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Guia de Los Perplejos
Guia de Los Perplejos
...el
LIBER DE CAUSIS, otro de los faros filosficos de
este perodo de la Edad Media, no es ms que un
compendio de la STOICHEIOOSIS THEOLOGIKEE de
Proclo como ya lo haba reconocido Santo Toms.
Este compendio debi escribirse primitivamente en
rabe...", dice Federico de Castro en el Prlogo a la
edicin que hizo de LA FUENTE DE LA VIDA.
Coincidimos con Pedro Gonzlez Blanco en que fue el
rabe cordobs Aben Masarra quien trajo de Oriente y
difundi por Europa el pseudo-Empdocles, extraa
mezcla de idealismo neoplatnico y dualismo
maniqueo y gnstico. (Pedro Gonzlez Blanco,
VINDICACION Y HONRA DE ESPAA, Libro IV, Cap.
I).
Pero, repetimos, que el neoplatonismo encierra no
poco de elemento aristotlico, al punto que la IDEA
plotiniana est mucho ms cerca de la FORMA de los
aristotlicos medievales que de las llamadas ideas de
Platn; de manera que el ttulo de TEOLOGA DE
ARISTTELES tiene ms slido fundamento del que
pudiera sospechar una crtica superficial y ligera.
Acaso sea sta la causa de que la obra de Salomn
Ben Gabirol encierre ya muchsimas nociones
esenciales del aristotelismo que condensa
Maimnides en las veintisis proposiciones de la
introduccin al Libro Segundo de la GUA DE LOS
DESCARRIADOS, para aplicarlas luego a demostrar
la existencia de Dios, con los argumentos y mtodos
de los filsofos.
El aristotelismo no pasa a ocupar el primer plano del
pensamiento filosfico medieval hasta el siglo XII en
las culturas islmica y rabnica, y hasta el XIII en la
cristiana. Fue por entonces especial preocupacin de
nclitos ingenios la de armonizar la revelacin con la
ciencia peripattica, la religin con la filosofa, la fe
con la razn, sntesis que llevaron a efecto Averroes
entre los rabes, Maimnides entre los judos, y Santo
Toms de Aquino entre los cristianos.
Se ha dicho si Maimnides fue discpulo de su
compatriota y coetneo el filsofo rabe Averroes de
Crdoba. David Conforte, en su obra KORE HA-DO-
ROT asegura que el sabio rabino haba sido alumno
de Rabbi Joseph Migash y de Ibn Roschd (Averroes),
de los cuales, el primero le instruy en el TALMUD, y
el segundo en la Filosofa. Contradice este parecer M.
Friedlander, objetando que "Maimnides era un nio
cuando muri Rabbi Joseph, y hombre ya muy
maduro cuando vino a tener conocimiento de los
escritos de Ibn Roschd".
De lo que no cabe dudar es de que Maimnides,
segn l mismo dice en varios lugares de la GUA,
conoci los diversos libros de Abu-nasr al Farabi,
sobre la Fsica de Aristteles, sobre el Intelecto y
sobre la tica a Nicomaco; que tuvo amistad con el
hijo de Ibn-Afl de Sevilla, y ley los tratados
astronmicos de ste; que estudi los libros
astronmicos y filosficos de Abu-becr Ibn Al-Zaig, a
quien llama excelente filsofo, "uno de cuyos
discpulos fue condiscpulo mo".
El hecho de que los "sabios andaluces" israelitas
siguieran "las enseanzas aristotlicas" "de las que
adoptaron aquellas opiniones que no se oponan a
nuestros principios religiosos", cuando los dems
andaban todava por los derroteros del Kalam, (GUA
DE LOS DESCARRIADOS, Parte Primera, cap. LXXI),
incita a pensar que el aristotelismo debi nacer no en
Persia, como suele creerse, sino en Andaluca, donde
alcanz tambin su mayor esplendor con Ibn Roschd
y con Mos Imran Ben Maimun.
Ahora bien, tanto el aristotelismo cristiano, como el
islmico y el rabnico, representan la aceptacin de
un mtodo, mas no el asentimiento a una metafsica
pagana. Se ha solido ser injusto con la filosofa
medieval, negndole una originalidad de que no
carece. La aceptacin del mtodo peripattico no fue
sometimiento servil a las doctrinas del maestro del
Liceo, antes bien la metafsica de rabes, hebreos y
cristianos medievales es completamente nueva y
mucho ms profunda y congruente que cuanto haba
pensado Grecia por Platn, Aristteles y Plotino. El
vaso es un nfora griega que encierra un misterioso y
rico perfume de Oriente; el mtodo es unas veces
neoplatnico, otras peripattico, pero la nueva
metafsica est informada por la revelacin de
Abraham, y de Moiss, y por la ciencia de San
Agustn.
Slo provisionalmente y a los efectos polmicos
acepta Maimnides la teora de la "Eternidad del
Universo", en que culminan, con diferente modalidad,
las metafsicas de Platn y Aristteles. Admite el
mtodo de los filsofos griegos, pero discrepa de su
dogmtica; coincide el cambio con las Motaclimes en
la doctrina de la creacin, y discrepa de los mtodos
con que intentan en vano demostrarla.
El creacionismo, a cuya exposicin se consagra buena
parte de la GUA DE LOS DESCARRIADOS, es la
innovacin del pensamiento semita, y constituye a
nuestro entender la ms alta cima a que se haya
remontado la investigacin metafsica. Jams podr
sacar el pensamiento, de la materia, el espritu; ni del
espritu la materia. Toda filosofa no creacionista, o
ser aun sin saberlo dualismo o desconocer y
sacrificar caprichosamente una realidad a otra en la
que no puede lgicamente resolverse. As el llamado
pantesmo de Spinoza, al fundir materia y
pensamiento en la "substancia infinita", no hace en
realidad otra cosa que inmolar el yo al no yo,
sacrificar el espritu en aras de la materia. Su Dios, la
sustancia infinita, no es sino la Materia Prima
deificada; por eso, para Spinoza todo es
determinacin, y la libertad moral del hombre
constituye una ilusin parecida a la de la piedra que,
si tuviese conciencia de su cada en el espacio, creera
moverse por su libre albedro, cuando obedecera
fatalmente a la gravitacin universal. Por otra parte,
la "eternidad del universo" de Aristteles, lleva
implcito un dualismo, segn lo demuestra
Maimnides, manejando las proposiciones mismas de
los peripatticos; y todo dualismo, declarado o
vergonzante, es en el fondo la claudicacin de la
inteligencia para explicar el universo.
Los sistemas unitarios de materialistas y pantestas
slo consiguen la unidad lgica desconociendo o
tergiversando la realidad. Los monistas del siglo XIX
desconocan arbitrariamente al yo, cuya existencia es
evidente "para todo el que haya echado sobre s tan
slo una mirada fija" segn deca Fichte. Chesterton
ha sacado a luz la entraa de la doctrina materialista,
en todos los siglos y pueblos, en aquel silogismo
tpico: "Toda materia est hecha de protones y
electrones; a m se me antoja que la mente sea lo
mismo que la materia, y por eso anuncio a travs del
micrfono o del megfono que mi pensamiento est
hecho de protones y electrones; mas eso no es
induccin, eso no es ms que desatino deductivo; no
es tampoco un nuevo modo de pensar, es nicamente
dejar de pensar" (G. K. Chestertori, SANTO TOMS
DE AQUINO, Cap. VI).
Todos los pantesmos y panentesmos idealistas,
pretendan, a la inversa, sacar el universo del yo, lo
cual es tan vana pretensin como la contraria de
sacar de la materia el pensamiento: "Fjate en ti
mismo; desva tu mirada de todo lo que te rodea, y
dirgela a tu interior. He aqu la primera peticin que
la filosofa hace a su aprendiz. No se va a hablar de
nada que est fuera de ti mismo, sino exclusivamente
de ti mismo" deca Fichte en su PRIMERA
INTRODUCCIN A LA CIENCIA. Pero, de s mismo, el
pensamiento no puede sacar ms que un mundo de
categoras lgicas y de juicios sintticos a priori, sin
contenido real alguno.
El materialismo convirtiendo al universo en un
torbellino de los tomos, y desconociendo el hecho de
la espiritualidad, convierte a los seres en fantasmas y
a la naturaleza en una fantasmagora; el idealismo,
confundiendo con el universo las abstracciones de la
razn pura, hace de los seres lo que podramos llamar
"logismas", y de la naturaleza una "logismagora", o
como dice Chesterton, "una especie de zigzagueo del
velo ilusorio, como la concepcin que tenan muchas
antiguos religiones del Asia, y tienen las modernas
sofisteras de Alemania,"
La edad de oro de la filosofa medieval, especialmente
en Santo Toms y en Maimnides, consigui forjar
una concepcin unitaria del universo totalmente
nueva y distinta de cuanto haban pensado los
griegos, y adornada de una armona, estabilidad y
solidez que no alcanzaron aquellos ni hemos logrado,
los modernos. Esta concepcin es "el creacionismo",
en la cual la razn y la revelacin coinciden, no
porque una se plegue y retuerza, para adaptarse a
otra, sino porque ambas son caminos convergentes
que conducen a una misma verdad. El Cap. XIII de la
Parte 2 de la GUA demuestra que el segundo Moiss
se percataba de la novedad de la doctrina.
Maimnides declara sinceramente que la creacin no
ha sido ni puede ser demostrada; porque todos las
argumentos sacados de la razn y de la experiencia
son posteriores al hecho de la creacin, y no sirven,
por lo tanto, ni para probarla ni para contradecirla;
por eso se limita a razonar la posibilidad y la
aceptabilidad de la doctrina, en cuanto es ms apta
que otra alguna para producir un sistema unitario del
universo. Aun llega ms lejos la audacia de
Maimnides cuando sostiene que "si, lo que no
sucede, Aristteles hubiese logrado probar su teora
de la eternidad del universo, sera preciso rechazar
todas las enseanzas de la Escritura, y nos veramos
obligados a aceptar distintas opiniones". (GUA DE
LOS DESCARRIADOS, Parte Segunda, cap. XXV). De
aqu arranc varios siglos despus el judo Spinoza, al
escribir su TRATADO TEOLGICO POLTICO para
negar la revelacin, en nombre del racionalismo
imperante, y advirtase bien que decimos "del
racionalismo", y no "de la razn".
Grande ha sido la influencia que Maimnides ejerci
en el aristotelismo cristiano. Sin que pretendamos
negar aqu las deducciones del seor Asn Palacios, y
el paralelismo de los textos del KITAB AL-TAHAFUT
de Averroes con los de la SUMMA del aquinatense, s
juzgamos necesario registrar tres hechos: Primero,
que no parece que Santo Toms conoci directamente
las obras de Averroes, sino slo las exageraciones de
su doctrina, a travs de Siger de Brabante y de otros
averrostas cristianos; segundo, que la doctrina de la
armona de la razn y la fe, y la comunicacin de las
dos verdades, la revelada para gua del vulgo y la
filosfica para ilustracin de los sabios, coincidentes
ambas, porque proceden de Dios, es comn por igual
a Averroes, Maimnides y Santo Toms; el propio
Asn Palacios reconoce que "en la GUA pueden
encontrarse casi todas las ideas de Averroes y Santo
Toms, concernientes a este tema de la analoga entre
la razn y la fe" (EL AVERROSMO TEOLGICO DE
SANTO TOMS DE AQUINO, Cap. VI, nota primera); y
tercero, que Santo Toms declara haber conocido,
estimado y aceptado ciertas doctrinas de Maimnides,
como cuando expone los cinco motivos sobre la
cuestin Utrum necessarium sit homini habere
fidem, transcribiendo lo que dice Maimnides en la
Parte Primera captulo XXXIV de la GUA; o al tratar
de los atributos de Dios: "Praeterea Rabbi Moyses
dicit, quod Deus est ens non in essentia, et vivens
non in vita, et potens non in potentia, et sapiens
non in sapientia. Ergo in Deo non est aliud
essentia quam esse", que es alusin al captulo LVII
de la Parte Primera de la GUA; o al discurrir sobre
los nombres de Dios: "Praeterea Rabbi Moyses dicit,
quod hujusmodi nomina non significant in Deo
intentiones additas supra ejus essentiam, etc..."
(Vase Guttman DER EINFLUSS DER
MAIMONIDISCHEN PHILOSOPHIE AUS DAS
CHRISTLICHE ABENDLAND, Moses ben Maimon, p.
135-230.)
Luego lgico es deducir que el paralelismo que Asn
Palacios demuestra confrontando los textos de
Averroes con los de Santo Toms demostrara en todo
caso la coincidencia de ambos en un vnculo comn,
que debe haber sido Maimnides. As lo entiende con
nosotros P. Synave, LA REVELATION DES VERITES
DIVINES NATURELLES D APRES ST. TOMAS
DAQUIN, I, pgs. 327-370, segn el cual la doctrina
que Santo Toms expone en el Libro III de las
SENTENCIAS, en el DE TRINITATE y en el DE
VERITATE, sobre las relaciones de la revelacin y la
filosofa, son resumen y transcripcin casi textual de
diversos pasajes de la GUA.
Por otra parte, la elaboracin de esta doctrina, que
tiene sus precedentes en el Islam, con Algacel en
Oriente, Avenpace, Ibn Hazn, Ibn Tufayl e Ibn Arabi
de Murcia, haba sido mucho antes enseada en la
Sinagoga y en la Iglesia cristiana, y bien pudiera
haber llegado a Santo Toms a travs de la tradicin
eclesistica y patrstica, siendo los testimonios de
Averroes y Maimnides mera confirmacin de
enseanzas ya conocidas del aquinatense.
No es menor la coincidencia y el posible influjo de
Maimnides en la mstica de San Buenaventura, y a
travs de ste en toda la mstica cristiana. El lector
puede fcilmente comprobar por s mismo la analoga
de numerosos captulos de la GUA, en donde se
explica y aclara el lenguaje alegrico y el estilo de los
Profetas, con lo que sobre el mismo tema ensea San
Buenaventura en DE REDUCCIONE ARTIUM AD
THEOLOGIAM, y que es clave de las delicias literarias
de nuestros grandes msticos, Francisco de Osuna,
Fray Luis de Len y San Juan de la Cruz.
Alejandro de Hales (muerto en 1245), llamado el
"padre y maestro de la escuela franciscana" cita
frecuentemente a Maimnides en su libro SUMMA,
llamndole respetuosamente Rabbi Moyses. Tambin
se inspiraron en l Alberto Magno (1193-1280),
maestro de Santo Toms, y Juan Scoto (1268-1308).
(Vase Joel. VERHALTNIS ALBERTS DES GROSSEN
ZU MAIMONIDES.)
IV. MAIMNIDES MAESTRO Y GUA DE ISRAEL
Nos limitaremos a transcribir palabras, de una
autoridad, Salomn Zaitlin, entresacadas de su obra
MAIMNIDES: "Sin duda fue el ms grande sabio que
haya producido el pueblo judo desde que se acab el
TALMUD. No hay nadie que haya ejercido tan
profunda influencia como l en la vida juda. Ms
an, ningn sabio hebreo ha suscitado tales
controversias, las cuales todava hoy dividen al
pueblo judo en dos campos hostiles."
"Aunque parezca extrao no hay ninguna biografa
completa de este genio. Han visto la luz muchos libros
que tratan de su actividad literaria, singularmente de
su filosofa. Tambin pueden encontrarse muchos
artculos referentes a sus obras en diversas
publicaciones eruditas, judas o no judos. Empero,
todos ellos tratan de diferentes fases de su vida y
obra. Publicose en 1908 un meritsimo libro titulado
MOSES BEN MAIMON, a cargo de la Gesellschaft zur
Forderung der Wissenschaft des Judentums, donde
hay ensayos acerca de su vida, obras e influencia. En
1903, la Jewish Publication Society edit una
biografa de Maimnides, escrita por Israel Abrahams
y David Yellin. En 1912 apareci otra biografa en
alemn, titulada MOSES BEN MAIMON, por Mnz".
"Los pensadores judos haban credo hasta hoy que
Maimnides no tena, como Juda ha-Levi por ejemplo,
un pensamiento nacional, y entendan que antepona
la cultura incorporada en el TORA, a
las
preocupaciones de ndole nacional. En este libro me
esfuerzo yo por demostrar que Maimnides era
nacionalista, y su ms alta preocupacin, el pueblo
judo. Los preceptos fueron dictados para beneficio y
perfeccin de los judos, siquiera entendiose que su
Ley poda ser aplicada con carcter universal.
Redact el MISHNE TORA, como Constitucin, en la
esperanza del regreso de los judos a Palestina. Sin
embargo, esa Constitucin no pudo ser ratificada,
pues que los judos no llegaron a constituir un
estado".
"La influencia de Maimnides sobre los judos es
inestimable. Todos los pensadores de alguna
importancia, desde el siglo XIII hasta nuestros das,
han llevado la marca de su obra. Moiss Mendelssohn
le reconoca profundsima gratitud, y tanto Salomn
Maimon, como Nahman Krochmal se inspiraron en
sus escritos".
"Empero, no es por la GUA DE LOS
DESCARRIADOS, sino por el MISHNE TORA, por lo
que Maimnides ha ejercido grandsimo influjo sobre
los judos. Esta obra lo ha convertido en la suprema
autoridad en la Ley Rabnica, e incluso sus
adversarios no le regatean la importancia que tiene".
"Tan grande lleg a ser la autoridad de Maimnides
que hasta los Cabalistas se afanaron por contarle
entre los suyos, y sostenan que se hizo Cabalista en
los ltimos aos de su vida. Chem-tob ben Abraham
ibn Gaon, de Segovia, Espaa, que escribi un
comentario sobre el MICHNE TORA deca haber ledo
un pergamino manuscrito por Maimnides donde
confesaba su fe en las ideas cabalsticas".
"El influjo de Maimnides penetra no pocos
movimientos de la historia juda. Jacob Berab que
intent en el siglo XVI revivir la ley de Semicha
(ordenacin) en Palestina, se apoy en la autoridad de
Maimnides, que en un lugar del MICHNE TORA
afirma que ser reinstaurada la Semicha antes del
advenimiento del Mesas. Algunos de los rabinos
ortodoxos, en poca ms reciente, se justificaron de
haberse adscrito al movimiento sionista, con textos de
Maimnides, encontrando en ellos, adems, pruebas
del establecimiento del Estado judo, ms por efecto
del natural desarrollo histrico que por medios
sobrenaturales".
"An es mayor la influencia de Maimnides en el
campo rabnico. Salomn Adret, antimaimonidista,
consideraba el MICHNE TORA como libro nico en la
literatura rabnica, Otros rabinos siguieron ms tarde
el sistema de recopilacin de Maimnides, y los
autores del TUR y del SHULHAN ARUK, se inspiraron
en el modelo del MICHNE TORA, Los Rabbis copiaron
sus ideas al pie de la letra, aunque sin mencionar la
fuente".