SPINOZA, ROUSSEAU: DOS CONCEPCIONES DE DEMOCRACIA

Mara Jos Villaverde

Autor maldito por excelencia, Spinoza ha sido durante largo tiempo un pensador mal
conocido en su faceta poltica, oscurecida siempre por su reputacin de filsofo
eminente. Tachado a veces de simple seguidor de Hobbes (Sabine, Touchard, etc
!
,
otras de predecesor de "ousseau # del ideal democr$tico (%adeleine &ranc's, en
ocasiones de anticipador de las tesis liberales, su obra poltica ha dado pie a todo tipo
de interpretaciones.
(uisiera revisar en este traba)o la tesis de *ue la democracia spinozista es el
antecedente del Contrato social , suscrita por %adeleine &ranc's en un artculo de los
a+os cincuenta, ho# cl$sico, ,-es reminiscences spinozistes dans le Contract social
de "ousseau
.
/, # preguntarme si, m$s all$ de las aparentes convergencias
0
, no
existen desacuerdos fundamentales # si, le)os de representar una misma visin de la
democracia, no encarnan dos concepciones opuestas de la misma, liberal una,
republicana la otra
1
.
1) Un mismo modelo de democracia?
2s en la segunda parte del Tratado teolgico-poltico, al tratar de los fundamentos
del poder poltico # de la extensin *ue debe tener en el me)or 2stado
3
la libertad de
pensamiento # de expresin, cuando Spinoza se pronuncia de forma m$s rotunda por
la democracia.
,He tratado de 4l (el 2stado democr$tico, con preferencia a todos los dem$s, por*ue
me parece el m$s natural # el *ue m$s se aproxima a la libertad *ue la naturaleza
concede a cada individuo. 5ues en este 2stado nadie transfiere a otro su derecho
natural ( ... sino *ue lo entrega a la ma#or parte de toda la sociedad, de la *ue 4l es
una parte. 2n este sentido, siguen siendo todos iguales, como antes en el estado
natural/
6
!
La deuda contrada por Spinoza con Hobbes es no obstante insosla!able como "an
puesto de mani#iesto la ma!ora de autores$ Ver por e%emplo J$&$ 'ou(" The social
contract, )larendon *ress +,#ord 1-./$
.
0evue *"ilosop"i1ue )2L3 41-51)$
0
Los lazos e,istentes entre Spinoza ! 0ousseau "an sido puestos de mani#iesto por
autores como Vau("an 6c7stein Verni8re Liepmann 9risac Solari Mar!vonne *errot
! M$ :ranc8s entre otros 1ue "an observado similitudes en su personalidad
4estoicismo) en su conte,to "ist;rico 4rep<blicas protestantes) en sus concepciones
reli(iosas 40ousseau reproducira en las Cartas escritas desde la Montaa ar(umentos sobre
los mila(ros 1ue #i(uran en el Tratado teolgico-poltico, al 1ue consideraba en oposici;n a
la Etica pro#undamente cristiano) ! en sus ideas polticas$ Ver mi artculo =0ousseau
lecteur de Spinoza> en Jean-Jacques Rousseau et la lecture, Voltaire :oundation +,#ord
1---$
1
La interpretaci;n del pensamiento de 0ousseau de la 1ue parto est? desarrollada en mi
libro Rousseau y el pensamiento de las Luces @ecnos Madrid 1-A/ al 1ue remito$ 6n este
traba%o no esto! interesada en discutir las ideas de 0ousseau sino las concepciones
polticas de Spinoza a la luz de las tesis rousseauistas para tratar de mostrar sus
diver(encias en oposici;n a la tesis de M$ :ranc8s$
3
6l subra!ado es mo as como los restantes 1ue #i(uran a lo lar(o del te,to$
6
Tratado teolgico-poltico, Blianza Madrid 1-A. p$CD1$ 6n adelante lo desi(nar como
@@*$
1
-as seme)anzas con el Contrato social saltan a la vista. 2n efecto, en el pacto social
spinozista, la transferencia de derechos del individuo a la colectividad garantiza la
igualdad del estado de naturaleza # preserva al m$ximo la libertad natural, valores
esenciales para el ginebrino
7
. 2s cierto, sin embargo, *ue existe una nota discordante,
la controvertida expresin ,la ma#or parte de toda la sociedad/, *ue podra sugerir
*ue el pacto genera un estado aristocr$tico, pero su significado fue suficientemente
aclarado por %adeleine &ranc's en su artculo citado al indicar *ue el individuo
constitu#e la parte restante. 8asta remitirnos, en efecto, a otros p$rrafos del mismo
captulo para corroborar esta tesis.
=*ara vivir se(uros ! lo me%or posible los "ombres tuvieron 1ue unir necesariamente
sus es#uerzos$ Hicieron pues 1ue el derec"o a todas las cosas 1ue cada uno tena por
naturaleza lo pose!eran todos colectivamente ! 1ue en adelante !a no estuviera
determinado por la #uerza ! el apetito de cada individuo sino se(<n el poder ! la
voluntad de todos a la vez> 4@@* p$CC5)
Unas p?(inas antes Spinoza de#ina asimismo la democracia como la asociaci;n (eneral
de los "ombres 1ue posee cole(ialmente el supremo derec"o a todo lo 1ue puede
4@@*p$CCA)$ E en la primera parte del @@* a#irmaba tambin 1ue =toda la sociedad
debe tener si es posible el poder en #orma cole(ial 4@@* p$15A)$ Fo parece pues 1ue se
puedan alber(ar dudas sobre su elecci;n a #avor de la democracia$ B"ora bien de 1u
tipo de democracia se trata? 6s la misma 1ue an"ela 0ousseau?
A primera vista parece, en efecto, tratarse de una democracia con poderes absolutos
pues, seg9n el pensador holand4s, los hombres ceden todos sus derechos a la
comunidad
:
, *ue se configura como una colectividad soberana con poderes
ilimitados, en lnea con las tesis hobbesianas # en oposicin a las teoras
antiabsolutistas como la de -oc;e, *ue tratan de preservar una esfera de libertades
individuales. <o *uiere esto decir *ue las intenciones de Spinoza # de Hobbes
coincidan m$s all$ de la perentoria necesidad sentida por ambos de constituir un
estado fuerte *ue, en el caso del filsofo holand4s, garantizase la libertad ante las
interferencias constantes de los gomaristas
=
en el $mbito poltico, #, en el de Hobbes,
*ue impusiera la paz a unos hombres enfrentados en su lucha por el poder, los bienes
# la gloria.
Gemocracia absoluta 1ue e,i(e por parte de los ciudadanos una obediencia total$
=4)omo) todos 4 $$$) trans#irieron a ella 4la sociedad) todo su poder de de#enderse esto
es todo su derec"o4 $$$) se sometieron totalmente ipso #acto al arbitrio de la suprema
autoridad$ *uesto 1ue lo "an "ec"o incondicionalmente 4$$$) se si(ue 1ue estamos
obli(ados a cumplir absolutamente todas las ;rdenes de la potestad suprema> 4@@*
p$CCA)
+bediencia 1ue no parece de%ar res1uicio a la libertad individual en total sintona con
las concepciones rousseaunianas$
7
Ver el captulo sobre el pacto social en El contrato social libro 3 cap$ V3$
:
Spinoza "ablaba de =todas las cosas> en el p?rra#o de la p?(ina CC5 anteriormente
citado
=
Una de las dos ramas protestantes m?s in#lu!entes 1ue se impuso en el Snodo de
Gordrec"t ! 1ue m?s tarde unida al partido oran(ista asesin; al %e#e de #ilas liberal Jan
Ge &itt$
H
,2l 2stado ha de estar organizado necesariamente de modo *ue todos sus miembros
(... *uieran o no *uieran, act9en del modo conveniente al servicio del bienestar
general. 2n otras palabras, es necesario *ue todos, por fuerza o por necesidad, si no
es espont$neamente, se vean obligados a vivir seg9n los preceptos de la razn./
!>

2s m$s, el recurso a la coaccin para conminar a los hombres a comportarse seg9n
los dictados de la razn, es decir a ser libres, recuerda punto por punto la famosa
m$xima rousseauniana del Contrato social
!!
.
=Gonde los "ombres 4$$$) viven ba%o una le(islaci;n (eneral ! constitu!en una sola
personalidad espiritual 4 $$$) cada uno tiene obli(aci;n de obedecer a los mandamientos
nacidos de un acuerdo un?nime$ E si re"<sa los dem?s 4se(<n consta en el artculo D de
este captulo) tendr?n el derec"o de obli(arle$> 4@* p$15H)
B"ora bien c;mo se puede le(itimar una comunidad absoluta 1ue recurre a la coacci;n
! "ablar al mismo tiempo de libertad individual? La respuesta de Spinoza "ara sin duda
las delicias de 0ousseau$
=La obediencia no tiene cabida en una sociedad cu!o poder est? en manos de todos !
cu!as le!es son sancionadas por el consenso (eneralI 4 $$$) en seme%ante sociedad 4$$$) el
pueblo si(ue siendo i(ualmente libre por1ue no act<a por autoridad de otro sino por su
propio consentimiento$> 4@@* p$15AJ-)
La obediencia as interiorizada se convierte en libertad al comprender el individuo 1ue
responde a sus intereses esenciales$
=Kuiz? al(uien piense sin embar(o 1ue de este modo convertimos a los s<bditos en
esclavos por creer 1ue es esclavo 1uien obra por una orden ! libre 1uien vive a su
anto%o 4 $$$) B"ora bien en el 6stado ! en el (obierno donde la suprema le! es la
salvaci;n del pueblo ! no del 1ue manda 1uien obedece en todo a la suprema potestad
no debe ser considerado como esclavo in<til para si mismo sino como s<bdito$> 4@@*
p$CDL)
-a comunin de intereses entre la colectividad todopoderosa # los s9bditos
!.
, entre el
todo # las partes, elimina toda sospecha de opresin # de servidumbre. 2l su)eto es
libre por*ue, al obedecer los dictados de la autoridad, no hace sino perseguir su
propio inter4s. -a armona entre el bien p9blico # el bien privado *ue a*u se dibu)a
no poda ser m$s grata a los o)os del ginebrino.
*ero las conver(encias entre los dos autores no acaban a1u$ La comunidad
spinozista aparece dotada de una personalidad un espritu una unidad una identidad
1ue va m?s all? de la uni;n de un (rupo de personas 1ue se %untan para de#ender sus
intereses se(<n la concepci;n liberal$ =6l 6stado es un cuerpo (uiado como si tuviera
un solo espritu$ 6s al mismo tiempo 1ue un or(anismo una personalidad>4@* p$15A)$
6l poder del estado prosi(ue no es el poder de cada "ombre =sino de la multitud 1ue
se conduce como si #uese en espritu lo mismo 1ue cada "ombre en estado de
!>
Tratado poltico @ecnos Madrid 1-./ cap$. Cp$1/.$
!!
=Kuien se nie(ue a obedecer a la voluntad (eneral ser? obli(ado por todo el cuerpoM lo
1ue no si(ni#ica sino 1ue se le obli(ar? a ser libre pues sta es la condici;n 1ue (arantiza
de toda dependencia personal al entre(ar a cada ciudadano a la patria> El contrato social o
principios de derecho poltico @ecnos Madrid 1-AA l$3 cap$V33p$1AJ1-$
!.
Siendo el s<bdito a los o%os de Spinoza =a1uel 1ue "ace por mandato de la autoridad
suprema lo 1ue es <til a la comunidad ! por tanto tambin a l$> 4@@* p$CD1)
C
naturaleza> 4@* p$15.J/)$ E m?s adelante contin<a diciendo 1ue si bien el inters
particular es el 1ue (ua a los "ombres =por su constituci;n natural> 4@* p$1-1$) la
inte(raci;n de los individuos en esa colectividad (obernada por la raz;n 1ue es el
estado parece en(endrar nuevas #uerzas nuevas posibilidades (racias a la =uni;n de las
almas> 4@* p$15-)$ La multitud se(<n Spinoza se pone de acuerdo de #orma natural
por =cierto sentimiento un?nime> ! =se (ua por un espritu com<n>4@* p$1/5)$
Bs la decisi;n racional de pactar 1ue apareca en el @@* de%a paso en el @* al
impulso a la necesidad casi instintiva de ad"esi;n 1ue sienten los individuos$ *ero dic"a
uni;n trasciende el inters puramente e(osta ! se traduce en una #usi;n en lo colectivo
en una autntica comuni;n con los dem?s 1ue pre#i(ura la noci;n rousseauniana de
voluntad (eneral$ La multitud constituida de seres aislados #ra(ua en un todo$
Sin duda estas im$genes organicistas (organismo, cuerpo, alma, espritu,
personalidad, imbuidas de aristotelismo, *ue ti+en la descripcin spinozista de la
sociedad poltica, poco tienen *ue ver con la perspectiva liberal *ue concibe a la
sociedad como una mera suma de individuos # al estado como garante de los
derechos naturales, # s mucho con el ideal republicano del *ue "ousseau fue, )unto
con %a*uiavelo, uno de los principales int4rpretes. Adem$s algunos planteamientos
spinozistas como el autogobierno de la sociedad, su concepcin de comunidad o la
prioridad del inter4s p9blico sobre el inter4s privado
!0
constitu#en, ciertamente,
pilares b$sicos de la visin republicana. Ha#, en efecto, en Spinoza un cierto h$lito
republicano *ue se manifiesta, por un lado, en su abierta admiracin por
%a*uiavelo
!1
, el 9nico pensador explcitamente citado varias veces en el T5
!3
,
calificado de ,autor sagaz # perspicaz/ # ensalzado como amante de la libertad (T5,
p.!70?1 # .3!.
5ero )unto a %a*uiavelo, tambi4n las referencias a "oma son continuas en este
captulo
!6
en el *ue los valores republicanos como el patriotismo, la sencillez de
costumbres, la frugalidad, el valor # la virtud poltica son alabados @tal # como lo
ser$n despu4s por "ousseau? , # el ocio, el lu)o # la molicie, *ue acarrean la ruina del
estado, condenados.
!0
=)ual1uier a!uda piadosa 1ue uno preste al pr;%imo resulta impa si de ella se deriva
al(<n daNo para el 6stado4 $$$) al revs no se puede cometer con l nin(una impiedad
1ue no resulte piadosa si se realiza por la conservaci;n del 6stado> 4@@* p$C-A)$ La
contundencia del planteamiento se apro,ima a la dureza de la conocida tesis de
Ma1uiavelo se(<n la cual el bien p<blico %usti#ica la utilizaci;n de medios malvados$ Bs
en el tercer libro de los iscursos so!re la d"cada de Tito Li#io a#irma 1ue cuando se trata de
un asunto 1ue concierne a la se(uridad del propio pas "a! 1ue de%ar de lado todo
escr<pulo ! olvidarse si los actos 1ue se cometen son %ustos o in%ustos loables o
ver(onzosos$
!1
6n su artculo =La ori(inalidad de Ma1uiavelo> 3saia" 9erlin a#irma 1ue para Spinoza
=Ma1uiavelo #ue un patriota apasionado un dem;crata un cre!ente en la libertad> 1ue
con El $rncipe 1uiso prevenir a la sociedad contra los tiranos ! aconse%arla c;mo deba
oponerles resistencia$ Contra la corriente :ondo de )ultura econ;mica Madrid HLLL
p$A/$
!3
6#ectivamente en el captulo 2 1ue trata del estado aristocr?tico ! de las medidas
para evitar su de(eneraci;n Spinoza se "ace eco de las propuestas del #lorentino ! en
particular de la necesidad de =un "ombre e,cepcional> para enderezar determinadas
situaciones "ist;ricas ! retornar a la libertad 4@* p$H51JH)$
!6
Spinoza se inspira en e#ecto en la e,periencia de la rep<blica romana ! en la relaci;n
entre senadores tribunos ! plebe para proponer el nombramiento de un dictador
supremo durante un breve espacio de tiempo para investi(ar ! %uz(ar a los senadores !
dem?s car(os p<blicos$
D
=4Los sndicos) seran incapaces de evitar 1ue creciesen los vicios 1ue no pueden
pro"ibirseI por e%emplo los 1ue introducen los ocios 1ue con #recuencia producen la
ruina del 6stado$ 6n tiempos de paz en e#ecto los "ombres liberados del miedo
paulatinamente de%an de ser salva%es ! b?rbaros ! se civilizan ! "umanizan$ Gespus
acaban por caer en el seno de la molicie ! pereza$ Ea no intentan rivalizar en valor sino
en lu%o ! vicio$ Se cansan de las costumbres tradicionales de la patria ! adoptan
costumbres e,tran%eras$ 6s decir ceden a la esclavitud$> 4@* p$H5D)
Tal vez sea 4ste uno de los p$rrafos de Spinoza de tono m$s rousseauniano. 2l
canto a la rusticidad # la condena de la civilizacin como portadora de vicios
recuerdan casi punto por punto al Discurso sobre las ciencias y las artes
17
, con su
apologa de los rudos romanos de la 4poca republicana # su lamento por la
decadencia del Amperio al calor del crecimiento de las letras # las ciencias. Tambi4n
se aseme)an algunas de las medidas *ue proponen ambos autores para mantener viva
la llama del patriotismo
!:
. Spinoza sugiere *ue los servidores de la patria sean
distinguidos con un tra)e *ue les identifi*ue (T5, p..1> # .33 # "ousseau, en las
Consideraciones sobre el gobierno de Polonia,
!=
exhorta a los polacos, acosados por
rusos # franceses, a vestirse con el gorro tradicional # a recuperar sus fiestas, sus
tradiciones, su memoria histrica # sus costumbres. Be igual modo, el )uramento de
vivir # morir por la patria *ue "ousseau exige a los corsos para obtener la ciudadana
en el Proyecto de constitucin para Crcega
20
, evoca el conse)o de Spinoza de
sustituir el )uramento por Bios, de ndole personal # religioso, por otro de car$cter
sociopoltico, la salvacin # la libertad de la patria *ue, de ser violado, acarreara el
estigma de enemigo del estado (T5, p..1>.
2xisten asimismo puntos de convergencia en el tema religioso. Como es
sabido, tanto %a*uiavelo como "ousseau, portavoces del republicanismo, llevan a
cabo un duro ata*ue contra la iglesia de "oma # su cristianismo decadente, *ue
aplasta el espritu cvico de los ciudadanos
.!
# *ue sustitu#e los valores sociales (la
gloria, la ri*ueza, el poder. por valores individuales como la salvacin # la vida
ultraterrena. A la vez ensalzan las religiones nacionales como la )uda o la romana,
religiones patriticas por excelencia *ue hacen a los hombres feroces # dispuestos a
sacrificarse por la colectividad
..
.
Bun1ue Spinoza no desarrolla esta cuesti;n las breves anotaciones 1ue "ace al
respecto parecen indicar una sintona con el republicanismo$ Bs preconiza una reli(i;n
de la patria o#iciada por #uncionarios estatales sencilla autnticamente universal
!7
@oda la primera parte del iscurso es en e#ecto un canto a la i(norancia ! la virtud
lleno de ret;rica como lo prueba el si(uiente p?rra#oM = 0oma se llen; de #il;so#os ! de
oradores se descuid; la disciplina militar se menospreci; la a(ricultura se #omentaron
las sectas ! se olvid; la *atria 4 $$$) 1u se "a "ec"o de a1uellas tec"umbres de b?la(o !
de a1uellos "o(ares r<sticos en los 1ue antaNo moraban la moderaci;n ! la virtud? Ku
esplendor #unesto "a sucedido a la sencillez romana?> B(uilar 9$ Bires 1-/D p$DLJ1$
6n la edici;n #rancesa de 'allimard @$333 1-.D p$1D
!:
Bun1ue en Spinoza solo encontramos unas breves pinceladas al respecto$
!=
%eu#res compl&tes, t$ 333 'allimard op$ cit$ p$-.1JH$ 6n la edici;n castellana de @ecnos
Madrid 1-.. p$.HJC$
.>
'ragments s"par"s, 'allimard op$ cit$ p$-DC$
.!
)u!o lema sera se(<n Spinoza = ama a tu pr;%imo ! odia a tu enemi(o> 4@@*
p$C--)$ 0ousseau a#irma en el Contrato social 1ue no conoce nada m?s opuesto al espritu
social 4'allimard p$D.5)$
..
=*oned #rente a ellos a esos pueblos (enerosos a 1uienes devora el ardiente amor a la
(loria ! a la patriaI ima(inaos a vuestra rep<blica cristiana #rente a 6sparta o 0omaM los
piadosos cristianos seran derrotados aplastados destruidos 4$$$) 6ra un buen %uramento
5
tolerante ! ale%ada de todo #anatismo 4@* p$HC-)$ 0eli(i;n sin do(mas 1ue consiste
e,clusivamente en amar al pr;%imo ! practicar la %usticia ! la caridad 4@@* p$C1D) ! 1ue
recuerda a primera vista la reli(i;n de la ciudadJestado del Contrato social $ E sin
embar(o basta pro#undizar un poco para advertir las di#erencias$
H) Una reli(i;n cvica ! e,clu!ente #rente a una visi;n universalista ! tolerante
%ientras "ousseau eleva a paradigma de las religiones cvicas al )udasmo
*ue, con sus ritos # ceremonias especficos, ha logrado salvaguardar a trav4s de los
siglos su identidad nacional # ha preservado al pueblo )udo del contagio con las
restantes naciones
.0
, Spinoza en)uicia negativamente unos ritos *ue refuerzan los
lazos de dependencia
.1
# una religin *ue fomenta el odio # el exclusivismo
.3
.
=@al #orma de 6stado 4la teocracia %uda) solo podra ser <til 1uiz? a a1uellos 1ue
1uisieran vivir por si solos ! sin comunicaci;n e,terior encerrados dentro de sus
#ronteras ! separados del resto del mundoI pero en modo al(uno a a1uellos 1ue
necesitan comunicarse con los dem?s>$ 4@@* p$CA1)
D *ue practica la intolerancia
.6
.
=6l amor de los "ebreos a la patria no era pues simple amor sino piedad 1ue %unto
con el odio a las otras naciones era #omentada ! alimentada mediante el culto diario
"asta el punto de convertirse en una se(unda naturaleza 4$$$) odio nacido de una (ran
piedad o devoci;n ! tenido por piadoso 1ue es el ma!or ! m?s pertinaz 1ue puede
e,istir>$ 4@@* p$C/1JH)
Si el pensador %udo es partidario del universalismo ! de la convivencia en un estado en
el 1ue puedan vivir en armona =todos los "ombres de cual1uier naci;n ! secta> 4@@*
p$D1A) el (inebrino en su apolo(a levemente teNida de crtica de las con#esiones
a mi %uicio el de los soldados de :abioM no %uraron morir o vencer %uraron volver
vencedores>$ El contrato social op$ cit$ p$ 1C/$ 6n 'allimard p$D..J/$

.0
Consideraciones so!re el go!ierno de $olonia, op$ cit$ p$ 5/J5A$ 6n 'allimard p$-5.J/$
.1
=6#ectivamente el pueblo no poda "acer nada sin sentirse obli(ado a recordar en ese
momento la le! ! cumplir las ;rdenes 1ue s;lo dependan del dictamen del 1ue tena el
poder$ Fo les estaba permitido por e%emplo arar sembrar recolectar a su voluntad
sino se(<n cierto precepto concreto de la le! ni tampoco comer al(o vestirse cortar el
pelo o la barba ni ale(rarse ni "acer absolutamente nada si no era de acuerdo con los
preceptos ! mandatos prescritos en las le!es 4$$$) La #inalidad de las ceremonias #ue
pues staM 1ue los "ombres no "icieran nada por decisi;n propia sino todo por
mandato a%eno ! 1ue con sus acciones ! consideraciones de%aran constancia de 1ue no
eran aut;nomos sino totalmente dependientes de otro>$ 4@@* p$ 1.L)
.3
=)u?nto "a!an valido todos estos #actores a saber 4$$$) la devoci;n a la patria el
derec"o absoluto sobre todos los dem?s ! el odio no s;lo lcito sino incluso piadoso
contra todos los 1ue no lo aceptaran ! la idiosincrasia de sus costumbres ! ritos cu?nto
"a!a valido todo esto repito en orden a a#ianzar el ?nimo de los "ebreos para
soportarlo todo con particular constancia ! virtud por la patria lo enseNa de la #orma
m?s clara la raz;n ! lo atesti(ua la misma e,periencia$ 4@@* p$C/H)
.6
Spinoza tac"a de =simple i(norancia> la atribuci;n de =pueblo ele(ido> 1ue los %udos
se otor(an 4@@* p$11A) ! considera 1ue no son m?s 1ueridos por Gios 1ue las restantes
naciones 4@@* p$1HCJDJ5 ! 1CD)$ =4Los %udos) cre!eron 1ue su reinado era el reino de
Gios ! 1ue s;lo ellos eran "i%os de Gios mientras 1ue las otras naciones eran enemi(as
de Gios "acia las 1ue sentan el odio m?s violento>$ 4@@* p$C/1)
.
nacionales "ace un canto a las reli(iones imbuidas de #anatismo cvico 1ue alientan al
combate ! avivan el odio$
,2l espritu patritico es un espritu exclu#ente *ue nos induce a mirar como
extran)ero # casi como enemigo a *uien*uiera *ue no sea nuestro conciudadano. Tal
era el espritu de 2sparta # de "oma. 2l espritu del Cristianismo, por el contrario,
nos hace mirar a todos los hombres indistintamente como a hermanos, como a hi)os
de Bios. -a caridad cristiana no permite hacer diferencias odiosas entre el
compatriota # el extran)ero, no sirve para hacer ni republicanos ni guerreros, sino tan
slo cristianos # hombres./
.7
%ientras el e)e de la denuncia de "ousseau se centra en la falta de espritu patritico
de las religiones *ue, como el cristianismo, no exaltan los valores cvicos
.:
, Spinoza
critica, por el contrario, la religin por ser sinnimo de obediencia, de sumisin, de
pre)uicios. 5or*ue somete a los hombres al )uicio de otros # es el principal obst$culo
para ser libresE ,el fin de la filosofa no es otro *ue la verdad, en cambio, el de la fe
(... no es otro *ue la obediencia/. (TT5, p.0!7
6l ale(ato de Spinoza se lleva a cabo desde una perspectiva individualista en
nombre de la libertad "umanaM =la anti(ua reli(i;n se "a trans#ormado en culto e,terno
! la #e en pre%uicios$ *ero unos pre%uicios 1ue trans#orman a los "ombres de racionales
en brutos puesto 1ue impiden 1ue cada uno use de su libre %uicio>$ 4@@* p$ /1) La
reivindicaci;n spinozista de la autonoma del su%eto ad1uiere as acentos preJ7antianos$
=Kuien da a cada cual lo su!o por1ue teme al patbulo obra coaccionado por el mandato
a%eno 4$$$) 1uien da a cada uno lo su!o por1ue "a conocido la verdadera naturaleza de las
le!es ! su necesidad obra con ?nimo #irme ! por decisi;n propia ! no a%ena>$ 4@@* p$
1C/)
E anticipa la visi;n ilustradaM =nadie est? obli(ado a vivir se(<n el criterio de
otro sino 1ue cada cual es el (arante de su propia libertad>$ 4@@* p$ /1 )
La reli(i;n aparece en consecuencia como un asunto esencialmente privado$
=)omo no consiste tanto en las acciones e,ternas 4$$$) no constitu!e nin(<n derec"o ni
autoridad p<blica 4$$$) *uesto 1ue cada uno tiene por si mismo el derec"o de pensar
libremente incluso sobre la reli(i;n ! no se puede concebir 1ue al(uien pueda perderlo
cada "ombre tendr? tambin el supremo derec"o ! la suprema autoridad para %uz(ar
libremente sobre la reli(i;n 4$$$) ! emitir un %uicio sobre ella>$ 4@@* p$ H1A)
*or lo 1ue en el ?mbito p<blico al ciudadano solo se le puede e,i(ir 1ue
practi1ue la %usticia ! la caridad 4@@* p$ /L)$ 6n eso consiste se(<n el #il;so#o
"olands el precepto =obedecer a Gios de todo coraz;n> 1ue 0ousseau "ar?
posteriormente su!o$ *ero m?s all? de esas virtudes cvicas necesarias para (arantizar la
convivencia =cada uno es libre para creer como le plazca> 4@@* p$11C)$ Ge a" 1ue en
un estado libre sea totalmente contrario a la libertad adueNarse del libre %uicio de otro o
coaccionarle de cual1uier #orma 1ue sea$ 4 @@* p$.5)$ B#irmaci;n contundente a la luz
.7
)arta a M$ Vsteri del CL de abril de 1/.C en Correspndanse gen"rale de J-J- Rousseau
4collationne sur les ori(inau, annote et commente par @"op"ile Gu#our) Librairie
Brmand )olin *aris 1-HD 1. v$ 32 p$H.5J..$
.:
=6l cristianismo no predica sino sumisi;n ! dependencia$ Su espritu es demasiado
#avorable a la tirana 4$$$) Los verdaderos cristianos est?n "ec"os para ser esclavos>$ El
contrato social op$ cit$ p$1C/$ 6n 'allimard p$ D./$
/
de la cual solo se podra en%uiciar ne(ativamente la #amosa declaraci;n de #e e,i(ida por
el (inebrino a los miembros de la ciudadJestado del Contrato social ba%o pena de destierro
o de muerte$
,Ha#, pues, una profesin de fe puramente civil, cu#os artculos corresponde fi)ar al
soberano (... sin las cuales es imposible ser buen ciudadano # s9bdito fiel. <o puede
obligar a nadie a creerlas, pero puede desterrar del 2stado a cual*uiera *ue no las
crea (... Si alguien, despu4s de haber aceptado p9blicamente estos mismos dogmas,
se conduce como si no los cre#ese, *ue sea condenado a muerte/.
.=
-os artculos de dicha declaracin @ la creencia en Bios, en la vida ultraterrena # en
la salvacin de los )ustos # la condenacin de los malvados
0>
? )unto con la exclusin
de los ateos
0!
# de los catlicos, seran necesariamente tachados de coactivos por el
filsofo )udo.
2n efecto, dicha ciudad?estado aparece, desde el punto de vista religioso,
rgidamente estructurada # sus habitantes vigilados por el o)o siempre al acecho de la
autoridad, cual panptico benthamiano dispuesto siempre a condenar las
desviaciones # violaciones de los dogmas
0.
. D ello, parad)icamente, en nombre de la
tolerancia
00
.
Se me podr$ ob)etar, no obstante, *ue un cdigo de fe sospechosamente seme)ante se
encuentra en el TT5 (p.0!1?3 # *ue es incluso perfectamente verosmil *ue
"ousseau se ha#a limitado a copiar sus artculos
01
. D, sin embargo, una clara lnea de
demarcacin separa a ambos autores pues al trazar dicho cdigo, Spinoza se limita a
enumerar los dogmas sobre los *ue se fundamenta la revelacin, sin suscribirlos ni,
por supuesto, tratar de imponerlos, de)ando al )uicio del lector determinar la
.=
El contrato social op$ cit$ p$1CAJ-$ 6n el t$ 333 de la edici;n de 'allimard p$ D.A$
0>
=La e,istencia de la divinidad poderosa inteli(ente bien"ec"ora previsora !
providente la vida #utura la #elicidad de los %ustos el casti(o de los malvados la
santidad del contrato social ! de las le!esM "e a1u los do(mas positivos$ 6n cuanto a los
ne(ativos los reduzco a uno soloM la intoleranciaI sta entra en los cultos 1ue "emos
e,cluido>$El contrato social op$ cit$ p$ 1C-$ 6n 'allimard p$ D.AJ-$
0!
Los %acobinos 1ue realizaron en la pr?ctica el ideal rousseauniano condenaron
tambin el atesmo por =elitista ! contrarrevolucionario> ! otor(aron a la reli(i;n =una
#unci;n de orden ! de moralizaci;n de la ciudadana>$ )on ello pretendan suplir =los
#allos de la autoridad "umana> ! (rabar en las almas (racias a la reli(i;n =la idea de
sanci;n sobre los preceptos morales dictada por un poder superior al "ombre>$
Giscurso de 0obespierre del / de ma!o de 1/-D$ )itado por Helena 9%ar El cora(n de
la rep)!lica* +#atares de la #irtud p)!lica* *iados 9arcelona HLLLp$1LC$
0.
6l modelo de la ciudadJestado del se(uidor de 0ousseau SaintJJust re(ido tambin
por la virtud est? edi#icado sobre supuestos similares$ Bs por e%emplo los ciudadanos
deben reunirse en el templo para controlar la vida privada de los #uncionarios ! de los
individuos ma!ores de veinti<n aNos pues =en toda revoluci;n "ace #alta un dictador
para salvar al 6stado por la #uerza o censores para salvarle por la virtud$ Ha! 1ue crear
ma(istrados 1ue controlen las costumbres>$ )itado por H$ 9%ar op$ cit$ p$1LL$ La
analo(a con los e#oros espartanos o con el )onse%o nocturno del *lat;n de Las Leyes es
evidente ! es una prueba m?s de la in#luencia en 0ousseau ! sus se(uidores de las
instituciones ! valores (recorromanos$
00
6l tema de la intolerancia de 0ousseau lo "e tratado en un traba%o de pr;,ima
aparici;n en la Voltaire :oundation =Rousseau ou la ,ausse tol"rance-$
01
La creencia en un Gios <nico %usto misericordioso omnipotente la creencia en la
salvaci;n de los %ustos ! la condenaci;n eterna de los malvados en el arrepentimiento !
el perd;n etc$ 4@@* p$C1DJ5)
A
conveniencia o no de aplicarlos en el estado
03
. "ecordando, eso s, una vez m$s *ue
la fe conduce al sometimiento # a la obediencia mientras *ue la filosofa es
liberadora. (TT5, p. 0!7
-as intenciones de ambos pensadores *uedan as al descubierto. "ousseau, como
%a*uiavelo o como 5latn
06
utiliza la religin para otorgar una sancin sobrenatural
al estado # reforzar de ese modo la obediencia de los s9bditos, mientras *ue, para
Spinoza, tal manipulacin es condenable # propia de regmenes violentos.
=6l (ran secreto del r(imen mon?r1uico ! su m?,imo inters consisten en mantener
en(aNados a los "ombres ! en dis#razar ba%o el especioso nombre de reli(i;n el miedo
con el 1ue se los 1uiere controlar 4$$$) *or el contrario en un estado libre no cabra
ima(inar ni emprender nada m?s desdic"ado !a 1ue es totalmente contrario a la libertad
de todos adueNarse del libre %uicio de cada uno mediante pre%uicios o coaccionarlo de
cual1uier #orma>$ 4@@* p$ .5)
La reli(i;n es un instrumento para mantener esclavizados a los "ombres en aras de
err;neos intereses estatales pues el #in del estado no puede ser otro 1ue (arantizar la
libertad de los s<bditos$
=Su #in <ltimo no es dominar a los "ombres ni su%etarlos por el miedo 4$$$) sino por el
contrario librarlos a todos del miedo 4$$$) 6l #in del 6stado repito no es convertir a los
"ombres de seres racionales en bestias o aut;matas sino lo(rar m?s bien 1ue su alma
4mens. ! su cuerpo desempeNen sus #unciones con se(uridad ! 1ue ellos se sirvan de su
raz;n libre>$ 4@@* p$D1LJ11)
6l ar(umento de 1ue la sumisi;n de los individuos #avorece la estabilidad de los
re(menes polticos es una #alacia$ La libertad reli(iosa puede ! debe ser concedida sin
poner en peli(ro al estado$ M?s a<n su abolici;n conllevara (raves convulsiones
polticas$ 4@@* p$ /1)
=Las sediciones suscitadas so prete,to de reli(i;n sur(en e,clusivamente 4$$$) por1ue las
opiniones 4$$$) son %uz(adas ! condenadas como un delito 4$$$) Fo "abra sediciones si las
palabras no se persi(uieran>$ 4@@* p$ .5)
&rente a los estados violentos
07
*ue coaccionan la libertad, el pensador
holand4s reivindica el r4gimen aristocr$tico holand4s de Fan de Gitt, tolerante #
defensor de la libertad de pensamiento.
=Viendo pues 1ue nos "a cado en suerte la rara dic"a de vivir en un 6stado donde se
concede a todo el mundo plena libertad para opinar ! rendir culto a Gios se(<n su
propio %uicio ! donde la libertad es lo m?s apreciado ! lo m?s dulce $$$> 4@@* p$ .5)
Alabanza a la "ep9blica holandesa *ue nos trae a la memoria la dedicatoria
de "ousseau a Hinebra, la patria mitificada del Discurso sobre el origen de la
03
=)uan saludable ! necesaria sea esta doctrina en el 6stado para 1ue los "ombres vivan
pac#icamente ! en concordia ! cu?ntas ! cu?n (randes causas de perturbaciones !
crmenes evite lo de%o al %uicio de todos>$ 4@@* p$C1.)
06
0ecordemos 1ue el *lat;n de Las Leyes lle(aba a pro"ibir el atesmo ba%o pena de
muerte$
07
6stado violento es se(<n Spinoza =a1uel en 1ue se nie(a a cada uno la libertad de
decir ! enseNar lo 1ue piensa>$ 4@@* p$ D1L)
-
desigualdad entre los hombres
!
, # *ue demuestra, una vez m$s, hasta *ue punto el
ginebrino sufri la soterrada pero inevitable influencia
0=
del pensador holand4s. 2l
elogio de 4ste a su patria no est$, sin embargo, exento de amargura pues no ha# *ue
olvidar *ue su obra es fruto del acoso # de la carencia de libertad de expresin.
1>
=Fo invito a leer esto ni al vul(o ni a todos a1uellos 1ue son vctimas de las mismas
pasionesI pre#erira 1ue olvidaran totalmente este libro antes 1ue verles o#endidos
interpret?ndolo perversamente como suelen "acerlo todo$ *ues aparte de 1ue ellos no
sacaran provec"o al(uno serviran de obst?culo a otros 1ue #iloso#aran m?s
libremente si no se lo di#icultara el pensar 1ue la raz;n debe ser sierva de la teolo(a>$
4@@* p$ /H)
-os caminos de ambos autores se bifurcan. Spinoza, partidario de un estado
donde a nadie le importe la religin o secta de los dem$s (TT5, p.1!:, # donde los
*ue controlan el poder no puedan imponer sus creencias a los dem$s
1!
, rechaza el
fanatismo. "ousseau, por el contrario, a pesar de sus enf$ticas declaraciones a favor
de la libertad, concibe una sociedad intolerante # exclu#ente *ue condena al
ostracismo a ateos # ,papistas/.
C) Gos modelos de democracia opuestos
6n el ?mbito poltico a pesar de las aparentes similitudes Spinoza est?
irremediablemente ale%ado del patriotismo cvico rousseaniano$ *or muc"o 1ue el
(inebrino se "a!a inspirado en al(unas #;rmulas del #il;so#o "olands el talante de
ambos es opuesto ! los ob%etivos contrarios$
0:
=Habiendo tenido la dic"a de nacer entre vosotros c;mo podra meditar acerca de la
i(ualdad 1ue la naturaleza "a establecido entre los "ombres 4$$$) sin pensar al propio
tiempo en la sabidura pro#unda se(<n la cual una ! otra #elizmente concurren
combinadas en ese 6stado de la manera m?s apro,imada a la le! natural ! #avorable para
la sociedad al sostenimiento del orden p<blico ! a la #elicidad de los particulares?>
B(uilar Madrid 1-/D p$C$ 6n la edici;n de 'allimard t$333 p$111$
0=
Sobre la in#luencia 1ue Spinoza pudo e%ercer sobre 0ousseau en el ?mbito reli(ioso
por mu! improbable 1ue a primera vista parezca ver mi traba%o =0ousseau lecteur de
Spinoza> en Jean-Jacques Rousseau et la lecture, Voltaire :oundation +,#ord 1--- p$ 11/ !
ss$ )omo es sabido los libros de Spinoza estaban en todas las bibliotecas cultas
ilustradas aun1ue sus dueNos se vieran obli(ados a deni(rarle p<blicamente para salvar
las apariencias$ Ver por e%emplo 0ic"ard H$ *op7in La historia del escepticismo desde
Erasmo hasta /pino(a :ondo de )ultura 6con;mica M,ico1-AC p$C5H$ Ver tambin
*aul Verni8re /pino(a et la pens"e ,ran0aise a#ant la R"#olution, 'en8ve 1-/- p$CCL$
1>
La persecuci;n continua a la 1ue #ue sometido por parte de sus compatriotas %udos
de los (omaristas de los %esuitas e incluso de los cartesianos 1ue consideraban como
una a#renta ser tildados de spinozistas tiene #iel re#le%o en las p?(inas del @@* 1ue
como es sabido es una obra en la 1ue entre otros ob%etivos trat; de de#ender su
reputaci;n ante los ata1ues 1ue su#ra$ Val(a un e%emplo de su de#ensaM =Son m?s
cism?ticos 1uienes
condenan los escritos de otros e insti(an con ?nimo sedicioso al vul(o petulante contra
los escritores>$ 4@@* p$D1L)
1!
Habra 1ue evitar dice al analizar el r(imen aristocr?tico =1ue los patricios
dominados por el #anatismo intentasen retirar a los s<bditos la libertad de e,presar sus
creencias>$ 4@@* p$ D1A)
1L
Si en aras del inter4s de la patria, "ousseau alaba las virtudes guerreras # el odio al
extran)ero como medios de cohesin social
1.
, Spinoza es, a la inversa, un firme
partidario del pacifismo
10
.
=6l 6stado m?s estable es a1uel cu!as #uerzas le permiten de#ender sus posesiones pero
no desear el bien a%eno$ Un 6stado seme%ante recurrir? a todos los medios para evitar la
(uerra es#orz?ndose con ardor e,tremo para prote(er la paz>$ 4@* p$ HL.)
Aun*ue efectivamente Spinoza coincide con el ginebrino en su ideal
democr$tico, se trata en realidad de dos modelos de democracia diferentes. 2n efecto,
para "ousseau la democracia es la 9nica forma de estado posible, es un fin en s
mismo, es el valor supremo por el *ue merece la pena sacrificar la vida. 2sta visin
republicana, eminentemente social, de vie)a raigambre aristot4lica, en la *ue el
individuo se subordina al todo, en la *ue la actividad poltica se concibe como
intrnseca a la naturaleza humana
11
, # la participacin en los asuntos p9blicos como
e)e de la vida del hombre, en la *ue la esfera privada *ueda relegada a un segundo
t4rmino
13
# la felicidad se entiende como sinnimo de integracin en el grupo, de
inclusin social, contrasta con la perspectiva individualista de Spinoza. 2ste ve la
sociedad poltica de manera instrumental
16
# la democracia como un simple medio,
aun*ue el me)or, para garantizar la libertad personal # para crear el marco de
seguridad necesario para alcanzar la plenitud
17
.
1.
6n la primera versi;n del Contrato social, 0ousseau trata de despresti(iar el sentimiento
"umanitario ! apo!?ndose en 'rocio %usti#ica el uso de la violencia contra los
e,tran%eros$ 6n las pocas precristianas a#irma era lcito robarles maltratarles e incluso
esclavizarles ! las palabras e,ran%ero ! enemi(o #ueron e1uivalentes entre numerosos
pueblos de la Bnti(Oedad incluidos los latinos$ 3ncluso el );di(o de Justiniano aNade
elaborado en pleno si(lo V3 permita el uso de la #uerza no solo en las relaciones con
los enemi(os declarados sino con todos a1uellos 1ue no #ueran s<bditos del 3mperio
4'allimard @$333 p$HA/)
10
6n el @* muestra una autntica preocupaci;n por (arantizar la paz en cual1uiera de
los re(menes e,istentes$ 6n el caso del r(imen aristocr?tico propone 1ue la
remuneraci;n de los senadores se calcule =de #orma 1ue la paz les sea m?s venta%osa 1ue
la (uerra = 4p$HHA)$ 6n cuanto al estado mon?r1uico determina 1ue =la (uerra se "ar?
solo con vistas a la paz> 4p$1A.) ! au(ura 1ue =si las car(as de la monar1ua se
impusiesen con vistas a la paz los ciudadanos no 1uedaran aplastados por su peso> 4p
HH-)$
11
Ver 3saia" 9erlin Contra la corriente op$ cit$ p$ 115$
13
6l si(uiente discurso de 0obespierre es #iel re#le%o de esta concepci;nM =Bs todo
a1uello 1ue sirva para e,citar el amor a la patria puri#icar las costumbres elevar los
espritus diri(ir las pasiones del coraz;n "umano "acia el inters p<blico debe ser
adoptado o establecido por vosotrosI todo lo 1ue tiende a concentrarlas en la ab!ecci;n
del !o personal a despertar el (usto por las pe1ueNas cosas ! el desprecio de las (randes
debis eliminarlo o reprimirlo$ 6n el sistema de la 0evoluci;n #rancesa lo 1ue es
inmoral es impoltico lo 1ue es corruptor es contrarrevolucionario> Giscurso del 5 de
#ebrero de 1/-D$ )itado por H$ 9%ar El cora(n de la rep)!lica, op$ cit$ p$ -.$
16
=6l pacto no puede tener #uerza al(una sino en raz;n de la utilidad ! 4$$$) suprimida
sta se suprime ipso #acto el pacto ! 1ueda sin valor>$ 4@@* p$ CC.) Ver tambin p$
CCD$ Bsimismo se puede ver el Tratado de la re,orma del entendimiento Blianza Madrid
1-AA p$ AL M =6s necesario adem?s #ormar una sociedad tal como cabra desear a #in
de 1ue el ma!or n<mero posible de individuos alcance dic"a naturaleza 4superior) con la
m?,ima #acilidad ! se(uridad>$
11
A diferencia de "ousseau, la felicidad no tiene para el filsofo holand4s, un
car$cter social @ ,nadie, dice, puede ser obligado por la fuerza o por las le#es a ser
feliz/(TT5, p. .!:?, ni surge de la relacin con los restantes hombres sino de la
ntima satisfaccin # goce *ue procura el conocimiento
1:
.
=La verdadera #elicidad ! beatitud del "ombre consiste <nicamente en la sabidura ! en
el conocimiento de la verdad ! no en absoluto en ser m?s sabio 1ue los dem?s o en 1ue
stos carezcan del verdadero conocimiento puesto 1ue esto no aumenta en nada su
sabidura es decir su #elicidad>$ 4@@* p$ 11.)
5ero a9n cuando los ob)etivos *ue persiguen los hombres sean de ndole
individual, se alcanzar$n m$s f$cilmente si cuentan con el respaldo, la comprensin #
la complicidad de los otros
1=
pues como reza su m$xima ,nada es m$s 9til al hombre
*ue el propio hombre/
3>
. -a 4tica spinozista es una 4tica solidaria
3!
# democr$tica
pues considera *ue el conocimiento es una va abierta a todos a*uellos *ue *uieran
explorar el duro camino de la perfeccin
3.
. D cu$ntos m$s sean 4stos me)or para
todos.
-a necesidad del estado surge precisamente de la incapacidad
30
del individuo
para alcanzar de manera aislada la ,liberacin 4tica/. Constitu#e el marco *ue
permite trascender la irracionalidad (la ,alineacin generalizada/ *ue impide el logro
de la virtud # establecer unas relaciones armnicas con los dem$s *ue no coarten
nuestra potencia de obrar.
31
Como se ha dicho tantas veces, las concepciones
polticas de Spinoza se derivan de su 4tica
33
.
A pesar de *ue determinadas formulaciones del pensador holand4s puedan
inducir a pensar *ue es partidario de una democracia con poderes absolutos
36
, como
17
=*arece pues cierto 1ue la pr?ctica de la piedad la tran1uilidad de ?nimo ! la
bondad 1ue la raz;n enseNa no se podran e%ercitar m?s 1ue en el seno de un 6stado>
4@* p$ 15D)$ La plenitud consistira para Spinoza en elevarse a una naturaleza superior
4Tratado de la re,orma del entendimiento op$ cit$ p$ /-JAL) $
1:
6l conocimiento 1ue procura la uni;n de la mente con la naturaleza total$ Ver el
Tratado de la re,orma del entendimiento, ibidem$ Spinoza tambin lo denomina utilizando la
terminolo(a escol?stica al uso a #alta de una m?s adecuada =beatitud> =uni;n con
Gios> =salvaci;n> etc$ Ver el @@* p$ 1CAJ-)
1=
=Los "ombres si no se a!udasen entre s seran incapaces de alimentar su cuerpo !
cultivar su espritu>$ 4@* p 151JH)
3>
=Fo pueden desear los "ombres nada m?s valioso para la conservaci;n de su ser 1ue
"allarse todos de acuerdo en todas las cosas 4$$$) es#orzarse todos %untos en conservar su
ser ! buscar todos reunidos la utilidad com<n a todos> Etica, B(uilar 9$ Bires 1-AL 3V
proposici;n 2V333 escolio p$ H/A$
3!
=6l bien 1ue apetece para s mismo cual1uiera 1ue si(a la virtud lo desear? tambin
para los dem?s "ombres ! tanto m?s cuanto "a!a ad1uirido un conocimiento m?s
(rande de Gios> Etica, prop$ 222V33 p$ H-5$
3.
=6l bien supremo de los 1ue si(uen la virtud es com<n a todos ! todos pueden (ozar
de l i(ualmente> Etica op$ cit$ prop$ 22V3 p$ H-D$
30
Ver S!lvain Pac $hilosophie, th"ologie, politique, dans l1oeu#re de /pino(a, Vrin *aris 1-/-
p$ 1L1$$
31
Se(<n Jos 'arca Leal =La teora del contrato socialM Spinoza #rente a Hobbes>
=0evista de 6studios *olticos> nQ HA 41-AH) p$ 1H/ ! ss$
33
Ver por e%emplo Stuart Hamps"ire /pino(a, Blianza Madrid 1-AH p$1HA$
36
=Las potestades supremas por estarles todo permitido por derec"o no pueden in#erir
in%uria al(una a los s<bditos>$ 4@@* p$CDH) Ver Louis 'uillermit /pino(a* $hilosophie et
politique* *resses Universitaires de :rance *aris 1-./ p$ 11D ! ss$
1H
"ousseau, no ha# *ue de)arse llamar a enga+o pues el ob)etivo 9ltimo *ue persigue?
la liberacin 4tica? es irreconciliable con tal forma de estado. 2s cierto *ue, siguiendo
a Hobbes, Spinoza insiste en el car$cter absoluto del estado
37
pero ello no va en
detrimento de la libertad de los s9bditos @fin 9ltimo del estado? sino del poder de las
sectas protestantes
3:
*ue en la "ep9blica holandesa presionaban # trataban de
imponerse al poder poltico.
Aun*ue el filsofo )udo admite, al igual *ue Hobbes, *ue el soberano @sea
cual fuere la forma de 2stado? en teora
3=
tiene derecho a todo (TT5, p. 1>=
6>
# hasta
puede gobernar con violencia # dar muerte a los ciudadanos por causas balades
(TT5, 5.1>=, niega *ue pueda hacer uso de ese derecho en la pr$ctica.
=)omo no pueden "acerlo sin (ran peli(ro para todo el 6stado incluso podemos ne(ar
1ue ten(an un poder absoluto para estas cosas u otras similares> 4@@* p$DL-J1L)
Bs por mu! absoluto 1ue sea un 6stado el individuo conservar? siempre una
es#era de derec"os irrenunciables$
=Si los "ombres pudieran ser privados de su derec"o natural de suerte 1ue en lo
sucesivo no pudieran nada sin el consentimiento de 1uienes detentan el derec"o
supremo stos podran reinar impunemente sobre los s<bditos de la #orma m?s
violenta cosa 1ue no creo le pase a nadie por la mente$ Ha! 1ue conceder pues 1ue
cada uno reserve muc"as parcelas de su derec"o> 4@@* p$ C51)
<adie, en efecto, ?insiste Spinoza? puede transferir a otro su derecho ,hasta el
punto de de)ar de ser hombre/ (TT5, p. 03> # p. 7>. 2sta frase ad*uiere en boca de
"ousseau *ue la har$ c4lebre
6!
, un significado diferente al *ue le otorga Spinoza
6.
. Si
el ob)etivo del ginebrino es deslegitimar la monar*ua absoluta, el pensador holand4s
pretende demostrar, por el contrario, *ue en cual*uier r4gimen poltico el hombre
puede ser libre. <ing9n estado puede, en efecto, pretender situarse por encima del
individuo # ahogar sus derechos b$sicos. <inguna autoridad est$ legitimada para
37
=Usted me pre(unta 1u di#erencia "a! entre Hobbes ! !o en cuanto ataNe a la
polticaM esta di#erencia consiste en 1ue !o si(o manteniendo el derec"o natural ! no
concedo en nin(una ciudad derec"o al soberano sobre sus s<bditos m?s 1ue en la
medida en 1ue su potencia supere la de ellos es la continuaci;n del estado de
naturaleza> )arta a Jari( Jelles del H de %unio de 1./D$ )itada por Mercedes
Bllendesalazar /pino(a2 ,iloso,a, pasiones y poltica Blianza Madrid 1-AA p$ -/$ Su
traducci;n me parece me%or 1ue la de Correspondencia, Blianza Madrid 1-AA p$CLA$
3:
6ran los protestantes intolerantes los (omaristas 1ue condenaron a 'rocio a cadena
perpetua a raz del Snodo de Gordrec"t$
3=
6n el primer p?rra#o del captulo 2V33 del @@* "abla tambin de 1ue sus
consideraciones sobre el derec"o del soberano a todas las cosas son =en muc"os
aspectos puramente te;ricas>$ 4p$ C5L)
6>
3ncluso tiene derec"o a establecer la doctrina reli(iosa 1ue estime conveniente 4@@*
p$CDA)
6!
=0enunciar a la libertad es renunciar a la condici;n de "ombre a los derec"os de la
"umanidad e incluso a los deberes>$ El contrato social op$ cit$ p$-$ 6n 'allimard p$C5.$
6.
6l (inebrino en e#ecto la utiliza como ariete contra 'rocio ! su pacto de sumisi;n
con el #in de desbaratar sus intentos de le(itimaci;n de la monar1ua absoluta$ )omo es
sabido las circunstancias de su e,ilio en :rancia la buena aco(ida en la )orte ! la
pensi;n real trastocaron los ideales republicanos de 'rocio lo 1ue obviamente
0ousseau no le perdon;$ Ver el captulo 3V del libro 3 del Contrato social dedicado en
(ran parte a atacarle$
1C
violar la libertad
60
# nadie puede renunciar a ella
61
, ni si*uiera en el estado
democr$tico.
=6n el 6stado democr?tico 4$$$) todos "an "ec"o el pacto de actuar de com<n acuerdo
pero no de %uz(ar ! razonar$ 6s decir como todos los "ombres no pueden pensar
e,actamente i(ual "an convenido en 1ue tuviera #uerza de decreto a1uello 1ue recibiera
m?s votos>$ 4 @@* p$D1/)
2l reconocimiento de esa esfera de libertades, sin la cual el su)eto de)a de ser
humano, es la piedra de to*ue *ue separa a ambos autores. Si el e)e fundamental del
pensamiento spinozista lo constitu#e la defensa de la libertad individual, "ousseau,
por el contrario, no tiene reparos en sacrificar algunos de las derechos esenciales del
hombre (vida, expresin, reunin en nombre de lo *ue considera sagrados intereses
de la comunidad. Be ah los lmites *ue impone, en aras del bien com9n, a la libertad
de expresin # de reunin en el curso de las sesiones de la asamblea en su ciudad?
estado
63
.
Su modelo de democracia r(ido ! autoritario se opone as al talante spinozista m?s
abierto e inte(rador como lo pone de mani#iesto su posici;n ante los sirvientes !
asalariados por un lado ! las mu%eres por otro cuesti;n crucial para valorar el alcance
de su espritu democr?tico$
D) 3nte(raci;n o e,clusi;n de sirvientes ! mu%eres
Kue Spinoza re#le,ione lar(amente en el @* sobre si las mu%eres deban o no tener
derec"os polticos !a de por s merece destacarse pues en la "istoria del pensamiento
poltico son rarsimos los autores anteriores a la 3lustraci;n 1ue lo "acen salvo por
supuesto el *lat;n de La Rep)!lica con su encendida ! lar(usima dis1uisici;n a #avor de
la educaci;n ! de la participaci;n #emeninas en los asuntos polticos ! militares de la
polis$ 6l e,tenso p?rra#o 1ue el pensador "olands dedica a este tema 4@* p$H.1JH)
muestra en primer lu(ar la relevancia 1ue le concede ! en se(undo lu(ar sus
vacilaciones$ *ero lo sorprendente no es su conclusi;n #inal ciertamente decepcionante
sino la ar(umentaci;n en s$
6mpieza en e#ecto por pre(untarse si la sumisi;n de las mu%eres se %usti#ica por la
debilidad de su naturaleza o por convenci;n ! por a#irmar 1ue si se debiera a
convenci;n no "abra raz;n para e,cluirlas del (obierno 4@* p$H.1)$ )uriosamente las
%usti#icaciones 1ue o#rece a #avor de la desi(ualdad por naturaleza son tan poco crebles
1ue m?s bien apuntan a demostrar lo contrario$ Bs su tesis de 1ue las mu%eres no "an
reinado nunca resulta sorprendente en un pensador de procedencia espaNola ! buen
conocedor de la cultura ! la literatura de nuestro pas$ 6s inima(inable en e#ecto 1ue
no tuviera conocimiento del reinado con%unto de los 0e!es )at;licos o de la re(encia de
)atalina de Mdicis en :rancia por poner otro e%emplo$ Su razonamiento parece m?s
bien un (uiNo diri(ido a lectores c;mplices 1ue comparten sus puntos de vista poco
ortodo,os$ S;lo as se puede entender 1ue a ren(l;n se(uido "able del reinado de las
60
Spinoza a#irma por e%emplo 1ue nin(<n %uez podr? nunca obli(ar a un acusado a
con#esar mediante tortura$ 4@* p$ HC.)$
61
=Fadie puede renunciar a su libertad de opinar ! pensar lo 1ue 1uiera>$ 4@@* p$D1L)
63
=Si cuando el pueblo su#icientemente in#ormado delibera no mantuviesen los
ciudadanos nin(una comunicaci;n entre s del (ran n<mero de las pe1ueNas di#erencias
resultara la voluntad (eneral ! la deliberaci;n sera siempre buena$ *ero cuando se
desarrollan intri(as ! se #orman asociaciones parciales a e,pensas de la asociaci;n (enral
la voluntad de cada una de estas asociaciones se convierte en (eneral$> El contrato social
op$ cit$ p$H-$ 6n 'allimard p$C/1$
1D
amazonas ! de su "ostil actitud "acia los varones ! conclu!a es(rimiendo un ar(umento
de orden pr?ctico Rla (uerra entre los se,osJ para rec"azar la concesi;n de la ciudadana$
)iertamente la ambi(Oedad del p?rra#o no da pie para lle(ar a nin(una conclusi;n
de#initiva pero s al menos para #ormular la "ip;tesis de un Spinoza contrario a la
desi(ualdad natural de los se,os ! proclive a otor(ar a las mu%eres los derec"os polticos$
Solo las consecuencias pr?cticas de tal concesi;n Rla "ostilidad de los varones ! la
(uerra de se,os 1ue ello conllevaraJ le detienen$ @esis 1ue su re#le,i;n sobre el derec"o
de sucesi;n en el r(imen mon?r1uico con#irma al admitir e,plcitamente la sucesi;n
#emeninaM =un solo re! siempre del mismo se,o debe reinar> 4@* p$ HLC) aun1ue a
continuaci;n de por sentado el acceso de los varonesM =al re! como !a "e dic"o debe
suceder su "i%o ma!or> 4@* p$HLC)$
A9n a pesar de sus limitaciones, la posicin de Spinoza contrasta con el elocuente
silencio de "ousseau en "l contrato social, donde no hace ninguna mencin a los
derechos polticos de las mu)eres. Bonde s *ueda clara su postura a favor de recluir a
la mu)er en la esfera dom4stica
66
, # de mantenerla ba)o la tutela del padre o del
marido tanto en cuestiones polticas como religiosas es en "milio
#7
, donde les niega
la libertad religiosa
6:
, principio fundamental de la "eforma *ue como protestante
liberal, cercano al socinianismo, admite, sin embargo, para los varones.
=*uesto 1ue es la autoridad la 1ue tiene 1ue re(ular la reli(i;n de las mu%eres no se trata
tanto de ar(umentar con ellas como de e,ponerles con claridad lo 1ue "a! 1ue creer>
4p$/H1)
2l argumento esgrimido para someterlas a la autoridad de los hombres es *ue son
incapaces de )uzgar por s mismas
6=
. As, condicionadas por su sexo, fisiolgica #
psicolgicamente, las mu)eres deben aceptar su desigualdad.
=)uando la mu%er se 1ue%a de la in%usta desi(ualdad a la 1ue la somete el "ombre se
e1uivocaI esta desi(uald no es una instituci;n "umana o al menos no es #ruto de los
pre%uicios sino de la raz;n> 4p$.-/)
"educidas al $mbito de la produccin # de la reproduccin, a las mu)eres se les
asigna en la pretendidamente igualitaria ciudad?estado rousseauniana el eterno papel
de esposas # madres
7>
, *uedando relegadas a la categora de ciudadanas de segunda
fila.
66
=@an pronto como las %;venes se casaban de%aban de mostrarse en p<blicoI
encerradas en sus casas dedicaban todos sus cuidados a los 1ue"aceres domsticos ! a
sus #amilias$ @al es la manera de vivir 1ue la naturaleza ! la raz;n prescriben a su
se,o>Emile 'allimard 1-.- @$3V l$ V p$/L5$ Ver tambin la p?($ /LDM =Las mu%eres no
tienen 1ue ser #uertes como ellos sino para ellos para 1ue los "ombres 1ue den a luz lo
sean tambin>$ Las traducciones son mas$
67
=La mu%er "a sido creada especialmente para (ustar al "ombre 4$$$) ! para estarle
sometida> Emile, op$ cit$ p$.-C$
6:
=@oda %oven deber? tener la reli(i;n de su madre ! toda mu%er la de su marido 4$$$)
3ncapaces de %uz(ar por s mismas deber?n aceptar la decisi;n de sus padres o maridos
como la de la 3(lesia >Emile, op$,cit$ p$ /H1$
6=
=Bl no poder deducir por s mismas los artculos de #e 4$$$)> op$ cit$ p$/H1$
7>
=@oda la educaci;n de las mu%eres debe estar relacionada con los "ombres$ 'ustarles
resultarles <tiles "acerse amar ! "onrar por ellos educarles cuando son %;venes
cuidarles cuando son ma!ores aconse%arles consolarles "acerles la vida a(radable !
dulce "e a1u los deberes de las mu%eres de todas las pocas 1ue se les deben de
ensaNar desde la in#ancia> 4p$/LC)$
15
2n el caso de los traba)adores, la in4dita toma de partido de Spinoza se contrapone,
una vez m$s, con el clamoroso # significativo silencio de "ousseau en "l contrato
social. 5ero, *u4 estatus concedera el ginebrino a a*uellos hombres *ue carecen de
propiedad #, en consecuencia, no son independientesI Si trat$semos de deducir su
posicin del desprecio *ue delatan los breves apuntes diseminados a*u # all$ en el
resto de su obra, podramos concluir *ue *uedaran excluidos de la participacin
poltica. As, por e)emplo, en las Cartas escritas desde la monta$a
71
, el ginebrino
establece una oposicin entre el ,populacho embrutecido # est9pido/ # la burguesa
de Hinebra, constituida por hombres iguales en fortuna, en estatus # en cultura, *ue
ensalza por constituir el t4rmino medio entre la gente *ue nada en la opulencia # ,el
pueblo m$s ab#ecto/. Asimismo, en las Consideraciones sobre el gobierno de
Polonia, se muestra partidario de manumitir a los siervos 9nicamente cuando 4stos se
muestren dignos de ello.
,2ntre las precauciones *ue ha# *ue tomar, ha# una *ue es indispensable # *ue
re*uiere tiempo. Se trata, antes *ue nada, de conseguir *ue los siervos a los *ue se
*uiere liberar sean dignos de obtener la libertad # capaces de soportarla (... <o
liber4is sus cuerpos hasta haber liberado sus almas/.
7.
<o ha#, sin embargo, *ue culpar en exceso a "ousseau por su falta de sensibilidad
democr$tica pues todos los autores ba)o la influencia de la ideologa liberal
adoptaron el mismo criterio (incluido Jant, fascinados tal vez por la abrumadora
argumentacin loc;iana, seg9n la cual un hombre *ue depende de otro no est$
capacitado para elegir # ser elegido #, en consecuencia, no puede ser miembro de
pleno derecho de la sociedad poltica
70
.
"ousseau pasa de puntillas sobre este tema pero parece aceptar la opinin al uso. As,
tanto en las Consideraciones sobre el gobierno de Polonia
7%
como en el Proyecto de
constitucin para Crcega
7&
, la propiedad parece ser condicin inexcusable para la
obtencin de los derechos polticos
76
.
7!
%eu#res completes 'allimard op$ cit$ t$333 p$ A-L$ La traducci;n es ma$
7.
*$ -/D$ La traducci;n es ma$
70
Ver su Ensayo so!re el go!ierno ci#il ! la interpretaci;n de Macp"erson en La teora poltica
del indi#idualismo posesi#o, :ontanella 9arcelona 1-/L p$1.- ! ss$
71
=3ndudablemente sera de desear 1ue un ciudadano con derec"o a voto en un
*alatinado pose!ese al(unas tierras pero pre#erira m?s bien 1ue no se #i%ase la cantidadM
aun contando 1ue las posesiones val(an muc"o "abra 1ue contar por ello 1ue los
"ombres no valen nada? SE entoncesT *or1ue un (entil"ombre posea poca tierra cesa
por ello de ser libre ! noble ! su pobreza constitu!e por s misma un crimen lo bastante
(rave como para "acerle perder su derec"o de ciudadano?> Consideraciones so!re el go!ierno
de $olonia @ecnos op$ cit$ p$111$ 6n 'allimard p$1LLH$
73
*ara otor(ar la ciudadana corsa e,i(e 1ue el candidato sea propietario de un lote de
tierraM =@odo patriota casado o viudo 1ue ten(a dos "i%os vivos una casa de su
propiedad ! un lote de tierra su#iciente para su subsistencia ser? inscrito en el (rupo de
los ciudadanos 4$$$) @odo aspirante casado se(<n la le! 1ue posea al(<n lote de su
propiedad independientemente de la dote de su mu%er ser? inscrito en el (rupo de los
aspirantes>$royecto de Constitucin para Crcega, op$ cit$ p$-1-$ La traducci;n es ma$ 6n
@ecnos p$H5$
76
6n el caso de *olonia los siervos no podr?n ser ciudadanos "asta ser liberados$
Bun1ue 0ousseau se muestra partidario de su liberaci;n paulatina adopta una prudencia
! una cautela 1ue re#le%an su descon#ianza ! su miedoM = Liberar los pueblos de *olonia
es una empresa (rande ! bella pero audaz peli(rosa ! 1ue no puede intentarse
desconsideradamente$ 6ntre las precauciones a tomar "a! una indispensable pero 1ue
1.
Spinoza, por el contrario, rompe con lo *ue m$s tarde se convertir$ en toda una
tradicin. Aun*ue tanto en el r4gimen mon$r*uico como en el aristocr$tico los
sirvientes *uedan excluidos (en la monar*ua est$n privados de derechos
77
los
deshonrados por un delito criminal, los locos, los mudos # los *ue viven de un
traba)o servil (T5, p.!7=, mientras *ue en el r4gimen aristocr$tico lo est$n a*uellos
*ue han cometido alg9n acto deshonroso, o han llevado una existencia de siervos o
e)ercido oficios degradantes como cervecero o tabernero (T5, p. ..>, los no
propietarios s tienen cabida en la democracia.
=Se podran concebir di#erentes clases de democracia 4$$$) Fo vo! a analizar m?s 1ue una
solaI a1uella en 1ue todos los "abitantes sin e,cepci;n siempre 1ue no obedezcan otras
le!es m?s 1ue las de su patria 1ue sean independientes ! lleven una vida "onrada (ocen
del derec"o de votar en una asamblea suprema ! ostenten car(os p<blicos>$ 4@* p$ H.LJ
1)
Si detenemos a1u la lectura nada parece di#erenciar al #il;so#o "olands de los
autores liberales posteriores$ *ero basta con se(uir le!endo para advertir la contundencia
de una pro#esi;n de #e democr?tica 1ue no admite rplica ! 1ue no tiene paran(;n con
nin(<n otro autor del marco liberal$
=Gi(o e,presamenteM con tal de 1ue no obedezcan otras le!es 1ue las de su patria con el
#in de e,cluir a los e,tran%eros 1ue se presume est?n sometidos a una autoridad poltica
di#erente$ B(re(oM ! sean independientes con el #in de e,cluir a las mu%eres ! a los
esclavos sometidos al poder de sus maridos ! sus dueNos ! a los "i%os ! tutelados en la
medida en 1ue stos padezcan el poder de sus padres ! tutores$ *or <ltimo "e dic"oM
con tal de 1ue lleven una vida "onrada e,clu!endo a a1uellos 1ue "an 1uedado
des"onrados por un crimen o una conducta ver(onzosa cual1uiera$ > 4@* p$H.1)
Ahora bien, como es sabido, el T5 *ued interrumpido algunas lneas m$s
adelante # ello ha dado pie a todo tipo de especulaciones. Ancluso se ha llegado a
hablar de una ,deriva antidemocr$tica/. %ercedes Allendesalazar, por e)emplo, en su
libro 'pino(a) *iloso+a, pasiones y poltica, sugiere *ue no fue la muerte sino el
hecho de haber tomado conciencia de la inviabilidad de su opcin democr$tica
7:
lo
*ue impidi su continuacin. 2s posible, en efecto, *ue los acontecimientos
histricos ocurridos en la "ep9blica holandesa en los a+os setenta #, en particular, el
atroz protagonismo de la plebe en la masacre del Hran 5ensionario de Holanda ha#an
convencido a Spinoza de la inutilidad de su empe+o. Como es conocido, tal vez por
primera vez en su vida el racional pensador perdi la cabeza # sali a la calle
decidido a difundir su famoso pas*un sobre los ,ultimi barbarorum
7=
/. Como
cuentan sus bigrafos
:>
slo la prontitud de su casero, encerr$ndole en su habitacin,
impidi tal accin.
e,i(e tiempoM la de antes 1ue nada "acer di(nos de la libertad ! capaces de soportarla a
los siervos 1ue se 1uiere liberar> Consideraciones so!re el go!ierno de $olonia, Tecnos, op$ cit$
p$ //J/A$ 6n 'allimard p$ -/D$
77
Gerec"os 1ue consisten en la participaci;n en los distintos conse%os asesores del re! !
en el e%rcito$ La e,clusi;n de los mudos se deriva a mi entender de su incapacidad
para cumplir con dic"as #unciones$
7:
0$ Mac S"ea en The political philosophy o, /pino(a,3 )olumbia Universit! *ress F$ Eor7
1-.A p$ 1HC ! ss$) piensa lo contrario ! rea#irma el talante democr?tico de Spinoza a
pesar del asesinato de los "ermanos Ge &itt$
7=
Se(<n el testimonio de Leibniz en una carta al abate 'allo!s$ )itado por Vidal *eNa
El materialismo de /pino(a, 0evista de +ccidente Madrid 1-/D p$5L$
1/
6s desde lue(o verosmil 1ue el @* no se conclu!era por este motivo aun1ue
"a! 1ue tener en cuenta 1ue su pesimismo antropol;(ico viene de antes de su
convicci;n de 1ue la ma!ora de los "ombres no se (ua por la raz;n sino por sus
pasiones 4@@* p$ 15/ ! CC/) ! 1ue posiblemente los mencionados "ec"os solo
contribu!eron a alimentar esta certeza$ Si "o%eamos en e#ecto el @@* la obra 1ue
compuso siete aNos antes comprobaremos 1ue las alusiones a la estupidez del vul(o son
constantes 4p$1C/J1.CJ1.5J1/LJ1/HJC5C etc$)$ Gic"as descali#icaciones pueden
inducirnos a tac"arle de elitista o antidemocr?tico pero basta volver al @* para cambiar
de opini;n$ Bll leemos 1ue no es %usto car(ar a la plebe con todos los de#ectos
in"erentes a los "ombres por1ue =la naturaleza es una ! la misma para todos>$ 6s el
poder ! la cultura los 1ue marcan la di#erencia entre los individuos 4@* p$ HL5)$ :rase
contundente 1ue va acompaNada de una dura crtica a la nobleza por su arro(ancia
sensualidad imbecilidad e inmoralidad 4@* p$HL5)$
A9n estando plenamente convencido de *ue la democracia era la me)or forma
de estado
:!
, el pensador holand4s consideraba *ue la irracionalidad de los hombres
(TT5, p.!37 # 007 la haca difcilmente practicable
:.
. A diferencia de "ousseau,
consideraba *ue no era la 9nica alternativa poltica legtima
:0
# *ue su aplicacin
*uedaba condicionada a su factibilidad
:1
. 2n cu#o caso, existan otros regmenes *ue
podan igualmente garantizar la libertad (TT5, p. !6=, siempre *ue se adoptasen una
serie de medidas para evitar la concentracin del poder en pocas manos. %edidas *ue
enumera de manera mu# prolfica a lo largo del T5 # *ue consisten b$sicamente en
establecer lmites al poder poltico para evitar *ue se convierta en absoluto # oprima
a los s9bditos
:3
.
:>
6ntre sus bio(ra#as sin duda "a! 1ue destacar la de U$+$ Meinsma /pino(a et son
cercle Vrin *aris 1-AD imprescindible escrita en 1A-. ! 1ue es una autntica %o!a
biblio(r?#ica$ Muc"o m?s modesta es la de )arl 'eb"art /pino(a, Losada 9uenos Bires
1-DL$ Ge (ran inters para captar el conte,to "ist;rico es el libro de 'abriel Blbiac La
sinagoga #aca* 4n estudio de las ,uentes marranas del espinosismo* Hiperi;n Madrid 1-A/$
:!
*or1ue el pueblo si(ue siendo i(ualmente libre ! no se somete a la autoridad de otro
sino 1ue act<a por propio consentimiento$ 4@@* p$ 15AJ-)$
:.
Los "ombres a#irmaba soportan mal ser (obernados por sus i(uales ! pre#ieren
someterse a 1uienes se atribu!en ras(os superiores a la naturaleza "umana 4@@* p$ 15A
! C55)$
:0
Spinoza pensaba 1ue no todas las instituciones son adecuadas para todos los pueblos
! 1ue la democracia #uncionara mal si entraba en contradicci;n con las costumbres
enraizadas de los individuos$ Ver Ble,andre Mat"eron 5ndi#idu et communaut" che(
/pino(a Les 6ditions de Minuit *aris 1-AA p$C5C$
:1
=@oda la sociedad debe tener si es posible el poder de #orma cole(ial> 4@@* p$15A)$
Mientras elaboraba el @* despus de la muerte del (ran *ensionario de Holanda Jan Ge
&itt Spinoza deba sospec"ar 1ue 'uillermo 333 tratara por todos los medios de
proclamarse soberano$ Bl re#le,ionar sobre las #ormas de estado no se trataba por lo
tanto de discutir la conveniencia o no de un r(imen u otro R por1ue no era una
cuesti;n de raz;n sino de poderJ sino de dilucidar c;mo debera ser la constituci;n del
nuevo estado #uese ste una aristocracia o una monar1ua para 1ue permaneciesen
intactas la libertad ! la se(uridad de los s<bditos$
:3
6ntre las medidas 1ue propone para el r(imen mon?r1uico destaca en particular la
creaci;n de un e%rcito constituido por todos los ciudadanos armados pues como
a#irma =un "ombre armado es m?s libre 1ue un "ombre sin armas> 4@* p$ 1--)$ )omo
e%emplo de monar1ua bien constituida ! de#ensora de la libertad cita a la Monar1ua
ara(onesa 1ue se basaba en el e1uilibrio de poderesM = la estabilidad del reino dependera
4$$$) de un e1uilibrio entre la se(uridad de los s<bditos ! la del re!I 41ue) el re! no #uese
m?s #uerte 1ue los s<bditos ni los s<bditos m?s 1ue el re!> 4@* p$1--)$ 6n el caso del
1A
2l espritu de estas propuestas, tan ale)ado del talante rousseauniano est$
mucho m$s prximo de %ontes*uieu. 2n efecto, la animadversin *ue siente
Spinoza por los regmenes violentos, *ue gobiernan a los hombres mediante el miedo
en lugar de encauzarles apelando a sus deseos m$s *ueridos
:6
, recuerda al se+or de -a
8r'de, partidario de los gobiernos ,suaves/ *ue no fuerzan las inclinaciones naturales
de los individuos, # le ale)a de la rudeza de "ousseau, empe+ado en ,renaturalizar/
:7
a los hombres para adecuarlos a su pro#ecto poltico.
As, a9n a pesar de las similitudes con "ousseau
::
, a pesar del poder absoluto
*ue reconoce en teora al estado, su perspectiva individualista sit9a a Spinoza fuera
del marco del republicanismo. -a aceptacin de una esfera de derechos individuales
irrenunciables
:=
choca con la prioridad *ue "ousseau concede a la colectividad, # su
exhortacin a la convivencia de todos los hombres de cual*uier nacin # secta en un
mismo estado, su defensa del pacifismo # de la tolerancia en una sociedad abierta
donde todos puedan vivir en armona sin *ue a nadie le importe la religin de los
dem$s, su sensibilidad ante la inferioridad de la mu)er, todo ello contrasta con la
visin de la sociedad del ginebrino, exclu#ente, cerrada en s misma e intolerante.
Betr$s de estas dos perspectivas se encuentran dos realidades opuestas *ue sirven de
punto de referencia a ambos autoresE la mitificada Hinebra, 9ltimo confn del ideal
republicano, donde pretendidamente siguen reinando la homogeneidad # el
patriotismo de la ciudad?estado grecorromana
=>
, # la multicultural Holanda, escindida
en una infinidad de sectas, abierta al mundo de los intercambios humanos #, por
ende, tolerante # liberal.
estado aristocr?tico su(iere la constituci;n de toda una serie de conse%os 1ue tienen por
ob%etivo contrabalancear el poder 4sndicos senadores c;nsules) 4p$H15 ! ss)$
:6
=6n cual1uier 6stado "a! 1ue establecer de tal modo las le!es 1ue los "ombres sean
controlados no tanto por el miedo cuanto por la esperanza de al(<n bien 1ue deseen
ve"ementemente> 4@@* p$ 15H)$
:7
=B1uel 1ue ose emprender la obra de instituir un pueblo debe sentirse capaz de
cambiar por decirlo as la naturaleza "umanaI de trans#ormar a cada individuo 1ue por
s mismo es un todo per#ecto ! solitario en una parte de un todo m?s (rande> El
contrato social, op$ cit$ p$ DL$ 6n 'allimard p$ CA1$
::
La tesis de 1ue la uni;n de la multitud en un todo con una sola alma un solo espritu
etc pre#i(ura la noci;n rousseauniana de la voluntad (eneral es discutible pues dic"a
uni;n no solo es privativa del r(imen democr?tico sino 1ue aparece tambin en las
restantes #ormas de estado e incluso en cierta #orma !a est? presente en Hobbes$ Sobre
esta cuesti;n ver el traba%o de Jos 'arca Leal =La teora del contrato socialM Spinoza
#rente a Hobbes> op$ cit$ p$ 15/ ! ss$
:=
B<n cuando Spinoza no "abla e,plcitamente de derec"os individuales como lo "ace
Loc7e s se re#iere como "emos visto a las parcelas de derec"os 1ue el individuo se
reserva$
=>
Muc"as de las lecturas 1ue "an "ec"o de 0ousseau un predecesor de Mar, como las
de )olletti o Gella Volpe por e%emplo no tienen en cuenta 1ue su ideal se #undamenta
en el pasado ! no en un #uturo 1ue di#cilmente poda vislumbrar$ La con#usi;n estriba
en 1ue ambos pasado 4la polis) ! #uturo 4 la sociedad mar,ista) coinciden en situar lo
colectivo por encima de lo individual$
1-