Universidad del Salvador

Facultad de Filosofa, Historia y Letras

Teologa
Profesora Marcela Lapalma
Alumno: Yen Yang Ho, Isaac
Mayo 2014


ELEMENTOS TEOLGICOS EN LA FILOSOFA PROCESUAL: DOS NATURALEZAS DE DIOS


Introduccin

El mundo se enfrenta pues con la paradoja de que, por lo menos en sus actualidades superiores,
ansia novedad y sin embargo siente terror por la prdida de lo pasado con sus costumbres y
aquello por qu se siente cario. Trata de escapar del tiempo en su carcter de perecer
perpetuo el hecho culminante de la vida consciente, racional, se resiste a concebirse como
goce pasajero, como pasajeramente til as los sentires intelectuales superiores lo estn por la
vaga insistencia de otro orden, en el cual no haya desasosiego, viaje, naufragio: ya no habr mar.

La formulacin ms general del problema religioso es la cuestin de si el proceso del mundo
temporal pasa a la formacin de otras actualidades, enlazadas conjuntamente en un orden en el
cual la novedad no signifique perdida.
1
(pg. 457e, 340i, Whitehead)

As afirma Alfred North Whitehead, fundador de la filosofa procesual. El telogo Wolfhart
Pannenberg categoriza Whitehead bajo la filosofa de naturaleza, junto con Charles Darwin, Hebert
Spencer, Samuel Alexander y Henri Bergson
2
(pg.388, Pannenberg). Este ultimo (Whitehead)
coincida con Bergson en contemplar la naturaleza como el proceso de un devenir, aunque prefera
servirse de la idea de proceso en lugar del concepto, para l ambiguo, de tiempo.

(pg. 393,
Pannenberg) La filosofa procesual en resumen, se trata de, la premisa que el ser es dinmico y el
carcter dinmico del ser debe ser el foco primario de cualquier concepcin filosfica comprensiva
de la realidad y nuestro rol dentro de ella. (1er prrafo, Stanford Process Philosophy) Es decir,
prima el proceso el siendo en vez del ser.

Esta filosofa, que enfoca sobre la relacin procesual entre el mundo y sus entes en vez de una
filosofa sustancial aristotlica, dio impulso a la teologa procesual. La enciclopedia de filosofa de
Stanford afirma,

La teologa procesual tpicamente refiere a una familia de ideas teolgicas que originan, son
inspirados, o concuerdan con la orientacin metafsica del filsofo-matemtico ingles Alfred North
Whitehead (1861 1947) y el filsofo-ornitlogo Charles Hartshorne (1897 2000). Para ambos
Whitehead y Hartshorne, estar completamente involucrado y afectado por los procesos
temporales es un atributo esencial de Dios. Esta idea contrapone fundamentalmente con las ideas
teolgicas tradicionales que afirman que Dios es o por lo menos es concebido, en todos aspectos
como no-temporal (eterno), sin cambio (inmutable,) e inafectado por el mundo (impasible). (1er
prrafo, Stanford Process Theology)

Para la teologa contempornea como la teologa contextual, es clara la atraccin de la teologa
procesual; se aparta de la idea tradicional de Dios inafectado y el mundo completamente
determinado por un Dios transcendental,


1
Whitehead, A,N. Proceso y Realidad. Trad. por J.Rovira Armengol. Buenos Aires: Editorial Losada, S.A. 1956
2
Pannenberg, W. Una Historia de la Filosofa Desde la Idea de Dios. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2002
permite pensar la realidad de Dios en combinacin con un concepto de universo capaz de
satisfacer los requisitos planteados por la moderna comprensin cientfica de la realidad. La
filosofa procesual acierta plenamente cuando juzga que ambas ideas, mundo y Dios, pertenecen
a una misma categora, y vuelve a hacerlo al sealar que el subjetivismo introducido en la teologa
por la experiencia pietista corre el riesgo de que con la realidad del mundo se le desvanezca
tambin la realidad de Dios. (pg. 398, Pannenberg)

El propsito de este trabajo entonces es hacer una exposicin de los elementos teolgicos de la
filosofa procesual de Whitehead. Empezaremos con la introduccin del telogo Pannenberg,
expondremos los elementos teolgicos de la filosofa procesual y finalmente desarrollaremos en ms
detalle la dinmica entre Dios y el mundo en la concepcin de la filosofa procesual. Para tal fin, en
primer lugar, expondremos los elementos bsicos de la filosofa procesual la terminologa y
conceptos claves. En segundo lugar enfocaremos en los elementos teolgicos de la filosofa
procesual, es decir la base metafsica de la filosofa procesual que da fundamento a la teologa
procesual. Por ltimo, veremos ms detenidamente los conceptos teolgicos que Whitehead
plantea en el captulo Dios y el mundo de su obra Proceso y Realidad. Concluiremos con
comentarios sobre la compatibilidad de la concepcin de Whitehead con la teologa cristiana.

Filosofa Procesual

Quin es Alfred North Whitehead? Pannenberg lo presenta a Whitehead y su filosofa procesual as,

el desarrollo de una nueva concepcin global de la realidad que se convirti en el punto de
arranque de la filosofa procesual, la cual alcanzara su cumbre en la obra de Alfred Whitehead.
Como Bergson haba conseguido acceder a esa nueva comprensin de la vida partiendo de la
experiencia que el hombre tiene de s mismo, y en particular de su experiencia del tiempo, su
filosofa se deja describir como la conversin de la antropologa, como resultado de la ampliacin
de sus puntos de vista, en una filosofa de la naturaleza. Ese sera el proceso ms o menos seguido
por Whitehead. (pg. 389, Pannenberg)

Segn Norman Pittenger un telogo de Kings College, Cambridge, sabemos que Whitehead sostena
creencias cristianas centrales por toda su vida
3
. (pg. 661, Pittenger) Sin embargo se senta
insatisfecho con las ideas alienadas que han infiltrado al pensamiento cristiano tradicional,
derivadas de nociones moralistas, metafsicas sustancialitas, y una postura dogmtica rgida,
tambin derivada del culto imperial de los imperios romanos y bizantinos. (pg. 661, Pittenger) A su
vez, Whitehead propona un Dios de la visin Galilea, donde Dios se revela, a travs de un
acontecimiento de suma importancia, como amoroso y persuasivo. (pg. 663, Pittenger) Ya
veremos en detalle la concepcin de Whitehead la filosofa y teologa procesual.

La filosofa procesual, a su vez la teologa procesual que se deriva de esta ltima, hace hincapi en el
proceso el cambio. El nfasis de la concepcin teolgica sobre el cambio lleva a la conclusin para
la teologa contempornea, especialmente cabe con la teologa contextual, de que Dios debe ser
visto como influenciado por el mundo tanto como el mundo est influenciado por Dios, al contrario
de la concepcin clsica de Dios como el motor inmvil. (pt. 6, Stanford Whitehead) La teologa
procesual se compara con la teologa centrada en el Creacin de la teologa contextual, el mundo
es el lugar donde Dios revela su divinidad. La revelacin no se da como un evento separado La
revelacin se da en la vida diaria Esta teologa centrada en la creacin se acerca a la vida con un
espritu o imaginacin analgica, no dialectico, y que ve una continuidad entre la existencia humana
y la realidad divina.
4
(pg. 51)

3
Pittenberg, N. Whitehead and Catholicism. Cambridge: Kings College
4
Contextual Theology

En la concepcin sustancial aristotlica, las cosas que pueblan al mundo las llamamos sustancias. En
esta concepcin cada cosa es un ser individuo particular que contiene propiedades; atributos
de este ser. Esta concepcin est reflejada en nuestro lenguaje del sujeto predicado: Este papel es
blanco. Este hombre est triste. Son afirmaciones que constan del sujeto particular con el
predicado. Pero para Whitehead, esta concepcin sustancia propiedades prima demasiado el ser
y no el siendo, por lo tanto lleva a una visin esttica del mundo. Al contrario Whitehead sostiene
la visin del cambio, como Herclito que en su afirmacin celebre nadie se baa en el rio dos
veces porque todo cambia en el rio y en el que se baa. La cosmovisin de Whitehead pone nfasis
en el cambio, el proceso y la creacin incesante, Pannenberg la resume, para Whitehead, el
acontecer progresa desde la separacin a la combinacin, produciendo de esta forma algo nuevo.
(pg. 395, Pannenberg) Todo cambia por todo el tiempo, por eso, el mundo al fin y al cabo no est
compuesto de cosas, si una cosa es algo que existe por una duracin sin cambio. El mundo est
compuesto de acontecimientos (events) y entidades actuales (actual entities).
5
(pg. 8, Mesle)

Estableceremos pues la terminologa fundamental para la filosofa procesual de Whitehead. En vez
de sustancias particulares de la concepcin aristotlica, Whitehead llaman las cosas
acontecimientos concretos (concrete events) o las entidades actuales (actual entities).
Pannenberg afirma, para Whitehead, los acontecimientos son la realidad ultima del universo (the
final real things). (pg. 395, Pannenberg) Whitehead plantea,

las entidades actuales denominadas tambin ocasiones actuales son las cosas reales finales
de que se compone el mundo. No hay paso alguno ms all de las entidades actuales para
encontrar algo ms real. Difieren entre s: Dios es una entidad actual, y lo es tambin el ms trivial
soplo de existencia en el ms remoto espacio vaco. (pg. 37, Whitehead)

Hay otro tipo de entidad los objetos eternos (eternal objects). En trminos whiteheadianos, los
sujetos lgicos son definidos como las entidades actuales, y los predicados son los objetos eternos
complejos (eternal objects). Whitehead define los objetos eternos como, potenciales puros para la
determinacin especifica del hecho, o formas de definidad. (pg. 41, Whitehead). Whitehead
adems afirma las siguientes caractersticas de objetos eternos,

que un objeto eterno solo puede describirse en trminos de su potencialidad para ingresar en el
devenir de entidades actuales Es un potencial puro. El trmino ingresar se refiere al modo
particular en que la potencialidad de un objeto eterno se realiza en una entidad actual particular,
contribuyendo as a la definidad de esa entidad actual. (pg. 42, Whitehead)

En las palabras de Pannenberg, los elementos formales (patterns, eternal objects) carecen de
realidad propia, slo son reales en cuanto se manifiestan en los acontecimientos. (pg. 395,
Pannenberg)

Es decir, los objetos eternos influencian la formacin de las entidades actuales en su manera de
siendo como su potencialidad mientras las entidades actuales cobran el sentido de la actualidad,
que los tipos fundamentales de entidades son entidades actuales y objetos eternos; y que los
dems tipos de entidades expresan solamente cmo todas las entidades de los dos tipos
fundamentales estn en comunidad entre s en el mundo actual. (pg. 45, Whitehead). Pannenberg
lo resume de esta manera, (Whitehead) ver en la continuidad del transcurso temporal un
fenmeno no originario, sino derivado, con fundamento en la repeticin y variacin de los pattern
(objetos eternos) en la serie de los acontecimientos. (pg. 394, Pannenberg)


5
Mesle, Robert, C. A Process Relational Philosophy. Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2008
Asimismo explica tambin la interaccin entre lo uno y lo mltiple. El atomismo de Whitehead, en
el que una multiplicidad de acontecimientos constituyen la base de todo lo real (pg. 396,
Pannenberg) Es decir, lo mltiple son los acontecimientos individuales, Cmo se relacionan lo
mltiple en el sentido de una unidad lo uno? Pannenberg resume esta interaccin, en cada
acontecimiento (mltiple) est internamente relacionado con los que le preceden, lo subjetivo de
cada acontecimiento como integracin espontanea de la multiplicidad de relaciones en que se
encuentra. Es decir, cada acontecimiento individual es la unidad el resultado de todos los
acontecimientos anteriores. En palabras propias de Whitehead, (La creatividad) Es el principio
ultimo mediante el cual los muchos (lo mltiple), que forman disyuntivamente el universo, se tornan
la ocasin actual nica (lo uno) que es el universo conjuntivamente. Est en la naturaleza de las
cosas que los muchos se unan en una unidad compleja Una ocasin actual es una entidad nueva
diversa de toda entidad en los muchos que unifica. (pg. 40, Whitehead) En una frase potica
Whitehead resume la interaccin entre lo uno y lo mltiple, los muchos se tornan uno, y se
aumentan por uno. (The many become one, and are increased by one) (pg. 40, Whitehead)

A esta interaccin entre lo uno y lo mltiple, Whitehead la llama aprehensiones (prehensions).
Pannenberg resume, las internal relations que constituyen el acontecimiento reciben el nombre de
aprehensiones (prehensions), es decir, aprehensiones integradoras de todos los fenmenos del
universo en los que el acontecimiento toma parte y con los que tiene, adems, que relacionarse por
s mismo. (pg. 397, Pannenberg) Charles Hartshorne, un eminente filosofo de la religin define la
aprehensin as, En su forma concreta o primaria, es el experimentar de los acontecimientos
pasados, estas ltimas siendo las condiciones necesarias de la experiencia. Esta forma concreta se
llama aprehensin fsica, Whitehead tambin plantea la aprehensin mental cuyo dato son sus
objetos eternos.
6
(pg. 256, Hartshorne) El concepto de aprehensin es justamente la actualizacin
momentnea de todas las experiencias anteriores. Para Whitehead, la aprehensin tiene tres
factores, a) el sujeto que es el que prehende, a saber la entidad actual en que esa prehension es
un elemento concreto; b) el dato que es prehendido; c) la forma subjetiva que es el cmo ese
sujeto prehende ese dato. (pg. 43, Whitehead) Pannenberg aclara el concepto de aprehensin,
cada nuevo acontecimiento tiene que aprehender todos los acontecimientos con que se topa en el
universo y asumirlos como suyos, la totalidad constituida por estos ltimos parece tener en cuenta
el carcter relativo de cada acontecimiento individual. (pg. 397, Pannenberg)

Uniendo estos elementos las entidades actuales, los objetos eternos, lo uno y lo mltiple,
aprehensiones llegaremos pues a la teora central de la filosofa procesual que es el proceso del
concrescencia (concresence) o crecimiento; Whitehead lo define as, la produccin de
conjuntidad nueva (entidades actuales) es la nocin ultima implcita en el trmino concrescencia.
(pg. 40, Whitehead) Que el mundo actual es un proceso, y que el proceso es el devenir
(concrescencia) de entidades actuales Que en el devenir de una entidad actual, la unidad potencial
de varias entidades actuales y no-actuales adquiere la unidad real de la entidad actual nica, de
suerte que la entidad actual es la concrescencia real de varias potenciales. (pg. 41, Whitehead) En
resumen, las entidades del mundo, las entidades actuales e individuales, son el resultado del
proceso de concrescencia el crecimiento; la manera de concrescencia es la aprehensin de
entidades anteriores, impulsado por los objetos eternos. Dicho en otras palabras, los objetos eternos
proporcionan la potencialidad mientras las entidades actuales son sus actualidades; actualizados por
un proceso de crecimiento que consiste en aprehender las entidades anteriores. Teniendo en cuenta
que cada aprehensin est el elemento subjetivo que explica las variaciones en cada crecimiento.

Por eso esta concepcin prima el siendo el devenir, Que el cmo una entidad actual deviene,
constituye lo que esa entidad actual es, Su ser est constituido por su devenir. Este es el
principio de proceso. (pg. 42, Whitehead) Mesle afirma que, los filsofos han luchado por el

6
Hartshorne, C. Whitehead's Revolutionary Concept of Prehension. Unversity of Texas
milenio sobre cmo explicar adecuadamente nuestras experiencias de la permanencia y el cambio
sobre la relacin entre el Ser y el Siendo. Por la mayora de los casos, el Ser inmutable ha tenido
prioridad en la filosofa y religin occidental, mientras el Siendo muchas veces tiene prioridad en la
cultura asitica (pg. 8, Mesle)

Poniendo nfasis en el proceso en vez del ser, tambin se destaca el tiempo como el perecer. El
tiempo es simplemente el pasaje el devenir y el perecer de los acontecimientos. (Pg. 43, Mesle)
Platn crea que el mundo temporal es un proceso del devenir y perecer y nunca realmente es
(Timeo) Lo que es son acontecimientos y relaciones que constituyen el proceso del devenir y
perecer. (pg. 50, Mesle) Tomando nosotros mismos como ejemplos, nunca llegamos a una
definicin esttica de nuestro identidad, cada momento estamos cambiando, dinmico; nuestra vida
es un devenir incesante, para llegar a una definicin tenemos que detener artificialmente en un
momento, por eso cada entidad es un acontecimiento cada definicin es una detencin en el
tiempo, la acumulacin de aprehensiones de todas las entidades anteriores, los sujetos concretos
de aprehender no pueden ser cosas o personas idnticas a travs del cambio; pueden ser solo
estados fugaces, instantes nicas del devenir. (pg. 259, Hartshorne) A su vez, cada momento
perece ni bien actualice; cediendo lugar a una nueva entidad actual.

Elementos Teolgicos de la Filosofa Procesual

Veremos ahora como los elementos teolgicos a saber, el mundo y Dios se derivan de esta
concepcin procesual. Whitehead afirma que la novedad, la creacin es el principio ultimo
metafsico, la creatividad es lo ltimo ms all de todas las formas (pg. 39, Whitehead) La
creatividad es el universal de los universales que caracteriza a la realidad ultima. (pg. 40,
Whitehead) La novedad involucra la creacin y el perecer, el universo es pues un avance creador
hacia la novedad. (pg. 303, Whitehead) En esta concepcin creativa del universo, del mundo, lo que
resalta es la libertad, Whitehead tambin ve que la novedad tambin inherentemente involucra la
libertad. (pg. 80, Mesle) en el caso de los seres humanos, la decisin final (nuestra capacidad
creativa) es la fundamentacin de nuestra experiencia de responsabilidad, de aprobacin, de
autoaprobacion o autorreproche, de libertad, de acentuacin. (pg. 77, Whitehead)

Hemos visto que para la filosofa procesual, las entidades actuales son actualizaciones de los objetos
eternos a travs de un proceso de aprehensin subjetiva. En el esquema de Whitehead, es Dios que
da el primero ordenamiento de los objetos eternos, el hecho creado primordial es la
incondicionada valoracin de la entera multiplicidad de los objetos eternos. Es la naturaleza
primordial de Dios Esta ordenacin divina es en s un hecho positivo que condiciona de este modo
la creatividad. (pg. 53, Whitehead) Por eso Dios establece las posibilidades y tambin acta como
una tentacin, un incentivo para la concrescencia de las entidades actuales, la inmanencia de Dios
en el mundo con respecto a su naturaleza primordial es un afn hacia el futuro basado en un apetito
del presente. (pg. 54, Whitehead) En este sentido, el Dios de Whitehead establece la primera
valuacin de los objetos eternos, impulsa el objetivo inicial y luego sigue guiando la concrescencia
como el deseo inmanente, porque a Whitehead le parece que Dios era la nica actualidad en que
todas las posibilidades podan estar, incluyendo aquellas todava no actualizadas en el mundo. (pg.
85, Mesle) Dios es el nico que puede luego retroalimentar a todas las criaturas del mundo una
tentacin y llamada para aquellas posibilidades que son mejores para l. (pg. 87, Mesle) Hay que
resaltar que este proceso prima la libertad, no hay libertad ni novedad sin que Dios ya garantice y
ordene todas las posibilidades, y el poder del guiar de Dios no es, omnipotente unilateral o
coercitivo. Totalmente al contrario, Dios no puede obligar ninguna creatura. Cada creatura tiene su
propia libertad (de concrescencia, aprehensin subjetiva). Ms bien, Dios es el suelo persuasivo de la
libertad. (pg. 87, Mesle) Para Whitehead, Dios trabaja atrayndonos, guindonos persuasivamente,
nunca forzosamente.
Dios y el Mundo

El tema de la cosmologa que es la base de todas las religiones, es la historia del esfuerzo
dinmico del mundo que pasa a unidad perenne y de la majestad esttica de la visin de Dios que
cumple su finalidad de complecin absorbiendo la multiplicidad de esfuerzo del mundo. (pg.468,
Whitehead)

Como tema ncleo de nuestro trabajo, expondremos ahora en detalle el captulo Dios y el Mundo
de la obra de Whitehead. Veremos las diferencias entre la concepcin tradicional de Dios de la de
Whitehead. Tambin veremos las dos naturalezas de Dios que Whitehead plantea primordial y
consiguiente; luego la interaccin entre Dios y el mundo bajo esta concepcin.

Whitehead comienza planteando la visin clsica de Dios, la nocin de Dios como el movedor
inmvil proviene de Aristteles, La nocin de Dios como eminentemente real es doctrina favorita
de la teologa cristiana. (pg. 459, Whitehead) Esta concepcin conlleva a conclusiones de que Dios
es el creador transcendente al mundo creado, por cuyo (de Dios) fiat el mundo lleg a existir, y a
cuya voluntad impuesta obedece, es la falacia que infundi lo trgico en las historias del cristianismo
y del islamismo. (pg. 459, Whitehead)

Whitehead resume esta nocin tradicional de Dios a tres caractersticas principales: 1) un soberano
divino atribuido por la Iglesia romana. 2) la personificacin de la energa moral atribuido por los
profetas hebreos 3) un principio filosfico ultimo atribuido por Aristteles, estas tres escuelas de
pensamiento pueden asociarse respectivamente a los cesares divinizados, a los profetas hebreos y a
Aristteles. (pg. 460, Whitehead) Whitehead rechaza esta nocin tradicional, al contrario, sostiene
una concepcin galileana de Dios que rige por el amor, en el origen galileano del cristianismo No
hace hincapi en el cesar gobernante, en el moralista inflexible ni en el movedor inmvil. Se detiene
en los elementos delicados del mundo, que lenta y quietamente actua por el amor (pg. 460,
Whitehead) El Dios de Whitehead, no gobierna ni es inmvil; es tambin un tanto olvidadizo en
materia de moral. No mira hacia el futuro, pues encuentra su propia recompensa en el presente
inmediato. (pg. 460, Whitehead)

Hemos planteado que para Whitehead, el ltimo principio metafsico del universo es la creatividad, y
Dios existe dentro de este sistema, no afuera como una entidad trascendente, Dios no debe ser
tratado como excepcin a todos los principios metafsicos ni invocado para salvar el fracaso de los
mismo. l es su ejemplificacin capital. (pg. 461, Whitehead) Mesle lo resume, Whitehead no tiene
inters en un Dios supernatural. Si Dios existe, Dios tiene que ser parte de un sistema comprensivo
de la realidad. (pg. 85, Mesle) Por eso Pannenberg afirma que el Dios de Whitehead es el ltimo
garante de la unidad del universo. Pero este Dios no se sita frente al universo como su creador.
(pg. 398, Pannenberg) Es decir, Dios no cre al mundo, sino existe en el mismo plano con el mundo,
considerado como primordial, es la realizacin conceptual ilimitada de la absoluta riqueza de
potencialidad. En este aspecto no existe antes de toda creacin sino con toda creacin. (pg. 461,
Whitehead)

Tambin hemos planteado que el Dios de Whitehead ordena todas las posibilidades (los objetos
eternos), da el primer impulso a la concrescencia de las entidades actuales y luego gua el proceso de
la concrescencia como el deseo, una fuerza persuasiva. Esta funcin justamente se trata de la
naturaleza primordial de Dios. Acerca de la naturaleza primordial de Dios, Pannenberg afirma que,
es solo el lugar de todos los eternal objects, Dios ofrece a cada acontecimiento individual las
posibilidades que son relevantes para su autorrealizacin. stas adoptan la forma de un initial aim
(meta inicial), pero quien decide realizarlas, as como la manera en que hacerlo, es el fenmeno en
su subjetividad. (pg. 398, Pannenberg) Mesle aclara que, en algunos aspectos, la naturaleza
primordial de Dios no tiene carcter moral, solo es. Las posibilidades del mundo pueden ser ambas
buenas y malas. (pg. 85, Mesle) En este sentido, la naturaleza primordial de Dios se acerca la
concepcin Aristotlica del primer motor, ejemplifica y establece las condiciones categoriales,
ordena los objetos eternos, impasible y sin piedad. Este ordenamiento conceptual, no est
trabado por referencia a ningn curso particular de cosas. No la desvan el amor ni el odio por lo que
en realidad llega a ocurrir. (pg. 462, Whitehead)

Ahora bien, Whitehead plantea dos naturalezas de Dios, 1) Primordial y 2) Consiguiente o
Consecuente. Es la naturaleza consiguiente de Dios que diferencia la concepcin de Dios de
Whitehead con la tradicional, la naturaleza de Dios es dipolar. Tiene una naturaleza primordial y
una naturaleza consiguiente. La naturaleza consiguiente de Dios es consciente, y es la realizacin del
mundo actual en la unidad de su naturaleza y mediante la transformacin de su sabidura. la
naturaleza consiguiente es el tejer de los sentires fsicos de Dios sobre sus conceptos primordiales.
(pg. 463, Whitehead) En comparacin con la naturaleza primordial infinita, desprovista de toda
prehension negativa, libre, completo, primordial, eterno, deficiente en lo actual e inconsciente (pg.
463, Whitehead), la naturaleza consiguiente se deriva de la experiencia fsica del mundo temporal,
es determinado, incompleto, consiguiente, perenne, cabalmente actual y consciente. (pg. 463,
Whitehead) Es decir, con la naturaleza consiguiente, Dios crece con el mundo, las entidades
temporales transmiten sus experiencias a Dios, luego Dios sufre, compadece y crece con estas
experiencias transmitidas. Esto es radicalmente diferente de la concepcin clsica, en el
pensamiento clsico, Dios tiene que poseer todas las perfecciones. Si es as, el mundo no puede
aportar ningn valor agregado a Dios, y es bsicamente intil. Si el mundo enriquece a Dios, por lo
tanto Dios sin el mundo sera empobrecido.
7
(pg. 5, Ford) Resumiendo las dos naturalezas de Dios,
Dios ha de concebirse como originado por la experiencia conceptual con su proceso de complecin
motivado por la experiencia fsica consiguiente, que inicialmente se deriva del mundo temporal. (pg.
464, Whitehead) Esta concepcin tambin explica el carcter perenne y omni-abarcador de Dios:
Dios ha existido desde el comienzo y seguir existiendo, entonces tiene la aprehensin de la
experiencia de todas las entidades en un sistema perfeccionado, la sabidura de la aspiracin
subjetiva (de Dios) prehende a toda actualidad por lo que puede ser en tal sistema perfeccionado
tejidos por la rectitud del sentir en la armona del sentir universal (pg. 464, Whitehead)
Pannenberg lo resume sucintamente, como cualquier otra actual entity, Dios est obligado a
aprehender la totalidad de los restantes acontecimientos. Pero siendo eterno, al hacerlo integra en
su consequent nature (naturaleza consecuente) la totalidad del universo en una unidad definitiva.
(pg. 398, Pannenberg)

En este sentido, Dios est estrechamente ligado con el mundo, ya no es transcendente e impasible.
Hay una dinmica constante entre el mundo y Dios: Whitehead plantea las tres etapas en el acto
creador del universo 1) de la realizacin conceptual infinita nica, 2) de la solidaridad mltiple de
realizaciones fsicas libres del mundo temporal, y 3) de la unidad ltima de la multiplicidad del hecho
actual con el hecho conceptual primordial. (pg. 465, Whitehead) La primera etapa corresponde a la
naturaleza primordial de Dios, donde Dios ordena los objetos eternos y da el primer impulso a la
concrescencia; la segunda etapa corresponde al proceso de la concrescencia de las entidades; y la
tercera etapa corresponde a la naturaleza consiguiente de Dios, donde Dios absorbe las experiencias
vividas de las entidades actuales a su propio proceso de concrescencia.

Por eso bajo esta concepcin, Dios es el gran compaero: el compaero de sufrimientos que
comprende. (pg. 471, Whitehead) Porque unificando la experiencia del mundo consigo mismo, Dios,
salva al mundo cuando ste pasa a la inmediatez de su propia vida. (pg. 464, Whitehead) Diferente
que la concepcin clsica de Dios, el Dios de Whitehead se destaca por su paciencia y amor infinito,
concebimos la paciencia de Dios, que con ternura salva el torbellino del mundo intermedio
mediante la complecin de su propia naturaleza No crea al mundo, lo salva: o, ms exactamente,

7
Ford, Lewis, S. A Process Cosmology. Raleigh
es el poeta del mundo que con amorosa paciencia lo gua mediante su visin de la verdad, belleza y
bondad. (pg. 465, Whitehead)

Whitehead nos deja unos versos poticos en forma de los salmos, Es tan verdadero decir que Dios
es permanente y el mundo fluente como que el mundo es permanente y Dios es fluente. Es tan
verdadero decir que Dios cre al mundo como que el mundo cre a Dios. (pg. 467, Whitehead) Bajo
la concepcin de Whitehead, Dios y el mundo se necesitan y se completan. Dios es permanente en
su naturaleza primordial, sin embargo es fluente en su naturaleza consiguiente porque est
influenciado por las entidades libres del mundo temporal y sus experiencias; el mundo es fluente
porque crece, sometido a la creacin y perecer incesante, pero es permanente cuando se une a Dios,
las ocasiones temporales son completadas por su unin perenne con sus si-mismos transformados,
depurados de conformidad con el orden eterno que es la sabidura absoluta final. (pg. 466,
Whitehead) Dios cre al mundo en la funcin de su naturaleza primordial, estableciendo y
ordenando las posibilidades los objetos eternos luego dndole su meta inicial; sin embargo el
mundo tambin cre a Dios porque a la naturaleza consiguiente de Dios la aporta sus experiencias y
la completa, la naturaleza consiguiente de Dios se compone pues de una multiplicidad de
elementos con autorrealizacin individual Por lo tanto, la actualidad de Dios tiene que entenderse
tambin como una multiplicidad de componentes actuales en proceso de creacin. (pg. 470,
Whitehead)

Despus de la unin de las entidades del mundo temporal con Dios, hay una ltima etapa que
muestra el amor de Dios por el mundo, lo que se hace en el mundo se transforma en realidad en los
cielos, y la realidad de los cielos pasa de nuevo al mundo. A causa de esta relacin recproca, el amor
del mundo pasa a ser amor en los cielos, y desborda de nuevo hacia el mundo. (pg. 471, Whitehead)
Es decir, Dios devuelve lo que unific al mundo para que siga el proceso de la concrescencia. Esta es
la aplicacin final de la concepcin de Whitehead, la resolucin entre la creacin evanescente y la
perennidad,

aqu encontramos la aplicacin final de la doctrina de la inmortalidad objetiva. A lo largo de las
ocasiones perecederas de la vida de cada criatura temporal es la transformacin del mismo,
perenne en el ser de Dios el insistente anhelo que el gusto por la existencia se remoce gracias a la
importancia siempre presente, nunca desvanecida, de nuestras acciones inmediatas que perecen y,
no obstante, viven para siempre. (pg. 471, Whitehead)

Conclusin

Pannenberg resalta los puntos que la concepcin de Whitehead pueden ser interesantes para la
teologa actual, permite pensar la realidad de Dios en combinacin con un concepto de universo
capaz de satisfacer los requisitos planteados por la moderna comprensin cientfica de la realidad
acierta plenamente cuando juzga que ambas ideas, mundo y Dios, pertenecen a una misma
categora, (pg. 399, Pannenberg) En la concepcin de Whitehead Dios y el mundo pertenece al
mismo plano, no un Dios transcendente. Adems, explica el subjetivismo dentro de la concrescencia,
es decir, explica la libertad de las entidades en el proceso de creacin.

Sin embargo, Pannenberg afirma que, el Dios de Whitehead no es idntico al Dios creador de la
Biblia y la fe cristiana, porque no es quien crea los acontecimiento individuales, sino solo el acicate
para que stos se creen a s mismos. (pg. 399, Pannenberg) Para que el Dios de Whitehead quepa
con el de la Biblia, Dios debe tambin ser concebido como el creador de todas y cada una de sus
criaturas, es necesario someter a una profunda revisin la filosofa de Whitehead (pg. 399,
Pannenberg) En el juicio de Pannenberg, para la concepcin de Dios de Whitehead, al fin y al cabo
resta todava el problema de Dios creador y el mundo creado no resuelto. Sin embargo, tenemos
que tener en cuenta que Whitehead nos ha ofrecido un sistema comprensivo y enriquecedor, que
explica cmo un Dios no transcendente interacta con un mundo libre.



Bibliografa

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