La abolicin del trabajo de Bob Black

LA ABOLICIN DEL TRABAJO

1
Bob Black
Nadie debera trabajar.
El trabajo es la fuente de casi toda la miseria en el mundo. Casi todos los males que puedas
mencionar provienen del trabajo, o de vivir en un mundo diseado para el trabajo. Para dejar de
sufrir, tenemos que dejar de trabajar.
Esto no significa que tenemos que dejar de hacer cosas. Significa crear una nueva forma de
vivir basada en el juego en otras palabras, una convivencia l!dica, comensalismo, o tal ve"
incluso arte. El juego no es s#lo el de los nios, con todo $ lo valioso que %ste es. Pido una
aventura colectiva en alegra generali"ada $ e&huberancia libremente interdependiente. El juego
no es pasivo. Sin duda necesitamos mucho m's tiempo para la simple pere"a $ vagancia que el
que tenemos ahora, sin importar los ingresos $ ocupaciones, pero, una ve" recobrados de la
fatiga inducida por el trabajo, casi todos nosotros queremos actuar. El (blomovismo $ el
Estajanovismo son dos lados de la misma moneda despreciada.
)a vida l!dica es totalmente incompatible con la realidad e&istente. Peor para la *realidad*, ese
po"o gravitatorio que absorbe la vitalidad de lo poco en la vida que a!n la distingue de la simple
supervivencia. Curiosamente +o qui"'s no+ todas las viejas ideologas son conservadoras
porque creen en el trabajo. ,lgunas de ellas, como el -ar&ismo $ la ma$ora de las ramas del
anarquismo, creen en el trabajo a!n m's fieramente porque no creen en casi ninguna otra
cosa
.
.
)os liberales dicen que deberamos acabar con la discriminaci#n en los empleos. /o digo que
deberamos acabar con los empleos. )os conservadores apo$an le$es del derecho+a+trabajar.
Siguiendo al $erno descarriado de 0arl -ar&, Paul )afargue, $o apo$o el derecho a ser flojo.
)os i"quierdistas favorecen el empleo total. Como los surrealistas +e&cepto que $o no bromeo+
favore"co el desempleo total. )os 1rost2istas agitan por una revoluci#n permanente. /o agito
por un festejo permanente. Pero si todos los ide#logos defienden el trabajo 3$ lo hacen4 +$ no
s#lo porque planean hacer que otras personas hagan el su$o+ son e&traamente renuentes a
admitirlo. 5ablan interminablemente acerca de salarios, horas, condiciones de trabajo,
e&plotaci#n, productividad, rentabilidad. 5ablar'n alegremente sobre todo menos del trabajo en
s mismo. Estos e&pertos que se ofrecen a pensar por nosotros raramente comparten sus ideas
sobre el trabajo, pese a su importancia en nuestras vidas. 6iscuten entre ellos sobre los
detalles. )os sindicatos $ los patronos concuerdan en que deberamos vender el tiempo de
nuestras vidas a cambio de la supervivencia, aunque regatean por el precio. )os -ar&istas
piensan que deberamos ser mandados por bur#cratas
7
. )os anarco+capitalistas piensan que
1
OBSERVACIONES DEL REMEMORADOR: (diciembre de 2000) En su libr (1!"#) $i%ur& l& si%uien'e n'&: N
C()ri%*'ed+ Cu&l,uier m&'eri&l de es'e libr (uede ser libremen'e re(rducid- 'r&ducid &d&('&d- inclus sin
mencin&r l& $uen'e+ L&s n'&s & (ie de (.%in& n sn de Bb Bl&c/+
2
0&) ,ue 'ener (resen'e ,ue es'e 'e1' es de 1!"#+ 0) s&bems &l%un&s cs&s m.s sbre el m&r1ism ) el
&n&r,uism+ En cncre'- del m&r1ism s&bems ,ue )& en 1!22 Ri&3&n4- el direc'r del Ins'i'u' M&r15En%els5
Lenin &c&b6 en Siberi&+ En es&s $ec*&s S'&lin es'&b& en (len& c&m(&7& de *i(er(rducci6n+ 8&s&9es de L& idel%:&
&lem&n& ,ue &'&c&b&n el 'r&b&9 $uern sim(lemen'e elimin&ds+ De *ec*- n $ue *&s'& 1!;; cu&nd Msc< edi'
un& nue4& 4ersi6n+ 8er ls 'e1's en es(&7l se m&n'u4iern se%<n l& 4ersi6n 4ie9&+ 0&s'& '&l (un' ,ue *&s'& *&ce
s6l &l%uns &7s- &lumns de CO= 'd&4:& (d:&n leer l& 4ersi6n 4ie9& en sus librs de 'e1'+ De &*: ,ue An'ni
Ne%ri *&)& dic* ,ue el cmunism es el n5'r&b&9+ En cu&l,uier c&s es e1(lic&ble ,ue Bl&c/ *&ble de ese md
del m&r1ism- (r,ue l& (r&1is s'&linis'& $ue ''&lmen'e &n'im&r1is'&+
2
Se%<n l e1(res&d &n'erirmen'e- ls m&r1is'&s di&n el 'r&b&9 &lien&d- (r '&n' l& dmin&ci6n del 'iem(
(ersn&l 5) el es(&ci5+ As: ,ue Bl&c/ *&bl& m.s de l currid en %ener&l en l& (r&1is- ,ue de l ,ue el m&r1ism se

La abolicin del trabajo de Bob Black

deberamos ser mandados por empresarios. , las feministas no les importa cu'l sea la forma de
mandar, mientras sean mujeres las que manden. Es claro que estos ideo+locos tienen serias
diferencias acerca de c#mo dividir el botn del poder. 1ambi%n es claro que ninguno de ellos
tiene objeci#n alguna al poder en s mismo, $ todos ellos desean mantenernos trabajando.
6ebes estar pregunt'ndote si bromeo o hablo en serio. Pues bromeo $ hablo en serio. Ser
l!dico no es ser ridculo. El juego no tiene que ser frvolo, aunque la frivolidad no es trivialidad8
con frecuencia debemos tomar en serio la frivolidad. 6eseo que la vida sea un juego +pero un
juego con apuestas altas+. 9uiero jugar para ganar.
)a alternativa a trabajar no es el ocio solamente. Ser l!dico no es ser est'tico. ,unque valoro el
placer de la pere"a, nunca es mas satisfactoria que cuando sirve de intermedio entre otros
placeres $ pasatiempos. 1ampoco promuevo esa v'lvula de seguridad disciplinada $ gerenciada
llamada *tiempo libre* nada de eso. El tiempo libre es no trabajar por el bien del trabajo. El
tiempo libre es tiempo gastado en recobrarse del trabajo, $ en el fren%tico pero in!til intento de
olvidarse del trabajo. -ucha gente regresa de sus vacaciones tan agotada que desean volver al
trabajo para descansar. )a diferencia principal entre el tiempo libre $ el trabajo es que al menos
te pagan por tu alienaci#n $ agotamiento.
No esto$ jugando a las definiciones. Cuando digo que quiero abolir el trabajo, me refiero justo a
lo que digo, pero quiero decir a lo que me refiero definiendo mis t%rminos de formas no
idiosincr'ticas. -i definici#n mnima del trabajo es labor for"ada, es decir, producci#n impuesta.
,mbos elementos son esenciales. El trabajo es producci#n impuesta por medios econ#micos o
polticos, por la "anahoria o el l'tigo 3la "anahoria es s#lo el l'tigo por otros medios4. Pero no
toda creaci#n es trabajo. El trabajo nunca es hecho por amor al trabajo mismo, sino para
obtener un producto o resultado que el trabajador 3o, con m's frecuencia, alguien m's4 recibe
del mismo. Esto es lo que el trabajo debe ser. 6efinirlo es despreciarlo. Pero el trabajo es
usualmente peor de lo que indica su definici#n. )a din'mica de dominaci#n contenida por el
trabajo tiende a desarrollarse con el tiempo. En las sociedades avan"adas e infestadas de
trabajo, inclu$endo todas las sociedades industriales, capitalistas o *comunistas*, el trabajo
siempre adquiere otros atributos que lo hacen a!n m's nocivo.
:sualmente +$ esto es a!n m's cierto en los pases *comunistas* que en los capitalistas, donde
el estado es casi el !nico patrono $ todos son empleados+ el trabajo es asalariado, lo que
significa venderte a ti mismo a pla"os. ,s que el ;<= de los estadounidenses que trabajan,
trabajan para alguien 3o algo4 m's. En la :>SS o Cuba o /ugoslavia o cualquier otro modelo
alternativo que puedas mencionar, la cifra correspondiente se apro&ima al ?@@=. Solo los
fortificados bastiones de campesinos del 1ercer -undo +-%jico, Andia, Brasil, 1urqua+ albergan
temporalmente concentraciones significativas de agricultores que perpet!an el acuerdo
tradicional de la ma$ora de los trabajadores en los !ltimos milenios8 el pago de impuestos 3C
rescate4 al estado o renta a los parasticos terratenientes, a cambio de que les dejen en pa" en
todo lo dem's. Ancluso %ste simple trato empie"a a verse agradable. 1odos los trabajadores
industriales 3$ de oficina4 se encuentran bajo el tipo de supervisi#n que asegura el servilismo.
Pero el trabajo moderno tiene peores implicaciones. )a gente no s#lo trabaja, tienen *empleos*.
:na persona reali"a una tarea productiva todo el tiempo *Do si no...E*. ,!n si la tarea tiene
aunque sea un 'tomo de inter%s intrnseco 3$ cada ve" menos trabajos lo tienen4 la monotona
de su obligatoriedad e&clusiva elimina su potencial l!dico. :n *empleo* que podra atraer la
energa de algunas personas, por un tiempo ra"onable, por pura diversi#n, es tan s#lo una
carga para aquellos que tienen que hacerlo por cuarenta horas a la semana sin vo" ni voto
sobre c#mo debera hacerse, para beneficio de propietarios que no contribu$en en nada al
pro$ecto, $ sin oportunidad de compartir las tareas o distribuir el trabajo entre aquellos que
(l&n'e& cm &s(ir&ci6n+
!
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tienen que hacerlo. Este es el verdadero mundo del trabajo8 :n mundo de estupide"
burocr'tica, de acoso se&ual $ discriminaci#n, de jefes cabe"a hueca e&plotando $ descargando
la culpa sobre sus subordinados, quienes +seg!n cualquier criterio t%cnico+racional+ deberan
estar dirigiendo todo. Pero el capitalismo en el mundo real sacrifica la ma&imi"aci#n racional de
la productividad $ el beneficio ante las e&igencias del control organi"acional.
)a degradaci#n que e&perimentan la ma$ora de los trabajadores es la suma de varias
indignidades que pueden ser denominadas como *disciplina*. Foucault ve este fen#meno de
manera complicada, pero es mu$ simple. )a disciplina consiste en la totalidad de los controles
totalitarios en el lugar de trabajo +supervisi#n, movimientos repetitivos, ritmos de trabajo
impuestos, cuotas de producci#n, fichar, etc+. )a disciplina es lo que la f'brica, la oficina $ la
tienda comparten con la c'rcel, la escuela $ el hospital psiqui'trico. Es algo hist#ricamente
nuevo $ horrible. Ga m's all' de las capacidades de los dictadores demonacos de antao como
Ner#n $ Hengis 0han e Av'n el 1errible. Pese a sus malas intenciones, ellos no tenan la
maquinaria para controlar a sus s!bditos tan completamente como los d%spotas modernos. )a
disciplina es el modo de control moderno, especialmente diab#lico, es una irrupci#n novedosa
que debe ser detenida a la primera oportunidad.
Eso es el *trabajo*. El juego es todo lo contrario. El juego es siempre voluntario. )o que de otro
modo sera un juego, es trabajo si es for"ado. Esto es a&iom'tico. Bernie de 0oven ha definido
el juego como la *suspensi#n de las consecuencias*. Esto es inaceptable si significa que el
juego es inconsecuente. No es que el juego no tenga consecuencias. Eso sera rebajar al juego.
El asunto es que las consecuencias, si las ha$, son gratuitas. El jugar $ el dar est'n
estrechamente relacionados, son facetas conductuales $ transaccionales del mismo impulso, +el
instinto de jugar+. ,mbos comparten un desd%n aristocr'tico hacia los resultados. El jugador
recibe algo al jugar es por eso que juega. Pero la recompensa principal es la e&periencia de la
actividad misma 3cualquiera que sea4. ,lgunos estudiosos del juego, normalmente atentos
3como el 5omo )udens de Iohan 5ui"inga4, lo definen como *seguir reglas*. >espeto la
erudici#n de 5ui"inga pero recha"o enf'ticamente sus restricciones. E&isten buenos juegos
3ajedre", baseball, monopolio, bridge4 que est'n regidos por reglas, pero ha$ mucho mas en
jugar que seguir reglas. )a conversaci#n, el se&o, el baile, los viajes +estas pr'cticas no siguen
reglas, pero son juegos sin la menor duda. / es posible jugar con las reglas tanto como con
cualquier otra cosa+.
El trabajo hace de la libertad una burla. El discurso oficial dice que todos tenemos derechos $
vivimos en una democracia. (tros desafortunados que no son libres como nosotros tienen que
vivir en estados policiales. Estas vctimas obedecen #rdenes *Do si no...E*, sin importar cu'n
arbitrarias. )as autoridades les mantienen bajo supervisi#n constante. )os bur#cratas del
Estado controlan hasta los detalles m's pequeos de la vida diaria. )os oficiales que les
empujan de un lado a otro s#lo responden ante sus superiores, p!blicos o privados. 6e
cualquier modo, la disensi#n $ la desobediencia son castigados. )os informantes reportan
regularmente a las autoridades. Se supone que todo esto es mu$ malo.
/ lo es, e&cepto que no es sino una descripci#n del puesto de trabajo moderno. )os liberales $
conservadores $ anarco+capitalistas que lamentan el totalitarismo son falsos e hip#critas. 5a$
mas libertad en cualquier dictadura moderadamente desestalini"ada que en el tpico puesto de
trabajo estadounidense. Encuentras el mismo tipo de jerarqua $ disciplina en una oficina o
f'brica que en una c'rcel o monasterio. 6e hecho, como Foucault $ otros han mostrado, las
c'rceles $ las f'bricas surgieron casi al mismo tiempo, $ sus operadores copiaron
conscientemente las t%cnicas de control de unas $ de otras. :n trabajador es un esclavo de
medio tiempo. El jefe dice cu'ndo llegar, cu'ndo irse, $ qu% hacer entre los dos. 1e dice cu'nto
trabajo hacer $ qu% tan r'pido. Puede llevar su control hasta e&tremos humillantes, regulando, si
le da la gana, las ropas que llevas o qu% tan a menudo puedes ir al bao. Con unas pocas
e&cepciones, puede despedirte por cualquier ra"#n, o sin ra"#n. Eres espiado por informantes $
supervisores, amasa un e&pediente de cada empleado. Contestarle es llamado
"
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*insubordinaci#n*, como si el trabajador fuese un nio malo, $ no s#lo hace que te despidan, te
descalifica para compensaci#n de desempleo. Sin aprobarlo necesariamente para ellos
tampoco, ha$ que sealar que los nios en la casa $ en la escuela reciben un tratamiento
similar, en este caso justificado por su supuesta inmadure". J9u% nos dice esto acerca de sus
padres $ maestros que trabajanK
El humillante sistema de dominaci#n que he descrito rige sobre la mitad de las horas de vigilia
de una ma$ora de mujeres $ la vasta ma$ora de los hombres por d%cadas, por la ma$or parte
de sus vidas. Para ciertos prop#sitos, no es del todo err#neo llamar a nuestro sistema
democracia o capitalismo o +mejor a!n+ industrialismo, pero sus verdaderos nombres son
fascismo de f'brica $ oligarqua de oficina. 9uien diga que esta gente es *libre* es un mentiroso
o un est!pido. Eres lo que haces. Si haces trabajo aburrido, est!pido $ mon#tono, lo m's
probable es que t! mismo acabar's siendo aburrido, est!pido $ mon#tono. El trabajo e&plica la
creciente cretini"aci#n a nuestro alrededor mucho mejor que otros mecanismos idioti"antes
como la televisi#n $ la educaci#n. 9uienes viven marcando el paso, todas sus vidas, llevados
de la escuela al trabajo $ enmarcados por la familia al comien"o $ el asilo al final, est'n
habituados a la jerarqua $ esclavi"ados psicol#gicamente. Su aptitud para la autonoma se
encuentra tan atrofiada, que su miedo a la libertad es una de sus pocas fobias con base
racional. El entrenamiento de obediencia en el trabajo se traslada hacia las familias que inician,
reproduciendo as el sistema en m's de una forma, $ hacia la poltica, la cultura $ todo lo
dem's. :na ve" que absorbes la vitalidad de la gente en el trabajo, es probable que se
sometan a la jerarqua $ la e&perticia en todo. Est'n acostumbrados a ello.
Givimos tan cerca del mundo del trabajo que no vemos lo que nos hace. 1enemos que basarnos
en observadores e&ternos de otros tiempos u otras culturas para apreciar el e&tremismo $ la
patologa de nuestra posici#n presente. 5ubo un tiempo en nuestro pasado en que la *%tica del
trabajo* hubiese sido incomprensible, $ qui"'s Leber comprendi# algo importante cuando
conect# su aparici#n con una religi#n, el Calvinismo, que si hubiese aparecido ho$, en ve" de
hace cuatro siglos, hubiese sido llamado acertadamente una secta. 6e cualquier forma, s#lo
tenemos que usar la sabidura de la antigMedad para poner el trabajo en perspectiva. )os
antiguos vean el trabajo tal como era, $ su punto de vista prevaleci#, pese a los locos
calvinistas, hasta que fue desterrado por el industrialismo +pero no antes de ser promovido por
sus profetas+.
Amaginemos por un momento que el trabajo no convierte a la gente en sumisos atontados.
Amaginemos, contra cualquier psicologa creble $ contra la ideologa de sus defensores, que no
tiene efecto en la formaci#n del car'cter. E imaginemos que el trabajo no es tan aburrido,
agotador $ humillante como todos sabemos que realmente es. ,!n as, el trabajo sigue siendo
una burla de todas las aspiraciones democr'ticas $ humansticas, s#lo porque usurpa tanto de
nuestro tiempo. S#crates dijo que los trabajadores manuales suelen ser malos amigos $ malos
ciudadanos, porque no tienen tiempo de cumplir con las responsabilidades de la amistad $ la
ciudadana. 1ena ra"#n. , causa del trabajo, sin importar lo que hagamos, nos la pasamos
mirando los relojes. )a !nica cosa *libre* sobre el llamado tiempo libre es que no le cuesta nada
al jefe. El tiempo libre est' dedicado en su ma$ora a prepararse para ir al trabajo, ir al trabajo,
regresar del trabajo, $ recobr'ndose del trabajo. El tiempo libre es un eufemismo para la
manera peculiar en que el trabajador, como factor de producci#n, no s#lo se transporta a s
mismo, a sus propias e&pensas, desde $ hacia el puesto de trabajo, sino que adem's asume la
responsabilidad por su propio mantenimiento $ reparaci#n. El carb#n $ el acero no hacen eso.
)as m'quinas fresadoras $ las de escribir no hacen eso. Pero los empleados lo hacen. Con
ra"#n EdNard H. >obinson, en una de sus pelculas de g'ngsteres, e&clam# *Del trabajo es para
los est!pidosE*
Plat#n $ Ienofonte atribu$en a S#crates, $ obviamente comparten con %l, una comprensi#n de
los efectos destructivos del trabajo en el trabajador como ciudadano $ como ser humano.
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5erodoto identific# el desprecio por el trabajo como un atributo de los griegos cl'sicos en la
cumbre de su cultura. Cicer#n dijo que *quien da su labor a cambio de dinero se vende a s
mismo, $ se coloca al mismo nivel que los esclavos*. Su candor es raro ahora, pero las
sociedades primitivas contempor'neas a las que solemos ver con desprecio nos proveen de
portavoces que han intrigado a los antrop#logos de (ccidente. )os 0apa2u de Ari'n del (este,
seg!n Posposil, tienen una concepci#n de balance en la vida, $ por ello trabajan un da si $ otro
no, el da de descanso destinado a *recobrar el poder $ salud perdidos*. Nuestros antepasados,
incluso en el siglo dieciocho, cuando $a haban recorrido la ma$or parte del camino hacia
nuestro actual predicamento, al menos saban lo que nosotros hemos olvidado, el lado siniestro
de la industriali"aci#n. Su devoci#n religiosa a *San )unes* +con lo cual establecieron una
semana laboral de cinco das ?<@+.@@ aos antes de su consagraci#n legal+ era la
desesperaci#n de los primeros propietarios de f'bricas. )es tom# un largo tiempo someterse a
la tirana de la campana, predecesora del reloj. 6e hecho, se necesit# una generaci#n o dos
para reempla"ar adultos varones con mujeres acostumbradas a la obediencia $ nios que
podan ser moldeados para ajustarse a las necesidades industriales. Ancluso los campesinos
e&plotados del ,ntiguo >%gimen le sustraan un tiempo sustancial a su trabajo para el Seor. 6e
acuerdo a )afargue, un cuarto del calendario de los campesinos franceses estaba dedicado a
domingos $ das festivos, $ las cifras de Cha$anov sobre los poblados de la >usia Oarista +nada
m's lejos de una sociedad progresista+ tambi%n muestra que un cuarto o quinto de los das de
los campesinos se dedicaba al reposo. Controlando para la productividad, estamos obviamente
mu$ por detr's de %stas sociedades atrasadas. )os mu"i2s e&plotados se preguntaran porqu%
cualquiera de nosotros se molesta siquiera en trabajar. 1ambi%n nosotros deberamos.
Sin embargo, para captar completamente la enormidad de nuestro deterioro, consideremos la
condici#n original de la humanidad, sin gobierno o propiedad, cuando vag'bamos como
ca"adores+recolectores. 5obbes deca que la vida era violenta, brutal $ breve. (tros asumen
que la vida era una lucha desesperada $ sin cuartel por la subsistencia, una guerra contra la
naturale"a, con la muerte $ el desastre esperando a los desafortunados o a cualquiera que no
estuviese a la altura del desafo de la lucha por la e&istencia. En realidad, todo eso era una
pro$ecci#n de los miedos ante el colapso de la autoridad del gobierno sobre comunidades que
no estaban acostumbradas a vivir sin %l, como la Anglaterra de 5obbes durante la Huerra Civil.
)os compatriotas de 5obbes $a haban encontrado formas de sociedad alternativas que
ilustraban otras formas de vida +en Norte ,m%rica, en particular+ pero incluso %stas se hallaban
demasiado lejos de su e&periencia para ser comprensibles. 3)as clases bajas, m's cercanas a
la condici#n de los indios, lo entendieron mejor $ a menudo la encontraron atractiva. , lo largo
del siglo diecisiete, muchos colonos ingleses desertaron para unirse a las tribus o, habiendo
sido capturados en la guerra, se rehusaron a volver. Pero los indios no desertaban a las
colonias inglesas, al igual que los alemanes nunca saltan el -uro de Berln hacia el Este4. )a
versi#n de la *supervivencia del m's apto* +la versi#n de 1homas 5u&le$+ del 6arNinismo era
m's una cr#nica de las condiciones econ#micas de la Anglaterra victoriana que de la selecci#n
natural, como lo demostr# el anarquista 0ropot2in en su libro El apo$o mutuo, un factor de la
evoluci#n. 30ropot2in era un cientfico +un ge#grafo+ que tuvo amplias oportunidades
involuntariamente para hacer trabajo de campo mientras estaba e&iliado en Siberia8 saba de lo
que estaba hablando4. Como la ma$ora de las teoras sociales $ polticas, las historias que
5obbes $ sus sucesores contaban eran en realidad autobiografas.
El antrop#logo -arshall Sahlins, e&aminando datos sobre ca"adores+recolectores
contempor'neos, deshi"o el mito 5obbesiano en un artculo titulado )a Sociedad ,fluente
(riginal. Ellos trabajan mucho menos que nosotros, $ su trabajo es difcil de distinguir de lo que
llamamos juego. Sahlins conclu$# que *los ca"adores $ recolectores trabajan menos que
nosotros $ m's que un trabajo continuo, la b!squeda de comida es intermitente, el tiempo libre
es abundante, $ pasan m's tiempo durmiendo durante el da, por persona $ ao, que en
cualquier otra condici#n de la sociedad*. 1rabajaban un promedio de cuatro horas por da,
asumiendo que *trabajasen* en lo absoluto. Su *labor*, tal como nos parece a nosotros, era
$
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labor especiali"ada que ejerca sus facultades intelectuales $ fsicas labor no especiali"ada en
gran escala, como dice Sahlins, es imposible e&cepto bajo el industrialismo. Por tanto, satisfaca
la definici#n de juego seg!n Friedrich Schiller, la !nica ocasi#n en que el hombre reali"a su
completa humanidad al dar completa e&presi#n a ambos lados de su naturale"a8 pensar $
sentir. Como %l deca8 *El animal trabaja cuando es la privaci#n lo que lo motiva, $ juega cuando
la plenitud de su fuer"a es su motivador, cuando la vida superabundante es su propio estmulo
para la actividad*. 3:na versi#n moderna +dudosamente mejorada+ es la contraposici#n, hecha
por ,braham -asloN, entre motivaci#n por *deficiencia* $ por *crecimiento*4 El juego $ la
libertad son, en lo que se refiere a la producci#n, coe&tensivos. ,!n -ar&, quien pertenece
3pese a sus buenas intenciones4 al pante#n productivista, observ# que *el reino de la libertad no
comien"a hasta que se ha sobrepasado la necesidad de laborar bajo la compulsi#n de la
necesidad $ la utilidad e&terna*. Pl nunca pudo llegar a identificar esta feli" circunstancia como
lo que es, la abolici#n del trabajo +es m's bien an#malo, despu%s de todo, estar a favor de los
trabajadores $ en contra del trabajo+ pero nosotros s podemos.
El deseo de retroceder 3o avan"ar4 hacia una vida sin trabajo es evidente en cada historia social
o cultural seria de la Europa preindustrial, entre ellas Anglaterra en transici#n de -. 6oroth$
Heorge $ Cultura popular a comien"os de la europa moderna de Peter Bur2e. 1ambi%n es
pertinente el ensa$o de 6aniel Bell, El 1rabajo $ sus 6escontentos, el primer te&to, seg!n creo,
en referirse a la *rebeli#n contra el trabajo* con esas mismas palabras $, si hubiese sido
comprendido, hubiese sido una importante correcci#n a la complacencia que suele asociarse
con el volumen en que fue incluido, El fin de la ideologa. Ni sus crticos ni sus celebrantes han
notado que la tesis sobre +el fin de la ideologa+ de Bell no se refera al fin de la lucha social,
sino el comien"o de una nueva fase, no restringida ni dirigida por ideologas. Fu% Se$mour
)ipset 3en El hombre poltico4, no Bell, quien anunci# al mismo tiempo que *los problemas
fundamentales de la >evoluci#n Andustrial han sido resueltos*, tan s#lo algunos aos antes de
que los descontentos post+ o meta+industriales entre los estudiantes universitarios hicieran a
)ipset abandonar la universidad de Ber2ele$ $ buscar la tranquilidad relativa 3$ temporal4 de
5arvard.
Como indica Bell, ,dam Smith en su >ique"a de las naciones, pese a su entusiasmo por el
mercado $ la divisi#n del trabajo, estaba m's alerta 3$ era m's honesto4 sobre el lado oscuro
del trabajo, que ,$n >and o los economistas de Chicago o cualquiera de los modernos
seguidores de Smith. Como observ# Smith8 *el entendimiento de la ma$ora de los hombres se
forma necesariamente por sus ocupaciones habituales. El hombre que se pasa la vida
efectuando unas cuantas operaciones simples... no tiene ocasi#n de ejercer su entendimiento...
Por lo general se vuelve tan est!pido e ignorante como es posible que una criatura humana
llegue a serlo.* 5e aqu, en pocas $ simples palabras, mi crtica del trabajo. Bell, escribiendo en
?;<Q, )a edad de oro de la imbecilidad eisenhoNeriana $ autosatisfacci#n estadounidense,
identific# la crisis desorgani"ada e inorgani"able de los setenta $ m's all', la crisis que ninguna
tendencia poltica es capa" de canali"ar, la crisis que fue identificada en el reporte de la 5EL,
El trabajo en ,m%rica, la crisis que no puede ser aprovechada $, por lo tanto, es ignorada. Esa
crisis es la rebeli#n contra el trabajo. No figura en ning!n te&to de ning!n economista del laise"+
faire +-ilton Friedman, -urra$ >othbard, >ichard Posner+ porque, en sus t%rminos, como solan
decir en Giaje a las estrellas, *no computa*.
Si estas objeciones, formadas por el amor a la libertad, no convencen a los humanistas de tipo
utilitario e incluso paternalista, e&isten otras que ellos no pueden despreciar. Para fusilarme, el
ttulo de un libro8 El trabajo es nocivo para tu salud. 6e hecho, el trabajo es asesinato en masa
o genocidio. 6irecta o indirectamente, el trabajo matar' a la ma$ora de los que lean estas
palabras. Entre ?R.@@@ $ .<.@@@ trabajadores mueren en este pas anualmente en el lugar de
trabajo. -'s de dos millones quedan deshabilitados. 6e veinte a veinticinco millones son
heridos cada ao. / estas cifras se basan en una estimaci#n mu$ conservadora acerca de qu%
constitu$e una herida relacionada con el trabajo. Por ejemplo, no cuentan el medio mill#n de
1%
La abolicin del trabajo de Bob Black
casos de enfermedad ocupacional cada ao. 5oje% un libro de te&to m%dico sobre
enfermedades ocupacionales $ tena ?..@@ p'ginas. Ancluso esto apenas es la punta del
iceberg. )as estadsticas disponibles cuentan los casos obvios, como los ?@@.@@@ mineros que
tienen el mal del pulm#n negro, de quienes mueren R.@@@ cada ao, una tasa de mortalidad
mucho ma$or que la del SA6,, por ejemplo, que recibe tanta atenci#n de los medios. Esto
refleja la creencia sobreentendida de que el SA6, aflige a pervertidos que podran controlar su
depravaci#n mientras que la e&tracci#n de carb#n es una actividad sacrosanta e incuestionable.
)o que las estadsticas no muestran es que decenas de millones de personas ven reducidas
sus e&pectativas de vida a causa del trabajo +que es lo que significa la palabra homicidio+,
despu%s de todo. Considera a los doctores que trabajan hasta morir a los cincuenta $ tantos.
Considera a todos los otros adictos al trabajo.
,!n si no quedas muerto o inv'lido mientras trabajas, tambi%n puedes morir mientras vas al
trabajo, regresas del trabajo, buscas trabajo, o tratas de olvidarte del trabajo. )a gran ma$ora
de las vctimas del autom#vil estaban reali"ando algunas de estas actividades obligadas por el
trabajo, o ca$eron vctimas de alguien que las haca. , este conteo de cad'veres se debe
aadir las vctimas de la contaminaci#n auto+industrial $ la adicci#n al alcohol $ drogas inducida
por el trabajo. 1anto el c'ncer como las enfermedades cardacas son aflicciones modernas cu$o
origen se puede rastrear, directa o indirectamente, hacia el trabajo
R
.
El trabajo, entonces, institucionali"a el homicidio como forma de vida. )a gente piensa que los
cambo$anos estaban locos al e&terminarse a s mismos, pero Jsomos nosotros diferentesK El
r%gimen de Pol Pot al menos tena una visi#n, aunque borrosa, de una sociedad igualitaria.
Nosotros matamos gente en el rango de las seis cifras 3por lo menos4 para vender Big -acs $
Cadillacs a los que sobrevivan. Nuestras cuarenta o cincuenta mil muertes anuales en la
autopista son vctimas, no m'rtires. -urieron por nada +o m's bien, murieron por trabajar+. Pero
el trabajo no es algo por lo que valga la pena morir.
-alas noticias para los liberales8 el trasteo regulatorio es in!til en este conte&to de vida+o+
muerte. )a ,dministraci#n de Seguridad $ Salud (cupacional estaba diseada para vigilar la
parte central del problema, la seguridad en el puesto de trabajo. Ancluso antes de que >eagan $
la Corte Suprema la deshabilitasen, la ,SS( era una farsa. Ancluso en los tiempos en que el
presidente Carter le otorgaba fondos generosos 3para la norma actual4, un puesto de trabajo
poda esperar una visita sorpresa de un inspector de la ,SS( cada RQ aos.
El control estatal de la economa no es soluci#n. El trabajo es m's peligroso en los pases con
socialismo de estado de lo que lo es aqu. -iles de obreros rusos murieron o resultaron heridos
constru$endo el metro de -osc!. E&isten montones de historias sobre desastres nucleares
sovi%ticos encubiertos que hacen que 1imes Beach o 1hree -ile Asland pare"can simulacros de
ataque a%reo de escuela primaria. Por otro lado, la desregulaci#n, de moda actualmente, no
a$udar' $ probablemente har' m's dao. 6esde el punto de vista de la salud $ la seguridad, el
trabajo estaba en su peor momento en aquellos das cuando la economa se acercaba m's al
libre mercado.
5istoriadores como Eugenio Henovese han argumentado contundentemente que +como decan
los defensores de la esclavitud de antao+ los trabajadores asalariados en los estados del Norte
de la :ni#n $ en Europa vivan peor que los esclavos en las plantaciones del Sur. Ning!n
reajuste de las relaciones entre los bur#cratas $ los empresarios parece hacer mucha diferencia
a nivel de quienes hacen la producci#n. Si se impusieran seriamente incluso las normas m's
vagas de la ,SS(, la economa se estancara por completo. )os vigilantes aparentemente se
percatan de ello, $a que ni siquiera intentan arrestar a los malhechores.
>
Recrd&ms &,u: & (r(6si' de es'e &sun'- l& bell& br& de ?s' 0erbi%- El $in&l de l& ci4ili3&ci6n bur%ues&- dnde
se &n&li3& cn de'&lle 5en're 'r&s muc*&s- e in'eres&n'es cs&s5 cm re(ercu'e en l&s en$ermed&des el 'r&b&9 ) l&
scied&d mdern&+
11
La abolicin del trabajo de Bob Black
)o que he dicho hasta ahora no debera ser controvertido. -uchos trabajadores est'n hartos del
trabajo. )as tasas de ausentismo, despidos, robo $ sabotaje por parte de empleados, huelgas
ilegales, $ flojera general en el trabajo son altas $ van subiendo. Podra haber un movimiento
hacia un recha"o consciente $ no s#lo visceral del trabajo. / sin embargo, el sentimiento que
prevalece, universal entre los patronos $ sus agentes, $ mu$ e&tendida entre los trabajadores
mismos, es que el trabajo mismo es inevitable $ necesario.
/o discrepo. ,hora es posible abolir el trabajo $ reempla"arlo, hasta donde sirve a prop#sitos
!tiles, con una multitud de nuevos tipos de actividades libres. ,bolir el trabajo requiere ir hacia
%l desde dos direcciones, cuantitativa $ cualitativa. Por el lado cuantitativo, hemos de recortar
masivamente la cantidad de trabajo que se hace. En la actualidad, la ma$or parte del trabajo es
in!til o peor, $ deberamos deshacernos de %l. Por el lado cualitativo +$ pienso que esta es la
base del asunto, $ el punto de partida nuevo $ revolucionario+ hemos de tomar el trabajo !til que
queda $ transformarlo en una agradable variedad de pasatiempos parecidos al juego $ la
artesana, que no se puedan distinguir de otros pasatiempos placenteros, e&cepto que sucede
que generan productos !tiles. Sin duda eso no los har' menos estimulantes. Entonces, todas
las barreras artificiales del poder $ la propiedad se vendran abajo. )a creaci#n se convertira en
recreaci#n. / podramos dejar de vivir temerosos los unos de los otros.
No esto$ sugiriendo que la ma$ora del trabajo pueda salvarse de esta manera. Pero la ma$ora
del trabajo no vale la pena salvarlo. Solo una fracci#n pequea $ menguante del trabajo sirve
para alg!n prop#sito !til, aparte de la defensa $ reproducci#n del sistema del trabajo $ sus
ap%ndices polticos $ legales. 5ace veinte aos, Paul $ Percival Hoodman estimaron que s#lo el
cinco por ciento del trabajo que se haca entonces +presuntamente la cifra, de ser e&acta, es
a!n m's baja ahora+ bastara para cubrir nuestras necesidades mnimas de comida, ropa, $
techo. Su c'lculo era s#lo una apro&imaci#n educada, pero el punto clave est' claro8 directa o
indirectamente, la ma$or parte del trabajo sirve los prop#sitos improductivos del comercio o el
control social. 6e inmediato podemos liberar a decenas de millones de vendedores, soldados,
gerentes, policas, guardias, publicistas $ todos los que trabajan para ellos. Es un efecto de
avalancha, puesto que cada ve" que dejas sin trabajo a un pe" gordo, tambi%n liberas a sus
laca$os $ subordinados. / entonces la economa implota.
El R@= de la fuer"a laboral son trabajadores de cuello blanco, la ma$ora de los cuales tienen
algunos de los empleos m's tediosos e idiotas jam's concebidos. Andustrias enteras, seguros $
bancos $ bienes races por ejemplo, no consisten en nada m's que mover papeles in!tiles de
un lado a otro. No es accidente que el *sector terciario*, el sector de servicios, est% creciendo
mientras el *sector secundario* 3industria4 se atasca $ el *sector primario* 3agricultura4 casi
desaparece. Porque el trabajo es innecesario e&cepto para aquellos cu$o poder asegura, los
trabajadores son despla"ados desde ocupaciones relativamente !tiles a relativamente in!tiles,
como una medida para asegurar el orden p!blico. Cualquier cosa es mejor que nada. Es por
eso que no puedes irte a casa s#lo porque terminaste temprano. 9uieren tu tiempo, lo suficiente
para que les pertene"cas, a!n si no tienen uso para la ma$or parte del mismo. 6e no ser as,
Jpor qu% la semana de trabajo promedio no ha disminuido m's que unos cuantos minutos en
los !ltimos cincuenta aosK
, continuaci#n, podemos aplicar el machete al trabajo de producci#n mismo. No m's
producci#n de guerra, energa nuclear, comida chatarra, desodorante de higiene femenina +$
por sobre todo, no m's industria automovilstica digna de ese nombre+. :n Barco de Gapor
Stanle$ o un autom#vil -odelo+1 ocasionales estara bien, pero el auto+erotismo del cual
dependen nidos de ratas como 6etroit $ )os ,ngeles queda fuera del mapa. Con esto, sin
haberlo intentado siquiera, hemos resuelto la crisis de energa, la crisis ambiental $ un mont#n
de otros problemas sociales insolubles.
1&
La abolicin del trabajo de Bob Black
Finalmente, debemos deshacernos de la ma$or de las ocupaciones, la que tiene el horario m's
largo, el salario m's bajo, $ algunas de las tareas m's tediosas. -e refiero a las amas de casa
$ el cuidado de nios. ,l abolir el trabajo asalariado $ alcan"ar el desempleo total, atacamos la
divisi#n se&ual del trabajo. El n!cleo familiar como lo conocemos es una adaptaci#n inevitable a
la divisi#n del trabajo impuesta por el moderno trabajo asalariado. 1e guste o no, tal como han
sido las cosas durante los !ltimos cien o doscientos aos, es econ#micamente racional que el
hombre traiga el pan a la casa $ que la mujer haga el trabajo sucio $ le provea de un refugio de
pa" en un mundo despiadado, $ que los nios sean enviados a campos de concentraci#n
juveniles llamados *escuelas*, principalmente para que no sean una carga tan grande para
mam' pero a!n sean mantenidos bajo control, pero tambi%n para que adquieran los h'bitos de
obediencia $ puntualidad que tanto necesitan los trabajadores. Si deseas deshacerte de la
patriarqua, desha"te del n!cleo familiar cu$o no pagado *trabajo invisible*, como dice Avan
Allich, hace posible el sistema del trabajo que a su ve" hace necesario el n!cleo familiar. , la
lucha anti+armas nucleares est' ligada la abolici#n de la infancia $ el cierre de las escuelas. 5a$
m's estudiantes de tiempo completo que trabajadores de tiempo completo en este pas.
Necesitamos a los nios como maestros, no estudiantes. 1ienen mucho que contribuir a la
revoluci#n l!dica, porque ellos son mejores en el juego que las personas maduras. )os adultos
$ los nios no son id%nticos, pero se har'n iguales a trav%s de la interdependencia. S#lo el
juego puede cerrar la brecha generacional.
,!n no he mencionado siquiera la posibilidad de recortar el poco trabajo que a!n queda por va
de la automati"aci#n $ la cibern%tica. 1odos los cientficos, ingenieros $ t%cnicos, liberados de
molestarse en investigaci#n de guerra $ obsolescencia planeada, se la pasaran en grande
inventando medios para eliminar la fatiga, el tedio $ el peligro de actividades como la minera.
Sin duda hallar'n otros pro$ectos en qu% divertirse. 9ui"'s estable"can redes globales de
comunicaciones multimedia o colonicen el espacio e&terior. 9ui"'s. Personalmente, no so$
fan'tico de los aparatos. No me interesa la idea de vivir en un paraso donde s#lo ha$a que
presionar botones. No quiero que robots esclavos hagan todo quiero hacer las cosas $o mismo.
E&iste, creo, un lugar para las tecnologas que ahorran trabajo, pero un lugar modesto. El
registro hist#rico $ pre+hist#rico no es esperan"ador. Cuando la tecnologa productiva pas# de
ca"a+recolecci#n a la agricultura $ a la industria, el trabajo se increment# mientras la
especiali"aci#n $ la autodeterminaci#n disminu$eron. )a evoluci#n posterior del industrialismo
ha acentuado lo que 5arr$ Braverman llam# la degradaci#n del trabajo. )os observadores
inteligentes siempre han sido conscientes de esto. Iohn Stuart -ill escribi# que todos los
inventos para ahorrar trabajo que se han creado no han ahorrado ni un momento de trabajo.
0arl -ar& escribi# que *sera posible escribir una historia de los inventos hechos desde ?S7@
para el !nico prop#sito de proveer al capital con armas contra las revueltas de la clase obrera*.
)os tecn#filos entusiastas +Saint+Simon, Comte, )enin, B.F. S2inner+ han sido siempre
completos autoritarios tambi%n es decir, tecn#cratas. 6eberamos ser m's que esc%pticos con
las promesas de los msticos de las computadoras. Ellos trabajan como mulas lo m's seguro
es que, si se salen con la su$a, tambi%n el resto de nosotros lo har'. Pero, si tienen alguna
contribuci#n particular m's subordinada a los prop#sitos humanos, pues escuch%mosles.
)o que realmente deseo es ver el trabajo convertido en juego. :n primer paso es descartar las
nociones de un *empleo* $ una *ocupaci#n*. Ancluso las actividades que $a tienen alg!n
contenido l!dico lo pierden si se reducen a empleos que ciertas personas, $ s#lo esas
personas, se ven for"adas a hacer e&clu$endo cualquier otra cosa. JNo es raro que los
campesinos trabajen dolorosamente en los campos mientras sus amos van a casa cada fin de
semana $ se ponen a cuidar de sus jardinesK Bajo un sistema de festejo permanente,
presenciaremos una Edad de (ro de la creatividad que har' pasar vergMen"a al >enacimiento.
No habr' m's empleos, s#lo cosas que hacer $ gente que las haga.
El secreto de convertir el trabajo en juego, como demostr# Charles Fourier, es acomodar las
actividades !tiles para tomar ventaja de lo que sea que diferentes personas disfrutan hacer en
1'
La abolicin del trabajo de Bob Black
momentos diferentes. Para hacer posible que algunas personas hagan las cosas que disfrutan,
bastar' con erradicar las irracionalidades $ distorsiones que afligen esas actividades cuando
son convertidas en trabajo. /o, por ejemplo, disfrutara enseando un poco 3no demasiado4,
pero no quiero estudiantes que est%n all a la fuer"a, $ no me interesa adular a pedantes
pat%ticos para obtener un profesorado.
Segundo, ha$ cosas que a la gente le gusta hacer de ve" en cuando, pero no por demasiado
tiempo, $ ciertamente no todo el tiempo. Puedes disfrutar haciendo de niera por algunas horas
para compartir la compaa de los nios, pero no por tanto tiempo como sus padres. )os
padres, mientras tanto, aprecian profundamente el tiempo que les liberas para s mismos,
aunque les molestara apartarse de su progenie por mucho tiempo. Estas diferencias entre los
individuos son lo que hace posible una vida de juego libre. El mismo principio se aplica a
muchas otras 'reas de actividad, especialmente las primarias. ,s, muchos disfrutan cocinar
cuando lo pueden hacer con seriedad, a su modo, pero no cuando s#lo est'n recargando
cuerpos humanos con combustible para el trabajo.
1ercero +a!n sin cambiar todo lo dem's+ algunas cosas que no son satisfactorias si las haces
s#lo, o en un entorno desagradable, o bajo las #rdenes de un supervisor, son agradables, al
menos por un tiempo, si esas circunstancias cambian. Esto es cierto probablemente, hasta
cierto punto, para todo trabajo. )a gente utili"a su ingenio, de otro modo desperdiciado, para
convertir las tareas repetitivas menos atra$entes en un juego, lo mejor que pueden. )as
actividades que atraen a algunas personas no siempre atraen a todas, pero todo el mundo
tiene, al menos en potencia, una variedad de intereses $ un inter%s en la variedad. Como dice el
dicho, *cualquier cosa, una ve"*. Fourier era el maestro en especular c#mo a las inclinaciones
aberrantes $ perversas se les podra dar uso en la sociedad post+civili"ada, que %l llamaba
,rmona. Pensaba que el emperador Ner#n pudo haber sido una buena persona si, de nio,
hubiese podido complacer su gusto por la sangre trabajando en un matadero. )os nios
pequeos a quienes les encanta revolcarse en la suciedad podran ser organi"ados en
*Pequeas 5ordas* para limpiar los sanitarios $ recoger la basura, otorgando medallas a los
que destaquen. No esto$ sugiriendo que sigamos estos mismos ejemplos, sino que veamos el
principio sub$acente, el cual me parece que tiene sentido como una dimensi#n de una
transformaci#n revolucionaria general. 1en en mente que no se trata de tomar el trabajo de ho$
tal como lo encontramos $ asignarlo a la gente adecuada, $a que algunos de ellos tendran que
ser realmente perversos. Si la tecnologa cumple un papel en todo esto, no es tanto para
eliminar el trabajo automati"'ndolo, sino para abrir nuevos espacios para la reTcreaci#n. 5asta
cierto punto podemos desear regresar a la fabricaci#n a mano, que Lilliam -orris consideraba
un resultado probable $ deseable de una revoluci#n comunista. El arte sera recuperado de las
manos de esnobs $ coleccionistas, abolido como departamento especiali"ado sirviendo a una
audiencia de %lite, $ sus cualidades de belle"a $ creaci#n restauradas a la vida misma, de la
cual fueron robadas por el trabajo. 6a qu% pensar el hecho de que las 'nforas griegas a las que
escribimos odas $ guardamos en museos fuesen usadas en su tiempo para guardar aceite de
olivo. 6udo que a nuestros artefactos cotidianos les va$a tan bien en el futuro, si es que ha$
uno. )o que quiero decir es que no e&iste tal cosa como el progreso en el mundo del trabajo
m's bien es lo opuesto. No deberamos dudar en saquear el pasado por lo que tiene que
ofrecer, los antiguos no pierden nada $ nosotros nos enriquecemos.
>einventar la vida cotidiana significa marchar m's all' del borde de nuestros mapas. Es cierto
que e&iste m's especulaci#n sugerente de lo que la ma$ora de la gente se imagina. ,parte de
Fourier $ -orris +$ hasta una pista, aqu $ all', en -ar&+ est'n los escritos de 0ropot2in, los
sindicalistas Pataud $ Pouget, anarco+comunistas de antes 3Ber2man4 $ de ahora 3Boo2chin4.
)a Communitas de los hermanos Hoodman es ejemplar porque ilustra qu% formas siguen a qu%
funciones 3prop#sitos4, $ ha$ algo que sacar de los heraldos, a menudo borrosos, de la
tecnologa alternativa T apropiada T intermedia T convivencial, como Schumacher $
especialmente Allich, una ve" que desconectas sus cortinas de humo. )os situacionistas +tal
1(
La abolicin del trabajo de Bob Black
como son representados por la >evoluci#n de la Gida Cotidiana de Ganeigem $ en la ,ntologa
de la Anternacional Situacionista+ son tan despiadadamente l!cidos como para ser estimulantes,
a!n si nunca llegaron a encajar bien su apo$o a las asociaciones de trabajadores con la
abolici#n del trabajo. Sin embargo, es mejor su incongruencia que cualquier versi#n actual del
i"quierdismo, cu$os devotos buscan ser los !ltimos campeones del trabajo, porque si no ha$
trabajo no ha$ trabajadores, $ sin trabajadores, J, qui%n organi"ara la Ui"quierdaVK
,s que los abolicionistas tendran que actuar por su cuenta. Nadie puede decir qu% resultara
de liberar el poder creativo aturdido por el trabajo. Cualquier cosa puede pasar. El gastado
debate de libertad versus necesidad, que casi suena teol#gico, se resuelve s#lo cuando la
producci#n de valores de uso coe&ista con el consumo de deliciosa actividad l!dica.
)a vida se convertir' en un juego, o m's bien muchos juegos, pero no +como es ahora+ un
juego de suma cero
<
. :n encuentro se&ual #ptimo es el paradigma del juego productivo los
participantes se potencian los placeres el uno al otro, nadie cuenta los puntajes, $ todos ganan.
Cuanto m's das, m's recibes. En la vida l!dica, lo mejor del se&o se me"cla con la mejor parte
de la vida diaria. El juego generali"ado lleva a la libidini"aci#n de la vida. El se&o, en cambio,
puede volverse menos urgente $ desesperado, m's juguet#n. Si jugamos bien nuestras cartas,
podemos sacar m's de la vida de lo que metemos en ella pero s#lo si jugamos para ganar.
Nadie debera trabajar. Proletarios del mundo... DdescansadE
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?ue% de sum& cer: es un cnce(' de @er:& de ?ue%s ,ue si%ni$ic& ,ue Ab&9 circuns'&nci&s de cm(e'enci&
de'ermin&d&s5 cu&nd &l%uien %&n& &l%uien (ierde+ L& @eri& de ?ue%s 'iene m<l'i(les &(lic&cines: ecnm:&-
es'r&'e%i&- &n.lisis de l& crru(ci6n- e'c+
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