de %ombre como ;iiente7animal7
racional< o bien como a'uel ser 'ue ;nace, se alimenta, crece, se
reproduce, enejece / muere (iiente", siente, apetece / se
desplaza (animal" /, en fn, intelige, razona / %abla (racional"<# -na
defnicin se compone, pues, de partes# MQu& partes de lo defnido
recoge el enunciado de la defnicinN @e trata de una cuestin a la
'ue :ristteles concede notable importancia / cu/a respuesta %a
de ser cuidadosamente matizada# No %an de confundirse la
perspectia desde la cual defne al %ombre el f!sico / la perspectia
desde la cual lo defne el metaf!sico# @itundose en la perspectia
de este ltimo, :ristteles considera 'ue la defnicin no %a de
incluir las partes materiales del compuesto (tal ser!a el caso de una
defnicin de %ombre 'ue enumerara sus miembros, tejidos /
rganos", sino solamente las partes de la forma espec!fca, las
partes de a'uello 'ue :ristteles denomina e-dos (et. H((
24,246Ca2C"
I
#
:l llegar a este punto resulta necesario llamar la atencin sobre el
signifcado del t&rmino eidos. 9ste t&rmino se traduce a menudo
simplemente por la palabra latina ;forma<# 9sta manera de
traducirlo no merecer!a el ms m!nimo comentario si no fuera
por'ue es tambi&n la palabra ;forma< la 'ue se utiliza para traducir
el t&rmino griego morph. :l traducirse ambos t&rminos por la
misma palabra, el lector se e empujado a considerarlos como
0de acuerdo con el texto ms arriba citado de 'picos ( I, 246b580 es posible
un discurso esencial respecto de las realidades comprendidas en todas / cada
una de las categor!as, es decir, cabe expresar no solamente 'u& es una
entidad, sino tambi&n 'u& es un color, etc#: por tanto, %a/ esencia no
solamente de las entidades, sino tambi&n de los accidentes# La respuesta
defnitia de :ristteles es 'ue ;la esencia o es algo exclusio de las entidades
o, cuando menos, corresponde a ellas primaria, principal / absolutamente<
(2462a 22723"# 9sta respuesta se justifca en la importante doctrina aristot&lica
de 'ue las palabras ;ente< / ;ser< tienen mltiples sentidos de los cuales el
primario / fundamental es el 'ue corresponde a la entidad# ?s arriba %emos
aludido a la importancia de esta doctrina en cu/a exposicin / anlisis no nos
%a sido posible entrar#
)
I La prolija / complicada discusin de este problema de las partes de la
defnicin tiene lugar en el c# 24 de este libro de la eta!sica. 9sta cuestin se
toca tambi&n en el tratado Acerca del alma ( 2, 346a5I7b2E#
%"
sinnimos, borrndose en gran medida el signifcado preciso 'ue el
t&rmino eidos posee en contextos decisios como el 'ue estamos
analizando
24
# La distincin existente entre morph / e-dos en este
contexto es la 'ue existe entre la estructura de un organismo
iiente / las funciones o actiidades itales 'ue tal organismo
realiza# 9l e-dos es el conjunto de las funciones 'ue corresponden a
una entidad natural# 9l conjunto de tales funciones constitu/e la
esencia de la entidad natural (ib., 246Cb65" / por consiguiente
constitu/e tambi&n el contenido de su defnicin, de acuerdo con el
modelo de defnicin de %ombre 'ue ms arriba %emos propuesto#
9" 9l discurso acerca de la entidad natural 0'ue en su segundo
niel nos %a lleado a la pregunta M'u& es un %ombreN / con ella a
la esencia / la defnicin0 %a de prolongarse an en un tercer
momento o niel al cual corresponder!a la pregunta: M/ por 'u& esto
es un %ombreN 9ste tercer momento del discurso posee una
importancia decisia /a 'ue en el momento anterior la materia, los
elementos materiales, %ab!an 'uedado fuera de consideracin al
ce1irse el discurso exclusiamente a la esencia entendida como
e-dos. 9ste nueo niel / esta nuea pregunta restitu/en la
composicin %ilemrfca de la entidad a 'ue el discurso se refere#
:ristteles subra/a, en efecto, cmo la pregunta recae
directamente en la materia: preguntar por 'u& esto es un %ombre
e'uiale a preguntar por 'u& estos elementos materiales estn
organizados de modo tal 'ue constitu/en un %ombre# La respuesta,
a su ez, %a de buscarse a tra&s de la forma espec!fca, del
conjunto de funciones para las cuales sire tal organizacin
material: ;luego lo 'ue se pregunta es la causa por la cual la
materia es algo determinado / esta causa es la forma espec!fca
(e-dos) 'ue, a su ez, es la entidad (ousa) (ib. H(( 28,2432bE7I"#
%*
24 : este peligro de sinonimizacin de ambos t&rminos no es ajeno el propio
:ristteles, 'ue prescinde a menudo de la distincin entre ambos (por ejemplo,
utilizando expresiones como morph (a/ e-dos) cuando el contexto no exige tal
distincin# @! la exige, sin embargo, el contexto 'ue estamos analizando / 'ue
es precisamente a'uel en 'ue se sita la explicacin aristot&lica del alma# :
este respecto cabe se1alar 'ue el alma no es denominada por :ristteles
morph en ninguna ocasin pero s! 'ue es denominada e-dos muc%as eces#
(Oa/ textos en 'ue 0tratndose del alma0 se utiliza la expresin morph (a/
e-dos y aun en tales casos esta expresin no se aplica de manera directa al
alma> no %a/ ninguno en 'ue se la denomine solamente morph y muc%os %a/
en 'ue se la denomina exclusiamente e-dos. Gara eitar confusiones, solemos
traducir e-dos no simplemente como ;forma<, sino como ;forma espec!fca< en
a'uellos pasajes en 'ue la confusin es posible"#
%#
La teor!a aristot&lica de la entidad natural 'ueda completada en
este ltimo momento del discurso# 9l e-dos, el conjunto de
funciones 'ue corresponden a una entidad natural aparece como
causa de la entidad natural misma# No se trata, como es obio, de
una causa o agente exterior: la causalidad de la forma espec!fca es
inmanente
22
# 9n tanto 'ue causa inmanente :ristteles denomina
;entidad< (ousa) a la forma espec!fca, recogiendo as! una de las
signifcaciones bsicas del t&rmino ousa expuestas en el 2# H de la
eta!sica& ;en otro sentido Rse denomina ousa0 a a'uello 'ue es
causa inmanente del ser de cuantas cosas no se predican de un
sujeto> tal es, por ejemplo, el alma para el animal< (2428bl372E"#
Gor ltimo, el eSdos o forma espec!fca no es solamente la esencia /
la causa inmanente de la entidad natural, sino tambi&n su causa
fnal o fn# La pregunta ;Mpor 'u& estos elementos son un %ombreN<
slo aparece contestada plenamente cuando a'u&llos son
considerados desde el punto de ista de la funcin a 'ue estn
destinados / siren: la actiidad espec!fca del ser %umano 'ue
constitu/e su razn de ser, su fnalidad
25
# ,e este modo se llega a
la tesis aristot&lica ms radical respecto de la naturaleza: la forma
espec!fca como fnalidad inmanente, es decir, como tlos, como
entele'uia, acto o actiidad 'ue es fn en s! misma#
A" )ras este necesario recorrido a tra&s de la teor!a aristot&lica
de la entidad, olamos a%ora a las dos cuestiones 'ue :ristteles
considera fundamentales acerca del alma: Mes el alma entidad o,
por el contrario, es una determinacin accidental del iienteN> Mes
%%
22 La causalidad 0inmanente0 de la forma espec!fca o e-dos %a de
entenderse doblemente: a" un conjunto de elementos materiales constitu/en
una entidad determinada en la medida en 'ue son aptos para realizar /
realizan las funciones pertinentes> b" en el caso de los seres iientes, adems,
el eSdos es causa generadora de los elementos materiales / de su
estructuracin> son, en efecto, las funciones itales mismas (alimentacin /
desarrollo" las 'ue an produciendo los distintos rganos a partir de la semilla
o el embrin# @e trata de una concepcin dial&ctica, circular de la causalidad
en cuanto 'ue la funcin produce la estructura (las actiidades itales mismas
crean / segregan los distintos rganos" / la estructura, a su ez, sire a la
funcin, si bien la prioridad corresponde a esta ltima, al eSdos.
%"

25
;MGor 'u& estos elementos, por ejemplo, ladrillos / piedras, son una casaN>
es obio 'ue la pregunta se refere a la causa> / &sta, desde el punto de ista
de la defnicin, es la esencia 1ue, a su 2e3, es en algunos casos el 4n (tnos
hne(a) (ib. 2432a5E75I"# 9n este texto se subra/a cmo el tercero de los ni7
eles 'ue %emos distinguido en el discurso se refere a la esencia en tanto 'ue
fn o fnalidad#
%!
acto, entele'uia o ms bien %a de ser considerada como una
potencia, como una capacidad de los organismos iosN La
respuesta a ambas preguntas 0ampliamente elaborada en el 2# ((
del tratado Acerca del alma0 iene dada por cuanto %emos
expuesto anteriormente# :ristteles establece / afrma repetidas
eces 'ue el alma es esencia ( t5 t ,n e-nai), forma espec!fca
(e-dos) / entidad (ousa) del iiente# @us ideas al respecto
aparecen expresadas con concisin en las siguientes palabras:
;Queda expuesto, por tanto, de manera general, 'u& es el alma, a
saber, la entidad defnitoria (ousa (at6 lgon) esto es, la esencia de
tal tipo de cuerpo<
26
((( (,325bI"# :l ser forma espec!fca del
iiente, el alma constitu/e tambi&n su fn inmanente /, por tanto,
su actualizacin o entele'uia: ;luego el alma es necesariamente
entidad en cuanto forma espec!fca de un cuerpo natural 'ue en
potencia tiene ida# :%ora bien, la entidad es entele'uia, luego el
alma es entele'uia de tal cuerpo< (ib. 325a54756"#
La co%erencia de la explicacin aristot&lica se basa en la afrmacin
fundamental de 'ue el alma es el eSdos, la forma espec!fca del
iiente: precisamente por serlo, es tambi&n su entidad /
entele'uia# :%ora bien, M'u& implicaciones tiene esta fundamental
afrmacin de 'ue el alma es la forma espec!fca del iienteN ?s
arriba %emos se1alado 'ue la forma espec!fca es el conjunto de las
funciones 'ue corresponden a una entidad natural: por tanto, la
forma espec!fca de un iiente sern las actiidades o funciones
itales (alimentarse, reproducirse, etc#" 'ue en su conjunto suelen
denominarse ;ida<# La teor!a aristot&lica parece faorecer de este
modo la identifcacin del alma con la ida# @i esto es as!, Mno
'ueda el alma desproista de sustancialidad, de existencia /
realidad autnomasN> Mno se tratar!a, en defnitia, de una manera
discreta de eliminar el alma manteniendo 0eso s!0 la palabra
;alma< como un mero sinnimo de la palabra ;ida<N La
identifcacin del alma con la ida, la sinonimi7zacin de ambos
t&rminos, se insina en nuestro tratado como una posible
consecuencia interna del planteamiento mismo aristot&lico# Nos
limitaremos a llamar la atencin del lector sobre dos pasajes
%#

26
$abe citar otros pasajes del 2# H(( de la eta!sica en 'ue se expresa lo
mismo# :s!, en el c# 24 se lee: ;###el alma de los animales (ella es, en efecto, la
entidad del ser animado" es la entidad en cuanto defnicin, la forma espec!fca
/ la esencia de uri cuerpo de tal tipo###< (246C b2372E"# 9n el c# 22 del mismo
libro puede leerse: ;###la defnicin de %ombre es la defnicin de alma> la
entidad es, en efecto, la forma espec!fca inmanente de cu/a unin con la
materia resulta lo 'ue denominamos entidad compuesta###< (2468 a5F764"#
%&
cruciales al respecto# 9l primero de ellos dice lo siguiente: ;entre
los cuerpos naturales los %a/ 'ue tienen ida / los %a/ 'ue no la
tienen (/ solemos llamar ida a la autoali7mentacin, al crecimiento
/ al enejecimiento"# ,e donde resulta 'ue todo cuerpo natural 'ue
participa de la ida es entidad, pero entidad en el sentido de
entidad compuesta# L puesto 'ue se trata de un cuerpo de tal tipo
0a saber, 'ue tiene ida0 no es posible 'ue el cuerpo sea el alma<
(ib. 325a25728"# *eprese en las l!neas 'ue %emos subra/ado: en la
premisa se establece 'ue el iiente es compuesto a tra&s del
sistema ;cuerpoTida< (el iiente es un cuerpo 'ue tiene ida"
mientras 'ue en la conclusin este sistema se sustitu/e por el otro
de ;cuerpoTalma< (es decir, el iiente es un cuerpo 'ue tiene
alma: el alma no es el cuerpo"
23
# 9l segundo de los textos 'ue
aduciremos corresponde a la c&lebre / conocida defnicin
aristot&lica del alma: ;luego el alma es la entele'uia primera de un
cuerpo 'ue en potencia tiene ida< (ib., 325a5875F"# ,e acuerdo
con el sistema aristot&lico, acto o entele'uia es siempre / en cada
caso el cumplimiento adecuado de la potencia 'ue iene a
actualizar# Gor tanto, el acto o entele'uia de un cuerpo 'ue en
potencia tiene ida %a de ser precisamente la ida / no cual'uier
otra cosa# No obstante, :ristteles nos ofrece el alma en su lugar#
$omo en el caso anterior, la co%erencia interna del texto parecer!a
exigir la identifcacin de alma (psych) / ida (3o).
La desustancializacin del alma es, pues, una poderosa posibilidad
interna de la teor!a aristot&lica acerca del iiente# 9sta
desustancializacin del alma pod!a tener lugar de dos modos
diferentes# 9n efecto, al situarse el alma entre el cuerpo / la ida /
al intentar conceptualizarla desde la teor!a de potencia / acto, no
slo cab!a la posibilidad de reducir el alma al acto identifcndola
con la ida, sino 'ue cab!a tambi&n la posibilidad de reducirla a la
potencia identifcndola con la capacidad del organismo para iir#
9sta ltima posibilidad 0de la cual existen tambi&n indicios en
nuestro tratado
2C
0 fue la 'ue %istricamente tuo ms &xito en la
%!

23
9ntre los comentaristas, @ofonias se apercibi en cierto modo del
'uiebro introducido en la argumentacin en este pasaje aristot&lico# @us
palabras restitu/en la co%erencia del texto en su aspecto formal: ;9l 'ue posee
ida es, pues, un cuerpo / tal tipo de cuerpo# Gor tanto, es compuesto de
cuerpo / ida (e( 3o,s (a/ smatos)& a'u&l, en cuanto sujeto / materia> &sta,
por su parte, en cuanto est en el sujeto como forma< (ad loc.).
%&
2C *eprese en el siguiente texto de nuestro tratado: ;Gero es necesario
tambi&n considerar en relacin con las distintas partes del cuerpo lo 'ue
acabamos de decir# 9n efecto, si el ojo fuera un animal, su alma ser!a la ista:
%'
escuela aristot&lica primitia# Gor lo 'ue sabemos, el alma no es /a
para :ristxeno sino la armon!a o e'uilibrio entre las distintas
funciones del organismo# 9n id&ntica direccin se mueen 9stratn
/ ,icearco# Uste 0disc!pulo inmediato de :ristteles0 recurre
tambi&n al concepto de e'uilibrio corporal para afrmar 'ue ;no
existe el alma<, 'ue el alma es algo ;insustancial< (ano*sios)
$+
# Gor
ms 'ue :ristteles critic duramente / rec%az la doctrina del
alma7armon!a
28
, el alma iene a%ora a signifcar, ms o menos, lo
'ue en el lenguaje naturalista de los m&dicos se denomina salud: el
&sta es, desde luego, la entidad defnitoria del ojo# 9l ojo, por su parte, es la
materia de la ista de manera 'ue, 'uitada &sta, a'u&l no ser!a en absoluto ojo
a no ser de palabra, como es el caso de un ojo esculpido en piedra o pintado#
Grocede adems aplicar a la totalidad del cuerpo iiente lo 'ue se aplica a las
partes, /a 'ue en la misma relacin en 'ue se encuentra la parte respecto de
la parte se encuentra tambi&n la totalidad de la potencia sensitia respecto de
la totalidad del cuerpo 'ue posee sensibilidad como tal# :%ora bien, el 'ue est
en potencia de iir no es el cuerpo 'ue %a ec%ado fuera el alma, sino ms
bien a'uel 'ue la posee# 9l esperar!a / el fruto, por su parte, son tal tipo de
cuerpo en potencia# La igilia es, entele'uia a la manera en 'ue lo son la isin
/ el acto de cortar> el alma, por el contrario, lo es a la manera de la ista / de
la potencia del instrumento# 9l cuerpo, a su ez, es lo 'ue est en potencia#
Gero as! como el ojo es la pupila / la ista, en el otro caso 0/ paralelamente0
el animal es el alma / el cuerpo< ((( 2, 325b28726a6"# La teor!a aristot&lica del
alma funciona en un doble sistema opositio: frente al cuerpo / frente a la ida
o funciones itales# Arente al cuerpo, el alma se destaca como acto> frente a la
ida, el alma aparece como potencia# 9sta segunda es la perspectia 'ue
corresponde al texto transcrito en el 'ue los ejemplos utilizados son dos, el ojo
/ el %ac%a# 9l ojo se defne por la capacidad de er (ista" / el %ac%a por la
capacidad de cortar: tales capacidades o potencias constitu/en su esencia#
:nlogamente, se1ala :ristteles, el iiente se defne por su capacidad de
iir, siendo &sta su esencia, es decir, su alma# 9l prrafo ofrece el mismo
paradigma para los tres casos: a" instrumento de %ierro (Vmateria"Tcapacidad
de cortar (VeSdos"Tacto de cortar> b" pupila (V materia"Tcapacidad de er, ista
(V eSdosTisin, / c" cuerpo (V materia"Tcapacidad de iir (V eSdos,"Tactiidad
o funciones itales# 9s obio 'ue en los tres casos aducidos la capacidad o
potencia resulta determinada por el tipo de materia 'ue la posee as! como por
su estructura / disposicin peculiares# 9n cierto modo, esta explicacin pod!a
ser tomada como apo/o para la reduccin del alma a la potencia, a la
estructura / e'uilibrio corporales#
%'
2E @obre este punto pueden erse las obseraciones de +*)9J: L J:@@9) en su
obra La idea de principio en Leibni3, Kuenos :ires, 2ICF, c# 2F, pgs# 2E6 /
sigs#
)anto :ristxeno como ,icearco proced!an del pitagorismo# Gor tanto resultar!a
exagerado suponer 'ue su doctrina acerca del alma es el resultado de una
eolucin a partir del aristote7lismo# @u origen es eidentemente pitagrico# @in
embargo, no es menos cierto 'ue era posible intentar encajar esta doctrina
dentro de una determinada l!nea de interpretacin del aristotelismo#
%(

28
La cr!tica de :ristteles a la doctrina del alma7armon!a se %alla en el 2# (, c#
%(
e'uilibrio estructural / funcional del organismo 'ue %ace a &ste
capaz de realizar las funciones itales#
: pesar de lo anteriormente expuesto, es un %ec%o 'ue :ristteles
no llea a cabo la desustancializacin del alma a tra&s de ninguna
de las dos posibles reducciones a 'ue nos %emos referido# La
metaf!sica aristot&lica camina por otros derroteros impuestos por la
afrmacin de la autonom!a de la ida respecto de la materia / esta
autonom!a de la ida respecto de la materia es la 'ue justifca, en
ltimo t&rmino, la autonom!a actia del alma respecto del cuerpo
2F
#
)al l!nea de pensamiento acaba prealeciendo a lo largo del tratado
Acerca del alma. *esurge as! ineitablemente la imagen tradicional
del cuerpo como rgano, como instrumento del cual el alma se
sire: ;/ es 'ue es necesario 'ue el arte utilice sus instrumentos /
el alma utilice su cuerpo< (( 6,348b5C758"# 9l alma no se reduce al
3, de nuestro tratado (348b58734Fa64"#
%$

2F
:parentemente, :ristteles recurre en el tratado Acerca del alma a una
obseracin de tipo emp!rico 'ue justifcar!a la distincin entre alma / ida: la
interrupcin de ciertas actiidades itales durante el sue1o# +bs&rese el
siguiente texto: ;###luego el alma es entele'uia de tal cuerpo# Gero la palabra
;entele'uia< se entiende de dos maneras: una, en el sentido en 'ue lo es la
ciencia, / otra, en el sentido en 'ue lo es el teorizar# 9s, pues, eidente 'ue el
alma lo es como la ciencia: / es 'ue teniendo alma se puede estar en sue1o o
en igilia / la igilia es anloga al teorizar mientras 'ue el sue1o es anlogo a
poseer la ciencia / no ejercitarla< ((( 2, 325a5575E"#
9sta constatacin emp!rica no deja de ser triial a efectos de justifcar la
distincin entre alma / ida# 9n efecto, el dato de experiencia propuesto
resulta perfectamente integrable dentro de la teor!a de potencia / acto sin
necesidad de afrmar la irreductibilidad del alma a las actiidades itales# 9n
primer lugar (/ esto lo sab!a perfectamente :ristteles 'ue lo constata, por
ejemplo, en los pe'ue1os tratados dedicados al sue1o", en el sue1o no cesa la
ida, sino algunas actiidades itales# Gero es 'ue aun suponiendo posible la
interrupcin total de las actiidades itales, la explicacin terica a tra&s de la
doctrina de potencia / acto cabr!a igualmente sin necesidad de distinguir el
alma de las funciones itales# @igamos imaginando e imaginemos 'ue en tal
caso el cuerpo contina siendo potencialmente iiente, es decir, posee ida
en potencia# Gues bien, es tesis aristot&lica 'ue cual'uier ser natural est en
potencia cuando tal potencia se actualiza de no mediar impedimento alguno
(cf# et., (W, 8"# ,e acuerdo con esta tesis, la presencia o ausencia de im7
pedimentos / la interencin de agentes exteriores bastar!an para explicar el
%ipot&tico fenmeno en cuestin sin necesidad de suponer la existencia de un
alma en tal cuerpo# (: no ser 'ue engamos a identifcar el alma con la
capacidad de iir, en cu/o caso escapar!amos de 9scila para caer en $aribdis#"
La negatia aristot&lica a reducir el alma al conjunto de las actiidades itales
(o a una mera posibilidad de iir resultante de la estructura / estado del
organismo" obedece, sin duda, a otras razones de ms calibre 'ue esta banal
constatacin emp!rica#
%$
conjunto de las funciones itales, sino 'ue 0ms all de &stas0
aparece como el agente actio regulador de su co%erencia /
armon!a
2I
# 9s cierto 'ue :ristteles insiste en 'ue el sujeto 'ue
realiza las actiidades itales no es el alma, sino el iiente en
tanto 'ue entidad compuesta: ;no es el alma 'uien se compadece,
aprende o discurre, sino el %ombre en irtud del alma< (34Fb 2C7
2E"> sin embargo, comprese esta rotunda declaracin con lo 'ue
se establece en el siguiente texto de la eta!sica& ;###el acto est
en el agente mismo, por ejemplo, la isin en el 'ue e, la
especulacin en el 'ue especula / la ida en el alma< (24C4a637bl"#
Guesto 'ue la isin est en el 'ue e / la especulacin en el 'ue
especula, la ida est paralelamente en el 'ue ie# 9l texto dice
'ue est en el alma: el 'ue ie es, pues, el alma, de acuerdo con
la estructura lgica de este texto de la eta!sica
"7
.
-na ez afrmada la irreductibilidad del alma, el cuadro de la
explicacin aristot&lica de la ida 'ueda defnitiamente trazado de
acuerdo con las siguientes l!neas: a" 9l iiente se especifca /
defne por un conjunto de funciones (nutricin, etc#"# )ales
actiidades o actos son, en suma, lo 'ue denominamos ida#
La ida es, por tanto, actiidad, acto, b" 9l alma 0'ue no se
identifca sin ms con la ida0 es tambi&n acto# ,e este modo, el
alma resulta ser la entele'uia o acto primero del iiente / la ida
%)
2I $f#, por ejemplo: ( C, 322bC7I> (( 3, 32Cb5F7aI#
"*

54
9sta ambigBedad en el plano de la teor!a (M'ui&n es el sujeto 'ue realiza las
actiidades itales / en el cual reside la idaN" se corresponde con una
ambigBedad paralela en el plano del uso de la lengua por parte de :ristteles
(sujeto gramatical de los erbos 'ue expresan actiidades itales"# 9n el
tratado Acerca del alma podemos distinguir tres tipos de textos: a" Oa/ algunos
en 'ue el sujeto de los erbos 'ue expresan operaciones itales es un nombre
comn como ;las plantas<, ;los animales<, etc# (;las plantas crecen<, etc# $f#,
por ejemplo: (( ", 326a5C75C> (( 5, 326b2E728> (( F, 354b62765"# 9stas
expresiones corresponder!an en el plano de la teor!a a la afrmacin de 'ue no
es el cuerpo ni el alma 'uien ie, sino la entidad compuesta de ambos, b" Oa/
otros textos en 'ue el sujeto de los erbos 'ue expresan operaciones itales es
un pronombre personal (;iimos<, ;pensamos<, etc# Jeneralmente se trata
en este caso de actiidades cognoscitias# $f#: (( 5, 323a3726> ((( 2, 353b26 /
sigs#, etc#"# c" Oa/ otros muc%os, en fn, en los cuales el sujeto de tales erbos
es el alma (;el alma alimenta, intelige, delibera, afrma, niega, desea, %u/e o
persigue<, etc# $f#, entre muc%os otros: (( F, 354b5875I> (( 3, 32Eb54756> ((( 8,
362al3728"# 9ste tipo de expresin corresponder!a, a su ez, en el plano de la
teor!a a la doctrina de 'ue es el alma 'uien ejecuta las operaciones itales / en
'uien reside la ida#
%)
su acto segundo, c" Gero todo acto lo es de una potencia# ,e a%!
'ue la distensin o %iato existente en los iientes naturales entre
el acto primero (alma" / los actos segundos (funciones itales"
impli'ue la existencia de potencias correspondientes a &stos
ltimos: a la nutricin, sensacin, etc#, corresponden otras tantas
potencias (nutritia, sensitia, etc#"# @on las potencias o facultades
del alma#
La marca %istrica de garant!a de toda obra flosfca de primera
magnitud no es otra 'ue su capacidad para estimular la re=exin /
promoer el surgimiento de desarrollos ulteriores, de l!neas de
pensamiento 'ue 0procediendo de ella0 diergen / se
contraponen entre s!# 9ste %a sido el caso de la doctrina acerca del
alma / la ida expuesta en nuestro tratado# ,entro de las
coordenadas conceptuales dise1adas en &l se %a polemizado
apasionadamente sobre la naturaleza del alma desde los mismos
disc!pulos de :ristteles %asta los %umanistas del *enacimiento,
pasando por los comentaristas antiguos / las distintas escolsticas
medieales# 9n antropolog!a flosfca, esta obra aristot&lica %a
inspirado ininterrumpidamente toda una corriente de pensamiento
'ue 0sin olidar su doble ertiente orgnica / an!mica0 %a
insistido poderosamente en la unidad del ser %umano# ,e esta obra
aristot&lica proceden / a ella se remiten como a su acta fundacional
todas las corrientes italistas %asta nuestros d!as# (ncluso en el
mbito de la m!stica (mbito del 'ue nadie parecer!a ms alejado a
primera ista 'ue el propio :ristteles" este tratado proporcion
inspiracin / elementos conceptuales a la flosof!a rabe a tra&s de
la teor!a del (ntelecto (no8s) inengendrado e inmortal del cual el
%ombre participa# (?s adelante nos referiremos a esta doctrina
aristot&lica#" (gualmente notable es, en fn, la in=uencia de esta
obra de :ristteles en los campos de la psicolog!a / la teor!a del
conocimiento, en a'u&lla a tra&s de su teor!a de las facultades, en
&sta a tra&s de su concepcin del conocimiento como asimilacin,
como captacin intencional de las formas de las realidades
conocidas# @olamente el 9edn de Glatn podr!a, tal ez,
compararse con este tratado en cuanto a su transcendencia
%istrica en relacin con el tema del alma#
Contenido, autenticidad y poca de composicin del tratado
9l tratado Acerca del alma comprende un total de treinta cap!tulos
"*
distribuidos del siguiente modo: el libro primero se compone de
cinco cap!tulos, el libro segundo de doce / el libro tercero, en fn, de
los trece cap!tulos restantes# 9s importante se1alar 'ue el
desarrollo del tratado responde a un plan de conjunto, a una
ordenacin co%erente#
9l libro ( se abre con una exposicin 0mu/ de estilo aristot&lico0
acerca del objeto a tratar / de las difcultades o apor!as con 'ue se
enfrentar la obra, adems de ofrecer ciertas consideraciones de
carcter metodolgico# 9l resto del libro se dedica a un anlisis
cr!tico minucioso de las teor!as acerca del alma mantenidas por sus
predecesores# -na ez lleado a cabo este recorrido %istrico7
cr!tico, el libro (( retoma sistemticamente / de modo directo la
cuestin fundamental de 'u& es el alma# 9n su c# 2 se defne al
alma como entidad / como entele'uia o acto primero del cuerpo# :
continuacin, en los cc# 5 / 6 se pasa a un estudio de carcter
general sobre las potencias o facultades del alma# : partir de este
momento se inicia el estudio sucesio de las distintas facultades# 9l
c# 3 se dedica al alma egetatia / sus facultades# $on el c# C se
inicia el estudio de la facultad de sentir, distribu/&ndose este
estudio de la siguiente manera: el c# C se ocupa de la sensacin en
general> el c# E se dedica a analizar lo sensible / sus clases> los cc#
8722 estudian respectia / sucesiamente cada uno de los cinco
sentidos> el c# 25, en fn, trata de lo 'ue es comn a todos los
sentidos# 9n este momento se entra en el 2# ((( 'ue contina
rigurosamente la temtica del libro anterior# 9l c# 2 de este libro
trata de demostrar 'ue no existe ningn otro sentido adems de los
cinco /a enumerados / estudiados# Los cc# 5 / 6 se dedican,
respectiamente, al sentido comn / la imaginacin# : continuacin
se emprende el estudio del entendimiento, del (ntelecto (cc# 37F"#
,espu&s se pasa a estudiar la potencia o facultad motriz (cc# I722"
para terminar el tratado con un conjunto de consideraciones
generales acerca de la jerar'u!a / distribucin de los sentidos en los
distintos tipos de animales (cc# 25 / 26"#
: pesar de 'ue el plan general de la obra parece un argumento
poderoso a faor de la unidad de su composicin, &sta %a sido
negada por X# Yaeger# Las consideraciones aducidas por este
fllogo en su conocida c in=u/ente obra sobre la eolucin del
pensamiento de :ristteles
52
se referen fundamentalmente al
"%

52
X# Y:9J9*, Aristteles : Aristteles Rtrad# Y# J:+@Z, ?&xico, 2IC8# @obre la
teor!a de X# Yaeger acerca de la eolucin del pensamiento aristot&lico puede
"%
contenido doctrinal del tratado# 9n concreto, se referen a la
doctrina acerca del (ntelecto expuesta en el 2# (((# La doctrina
flosfca del (ntelecto inmaterial / eterno proceder!a 0segn Yaeger
0 de una etapa ms antigua, platnica, 'ue resulta inconciliable
con la actitud empirista 'ue caracteriza al resto del tratado / 'ue, a
su ez, pertenecer!a al ltimo estadio de la eolucin intelectual de
:ristteles# La %iptesis de Yaeger es, sin duda, sugestia, pero nos
parece 'ue existen mu/ poderosas eidencias en su contra# 9n
primer lugar / considerada la cuestin desde el punto de ista de la
doctrina acerca del alma, se1alemos el %ec%o fundamental /
general 0/a sufcientemente subra/ado en el apartado anterior de
esta (ntroduccin0 de 'ue :ristteles no abandona en esta obra el
principio metaf!sico de la autonom!a de la ida respecto de la
materia# 9sta autonom!a de la ida respecto de la materia es la 'ue
permite 'ue la entidad suprema inmaterial (,ios" sea con7
ceptualizada como ;iiente eterno, perfecto< (et. W((, 8,2485b64"
/ es tambi&n la 'ue permite conceptualizar al (ntelecto como
entidad inmaterial# @i existen ( / existen, efectiamente" ciertos
desajustes entre la doctrina del (ntelecto / otras doctrinas
psicolgicas / gnoseol7gicas expuestas en este tratado, tal ez
estos desajustes %a/an de considerarse a la luz de la tensin
interna en 'ue se desenuele la concepcin misma del alma# 9n la
medida en 'ue se mantiene la imagen del cuerpo como
instrumento del alma / la concepcin de &sta como sujeto de la
ida, no resulta imposible concebir algn tipo de alma 0el (ntelecto
0 cu/a actiidad ital no precise de rgano material alguno#
9star!amos, sin duda, en tal caso ante ;otro g&nero de alma<, como
:ristteles se1ala expresamente ((( 5, 326b5E"# ,esde esta
perspectia global no parece 'ue los desajustes 'ue derian de la
participacin del %ombre en tal (ntelecto puedan considerarse una
prueba sufciente de 'ue la obra es un agregado de partes
proenientes de &pocas distintas# 9n segundo lugar, la %iptesis de
X# Yaeger exigir!a 'ue la doctrina del (ntelecto resultara
positiamente excluida (al menos, de modo impl!cito" por el
planteamiento / el contenido del resto del tratado#
:%ora bien, no solamente no es este el caso, sino 'ue la doctrina en
cuestin aparece expl!citamente mencionada (si bien en forma
apor&tica" entre los problemas a tratar enumerados en el 2# (
erse una discusin de carcter general en la (ntroduccin a :ristteles 'ue
incluimos en este mismo olumen#
""
((,346aFss#" as![como posteriormente en el 2# (( (2, 326aE78" al
ocuparse de la defnicin del alma# (L estas no son las nicas
alusiones congruentes al (ntelecto 'ue existen en el resto del
tratado# $f#, adems, ( 3,34Fb2Fss#> (( 5,326b5E"# Gor ltimo, no
puede dejar de tenerse en cuenta la existencia de numerosas
referencias internas 'ue remiten de unos pasajes a otros dentro del
tratado / 'ue no parece razonable explicar como resultado de una
repetida tarea de interpolacin#
)odo lo expuesto en la primera parte de esta (ntroduccin
constitu/e adems un poderoso punto de referencia en relacin con
la autenticidad del tratado Acerca del alma, as! como en relacin
con la &poca a 'ue pertenece dentro del conjunto de la produccin
aristot&lica# @u autenticidad se %alla fuera de toda duda
razonable
55
# 9n su faor %a/ 'ue se1alar, en primer lugar, las
mltiples referencias de nuestro tratado a otras obras aristot&licas
(en especial, a tratados menores" de las cuales damos cuenta en
notas a pie de pgina en los pasajes correspondientes# Oa/ 'ue
se1alar tambi&n la inculacin 'ue este tratado guarda en cuanto a
su contenido con las doctrinas fundamentales expuestas en la
eta!sica. $omo creemos %aber mostrado sufcientemente, la
concepcin del alma ofrecida en este tratado no es sino una
prolongacin / una concrecin de las teor!as fundamentales
desarrolladas en los libros centrales de la eta!sica& la
correspondencia entre ambos tratados es absolutamente
inobjetable# 9stos dos argumentos a faor de su autenticidad siren
igualmente como punto de referencia para determinar la &poca de
su redaccin# @u redaccin pertenece, sin duda, al ltimo per!odo
de la produccin aristot&lica
56
#
""

""
@u autenticidad %a sido, sin embargo, negada por Y# \]*7$O9*, Aristteles;
<er( und =eist, Gaderborn, 2IC5#
"#

">
: esta conclusin llega igualmente A# N-L9N@ en su obra L;2olution de la
psychologie d;Aristote, Loaina, 2I3F#
"#
L(K*+ G*(?9*+
$:G)-L+ G*(?9*+
#n 1ue se recorren minuciosamente las m*ltiples
cuestiones con 1ue ha de en!rentarse el presente
estudio en torno al Alma
Gartiendo del supuesto de 'ue el saber es una de las 345a cosas ms
aliosas / dignas de estima / 'ue ciertos saberes son superiores a
otros bien por su rigor bien por ocuparse de objetos mejores / ms
admirables, por uno / otro motio deber!amos con justicia colocar
entre las primeras la inestigacin en torno al alma# ?s an,
parece 'ue el conocimiento de &sta contri7 C bu/e notablemente al
conjunto del saber / mu/ especialmente al 'ue se refere a la
Naturaleza: el alma es, en efecto, como el principio de los animales#
Gor nuestra parte, intentamos contemplar / conocer su naturaleza /
su entidad as! como cuantas propiedades la acompa1an: de &stas
las %a/ 'ue parecen ser afecciones exclusias del alma mientras
'ue otras parecen afectar adems, / en irtud de ella, a los
animales 24 como tales
53
# 9n cual'uier caso, / desde todos los
puntos de ista, resulta difcil!simo llegar a tener coniccin alguna
acerca de ella# Gues al ser esta inestigacin 0me refero a la
inestigacin en torno a la entidad / la esencia0 comn tambi&n a
otros muc%os tratados, cabr!a pensar 'ue existe un m&todo nico
para todos / cada uno de a'uellos objetos cu/a enti72C dad
'ueremos conocer, como ocurre con la demostracin en el caso de
los accidentes propios> de manera 'ue resultar!a necesario
inestigar semejante m&todo# @i, por el contrario, no existe un
m&todo nico / comn en torno a la esencia, entonces el empe1o
se %ace ms dif!cil toda!a, puesto 'ue ser necesario determinar
cul es el modo de proceder adecuado para cada caso# Gero una
ez aclarado esto 0si se trata de de754 mostracin o de diisin o
incluso de cual'uier otro m&todo0 la cuestin da lugar an a
mltiples difcultades / extra!os en lo 'ue se refere a cules son
los principios de 'ue %a de partir la inestigacin: / es 'ue los
"!

2
9s decir, existen afecciones 'ue no son exclusias del alma, sino 'ue
pertenecen al animal como tal, al compuesto de cuerpo / alma# H&ase in!ra,
346a6 sigs#
"!
principios son distintos cuando son distintos los objetos, como
ocurre con los nmeros / las superfcies#
*esulta, sin duda, necesario establecer en primer lugar a 'u&
g&nero pertenece / 'u& es el alma 0'uiero decir si se trata de una
realidad indiidual, de una 5C entidad o si, al contrario, es cualidad,
cantidad o incluso cual'uier otra de las categor!as 'ue %emos
distinguido0 /, en segundo lugar, si se encuentra entre los seres en
potencia o ms bien constitu/e una cierta 345b entele'uia# La
diferencia no es, desde luego, desde1able# Gero adems %abr 'ue
inestigar si es diisible o indiisible e igualmente si todas las almas
son de la misma especie o no /, en caso de 'ue no sean de la
misma especie, si se distinguen por la especie o por el g&nero#
+curre, en efecto, 'ue cuantos actualmente tratan e inestigan
acerca del alma parecen indagar C exclusiamente acerca del
alma %umana# Oa de tenerse cuidado, pues, no a/a a pasarse por
alto la cuestin de si su defnicin es nica como la del animal o si
es distinta para cada tipo de alma, por ejemplo, del caballo, del
perro, del %ombre, del dios 0en cu/o caso el animal,
umersalmente considerado, o no es nada o es algo posterior0# 9
igualmente por lo 'ue se refere a cual'uier otro atributo 'ue pueda
predicrsele en comn#
?s an, si lo 'ue %a/ son muc%as partes del alma / no muc%as
almas, est el problema de si %a de inestigarse primero el alma
como totalidad o las par7 24 tes# Gor lo dems, es tambi&n dif!cil de
precisar cules de estas partes son por naturaleza diersas entre s!
/ si procede inestigar primero las partes o bien sus actos, por
ejemplo, el inteligir o bien el intelecto, el percibir sensitiamente o
bien la facultad sensitia> e igualmente en los dems casos# Gero si
se concede prioridad a los actos, surgir!a nueamente la difcultad
de si se 2C %an de estudiar sus objetos antes 'ue ellos, por ejemplo,
lo sensible antes 'ue la facultad sensitia / lo inteligible antes 'ue
el intelecto#
Gor otra parte, / segn parece, no slo es til conocer la esencia
para comprender las causas de las propiedades 'ue corresponden a
las entidades (por ejemplo, en matemticas saber 'u& es la recta,
la cura, la l!nea, la superfcie para comprender a cuntos 54 rectos
e'uialen los ngulos de un tringulo", sino 'ue tambi&n 0/ a la
inersa0 las propiedades contribu/en en buena parte al
conocimiento de la esencia: pues si somos capaces de dar razn
"&
acerca de las propiedades 0/a acerca de todas /a acerca de la
ma/or!a0 tal como aparecen, seremos capaces tambi&n en tal caso
de pronunciarnos con notable exactitud acerca 5C de la entidad# L es
'ue el principio de toda demostracin es la esencia / de a%! 'ue a
todas luces resulten ac!as / dial&cticas cuantas defniciones no lle7
346a an aparejado el conocimiento de las propiedades o, cuando
menos, la posibilidad de una conjetura adecuada acerca de las
mismas#
Las afecciones del alma, por su parte, presentan adems la
difcultad de si todas ellas son tambi&n comunes al cuerpo 'ue
posee alma o si, por el contrario, C %a/ alguna 'ue sea exclusia del
alma misma# $aptar esto es, desde luego, necesario, pero nada
fcil# 9n la ma/or!a de los casos se puede obserar cmo el alma no
%ace ni padece nada sin el cuerpo, por ejemplo, encolerizarse,
enalentonarse, apetecer, sentir en general# No obstante, el inteligir
parece algo particularmente exclusio de ella> pero ni esto si'uiera
podr tener lugar sin el cuerpo si es 'ue se trata de un cierto tipo
de imaginacin o de algo 'ue no se da sin imaginacin#
24 Gor tanto, si %a/ algn acto o afeccin del alma 'ue sea exclusio
de ella, ella podr!a a su ez existir separada> pero si ninguno le
pertenece con exclusiidad, tampoco ella podr estar separada,
sino 'ue le ocurrir igual 'ue a la recta a la 'ue, en tanto 'ue recta,
corresponden muc%as propiedades 0como la de ser tangente a una
esfera de bronce en un punto por ms 'ue la recta separada no
pueda llear a cabo tal con72C tacto> / es 'ue es inseparable toda
ez 'ue siempre se da en un cuerpo0# ,el mismo modo parece 'ue
las afecciones del alma se dan con el cuerpo: alor, dulzura, miedo,
compasin, osad!a, as! como la alegr!a, el amor / el odio# 9l cuerpo,
desde luego, resulta afectado conjuntamente en todos estos casos#
Lo pone de manifesto el %ec%o de 'ue unas eces no se pro754 duce
ira ni terror por ms 'ue concurran afecciones iolentas / palpables
mientras 'ue otras eces se produce la conmocin bajo el in=ujo de
afecciones pe'ue1as e imperceptibles 0por ejemplo, cuando el
cuerpo se %alla excitado / en una situacin semejante a cuando uno
se encuentra encolerizado0# Gero %e a'u! un caso ms claro an:
cuando se experimentan las afecciones propias del 'ue est
aterrorizado sin 'ue est& presente objeto terror!fco alguno# Gor
consiguiente, / si esto es as!, est claro 'ue las afecciones son 5C
formas in%erentes a la materia# ,e manera 'ue las defniciones %an
de ser de este tipo: el encolerizarse es un moimiento de tal cuerpo
"'
o de tal parte o potencia producido por tal causa con tal fn# ,e
donde resulta 'ue corresponde al f!sico ocuparse del alma, bien de
toda alma bien de esta clase de alma en concreto# Gor otra parte, el
f!sico / el dial&ctico defnir!an de diferente manera cada una de
estas afeccio7 64 nes, por ejemplo, 'u& es la ira: el uno %ablar!a del
deseo de enganza o de algo por el estilo, mientras el otro %ablar!a
de la ebullicin de la sangre o del elemento caliente alrededor del
corazn# 9l uno dar!a 346b cuenta de la materia mientras el otro
dar!a cuenta de la forma espec!fca / de la defnicin# Gues la
defnicin es la forma espec!fca de cada cosa / su existencia
implica 'ue %a de darse necesariamente en tal tipo de materia> de
esta manera, la defnicin de casa ser!a algo as! como 'ue es un
refugio para impedir la destruccin producida por los ientos, los
calores C / las lluias# 9l uno %abla de piedras, ladrillos / maderas
mientras el otro %abla de la forma espec!fca 'ue se da en &stos en
funcin de tales fnes# M$ul de ellos es, entonces, el f!sicoN M9l 'ue
%abla acerca de la materia ignorando la defnicin o el 'ue %abla
solamente de la defnicinN M?s bien el 'ue lo %ace a partir de lo
uno / lo otroN MQu& pasa, pues, con cada uno de a'u&llosN Que no
%a/ nadie 'ue se ocupe de las afec7 24 ciones 'ue son inseparables
de la materia, abstra/&n7dolas de &sta: es ms bien el f!sico 'uien
se ocupa de todas a'uellas afecciones / acciones 'ue corresponden
a tal tipo de cuerpo / a tal tipo de materia# 9n cuanto a a'uellas
afecciones 'ue no son consideradas tales, su conocimiento
corresponde a otros: de algunas se ocupa el artesano segn los
casos, por ejemplo, el carpintero o el m&dico> de las afecciones
insepara72C bles se ocupa, a su ez, el matemtico si bien
abstractamente / en cuanto 'ue no son afecciones de tal tipo de
cuerpo> el metaf!sico, en fn, se ocupa de las realidades 'ue existen
separadas en cuanto tales
5C
#
"&

5
)odo este prrafo es discutido /a desde la antigBedad / no %a recibido
una interpretacin unnime# @u sentido adecuado nos parece el siguiente: las
formas o afecciones 'ue son inseparables de la materia no pueden
estudiarse prescindiendo de &sta> tal es el caso del alma, forma / actualizacin
de un tipo determinado de materia por ms 'ue otros flsofos 0a los 'ue
repetidamente critica :ristteles> &ase eta!. H(( 22, 246Eb "" sigs#, /
tambi&n in!ra, ( 6, 348b257580 la %a/an pretendido estudiar sin ocuparse del
cuerpo correspondiente# 9s, pues, el f!sico 'uien estudia las formas o
afecciones inseparables de un tipo determinado de materia / lo %ace
atendiendo a a'u&llas / a &sta# 9l matemtico, por su parte, estudia a'uellas
formas 'ue si bien no son separables de toda materia, pueden ser separadas
por abstraccin de cual'uier materia particular# :l flsofo primero o metaf!sico
corresponde, en fn, el estudio de a'uellas formas 'ue existen actualmente
separadas de todo tipo de materia#
"(
Gero %emos de regresar al punto del cual %a arrancado este
discurso# ,ec!amos 'ue las afecciones del alma no son separables
de la materia natural de los animales en la medida en 'ue les
corresponde tal tipo de afecciones 0por ejemplo, el alor / el
miedo0 / 'ue se trata de un caso distinto al de la l!nea / la
superfcie
5E
#
$:G)-L+ @9J-N,+
?ue recoge y e@pone las doctrinas de otros 4lso!os
en torno al conocimiento y al mo2imiento como
rasgos caractersticos del alma
Guesto 'ue estamos estudiando el alma se %ace nece7 54 sario 'ue
0al tiempo 'ue recorremos las difcultades cu/a solucin %abr de
encontrarse a medida 'ue aancemos0 recojamos las opiniones de
cuantos predecesores afrmaron algo acerca de ella: de este modo
nos ser posible retener lo 'ue dijeron acertadamente as! como
tomar precauciones respecto de a'uello 'ue puedan %aber dic%o
sin acierto# 9l comienzo de la inestigacin, por otra parte, consiste
en proponer a'uellas 5C propiedades 'ue de manera especial!sima
parecen corresponder al alma por naturaleza# :%ora bien, lo
animado parece distinguirse de lo inanimado principalmente por
dos rasgos, el moimiento / la sensacin / ambas caracterizaciones
acerca del alma son aproximadamente las 'ue %emos recibido de
nuestros predecesores: algunos afrmaron, en efecto, 'ue el alma
es primordialmente / de manera especial!sima el elemento motor# L
como, por otra parte, pensaban 'ue lo 64 'ue no se muee no
puede moer a otro, supusieron 'ue el alma se encuentra entre los
seres 'ue se mueen# ,e a%! 'ue ,emcrito afrme 'ue el alma es
un 343a cierto tipo de fuego o elemento caliente> siendo infnitos en
nmero las fguras / los tomos, conclu/e 'ue los de fgura esf&rica
son fuego / alma / los compara con las motas 'ue %a/ en
9ste texto %a de entenderse, pues, a la luz de la conocida doctrina 'ue se
expone en la eta!. H( 2, 245Cb63 sigs#
"'

6
9l caso de las afecciones del alma es otro 'ue el de la l!nea o la superfcie:
&stas pueden estudiarse prescindiendo del tipo de materia en 'ue se dan>
a'u&llas, no# H&ase la nota anterior#
"$
suspensin en el aire / 'ue se dejan er en los ra/os de luz a tra&s
de las rendijas> afrma 'ue el conjunto originario formado por todos
los tomos constitu/e los elementos de la Natu7 C raleza en su
totalidad (Leucipo piensa de manera semejante"> de ellos, a su ez,
los 'ue tienen forma esf&rica son alma /a 'ue tales fguras son
especialmente capaces de pasar a tra&s de todo / de moer el
resto estando ellas mismas en moimiento: / es 'ue parten del
supuesto de 'ue el alma es a'uello 'ue procura el moimiento a los
animales# ,e donde resulta tambi&n 24 'ue la frontera del iir se
encuentra en la respiracin> en efecto, cuando el medio ambiente
contrae a los cuerpos empujando %acia el exterior a'uellas fguras
'ue 0por no estar jams en reposo0 procuran a los animales el
moimiento, la a/uda iene de fuera al penetrar otras semejantes
en el momento de la respiracin# L es 'ue estas ltimas,
contribu/endo a repeler 2C la fuerza contractora / condensadora,
impiden 'ue se dispersen las fguras /a presentes en el interior de
los animales> &stos, a su ez, ien %asta tanto son capaces de
realizar tal operacin#
Garece, por lo dems, 'ue la doctrina procedente de los pitagricos
implica el mismo razonamiento: efectiamente, algunos de ellos
%an afrmado 'ue el alma se identifca con las motas en suspensin
en el aire, si bien otros %an afrmado 'ue es a'uello 'ue muee a
&stas# ,e &stas lo afrmaron por'ue se presentan con754 tinuamente
en moimiento aun'ue la ausencia de aire sea total# : la misma
postura ienen a parar tambi&n cuantos afrman 'ue el alma es lo
'ue se muee a s! mismo: es 'ue todos ellos, a lo 'ue parece,
parten del supuesto de 'ue el moimiento es lo ms peculiar del
alma / 'ue si bien todas las dems cosas se mueen en irtud del
alma, ella se muee por s! misma> conclusin &sta a la 'ue llegan al
no %aber obserado "% nada 'ue muea sin 'ue est& a su ez en
moimiento# )ambi&n :naxgoras, de manera similar, afrma 'ue el
alma es la 'ue muee 0e igualmente 'uien'uiera 'ue %a/a
afrmado 'ue el intelecto puso en moimiento al unierso0 por ms
'ue su afrmacin no es exactamente igual 'ue la de ,emcrito#
Gues &ste identifcaba sin ms alma e intelecto: la erdad es la
apariencia> de a%! 'ue, a su juicio, Oomero se expres con justeza al
decir 'ue O&ctor /ac!a con la mente sin sen7 64 tido
58
# No recurre al
"(

A
9n la .lada 'ue conocemos no existe texto alguno al 'ue se acomode esta
cita de :ristteles# 9n WW((( EIF se lee: (ad d;alloBphrononta metC sphsin
he-san 6gontes. Los comentaristas de :ristteles suelen referirse a este erso
si bien, como es sabido, el pasaje a 'ue pertenece no corresponde a la muerte
de O&ctor# 9n el pasaje pertinente (WW(( 668", por el contrario, se describe como
")
intelecto como potencia relatia a la erdad, sino 'ue, por el
contrario, sinonimiza alma e intelecto# :naxgoras, por su parte, se
expresa con 343b menos claridad: a menudo dice 'ue el intelecto es
la causa de la armon!a / el orden, mientras 'ue en otras ocasiones
dice de &l 'ue es el alma, por ejemplo, cuando afrma 'ue se %alla
presente en todos los animales, grandes / pe'ue1os, nobles /
ulgares# No parece, % sin embargo, 'ue el intelecto entendido
como prudencia se d& por igual en todos los animales, ni si'uiera
en todos los %ombres#
)odos a'uellos 'ue se fjaron en el %ec%o de 'ue el ser animado se
muee supusieron 'ue el alma es el motor por excelencia# Los 'ue
se %an fjado, sin embargo, en 'ue conoce / percibe los entes
identifcan 24 el alma con los principios: si ponen muc%os, con todos
ellos, / si ponen uno slo, con &ste# :s!, 9mp&docles establece 'ue
el alma se compone de todos los elementos / 'ue, adems, cada
uno de ellos es alma cuando dice
5F
& Hemos la tierra con la tierra, el
agua con el agua, el diino &ter con el &ter, con el fuego el fuego
destructor, 2C el amor con el amor / el odio, en fn, con el da1ino
odio#
)ambi&n / de la misma manera constru/e Glatn el alma a partir de
los elementos en el 'imeo
"D
: / es 'ue, a su juicio, lo semejante se
conoce con lo semejante /, por otra parte, las cosas se componen
de los principios# ,e manera similar se especifca, a su ez, en el 54
tratado denominado Acerca de la 9iloso!a
>7
, 'ue el animal en s!
deria de la idea de -no en s! / de la longitud, latitud / profundidad
primeras, siendo el proceso anlogo para todo lo dems# )ambi&n, /
segn otra ersin, el intelecto es lo -no mientras 'ue la ciencia es
la ,iada: &sta a, en efecto, de un punto de partida nico a una
nica conclusin> el nmero de la superfcie es, a su ez, la opinin
/ el del slido es la sensacin: se afrma, pues, 'ue los nmeros
constitu/en 5C las ideas en s! / los principios /, adems, 'ue
oligodranon a O&ctor %erido por :'uiles# Gor lo dems, en la eta!. (H %,
244Ib5F, se %ace referencia tambi&n a la doctrina de ,emcrito / al uso 'ue
&ste %ace de las palabras %om&ricas en cuestin#
"$
% H&ase ,(9L@, O#7^*:N\, A#, Eie 9ragmente der Forso(ratiB(er, 9mp# K 24I ((,
6C2, 54"#
")
E H&ase el 'imeo, 63 c sigs#
#*

8
No es segura 0por carencia de datos sufcientes0 la identifcacin de este
tratado al 'ue tambi&n se alude en la 9sica (H 5, 54Ib2372C# 9n cual'uier caso,
es obio 'ue tanto su procedencia como su contenido son platnicos#
#*
proceden de los elementos / 'ue ciertas cosas se disciernen con el
intelecto, otras con la ciencia, otras con la opinin / otras con la
sensacin# 9stos nmeros, por lo dems, son las ideas de las cosas#
L puesto 'ue el alma les parec!a ser a la ez principio de
moimiento / principio de conocimiento, algunos llearon a cabo
una s!ntesis de ambos aspectos, afrmando 'ue el alma es 64
nmero 'ue se muee a s! mismo# ,iscrepan, sin embargo, sobre
cules / cuntos son los principios, especialmente a'uellos autores
'ue ponen principios cor734Ca preos / a'uellos otros 'ue los ponen
incorpreos> de unos / otros discrepan, a su ez, los 'ue proponen
una mezcla estableciendo 'ue los principios proceden de ambos
tipos de realidad# ,iscrepan adems en cuanto al nmero de los
mismos: los %a/, en efecto, 'ue ponen uno slo mientras otros
ponen arios# ,e acuerdo con todas estas teor!as dan cuenta del
alma# L no sin razn %an supuesto 'ue a'uello 'ue muee a la
Natu7 C raleza %a de contar entre los primeros principios# ,e a%! 'ue
algunos %a/an opinado 'ue era fuego: &ste es, en efecto, el ms
ligero / ms incorpreo de los elementos, am&n de 'ue se muee /
muee primordial7mente todas las dems cosas#
,emcrito, por su parte, se %a pronunciado con ma/or agudeza al
explicar el por'u& de cada una de estas propiedades: alma e
intelecto son la misma cosa, algo 'ue forma parte de los cuerpos
primarios e indi7 24 isibles / 'ue muee merced a la pe'uenez de
sus part!culas / su fgura> explica cmo de todas las fguras la mejor
para el moimiento es la esf&rica / 'ue as! son el intelecto / el
fuego# :naxgoras, a su ez, parece afrmar 'ue alma e intelecto
son distintos 0como /a dijimos ms arriba0 si bien recurre a
ambos como 2C si se tratara de una nica naturaleza por ms 'ue
proponga especialmente al intelecto como principio de todas las
cosas: afrma al respecto 'ue solamente &l 0entre los entes0 es
simple, sin mezcla / puro# Gero, al decir 'ue el intelecto pone todo
en moimiento, atribu/e al mismo principio tanto el conocer como
el moer# Garece 'ue tambi&n )ales 0a juzgar por lo 'ue de &l se
recuerda0 supuso 'ue el alma es un principio 54 motor si es 'ue
afrm 'ue el imn posee alma puesto 'ue muee al %ierro# Gor su
parte, ,igenes 0as! como algunos otros0 dijo 'ue el alma es aire,
por considerar 'ue &ste es no slo lo ms ligero, sino tambi&n
principio, razn por la cual el alma conoce / muee: conoce en
cuanto 'ue es lo primero / de &l se derian las dems cosas> es
principio de moimiento en cuanto 5C 'ue es lo ms ligero# Oerclito
afrma tambi&n 'ue el principio es alma en la medida en 'ue es la
#%
ex%alacin a partir de la cual se constitu/e todo lo dems> es
adems lo ms incorpreo / se encuentra en perpetuo =uir> lo 'ue
est en moimiento, en fn, es conocido por lo 'ue est en
moimiento# )anto &l como la ma/or!a %an opinado 'ue los entes se
%allan en moimiento# $ercano a los anteriores es tambi&n, a lo 'ue
pa764 rece, el punto de ista de :lcmen acerca del alma:
efectiamente, dice de ella 'ue es inmortal en irtud de su
semejanza con los seres inmortales, semejanza 'ue le adiene por
estar siempre en moimiento pues734Cb to 'ue todos los seres
diinos 0la luna, el sol, los astros / el frmamento entero0 se
encuentran tambi&n siempre en moimiento continuo# 9ntre los de
mentalidad ms tosca, en fn, algunos como Oipn llegaron a
afrmar 'ue el alma es agua> su coniccin deria, al parecer, del
%ec%o de 'ue el semen de todos los animales es %medo> este
autor refuta, en efecto, a los 'ue dicen 'ue el alma es sangre,
replicando 'ue el C semen no es sangre / s! es, sin embargo, el
alma primera# +tros, como $ritias, %an afrmado, por el contrario,
'ue el alma es sangre, partiendo de 'ue lo ms propio del alma es
el sentir / esto le corresponde al alma en irtud de la naturaleza de
la sangre# )odos los elementos %an encontrado, por tanto, algn
partidario, si exceptuamos la tierra> nadie se %a pronunciado por
&sta a no ser 'uien %a/a afrmado 'ue el 24 alma proiene de todos
los elementos o se identifca con todos ellos#
9n resumidas cuentas, todos defnen al alma por tres
caracter!sticas: moimiento, sensacin e incorporeidad# $ada una
de estas caracter!sticas se remonta, a su ez, %asta los principios#
,e a%! 'ue los 'ue defnen al alma por el conocimiento %agan de
ella un elemento o algo deriado de los elementos coincidiendo
entre s! en sus afrmaciones a excepcin de uno de ellos
62
: afr7 2C
man, en efecto, 'ue lo semejante es conocido por lo semejante /,
puesto 'ue el alma conoce todas las cosas, la %acen compuesta de
todos los principios# Gor tanto, todos a'uellos 'ue afrman 'ue %a/
una nica causa / un nico elemento, establecen tambi&n 'ue el
alma es ese nico elemento, por ejemplo, el fuego o el aire> por el
contrario, a'uellos 'ue afrman 'ue los elementos son mltiples,
%acen del alma tambi&n algo mltiple# :naxgoras es el nico en
afrmar 'ue el in7 54 telecto es impasible / 'ue nada tiene en comn
con ninguna otra cosa: cmo / por 'u& causa conoce siendo de
naturaleza tal, ni lo %a dic%o ni se deduce con claridad de sus
#%

F
@e refere a :naxgoras como fcilmente puede comprobarse ms
adelante, /a al fnal del cap!tulo, en 34Cb54#
#"
afrmaciones# Gor otra parte, a'uellos 'ue ponen las contrariedades
entre los principios constru/en el alma a partir de los contrarios,
mientras 'ue los 'ue establecen como principio alguno de los 5C
contrarios 0por ejemplo, lo caliente o lo fr!o o cual'uier otro por el
estilo0 establecen tambi&n paralelamente 'ue el alma es slo uno
de los contrarios# ,e a%! 'ue bus'uen apo/o en los nombres: los
'ue afrman 'ue el alma es lo caliente pretenden 'ue 3,n (iir"
deria de 3e-n (%erir"> los 'ue afrman 'ue el alma es lo fr!o
pretenden 'ue psych (alma" deria su denominacin de psychrn
(fr!o" en razn del enfriamiento ((at6psy@is) resultante de la
respiracin#
9stas son las doctrinas transmitidas en torno al alma as!
como las causas 'ue %an motiado el 'ue 64 estos autores se
expresen al respecto de tal manera#
##
$:G)-L+ )9*$9*+
Eonde se critica la teora seg*n la cual el alma se
mue2e por s atendindose de modo muy especial
a la 2ersin platnica de la misma
:nalicemos, en primer lugar, lo relatio al moimiento /a 'ue, a
buen seguro, no slo es falso 'ue la en734Ea tidad del alma sea tal
cual afrman 'uienes dicen 'ue es a'uello 'ue se muee a s! mismo
0o bien a'uello 'ue tiene la capacidad de moerse a s! mismo0,
sino 'ue adems es imposible 'ue el moimiento se d& en el alma#
Gor lo pronto /a %a 'uedado explicado con anterioridad
65
'ue no es
necesario 'ue lo 'ue muee se encuentre a su ez en moimiento#
Gero es 'ue adems / puesto 'ue todo lo 'ue se muee puede
moerse de dos maneras 0puede, en efecto, moerse /a C por otro
/a por s!: decimos 'ue es moido por otro todo a'uello 'ue se
muee por encontrarse dentro de algo 'ue est en moimiento, por
ejemplo, los marineros 'ue, desde luego, no se mueen de igual
manera 'ue el naio /a 'ue &ste se muee por s! / a'u&llos por
encontrarse dentro de algo 'ue est en moimiento# 9sto resulta
eidente si se atiende a las partes del cuerpo: el moimiento propio
de los pies (/, por tanto, tambi&n de los %ombres" es la marc%a>
a%ora bien, 24 tal moimiento no se da, en nuestro supuesto, en los
marineros0 en fn, puesto 'ue moerse signifca dos cosas
distintas, eamos a%ora en relacin con el alma si es 'ue se muee
por s! / por s! participa del moimiento#
Guesto 'ue cuatro son las clases de moimiento 0traslacin,
alteracin, corrupcin, crecimiento0 el alma %abr de moerse o
conforme a una de ellas o conforme a arias o conforme a todas#
Gor otra parte, si no es por accidente como se %alla en moimiento,
el moimiento %abr de corresponderle por naturaleza> 2C / si esto
es as!, entonces le corresponder tambi&n por naturaleza el lugar,
/a 'ue todos los tipos de moimiento se1alados se dan en un lugar#
:s! pues, si la entidad del alma consiste en moerse a s! misma, el
moimiento no le corresponder por accidente, como le ocurre a la
blancura o a una altura de tres codos: tambi&n &stas estn
#"
I :ristteles alude, sin duda, a la doctrina del motor inmil expuesta en la
9sica H((( C, 5CEa6 sigs#
#!
ciertamente en moimiento, pero por accidente, /a 'ue lo 'ue
realmente se muee es 54 el cuerpo en 'ue se encuentran> de a%!
'ue no les corresponda un lugar# Gor el contrario, s! %abr un lugar
para el alma, si es 'ue participa por naturaleza del moimiento#
?s an: si el alma est dotada de un moimiento natural podr ser
moida tambi&n iolentamente / si es moida iolentamente,
estar dotada tambi&n de un moimiento natural
66
# L lo mismo
ocurre a su ez con el reposo /a 'ue el t&rmino ad 1uem del
moimiento natural de algo constitu/e el 5C lugar en 'ue reposa
naturalmente, as! como el t&rmino ad 1uem del moimiento
iolento de algo es el lugar donde iolentamente reposa# :%ora
bien, de 'u& tipo ser!an los moimientos / reposos iolentos del
alma es algo 'ue no resulta fcil de explicar ni si'uiera para los 'ue
se empe1an en %acer diagaciones# ?s an, si el alma se muee
%acia arriba, ser fuego> si %acia abajo, ser tierra /a 'ue &stos son
los moimientos
64 de tales cuerpos# L lo mismo %a de decirse respecto de los
moimientos intermedios# +tro argumento: puesto 'ue el alma
aparece como a'uello 'ue muee al cuerpo, es lgico 'ue
produzca en &l a'uellos moimientos con 'ue ella a su ez se
muee# Gero si esto es as!, ser erdadera tambi&n la afrmacin
inersa, a 34Eb saber, 'ue el moimiento a 'ue est sometido el
cuerpo es el mismo 'ue a'uel a 'ue est sometida el alma# :%ora
bien, el cuerpo est sometido al moimiento de traslacin, luego el
alma se desplazar 0al igual 'ue el cuerpo0 cambiando de
posicin /a en su totalidad /a en alguna de sus partes# Gero si esto
fuera posible ser!a igualmente posible 'ue oliera a entrar en el
cuerpo despu&s de %aber salido de &l: de donde resultar!a C 'ue los
animales podr!an resucitar despu&s de muertos# Gor lo 'ue al
moimiento accidental se refere, cabr!a 'ue fuera producido por
##

24
$uanto a'u! se dice acerca del moimiento natural / iolento est
relacionado 0como fcilmente se desprende del contexto0 con la teor!a
aristot&lica del lugar natural# 9l moimiento iolento se produce cuando el
objeto se muee en sentido contrario a su lugar natural alejndose, por tanto,
de &ste# Que la existencia del moimiento iolento (i# e# antinatural" supone la
existencia de un moimiento natural es obio, / :ristteles lo explica en otros
lugares (&anse la 9sica (H F, 52Cal, / el tratado Acerca del cielo ((( 5, 644a52
sigs#"# Que, a la inersa, la existencia del moimiento natural (existencia, por lo
dems, incuestionable dentro de las coordenadas de la f!sica aristot&lica"
impli'ue la posibilidad de moimientos iolentos, antinaturales, %a de
entenderse dentro del contexto con la exclusin de los cuerpos celestes,
inmunes a cual'uier moimiento iolento#
#&
otro: cabe, en efecto, 'ue el animal sea impulsado iolentamente#
Gero, en cual'uier caso, un ser al 'ue corresponde entitatia7mente
moerse por s! mismo, no le corresponde ser moido por otro a no
ser accidentalmente, del mismo modo 'ue lo 'ue es bueno por s! /
para s! no puede 24 serlo ni por otro ni para otro# @uponiendo 'ue
en realidad se muea, lo ms apropiado ser!a decir 'ue el alma es
moida por los objetos sensibles
63
# Gor lo dems, si se muee a s!
misma es obio 'ue est moi&ndose /, por tanto, si todo
moimiento consiste en 'ue lo moido se aleje en cuanto tal, el
alma se alejar!a de su propia entidad, suponiendo 'ue no se muea
por accidente, sino 'ue el moimiento pertenez7 2C ca por s! a su
misma entidad#
Los %a/ incluso 'ue afrman 'ue el alma imprime al cuerpo en 'ue
se encuentra los mismos moimientos con 'ue ella se muee: as!,
,emcrito, cu/as afrmaciones resultan bastante cercanas a las de
Ailipo el comedigrafo# Uste dice, en efecto, 'ue ,&dalo dot de
moimiento a la estatua de madera de :frodita ertiendo sobre ella
plata ia# ,emcrito, por su parte, 54 afrma algo parecido cuando
dice 'ue los tomos esf&ricos arrastran / mueen al cuerpo todo
por'ue se %allan en moimiento, si&ndoles imposible por naturaleza
detenerse# Nosotros, por lo dems, preguntar!amos si son estos
mismos tomos los 'ue producen el reposo: resulta dif!cil / %asta
imposible explicar de 'u& modo podr!an producirlo# :parte de 'ue
no parece 'ue el alma muea al animal en absoluto de este modo,
5C sino a tra&s de cierta eleccin e inteleccin#
9n esta misma l!nea, el 'imeo
>%
presenta tambi&n una explicacin
#!

22
)ampoco en el caso de la sensacin es moida el alma por s!: la
sensacin (&ase el tratado Acerca del sueGo y la 2igilia . 3C3a8 sigs#" no
afecta exclusiamente ni al alma ni al cuerpo, sino al conjunto de ambos#
#&

25
:ristteles 0sin entrar en los complicados detalles de la psicolog!a
platnica expuesta en el 'imeo0 subra/a cuatro afrmaciones esenciales a
&sta: a" el cuerpo se muee en irtud de los moimientos del alma, b" &sta est
compuesta a partir de elementos, c" su composicin est en consonancia con
los nmeros armnicos / d" el resultado de toda la accin del ,emiurgo al
respecto es la coincidencia de las traslaciones del frmamento con los
moimientos del alma# 9s de notar cmo :ristteles interpreta literalmente lo
expuesto por Glatn en el 'imeo %aciendo caso omiso de la duplicidad de
nieles explicatios 'ue supone la distincin platnica entre lgos / mythos. La
refutacin 'ue :ristteles ofrece a continuacin desarrolla los siguientes
puntos:
a" 9l alma 0'ue en la teor!a platnica a 'ue se alude %a de identifcarse por
#'
de carcter f!sico sobre cmo el alma muee al cuerpo: al moerse
ella misma muee simultneamente al cuerpo por estar ligada a &l#
L es 'ue una ez 'ue estuo compuesta a partir de los elementos /
diidida conforme a los nmeros armnicos de 64 manera 'ue
pose/era sensibilidad / armon!a connaturales / el unierso se
desplazara armnicamente, (el demiurgo" cur en forma de
circunferencia la tra/ectoria rectil!nea> adems, tras diidir la
unidad en dos circunferencias tangentes en dos puntos, oli a
dii7 348a dir una de ellas en siete circunferencias, de manera 'ue
coincidieran las traslaciones del frmamento / los moimientos del
alma#
Gero, en primer lugar, no es correcto afrmar 'ue el alma sea una
magnitud: eidentemente Glatn da a entender 'ue el alma del
fuerza con el intelecto al 'uedar excluidas de ella las funciones propias de la
ida egetatia / sensitia0 no puede ser entendida como magnitud /a 'ue
&sta presenta una unidad continua mientras 'ue el alma 0por identifcarse con
los inteligibles0 presenta una unidad discreta, ;como el nmero< (348a5724"#
b" La magnitud implicada en el moimiento circular 0en 'ue consiste la
actiidad del alma, del intelecto0 es incompatible con la inteleccin# 9n efecto:
el alma inteligir!a bien con toda la circunferencia bien con parte de ella, sea
esta parte un punto o un fragmento de la misma dotado a su ez de magnitud#
:%ora bien, los puntos son infnitos /, por tanto, ser!a imposible recorrerlos> si,
por el contrario, intelige con una parte de la circunferencia dotada de magnitud
(un arco de la misma" entonces el alma inteligir lo mismo mltiples, en
realidad, infnitas eces (348a22 sigs#"#
c" :l consistir en un moimiento circular, la inteleccin %a de ser eterna, es
decir, sin principio ni fn, /a 'ue as! es tal moimiento# L, sin embargo, ningn
tipo de pensamiento es indefnido: el pensamiento prctico termina en la
accin> en cuanto al pensamiento terico, sus l!mites estn en los enunciados
trtese de defniciones o de demostraciones 0estas ltimas, en efecto,
comienzan en el antecedente / terminan en la conclusin0# @uponiendo 'ue
%ubiera 'ue interpretar la inteleccin como un moimiento, lo correcto ser!a
compararla al moimiento rectil!neo / no precisamente al circular (348a56762"#
d" Gero es 'ue la inteleccin ms 'ue un moimiento parece consistir en un
estado de reposo# L si esto es as!, el moimiento 'ue se atribu/e al alma ser!a
iolento, antinatural: lo 'ue atentar!a contra la felicidad propia del alma
;diina< del unierso# $ontra ella atenta igualmente el suponerla indisolu7
blemente inculada a un cuerpo (348a66bC"#
e" 9n la doctrina platnica, en fn, no se explica el por 'u& de este
moimiento circular (348bC sigs#"#
#(
-nierso es como el denominado intelecto / no como el alma
sensitia o apeti7 C tia, /a 'ue el moimiento de &stas no es de
traslacin circular# Gues bien, el intelecto es uno / continuo a la
manera en 'ue es la inteleccin> la inteleccin, a su ez, se
identifca con las ideas / &stas constitu/en una unidad de sucesin
como el nmero / no como la magnitud> luego el intelecto no
tendr tampoco este tipo de unidad, sino 'ue o carecer de partes
o, en cual'uier caso, no ser continuo a la manera de una 24
magnitud#
:dems, si es magnitud Mcmo inteligirN: Mtodo &l o en alguna de
sus partesN @e tratar!a en este caso de una parte entendida bien
como magnitud bien como punto 0si es 'ue procede llamar
tambi&n parte a este ltimo0# @i intelige, pues, en un punto es
eidente 'ue 0al ser &stos infnitos0 no podr recorrerlos en
absoluto# @i, por el contrario, intelige en una parte entendida como
magnitud, inteligir lo mismo mltiples o infnitas eces# L, sin
embargo, es obio 'ue pue7 2C de %acerlo una sola ez#
Gor otra parte, si basta con 'ue tenga contacto con el objeto en
cual'uiera de sus partes, Ma 'u& iene el moimiento circular e,
incluso, el tener en absoluto magnitudN L si es necesario para 'ue
intelija 'ue est& en contacto con el objeto en la totalidad de la
circunferencia, Ma 'u& iene el contacto en las partesN ?s an,
Mcmo inteligir lo diisible con lo indiisible o 54 lo indiisible con lo
diisibleN @in embargo, el intelecto %a de ser necesariamente el
c!rculo: el moimiento del intelecto es, en efecto, la inteleccin, as!
como el moimiento del c!rculo es la reolucin> por tanto, si la
inteleccin es reolucin, el intelecto %abr de ser el c!rculo cu/a
reolucin es la inteleccin#
Gero M'ue inteligir siempreN Oa de inteligir siempre, desde luego,
toda ez 'ue el moimiento circular es eterno# :%ora bien, las
intelecciones prcticas tienen l!mite 0pues todas ellas tienen un fn
distinto de s! 5C mismas0 / en cuanto a las intelecciones tericas,
estn igualmente limitadas por sus enunciados# )odo enunciado es,
en efecto, o defnicin o demostracin: en cuanto a las
demostraciones, no slo parten de un principio, sino 'ue adems
tienen de alguna manera su fn en el silogismo o en la conclusin> /
si no tienen fn, desde luego 'ue no regresan de nueo al principio,
sino 'ue siguen una tra/ectoria rectil!nea al aanzar asumiendo
siempre un t&rmino medio / un extre764 mo> el moimiento circular,
#$
por el contrario, regresa de nueo al principio# 9n cuanto a las
defniciones, todas son limitadas#
?s an, si la misma reolucin se repite muc%as eces, por fuerza
inteligir lo mismo muc%as eces# L, sin embargo, la inteleccin se
asemeja a la accin de detenerse / al reposo ms 'ue al
moimiento# L lo mismo pasa con el silogismo# Gero es 'ue,
adems, lo 348b 'ue no es fcil, sino iolento, no puede ser feliz#
:%ora bien, si el moimiento no constitu/e su entidad, estar!a en
moimiento antinaturalmente# :dems, / por otro lado, el estar
mezclado con un cuerpo sin poder separarse de &l es algo 'ue
produce dolor: tal unin, por tanto, %a de resultarle odiosa si es 'ue
0como C suele decirse / es parecer de muc%os0 es mejor para el
intelecto el no estar unido a un cuerpo# )ambi&n 'ueda sin explicar,
en fn, la causa de 'ue el frmamento se desplace con moimiento
circular# Gues ni la entidad del alma es causa de este
desplazamiento circular 0sino 'ue se muee as! por accidente0 ni
tampoco es el cuerpo la causa: en ltimo t&rmino lo ser!a el alma
en ez de &l# Gero tampoco se especifca 'ue se trata de algo mejor:
/, sin embargo, ,ios debi 24 %acer 'ue el alma se moiera
circularmente precisamente por esto, por'ue es mejor para ella
moerse 'ue estar inmil, moerse as! 'ue de cual'uier otra
manera#
,ejemos a%ora a un lado tal inestigacin puesto 'ue es ms bien
propia de otro tratado# Gor lo dems, tal teor!a, as! como la ma/or
parte de las propuestas acerca del alma, adolecen del absurdo
siguiente: 'ue unen 2C e introducen el alma en un cuerpo, sin
preocuparse de defnir ni el por 'u& ni la manera de ser del cuerpo#
9ste punto, sin embargo, parece ineludible: pues uno acta / otro
padece, uno muee / otro es moido cuando tienen algo en comn
/ estas relaciones mutuas no acontecen entre elementos
cuales'uiera al azar# 9llos, no obstante, se ocupan exclusiamente
de defnir 54 'u& tipo de realidad es el alma, pero no defnen nada
acerca del cuerpo 'ue la recibe, como si fuera posible 0conforme a
los mitos pitagricos0 'ue cual'uier tipo de alma se albergara en
cual'uier tipo de cuerpo: parece, efectiamente, 'ue cada cosa
posee una forma / una estructura peculiares# 9n defnitia, se
expresan como 'uien dijera 'ue el arte del carpintero se alber7 5C ga
en las =autas# L es 'ue es necesario 'ue el arte utilice sus
instrumentos / el alma utilice su cuerpo#
#)
$:G)-L+ $-:*)+
#n 1ue se comien3a recha3ando la teora del almaB
armona y se termina criticando la doctrina 1ue
concibe al alma como n*mero automotor
9n torno al alma se nos %a transmitido an otra opinin digna de
cr&dito para muc%os / no inferior a cual'uiera de las expuestas>
opinin 'ue, por lo dems, %a dado sus razones 0como 'uien rinde
cuen764 tas0 en discusiones %abidas en comn
6E
# Los %a/, en
efecto, 'ue dicen 'ue el alma es una armon!a puesto 'ue 0a1aden
0 la armon!a es mezcla / combinacin de contrarios / el cuerpo
resulta de la combinacin de contrarios#
Gero, por ms 'ue la armon!a consista en una cierta proporcin o
combinacin de elementos, no es posible 'ue el alma sea ni lo uno
ni lo otro# :1dase 'ue el moer no es una actiidad propia de la
armon!a / 'ue, 34Fa sin embargo, todos se la atribu/en al alma 0por
as! decirlo0 de modo primordial!simo# Gor otra parte, encaja mejor
con los %ec%os aplicar la palabra armon!a a la salud /, en general, a
las irtudes corporales 'ue al alma: para comprobarlo sin lugar a
dudas, bastar!a con intentar atribuir las afecciones / acciones del
alma a cual'uier tipo de armon!a> a buen seguro 'ue resul7 C tar!a
dif!cil encajarlas# ?s an, puesto 'ue al utilizar la palabra armon!a
se suele aludir a dos cosas distintas 0de una parte / en sentido
primario se aplica a la combinacin de a'uellas magnitudes 'ue se
dan en seres dotados de moimiento / posicin, cuando encajan
entre s! de tal modo 'ue no dejan lugar a ningn elemento del
mismo g&nero> de otra parte / deriadamente, se alude a la
#'

26
)anto el sentido de la frase como a'uello a 'ue con ella se %ace referencia
constitu/en dos puntos cu/a ambigBedad %a sido tradicionalmente puesta de
reliee# 9n cuanto a lo primero, a la ambigBedad, contribu/e la doble lectura
'ue se nos %a transmitido: a" to-s en (oinHi legomnois lgois y b" to-s en
(oinHi ginomnois lgois (como ariante de esta ltima *oss %a propuesto
gegenemnois). Lo 'ue podr!a traducirse: ;en tratados denominados discursos
en comn< o bien ;en tratados en forma de dilogos< o bien ;en discursos (o
discusiones" %abidos en pblico<, etc# 9n cuanto a a'uello a 'ue se %ace refe7
rencia, @implicio supone 'ue se trata /a del 9edn /a del #udeBmo aristot&lico#
+tros %a/ para 'uienes se alude a'u! a los escritos exot&ricos# +tros, en fn,
opinan 'ue :ristteles se refere a discusiones 'ue %abr!an tenido lugar entre
gente culta / afcionada a estos temas#
!*
proporcin de los elementos en mezcla0 ni en un sentido ni en otro
es correcto apli7 24 caria al alma# 9n cuanto a concebir a &sta como
la combinacin de las partes del cuerpo, se trata de algo
erdaderamente fcil de refutar: mltiples / mu/ ariadas son, en
efecto, las combinaciones de las partes> Mcmo / de 'u& %a de
suponerse, entonces, 'ue son combinacin el intelecto, la facultad
sensitia o la facultad desideratiaN Gero es 'ue resulta igualmente
absurdo identifcar al alma con la proporcin de la mezcla, dado 'ue
la mezcla de los elementos no guarda la misma proporcin en el
caso de la carne / en el 2C caso del %ueso# La consecuencia ser!a
'ue se tienen muc%as almas por todo el cuerpo, puesto 'ue todas
las partes proienen de la mezcla de los elementos / la proporcin
de la mezcla es, a su ez, armon!a /, por tanto, alma#
9n cuanto a 9mp&docles, cabr!a pedirle una contestacin a las
siguientes preguntas: puesto 'ue afrma 'ue cada una de las partes
existe conforme a cierta 54 proporcin, Mes el alma la proporcin o
ms bien algo 'ue, siendo distinto de ella, se origina en los
miembrosN> adems, Mla amistad es causa de cual'uier tipo de
mezcla al azar o solamente de la mezcla conforme a la proporcinN>
Mes la amistad, en fn, la proporcin o bien algo distinto / aparte de
la proporcinN 9sta opinin llea consigo ciertamente difcultades
de este tipo#
5C Gero si el alma es algo distinto de la mezcla, Mpor 'u& desaparece
al desaparecer la mezcla en 'ue consiste la esencia de la carne o
de cual'uier otra parte del animalN :dems, si cada una de las
partes no posee un alma 0/a 'ue el alma no es la proporcin de la
mezcla0, M'u& es lo 'ue se corrompe cuando el alma abandona el
cuerpoN ,e todo lo dic%o se desprende con eidencia 'ue el 64 alma
ni puede ser armon!a ni se desplaza en moimiento circular# No
obstante, s! 'ue es posible 0como dec!amos
68
0 'ue se muea por
accidente / tambi&n 'ue se muea a s! misma en cierto sentido:
por ejemplo, si el cuerpo en 'ue el alma se encuentra est en
moimiento / este moimiento es producido por ella> pero no es
posible 'ue se muea localmente de ninguna otra manera# ,e
cual'uier modo ser!a ms razonable pre734Fb guntarse si el alma se
muee a la ista de los siguientes %ec%os: solemos decir 'ue el
alma se entristece / se alegra, se enalentona / se atemoriza /
tambi&n 'ue se encoleriza, siente / discurre> a%ora bien, todas
#(

23
H&ase, supra, 6, 34Ea64 sigs# / bC7F#
!%
estas cosas parecen ser moimientos, luego cabr!a con7C cluir 'ue
el alma se muee# 9sto ltimo, sin embargo, no se sigue
necesariamente# Gues por ms 'ue entristecerse, alegrarse o
discurrir sean fundamentalmente moimientos / 'ue cada una de
estas afecciones consista en un ser7moido / 'ue tal moimiento, a
su ez, sea producido por el alma 0por ejemplo encolerizarse o
atemorizarse consiste en 'ue el corazn se muee de tal manera,
discurrir consiste en otro tanto, 24 /a respecto a este rgano, /a
respecto a cual'uier otro /, en fn, algunas de estas afecciones
acaecen en irtud del desplazamiento de los rganos moidos,
mientras otras acaecen en irtud de una alteracin de los mismos
(cules / cmo, es otro asunto"0 pues bien, afrmar, con todo / con
eso, 'ue es el alma 'uien se irrita, ser!a algo as! como afrmar 'ue
es el alma la 'ue teje o edifca# ?ejor ser!a, en realidad, no decir
'ue es el alma 'uien se compadece, aprende o discurre, sino el 2C
%ombre en irtud del alma# 9sto no signifca, en cual'uier caso, 'ue
el moimiento se d& en ella, sino 'ue unas eces termina en ella /
otras se origina en ella: por ejemplo, la sensacin se origina en los
objetos correspondientes mientras 'ue la eocacin se origina en el
alma / termina en los moimientos o estigios existentes en los
rganos sensoriales#
9l intelecto, por su parte, parece ser 0en su origen
6F
0 una entidad
independiente / 'ue no est sometida a corrupcin# : lo sumo,
cabr!a 'ue se corrompiera a causa del debilitamiento 'ue
acompa1a a la 54 ejez, pero no es as!, sino 'ue sucede como con
los rganos sensoriales: / es 'ue si un anciano pudiera disponer de
un ojo apropiado er!a, sin duda, igual 'ue un joen# ,e manera
'ue la ejez no consiste en 'ue el alma sufra desperfecto alguno,
sino en 'ue lo sufra el cuerpo en 'ue se encuentra, / lo mismo
ocurre con la embriaguez / las enfermedades# La inteleccin / la
contemplacin decaen al corromperse algn otro rga7 5C no
interno, pero el intelecto mismo es impasible# ,iscurrir, amar u
odiar no son, por lo dems, afecciones su/as, sino del sujeto 'ue lo
posee en tanto 'ue lo posee# 9sta es la razn de 'ue, al
corromperse &ste, ni recuerde ni ame: pues no eran afecciones de
a'u&l, sino del conjunto 'ue perece# 9n cuanto al intelecto, 64 se
#$

2C
: nuestro juicio, este texto %a de entenderse en conexin con la doctrina
propuesta al respecto en el libro Acerca de la generacin de los animales (( 6,
86Eb5C7I# :ll! se afrma 0como nica %iptesis aceptable respecto de la
aparicin del intelecto en el %ombre0 'ue ;solamente el intelecto adiene
desde fuera / slo &l es diino<#
!"
trata sin duda de algo ms diino e impasible#
,e todo esto se desprende con claridad 'ue no es posible 'ue el
alma se muea> a%ora bien, si no se muee en absoluto, es claro
'ue tampoco podr moerse por s! misma# Gor lo dems, de todas
las opiniones expuestas la ms absurda, con muc%o, es decir 'ue el
alma es nmero 'ue se muee a s! mismo# Quienes as! piensan %an
de cargar con consecuencias imposibles: en primer lugar, las 'ue
resultar!an de 'ue el alma se moiera> adems, otras
peculiaridades resultan734Ia tes de considerarla como nmero#
M$mo se a a entender, en efecto, 'ue una unidad se muea 0por
'ui&n / de 'u& manera0 si es indiisible e indiferen7ciadaN Gues si
es motor / mil %abr de estar diferenciada# ?s an, puesto 'ue
se dice 'ue una l!nea al C moerse genera una superfcie / un punto
una l!nea, los moimientos de las unidades constituirn tambi&n
l!neas, /a 'ue un punto es una unidad 'ue ocupa una posicin / el
nmero del alma, a su ez, est en un sitio / ocupa una posicin#
?s an, al restar de un nmero cual'uiera otro nmero o una
unidad, el resultado es un nmero distinto> /, sin embargo, las
plantas 0al igual 'ue muc%os animales0 continan i724 iendo
aun despu&s de diididos / teniendo, al parecer, la misma especie
de alma# Gor otra parte, no parece 'ue %a/a diferencia alguna entre
%ablar de unidades / de corpsculos: pues si conertimos los
corpsculos esf&ricos de ,emcrito en puntos, de manera 'ue slo
'uede la magnitud, seguir %abiendo en ellos algo 'ue muee /
algo 'ue es moido exactamente igual 'ue lo %a/ en el continuo: /
es 'ue lo 'ue acabamos 2C de decir se cumple no por'ue %a/a una
diferencia ma/or en cuanto al tama1o, sino por'ue se trata de una
magnitud# ,e a%! 'ue necesariamente %a de %aber algo 'ue muea
a las unidades (distinto de ellas"# :%ora bien, si el alma es el
elemento motor en el animal, lo ser tambi&n en el nmero> de
donde resultar 'ue el alma no es el motor / el mil, sino
exclusiamente el motor# Gor otra parte, Mcmo es posible 'ue el
alma (siendo motor" sea una unidadN ,esde luego 'ue alguna
diferencia %abr de tener respecto de las dems> 54 pero Mcul
puede ser la diferencia en el caso de un punto como tal aparte de la
posicinN Gor otra parte, si suponemos 'ue las unidades / puntos
'ue corresponden al cuerpo son distintas de las del alma, las
unidades de ambos ocuparn el mismo lugar, /a 'ue cada una
ocupar el lugar de un punto# L si puede %aber dos puntos en el
mismo lugar, M'u& impedimento existir para 'ue pueda %aber
infnitosN: en efecto, a'uellas cosas cu/o lugar es indiisible son
!#
tambi&n in7 5C diisibles# @uponiendo, por el contrario, 'ue los
puntos 'ue corresponden al cuerpo constitu/en el nmero del alma
0o bien 'ue el nmero del alma resulta de los puntos 'ue
corresponden al cuerpo0, Mpor 'u& no tienen alma todos los
cuerposN: en todos ellos, desde luego, parece %aber puntos /
adems infnitos# Gor ltimo, Mcmo a a ser posible 'ue los puntos
se separen / desliguen de los cuerpos cuando las l!neas no se 64
disuelen en puntosN
$:G()-L+ Q-(N)+
Ie contin*a y concluye la crtica de las distintas teoras acerca del
alma y se atiende e@tensamente a a1ulla seg*n la cual el alma
est6 constituida de elementos
,os son 0como acabamos de se1alar
6I
0 los absurdos en 'ue
desemboca la doctrina expuesta: por un lado, iene a coincidir con
la de 'uienes afrman 'ue 34Ib el alma es un cuerpo sutil> por otro
lado, cae en el absurdo peculiar de la doctrina de ,emcrito segn
la cual el moimiento es producido por el alma# 9n efecto: si el alma
se encuentra en todo cuerpo dotado de sensibilidad / si adems
suponemos 'ue el alma es un cuerpo, necesariamente %abr dos
cuerpos en el mismo lugar# 9n cuanto a a'u&llos 'ue dicen 'ue es C
un nmero, o bien %abr mltiples puntos en un nico punto o bien
todo cuerpo tendr un alma suponiendo 'ue &sta no sea un nmero
diferente / distinto de los puntos 'ue pertenecen al cuerpo# +tra
consecuencia ser!a 'ue el animal es moido por un nmero> as!
0dec!amos0 es como ,emcrito muee al animal: M'u& ms
da, en efecto, %ablar de esferas diminutas o 24 de unidades grandes
o, en suma, de unidades en moimiento, si en cual'uiera de los
casos resulta necesario moer al animal a base de 'ue a'u&llas
est&n en moimientoN :s! pues, 'uienes pretenden juntar
moimiento / nmero en un mismo principio ienen a parar a estas
difcultades / a otras muc%as por el estilo> / es 'ue no slo no es
posible 'ue tales rasgos constitu/an la defnicin esencial del alma,
sino 'ue ni si'uiera pueden ser propiedades accidentales su/as#
Gara ponerlo de manifesto bastar!a con intentar ex7 2C plicar las
afecciones / acciones del alma 0por ejemplo, razonamientos,
#)
2E H&ase, supra, 3, 34Fb66 sigs#
!!
sensaciones, placeres / dolores, etc#0 a partir de semejante
defnicin# $omo /a dijimos ms arriba
34
, a partir de tales rasgos no
resultar!a fcil ni adiinarlas si'uiera#
)res son, por tanto, las maneras de defnir el alma 'ue se nos %an
transmitido: unos la defnieron como el motor por antonomasia
precisamente por moerse 54 a s! misma> otros, como el cuerpo ms
sutil o ms incorpreo (acabamos de analizar 'u& difcultades /
contradicciones comportan estas teor!as"> 'ueda, por ltimo,
examinar la defnicin segn la cual el alma se constitu/e a partir
de los elementos# @us autores afrman 'ue %a de ser tal para 'ue
pueda percibir sen7sorialmente los entes / conocer cada uno de
ellos> 5C pero ineitablemente se encuentran abocados a mltiples
consecuencias lgicamente insostenibles# 9stablecen, pues, 'ue el
alma conoce lo semejante con lo semejante (/ afrman a
continuacin 'ue el alma est constituida a partir de los elementos"
como si con ello 'uedara garantizado 'ue el alma se identifca con
todas las cosas# :%ora bien, los elementos no son las nicas cosas
'ue conoce, sino 'ue %a/ adems otras muc%as o, mejor, son
infnitas las cosas 'ue estn constituidas a partir de ellos# @ea,
pues, 'ue el alma 64 conoce / percibe sensorialmente los elementos
de 'ue est constituida cada cosa> pero Mcon 'u& conocer o
percibir sensorialmente el conjunto, por ejemplo, 'u& es dios o el
%ombre o la carne o el %ueso o cual'uier otro compuestoN L es 'ue
cada uno de &stos no est 324a constituido por elementos
amalgamados de cual'uier manera, sino conforme a cierta
proporcin / combinacin como 9mp&docles mismo afrma respecto
del %ueso
32
:
Jor su parte la tierra agradecida en sus amplios crisoles C recibi
dos partes de las ocho de la luminosa Kestis y cuatro de Le!esto. M
se !ormaron as los blancos huesos.
,e nada sire, pues, 'ue los elementos est&n en el alma si no estn
adems las proporciones / la combinacin: cada elemento conocer
a su semejante, pero nada %abr 'ue conozca al %ueso o al %ombre,
a no 24 ser 'ue &stos est&n tambi&n en el alma# Gor lo dems, no
%ace falta ni decir 'ue tal supuesto es imposible: Ma 'ui&n se le
ocurrir!a, en efecto, preguntarse si dentro del alma %a/ una piedra o
!*

28
H&ase, supra, 2, 345b5C7346a5#
!%
2F 9?GU,+$L9@, Ar# K IE (( 63E, C", ,(9L@7^*:N\#
!&
un %ombreN L lo mismo ocurre con el bien / el no bien# L del mismo
modo en todos los dems casos#
?s an: puesto 'ue ;ente< tiene mltiples acepciones 0/a 'ue
puede signifcar bien la realidad indii72C dual bien la cantidad o la
cualidad o cual'uier otra de las categor!as 'ue %emos distinguido0,
Mestar constituida el alma a partir de todas ellas o noN No parece,
en cual'uier caso, 'ue los elementos sean comunes a todas ellas#
M9star, pues, constituida solamente a partir de a'uellos elementos
'ue son propios de las entidadesN M$mo es, entonces, 'ue conoce
tambi&n cada uno de los dems entesN M,irn acaso 'ue %a/
elementos / principios propios de cada g&nero / 'ue el alma 54 est
compuesta de todos ellosN 9ntonces el alma ser cantidad, cualidad
/ entidad# Gero es imposible 'ue, estando compuesta a partir de los
elementos de la cantidad, sea entidad / no cantidad# : 'uienes
afrman 'ue el alma est constituida de todos los elementos, les
sobreienen estas difcultades / otras por el estilo# Gor lo dems,
resulta igualmente absurdo afrmar, por un lado, 'ue lo semejante
no puede padecer in=ujo de lo semejante / afrmar, por otro lado,
'ue lo semejante percibe sensorialmente lo semejante / 'ue lo
semejante conoce con lo semejante, para terminar es7 5C
tableciendo 'ue percibir sensorialmente 0/ tambi&n inteligir /
conocer0 consisten en padecer un cierto in=ujo / un cierto
moimiento#
?uc%as son, por tanto, las difcultades / obstculos 'ue llea
consigo afrmar 0como 9mp&docles0 'ue los distintos tipos de
objetos se conocen por medio de los elementos corporales, es decir,
al ponerse los objetos en relacin con algo semejante 'ue %a/ en el
alma> una prueba ms de ello es lo siguiente: 'ue 64 a'uellas partes
de los cuerpos de los animales 'ue estn constituidas
exclusiamente de tierra 0por ejemplo, los %uesos, los tendones /
los pelos0 no perciben 324b objeto alguno, ni si'uiera los
semejantes por ms 'ue, segn tal teor!a, deber!an %acerlo# ?s
an, a cada uno de los principios le corresponder ma/or cantidad
de ignorancia 'ue de conocimiento> cada elemento conocer, en
efecto, una cosa, pero desconocer otras muc%as, en realidad,
todas las dems# : la doctrina de 9mp&docles, por su parte, le
ocurre adems 'ue dios C resulta ser el ms ignorante: slo &l,
desde luego, desconoce uno de los elementos 0el +dio0 mientras
'ue los seres mortales conocen todos, por estar constituidos de
todos ellos# L en general, Mpor 'u& causa no tienen alma todos los
!'
entes, dado 'ue todo lo 'ue existe o bien es elemento o bien
procede de uno, arios o todos los elementosN: por fuerza conocer,
pues, uno, arios o todos los elementos# $abr!a preguntarse tam7 24
bien 'u& es lo 'ue mantiene unidos los elementos del alma: &stos
son, en efecto, a modo de materia /, por tanto, a'uello 'ue los
mantiene unidos 0sea lo 'ue sea0 es de rango ms eleado#
:%ora bien, es imposible 'ue %a/a nada mejor ni superior al alma /
ms imposible an 'ue %a/a nada mejor o superior al intelecto# 9s,
desde luego, absolutamente razonable 'ue 2C &ste sea lo
primigenio / soberano por naturaleza# No obstante, estos autores
afrman 'ue los elementos son los entes primeros#
Gor otra parte, tampoco %ablan de todas las clases de alma, ni
cuantos afrman 'ue est constituida a partir de los elementos
basndose en 'ue conoce / percibe sensorialmente los entes, ni
cuantos la defnen como el motor por antonomasia# 9n efecto, no
todos los seres dotados de sensibilidad son capaces adems de 54
producir moimiento: es obio, desde luego, 'ue ciertos animales
son inmiles en cuanto al lugar a pesar de 'ue &ste es, a lo 'ue
parece, el nico moimiento con 'ue el alma muee al animal# La
misma objecin cabe %acer tambi&n a cuantos constitu/en el
intelecto / la facultad sensitia a partir de los elementos: pues es
obio 'ue las plantas ien a pesar de 'ue no participan ni del
moimiento local ni de la sensacin / es igualmente obio 'ue
muc%os animales carecen de 5C razonamiento# L por ms 'ue se
aceptaran estos extremos / se estableciera 'ue el intelecto es una
parte del alma 0e igualmente la facultad sensitia0 ni si'uiera en
tal supuesto se %ablar!a ni con uniersalidad acerca de toda clase
de alma ni en su totalidad acerca de cual'uiera de ellas# Gor lo
dems, de esto mismo est a'uejada la doctrina contenida en los
llamados Joemas Nr4cos
A"
cuando en ellos se afrma 'ue desde el
unierso exterior penetra el alma, al respirar, 64 arrastrada por los
ientos# @in embargo, no es posible 322a 'ue suceda esto a las
plantas ni tampoco a ciertos animales, puesto 'ue no todos
respiran# Gero este detalle les pas por alto a los autores de tal
conjetura# Gor otra parte, aun cuando resultara necesario constituir
el alma a partir de los elementos, no ser!a en absoluto necesario
%acerlo a partir de todos: cual'uiera de las partes de la
contrariedad se basta para juz7 C garse a s! misma / a su opuesto#
$onocemos, en efecto, por medio de la recta no slo &sta, sino
!"
2I +*A9+, Ar# K 22 (( 24, E", ,(9L@7^*:N\#
!(
tambi&n la cura, /a 'ue la regla es juez para ambas# La cura, sin
embargo, no juzga ni de s! misma ni de la recta# +tros %a/ adems
'ue afrman 'ue el alma se %alla mezclada con la totalidad del
-nierso, de donde seguramente dedujo )ales 'ue todo est lleno
de dioses# Gero esta afrmacin encierra ciertas difcultades: en
efecto, Mpor 'u& razn el alma no constitu/e un animal 24 cuando
est en el aire o en el fuego /, sin embargo, s! lo constitu/e cuando
est en los cuerpos mixtos, a pesar de 'ue suele afrmarse 'ue es
ms perfecta cuando est en a'u&llosN $abr!a preguntarse adems
por 'u& razn el alma 'ue est en el aire es mejor / ms inmortal
'ue la 'ue se encuentra en los animales# 9l absurdo / la paradoja
acompa1an, por lo dems, a ambos miembros de la alternatia:
pues califcar de ani7 2C mal al fuego o al aire es de lo ms
paradjico / no califcarlos de animales, %abiendo alma en ellos, es
absurdo# ,e otro lado
36
, estos autores parecen suponer 'ue el alma
reside en los elementos basndose en 'ue un todo es
espec!fcamente id&ntico a sus partes> / puesto 'ue, en defnitia,
los animales resultan animados al recibir en s! el elemento
correspondiente del 54 medio 'ue los rodea, se en obligados a
afrmar 'ue el alma, uniersal, es tambi&n espec!fcamente id&ntica
a sus partes# :%ora bien, si se supone 'ue el aire extra!do del
ambiente al respirar es espec!fcamente id&ntico a &ste, mientras
'ue el alma particular no es espec!fcamente id&ntica a la uniersal,
ocurrir eidentemente 'ue en el aire 'ue se inspira se encontrar
una parte del alma pero no otra# $on 'ue necesariamente suceder
'ue o bien el alma es %omog&nea o bien no se %alla en cual'uier
parte del todo#
,e lo dic%o, pues, se desprende con eidencia 'ue 5C ni el conocer
le corresponde al alma por estar constituida a partir de los
!#

54
)res l!neas arriba (322a22" %a cuestionado :ristteles la afrmacin de
ciertos autores segn la cual el alma 'ue %a/ en los elementos 0suponiendo
'ue la %ubiera, claro est0 ser!a ms perfecta 'ue la existente en los cuerpos
mixtos# :%ora se pone ele7manifesto la inco%erencia de tal afrmacin por
medio del siguiente razonamiento: los autores en cuestin afrman 'ue los
elementos son seres animados basndose en 'ue son los causantes de la ida
en los seres animados terrestres /, por tanto, %abrn de tener ida ellos
mismos# )ienen, pues, alma los elementos# Gor otra parte, el aire portador de
ida 'ue el iiente terrestre absorbe al respirar es espec!fcamente id&ntico al
aire circundante: en realidad es una parte del mismo# L si el aire es el mismo,
M'u& sentido tiene afrmar 'ue el alma presente en &l es distinta segn se trate
de la porcin de aire 'ue se absorbe al respirar o de la porcin 'ue 'ueda sin
absorberN
!$
elementos ni resulta tampoco adecuado ni erdadero afrmar 'ue
se muee# :%ora bien, puesto 'ue conocer, percibir sensorialmente
/ opinar son del alma, e igualmente apetecer, 'uerer / los deseos
en general> puesto 'ue adems el moimiento 64 local se da en los
animales en irtud del alma 0e igualmente el desarrollo, la
madurez / el enejecimien7322b to0, Mcada una de estas actiidades
corresponde a la totalidad del alma /, por tanto, inteligimos,
percibimos sensorialmente, nos moemos, %acemos / padecemos
cada uno de estos procesos con toda ella o, por el contrario, los
distintos procesos corresponden a partes distintas del almaN 9l iir,
Mse da solamente en C una de estas partes, en muc%as, en todas, o
tiene, incluso, alguna otra causaN Oa/ 'uienes dicen 'ue el alma es
diisible / 'ue una parte intelige, otra apetece# MQu& es, entonces,
lo 'ue mantiene unida al alma si es 'ue es diisibleN No, desde
luego, el cuerpo> ms bien parece lo contrario, 'ue el alma
mantiene unido al cuerpo, puesto 'ue, al alejarse ella, &ste se
disgrega / destru/e# :s! pues, si es un principio distinto de ella lo
'ue la mantiene unida, con ma/or razn an 24 %abr 'ue
considerar 'ue tal principio es el alma> pero, a su ez, %abr!a 'ue
preguntarse de nueo si tal principio es uno o mltiple: si es uno,
Mpor 'u& no a a ser una tambi&n directamente el almaN> / si es
diisible, una ez ms el razonamiento ir en busca de a'uello 'ue
lo mantiene unido, con lo cual tendremos un proceso al infnito#
$abr!a adems preguntarse, en relacin con las partes del alma,
'u& poder po7 2C see cada una de ellas respecto del cuerpo, /a 'ue,
si la totalidad del alma es la 'ue mantiene unido a todo el cuerpo,
coniene 'ue, a su ez, cada una de ellas mantenga unida alguna
parte del cuerpo# 9sto, sin embargo, parece imposible: es dif!cil
incluso de imaginar 'u& parte 0/ cmo0 corresponde al intelecto
mantener unida#
,e otro lado, salta a la ista 'ue las plantas /, entre los animales,
ciertos insectos ien an des7 54 pu&s de %aber sido diididos,
como si los trozos pose/eran un alma id&ntica espec!fcamente /a
'ue no num&ricamente: cada una de las partes tiene, en efecto,
sensibilidad / se muee localmente durante un cierto tiempo# No es
nada extra1o, por lo dems, 'ue no continen %aci&ndolo
indefnidamente /a 'ue carecen de rganos con 'ue conserar su
naturaleza# @in embargo, no es menos cierto 'ue en cada uno de
los trozos se %allan todas las partes del alma / 'ue cada una 5C de
&stas es de la misma especie 'ue las dems / 'ue el alma total,
como si cada parte del alma no fuera separable de las dems, por
!)
ms 'ue el alma toda sea diisible# Garece, adems, 'ue el principio
existente en las plantas es un cierto tipo de alma: los animales / las
plantas, desde luego, solamente tienen en comn este principio#
Grincipio 'ue, adems, se da separado 64 del principio sensitio si
bien ningn ser posee sensibilidad a no ser 'ue posea tambi&n
a'u&l
33
#
!!

52
:ristteles introduce a'u! /a la doctrina 'ue ms adelante desarrollar
(&ase, in!ra, (( 6, 323a5I sigs#" segn la cual las distintas almas se subordinan
de modo 'ue cada clase de alma supone la inferior pero no al re&s#
&*
L(K*+ @9J-N,+
$:G)-L+ G*(?9*+
Eonde se recurre a la doctrina e@puesta en la
eta!sica para de4nir al alma como entidad 0
entindase !orma, esencia y de4nicin0 del 2i2iente
Quedan explicadas /a las doctrinas transmitidas por 325a nuestros
predecesores en torno al alma# Holamos, pues, de nueo desde
el principio e intentemos def7 C nir 'u& es el alma / cul podr!a ser
su defnicin ms general
3C
#
@olemos decir 'ue uno de los g&neros de los entes es la entidad /
'ue &sta puede ser entendida, en primer lugar, como materia 0
a'uello 'ue por s! no es algo determinado0, en segundo lugar,
como estructura / forma en irtud de la cual puede decirse /a de la
materia 'ue es algo determinado /, en tercer lugar, como el
compuesto de una / otra# Gor lo dems, la materia es potencia,
mientras 'ue la forma es ente7 24 le'uia# Usta, a su ez, puede
entenderse de dos maneras, segn sea como la ciencia o como el
acto de teorizar#
Gor otra parte / a lo 'ue parece, entidades son de manera
primordial los cuerpos /, entre ellos, los cuerpos naturales: &stos
constitu/en, en efecto, los principios de todos los dems# :%ora
bien, entre los cuerpos naturales los %a/ 'ue tienen ida / los %a/
'ue no la tienen> / solemos llamar ida a la autoalimentacin, 2C al
crecimiento / al enejecimiento# ,e donde resulta 'ue todo cuerpo
natural 'ue participa de la ida es entidad, pero entidad en el
sentido de entidad compuesta# L puesto 'ue se trata de un cuerpo
de tal tipo 0a saber, 'ue tiene ida0 no es posible 'ue el cuerpo
sea el alma: / es 'ue el cuerpo no es de las cosas 'ue se dicen de
un sujeto, antes al contrario, realiza la funcin de sujeto / materia#
Luego el alma 54 es necesariamente entidad en cuanto forma
espec!fca de un cuerpo natural 'ue en potencia tiene ida# :%ora
!&

55
Gara una exposicin / anlisis cr!tico de la concepcin del alma contenida
en este cap!tulo / siguientes puede leerse el estudio introductorio 'ue
ofrecemos en esta edicin#
&%
bien, la entidad es entele'uia, luego el alma es ente7le'uia de tal
cuerpo#
Gero la palabra ;entele'uia< se entiende de dos maneras: una, en
el sentido en 'ue lo es la ciencia, / otra, en el sentido en 'ue lo es
el teorizar# 9s, pues, eidente 'ue el alma lo es como la ciencia: /
es 'ue teniendo 5C alma se puede estar en sue1o o en igilia / la
igilia es anloga al teorizar mientras 'ue el sue1o es anlogo a
poseer la ciencia / no ejercitarla# :%ora bien, tratndose del mismo
sujeto la ciencia es anterior desde el punto de ista de la g&nesis,
luego el alma es la entele'uia primera de un cuerpo natural 'ue en
potencia tiene ida# )al es el caso de un organismo# 325b )ambi&n las
partes de las plantas son rganos, si bien absolutamente simples,
por ejemplo, la %oja es enoltura del pericarpio / el pericarpio lo es
del fruto> las ra!ces, a su ez, son anlogas a la boca puesto 'ue
a'u&llas / &sta absorben el alimento# Gor tanto, si cabe enunciar
algo en general acerca de toda clase de alma, C %abr!a 'ue decir
'ue es la entele'uia primera de un cuerpo natural organizado# ,e
a%! adems 'ue no 'uepa preguntarse si el alma / el cuerpo son
una nica realidad, como no cabe %acer tal pregunta acerca de la
cera / la fgura /, en general, acerca de la materia de cada cosa /
a'uello de 'ue es materia# Gues si bien las palabras ;uno< / ;ser<
tienen mltiples acepciones, la entele'uia lo es en su sentido ms
primordial#
Queda expuesto, por tanto, de manera general 'u& 24 es el alma, a
saber, la entidad defnitoria, esto es, la esencia de tal tipo de
cuerpo# @upongamos 'ue un instrumento cual'uiera 0por ejemplo,
un %ac%a0 fuera un cuerpo natural: en tal caso el ;ser %ac%a< ser!a
su entidad /, por tanto, su alma, / 'uitada &sta no ser!a /a un
%ac%a a no ser de palabra# :l margen de nues7 2C tra suposicin es
realmente, sin embargo, un %ac%a: es 'ue el alma no es esencia /
defnicin de un cuerpo de este tipo, sino de un cuerpo natural de
tal cualidad 'ue posee en s! mismo el principio del moimiento /
del reposo#
Gero es necesario tambi&n considerar, en relacin con las distintas
partes del cuerpo, lo 'ue acabamos de decir# 9n efecto, si el ojo
fuera un animal, su alma ser!a la ista# 9sta es, desde luego, la
entidad defni7 54 toria del ojo# 9l ojo, por su parte, es la materia de
la ista, de manera 'ue, 'uitada &sta, a'u&l no ser!a en absoluto un
ojo a no ser de palabra, como es el caso de un ojo esculpido en
&"
piedra o pintado# Grocede adems aplicar a la totalidad del cuerpo
iiente lo 'ue se aplica a las partes /a 'ue en la misma relacin en
'ue se encuentra la parte respecto de la parte se encuentra
tambi&n la totalidad de la potencia sensitia respecto de la
totalidad del cuerpo 'ue posee sensibi7 5C lidad como tal# :%ora
bien, lo 'ue est en potencia de iir no es el cuerpo 'ue %a ec%ado
fuera el alma, sino a'uel 'ue la posee# 9l esperma / el fruto, por su
parte, son tal tipo de cuerpo en potencia# La igilia es entele'uia a
la manera en 'ue lo son el acto de cortar 326a / la isin> el alma,
por el contrario, lo es a la manera de la ista / de la potencia del
instrumento# 9l cuerpo, a su ez, es lo 'ue est en potencia# L as!
como el ojo es la pupila / la ista, en el otro caso 0/ paralelamente
0 el animal es el alma / el cuerpo# 9s perfectamente claro 'ue el
alma no es separable del C cuerpo o, al menos, ciertas partes de la
misma si es 'ue es por naturaleza diisible: en efecto, la entele'uia
de ciertas partes del alma pertenece a las partes mismas del
cuerpo# Nada se opone, sin embargo, a 'ue ciertas partes de ella
sean separables al no ser entele'uia de cuerpo alguno# Gor lo
dems, no 'ueda claro toda!a si el alma es entele'uia del cuerpo
como lo es el piloto del naio#
24 9l alma 'ueda, pues, defnida / esbozada a grandes rasgos de
esta manera#
&#
$:G()-L+ @9J-N,+
Abundase en la de4nicin emprendida en el captulo
anterior enri1uecindola con la teora de
potencia y acto
Guesto 'ue a'uello 'ue en s! es claro / ms cognoscible, desde el
punto de ista de la razn, suele emerger partiendo de lo 'ue en s!
es oscuro pero ms ase'uible
3E
, intentemos de nueo, de acuerdo
con esta prctica, continuar con nuestro estudio en torno al alma# 9l
enunciado defnitorio no debe limitarse, desde luego, a poner de
manifesto un %ec%o 0esto es lo 'ue expresan la ma/or!a de las
defniciones0, sino 2C 'ue en &l %a de ofrecerse tambi&n /
patentizarse la causa# @in embargo, los enunciados de las
defniciones suelen ser a manera de conclusiones: por ejemplo,
M'u& es la cuadraturaN 0'ue un rectngulo e'uiltero sea
e'uialente a otro cu/os lados no sean iguales# Gero una defnicin
tal no es sino el enunciado de una conclusin# Gor el contrario,
a'uel 'ue dice 'ue la cuadratura es el %allazgo de una media
proporcional, &se 54 s! 'ue expone la causa del asunto#
,igamos, pues, tomando la inestigacin desde el principio, 'ue lo
animado se distingue de lo inanimado por iir# L como la palabra
;iir< %ace referencia a mltiples operaciones, cabe decir de algo
'ue ie aun en el caso de 'ue solamente le corresponda alguna de
ellas, por ejemplo, intelecto, sensacin, moimiento / reposo
locales, am&n del moimiento entendido como alimentacin,
enejecimiento / desarrollo# 5C ,e a%! 'ue opinemos tambi&n 'ue
todas las plantas ien# @alta a la ista, en efecto, 'ue poseen en s!
mismas la potencia / principio, en cu/a irtud crecen / menguan
segn direcciones contrarias: todos a'uellos seres 'ue se alimentan
!'

56
9sta oposicin sistemtica entre lo 'ue es ms claro / cognoscible en s!
mismo (haplHs, phOsei) siendo menos ase'uible para nosotros (pr5s hemPs) y
lo 'ue es ms ase'uible a pesar de poseer en s! mismo una inteligibilidad
menor aparece abundantemente a lo largo de toda la obra de :ristteles
aun'ue su aplicacin / concrecin ar!e de unos contextos a otros# 9n este
caso se trata, sin duda, de la oposicin entre lo 'ue puede percibirse
sensorialmente 0casos singulares, %ec%os0 / lo 'ue se capta
intelectualmente: conceptos / defniciones, causas#
Guede consultarse al respecto: 'picos H( 3, 232bC sigs#> Analticos Josteriores (
5, 82b63> Qtica a Kicmaco ( 5, 24ICb5> eta!sica H(( 3, 245Ib3 sigs#, etc#
&!
de manera continuada / 'ue se mantienen iiendo
indefnidamente %asta tanto son capaces de asimilar el alimento, no
crecen, desde luego, %acia arriba sin crecer %acia abajo, sino 'ue lo
%acen 64 en una / otra / todas las direcciones# Gor lo dems, esta
clase de ida puede darse sin 'ue se den las otras, mientras 'ue las
otras 0en el caso de los iientes sometidos a corrupcin0 no
pueden darse sin ella# 9sto se %ace eidente en el caso de las
plantas en las 'ue, efectiamente, no se da ninguna otra po7326b
tencia del alma# 9l iir, por tanto, pertenece a los iientes en
irtud de este principio, mientras 'ue el animal lo es primariamente
en irtud de la sensacin: de a%! 'ue a a'uellos seres 'ue ni se
mueen ni cambian de lugar, pero poseen sensacin, los llamemos
animales / no simplemente iientes# Gor otra parte, la C actiidad
sensorial ms primitia 'ue se da en todos los animales es el tacto#
L de la misma manera 'ue la facultad nutritia puede darse sin 'ue
se d& el tacto ni la totalidad de la sensacin, tambi&n el tacto puede
darse sin 'ue se den las restantes sensaciones# L llamamos facultad
nutritia a a'uella parte del alma de 'ue participan incluso las
plantas# @alta a la ista 'ue los animales, a su ez, poseen todos la
sensacin del 24 tacto# ?s adelante diremos por 'u& razn sucede
as! cada uno de estos %ec%os# Gor a%ora baste con decir 'ue el alma
es el principio de todas estas facultades / 'ue se defne por ellas:
facultad nutritia, sensitia, discursia / moimiento# :%ora bien,
en cuanto a si cada una de estas facultades constitu/e un alma o
bien una parte del alma /, suponiendo 'ue se trate de una parte del
alma, si lo es de tal manera 'ue re2C sulte separable nicamente en
la defnicin o tambi&n en la realidad, no es dif!cil discernirlo en el
caso de algunas de ellas, si bien el caso de algunas otras entra1a
cierta difcultad# 9n efecto: as! como ciertas plantas se obsera 'ue
continan iiendo aun'ue se las parta en trozos / &stos se
encuentren separados entre s!, como si el alma presente en ellas
fuera 0en cada planta0 una enentele'uia pero mltiple en
potencia, as! tambi&n obseramos 'ue ocurre con ciertas
diferencias del alma tratndose de insectos 'ue %an 54 sido
diididos: tambi&n, desde luego, cada uno de los trozos consera la
sensacin / el moimiento local /, con la sensacin, la imaginacin
/ el deseo: pues all! donde %a/ sensacin %a/ tambi&n dolor /
placer, / donde %a/ &stos, %a/ adems / necesariamente apetito#
Gero por lo 'ue %ace al intelecto / a la potencia 5C especulatia no
est nada claro el asunto si bien parece tratarse de un g&nero
distinto de alma / 'ue solamente &l puede darse separado como lo
eterno de lo corruptible# 9n cuanto al resto de las partes del alma se
&&
deduce claramente de lo anterior 'ue no se dan separadas como
algunos pretenden
38
# Que son distintas desde el punto de ista de la
defnicin es, no obstante, eidente: la esencia de la facultad de
sentir difere 64 de la esencia de la facultad de opinar de igual
manera 'ue difere el sentir / el opinar> / lo mismo cada una de las
dems facultades mencionadas# ?s an, en ciertos animales se
dan todas estas facultades mientras en otros se dan algunas / en
algunos una sola# 9sto es lo 'ue marca la diferencia entre los
animales (por 323a 'u& razn, lo eremos ms adelante"
3F
# :lgo
mu/ parecido ocurre tambi&n con las sensaciones: ciertos animales
las poseen todas, otros algunas / otros, en fn, solamente una, la
ms necesaria, el tacto#
Gues bien, puesto 'ue la expresin ;a'uello por lo C 'ue iimos /
sentimos< tiene dos acepciones 0e igualmente la expresin
;a'uello por lo 'ue sabemos<: solemos referirnos /a a la ciencia /a
al alma, toda ez 'ue decimos saber por una / otra> / lo mismo
tambi&n la expresin ;a'uello por lo 'ue sanamos<: cabe referirse
/a a la salud /a a cierta parte del cuerpo o a todo &l0 tanto la
ciencia como la salud son estructura, forma, defnicin / a manera
de acto del sujeto 24 'ue las recibe 0del 'ue recibe la ciencia / del
'ue recibe la salud respectiamente0, /a 'ue, segn nuestra
opinin, el acto del agente tiene lugar en el paciente afectado por
&l> por el contrario, el alma es a'uello por lo 'ue iimos, sentimos
/ razonamos primaria / radicalmente# Luego %abr de ser defnicin
/ forma espec!fca, 'ue no materia / sujeto# 9n efec72C to: dado 'ue,
como /a %emos dic%o, la entidad se entiende de tres maneras 0
!(
"A @e alude seguramente a Glatn / a su triparticin del alma con la
consiguiente localizacin de las tres partes en el ientre, el pec%o / el cerebro
respectiamente# H&ase la Rep*blica (H, 36F d sigs#> (W CF4 d sigs#> H((( C3F c /
CC4 b# )ambi&n 'imeo EI c sigs#
!$

5C
:ristteles remite al lector al cap!tulo duod&cimo del libro tercero# 9n
cuanto a la frase inmediatamente anterior al par&ntesis (to8to dS poie-
diaphorCn tHn 3Hion) cabe entenderla de dos maneras:
a" $omo la %emos entendido: ;esto es lo 'ue marca la diferencia entre los
animales<# La palabra ;esto< %ace referencia al %ec%o preiamente consignado
de cmo las distintas facultades estn distribuidas desigualmente entre los
animales#
b" ;9sto es lo 'ue marca la diferencia entre los animales / los simples
iientes#< 9n tal caso se aludir!a al tacto, mencionado inmediatamente antes
como facultad sensitia !nfma#
&'
bien como forma, bien como materia, bien como el compuesto de
ambas0 / 'ue, por lo dems, la materia es potencia mientras 'ue
la forma es entele'uia / puesto 'ue, en fn, el compuesto de ambas
es el ser animado, el cuerpo no constitu/e la entele'uia del alma,
sino 'ue, al contrario, &sta constitu/e la entele'uia de un cuerpo#
Grecisamente por esto estn en lo cierto cuantos opinan 54 'ue el
alma ni se da sin un cuerpo ni es en s! misma un cuerpo# $uerpo,
desde luego, no es, pero s!, algo del cuerpo, / de a%! 'ue se d& un
cuerpo /, ms precisamente, en un determinado tipo de cuerpo: no
como nuestros predecesores
3I
'ue la endosaban en un cuerpo sin
preocuparse de matizar en absoluto en 'u& cuerpo / de 'u&
cualidad, a pesar de 'ue ninguna obseracin muestra 'ue
cual'uier cosa al azar pueda recibir al azar cual'uier cosa# *esulta
ser as!, adems, por de7 5C fnicin: pues en cada caso la entele'uia
se produce en el sujeto 'ue est en potencia /, por tanto, en la
materia adecuada# :s! pues, de todo esto se deduce con eidencia
'ue el alma es entele'uia / forma de a'uel sujeto 'ue tiene la
posibilidad de conertirse en un ser de tal tipo#
!)

5E
@e refere a los pitagricos repitiendo la cr!tica /a lanzada contra su teor!a
de la trasmigracin en el libro anterior, 6, 348a26758#
&(
$:G)-L+ )9*$9*+
Ee cmo se relacionan entre s las distintas !acultades
del alma y 1ue sta ha de de4nirse
a tra2s de a1ullas
9n cuanto a las antedic%as potencias del alma, en ciertos iientes
se dan todas 0como dec!amos
C4
0 64 mientras 'ue en otros se dan
algunas / en algunos, en fn, una sola# L llambamos potencias a
las facultades nutritia, sensitia, desideratia, motora / discursia#
9n las plantas se da solamente la facultad nutritia, mientras 'ue
en el resto de los iientes se da no slo &sta, sino tambi&n la
sensitia# Gor otra 323b parte, al darse la sensitia se da tambi&n en
ellos la desideratia# 9n efecto: el apetito, los impulsos / la
oluntad son tres clases de deseo
C2
> a%ora bien, todos los animales
poseen una al menos de las sensaciones, el tacto, / en el sujeto en
'ue se da la sensacin se C dan tambi&n el placer / el dolor 0lo
placentero / lo doloroso0, luego si se dan estos procesos, se da
tambi&n el apetito, /a 'ue &ste no es sino el deseo de lo placentero#
,e otro lado, los animales poseen la sensacin del alimento, /a 'ue
la sensacin del alimento no es sino el tacto: todos los animales, en
efecto, se alimentan de lo seco / de lo %medo, de lo caliente / de
lo fr!o / el tacto es precisamente el sentido 'ue percibe todo esto#
Las otras cualidades las percibe el tacto slo 24 accidentalmente: /
es 'ue en nada contribu/en a la alimentacin ni el sonido ni el color
ni el olor# 9l sabor, sin embargo, constitu/e una de las cualidades
tctiles# 9l %ambre / la sed son apetitos: el %ambre, de lo seco /
&*

58
H&ase supra, 326b657323a#
&%

5F
9n lo 'ue a la terminolog!a se refere, el mbito de la ida afectia
aparece fjado con notable estabilidad a lo largo de la obra de :ristteles# 9l
fenmeno general de atraccin / repulsin (;bs'ueda< / ;%uida< de los
objetos, dice a menudo :ristteles" recibe el nombre de re@is, palabra 'ue
traducimos siempre por ;deseo<, as! como t5 ore(ti(n por ;facultad de7
sideratia<# @us especies son tres: thyms 0palabra 'ue traducimos como
;impulsos< a 'ue en el campo del adjetio corresponder en nuestra
traduccin la palabra ;pulsional<0, epithyBma, 'ue traducimos como
;apetito<, / bo*lesis. 9n cuanto a este ltimo t&rmino, lo traducimos como
;oluntad< / ;olicin< segn 'ue el contexto %aga referencia a la facultad o
al acto de la misma#
&$
caliente> la sed, de lo fr!o / %medo> el sabor, en fn, es algo as!
como el regusto de estas cualidades# ?s adelante se dilucidar
todo esto
C5
# Kaste 2C por a%ora con decir 'ue a'uellos iientes 'ue
poseen tacto poseen tambi&n deseo# Gor lo 'ue se refere a si
poseen adems imaginacin, no est claro / ms adelante se
analizar
C6
# Gor lo dems, %a/ animales a los 'ue adems de estas
facultades les corresponde tambi&n la del moimiento local> a otros,
en fn, les corresponde adems la facultad discursia / el intelecto:
tal es el caso de los %ombres / de cual'uier otro ser semejante o
ms excelso, suponiendo 'ue lo %a/a#
9s, por tanto, eidente 'ue la defnicin de alma po7 54 see la
misma unidad 'ue la defnicin de fgura, /a 'ue ni en el caso de
&sta existe fgura alguna aparte del tringulo / cuantas a &ste
suceden, ni en el caso de a'u&lla existe auna alguna fuera de las
antedic%as# 9s posible, pues, una defnicin comn de fgura 'ue se
adapte a todas pero 'ue no ser propia de ninguna en particular# L
lo mismo ocurre con las almas enu7 5C meradas# ,e a%! 'ue resulte
rid!culo 0en este caso como en otros0 buscar una defnicin
comn, 'ue no ser defnicin propia de ninguno de los entes, en
ez de atenerse a la especie propia e indiisible
C3
, dejando de lado
defniciones de tal tipo# Gor lo dems, la situacin es prcticamente
la misma en cuanto se refere al alma / a las fguras: / es 'ue
siempre en el t&rmino siguiente de la serie se encuentra potencial7
mente el anterior, tanto en el caso de las fguras como 64 en el caso
de los seres animados, por ejemplo, el tringulo est contenido en
el cuadriltero / la facultad egetatia est contenida en la
sensitia# Luego en relacin con cada uno de los iientes deber
inestigarse cul es el alma propia de cada uno de ellos, por
ejemplo, cul es la de la planta / cul es la del %ombre o la de la
fera# L deber adems examinarse por 'u& razn se encuentran
escalonadas del modo descrito
CC
# 32Ca @in 'ue se d& la facultad
&"
"D H&ase, in!ra, (( 24#
&#
64 H&ase, in!ra, ((( 22, 366b62 363a8#
&!

62
:ristteles se refere a las species in4mae 'ue /a no pueden subdiidirse
en ulteriores especies# No es necesario se1alar 'ue la palabra ;especie<
(e-dos) no est utilizada en sentido estricto ni en este pasaje ni en otros
anlogos (&ase supra, 326b54, donde se %abla de diferencias tambi&n en
sentido amplio": no se puede %ablar, en rigor, ni de ;especies< ni de ;di 7
ferencias< en relacin con el alma /a 'ue &sta no constitu/e un g&nero#
&&
32 Vase, infra, III 12-13.
&)
nutritia no se da, desde luego, la sensitia, si bien la nutritia se
da separada de la sensitia en las plantas# (gualmente, sin el tacto
no se da ninguna de las restantes sensaciones, mientras C 'ue el
tacto s! 'ue se da sin 'ue se den las dems: as!, muc%os animales
carecen de ista, de o!do / de olfato# :dems, entre los animales
dotados de sensibilidad unos tienen moimiento local / otros no lo
tienen# ?u/ pocos poseen, en fn, razonamiento / pensamiento
discursio# 9ntre los seres sometidos a corrupcin, los 'ue poseen
razonamiento poseen tambi&n 24 las dems facultades, mientras
'ue no todos los 'ue poseen cual'uiera de las otras potencias
poseen adems razonamiento, sino 'ue algunos carecen incluso de
imaginacin, mientras otros ien gracias exclusiamente a &sta
CE
#
9n cuanto al intelecto terico, es otro asunto
C8
# 9s eidente, pues,
'ue la explicacin de cada una de estas facultades constitu/e
tambi&n la explicacin ms adecuada acerca del alma#
&'

66
@e entiende, ien exclusiamente con la imaginacin por'ue carecen de
un conocimiento superior / no por'ue carezcan de las facultades inferiores a la
misma, %iptesis totalmente ajena a la doctrina aristot&lica del escalonamiento
de las facultades#
&(

63
H&ase, in!ra, ((( 37F#
'*
$:G)-L+ $-:*)+
#n 1ue Aristteles anali3a la !acultad nutriti2a intercalando en este
an6lisis una amplia e interesante digresin sobre el alma como
causa
@i se pretende realizar una inestigacin en torno a 2C estas
facultades, es necesario captar desde el principio 'u& es cada una
de ellas, para de esta manera pasar despu&s a sus propiedades,
etc# Gero si %a de decirse 'u& es cada una de ellas, por ejemplo,
'u& es la facultad intelectia o la sensitia o la nutritia, antes an
%abr de defnirse 'u& es inteligir o sentir: los actos / acciones son,
en efecto, anteriores a las potencias desde el punto de ista de la
defnicin
CF
. Gero 54 si esto es as!, antes an 'ue los actos %abrn
de 'uedar defnidos sus objetos> por este motio %abr!a, pues, 'ue
tratar primero acerca de &stos, por ejemplo, acerca del alimento, lo
sensible / lo inteligible# 9sto aclarado, %ablaremos en primer lugar
acerca de la nutricin / la generacin /a 'ue el alma nutritia se da
0adems de en los animales0 en el resto de los iientes /
constitu/e la potencia primera / ms comn del alma> en irtud de
ella en todos los iientes se 5C da el iir / obras su/as son el
engendrar / el alimentarse# L es 'ue para todos los iientes 'ue
son perfectos
CI
0es decir, los 'ue ni son incompletos ni tienen
generacin espontnea0 la ms natural de las obras consiste en
%acer otro iiente semejante a s! mismos 0si se trata de un
animal, otro animal, / si se trata de una planta, otra planta0 con el
&$

6C
La prioridad del acto sobre la potencia constitu/e un principio fundamental
de todo el pensamiento aristot&lico# Guede erse 0como texto esencial0 el
cap!tulo octao del libro noeno de la eta!sica.
&)

6E
9n cuanto a los animales incompletos e imperfectos puede consultarse:
Acerca de la generacin de los animales ( 54, 85Fb24> ((( 2, 83IalF> (H 2,
8EEa5E# )ambi&n, Listoria de los animales (( 2, C44a25, etc#
Gor lo 'ue se refere a esta forma de interpretar la reproduccin en las especies
iientes 0interpretacin /a presente en Glatn> &ase el Tan1uete, 54E e754F
d0 es doctrina nuclear dentro del pensamiento aristot&lico: es la afrmacin de
la supremac!a de la especie sobre los indiiduos en los cuales se realiza / a
tra&s de los cuales permanece / se prolonga# H&ase, al respecto, Acerca de la
generacin y la corrupcin (( 24, 66Eb5C sigs#, / Acerca de la generacin de los
animales (( 2, 862b567865a2#
'%
fn de participar de lo eterno / lo diino en la medida en 'ue 32Cb les
es posible: todos los seres, desde luego, aspiran a ello / con tal fn
realizan cuantas acciones realizan naturalmente 0la palabra ;fn<,
por lo dems, tiene dos sentidos: objetio / subjetio0# :%ora bien,
puesto 'ue les resulta imposible participar de lo eterno / diino a
tra&s de una existencia ininterrumpida, /a 'ue ningn ser
sometido a corrupcin puede permane7C cer siendo el mismo en su
indiidualidad, cada uno participa en la medida en 'ue le es
posible, unos ms / otros menos> / lo 'ue perie no es &l mismo,
sino otro indiiduo semejante a &l, uno no en nmero, sino en
especie#
Gor otra parte, el alma es causa / principio del cuerpo iien#te# L
por ms 'ue las palabras ;causa< / ;principio< tengan mltiples
acepciones, el alma es 24 causa por igual segn las tres acepciones
defnidas: ella es, en efecto, causa en cuanto principio del
moimiento mismo, en cuanto fn / en cuanto entidad de los
cuerpos animados# Que lo es en cuanto entidad, es eidente: la
entidad es la causa del ser para todas las cosas> a%ora bien, el ser
es para los iientes el iir / el alma es su causa / principio# :m&n
de 'ue la entele'uia es la forma de lo 'ue est en potencia# 2C 9s
eidente 'ue el alma es tambi&n causa en cuanto fn# La Naturaleza
0al igual 'ue el intelecto0 obra siempre por un fn / este fn
constitu/e su perfeccin
E4
# Gues bien, &ste no es otro 'ue el alma en
el caso de los animales de acuerdo con el modo de obrar de la
Naturaleza# )odos los cuerpos naturales, en efecto, son rganos del
alma tanto los de los animales como los de las plantas: lo 'ue
demuestra 'ue su fn 54 es el alma# La palabra ;fn<, por lo dems,
tiene dos sentidos, objetio / subjetio# Gor ltimo, el alma
constitu/e tambi&n el principio primero del moimiento local, si
bien tal potencia no se da en todos los iientes# )ambi&n la
alteracin / el crecimiento existen en irtud del alma# 9n cuanto a
la sensacin, parece ser un cierto tipo de alteracin / ningn ser
'ue 5C no participe del alma posee sensaciones# Lo mismo ocurre en
el caso del crecimiento / del enejecimiento: 'ue nada enejece ni
crece naturalmente a no ser 'ue se alimente / nada, a su ez, se
alimenta a no ser 'ue participe de la ida# Gor cierto 'ue 9m7
p&docles no atin en la explicacin de este proceso al afrmar 'ue
las plantas crecen %acia abajo al crecer las ra!ces por'ue tal es el
'*

68
La concepcin teleolgica de la Naturaleza es fundamental en la ciencia /
flosof!a aristot&licas# @obre esto puede erse el estudio introductorio en 'ue
remitimos a pasajes releantes de la obra aristot&lica#
'"
lugar al 'ue natural7 32Ea mente se muee la tierra / %acia arriba
por'ue este es el lugar al 'ue naturalmente se muee el fuego# No
interpreta acertadamente el ;arriba< / el ;abajo<, /a 'ue el arriba
/ el abajo no son lo mismo ni para cada uno de los seres ni para el
unierso como conjunto> antes al contrario, lo 'ue es la cabeza para
los animales eso son las ra!ces para las plantas, si es 'ue % %emos
de considerar id&nticos por sus funciones a rganos 'ue son
diersos
E2
# Gero adems, M'u& es lo 'ue mantiene unidos al fuego /
a la tierra a pesar de 'ue se mueen en sentido opuestoN Gues se
disgregar!an a no ser 'ue %a/a algo 'ue lo impida# Gero si lo %a/,
eso ser el alma, causa del moimiento / de la nutricin#
+tros opinan 'ue la naturaleza del fuego es, sin ms, 24 la causa de
la nutricin / del crecimiento puesto 'ue, a lo 'ue se obsera, es el
nico entre todos los cuerpos o elementos 'ue se nutre / crece# ,e
a%! 'ue alguien pueda opinar 'ue tambi&n es &l el 'ue realiza tal
funcin en las plantas / animales# @in embargo, es en cierto sentido
concausa, pero no causa sin ms: 2C &sta es ms bien el alma# Gues
el crecimiento del fuego no tiene l!mite, en tanto dura el
combustible, mientras 'ue todos los seres naturalmente
constituidos tienen un l!mite / una proporcin en cuanto a su
tama1o / crecimiento# :%ora bien, esta confguracin corresponde
al alma / no al fuego, a la forma ms bien 'ue a la materia#
Gero puesto 'ue la misma potencia del alma es a la 54 ez nutritia
/ generatia, es necesario %ablar primero acerca de la nutricin /a
'ue por esta funcin se defne frente a las dems potencias# Garece,
por lo dems, 'ue lo contrario constitu/e el alimento de lo
contrario, bien entendido 'ue no es as! en el caso de todos los
contrarios, sino en el de a'uellos 'ue no slo se generan uno a
partir del otro, sino 'ue adems se %acen crecer rec!procamente: /
es 'ue muc%os contrarios tienen su g&nesis uno a partir del otro,
pero no todos 5C poseen contidad> por ejemplo, la salud 'ue se
genera a partir de la enfermedad# 9s manifesto, por otra parte, 'ue
ni si'uiera todos los contrarios 'ue poseen cantidad se alimentan
rec!procamente del mismo modo, pues si bien el agua es alimento
del fuego, el fuego a su ez no alimenta al agua# Garece, pues, 'ue
los contrarios son respectiamente alimento / alimentado pri7
mordialmente en el caso de los cuerpos simples# 9l asunto, con
'%
6F H&ase, por ejemplo, Acerca de la marcha de los animales 3, 84Ca5I sigs#>
tambi&n# Listoria de los animales (( 2, C44b5F764#
'#
todo, encierra una difcultad# :lgunos opi764 nan 'ue lo semejante
se alimenta / crece con lo semejante, mientras 'ue 0como dijimos
0 otros opinan a la inersa, es decir, 'ue lo contrario se alimenta
con lo contrario> &stos se apo/an en 'ue lo semejante no puede ser
afectado por la accin de lo semejante /, sin embargo, el alimento
cambia al ser digerido / el cambio en todos los casos se produce
%acia el t&rmino contrario o intermedio# ?s an, el alimento
padece 6C una cierta afeccin por parte del 'ue se alimenta
mientras 'ue &ste no resulta afectado por el alimento, 32Eb del
mismo modo 'ue el artesano no es afectado por la materia, pero s!
&sta por &l> el artesano solamente cambia en cuanto pasa de la
inactiidad a la actiidad# Gor lo dems, la controersia depende de
'u& se entiende por alimento, si lo 'ue se incorpora al principio o lo
'ue se incorpora al fnal de la digestin# @i es tanto lo uno como lo
otro 0en un caso an sin dige7 C rir / en el otro caso /a digerido0
cabr!a %ablar de alimento en ambos sentidos: as!, pues, en la
medida en 'ue el alimento est an sin digerir, lo contrario se
alimenta de lo contrario, mientras 'ue, en cuanto 'ue est /a
digerido, lo semejante se alimenta de lo semejante# $on 'ue resulta
eidente 'ue las afrmaciones de unos / otros son a la ez
acertadas / errneas en cierto sentido# L puesto 'ue nada se
alimenta a no ser 'ue participe de la ida, lo alimentado ser 24 el
cuerpo animado en tanto 'ue animado: el alimento, pues, guarda
relacin 0/ no accidental0 con el ser animado# Gor otra parte, en
el alimento %a/ 'ue distinguir dos poderes, el de nutrir / el de %acer
crecer: de una parte, el alimento %ace crecer, en la medida en 'ue
el ser animado posee cantidad, / de otra, alimenta en la medida en
'ue es indiiduo / entidad: el alimento, en efecto, consera la
entidad / &sta perie gracias a &l en la medida en 'ue se alimenta#
9l ali7 2C ment es, en fn, principio de la generacin, no del iiente
'ue se alimenta, sino de otro semejante a &ste, puesto 'ue la
entidad de &ste existe /a / nada se engendra 0slo se consera0
a s! mismo# Luego el principio del alma al 'ue corresponden tales
funciones ser una potencia capaz de conserar el sujeto 'ue la
posee en cuanto tal, mientras 'ue el alimento es, por su parte,
a'uello 'ue la dispone a actuar> de a%! 54 'ue un ser priado de
alimento no pueda continuar existiendo# L puesto 'ue interienen
tres factores 0lo alimentado, a'uello con 'ue se alimenta / el
principio alimentador0 el principio alimentador es el alma primera,
lo alimentado es el cuerpo 'ue la posee /, por ltimo, a'uello con
'ue se alimenta es el alimento# L como lo correcto es, por lo dems,
poner a cada cosa un nombre deriado de su fn / el fn en este
'!
caso es 5C engendrar otro ser semejante, el alma primera ser el
principio generador de otro ser semejante# Gor ltimo, la expresin
;a'uello con 'ue se alimenta<, puede entenderse de dos maneras
lo mismo 'ue ;a'uello con 'ue se gobierna un barco<> la mano / el
gobernalle, &ste 'ue muee / es moido, a'u&lla 'ue muee
nicamente# :%ora bien, todo alimento %a de encerrar
necesariamente la posibilidad de ser digerido, siendo lo caliente el
factor 'ue realiza la digestin# ,e a%! 64 'ue todo ser animado
posea calor ital# Queda, pues, expuesto en l!neas generales 'u& es
la alimentacin# No obstante, %abrn de %acerse ulteriores
aclaraciones en torno a ella en los tratados pertinentes
E5
#
'"
6I No puede determinarse con exactitud a 'u& tratado o tratados se refere
:ristteles# Oa/ 'uienes piensan 'ue a'u! se alude al tratado Acerca de la
generacin de los animales (a faor de esta interpretacin cabe aducir un
pasaje de la obra Acerca de las partes de los animales ((( C, EEFa8, en 'ue se
remite a a'uel tratado en relacin con el tema de la nutricin"# @egn otros, se
tratar!a de un tratado especial 0perdido0 dedicado al tema de la
alimentacin#
'&
$:G)-L+ Q-(N)+
Ie anali3an en l las di2ersas acepciones de trminos
como potencia, padecer y alteracin y se delimita
el sentido e@acto con el 1ue han de utili3arse
en relacin con el conocimiento sensible
Oec%as /a estas precisiones, tratemos en general de toda
sensacin# Gues bien, la sensacin 0como /a se dijo0 tiene lugar
cuando el sujeto es moido / padece una afeccin: parece tratarse,
en efecto, de un cierto tipo de alteracin# Oa/ 'uienes a1aden 'ue
lo seme7 6C jante padece bajo el in=ujo de lo semejante: en 'u& 328a
medida es esto posible o imposible lo %emos dic%o /a en el tratado
general #n torno al hacer y al padecer
+>
. 9st, por lo dems, el
problema de por 'u& no %a/ percepcin sensible de los rganos
sensoriales mismos / por 'u& &stos no dan lugar a sensacin
alguna en ausencia de objetos exteriores, a pesar de 'ue en ellos
%a/ fuego, tierra / los dems elementos 'ue C constitu/en el objeto
de la sensacin, /a por s!, /a por las cualidades 'ue les acompa1an#
9s obio al respecto 'ue la facultad sensitia no est en acto, sino
solamente en potencia# ,e a%! 'ue le ocurra lo mismo 'ue al
combustible, 'ue no se 'uema por s! solo sin el concurso del
carburante> en caso contrario, se 'uemar!a a s! mismo / no
precisar!a en absoluto de algo 'ue fuera fuego en acto# :s! pues,
puesto 'ue la pa7 24 labra ;sentir< solemos utilizarla con dos
acepciones 0 solemos, en efecto, decir 'ue ;e< / 'ue ;o/e< todo
a'u&l 'ue puede er / o!r aun'ue acaso est& durmiendo, / tambi&n
lo decimos del 'ue est actualmente iendo / o/endo0 %abr 'ue
distinguir igualmente en la palabra ;sensacin< dos acepciones
E3
, la
una en potencia / la otra en acto# L lo mismo ;sentir<, /a sea en 2C
potencia, /a en acto# $omencemos, pues, %ablando como si
padecer, ser moido / estar en acto fueran lo mismo: desde luego,
el moimiento constitu/e tambi&n un cierto tipo de acto, si bien
'#
34 )al ez :ristteles aluda a algn escrito dedicado espec!fcamente al tema
/ 'ue no %a llegado a nosotros# $on todo, tradicionalmente se %an entendido
estas palabras como una referencia al tratado Acerca de la generacin y la
corrupcin . 8, 656a2 sigs#
'!

32
9sta duplicidad de signifcaciones 0potencia sensitia / sensacin actual0
corresponde a nuestros t&rminos ;sentido< / ;sensacin<# )&ngase en cuenta
'ue la palabra aisthesis cubre en griego #ambos signifcados#
''
imperfecto, como 'ued dic%o en otro lugar
EC
# Gor otra parte, todos
los seres padecen / son moidos por un agente 'ue est en acto#
,e a%! 'ue 0como dijimos
EE
0 en cierto modo padecen bajo el
in=ujo de lo semejante / en cierto 54 modo bajo el in=ujo de lo
desemejante: padece, en efecto, lo desemejante pero, una ez
afectado, resulta /a semejante#
Gero es necesario precisar an ms lo relatio a la potencia / la
entele'uia, /a 'ue %asta el momento enimos %ablando de ella sin
matizar
E8
# 9n efecto, se es sabio de tres maneras# 9n primer lugar,
en el sentido en 'ue cabe decir de un %ombre gen&ricamente 'ue
es sabio: en cuanto 'ue el %ombre pertenece al conjunto de
a'uellos seres 'ue son sabios / poseen 5C saber> en segundo lugar,
en el sentido en 'ue llamamos sabio al 'ue domina la gramtica#
-no / otro estn en potencia, pero no de la misma manera, sino
'ue el uno lo est en cuanto g&nero apropiado / materia, mientras
'ue el otro lo est en cuanto 'ue puede ejercitar el saber cuando
'uiera, a no ser 'ue se interponga algn obstculo exterior# 9n
tercer lugar iene el 'ue est /a actualmente ejercitando el saber /
sabe 0en su sentido ms genuino0 'ue ;esto es una :<# Los dos
primeros, por tanto, son sabios en potencia, 64 si bien esta potencia
la actualizan de diferente manera: a'u&l, sufriendo la alteracin
correspondiente al aprendizaje / pasando reiteradamente de un
estado a su contrario> &ste, por su parte, cuando de poseer la
sensacin o la gramtica sin ejercitarlas pasa a ejer7 328b citarlas#
Gero es 'ue tampoco ;padecer< signifca siempre lo mismo, sino
'ue en algunos casos se trata de una destruccin por la accin del
contrario, mientras 'ue en otros casos es ms bien la conseracin
de lo 'ue est en potencia por la accin de lo 'ue est en
entele'uia, siendo lo uno / lo otro semejantes entre s! 0en la
medida en 'ue esta semejanza corresponde a la relacin existente
entre potencia / entele'uia0# % 9n efecto, el 'ue posee el saber
pasa a ejercitarlo, lo cual o no es en absoluto una alteracin 0
puesto 'ue se trata de un proceso %acia s! mismo / %acia la
entele'uia0 o constitu/e otro g&nero de alteracin# ,e a%! 'ue no
'&

35
H&ase, A!sica, ((( 5, 542b62#
''

36
H&ase, supra, (( 3, 32Ea5I sigs#
'(

33
9s decir, no basta con distinguir entre potencia / acto, sino 'ue %a/ 'ue
distinguir an 0como :ristteles %ace a continuacin0 distintos nieles de
potencia segn su ma/or o menor proximidad al acto#
'(
sea correcto afrmar 'ue el 'ue piensa sufre una alteracin cuando
piensa, como tampoco cabe decir 'ue 'uien edifca sufre alteracin
alguna al edifcar# :s! pues, el objeto 'ue llea %asta la entele'uia
24 a 'uien est en potencia de inteligir / pensar no puede, en rigor,
decirse 'ue ;ense1a<, sino 'ue %abr 'ue utilizar otra palabra# L en
cuanto al 'ue, estando en potencia, aprende / ad'uiere una ciencia
bajo el in=ujo de otro 'ue est en acto / le ense1a, tampoco puede
decirse 0como 'ueda explicado0 'ue padezca o, en caso
contrario, %abr 'ue distinguir dos tipos de alteracin, la una
consistente en un cambio %acia esta7 2Cdos pasios / de priacin,
la otra %acia un estado actio, %acia su actiidad natural#
9l primer cambio del ser dotado de sensibilidad se produce bajo la
accin del progenitor, de manera 'ue, una ez engendrado, posee
/a el sentir como el 'ue posee una ciencia# $onsiguientemente, la
sensacin en acto %a de considerarse anloga al acto de ejercitar la
ciencia, si bien entre uno / otro existe una diferen754 cia: en el caso
de a'u&l los agentes del acto 0lo isible, lo audible / el resto de los
objetos sensibles0 son exteriores# La causa de ello estriba en 'ue
mientras la sensacin en acto es de objetos indiiduales, la ciencia
es de uniersales / &stos se encuentran en cierto modo en el alma
misma# ,e a%! 'ue sea posible inteligir en s! mismo a oluntad, pero
no sea posible 5C percibir sensitiamente en s! mismo, /a 'ue es
necesaria la presencia del objeto sensible# $on las ciencias 'ue se
ocupan de objetos sensibles ocurre lo mismo / por la misma razn:
por'ue los objetos sensibles forman parte de las realidades
exteriores e indiiduales# Gero ocasin %abr ms adelante de %acer
precisiones ulteriores en torno a estas cuestiones
EF
# Gor el 64
momento 'uede se1alado 'ue no siendo simple la expresin ;en
potencia<, sino 'ue en un sentido es como si dij&ramos 'ue un ni1o
est en potencia de dirigir un ej&rcito, / en otro sentido es como si
dij&ramos lo mismo de un adulto, la facultad sensitia lo es de esta
segunda manera# :%ora bien, puesto 'ue no %a/ pala732Fa bras
distintas para expresar esta diferencia entre ambos tipos de
potencia / /a est sufcientemente aclarado 'ue son distintas /
cmo lo son, no 'ueda ms remedio 'ue serirse de las expresiones
;padecer< / ;ser alterado< como t&rminos ms precisos# Gor lo
dems / como 'ueda dic%o
EI
, la facultad sensitia es en potencia,
tal como lo sensible es /a en entele'uia# Gadece ciertamente en
'$
3C .n!ra, (((, 3#
')
A+ Iupra, 328a25754#
'$
tanto no es semejante pero, C una ez afectada, se asimila al
objeto / es tal cual &l#
')
$:G)-L+ @9W)+
Ee 1u y cu6les son los obUetos sensibles propios, comunes y
por accidente
@i pasamos a%ora a estudiar cada uno de los sentidos, ser preciso
comenzar %ablando acerca de los objetos sensibles# ;@ensible< se
dice de tres clases de objetos, dos de los cuales diremos 'ue son
sensibles por s!, mientras 'ue el tercero lo es por accidente# ,e los
dos primeros, a su ez, uno es propio de cada 24 sensacin / el otro
es comn a todas# Llamo, por lo dems, ;propio< a a'uel objeto
'ue no puede ser percibido por ninguna otra sensacin / en torno al
cual no es posible sufrir error, por ejemplo, la isin del color, la
audicin del sonido / la gustacin del sabor# 9l tacto, por su parte,
abarca mltiples cualidades diferentes# 9n cual'uier caso, cada
sentido discierne acerca de este tipo de sensibles / no sufre error
sobre si 2C se trata de un color o de un sonido, si bien puede
e'uiocarse acerca de 'u& es o dnde est el objeto coloreado, 'u&
es o dnde est el objeto sonoro# )ales cualidades, por tanto, se
dice 'ue son propias de cada sentido mientras se dice 'ue son
comunes el moimiento, la inmoilidad, el nmero, la fgura / el
tama1o, /a 'ue &stas no son propias de ninguna sensacin en
particular, sino comunes a todas# 9l moimien 54 to, en efecto, es
perceptible tanto al tacto como a la ista# @e %abla, en fn, de
;sensible por accidente< cuando, por ejemplo, esto blanco es el %ijo
de ,iares# Que ;es el %ijo de ,iares< se percibe por accidente, en la
medida en 'ue a lo blanco est asociado accidentalmente esto 'ue
se percibe# ,e a%! tambi&n 'ue el 'ue lo percibe no padezca en
cuanto tal afeccin alguna bajo el in=ujo del sensible por accidente#
Gor ltimo / en relacin con los sensibles por s!, los sensibles 5C por
excelencia son los propios /a 'ue en funcin de ellos est
naturalmente constituida la entidad de cada sentido#
(*
$:G()-L+ @UG)(?+
Acerca de la 2isin y 1u papel desempeGan en ella
el color, la lu3, el medio transparente y el
rgano sensorial
Lo isible, pues, es el objeto de la ista
84
# Hisible es, a su ez, el
color as! como otro objeto 'ue carece de nombre, si bien cabe
describirlo por medio de una frase
82
> en cual'uier caso 'uedar
claro a 'u& aludimos, especialmente por lo 'ue endr a
continuacin# Lo isible es, por tanto, el color# Uste, a su ez, es lo
'ue recubre a todas a'uellas cosas 'ue son isibles por 64 s! 0;por
s!< no signifca en este caso 'ue la isibilidad forme parte de su
defnicin, sino 'ue poseen en s! mismas la causa de su isibilidad
0# )odo color es un agente capaz de poner en moimiento a lo
transpa7 32Fb rente en acto / en esto consiste su naturaleza# Oe a%!
por 'u& el color no es isible si no %a/ luz, mientras 'ue, a la luz,
cual'uier color de cual'uier cosa resulta isible# Oabr 'ue
empezar, por tanto, diciendo 'u& es la luz#
Oa/, pues, algo 'ue es transparente# L llamo ;transparente< a
a'uello 'ue es isible si bien 0por decirlo C en una palabra0 no es
isible por s!, sino en irtud de un color ajeno a &l# )ales son el aire,
el agua / multitud de slidos: no son transparentes, en efecto, ni en
tanto 'ue agua ni en tanto 'ue aire, sino por'ue en ellos se da una
cierta naturaleza, la misma 'ue se da en el cuerpo eterno situado
en la regin ms alta del frmamento# La luz, a su ez, es el acto de
esto, de 24 lo transparente en tanto 'ue transparente# Gor el
(*

38
La teor!a aristot&lica de la isin tal como aparece a'u! expuesta 0/ 'ue
debe ser completada con ulteriores precisiones de detalle contenidas en el
pe'ue1o tratado Acerca del sentido y lo sensible0 puede resumirse as!: La
isin 0como el resto de las sensaciones0 se realiza a tra&s de un medio 'ue
en este caso es lo transparente o difano (de a%! la cr!tica a ,emcrito en
32Ia2C752"# La transparencia en cuanto posibilidad o potencia pertenece a
diersos cuerpos, por ejemplo, el aire / el agua# La actualizacin o acto de la
transparencia es, a su ez, la luz> &sta es, por tanto, un estado de lo
transparente como tal (32FbI" / no un moimiento: su aparicin es
instantnea / de a%! la cr!tica a 9mp&docles (32Fb5475E"# 9l color, en fn, acta
sobre lo transparente en acto (32Ial4" 'ue, a su ez, acta sobre el rgano
correspondiente#
(%
3F @e refere a los objetos fosforescentes# H&ase, in!ra, 32Ia5 siguientes#
(%
contrario, en los cuerpos transparentes en potencia se da la
oscuridad# La luz es, pues, como el color de lo transparente cuando
lo transparente est en entele'uia bajo la accin del fuego o de un
agente similar al cuerpo situado en la regin superior del
frmamento: / es 'ue la propiedad in%erente a &ste es una / la
misma 'ue la del fuego# Queda dic%o, por tanto, 'u& es lo
transparente / 'ue es la luz, / cmo &sta no es ni fuego ni cuerpo
alguno ni e=uio de cuerpo alguno 2C 0/a 'ue en este caso ser!a
tambi&n un cuerpo0, sino la presencia del fuego o cual'uier otro
agente similar en lo transparente, toda ez 'ue es imposible 'ue
dos cuerpos ocupen simultneamente el mismo lugar# Garece,
adems, 'ue la luz es lo contrario de la oscuridad> a%ora bien, la
oscuridad es la priacin de una disposicin tal en lo transparente,
luego eidentemen754 te su presencia es la luz# L %an cometido un
error 9mp&docles / 'uien'uiera 'ue con &l %a/a afrmado 'ue la
presencia de la luz se produce al desplazarse &sta / situarse en un
momento dado entre la )ierra / la capa celeste 'ue la rodea, si bien
tal moimiento nos pasa inadertido# )al afrmacin, desde luego,
no concuerda ni con la erdad del razonamiento ni con 5C la
eidencia de los %ec%os: / es 'ue cabr!a 'ue su desplazamiento nos
pasara inadertido tratndose de una distancia pe'ue1a> pero 'ue
de oriente a occidente nos pase inadertido constitu/e, en erdad,
una suposicin colosal#
Lo 'ue recibe el color es lo incoloro, lo 'ue recibe el sonido es lo
insonoro# (ncoloro es, por lo dems, tanto lo transparente como lo
inisible o bien a duras penas isible, por ejemplo, lo oscuro# 9sto
ltimo no es sino 64 lo transparente pero no cuando es transparente
en acto, sino cuando lo es en potencia: es 'ue la misma naturaleza
es unas eces oscuridad / otras luz#
32Ia Gor otra parte, no todo lo 'ue se e es isible a la luz, sino
solamente el color caracter!stico de cada cosa: ciertas cosas, desde
luego, no se en a la luz, /, sin embargo, producen sensaciones en
la oscuridad, por ejemplo, todas a'u&llas 'ue aparecen !gneas /
brillantes 0no %a/ en nuestra lengua un t&rmino nico para C
designarlas0 como son los %ongos, el asta / las cabezas, escamas
/ ojos de los peces# @in embargo, no se percibe el color
caracter!stico de ninguna de ellas# Gor 'u& razn se en tales cosas,
es otro asunto# Gor el momento 'uede claro, al menos, 'ue lo 'ue
se e a la luz es el color, / de a%! 'ue &ste no se ea si no %a/ luz:
la esencia del color, en efecto, consiste en ser el 24 agente 'ue
("
pone en moimiento a lo transparente en acto / la entele'uia de lo
transparente es, a su ez, la luz# -na prueba eidente de ello es
'ue si colocamos cual'uier cosa 'ue tenga color directamente
sobre el rgano mismo de la ista, no se e# 9l funcionamiento
adecuado, por el contrario, consiste en 'ue el color ponga en
moimiento lo transparente 0por ejemplo, el aire0 / el rgano
sensorial sea, a su ez, moido por &ste ltimo con 'ue est en
contacto# No se expresa 2C acertadamente ,emcrito en este punto
cuando opina 'ue si se produjera el ac!o entre el rgano / el
objeto, se er!a %asta el ms m!nimo detalle, %asta una %ormiga
'ue estuiera en el cielo# 9sto es, desde luego, imposible# 9n efecto,
la isin se produce cuando el rgano sensorial padece una cierta
afeccin> a%ora bien, es imposible 'ue padezca in=ujo alguno bajo
la accin del color percibido, luego %a de ser bajo la accin de 54 un
agente intermedio> por fuerza %a de %aber, pues, algo intermedio /,
por tanto, %ec%o el ac!o, no slo no se er %asta el ms m!nimo
detalle, sino 'ue no se er en absoluto# Queda dic%o /a por 'u&
causa el color se e nicamente a la luz# Gor el contrario, el fuego
se e tanto a la luz como en la oscuridad / %a de ser as! por fuerza,
/a 'ue lo transparente se %ace transparente precisamente bajo su
in=ujo# Lo dic%o ale tam7 5C bien, por lo dems, en relacin con el
sonido / el olor# 9n efecto, si estn en contacto con el rgano
sensorial, en ninguno de ellos se da la sensacin correspondiente>
ms bien ocurre 'ue por la accin del olor / el sonido se pone en
moimiento el medio 'ue, a su ez, pone en moimiento al rgano
respectio, mientras 'ue si se coloca al objeto sonoro u oloroso
directamente sobre el rgano sensorial, no se producir sensacin
algu7 64 na# L lo mismo pasa con el tacto / el gusto si bien no
aparece con eidencia a la obseracin: ms adelante 'uedar
claro el por 'u&
85
# Gor lo dems, el medio en el caso de los sonidos
es el aire / en el caso del olor carece de nombre peculiar: se trata
de una cierta afeccin 'ue se da por igual en el aire / en el agua, /
esta afeccin 'ue se da en ambos elementos es al objeto 6C oloroso
lo 'ue lo transparente es al color> la obsera732Ib cin muestra, en
efecto, 'ue los animales acuticos poseen tambi&n el sentido del
olfato# Gor su parte, el %ombre, al igual 'ue todos los animales
terrestres 'ue respiran0 no puede oler a no ser 'ue respire# La
causa en relacin con todo esto ser expuesta tambi&n ms
adelante
86
#
("
3I .n!ra, (( 24 / 22#
(#

C4
.n!ra, (( I, 352b26 355aE#
(#
(!
$:G()-L+ +$):H+
?ue se ocupa del odo as como del sonido en general y de la 2o3
en particular
$omencemos %aciendo a%ora algunas distinciones en C torno al
sonido / a la audicin# 9l sonido puede entenderse de dos maneras,
en acto / en potencia# ,e ciertas cosas decimos 'ue carecen de
sonido, por ejemplo, la esponja / la lana> de otras cosas 0por
ejemplo, el bronce / los objetos duros / lisos0 decimos 'ue s! lo
tienen por'ue pueden sonar, es decir, pueden producir un sonido en
acto en a'uel medio 'ue se encuentra entre ellas mismas / el o!do#
9l sonido en acto es siempre 24 producido por algo, contra algo / en
algo
83
# 9l agente es, desde luego, un golpe / de a%! la imposibilidad
de 'ue se produzca un sonido si %a/ solamente una cosa, /a 'ue el
cuerpo 'ue golpea / el golpeado %an de ser distintos: luego lo 'ue
suena, suena contra algo# 9l golpe, a su ez, no se produce a no ser
'ue %a/a un desplazamiento# $omo acabamos de decir, el sonido
no es el golpe de cuales'uiera objetos> la lana, en efecto, no
produce sonido alguno por ms 'ue la golpee, pero 2C s! lo producen
el bronce / toda suerte de objetos lisos / %uecos: el bronce, por ser
liso, / los objetos %uecos por'ue en irtud de la repercusin
producen reiterados golpes adems del primero al no poder escapar
el aire puesto en moimiento# :1adiremos 'ue se o/e en el aire /
tambi&n en el agua, pero menos# 9l agente principal del sonido no
es, sin embargo, ni el aire ni el agua, sino 'ue es preciso 'ue
objetos duros se golpeen 54 mutuamente / golpeen el aire# 9sto
ltimo sucede cuando el aire se mantiene sin disgregarse al recibir
el golpe# ,e a%! 'ue suene cuando se le golpea con rapidez /
iolencia: es necesario 'ue el moimiento del 'ue golpea al aire sea
ms rpido 'ue la disgregacin de &ste, algo as! como si se
intentara mac%acar un montn o un conjunto de granos de arena
'ue se moiera con rapidez# 9n cuanto al eco, se produce al ser 5C
repelido como una pelota el aire exterior por el aire de dentro 'ue
se mantiene compacto a causa de la caidad 'ue lo limita / lo
impide disgregarse# Gor lo dems, parece ser 'ue siempre se
produce eco aun'ue no sea n!tido# $on el sonido, pues, sucede
(!

C2
)res son, pues, los factores 'ue se re'uieren para 'ue se produzca el
c%o'ue sonoro: un cuerpo 'ue c%o'ue con otro (algo contra algo" / un
espacio (en algo" a tra&s del cual se desplace el primero %asta encontrarse
con el segundo#
(&
como con la luz: tambi&n la luz se re=eja siempre 0en caso
contrario 64 no se producir!a claridad por todas partes, sino 'ue
%abr!a oscuridad fuera de la zona soleada0 pero no siempre con la
misma intensidad con 'ue es re=ejada por el agua, el bronce o
cual'uier otro objeto pulido: en este caso llega incluso a producir
sombra, fenmeno por el cual solemos caracterizar a la luz# 9l
ac!o, por su parte, es considerado con acierto como el agente
principal del o!r: ac!o parece ser, en efecto, el aire / 6C &ste es el
'ue %ace o!r cuando, compacto / sin perder su unidad, se pone en
moimiento# No obstante / preci7354a smente por carecer de
co%esin, el aire no resuena, a no ser 'ue el objeto golpeado sea
liso, en cu/o caso el aire permanece compacto gracias a la
superfcie de a'u&l, /a 'ue la superfcie de un objeto liso es una#
9s, pues, sonoro todo objeto capaz de poner en moimiento un
conjunto de aire 'ue se extienda con continuidad %asta el o!do# 9l
o!do, por su parte, est naturalmente adaptado al aire
8C
/
precisamente por'ue est C inmerso en el aire, al moerse el de
fuera se muee el de dentro# Oe a'u! por 'u& el animal no o/e por
todas las partes de su cuerpo, as! como tampoco le entra el aire por
todas partes, /a 'ue el rgano 'ue acta como centro motor / 'ue
est animado no tiene aire por todas partes# 9l aire es de por s!
insonoro por ser fcilmente disgregable, pero cuando se le impide
disgregarse, su moimiento se conierte en sonido# 9n cuanto 24 al
aire 'ue %a/ en los o!dos, est encerrado con el fn de 'ue
permanezca inmil, de manera 'ue pueda percibir con exactitud
todas las ariedades del moimiento# Oe a'u! la causa de 'ue
oigamos tambi&n dentro del agua: 'ue &sta no penetra %asta el aire
cong&nito mismo, ni si'uiera penetra en el interior de la oreja
gracias al laberinto> si sucede esto ltimo, no se o/e, as! como
tampoco en el caso de 'ue la membrana sufra una lesin, caso
anlogo a cuando se lesiona la piel 'ue recubre la pupila# Gor lo
dems, un indicio de si se o/e 2C o no es 'ue la oreja rezumbe
permanentemente como un cuerno, /a 'ue el aire encerrado en las
(&

%"
@obre el aire encerrado en el o!do puede erse el c# 24 de la parte (( del
tratado Acerca de las partes de los animales y el c# 5 de la parte H de la obra
Acerca de la generacin de los animales. +bs&rese la contradiccin literal 'ue
se encierra en las l!neas siguientes: en 354aI se dice 'ue ;el aire 'ue %a/ en
los o!dos est encerrado a fn de 'ue permanezca inmil< mientras 'ue en
354a2E se dice 'ue ;el aire encerrado en los o!dos est continuamente
animado de un moimiento peculiar<# No es fcil conciliar ambas afrmaciones
a no ser 'ue la primera se interprete restrictiamente como exclusin
nicamente de los moimientos propios del aire exterior#
('
orejas est continuamente animado de un moimiento peculiar: el
sonido, sin embargo, no es algo su/o, sino forneo# L la gente dice
'ue o!mos con algo ;ac!o / 'ue rezumba<, precisamente por'ue
o!mos con un rgano 'ue contiene una determinada cantidad de
aire#
MQu& es lo 'ue suena, el objeto 'ue golpea o el gol7 54 peadoN ?s
bien uno / otro aun'ue de distinta manera: el sonido es, en efecto,
el moimiento de algo capaz de moerse en la forma en 'ue lo
%acen a'uellos objetos 'ue, al %acerlos c%ocar, rebotan en una
superfcie lisa# La %a 'uedado aclarado 'ue no todo objeto 'ue
golpea / es golpeado suena, por ejemplo, si una aguja c%oca con
otra aguja> antes al contrario, es preciso 'ue 5C el objeto golpeado
sea liso para 'ue rebote / ibre el aire en blo'ue#
9n cuanto a las diferencias entre los sonidos, se ponen de
manifesto en el sonido en acto: / es 'ue, de la misma manera 'ue
no se en los colores si no %a/ luz, tampoco se pueden percibir lo
agudo / lo grae si no %a/ sonido# ;:gudo< / ;grae< son palabras
'ue proceden por metfora a partir de las cualidades tac7 64 tiles: lo
agudo, efectiamente, muee el rgano muc%o en poco tiempo,
mientras 'ue lo grae lo muee poco en muc%o tiempo# L no es 'ue
lo agudo sea rpido / lo grae lento, sino 'ue la diferencia de
cualidad entre el moimiento de lo uno / de lo otro es el resultado
de su rapidez / su lentitud respectiamente
8E
# : lo 'ue 354b parece,
guardan una cierta analog!a con el modo en 'ue lo agudo / lo
obtuso actan sobre el tacto: lo agudo es como si pinc%ara mientras
'ue lo obtuso es como si empujara precisamente por'ue a'uello
muee en poco tiempo / esto en muc%o> / de a%! 'ue
accidentalmente lo uno resulte ser rpido / lo otro lento# 9n C
relacin con el sonido basten, pues, estas precisiones# La oz es un
tipo de sonido exclusio del ser animado: ningn ser inanimado, por
tanto, emite oz si bien por analog!a se dice 'ue emiten oz, por
ejemplo, la =auta, la lira / todos a'uellos seres inanimados cu/os
('

C6
Lo afrmado a'u! en relacin con la agudeza / graedad de los sonidos
posiblemente constitu/e una rectifcacin de la doctrina contenida al respecto
en el 'imeo, E8 b: :ristteles no identifca la graedad / la agudeza del sonido
respectiamente con la lentitud / rapidez del moimiento> en sentido estricto,
a'u&llas son consecuencia de &stas# La diferencia 'ueda perfectamente
ilustrada con el ejemplo aducido del tacto# H&ase, tambi&n, Acerca de la
generacin de los animales H 8, 8F8a22#
((
sonidos poseen longitudes arias, tono / articulacin: la oz, desde
luego, parece implicar todo esto#
24 Gor otra parte, muc%os animales no poseen oz, por ejemplo, los
'ue carecen de sangre / 0entre los sangu!neos0 los peces# L es
lgico 'ue as! sea toda ez 'ue el sonido es un moimiento del aire#
Gor lo dems, a'uellos peces de 'ue se dice 'ue poseen oz 0
como los del r!o :'ueloo0 se limitan a producir sonidos con las
bran'uias o con cual'uier otra parte por el estilo# La oz, por el
contrario, es un sonido producido por un animal pero no con una
parte cual'uiera del cuerpo# :%ora bien, puesto 'ue todo sonido
tiene lugar 2C cuando algo golpea sobre algo / en algo / esto ltimo
es el aire, lo lgico es 'ue solamente emitan oz a'uellos animales
'ue reciben aire en su interior# L es 'ue la Naturaleza se sire del
aire inspirado para una doble actiidad, lo mismo 'ue se sire de la
lengua para gustar / para %ablar, / si bien el gusto es algo
necesario 0/ de a%! 'ue se d& en la ma/or!a de los animales0, la
posibilidad de expresarse no tiene otra fna7 54 lidad 'ue la
perfeccin> pues bien, del mismo modo la Naturaleza se sire del
aire, no slo con istas a regular la temperatura interior como algo
necesario 0el motio se expondr en otra parte0
88
, sino tambi&n
con istas a la oz, de manera 'ue se a1ada una perfeccin al 'ue
la posee# 9l rgano de la respiracin es, a su ez, la laringe, cu/o
funcionamiento est al sericio de otra parte, a saber, el pulmn:
precisamente en irtud de este rgano los animales terrestres
poseen ms calor 'ue los dems# :%ora bien, es la zona 'ue rodea
5C al corazn la 'ue de manera primordial necesita de la
respiracin# ,e a%! 'ue sea imprescindible 'ue el aire penetre al ser
inspirado# 9n conclusin, la oz es el golpe del aire inspirado, por la
accin del alma residente en estas partes del cuerpo, contra lo 'ue
se denomina tr'uea# L, como /a dijimos, no todo sonido de un
animal es oz 0cabe, en efecto, producir sonidos 64 con la lengua
as! como tosiendo0, sino 'ue %a de ser necesariamente un ser
animado el 'ue produzca el golpe sonoro / &ste %a de estar
asociado a alguna representacin, puesto 'ue la oz es un sonido
'ue posee signifcacin / no simplemente, como la tos, el sonido
del aire inspirado# Gor lo dems, la oz se emite al 352a %acer 'ue
golpee contra la tr'uea el aire contenido en ella siri&ndose al
efecto del inspirado# Grueba de ello es 'ue ni al inspirar ni al
((

5
H&ase Acerca de la respiracin, 38Fa5F> tambi&n Acerca de las partes de
los animales . 2, E35a62b3#
($
respirar se puede emitir oz, sino solamente cuando se retiene el
aire, /a 'ue, reteni&ndolo, se imprimen con &l los moimientos
correspondientes# *esulta igualmente claro por 'u& los peces
carecen de oz: por'ue no tienen laringe# L no C tienen este rgano,
a su ez, por'ue ni respiran ni reciben el aire en su interior# Gor
'u& razn, es otro asunto
8F
#
$:G)-L+ N+H9N+
?ue se dedica al estudio del olor y del ol!ato y tambin
de su di!erente manera de !uncionar en los
animales 1ue respiran y en los peces
Gor lo 'ue se refere al olfato / al objeto oloroso, defnirlos con
precisin resulta ms dif!cil 'ue en el caso de los sentidos /a
expuestos: en 'u& consiste el olor no est tan claro, desde luego,
como lo est el sonido, la luz o el color# La causa de ello estriba, a
su 24 ez, en 'ue tal sentido carece en nosotros de precisin / es
inferior en agudeza al de muc%os animales# 9l %ombre, en efecto,
capta torpemente los olores / no percibe objeto alguno oloroso a no
ser con dolor o placer, prueba de 'ue el rgano sensorial carece de
agudeza# 9s probable 'ue los animales de ojos duros se %allen
afectados de una defciencia anloga en cuanto al modo de percibir
los colores, si&ndoles imposible 2C distinguir las diferencias
cromticas a no ser por la confanza o temor 'ue les infunden: tal
es el modo en 'ue percibe los olores el g&nero %umano# Garece
existir, por otra parte, cierta analog!a entre este sentido / el gusto,
as! como entre las distintas especies de sabores / de olores, si bien
el gusto posee en nosotros ma/or agudeza precisamente por
tratarse de un cierto 54 tipo de tacto, / ser &ste el sentido ms
agudo 'ue posee el %ombre: pues si bien es inferior a muc%os
animales en los restantes sentidos, sin embargo es capaz de
percibir por medio del tacto con muc%a ms precisin 'ue el resto
de los animales# L de a%! 'ue sea el ms inteligente de los
animales# Grueba de ello es 'ue en el g&nero %umano los %a/ por
($

CC
H&ase Acerca de la respiracin 383b5C, / Acerca de las partes de los
animales (((, E, EEIa57C, en 'ue :ristteles remite a la obra anterior#
()
naturaleza mejor / peor dotados en funcin de este rgano
sensorial / no en funcin de ningn otro: los de carne dura son 5C
por naturaleza mal dotados intelectualmente mientras 'ue los de
carne blanda son bien dotados#
9l olor, como el sabor, puede ser tambi&n dulce / amargo# Gor lo
dems, ciertas cosas poseen el olor / el sabor correlatios0 'uiero
decir, por ejemplo, olor dulce / sabor dulce0 mientras otras los
poseen contrarios# ,e la misma manera, un olor puede ser tambi&n
64 picante, spero, cido o untuoso# 9n cual'uier caso /
precisamente por'ue 0como dec!amos0 los olores no se captan
con tanta nitidez como los sabores, a'u&llos %an recibido su
denominacin de &stos en irtud de la 352b semejanza de sus
objetos: el dulce es el olor del azafrn / la miel, el picante es el del
tomillo / otras cosas por el estilo# L del mismo modo ocurre con los
restantes olores# Gor otra parte, con cada uno de los sentidos pasa
como con el o!do: &ste tiene por objeto lo audible / lo inaudible,
a'u&l lo isible / lo inisible / C el olfato lo oloroso / lo inodoro#
(nodoro es tanto lo 'ue carece en absoluto de olor como a'uello
'ue lo tiene tenue o imperceptible# L de modo anlogo se utiliza la
palabra ;ins!pido<#
)ambi&n la olfacin se realiza a tra&s de un medio, sea &ste el aire
o el agua# )odos los indicios son, des7 24 de luego, de 'ue los
animales acuticos 0tanto si son sangu!neos como si no lo son0
perciben el olor lo mismo 'ue a'uellos cu/o medio es el aire:
algunos de ellos, en efecto, ienen desde lejos al encuentro de la
comida atra!dos por el olor# 9sto plantea eidentemente un
problema, si partimos de 'ue todos los animales perciben los olores
de la misma manera / dado 'ue el %ombre %uele cuando aspira
mientras 'ue cuando deja 2C de aspirar 0bien por'ue expulse o
retenga el aire0 no %uele ni de lejos ni de cerca, ni si'uiera
colocando el objeto directamente sobre la nariz en su parte interior
0'ue el objeto no se perciba si est colocado directamente sobre el
rgano sensorial es algo comn a todos los animales> 'ue no se
perciba a no ser cuando se aspira es, sin embargo, algo peculiar de
los %ombres> es eidente por experiencia0# ,e todo esto re7 54
sultar!a 'ue los animales no sangu!neos 0puesto 'ue no respiran0
%an de poseer algn sentido distinto de los /a enunciados# Lo 'ue,
por otra parte, es imposible, si es 'ue en realidad perciben el olor,
/a 'ue el sentido de lo oloroso 0tanto si es bien como si es
$*
maloliente0 es precisamente el olfato
8I
# :m&n de 'ue es patente a
la obseracin cmo estos animales son destruidos por los mismos
olores fuertes 'ue el %om75C bre, por ejemplo, el del asfalto, el del
azufre, etc# Lo 'ue implica necesariamente 'ue perciben los olores
aun'ue no sea al respirar# Garece, en cual'uier caso, 'ue este
rgano sensorial es diferente en el caso del %ombre / en el de los
dems animales, de igual manera 'ue los ojos del %ombre son
diferentes de los de los animales de ojos duros: a'u&llos tienen los
prpados como proteccin / a manera de cubierta, de modo 'ue 64
no pueden er a no ser 'ue los muean / leanten> los animales de
ojos duros, por el contrario, no tienen nada anlogo, sino 'ue en
directamente lo 'ue %a/ en lo transparente# Garalelamente / al
igual 'ue el ojo, los %a/ 'ue tienen al descubierto el rgano olfatio,
mien7 355a tras 'ue en los animales 'ue respiran este rgano tiene
una cubierta 'ue se descubre al inspirar, al dilatarse las enas / los
poros# Oe a'u! por 'u& los animales 'ue respiran no perciben olores
cuando estn sumergidos en un medio %medo: por'ue nicamente
%uelen cuando aspiran / no es posible %acer esto ltimo C estando
en un medio %medo# 9l olor es de lo seco as! como el sabor es de
lo %medo> el rgano olfatio es, por su parte, seco en potencia#
()

CE
La cuestin es clara: tanto los animales 'ue respiran como los acuticos
perciben los olores si bien los perciben eidentemente de modo distinto# @i
para identifcar un sentido atendemos al modo en 'ue se realiza la sensacin,
%abr 'ue admitir 'ue el sentido en cuestin de los peces es distinto del de los
animales 'ue respiran> si atendemos al objeto, %abr 'ue afrmar 'ue se trata
del mismo sentido# :ristteles, fel a su doctrina de 'ue los sentidos se
especifcan por sus objetos, se decide por el ltimo miembro de la alternatia#
$%
$:G)-L+ ,U$(?+
?ue se ocupa en estudiar el sentido del gusto y su obUeto propio, el
sabor
Lo gustable es una cierta clase de tangible
F4
# Oe a%! la razn por la
cual no es posible percibirlo a tra&s de un cuerpo extra1o
interpuesto: tampoco es esto po7 24 sible en el caso del tacto#
:dems, el cuerpo 'ue posee sabor, es decir, lo gustable, se da en
un elemento %medo como en su materia / lo %medo, a su ez, es
algo tangible# ,e donde resulta 'ue, de iir sumergidos en agua,
percibir!amos lo dulce diluidp en ella pero no a tra&s del agua
como medio, sino por %allarse diluido en ella como cuando de una
bebida se trata# 9l 2C color, por el contrario, no se percibe de esta
manera 0por'ue se %alle mezclado0 ni tampoco en forma de
e=uios# Gara el sabor no %a/, por tanto, medio alguno# :%ora bien,
de igual manera 'ue lo isible es el color, lo gustable es el sabor#
Gor lo dems, un objeto carente de %umedad no produce la
sensacin de sabor, sino 'ue %a de poseer %umedad /a en acto /a
en potencia como, por ejemplo, lo salado, 'ue es a la ez
fcilmente soluble / colabora a la saliacin de la lengua# L as!
como la ista tiene por objeto no slo 54 lo isible / lo inisible 0la
oscuridad es inisible pero es tambi&n la ista 'uien la discierne0,
sino adems lo deslumbrante 0'ue tambi&n es inisible aun'ue de
manera distinta 'ue la oscuridad0, el o!do tiene por objeto no slo
el sonido / el silencio, audible a'u&l e inaudible &ste, sino tambi&n
el sonido excesio: &ste 5C es al o!do como lo deslumbrante a la
ista /a 'ue el sonido excesio / iolento resulta en cierto modo
tan inaudible como el tenue> t&ngase en cuenta 'ue ;inisible< se
dice no slo de lo 'ue es totalmente inisible 0;imposible< se dice
en este sentido en relacin con otros temas0, sino tambi&n de
a'uello 'ue, aun siendo naturalmente isible, no se e o se e mal>
en este ltimo sentido se dice (de la golondrina" ;'ue no tiene
pies< / (de ciertas frutas" ;'ue no tienen %ueso<
F2
#
$*

C8
La existencia o no de un medio transmisor entre el objeto sensible / el
rgano sensorial diide a los sentidos en dos grupos: perciben a tra&s de un
medio la ista, el o!do / el olfato> por contacto inmediato, el tacto / el gusto#
,e a%! 'ue este ltimo se considere como especie del anterior# H&ase, por
ejemplo, Acerca de las partes de los animales (( 24, ECEb68, / (( 28, EE4al8#
)ambi&n, in!ra, ((( 25, 363blF#
$%
%V H&ase la eta!sica H 55, 2455b65, donde se sistematiza esta duplicidad
$"
64 ,e modo anlogo, el gusto tiene como objeto lo gustable / lo
ins!pido, esto ltimo, bien 'ue posea un sabor m!nimo e
imperceptible, bien 'ue sea destructor del gusto# 9l origen de esta
distincin parece encontrarse, por lo dems, en lo potable / lo no
potable, /a 'ue de lo uno / lo otro %a/ gusto> a%ora bien, mientras
lo segundo es malo / destructor del gusto, lo primero es conforme a
la naturaleza de &ste# Lo potable, en fn, es comn al tacto / al
gusto#
Guesto 'ue lo gustable es %medo, resulta necesario 355b 'ue el
rgano 'ue lo percibe no sea %medo en acto pero tampoco
incapaz de %umedecerse# 9n efecto, el gusto sufre una cierta
afeccin bajo la accin de lo gustable, en tanto 'ue gustable# 9s
necesario, pues, 'ue el rgano del gusto se %umedezca, para lo
cual %a de tener la capacidad de %umedecerse sin destruirse, pero
no %a de ser %medo en acto# Grueba de ello es 'ue C la lengua no
percibe sabores ni cuando est reseca, ni tampoco cuando est
excesiamente %meda, en cu/o caso el contacto tiene lugar con la
%umedad /a presente en la lengua misma: as!, cuando, tras %aber
probado un sabor fuerte, se prueba otro a continuacin / cuando a
los enfermos les parecen amargas todas las cosas por'ue las
perciben con la lengua impregnada de tal 24 %umedad#
9n cuanto a las especies de sabores 0/ al igual 'ue en el caso de
los colores0 son simples los contrarios, lo dulce / lo amargo
mientras 'ue lo untuoso tiene del primero / lo salado del segundo>
intermedios, en fn, son lo picante, lo spero, lo agrio / lo cido:
&stas parecen ser, ms o menos, las diferencias de los sabores# 9n
conclusin, la facultad gustatia es a'uella 'ue es 2C tal en potencia
/ lo gustable, a su ez, es a'uello 'ue la actualiza#
de signifcaciones / usos de los t&rminos negatios# 9n cuanto al ejemplo de la
golondrina, Listoria de los animales ( 2, 3F8b53, donde se dice cmo a este
oltil se le llama 6podos no por carecer de pies, sino por ser (a(podos.
$#
$!
$:G)-L+ -N,U$(?+
#n 1ue se estudia el tacto y se dedica una atencin
pre!erente a la cuestin de si el contacto con el
obUeto es inmediato o se reali3a al
tra2s de un medio
Lo 'ue se afrme de lo tangible %a de afrmarse tambi&n del tacto: o
sea, 'ue si el tacto no constitu/e un sentido sino arios, las
cualidades tangibles sern tambi&n necesariamente mltiples# @u
difcultad encierra, 54 por lo dems, la cuestin de si se trata de uno
o arios sentidos / cul es el rgano del tacto: si lo es la carne 0/
en otros animales algo anlogo0 o no, en cu/o caso a'u&lla ser!a
un medio mientras 'ue el rgano primario ser!a algn otro
localizado en el interior
F5
# 9l primero de estos problemas proiene
de 'ue todo sentido parece limitarse a un par de contrarios, por
ejemplo, la ista a lo blanco / lo negro, el gusto a lo 5C dulce / lo
amargo mientras 'ue en lo tangible se dan mltiples
contrariedades: caliente / fr!o, seco / %medo, duro / blando /
otras por el estilo# 9sta difcultad se resuele en cierto modo si
tenemos en cuenta 'ue tambi&n en los dems sentidos se dan
mltiples contrariedades 0por ejemplo, en la oz no slo %a/
agudeza 64 / graedad, sino adems intensidad / suaidad,
delicadeza / rudeza de oz / otras semejantes# )ambi&n en el caso
del color se dan otras diferencias similares0# No obstante, 'ueda
sin aclarar cul es el objeto sensible 'ue sub/ace a las
contrariedades, a'uello 'ue ser!a en el tacto lo 'ue el sonido es en
el o!do#
9n cuanto a la cuestin de si el rgano sensorial es algo interno o
no 0en cu/o caso lo ser!a directamente la carne 0me parece 'ue
$"

CI
9n este cap!tulo se discute / precisa la afrmacin segn la cual el tacto (/
con &l el gusto" se distingue del resto de los sentidos en 'ue acta por
contacto, es decir, sin el concurso de medio trasmisor alguno entre el objeto /
el rgano (&ase, supra, 355aF724 / n# C8"# 9l tacto est tambi&n mediatizado:
en primer lugar, por la carne 0'ue no constitu/e el rgano sensorial, sino un
medio naturalmente incorporado al organismo0 /, en segundo lugar, la fna
pel!cula de aire o agua interpuesta entre dos cuerpos tangentes entre s!# $on
todo, se contina manteniendo una cierta inmediatez para el tacto /, con ella,
la distincin establecida entre &l / el resto de los sentidos# H&ase, infra,
356b25728#
$&
no sire en absoluto como 356a prueba (a faor de lo segundo" el
%ec%o de 'ue la sensacin se produzca al tocar# Gues aun en el
supuesto de 'ue se recubriera la carne tras fabricar al efecto algo
as! como una membrana, tambi&n &sta transmitir!a la sensacin
nada ms ponerse en contacto con el objeto> /, sin embargo, es
obio 'ue en ella no se encuentra el rgano sensorial# L suponiendo
'ue tal mem7 C brana fuera cong&nita, la sensacin se transmitir!a
con ma/or rapidez an# ,e donde resulta 'ue esta parte del cuerpo
(la carne" parece actuar (respecto del tacto" como actuar!a
(respecto de los dems sentidos" una capa de aire en 'ue
estui&ramos cong&nitamente enueltos: en tal caso nos parecer!a
'ue percib!amos el sonido, el color / el olor con un nico rgano /
'ue ista, o!do / olfato eran un nico sentido# Gero el caso 24 es
'ue, al estar separado el medio a tra&s del cual se producen los
moimientos, los susodic%os rganos se nos presentan claramente
como diersos# 9n el caso del tacto, sin embargo, el asunto no
resulta eidente# L es 'ue es imposible 'ue el cuerpo animado est&
constituido de aire o de agua puesto 'ue %a de ser algo slido# @lo
resta 'ue sea una mezcla de estos elementos juntamente con tierra
como lo son la carne / su anlo7 2C go> luego el cuerpo, a su ez, es
necesariamente el medio 'ue naturalmente recubre al sentido del
tacto, medio a tra&s del cual se producen las mltiples
sensaciones# Gor lo dems, el tacto en el caso de la lengua pone de
manifesto cmo las sensaciones son mltiples: ella, en efecto,
percibe todas las cualidades tctiles con el mismo rgano 'ue el
sabor# Gor tanto, en el supues754 to de 'ue la carne percibiera
tambi&n el sabor, gusto / tacto parecer!an ser uno / el mismo
sentido# ,e %ec%o, sin embargo, son dos como lo prueba el 'ue no
son conertibles#
Guesto 'ue todo cuerpo tiene profundidad 0se trata de la tercera
dimensin0 surge a'u! otro problema# ,e una parte, cuando un
cuerpo est situado entre dos cuerpos, &stos no pueden tener
contacto entre s!# ,e otra parte, ni lo %medo ni lo mojado pueden
darse 5C sin un cuerpo, sino 'ue por fuerza %an de ser agua o
contener agua> las cosas, en fn, 'ue estn en contacto entre s!
dentro del agua, puesto 'ue sus extremidades no estn secas, %an
de tener por fuerza agua entre medias, a saber, el agua de 'ue
estn empapadas sus superfcies exteriores# :%ora bien, si es
erdad, resulta imposible 'ue una cosa est& en contacto con otra
en el agua> / del mismo modo ocurrir en el aire 0/a 'ue el aire 64
es a las cosas 'ue estn en &l lo 'ue el agua es a las 'ue estn en
$'
el agua0 por ms 'ue nos demos menos cuenta al igual 'ue
tampoco se dan cuenta los anima7356b les acuticos si los cuerpos
'ue tocan estn mojados# MLa sensacin se realiza, pues, de la
misma manera para todos los objetos o, ms bien, de manera
distinta para los distintos objetos, segn la opinin actualmente
generalizada de 'ue el gusto / el tacto actan por contacto / los
dems a distanciaN 9sto ltimo no sucede en realidad> antes al
contrario, incluso lo duro / lo C blando lo percibimos a tra&s de
otros cuerpos al igual 'ue lo sonoro, lo isible / lo oloroso, si bien
&stos ltimos los percibimos a distancia / a'u&llos de cerca: de a%!
'ue el medio nos pase inadertido# ,esde luego 'ue todo lo
percibimos a tra&s de un medio 'ue, sin embargo, nos pasa
inadertido en el caso de a'uellos objetos# L es 'ue, como /a
dijimos ms arriba, en el caso de 'ue percibi&ramos todos los
tangibles a tra&s de una membrana, sin 'ue nos di&ramos cuenta
de 'ue 24 se %alla en medio, nos encontrar!amos en una situacin
similar a a'uella en 'ue de %ec%o nos encontramos en el agua / en
el aire: nos parece 'ue realmente estamos en contacto con los
objetos / 'ue nada %a/ entre medias# No obstante, lo tangible
difere de los objetos isibles / audibles en cuanto 'ue &stos son
percibidos al ejercer el medio cierto in=ujo sobre nosotros, mientras
'ue los objetos tangibles los percibimos in=uidos no por el medio,
sino a la ez 'ue el medio> algo as! 2C como el 'ue es golpeado a
tra&s de un escudo: no es 'ue el escudo lo golpee tras ser &l
golpeado> antes bien, sucede 'ue ambos resultan golpeados
conjuntamente# 9n suma, lo 'ue el aire / el agua son respecto de la
ista, el o!do / el olfato, eso mismo parece ser la carne / la lengua
(respecto del tacto / del gusto": entre ellas / el rgano sensitio se
da la misma relacin 'ue en el caso de a'u&llos# ,esde luego, ni en
54 a'uellos sentidos ni en &stos %abr!a sensacin suponiendo 'ue el
rgano est& en contacto con el objeto, por ejemplo, si se coloca un
cuerpo blanco directamente sobre el ojo# Lo 'ue una ez ms pone
de manifesto 'ue el rgano del tacto es interno, /a 'ue slo en tal
supuesto iene a suceder con &l lo mismo 'ue con los dems
sentidos, 'ue los objetos directamente situados sobre el rgano no
se perciben: pues bien, los objetos 5C situados directamente sobre
la carne se perciben, luego la carne es nicamente un medio para el
sentido del tacto#
)angibles son, pues, las diferencias del cuerpo en tanto 'ue cuerpo#
L llamo diferencias a las 'ue defnen a los elementos: caliente /
fr!o, seco / %medo, de las 'ue %emos %ablado con anterioridad en
$(
el tratado AcerB64 ca de los elementos
V>
# 9l rgano perceptor de las
mismas es, a su ez, el del tacto, es decir, a'uella parte del cuerpo
'ue constitu/e el asiento donde primariamente se da el sentido
denominado tacto / 'ue es en 353a potencia tales cualidades:
percibir sensitiamente es, en efecto, sufrir una cierta afeccin, /
de a%! 'ue el agente %aga 'ue esta parte 0'ue est en potencia0
sea tal cual &l mismo es en acto# 9sta es la razn por la cual no
percibimos lo 'ue est igual de caliente, fr!o, duro o blando 'ue el
rgano / s! los objetos 'ue lo estn ms 'ue &l: es 'ue el sentido es
a manera de C un t&rmino medio, entre los contrarios sensibles# Gor
eso mismo discierne los objetos sensibles, por'ue el t&rmino medio
es capaz de discernir, /a 'ue respecto de cada extremo iene a ser
el contrario# L de la misma manera 'ue el rgano 'ue %a de recibir
lo blanco / lo negro no %a de ser ni lo uno ni lo otro en acto, pero s!
ambas cosas en potencia 0/ lo mismo en el caso de los dems
sentidos0 tambi&n en el caso del 24 tacto el rgano no %a de ser ni
fr!o ni caliente# ?s an, de la misma manera 'ue la ista tiene por
objeto lo isible / lo inisible 0/ lo mismo ocurre con los dems
sentidos respecto de sus objetos0 tambi&n el tacto tiene por objeto
lo tangible / lo intangible# (ntangibles son, a su ez, /a lo 'ue posee
en grado m!nimo la caracter!stica de los cuerpos tangibles 0como
sucede con el aire0 /a los excesos en las cualidades tan72C gibles,
como ocurre con los cuerpos destructores#
Queda, pues, es'uemticamente expuesto lo relatio a cada uno de
los sentidos#
$#

E4
Acerca de la generacin y la corrupcin (( 576#
$$
$:G)-L+ ,-+,U$(?+
Eonde Aristteles de4ne al sentido en general como
!acultad capa3 de recibir las !ormas sensibles sin
la materia y propone ciertas consideraciones
bas6ndose en esta de4nicin
9n relacin con todos los sentidos en general %a de entenderse 'ue
sentido es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la
materia al modo en 'ue la cera recibe la marca del anillo sin el
%ierro ni el 54 oro: / es 'ue recibe la marca de oro o de bronce pero
no en tanto 'ue es de oro o de bronce# : su ez / de manera
similar, el sentido sufre tambi&n el in=ujo de cual'uier realidad
indiidual 'ue tenga color, sabor o sonido, pero no en tanto 'ue se
trata de una realidad indiidual, sino en tanto 'ue es de tal cualidad
/ en cuanto a su forma# 9l rgano primario es, por su parte, a'uel
en el cual reside semejante potencia# ,esde 5C luego 'ue la
potencia no se distingue realmente del rgano pero su esencia es
distinta: en caso contrario, el ser dotado de sensibilidad ser!a, en
cuanto tal, una magnitud> /, sin embargo, ni la esencia de la
facultad sensitia ni el sentido son magnitud, sino ms bien su
proporcin idnea / su potencia#
: partir de estas explicaciones 'ueda claro adems por 'u& los
excesos de los sensibles destru/en los rganos de la sensacin: en
efecto, si el moimiento del 64 rgano resulta demasiado fuerte,
desaparece la proporcin idnea 0/ esto es el sentido0 al igual
'ue desaparecen la armon!a / el tono si se pulsan iolentamente
las cuerdas# Queda claro tambi&n por 'u& las plantas no estn
dotadas de sensibilidad a pesar de 'ue poseen una parte del alma /
a pesar de 'ue padecen bajo el in=ujo de las cualidades sensibles,
puesto 'ue se en72"Ab fr!an / calientan: la razn est en 'ue no
poseen el t&rmino medio adecuado ni el principio capaz de recibir
las formas de los objetos sensibles (sin la materia", sino 'ue reciben
el in=ujo de &stas unido a la materia# $abr!a, en fn, preguntarse si
lo 'ue no puede percibir C olores padece bajo el in=ujo del olor, lo
'ue no puede er, bajo la accin del color / as! sucesiamente en
los dems casos# Gues bien, si lo oloroso es precisamente el olor, el
olor 0de producir algn efecto0 producir precisamente la
sensacin olfatia: luego ningn ser incapaz de percibir olores
$)
podr padecer bajo la accin del olor# 9l razonamiento ale tambi&n
para las dems sensaciones# L los seres capaces de percibir son
afectados por el objeto sensible solamente en la medida en 'ue
poseen la capacidad de percibirlo# 9sto se pone de manifesto
tambi&n de la siguiente manera: 24 ni la luz o la oscuridad ni el
sonido ni el olor actan sobre los cuerpos> los 'ue actan son los
cuerpos en 'ue se dan tales cualidades, por ejemplo, es el aire
acompa1ado de truenos el 'ue rompe el tronco del rbol# $abe
objetar, sin embargo, 'ue las cualidades tangibles / los sabores s!
'ue actan: M'u& agente, si no, es el 'ue acta sobre los seres
inanimados / los alteraN L si esto es as!, Mpor 'u& no an a actuar
tambi&n a'uellas cualidadesN Lo 'ue ocurre es, en defnitia, 'ue
no todos los cuerpos resultan afectados bajo 2C la accin del olor /
del sonido: los cuerpos 'ue resultan afectados son a'uellos 'ue
carecen de contornos consistentes / se desanecen como el aire
'ue, al ser afectado, deiene oloroso# MQu& es, entonces, captar un
olor adems de sufrir una determinada afeccinN MNo ser 'ue
captar un olor es adems percibir sensitiamente, algo 'ue el aire
no %ace, puesto 'ue se limita a resultar perceptible cuando es
afectadoN
)*
L(K*+ )9*$9*+
$:G)-L+ G*(?9*+
?ue no e@iste ning*n otro sentido aparte de los cinco
ya e@puestos, pero s una sensibilidad com*n cuyas
!unciones comien3an a estudiarse en este captulo
Que no existe ningn otro sentido aparte de los cinco 353b 55 0me
refero a ista, o!do, olfato, gusto / tacto0 cabe confrmarlo de la
siguiente manera
F3
# Guesto 'ue de %ec%o tenemos sensacin de
todo a'uello 'ue constitu/e el objeto del sentido del tacto 0en
efecto, todas 5C las cualidades de lo tangible en tanto 'ue tangible
nos son perceptibles al tacto0, %abr de suponerse por fuerza 'ue,
si nos falta alguna sensacin, es 'ue nos falta, a su ez, algn
rgano sensorial# :%ora bien, las cualidades 'ue percibimos al
entrar en contacto con ellas son perceptibles por medio del tacto,
sentido 'ue de %ec%o no nos falta> en cuanto a las cualidades 'ue
no percibimos directamente sino a tra&s de un medio, las
percibimos en irtud de los cuerpos simples 0me 64 refero, en
concreto, al aire / al agua0# Gor lo 'ue se refere a este ltimo caso
los %ec%os son los siguientes: si arias cualidades sensibles
%eterog&neas se perciben a tra&s de un nico medio, el sujeto
dotado de un rgano de la naturaleza de &ste ser capaz por fuerza
de percibir ambas cualidades 0as!, por ejemplo, si el rgano est
compuesto de aire / puesto 'ue el aire es el medio trasmisor del
sonido / del color0> si, por 35Ca el contrario, son ms de uno los
medios trasmisores de una nica cualidad 0por ejemplo, tanto el
aire como el agua son medios trasmisores del color al ser ambos
trasparentes0 entonces el sujeto dotado de un rgano constituido
por uno solo de estos elementos percibir la cualidad trasmitida a
tra&s de ambos# Gues bien, entre los cuerpos simples solamente
los dos citados 0aire / agua0 son elementos constitutios de los
rganos sensoriales: la pupila es de agua> el o!do, de aire, C / el
$!

E2
@e trata, sin duda, de la ms extra1a demostracin 'ue cabe encontrar en
la obra de :ristteles# :cerca de este pasaje escribe )+*@)*(^ (Ee Anima, Kerl!n,
2FE5, ad loc.)& ;Hidetur post :ristotelem nemo %anc demostrationem
intelexisse> ideantur @implicius, G%iloponus, @op%onias, :lexander### :erroes,
Yulius Gacius, deni'ue )rendelenburgius# Nec ego intelexi#< @lo nos 'ueda
a1adirnos %umildemente a la lista#
)%
olfato, de ambos, mientras 'ue el fuego o no entra en la
composicin de ninguno o es comn a todos 0/a 'ue ningn ser
sin calor es capaz de sentir0 / la tierra, en fn, o no forma parte de
ninguno o, en todo caso, entra en la composicin del rgano del
tacto# ,e donde resulta 'ue no existe rgano sensitio alguno fuera
de los de agua / aire# Ustos, por lo dems, los poseen de %ec%o
ciertos animales# Gor tanto, todos los 24 sentidos posibles se dan en
a'uellos animales 'ue no son ni incompletos ni imperfectos> %asta
el topo 0puede obserarse0 posee ojos bajo la piel# 9n conclusin:
a no ser 'ue exista algn otro cuerpo simple, o bien alguna cualidad
'ue no est& presente en cuerpo alguno de este mundo, no cabe la
posibilidad de 'ue nos falte algn sentido#
)ampoco es posible 'ue exista un rgano especial para los sensibles
comunes, es decir, a'uellos 'ue percibimos por accidente
FC
por
medio de cada sentido como 2C son moimiento, reposo, fgura,
magnitud, nmero / unidad# )odos &stos los percibimos gracias al
moimiento: por ejemplo, gracias al moimiento percibimos la
magnitud /, por tanto, tambi&n la fgura /a 'ue tambi&n la fgura es
una magnitud> el reposo, a su ez, lo percibimos por la ausencia de
moimiento / el nmero por la negacin del continuo as! como por
los sensibles propios, dado 'ue cada sensacin percibe una sola
cua7 54 lidad
FE
# Queda eidenciada, por tanto, la imposibilidad
absoluta de 'ue exista un sentido especial para estos sensibles 0
por ejemplo, para el moimiento0 /a 'ue en tal supuesto ocurrir!a
lo 'ue ocurre cuando percibimos lo dulce con la ista# 9n este caso
sucede 'ue de %ec%o poseemos sensacin de lo uno / lo otro /
gracias a ello reconocemos ambas cualidades cuando se dan juntas#
,e no ser de este modo, los sensibles comunes no podr!amos
percibirlos a no ser por acciden7 5C te: como ante el %ijo de $len
percibimos no 'ue es el %ijo de $len, sino 'ue es algo blanco, si
bien lo blanco, a su ez, es por accidente %ijo de $len# $ontra esto
ltimo, sin embargo, est el %ec%o de 'ue poseemos una sensacin
$&
E5 9l contexto elimina toda posible ambigBedad acerca del signifcado de la
expresin ;por accidente< 'ue en este caso, al aplicarse a los sensibles
comunes, no tiene el signifcado preciso 'ue le corresponde cuando se refere a
los sensibles ;por accidente<# H&ase, supra, (( E, 32Fa8756#
$'

E6
Guesto 'ue cada sentido percibe una sola cualidad sensible (color, sonido,
etc#" en la percepcin conjunta de un objeto por parte de arios sentidos se
pone de manifesto la pluralidad de estas cualidades sensibles /, por tanto, el
nmero#
)"
comn / no por accidente de los sensibles comunes# No %a/, pues,
un sentido especial, /a 'ue, de %aberlo, no podr!amos percibir los
sensibles comunes a no ser, como 'ueda dic%o 'ue percibimos al
%ijo de $len
F8
#
64 Los sentidos particulares perciben por accidente las cualidades
sensibles propias de los dems 0pero no en tanto 'ue son sentidos
particulares, sino en tanto 35Cb 'ue constitu/en uno solo0 siempre
'ue se produce una sensacin conjunta sobre un mismo objeto, por
ejemplo, 'ue la bilis es amarga / amarilla# : ningn sentido
particular corresponde, por tanto, decir 'ue ambas cualidades
constitu/en un nico objeto: de a%! la posibilidad de e'uiocarse al
pensar, por ejemplo, 'ue algo es bilis por'ue es amarillo#
$abr!a preguntarse, en fn, con 'u& fnalidad poseemos arios
sentidos / no uno solo# @eguramente es C as! para 'ue no nos pasen
inadertidos los sensibles comunes / concomitantes, como
moimiento, magnitud / nmero# L es 'ue, de existir solamente la
ista / siendo lo blanco su objeto, estos sensibles comunes nos
$(

E3
9l argumento es el siguiente: ,e existir un sentido especial cu/o objeto lo
constitu/eran los sensibles comunes (moimiento, nmero, etc#", la percepcin
de &stos endr!a a ser ;como cuando percibimos lo dulce con la ista<
(35Ca55", es decir, gracias a la asociacin producida por el %bito de percibir la
dulzura / el color simultneamente: percepcin accidental, por tanto, para los
cinco sentidos# $olocados en esta %iptesis de una percepcin accidental de los
sensibles comunes 0%iptesis implicada en el supuesto de 'ue su
conocimiento fuera ad'uirido por medio de una facultad distinta0 cabr!a an
otra posibilidad (;,e no ser as!###<, 35Ca53": ;como ante el %ijo de $len perci7
bimos no 'ue es el %ijo de $len, sino 'ue es algo blanco, si bien lo blanco, a
su ez, es por accidente %ijo de $len<# 9n ambos casos se tratar!a, en
defnitia, de una percepcin accidental contra la 'ue ;est el %ec%o de 'ue
poseemos una sensacin comn / no por accidente de los sensibles comunes<
(35Ca58"# La clusula ;,e no ser as!###< podr!a interpretarse de dos maneras:
a" $omo negacin del supuesto general (i# e#, negacin de la existencia de un
sentido especial para los sensibles comunes", supuesto cu/a reduccin al
absurdo se est lleando a cabo# Lo 'ue endr!a a signifcar: ;suponiendo 'ue
no exista un sentido especial, los sensibles comunes se percibir!an por
accidente<# Gero esto contradice lo 'ue ms abajo se afrma (35Ca5F764": ;no
%a/, pues, un sentido especial /a 'ue, de %aberlo, no podr!amos percibir los
sensibles comunes a no ser como se %a dic%o 'ue percibimos al %ijo de $len<#
9sta interpretacin de la clusula en cuestin llear!a a negar la autenticidad
de estas dos l!neas (negacin propugnada, por ejemplo, por )ren7delenburg, ad
loc., pg# 6C6"# b" $omo la interpretamos en la explicacin arriba ofrecida# 9n
tal caso endr!a a signifcar: ;Guestos en la %iptesis de una percepcin
accidental de los sensibles comunes, cabr!a otra posibilidad, etc#<#
)#
pasar!an ms fcilmente inadertidos: al darse color / magnitud
conjuntamente, podr!a parecemos 'ue todo ello es la misma cosa#
@in embargo / puesto 'ue los comunes se dan tambi&n en otras
cualidades sensibles, se pone de manifesto la peculiaridad de cada
24 uno de ellos#
$:G)-L+ @9J-N,+
#n 1ue se contin*a y concluye el an6lisis de la sensibilidad com*n
,ado 'ue percibimos 'ue emos / o!mos, el acto de er %abr de
percibirse forzosamente o con la ista o con algn otro sentido#
:%ora bien, en este ltimo supuesto el mismo sentido captar!a la
ista / el color, objeto de &sta
FF
# Luego %abr dos sentidos 'ue
capten el mismo objeto a no ser 'ue el mismo sentido se 2C capte a
s! mismo# Gero es 'ue, adems, si fuera otro el sentido encargado
de captar la ista o bien %abr una serie infnita o bien %abr, en
ltimo t&rmino, algn sentido 'ue se capte a s! mismo#
9stablezcamos esto, pues, respecto del primero de la serie# Queda,
con todo, una difcultad: puesto 'ue ;percibir con la ista< es ;er<
/ lo 'ue se e es un color o bien algo 'ue tiene color, si a'uello 'ue
e puede, a su ez, ser isto, ser por'ue a'uello 'ue
primariamente e posee color# 54 Gor lo pronto, es eidente 'ue
;percibir con la ista< tiene ms de un signifcado: incluso cuando
no emos, distinguimos con la ista la oscuridad / la luz, aun'ue no
de la misma manera# Gero es 'ue, adems, a'uello 'ue e est en
cierto modo coloreado, /a 'ue cada rgano sensorial es capaz de
recibir la cualidad sensible sin la materia# ,e a%! 'ue 'ueden las
sensacio75C nes e imgenes en los rganos sensoriales aun en
ausencia de las cualidades sensoriales#
9l acto de lo sensible / el del sentido son uno / el mismo, si bien su
esencia no es la misma# ?e refero, por ejemplo, al sonido en acto /
al o!do en acto: cabe, desde luego, 'ue alguien, teniendo o!do, no
est& o/endo, as! como no siempre est sonando lo 'ue es sonoro>
$$

EC
La razn es simple / est implicada en la teor!a aristot&lica de la sensacin:
puesto 'ue la isin ;en acto< se identifca con el color ;en acto< (&ase, infra,
35Cb5C75E: ;el acto de lo sensible / el del sentido son uno / el mismo<", ese
%ipot&tico segundo sentido 'ue captar!a el acto de er %abr!a de captar, por lo
mismo, el color en acto#
)!
no 64 obstante, cuando lo 'ue puede o!r est en acto / lo 'ue puede
sonar suena, se producen conjuntamente el o!do 35Ea en acto / el
sonido en acto: cabr!a llamarlos respectiamente audicin a a'u&l
/ ;so1acin< a &ste# L puesto 'ue el moimiento, la accin / la
pasin se dan en a'uello 'ue es actualizado, tanto el sonido
como el o!do en acto %an de darse necesariamente en el o!do C en
potencia, /a 'ue el acto del agente / motor tiene lugar en el
paciente 0de a%! 'ue no sea necesario 'ue lo 'ue muee sea, a su
ez, moido0# 9l acto de lo 'ue puede sonar es, por tanto, sonido o
;so1acin< / el de lo 'ue puede o!r es o!do o audicin# ,oble es,
pues, el signifcado de o!do / doble el de sonido# La misma
explicacin es lida tambi&n para el resto de los sentidos /
sensibles# L as! como la accin / la pa7 24 sin se dan en el paciente
/ no en el agente, as! tambi&n el acto de lo sensible / el de la
facultad sensitia tienen lugar en la facultad sensitia# Gor lo
dems, en ciertos casos existe un nombre para ambos actos 0por
ejemplo, ;so1acin< / audicin0 mientras 'ue en otros casos uno
u otro carecen de nombre: el acto de la ista se llama isin
mientras 'ue el del color carece de nombre> el acto del gusto se
llama gustacin pero el 2C del sabor carece de nombre#
Guesto 'ue uno es el acto del sentido / el de lo sensible, por ms
'ue su esencia sea distinta, es necesario 'ue, considerados desde
este punto de ista, el o!do / el sonido desaparezcan /
permanezcan a una> / tambi&n el sabor / la gustacin, etc#
$onsiderados desde el punto de ista de la potencia no es
necesario, sin embargo, 'ue as! ocurra# Los primeros fsilo7 54 gos
explicaban esto inadecuadamente, al considerar 'ue nada %a/
blanco ni negro independientemente de la ista, / 'ue tampoco %a/
sabor independientemente del gusto# :certaban en parte / en parte
se e'uiocaban: / es 'ue, partiendo de 'ue el sentido / el sensible
se entienden de dos maneras, en potencia / en acto, su aserto se
cumple en relacin con &ste, pero no 5C se cumple en relacin con
a'u&lla# Gero ellos no distingu!an diersos sentidos al referirse a
asuntos cu/a formulacin implica sentidos diersos#
@i la oz consiste en una cierta armon!a, / oz / o!do son en cierto
modo una sola cosa 0si bien en cierto modo no son una / la misma
cosa0 / si la armon!a consiste a su ez en una cierta proporcin,
necesariamente tambi&n el o!do %a de consistir en una cierta
proporcin# ,e a%! 'ue cual'uier exceso, tanto lo 64 agudo como lo
grae, destru/a el o!do / cual'uier exceso en los sabores destru/a
)&
el gusto / lo excesia7 35Eb mente brillante u oscuro destru/a la
ista en el caso de los colores / lo mismo el olor fuerte 0/a sea
dulce o amargo0 en el caso del olfato: es por'ue el sentido
consiste en una cierta proporcin# ,e a%! tambi&n 'ue las
cualidades sensibles resulten placenteras cuando, C puras / sin
mezcla, caen dentro de la proporcin: en tal caso, por ejemplo, lo
agudo, lo dulce o lo salado resultan sin duda alguna placenteros# 9n
general, sin embargo, lo mixto constitu/e mejor una armon!a 'ue lo
agudo o lo grae# Gara el tacto, a su ez, resulta placentero lo
templado o fresco# 9l sentido, por su parte, es la proporcin# Los
excesos en lo sensible, en fn, producen /a dolor /a destruccin#
9identemente, cada sentido 0asentado en el rgano sensorial en
tanto 'ue rgano sensorial0 tiene su obje724 to sensible
correspondiente / discierne las diferencias de su objeto sensible
correspondiente, por ejemplo, la ista lo blanco / lo negro, el gusto
lo dulce / lo amargo# L lo mismo pasa con los dems sentidos#
:%ora bien, si discernimos lo blanco / lo dulce / cada una de las
cualidades sensibles de cada una de las dems, ser 'ue
percibimos tambi&n sus diferencias por medio de alguna facultad# L
%a de ser necesariamente por 2C medio de un sentido, /a 'ue de
cualidades sensibles se trata# $on lo 'ue se pone una ez ms de
manifesto 'ue la carne no constitu/e el rgano sensorial ltimo /a
'ue, en tal caso, la facultad discerniente %abr!a de estar por fuerza
en contacto con lo sensible para discernirlo# )ampoco cabe, por otra
parte, discernir por medio de sentidos diersos 'ue lo dulce es
distinto de lo blanco, sino 'ue ambas cualidades %an de
manifestarse a un nico sentido: de no ser as!, cabr!a por la misma
razn 'ue se pusiera de manifesto la diferen754 cia entre dos
cualidades percibiendo /o la una / t la otra# 9s, pues, necesario
'ue sea una facultad nica la 'ue enuncie 'ue son diferentes, /a
'ue diferentes son lo dulce / lo blanco# Lo enuncia, pues, la misma
facultad /, puesto 'ue lo enuncia, es 'ue tambi&n inte7lige /
percibe#
9st claro, por tanto, 'ue no es posible discernir cualidades
separadas por medio de sentidos separados# ,el argumento
siguiente se desprende adems 'ue tampoco es posible %acerlo en
momentos separados: / es 'ue, as! como el principio 'ue enuncia
'ue lo bueno / lo 5C malo son distintos es uno / el mismo principio,
as! tambi&n cuando dice 'ue uno de ellos es distinto lo est
diciendo al mismo tiempo del otro / este ;al mismo tiempo< no es
)'
accidental a la enunciacin# Quiero decir 'ue si, por ejemplo, afrmo
en este momento 'ue es distinto, no es 'ue afrme 'ue es distinto
en este momento# La facultad 'ue discierne las cualidades
sensibles, por su parte, enuncia en este momento 'ue son distintas
en este momento: las dos cosas, por tanto, a una# Luego es
indiisible / discierne en un tiempo indiisible#
Gero 0cabe objetar0 resulta imposible 'ue una mis7 64 ma cosa se
muea con moimientos contrarios en tanto 'ue es indiisible / en
un tiempo indiisible# @upongamos, en efecto, 'ue se trata de lo
dulce: esto pondr en moimiento al sentido / a la inteleccin de
358a una cierta manera, mientras lo amargo lo %ar de la manera
contraria / lo blanco de una manera distinta: Mocurrir, pues, 'ue la
facultad discerniente es indiisible, num&ricamente una e
inseparable en el tiempo pero 'ue est a la ez diersifcada en su
serN 9sto supuesto, cabr!a 'ue percibiera las cualidades separadas
en cierto modo en tanto 'ue diisible / en cierto C modo en tanto
'ue indiisible: ser!a, pues, diisible en su ser pero a la ez
indiisible local, temporal / num&ricamente# Gero Mno es esto
imposibleN 9n efecto, una facultad 'ue es id&ntica a s! misma e
indiisible podr ser ambos contrarios en potencia pero no actual7
mente> antes bien, dejar de ser una al actualizarse# No cabe ser
blanco / negro a la ez /, por tanto, tampoco es posible recibir la
accin de ambas formas, suponiendo 'ue el sentido / la inteleccin
est&n en acto#
24 +curre, ms bien, lo 'ue con el punto tal como algunos lo
entienden: 'ue es indiisible en la medida en 'ue cabe considerarlo
como uno o como dos# 9n tanto 'ue indiisible, la facultad
discerniente es una / discierne simultneamente> pero en tanto 'ue
diisible no es una /a 'ue usa dos eces simultneamente de la
misma se1al# 9n la medida, pues, en 'ue utiliza el l!mite como dos,
discierne dos objetos 'ue resultan separados para una facultad en
cierto modo diidida> pero en la medida en 'ue utiliza el l!mite
como uno, discierne simultneamente#
2C ,e este modo 'ueda analizado lo relatio a a'uel principio en
cu/a irtud decimos 'ue el animal posee sensibilidad#
)(
$:G)-L+ )9*$9*+
?ue se dedica al estudio de la imaginacin seGal6ndose
cuidadosamente los rasgos di!erenciales 1ue la distinguen del resto
de las acti2idades cognosciti2as
9s usual defnir al alma primordialmente a tra&s de dos notas
diferenciales, el moimiento local / la actiidad de inteligir /
pensar
FI
# 9l inteligir / el pensar, por su parte, presentan una gran
afnidad con la percepcin sensible: en uno / otro caso, en efecto,
el 54 alma discierne / reconoce alguna realidad# ,e a%! 'ue los
antiguos lleguen a afrmar 'ue pensar / percibir sensiblemente son
lo mismo: 9mp&docles, por ejemplo, dec!a 'ue ;con lo 'ue est
$)
EE 9l l&xico relatio a las distintas formas de conocimiento adolece en
:ristteles 0/ mu/ especialmente en esta obra0 de enormes ambigBedades
en cuanto a sus signifcados# 9specialmente notable al respecto es el caso de
las palabras no8s / noe-n. :s!, por ejemplo, mientras 'ue en 358bl4 el erbo
noe-n ad'uiere la signifcacin gen&rica de un conocimiento 'ue, de ser
erdadero, engloba como especies a la phrnesis, la epist,m y la d@a, en
35Fa3 el sustantio no8s aparece como una forma de conocimiento espec!fca
frente a asthesis, d@a y epistme y, por tanto, sin englobar a estas dos
ltimas# +tra situacin semejante: en 358b58 phantasa e hypthepsis
aparecen como especies de noein e igualmente en el c# 24 (366a24" la
imaginacin se considera como un tipo o especie de nesisW frente a esta
signifcacin amplia del t&rmino, sin embargo, est la oposicin entre
phantasa y no8s tajantemente establecida en 35Fa2C# )odo esto %ace 'ue la
delimitacin precisa del signifcado de estos t&rminos deba buscarla el lector
en cada contexto a tra&s de las oposiciones 'ue en cada caso ad'uieran
releancia# Gor nuestra parte 0/ dada la importancia 'ue la palabra noXs
posee no slo en la psicolog!a, sino tambi&n en la ?etaf!sica / )eolog!a
aristot&licas0 traducimos siempre no8s y noe-n como ;intelecto< e ;inteligir<
respectiamente# $omo en el caso del texto original, el lector deber precisar a
tra&s del contexto el alcance signifcatio de estas palabras 'uitando /
poniendo a'uellos rasgos 'ue resulten adecuados#
+tro problema 0digno tambi&n de tenerse en cuenta0 es el juicio 'ue en este
cap!tulo ierte :ristteles sobre los presocr7ticos de 'ue identifcaban
;pensamiento< / ;conocimiento sensible<# Nos parece 'ue en este caso
:ristteles los enjuicia desde sus propias clasifcaciones del conocimiento /
desde el signifcado 'ue para &l ad'uieren palabras como no8s. :%ora bien, ni
no8s signifca en los presocrticos lo 'ue en el siglo (H ni en estos autores
existe an la distincin entre conocimiento intelectual / conocimiento sensible#
)$
presente (a la percepcin" aumenta a los %ombres el
conocimiento<
I4
/, en otro lugar, 'ue ;de a%! les iene el cambiar
constantemente en lo 'ue piensan<
I2
/ lo mismo, en fn, 'uiere 5C
decir a'uella frase de Oomero de 'ue ;tal es, en efecto, su
intelecto<
I5
# L es 'ue todos ellos suponen 'ue el inteligir 0al igual
'ue percibir sensiblemente0 es algo corporal / 'ue se percibe /
piensa lo semejante con lo semejante, como /a %emos explicado al
comienzo de este estudio# 9n todo caso deber!an %aber ofrecido 358b
adems / simultneamente una explicacin satisfactoria acerca del
error, puesto 'ue &ste es ms frecuente an en los animales / el
alma permanece en &l ms tiempo ('ue en la erdad"# ,e sus teor!a
resulta necesariamente al respecto 'ue o bien 0como algunos
dicen0 todas las apariencias son erdaderas o bien el error
consiste en el contacto con lo desemejante /a C 'ue esto es lo
contrario de conocer lo semejante con lo semejante# $ontra lo
ltimo, sin embargo, est la doctrina comnmente aceptada de 'ue
el error / la ciencia respecto de los contrarios son lo mismo#
Gues bien, es eidente 'ue percibir sensiblemente / pensar no son
lo mismo /a 'ue de a'uello participan todos los animales / de esto
mu/ pocos# Gero es 'ue tampoco el inteligir 0me refero a a'uel en
'ue caben tanto el inteligir con rectitud como el inteligir sin 24
rectitud> el inteligir con rectitud est constituido por la prudencia, la
ciencia / la opinin erdadera, / el inteligir sin rectitud por lo
contrario de ellas0 tampoco inteligir, digo, es lo mismo 'ue percibir
sensiblemente: prueba de ello es 'ue la percepcin de los sensibles
propios es siempre erdadera / se da en todos los animales,
mientras 'ue el razonar puede ser tambi&n falso / no se da en
ningn animal 'ue no est& dotado adems de razn#
La imaginacin es, a su ez, algo distinto tanto de 2C la sensacin
como del pensamiento# 9s cierto 'ue de no %aber sensacin no %a/
imaginacin / sin &sta no es posible la actiidad de enjuiciar# 9s
eidente, sin embargo, 'ue la imaginacin no consiste ni en inteligir
ni en enjuiciar# L es 'ue a'u&lla depende de nosotros> podemos
imaginar a oluntad 0es posible, en efecto, crear fcciones /
contemplarlas como %acen los 'ue ordenan las ideas
)*

E8
9?G9,+$L9@, Ar# K 24E (( 5C4, 52", ,(9L@7^*:N\#
)%

EF
9?G9,+$L9@, Ar# K 24F (( 6C2, 22725", ,(9L@7^*:N\#
)"
EI )disea WH((( 26E#
))
mnemot&cnicamente creando im7 54 genes0 mientras 'ue opinar
no depende exclusiamente de nosotros por cuanto 'ue es forzoso
'ue nos situemos /a en la erdad /a en el error# : esto se a1ade
'ue cuando opinamos de algo 'ue es terrible o espantoso, al punto
/ a la par sufrimos de la impresin / lo mismo si es algo 'ue nos
encorajina> tratndose de la imaginacin, por el contrario, nos
'uedamos tan tran'uilos como 'uien contempla en pintura escenas
espantosas o excitantes# 9xisten tambi&n, por lo dems, diferentes
maneras de enjuiciar como son cien7 5C cia, opinin, prudencia / sus
contrarios> en cuanto a sus rasgos diferenciales, es otro asunto#
Guesto 'ue el inteligir es algo distinto de la sensacin / puesto 'ue
abarca, segn parece, tanto el imaginar como el enjuiciar, nos
ocuparemos de esta ltima actiidad una ez 'ue %a/amos
precisado lo relatio a la imaginacin# Gues bien, si la imaginacin
es a'uello 35Fa en irtud de lo cual solemos decir 'ue se origina en
nosotros una imagen 0exclusin %ec%a de todo uso metafrico de
la palabra0 %a de ser una de a'uellas potencias o disposiciones,
por medio de las cuales discernimos / nos situamos /a en la erdad
/a en el error# L &stas son sentido, opinin, intelecto / ciencia
I6
#
C Que la imaginacin no es un sentido se deduce con eidencia de
los %ec%os siguientes# 9l sentido est en potencia o en acto 0por
ejemplo, ista / isin0 mientras 'ue una imagen puede
presentarse sin 'ue se d& ni lo uno ni lo otro, como ocurre en los
sue1os# :dems, el sentido est siempre presente / disponible pero
no la imaginacin# Gor otra parte, si fueran lo mismo 24 en acto, la
)#

84
9ste prrafo resulta aparentemente inco%erente con el resto de la doctrina
mantenida en el cap!tulo# ,e un lado, se afrma: ;(la imaginacin" %a de ser
una de a'uellas potencias por medio de las cuales discernimos / nos situamos
/a en la erdad /a en el error# L &stas son, por su parte, sentido, opinin,
intelecto / ciencia<# Gor otro lado, sin embargo, los prrafos 'ue ienen a
continuacin se dedican precisamente a demostrar lo contrario, 'ue la
imaginacin no es ni sentido ni opinin ni intelecto ni ciencia# Gara eitar esta
aparente contradiccin se %an propuesto ciertas ariaciones en el texto
conirtiendo a la frase /a en interrogatia (;Mser acaso la imaginacin una de
a'uellas potencias###N<> &ase, por ejemplo, la traduccin inglesa de Y# :# @?()O
en 'he <or(s o! Aristotle translated into #nglish, +xford, 2I62, ol# (((" /a en
negatia (;la imaginacin no es ninguna de a'uellas potencias###<> &ase
)*9N,9L9?K-*J, ad loc., pg# 68C"# No parecen, sin embargo, necesarias estas
ariaciones: el contexto general del cap!tulo es, por lo dems, sufcientemente
expl!cito como para des%acer toda ambigBedad> lo afrmado en esta frase
resulta ser, de este modo, algo a refutar posteriormente#
%**
imaginacin podr!a darse en todas las bestias> sin embargo, no
parece 'ue as! sea en la %ormiga, la abeja o el gusano# ?s an, las
sensaciones son siempre erdaderas mientras 'ue las imgenes
son en su ma/or!a falsas# :m&n de 'ue cuando nuestra percepcin
del objeto sensible es exacta no solemos decir ;me imagino 'ue es
un %ombre<> antes bien, solemos 2C decirlo cuando no percibimos
con claridad# 9s entonces cuando se dan las sensaciones
erdaderas / falsas# Gor ltimo / como /a dijimos anteriormente,
incluso con los ojos cerrados aparecen isiones#
Gero la imaginacin no puede ser tampoco ninguna de las
disposiciones %abituales o potencias a las 'ue siempre acompa1a la
erdad, como son la ciencia o el intelecto: / es 'ue la imaginacin
puede ser tambi&n falsa# @lo 'ueda er, pues, si es opinin, puesto
'ue la opinin puede ser erdadera o falsa# :%ora bien, 54 la opinin
a siempre acompa1ada de coniccin 0no es, desde luego,
posible mantener una opinin si no se est conencido0 / en
ninguna bestia se da coniccin a pesar de 'ue muc%as de ellas
posean imaginacin# :dems, toda opinin implica coniccin, la
coniccin implica %aber sido persuadido / la persuasin implica la
palabra# L si bien algunas bestias poseen imaginacin, sin embargo
no poseen palabra# Queda, pues, eidenciado 'ue la imaginacin no
es ni una opi7 5C nin acompa1ada de una sensacin, ni una opinin
producida por una sensacin, ni el conjunto de opinin / sensacin#
,e todo esto resulta tambi&n eidente 'ue (segn tales teor!as"
I3
la
opinin no recae sobre otro objeto 'ue a'uel sobre el cual recae, en
su caso, la sensacin: 'uiero decir, la imaginacin iene a ser la
)!

82
:ristteles pretende refutar a'uellas teor!as 0en defnitia, de su maestro
Glatn: &anse 'imeo C5 a> Io4sta 5E6 a7E3 b, / 9iBlebo 6Fb76Ic0 'ue reducen
la imaginacin a la sensacin / la opinin tomadas conjuntamente: ;imaginar
iene a ser, pues, opinar acerca del objeto sensible percibido no
accidentalmente< (35Fb2"# -na ez ms, esta manera de interpretar la
imaginacin resulta dif!cilmente inteligible desde nuestra lengua# Gara un
griego, sin embargo, esta forma de defnir lo 'ue traducimos por ;imaginacin<
deb!a resultar %asta cierto punto natural dado el contorno signifcatio de las
palabras phanesthai y phantaBsa. 9stos t&rminos poseen una doble
connotacin /a simultnea /a alternatiamente: de una parte, ;lo 'ue
aparece< / de a%! su fcil inculacin a la percepcin sensible> de otra parte,
;lo 'ue parece< al sujeto, connotacin &sta 'ue llea impl!cita una toma de
posicin, una opinin por parte del sujeto# 9s precisamente desde esta
duplicidad signifcatia desde donde :ristteles refuta la defnicin en cuestin
%aciendo er 'ue es inserible para el caso l!mite en 'ue la opinin 0siendo
erdadera0 no coincida con la percepcin sensible a 'ue se refere por'ue la
imagen ofrecida en &sta no se ajuste a la realidad#
%*%
opinin de 'ue es blanco unida a la sensacin de lo blanco / no,
desde luego, la opinin de 'ue es bueno 64 unida a la sensacin de
lo blanco# (maginar iene a 35Fb ser, pues, opinar acerca del objeto
sensible percibido no accidentalmente# :%ora bien, ciertos objetos
sensibles presentan una imagen falsa a los sentidos /, sin embargo,
son enjuiciados de acuerdo con la erdad: por ejemplo, la imagen
del sol aparece como de un pie de dimetro /, no obstante, el 'ue
lo e est persuadido de 'ue es ma/or 'ue el orbe %abitado#
@ucede, C por tanto, una de dos: o bien 0sin 'ue ar!e el %ec%o /
sin 'ue el indiiduo en cuestin lo %a/a olidado ni %a/a cambiado
su coniccin al respecto0 la opinin erdadera %a desaparecido o
bien 0en caso de 'ue an la mantenga0 tal opinin es
necesariamente erdadera / falsa a la ez# @in embargo, una
opinin erdadera slo se conierte en falsa cuando el %ec%o ar!a
sin 'ue uno se %a/a dado cuenta de ello#
La imaginacin, por tanto, ni se identifca con ningu724 no de los
tipos de conocimiento se1alados ni es tampoco algo resultante de
su combinacin# Gero, puesto 'ue es posible 'ue cuando algo se
muee se muea otra cosa bajo su in=ujo, / puesto 'ue adems la
imaginacin parece consistir en un moimiento 'ue no se produce
si no existe sensacin, /a 'ue parece tener lugar en los seres
dotados de sensibilidad / recaer sobre los mismos objetos 'ue la
sensacin> puesto 'ue, por ltimo, es posible 'ue bajo el in=ujo de
la sensacin en acto se produzca un moimiento / tal moimiento
%a de ser necesariamente similar a la sensa72C cin, resulta 'ue un
moimiento de este tipo no podr darse sin sensacin ni tener lugar
en seres carentes de sensibilidad, el ser 'ue lo posea podr realizar
/ padecer mltiples acciones gracias a &l /, en fn, &l mismo podr
ser tanto erdadero como falso# 9sto ltimo sucede en irtud de lo
siguiente# 9n primer lugar, la percepcin de los sensibles propios
es erdadera o, al menos, encierra un m!nimo de falsedad# 9n
segundo lugar, est la percepcin del sujeto de 'ue tales cua754
lidades son accidentes> en esto cabe /a e'uiocarse: en efecto, no
se e'uiocar en si es blanco, pero s! puede e'uiocarse en si lo
blanco es tal cosa o tal otra# Gor ltimo / en tercer lugar, est la
percepcin de los sensibles comunes, a'uellos 'ue acompa1an a
los sensibles por accidente / en los cuales se dan los sensibles
propios: me refero, por ejemplo, al moimiento / al tama1o 'ue
acompa1an a los sensibles propios / acerca de los cuales es /a
especialmente fcil e'ui7 "% ocarse en la percepcin# Gor su parte,
el moimiento producido por la sensacin actual diferir de la
%*"
sensacin misma en cada uno de estos tres tipos de percepcin# 9l
moimiento 'ue corresponde al primer tipo de percepcin es
erdadero cuando la sensacin est presente, mientras 'ue los
otros dos pueden ser falsos tanto si la sensacin est presente
como si est ausente / de manera mu/ especial si el objeto se
encuentra lejos# :s!, pues, si ninguna otra facultad posee las
caracter!sticas expuestas excepto la imaginacin / 35Ia &sta
consiste en lo dic%o, la imaginacin ser un moimiento producido
por la sensacin en acto# L como la ista es el sentido por
excelencia, la palabra ;imaginacin< (phantasa) deria de la
palabra ;luz< (ph6os) puesto 'ue no es posible er sin luz# L
precisamente por'ue las imgenes perduran / son semejantes a las
C sensaciones, los animales realizan multitud de conductas gracias
a ellas, unos animales 0por ejemplo, las bestias0 por'ue carecen
de intelecto / otros 0por ejemplo, los %ombres0 por'ue el
intelecto se les nubla a eces tanto en la enfermedad como en el
sue1o#
9n cuanto a la imaginacin 0'u& es / por 'u&0 alga, pues, lo
antedic%o#
%*#
$:G)-L+ $-:*)+
?ue contiene una e@posicin general sobre la naturale3a del
intelecto y de la acti2idad de inteligir
24 Gor lo 'ue se refere a a'uella parte del alma con 'ue el alma
conoce / piensa 0/a se trate de algo separable, /a se trate de algo
no separable en cuanto a la magnitud, pero s! en cuanto a la
defnicin0 %a de examinarse cul es su caracter!stica diferencial /
cmo se llea a cabo la actiidad de inteligir# :%ora bien, si el
inteligir constitu/e una operacin semejante a la sensacin,
consistir en padecer cierto in=ujo bajo 2C la accin de lo inteligible
o bien en algn otro proceso similar# Gor consiguiente, el intelecto 0
siendo impasible0 %a de ser capaz de recibir la forma, es decir, %a
de ser en potencia tal como la forma pero sin ser ella misma / ser
respecto de lo inteligible algo anlogo a lo 'ue es la facultad
sensitia respecto de lo sensible# Gor consiguiente / puesto 'ue
intelige todas las cosas, necesariamente %a de ser sin mezcla 0
como dice :naxgoras
IC
0 para 'ue pueda dominar o, lo 'ue es 54 lo
mismo, conocer, /a 'ue lo 'ue ex%ibe su propia forma obstaculiza e
interfere a la ajena# Luego no tiene naturaleza alguna propia aparte
de su misma potencialidad# :s! pues, el denominado intelecto del
alma 0me refero al intelecto con 'ue el alma razona / enjuicia0
no es en acto ninguno de los entes antes de inteligir# ,e a%! 'ue
ser!a igualmente ilgico 'ue estu75C iera mezclado con el cuerpo: /
es 'ue en tal caso poseer!a alguna cualidad, ser!a fr!o o caliente /
tendr!a un rgano como lo tiene la facultad sensitia> pero no lo
tiene realmente# Gor lo tanto, dicen bien los 'ue dicen 'ue el alma
es el lugar de las formas
IE
, si exceptuamos 'ue no lo es toda ella,
sino slo la intelectia / 'ue no es las formas en acto, sino en
potencia# Gor lo dems / si se tiene en cuenta el funcionamiento de
los rganos sensoriales / del sentido, re7 64 sulta eidente 'ue la
impasibilidad de la facultad sensitia / la de la facultad intelectia
no son del mismo tipo: el sentido, desde luego, no es capaz de
percibir tras %aber sido afectado por un objeto fuertemente sen7
35Ib sible, por ejemplo, no percibe el sonido despu&s de sonidos
intensos, ni es capaz de er u oler, tras %aber sido afectado por
)&

85
:N:W_J+*:@, Ar# K 25 ((( 68, 28 sigs#", ,(9L@7^*:N\#
)'

86
@e trata eidentemente de una referencia al platonismo# No obstante, la
expresin a'u! utilizada no se encuentra literalmente en Glatn#
%*!
colores u olores fuertes> el intelecto, por el contrario, tras %aber
inteligido un objeto fuertemente inteligible, no intelige menos sino
ms, incluso, los objetos de rango inferior# L es 'ue la facultad sen7
C sible no se da sin el cuerpo, mientras 'ue el intelecto es
separable# L cuando &ste %a llegado a ser cada uno de sus objetos a
la manera en 'ue se %a dic%o 'ue lo es el sabio en acto 0lo 'ue
sucede cuando es capaz de actualizarse por s! mismo
I8
0, incluso
entonces se encuentra en cierto modo en potencia, si bien no del
mismo modo 'ue antes de %aber aprendido o inestigado: el
intelecto es capaz tambi&n entonces de inteli7girse a s! mismo#
Gero, puesto 'ue la magnitud / la esencia de la mag7 24 nitud son
cosas distintas / lo son tambi&n el agua / la esencia del agua 0/
otro tanto ocurre en otros muc%os casos pero no en todos> en
algunos es lo mismo0, ser 'ue el alma discierne la esencia de la
carne / la carne, /a con facultades distintas, /a con una sola, pero
dispuesta de distinta manera> / es 'ue la carne no se da sin
materia, sino 'ue, al igual 'ue lo c%ato, es un tipo determinado de
forma en un tipo determinado 2C de materia# $on la facultad
sensitia, pues, discierne lo caliente / lo fr!o as! como a'uellas
cualidades de las 'ue la carne constitu/e una cierta proporcin
combinatoria> en cuanto a la esencia de la carne, la discierne /a
con otra facultad separada, /a con la misma facultad, siendo &sta
respecto de s! misma lo 'ue la l!nea cura es respecto de s! misma
una ez enderezada# : su ez / por lo 'ue se refere a los entes
abstractos, con la l!nea recta sucede como con lo c%ato, puesto 'ue
no se da sin el continuo> sin embargo, su esencia 0si es 54 'ue la
esencia de la recta / la recta son cosas distintas0 la discierne con
otra facultad# @upongamos, pues, 'ue su esencia sea la diada: la
discierne, por tanto, /a con otra facultad, /a con la misma
dispuesta de otra manera# :s! pues, digamos en general 'ue el
intelecto es separable en la misma medida en 'ue los objetos son
separables de la materia
IF
#
)(

83
H&ase, supra, (( C, 328a527b 5#
)$

8C
9ste es uno de los argumentos tradicionalmente utilizados en +ccidente por
los defensores de la espiritualidad del entendimiento: el entendimiento capta
esencias abstractas, i# e#, separadas de la materia en 'ue se realizan (;el agua
/ la esencia del agua son distintas<"> a%ora bien, la naturaleza del entendi7
miento %a de ser proporcional a la de su objeto, luego el entendimiento est
separado de la materia# ,e donde pretende concluirse su espiritualidad#
:ristteles, con todo, es ms modesto en este caso al concluir: el intelecto o no
es la facultad sensitia o es &sta funcionando de otra manera#
%*&
$abe, por lo dems, plantearse el siguiente problema: si 0como
dice :naxgoras0 el intelecto es simple e impasible / nada tiene
en comn con ninguna 5C otra cosa, Mde 'u& manera conoce si el
inteligir consiste en una cierta afeccin / de dos cosas, a lo 'ue
parece, la una acta / la otra padece en la medida en 'ue ambas
poseen algo en comnN :1dese a esto el problema de si el
intelecto mismo es a su ez inteligible# ,e ser as! o bien el intelecto
se dar en las dems cosas 0suponiendo 'ue no sea inteligible en
irtud de otra cosa / suponiendo 'ue lo inteligible sea
espec!fcamente uno0 o bien estar mezclado con algo 'ue lo %aga
inteligible como las dems cosas#
9n cuanto a la difcultad de 'ue el paciente %a de tener algo en
comn con el agente, Mno %a 'uedado 64 /a contestada al decir 'ue
el intelecto es en cierto modo potencialmente lo inteligible si bien
en entele'uia no es nada antes de inteligirN
II
# Lo inteligible %a de
estar en &l del mismo modo 'ue en una tablilla en la 'ue 364a nada
est actualmente escrito: esto es lo 'ue sucede con el intelecto# (9n
cuanto a la segunda difcultad" el intelecto es inteligible
exactamente como lo son sus objetos# 9n efecto, tratndose de
seres inmateriales lo 'ue intelige / lo inteligido se identifcan
244
toda ez 'ue el conocimiento terico / su objeto son id&nticos 0
ms C adelante %abr de analizarse la causa por la cual no intelige
siempre
242
0> pero tratndose de seres 'ue tienen materia, cada
uno de los objetos inteligibles est presente en ellos slo
potencialmente# ,e donde resulta 'ue en estos ltimos no %a/
intelecto 0/a 'ue el intelecto 'ue los tiene por objeto es una
potencia inmaterial0 mientras 'ue el intelecto s! 'ue posee
inteligibilidad#
))
8E H&ase, supra, 35Ia2C753#
%**
88 H&ase, el libro W(( de la eta!sica, especialmente en 8 2483b66
sigs#
%*%

8F
H&ase in!ra, en el prximo cap!tulo de este libro#
%*'
$:G)-L+ Q-(N)+
#n 1ue aparece la clebre y contro2ertida distincin
aristotlica de dos intelectos, acti2o el uno y
pasi2o el otro
24 Guesto 'ue en la Naturaleza toda existe algo 'ue es materia para
cada g&nero de entes 0a saber, a'uello 'ue en potencia es todas
las cosas pertenecientes a tal g&nero0 pero existe adems otro
principio, el causal / actio al 'ue corresponde %acer todas las
cosas 0tal es la t&cnica respecto de la materia0 tambi&n en el
caso del alma %an de darse necesariamente estas diferencias# :s!
pues, existe un intelecto 'ue es capaz de 2C llegar a ser todas las
cosas / otro capaz de %acerlas todas> este ltimo es a manera de
una disposicin %abitual como, por ejemplo, la luz: tambi&n la luz
%ace en cierto modo de los colores en potencia colores en acto# L
tal intelecto es separable, sin mezcla e impasible, siendo como es
acto por su propia entidad# L es 'ue siempre es ms excelso el
agente 'ue el paciente, 54 el principio 'ue la materia# Gor lo dems,
la misma cosa son la ciencia en acto / su objeto# ,esde el punto de
ista de cada indiiduo la ciencia en potencia es anterior en cuanto
al tiempo, pero desde el punto de ista del unierso en general no
es anterior ni si'uiera en cuanto al tiempo: no ocurre, desde luego,
'ue el intelecto intelija a eces / a eces deje de inteligir# -na ez
separado es slo a'uello 'ue en realidad es / nicamente esto es
inmortal / eterno# Nosotros, sin embargo, no somos capaces de
recordarlo, por'ue tal principio es impasible, mientras 'ue el
intelecto pasio es 5C corruptible / sin &l nada intelige
245
#
%*"
8I Las ltimas palabras del cap!tulo 0 (a/ 6neu to*tou oudSn noe-Y las
%emos dejado intencionadamente en la misma ambigBedad 'ue presentan en
el texto original: ;/ sin &l nada intelige<# @on, cuando menos, susceptibles de
cuatro interpretaciones distintas (&ase *oss, X# ,#, Aristteles, trad# esp#, Kue7
nos :ires, 2IC8, pgs# 52I sigs#" 'ue, a su ez, in=uirn en la interpretacin
general del tema del intelecto en :ristteles: a" ;sin el intelecto pasio el
intelecto actio no conoce nada<> b" ;sin el intelecto actio el intelecto pasio
no conoce nada<> c" ;sin el intelecto actio ningn ser puede conocer<> d" ;sin
el intelecto pasio ningn ser puede conocer<# La oscuridad de la teor!a
aristot&lica del intelecto es manifesta / buena prueba de ello son las mltiples
interpretaciones 'ue recibi por parte de comentaristas e int&rpretes#
%*(
$:G)-L+ @9W)+
Ee cmo se lle2a a cabo la inteleccin de los obUetos compuestos y
tambin la de los indi2isibles
La inteleccin de los indiisibles tiene lugar en a'uellos objetos
acerca de los cuales no cabe el error# 9n cuanto a los objetos en 'ue
cabe tanto el error como la erdad, tiene lugar /a una composicin
de conceptos 'ue iene a constituir como una unidad# 9mp&docles
dice 'ue ;donde nacieron muc%as cabezas sin cuello<
246
posteriormente ienen a componerse por la fuer7 64 za de la
amistad: as! tambi&n se componen estos conceptos de por s!
separados, por ejemplo, lo inconmensurable / la diagonal# 9n
cuanto a los acontecimientos pasados o futuros, el tiempo forma
parte tambi&n de 364b la inteleccin / la composicin# 9l error, en
efecto, tiene lugar siempre en la composicin: / es 'ue al afrmar
'ue lo blanco es no7blanco se %a %ec%o entrar a lo no7blanco en
composicin# $abe, por lo dems, %ablar igualmente de diisin en
todos estos casos# Gor otra parte, el error / la erdad no tienen
lugar sola7C mente al afrmar 'ue $len es blanco, sino tambi&n 'ue
lo era o lo ser# 9n fn, 'uien compone lleando a cabo cada unin
es el intelecto#
Guesto 'ue la palabra ;indiisible< puede entenderse de dos
maneras, en potencia o en acto, nada impide 'ue la longitud se
intelija como algo indiisible 0en tal caso es, en efecto, indiisible
en acto
243
0 / 'ue se %aga en un tiempo indiisible# L es 'ue el
tiempo es diisible 24 e indiisible de manera semejante a como lo
es la longitud# No cabe, pues, decir 'u& parte se intelige en cada
una de las mitades del tiempo, /a 'ue las partes no existen, sino en
potencia, antes de diidirse el todo# Gero si se intelige por separado
cada una de las dos mitades, entonces se diide tambi&n / a la par
el tiempo / cada una de las mitades iene a ser como un todo de
longitud# @in embargo, si se intelige como una totalidad en 'ue se
integran ambas partes potenciales, entonces se intelige tambi&n en
un tiempo 'ue abarca a ambas# 9n cuanto a lo 'ue es indiisible no
%*#
F4 9?GU,+$L9@, Ar# K C8 (( 666, I", ,(9L@7^*:N\#
%*!
F2 La doble acepcin 0en potencia / en acto0 de la palabra ;indiisible<
corresponde, respectiamente, a a'uello 'ue no puede ser en ningn caso
diidido / a'uello 'ue, siendo diisible, no est actualmente diidido#
%*$
segn la canti72C dad, sino segn la forma, se intelige en un tiempo
indiisible / por medio de un acto indiisible del alma# 9l acto en
'ue se intelige / el tiempo en 'ue se intelige son, a su ez,
diisibles accidentalmente> pero no por'ue los continuos espacial /
temporal (inteligidos en ellos" se diidan, sino en la medida en 'ue
tales continuos permanecen indiisos
24C
> / es 'ue en &stos %a/ algo
indiisible 0por ms 'ue no exista separado0 'ue %ace 'ue el
tiempo / la extensin constitu/an una unidad, algo 'ue est
presente por igual en todo continuo, sea temporal o espacial#
54 Gor lo 'ue se refere al punto /, en general, a todo a'uello 'ue
acta como elemento diisorio siendo en s! indiisible, su
inteleccin se realiza del mismo modo 'ue la de la priacin# L lo
mismo %a de decirse en relacin con otros casos, por ejemplo, cmo
se conoce lo malo o lo negro: desde luego 'ue de algn modo se
conocen por medio de su contrario# 9l intelecto 'ue los conoce %a
de ser, pues, en potencia (ambos contrarios" / uno de ellos %a de
encontrarse en &l# L si alguna "% causa %a/ 'ue carezca de
contrario, una causa tal se conocer a s! misma / existir en acto /
separada#
:l igual 'ue la afrmacin, la enunciacin predica algo de un sujeto
/ siempre es erdadera o falsa# No ocurre lo mismo, sin embargo,
con todo tipo de inteleccin, sino 'ue cuando se intelige 'u& es algo
en cuanto a su esencia, la inteleccin es erdadera / no predica
nada de ningn sujeto# Gero as! como la isin es erdadera cuando
se trata del sensible propio pero no siempre es erdadera cuando
%*&

F5
;9l acto en 'ue se intelige / el tiempo en 'ue se intelige un continuo son,
a su ez, diisibles accidentalmente#< @e trata de un prrafo dif!cil / discutido#
9sta afrmacin de 'ue acto / tiempo de inteleccin son diisibles
accidentalmente la interpretamos as!: el aderbio ;accidentalmente< no
signifca en esta ocasin 'ue se diidan al diidirse el continuo inteligido (algo
de 'ue se %abl /a ms arriba" /a 'ue cada una de las partes de tal continuo
diidido resultan, a su ez, un continuo /, como tales, son inteligidas en un
acto indiisible / en un tiempo indiisible# La diisibilidad ;accidental< de estos
ltimos %a de considerarse, por tanto, desde el punto de ista de la inteleccin
de un continuo actualmente uno (;en la medida en 'ue tales continuos
permanecen indiisibles<"# 9sta interpretacin implica eidentemente 'ue el
prrafo en cuestin no se refere a la inteleccin de los indiisibles segn la
forma 0de 'ue se acaba de %ablar0, sino a la de los indiisibles segn la
cantidad de 'ue se en!a %ablando ms arriba# La referencia a los indiisibles
segn la forma (364b2372C" %a de considerarse, por tanto, como un inciso#
%*)
se trata de si lo blan7 64 co es un %ombre o no, as! tambi&n sucede
en relacin con los objetos separados de la materia#
$:G)-L+ @UG)(?+
Ee cu6l es la cone@in e@istente entre las distintas
!acultades cognosciti2as y muy especialmente
entre la imaginacin y el intelecto
262a La ciencia en acto / su objeto son la misma cosa# Gor su parte,
la ciencia en potencia es anterior en cuanto al tiempo tratndose de
cada indiiduo, pero desde el punto de ista del unierso en general
no es anterior ni si'uiera en cuanto al tiempo: / es 'ue todo lo 'ue
se origina procede de un ser en entele'uia# ,e otra parte, es obio
'ue lo sensible %ace 'ue la C facultad sensitia pase de la potencia
al acto sin 'ue &sta, desde luego, padezca afeccin o alteracin
alguna# ,e a%! 'ue se trate de otra especie de moimiento, /a 'ue
el moimiento 0como dec!amos
24E
0 es esencialmente el acto de lo
'ue no %a alcanzado su fn mientras 'ue el acto entendido de un
modo absoluto 0el de lo 'ue %a alcanzado su fn0 es otra cosa# :s!
pues, la percepcin es anloga a la mera enunciacin / a la
inteleccin# Gero cuando lo percibido es placentero o doloroso, la
facultad sensitia 0como si de este modo 24 estuiera afrmndolo
o negndolo0 lo persigue o se aleja de ello
248
# Glacer / dolor son el
acto del t&rmino medio en 'ue consiste la sensibilidad para lo
bueno / lo malo en cuanto tales# 9sto mismo son tambi&n el deseo
/ la aersin en acto: las facultades del deseo / la aersin no se
distinguen, pues, realmente ni entre s! ni de la facultad sensitia#
No obstante, su esencia es distinta#
9n ez de sensaciones, el alma discursia utiliza imgenes# L
cuando afrma o niega (de lo imaginado" 'ue 2C es bueno o malo,
%u/e de ello o lo persigue# Oe a%! cmo el alma jams intelige sin el
concurso de una imagen# 9l proceso es similar a cuando el aire %ace
'ue la pupila ad'uiera una determinada cualidad / &sta, a su ez,
acta sobre otra cosa 0/ lo mismo pasa con el o!do0 si bien, en
ltima instancia, la facultad sensitia es una / uno es el t&rmino
medio en 'ue consiste por ms 'ue sea mltiple en su esencia# ?s
%*'

F6
H&ase, supra, ((, C, 328b572E#
%*(

F3
H&ase, la Qtica a Kicmaco H(, 5, 226Ia52#
%%*
54 arriba 'ued /a dic%o
24F
con 'u& discierne el alma la diferencia
entre lo dulce / lo caliente, pero %a de decirse una ez ms a%ora#
@e trata, desde luego, de una facultad cu/a unidad es como la del
l!mite# 9n cuanto a las facultades 'ue en ella conergen 0/ 'ue
constitu/en una unidad no slo de analog!a, sino tambi&n de
nmero
24I
0 son la una a la otra lo 'ue sus objetos son entre s!#
MQu& diferencia puede %aber, en efecto, entre preguntarse cmo se
disciernen cualidades %eterog&neas / cmo se disciernen
cualidades contrarias, 5C por ejemplo, blanco / negroN @ea, pues,
;:< 0lo blanco0 respecto de ;K< 0lo negro0 como ;$< (la
facultad 'ue discierne lo blanco" respecto de ;,< (la facultad 'ue
discierne lo negro", es decir, como cada una de a'uellas cualidades
respecto de la otra# L lo mismo da conmutar los t&rminos
224
#
@uponiendo, por tanto, 'ue ;$,< se den en uno / el mismo sujeto,
tendremos un caso anlogo al de ;:K<: en realidad constitu/en una
/ la misma cosa, si bien su esencia no es la misma 0e igual ocurre
en el caso de a'u&llas0# La ana7362b logia, por lo dems, ser!a
id&ntica suponiendo 'ue ;:< sea lo dulce / ;K< lo blanco#
La facultad intelectia intelige, por tanto, las formas en las
imgenes# L as! como en las sensaciones le aparece delimitado lo
'ue %a de ser perseguido o eitado, tambi&n se pone en
moimiento cuando, al margen de la sensacin, se uele a las
imgenes: por ejemplo, cuando uno percibe 'ue la antorc%a es
fuego /, iendo 'ue se muee, reconoce por medio del sentido
comn 'ue se trata de un enemigo# +tras eces calcula / delibera
comparando el futuro con el presente, como si estuiera i&ndolo
con a/uda de las imgenes o conceptos 'ue estn en el alma# L
cuando declara 'ue all! est lo placentero o lo doloroso, al punto lo
busca o %u/e de ello: siempre es as! tratndose de la accin# 9n
%*$

FC
H&ase, supra. ((( 5, 35Eb257358a23#
%*)

FE
9s decir, las facultades constitu/en una doble unidad: de nmero, por'ue
en realidad son diersifcaciones de una nica sensibilidad asentada, en ltimo
t&rmino, en un nico sensorio> de analog!a, por'ue su relacin mutua es
anloga a la relacin existente entre sus objetos# Los prrafos 'ue ienen a
continuacin desarrollan esta idea: al igual 'ue las distintas cualidades
sensibles se identifcan en un nico objeto, tambi&n las facultades
correspondientes conergen / se identifcan en una nica facultad#
%%*

F8
)enemos: : (lo blanco" es a $ (la facultad 'ue percibe lo blanco" como K
(lo negro" es a , (la facultad 'ue percibe lo negro"#
%%%
cuanto a lo erdadero / lo falso 'ue nada tienen 'ue er con la
accin, pertenecen al mismo g&nero 'ue lo bueno / lo malo>
diferen, sin embargo, en 'ue a'u&llos lo son absolutamente / &stos
por relacin a alguien# Las llamadas abstracciones, en fn, las
intelige del mismo modo 'ue lo c%ato: en tanto 'ue c%ato, lo
intelige sin abstraer de la materia, pero 2C si se intelige en tanto
'ue concaidad actualmente, entonces se intelige abstra/endo de
la carne en 'ue se da la concaidad> cuando los intelige, intelige
tambi&n de esta manera los objetos matemticos: como separados
de la materia aun'ue no se den separados de ella# ,e manera
general, el intelecto en acto se identifca con sus objetos# ?s
adelante
222
, por lo dems, %abremos de examinar si el intelecto
puede o no inteligir algo 'ue exista separado de la materia, no
estando &l mismo separado de la extensin#
%%%

FF
No parece 'ue esta cuestin %a/a sido tratada expresamente por
:ristteles# $uando menos, no es posible identifcar ningn pasaje de su obra
'ue pueda responder a esta promesa formulada a'u! por el autor#
%%"
$:G)-L+ +$):H+
Contin*a tratando de cmo se relacionan entre s sensaciones,
im6genes e intelecciones
*ecapitulando a%ora /a la doctrina 'ue %emos ex7 54 puesto en
torno al alma, digamos una ez ms 'ue el alma es en cierto modo
todos los entes, /a 'ue los entes son o inteligibles o sensibles / el
conocimiento intelectual se identifca en cierto modo con lo
inteligible, as! como la sensacin con lo sensible# Heamos de 'u&
modo es esto as!#
9l conocimiento intelectual / la sensacin se diiden de acuerdo
con sus objetos, es decir, en tanto 'ue estn 5C en potencia tienen
como correlato sus objetos en potencia, / en tanto 'ue estn en
acto, sus objetos en acto# : su ez, las facultades sensible e
intelectual del alma son en potencia sus objetos, lo inteligible / lo
sensible respectiamente# Gero &stos %an de ser necesariamente /a
las cosas mismas, /a sus formas# L, por supuesto, no son las cosas
mismas, toda ez 'ue lo 'ue est en el alma no es la piedra, sino la
forma de &sta# ,e donde resulta 'ue el alma es comparable a 365a la
mano, /a 'ue la mano es instrumento de instrumentos
225
/ el
intelecto es forma de formas as! como el sentido es forma de las
cualidades sensibles# L puesto 'ue, a lo 'ue parece, no existe cosa
alguna separada / C fuera de las magnitudes sensibles, los objetos
inteligibles 0tanto los denominados abstracciones como todos
a'uellos 'ue constitu/en estados / afecciones de las cosas
sensibles0 se encuentran en las formas sensibles# ,e a%! 'ue,
careciendo de sensacin, no ser!a posible ni aprender ni
comprender# ,e a%! tambi&n 'ue cuando se contempla
intelectualmente, se contempla a la ez / necesariamente alguna
imagen: es 'ue las im724 genes son como sensaciones slo 'ue sin
materia# La imaginacin es, por lo dems, algo distinto de la
afrmacin / de la negacin, /a 'ue la erdad / la falsedad
consisten en una composicin de conceptos# 9n cuanto a los
conceptos primeros, Men 'u& se distinguirn de las imgenesN MNo
cabr!a decir 'ue ni &stos ni los dems conceptos son imgenes, si
bien nunca se dan sin imgenes
226
#
%%"
FI H&ase Acerca de las partes de los animales (H 24, 3F8aE752#
%%#

I4
Los comentaristas no se ponen de acuerdo sobre los conceptos a 'ue
:ristteles se refere a'u! adjetindolos como ;primeros<# ,ado el carcter
%%#
$:G)-L+ N+H9N+
Ee la !acultad motri3 y 1ue sta no se identi4ca con
ninguna de las !acultades estudiadas hasta
el momento
Guesto 'ue el alma propia de los animales se defne 2C por dos
potencias, la de discernir 0actiidad &sta 'ue corresponde al
pensamiento / a la sensacin0 / la de moerse con moimiento
local, baste con todo lo /a dic%o en torno a la sensacin / al
intelecto> en cuanto al principio motor, sin embargo, an 'ueda por
inestigar 'u& es respecto del alma: Mse trata de una parte de la
misma, separable /a segn la magnitud, /a segn 54 la defnicin, o
ms bien se identifca con toda el almaN L si se trata de una parte,
Mes acaso una parte especial distinta de las 'ue se suelen enumerar
/ /a %emos numerado o se identifca con alguna de &stasN
9l problema surge inmediatamente al preguntarnos en 'u& sentido
%a de %ablarse de partes del alma / cuntas son# L es 'ue en cierto
modo parece 'ue son innumerables / 'ue no pueden reducirse a las
'ue algunos enumeran en sus clasifcaciones 0las partes ra7 5C
cional, pulsional / apetitia o bien, segn otros, las partes racional
e irracional
223
0# 9n efecto, atendiendo a los criterios con 'ue
establecen estas diisiones aparecen tambi&n otras partes dotadas
de una diferenciacin ma/or 'ue &stas de 'ue acabamos de %ablar
a%ora: as!, la parte nutritia 'ue se da por igual en las plan764 tas /
en todos los animales / la parte sensitia a la 'ue no resultar!a fcil
caracterizar ni como racional ni como irracional# 9st, adems, la
parte imaginatia 365b 'ue si bien se distingue en su esencia de
todas las dems, ser!a mu/ dif!cil precisar con cul de ellas se
identifca o no, suponiendo 'ue las partes del alma se den
relacional de este t&rmino, para algunos se tratar!a de los contenidos primarios
/ fundamentales del pensamiento (ajenos, por tanto, a la abstraccin a partir
de la experiencia sensible" mientras 'ue para otros se alude ms bien a los
conceptos menos abstractos /, por consiguiente, ms prximos a las imgenes
sensibles#
%%!
I2 :lusin a la psicolog!a platnica# *especto de la primera clasifcacin,
&ase Rep*blica (H 36C732# *especto de la segunda, platnica tambi&n, puede
erse la Qtica a Kicmaco, ( 26, 2245a5E sigs#, pasaje en 'ue :ristteles se
sire de ella dando a entender 'ue es de dominio comn /, eso s!, sin
comprometerse en absoluto con su alor#
%%!
separadas# :1dase a &stas la parte desideratia, 'ue parece
distinguirse de todas tanto por su defnicin como por su potencia>
sin embargo, ser!a absurdo C separarla: en efecto, la olicin se
origina en la parte racional as! como el apetito / los impulsos se
originan en la irracional> luego si el alma est constituida por estas
tres partes, en cada una de ellas tendr lugar el deseo#
Gero oliendo al tema a ra!z del cual surgi esta digresin, M'u& es
lo 'ue muee localmente al animalN ,esde luego los moimientos
de desarrollo / enejecimiento 0puesto 'ue se dan en todos los
iientes0
24 parece 'ue son producidos por una parte del alma presente en
todos ellos, la reproductora / nutritia# 9n cuanto a la inspiracin /
la respiracin, el sue1o / la igilia, %abr 'ue estudiarlos ms
adelante
22C
/a 'ue todo ello encierra mltiples difcultades# Gor lo
'ue se refere al moimiento local, examinaremos a%ora 'u& es lo
'ue muee al animal con moimiento de locomocin#
2C Que no se trata de la potencia nutritia resulta eidente: en
efecto, el moimiento en cuestin tiene lugar siempre por un fn /
a acompa1ado /a de imaginacin, /a de deseo, puesto 'ue un
animal 'ue ni desea algo ni %u/e de algo, no se muee a no ser
iolentamente# :m&n de 'ue, en tal caso, las plantas ser!an
tambi&n capaces de moimiento local / poseer!an algn rgano
para tal moimiento#
Gor anlogas razones %a/ 'ue excluir tambi&n 'ue sea la potencia
sensitia# ?uc%os son, efectiamente, los animales 'ue poseen
sensacin /, sin embargo, per7 54 manecen fjos e inmiles a lo
largo de toda su ida# :%ora bien, si la Naturaleza no %ace nada en
ano ni prescinde de nada necesario 0excepto en los animales
imperfectos e incompletos> pero los animales a 'ue me refero son
completos / perfectos / prueba de ello es 'ue se reproducen,
maduran / enejecen0 debe7 5C r!an poseer tambi&n los rganos
correspondientes a la locomocin#
9l principio motor, en fn, no es tampoco la facultad intelectia, el
denominado intelecto# 9n efecto, el intelecto terico no tiene por
%%&

I5
H&anse los tratados correspondientes Acerca de la respiracin y Acerca
del sueGo.
%%&
objeto de contemplacin nada 'ue %a/a de ser lleado a la prctica
ni %ace formulacin alguna acerca de lo 'ue se %a de buscar o
re%uir, mientras 'ue, por el contrario, el moimiento se da siempre
'ue se busca algo o se %u/e de algo# Gero es 'ue ni si'uiera cuando
contempla algn objeto de este tipo ordena la bs'ueda o la %uida:
por ejemplo, mu7 64 c%as eces piensa en algo terrible o placentero
/, sin embargo, no ordena moimiento alguno de temor 0es el
corazn el 'ue se agita o bien alguna otra parte del 366a cuerpo si
se trata de algo placentero0# ?s an, incluso cuando el intelecto
manda / el pensamiento ordena 'ue se %u/a de algo o se bus'ue,
no por eso se produce el moimiento correspondiente, sino 'ue a
eces se acta siguiendo la pauta del apetito, como ocurre, por
ejemplo, con los 'ue carecen de autocontrol# :dems / de manera
general, emos 'ue el 'ue posee la ciencia m&dica no por eso la
ejercita: como 'ue el C principio 'ue ordena obrar conforme a la
ciencia es distinto de la ciencia misma# 9l deseo tampoco basta, por
ltimo, para explicar tal moimiento: prueba de ello es 'ue los 'ue
tienen control de s! mismos no realizan a'uellas conductas 'ue
desean, por ms 'ue las deseen / apetezcan, sino 'ue se dejan
guiar por el intelecto#
%%'
$:G()-L+ ,U$(?+
?ue contin*a con el mismo tema de la !acultad motri3
anali36ndose en l la !acultad desiderati2a y el
bien pr6ctico como motor de la misma
9n cual'uier caso, &stos son los dos principios 'ue aparecen como
causantes del moimiento: el deseo
22E
24 / el intelecto 0con tal de
'ue en este caso se considere a la imaginacin como un tipo de
inteleccin> en efecto, a menudo los %ombres se dejan llear de sus
imaginaciones contrainiendo a la ciencia /, por otra parte, la
ma/or!a de los animales no tienen ni intelecto ni capacidad de
clculo racional, sino slo imaginacin0# :s! pues, uno / otro 0es
decir, intelecto / deseo0 son principio del moimiento local> pero
se trata en este caso del intelecto prctico, es decir, a'uel 2C 'ue
razona con istas a un fn: es en su fnalidad en lo 'ue se diferencia
del terico# )odo deseo tiene tambi&n un fn / el objeto deseado
constitu/e en s! mismo el principio del intelecto prctico, mientras
'ue la conclusin del razonamiento constitu/e el principio de la
conducta# $on razn, por consiguiente, aparecen como causantes
del moimiento los dos, el deseo / el pensamiento prctico:
efectiamente, el objeto deseable muee / tambi&n muee el
pensamiento precisamente 54 por'ue su principio es el objeto
deseable# L, del mismo modo, la imaginacin cuando muee, no
muee sin deseo#
9l principio motor es, por tanto, nico: el objeto deseable# L es 'ue
si los principios 'ue mueen son dos, intelecto / deseo, ser 'ue
mueen en irtud de una forma comn# :%ora bien, la obseracin
muestra 'ue el intelecto no muee sin deseo: la olicin es, desde
luego, un tipo de deseo / cuando uno se muee en irtud del
razonamiento es 'ue se muee en irtud de una olicin# 9l deseo,
por su parte, puede moer contra7 5C iniendo al razonamiento /a
'ue el apetito es tambi&n un tipo de deseo# Gor lo dems, el
intelecto acierta siempre, mientras 'ue el deseo / la imaginacin
pueden acertar o no acertar# Gor consiguiente, lo 'ue causa el
moimiento es siempre el objeto deseable 'ue, a su ez, es lo
bueno o lo 'ue se presenta como bueno# Gero no cual'uier objeto
%%'
I6 *especto de la terminolog!a referente al campo del deseo, apetito, etc#,
&ase la nota n# 5F del cap!tulo 6 del libro ((#
%%(
bueno, sino el bien realizable a tra&s de la accin# L el bien
realizable a tra&s de la accin es el 'ue puede ser de otra manera
'ue como 64 es# 9s, pues, eidente 'ue la potencia motriz del alma
es lo 'ue se llama deseo# 9n cuanto a los 'ue diiden 366b el alma
en partes 0si realmente diiden / separan atendiendo a las
distintas potencias0 las partes %an de ser por fuerza muc%as:
nutritia, sensitia, intelectia, deliberatia /, en fn, desideratia>
todas &stas, desde luego, diferen entre s! en ma/or grado 'ue las
partes apetitia / pulsional# L puesto 'ue se producen de7 C seos
mutuamente encontrados 0esto sucede cuando la razn / el
apetito son contrarios> lo 'ue, a su ez, tiene lugar en a'uellos
seres 'ue poseen percepcin del tiempo: el intelecto manda resistir
ateni&ndose al futuro, pero el apetito se atiene a lo inmediato> / es
'ue el placer inmediato aparece como placer absoluto / bien
absoluto por'ue se pierde de ista el futuro0 %abr 24 'ue concluir
'ue si bien el motor es espec!fcamente uno, a saber, la facultad
desideratia en tanto 'ue desideratia 0/ ms all de todo lo
dems, el objeto deseable 'ue, en defnitia, muee sin moerse al
ser inteligido o imaginado0, sin embargo num&ricamente existe
una pluralidad de motores#
$on 'ue tres son los elementos 'ue integran el moimiento: uno es
el motor, otro a'uello con 'ue muee / el tercero, en fn, lo moido#
9l motor es, a su ez, 2C doble: el 'ue permanece inmil / el 'ue
muee moi&ndose# Gues bien, el 'ue permanece inmil es el bien
realizable a tra&s de la accin, el 'ue muee moi&ndose es la
facultad desideratia 0en efecto, el 'ue desea se muee en tanto
'ue desea, /a 'ue el deseo constitu/e un moimiento o, ms
exactamente, un acto0 / lo moido es el animal# 9n cuanto al
rgano con 'ue muee el deseo, se trata /a de algo corpo754 ral /,
por tanto, %abr de estudiarse juntamente con las funciones 'ue
son comunes al cuerpo / al alma# Gor el momento / en resumen
digamos 'ue un motor 'ue produce el moimiento a tra&s de
rganos se encuentra all! donde coinciden el principio / el fn del
moimiento como es el caso de una articulacin: en ella estn lo
cncao / lo conexo, principio / fn del moimiento
respectiamente> / por eso lo uno est en reposo mientras 'ue lo
otro se muee, siendo distintos 5C en cuanto a su defnicin pero
inseparables en cuanto a la magnitud# L es 'ue todo se muee o
por impulsin o por traccin# L de a%! 'ue 0como ocurre con el
c!rculo0 %a/ algo 'ue permanece inmil / a partir de lo cual se
origina el moimiento#
%%$
:s! pues, / en t&rminos generales, el animal 0como 'ueda dic%o0
es capaz de moerse a s! mismo en la medida en 'ue es capaz de
desear# Gor su parte, la facultad de desear no se da a no ser 'ue
%a/a imaginacin# L toda imaginacin, a su ez, es racional o sensi7
64 ble# ,e esta ltima, en fn, participan tambi&n el resto de los
animales#
$:G()-L+ -N,U$(?+
Acerca de la relacin e@istente entre la !acultad motri3 y otras a
ella 2inculadas
9n relacin con los animales imperfectos 0es decir, a'uellos 'ue
poseen nicamente el sentido del tacto0 363a 'ueda an por
examinar cul es el elemento motor / si es posible o no 'ue se den
en ellos imaginacin / apetito# La obseracin muestra, desde
luego, 'ue en ellos %a/ dolor / placer> a%ora bien, de %aber &stos
%a de %aber adems / necesariamente apetito# 9n cuanto a la
imaginacin, Men 'u& medida cabe 'ue exista en ellosN, Mno ser
'ue, as! como sus moimientos son indefnidos, tambi&n a'u&lla
existe en ellos pero de modo % indefnidoN
$omo acabamos de decir
228
, la imaginacin sensitia se da tambi&n
en los animales irracionales, mientras 'ue la deliberatia se da
nicamente en los racionales: en efecto, si %a de %acerse esto o lo
otro es el resultado de un clculo racional> / por fuerza %a de
utilizarse siempre una sola medida /a 'ue se persigue lo mejor# ,e
donde resulta 'ue los seres de tal naturaleza %an de ser capaces de
formar una sola imagen a partir de muc%as# L la razn por la cual
afrmbamos
IC
'ue la 24 imaginacin no implica de por s! opinin es
&sta: 'ue no implica la opinin 'ue resulta de un clculo racional>
pero, a la inersa, la opinin s! 'ue implica imaginacin# ,e a%! 'ue
el deseo como tal no tiene por 'u& implicar una actiidad
deliberatia> antes al contrario, a eces se impone a la deliberacin
/ la arrastra> otras eces, sin embargo, &sta se impone / arrastra a
a'u&l como una esfera a otra esfera> por ltimo, a eces 0cuando
%%(
I3 H&ase al fnal del cap!tulo anterior, 366b5I# IC H&ase supra. c. 6,
35Fa2F7b24"#
%%)
tiene lugar la intemperancia0 un deseo se impone a otro deseo / lo
arrastra 0los dictados de la 2C Naturaleza, sin embargo, son 'ue el
principio superior sea el ms fuerte / el llamado a originar el
moimiento0# :s! pues, el animal est sometido a tres tipos de
moimiento#
9n cuanto a la facultad intelectual, no produce moimiento alguno,
sino 'ue se 'ueda detenida (en el momento anterior al mismo"# -na
cosa es, en efecto, un juicio o enunciado de carcter uniersal /
otra cosa es uno acerca de algo en particular 0el primero enuncia
'ue un indiiduo de tal tipo %a de realizar tal clase de conducta,
mientras 'ue el segundo enuncia 'ue tal indiiduo de tal clase %a
de realizar esta conducta concreta de a%ora / 'ue /o so/ un
indiiduo de tal clase0#
54 9sta ltima opinin s! produce un moimiento pero no la de
carcter uniersal> o 'uizs las dos, pero permaneciendo a'u&lla en
reposo / &sta no#
%"*
$:G()-L+ ,-+,U$(?+
Ee cmo la Katurale3a ha distribuido sabiamente las
distintas !acultades anmicas entre los distintos
tipos de 2i2ientes siempre de acuerdo con
los 4nes y las necesidades de stos
)odo ser 'ue ie / posee alma %a de poseer necesariamente alma
nutritia desde 'ue es engendrado %asta 'ue muere# L es 'ue un
ser producido por genera75C cin tiene necesariamente desarrollo,
madurez / enejecimiento / es imposible 'ue todo esto suceda si
no %a/ alimentacin# Luego la potencia nutritia %a de darse
necesariamente en cuantos seres se engendran / enejecen# La
sensacin, sin embargo, no es necesario 'ue se d& en todos los
iientes: en efecto, no pueden poseer el sentido del tacto 0sin el
cual no es posible 'ue %a/a animal0 ni a'uellos cu/o cuerpo es
simple ni a'uellos 'ue son incapaces de recibir las formas 64 sin
materia# 9n cuanto al animal, &ste s! 'ue %a de poseer
necesariamente sensacin dado 'ue la Naturaleza nada %ace en
ano# )odos los seres naturales, desde luego, o son seres ordenados
a un fn o son acontecimientos inculados a seres ordenados a un
fn# :%ora bien, todo cuerpo dotado de capacidad de
desplazamiento /, sin embargo, carente de sensacin perecer!a sin
conseguir su fnalidad / &sta constitu/e la 363b obra de la
Naturaleza: pues Mcmo podr!a nutrirse en tal supuestoN 9s cierto
'ue los iientes estacionarios cuentan con el alimento all! donde
naturalmente se encuentran> pero no es posible 'ue un cuerpo
tenga alma e intelecto capaz de discernir / no tenga, sin embargo,
sensacin suponiendo 'ue no sea estacionario / sea, adems,
engendrado (no as! si es inengendrado": en efecto, C Mpor 'u& %ab!a
de carecer de sensacinN Quizs por'ue ser!a mejor para el alma o
para el cuerpo# Gero de %ec%o no ocurrir!a ni lo uno ni lo otro: ni
a'u&lla in7telegir!a mejor ni &ste tendr!a una existencia mejor
careciendo de sensacin
22F
# :s! pues, ningn cuerpo no estacionario
%%$
IE 363b57F: es un prrafo de interpretacin dudosa ante el 'ue no existe
unanimidad entre los distintos traductores e int&rpretes# Ni si'uiera los
manuscritos coinciden en un punto importante: mientras algunos presentan la
lectura (2# %)&diC t gCr h@ei, en otros esta frase aparece como negatia: diC t
gCr ou( h@ei (lectura &sta adoptada por nosotros"# La interpretacin 'ue
ofrecemos 0tal como puede apreciarse a tra&s de la traduccin presentada0
es la siguiente: el contexto en 'ue el prrafo se encuentra situado es el de un
%"%
posee alma sin poseer tambi&n sensacin# Gero si el cuerpo posee
sensacin, necesariamente 24 ser o simple o compuesto# L no es
posible 'ue sea simple, /a 'ue en tal caso carecer!a del sentido del
tacto, sentido 'ue necesariamente %a de poseer# 9sto ltimo se
pone de manifesto de la manera siguiente# Guesto 'ue el animal es
un cuerpo animado / todo cuerpo es tangible / tangible es, a su
ez, lo 'ue puede ser percibido por el tacto, necesariamente el
cuerpo del animal %a de poseer a su ez el sentido del tacto si es
'ue el animal %a de estar en condiciones de sobr&2C iir# Las
restantes sensaciones, en efecto, se perciben a tra&s de un medio
distinto del cuerpo: as!, por ejemplo, el olfato, la ista / el o!do>
pero al entrar en contacto directo con las cosas, si no tuiera el
sentido correspondiente, no podr!a ni eitar ciertas cosas ni
apoderarse de otras# L, de ser as!, le ser!a imposible al animal
sobreiir# 9sta es la razn por la cual el gusto iene a ser una clase
de tacto: es 'ue su objeto es el alimento / el alimento es el cuerpo
tangible# Gor el contrario, el sonido, el color / el olor ni alimentan ni
54 son causa de desarrollo o de enejecimiento# ,e donde resulta
'ue el gusto %a de ser necesariamente una cierta clase de tacto,
precisamente por ser el sentido de lo lo 'ue es tangible / nutritio#
:mbos sentidos son, pues, necesarios al animal / es eidente 'ue
conjunto de argumentaciones de carcter teleolgico encaminadas a
demostrar en general 'ue un iiente no estacionario %a de estar dotado de
conocimiento sensible (363a647b5"# :ristteles lo %a demostrado %aciendo er
la fnalidad a 'ue este conocimiento sensible sire en el caso de los iientes
no estacionarios# 9l prrafo 'ue nos ocupa presenta una doble ariacin
respecto del anterior: a" la demostracin en este caso es indirecta, por
reduccin al absurdo> se trata de %acer er 0adems / sobre lo anteriormente
establecido0 'ue no es posible asignar fnalidad alguna a la carencia de
conocimiento sensible por parte del iiente no estacionario> b" la
argumentacin se refere no /a al iiente estacionario carente de intelecto (i#
e#, el animal irracional" 'ue indudablemente morir!a si careciera de sensacin,
sino al iiente no estacionario dotado de intelecto: Mpodr!a darse un iiente
no estacionario dotado de intelecto / carente de sensibilidadN La cuestin es, a
buen seguro, dial&ctica / prueba de ello es el carcter parent&tico de las
palabras all6 men oud agnneton, ;no as! si es inengendrado<> palabras &stas
introducidas seguramente por una mano deseosa de compaginar la doctrina
aristot&lica de los cuerpos celestes con lo a'u! afrmado, a saber, 'ue no existe
ningn iiente capaz de desplazarse 'ue posea intelecto / no sensacin: / es
'ue esta afrmacin es irrele7ante / ociosa si se refere a los iientes
terrestres mientras 'ue resulta contraria al pensamiento de :ristteles si se
refere a todo iiente, incluidos los cuerpos celestes#
%""
sin el tacto el animal no podr!a existir#
Los dems sentidos, por el contrario, tienen como fnalidad el
proporcionar una existencia mejor / %an de darse necesariamente
no en cual'uier g&nero de anima7 5C les, sino en algunos: tal es el
caso del animal capaz de desplazarse> en efecto, para sobreiir no
basta con 'ue perciba cuanto est en contacto inmediato con los
objetos, sino 'ue necesita percibir tambi&n a distancia# Lo 'ue, por
su parte, ser posible si es capaz de percibir a tra&s de un medio
de modo 'ue &ste resulte in=uido / puesto en moimiento por lo
sensible / el animal, a su ez, por &l# +curre como con el moi7 64
miento local: el motor produce un cambio %asta cierto punto, el
impulso acta sobre otra cosa %aciendo 'ue &sta a su ez produzca
un impulso / el moimiento tiene lugar a tra&s de un medio
transmisor> de este modo el motor primero impulsa sin ser
impulsado, el ltimo es slo impulsado pero no impulsa / el medio
trasmisor desempe1a ambas funciones 0los interme7 36Ca diarios
son, por lo dems, mltiples0# +tro tanto ocurre en el caso de la
alteracin, excepto 'ue la accin de alterar puede ejercerse sobre
algo sin 'ue esto cambie de lugar: por ejemplo, si se trata de
imprimir sobre cera, &sta resulta afectada por el moimiento %asta
donde llega la impresin> una piedra, por el contrario, no resultar!a
afectada en absoluto mientras 'ue el agua lo ser!a %asta una
profundidad ma/or> el aire, C en fn, es mil, actio / pasio en
grado sumo, siempre 'ue permanezca / se mantenga compacto# ,e
a%! 'ue en relacin con la re=exin de la luz sea preferible suponer,
no 'ue la isin procedente del ojo se re=eja, sino 'ue el aire es
afectado por la fgura / el color mientras se mantenga compacto#
:%ora bien, sobre una superfcie lisa se mantiene compacto / de a%!
'ue &l mismo muea, a su ez, la ista como si la se1al im724 presa
en la cera atraesara a &sta %asta su extremo opuesto#
%"#
$:G)-L+ ,9$(?+)9*$9*+
#n 1ue bas6ndose en el !uncionamiento de los rganos sensoriales
se pone de mani4esto cmo el cuerpo del animal ha de ser
necesariamente compuesto y una 2e3 m6s, para concluir, se o!rece
una e@plicacin teleolgica de los distintos sentidos
9s manifesta la imposibilidad de 'ue el cuerpo del animal sea
simple: me refero a 'ue sea de fuego o de aire, por ejemplo# 9n
efecto, si no se tiene tacto es imposible tener ningn otro sentido,
/a 'ue todo cuerpo animado es capaz de percibir por contacto,
como 2C ms arriba se dijo
22I
# 9l resto de los elementos, excepto la
tierra, puede constituir rganos sensoriales, pero es 'ue todos ellos
producen la sensacin a tra&s de un medio, /a 'ue perciben a
tra&s de otro cuerpo> el tacto, por el contrario, consiste en entrar
en contacto con los objetos mismos / de a%! precisamente 'ue
tenga tal nombre# Gor supuesto 'ue los otros rganos sensoriales
perciben tambi&n por contacto, pero es a tra&s de algo distinto de
ellos mismos> solamente el tacto parece percibir por s!# ,e donde
resulta 'ue nin7 54 guno de tales elementos podr!a constituir el
cuerpo del animal# )ampoco puede ser &ste exclusiamente de
tierra# 9n efecto, el tacto es como el t&rmino medio adecuado
respecto de las cualidades tangibles / el rgano sensorial es capaz
de percibir no slo las diferencias propias de la tierra, sino tambi&n
lo caliente / lo fr!o / todas las dems cualidades tangibles# L si no
percibimos ni con los %uesos ni con los cabellos ni 5C con otras
partes similares es precisamente por'ue son de tierra# L si las
plantas no poseen sentido alguno es 36Cb precisamente por'ue son
de tierra# ,e no %aber tacto no es posible 'ue %a/a ningn otro
sentido: a%ora bien, el rgano de a'u&l no es exclusiamente ni de
tierra ni de ningn otro elemento#
:s! pues, slo en caso de estar priados de este sentido perecen
ineludiblemente los animales# 9sto es ei7 C dente /a 'ue ni es
posible poseer tal sentido sin ser animal, ni para ser animal es
necesario poseer ningn otro adems de &l# L esta es precisamente
la razn de 'ue las restantes cualidades sensibles 0por ejemplo, el
color, el sonido / el olor0 no destru/an con sus excesos al animal,
sino 'ue solamente destru/en los rganos sensoriales
%%)
I8 H&ase en el cap# anterior, 363b24753#
correspondientes 0de suceder lo contrario ser!a accidentalmente:
por ejemplo, si jun7 24 tamente con el sonido se produce un impulso
o un c%o'ue> tambi&n si bajo la accin de lo percibido por la ista o
del olor se ponen en moimiento otros agentes cu/o contacto sea
destructio0# 9l sabor, por su parte, puede destruir al animal slo
en tanto en cuanto 'ue resulta ser a la ez tangible# Gor el
contrario, el exceso en las cualidades tangibles 0por ejemplo,
calor, fr!o o dureza0 eliminan al animal: / es 'ue el 2C exceso en
cual'uier cualidad sensible elimina el rgano sensorial
correspondiente> por tanto, el exceso en lo tangible elimina el tacto>
a%ora bien, por &ste se defne el iir /a 'ue, como 'ued
demostrado, sin tacto no puede %aber animal, luego el exceso en
las cualidades tangibles, no slo destru/e el rgano sensorial, sino
tambi&n al animal, precisamente por'ue &ste es el nico sentido
'ue necesariamente %an de poseer los animales#
54 Los dems sentidos 0como /a se %a dic%o
254
0 los posee el
animal, no simplemente con el fn de 'ue pueda subsistir, sino para
'ue goce de una existencia mejor: por ejemplo, la ista para er /a
'ue ie en el aire o en el agua o 0%ablando en general0 en un
medio transparente> el gusto en funcin del placer / el dolor para
'ue, percibi&ndolos en el alimento, apetezca / se muea> el o!do
para captar se1ales dirigidas a &l 5C / la lengua, en fn, para emitir
se1ales dirigidas a otros#
%"*

IF
H&ase en el cap# anterior, 363b53#
%"&