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LOS VALORES JURIDICOS

1. CONCEPTO DEL VALOR. El concepto de valor se encuentra en
todas las doctrinas filosficas; pero la reflexin sistemtica sobre los
valores constituye Etn tema nuevo, y la disciplina que los estudia, la
Axiologa, se inicib solamente en la segunda mitad del siglo XIX.
Existen diversas teoras que explican el concepto y la validez de
los valores: para unos, ellos son olbjeti*. y existen independientemente
de los sujetos y de las conciencias valorativas; para otros, son ,sub=_
jelivos y su existencia, sentido y validez se deben a reacciones fisiolgicas
o psicolgicas de los sujetos que valoran; y para unos terceros,
los valores son realidades estructurales que tienen existencia y sentido
en situaciones ~ ~ c r e t a s .
Adhiriendo a una concepcin objetivista, nosotros consideramos
que los valores son cualidades que poseen las cosas en virtud de las
cuales, con independencia de su ser fsico o espiritual, "son" de cierta
manera. Los valores son arquetipos ideales absolutos, trascendentes,
inmutables y universales, cuyo ser no est condicionado por ningn
concepto subjetivo sobre los mismos y cuya insercin en las cosas no
depende de ninguna voluntad individual, sino de la naturaleza misma
de esas cosas. Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las
preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad
ms all de toda apreciacin subjetiva.
11. LA JUSTICIA
1. CONCEPTO. "Cuando Jess de Nazareth en el interrogatorio
ante el Gobernador romano admiti que era un Rey, dijo: "Yo he
nacido y he venido al mundo para dar testimonio de la verdad". Entonces
Pilatos pregunt: "Qu es la verdad? Evidentemente el escptico
romano no esperaba respuesta alguna a esta pregunta y el Justo
tampoco dio ninguna. Pues lo esencial en su misin como Rey mesinico
no era dar testimonio de la verdad El haba nacido para dar testimonio
de la justicia, de esa Justicia que El quera realizar en el
Reino de Dios. Y por esta justicia muri en la cruz".
"As surge de la pregunta de Pilatos: "Qu es la verdad?", y de
la sangre del Crucificado otra pregunta mucho ms importante, la
pregunta eterna de la humanidad: "dQu es la justicia?".
"Ninguna otra pregunta ha sido planteada ms apasionadamente
que sta, por ninguna otra se ha derramado tanta sangre preciosa ni
tantas lgrimas amargas como por sta, sobre ninguna otra pregunta
han meditado ms profundamente los espritus ms ilustres desde Platn
a Kant"
111. LA SEGURIDAD
1. CONCEPTO".E n SU sentido ms general la seguridad es la
garanta dada al individuo de que su persona, sus bienes y sus dere
chos no sern objeto de ataques violentos o que, si stos llegan a
producirse, le sern aseguradas por la sociedad, proteccin y reparacin"
' 5 .
Segn Jorge Millas, "la seguridad jurdica es la situacin peculiar
del individuo como sujeto activo y pasivo de relaciones sociales, cuando
estas relaciones se hallan previstas por un estatuto objetivo, conocido
y generalmente observado. Se trata, a no dudar, de una seguridad
especfica, que conviene apellidar jurdica, para evitar las equvocas
resonancias del concepto genrico de la seguridad a secas. No es, pues,
la seguridad metafsica del mstico, ni la seguridad moral del optimista,
ni la seguridad psicolgica del hombre equilibrado, ni la seguridad
material del hombre de fortuna, sino simplemente la del hombre
social que seguro o no en su situacin metafsica y econmica, sabe
con qu ha de contar como norma exigible para su trato con los dems.
Es la seguridad, por tanto, de quien conoce o puede conocer lo previsto
como prohibido, mandado y permitido por el poder pblico
respecto de uno para con los dems y de los dems para con uno"2E.
"La seguridad jurdica es un valor de situacin: el bien donde
encuentra cumplimiento real no consiste, evidentemente, ni en la conducta
de seres libres en cuanto tales, ni en "cosas" del orden fsico o
ideal. Pudiera parecer, tal vez, por la intima conexin entre el Derecho
y la seguridad, que Bsta residiera en el Derecho mismo, que encarnara
en 41, que el Derecho la realizara o ejemplificara, como una estatua
a la belleza, o a la verdad una proposicin bien fundada. Semejante
modo de ver carece, no obstante, de sentido. El Derecho como sistema
normativo slo puede ser el instrumento gracias al cual la seguridad
concretamente existe, sin que l mismo sea, en cuanto tal, seguridad.
IV. EL BIEN COMUN
1. CONCEPTO. El bien comn es el conjunto de las condiciones
espirituales, culturales y materiales necesarias para que la sociedad
pueda realizar su fin propio y establecer un orden justo qua facilite a
las personas humanas que integran la sociedad alcanzar su fin trascendente.
Existe el bien comn de la familia, de los municipios, de los sindicatos,
de las universidades, de las sociedades religiosas, del Estado, de
la comunidad internacional y, en general, de cada sociedad humana.
2. CARACTERES. Sdguiendo a Santo Toms de Aquino 34 y tomando
en consideracin las interpretaciones de Jacques Maritain 35 y
Tefilo UrdanozS6, podemos afirmar que los caracteres fundamentales
del bien comn son la totalidad y la igualdad proporcional:
a) La totalidad. Es caracterstica del bien comn la totalidad,
pues la sociedad misma se presenta como un todo. El bien comn
el bien del todo, al cual los individuos contribuyen y del cual todos
participan.
Pero no debe entenderse el bien comn como el bien de la sociedad
tomada como un todo, en beneficio del cual deberan los hombres
sacrificar sus propios bienes particulares, como lo pretende el totalitarismo.
porque en tal caso el bien comn habra perdido su condicin
de comunicable a las personas, ya que si no fuera el bien de los hombres
no seria verdaderamente comn. Una recta concepcin de bien
comn se separa, pues, de todo totalitarismo que sacrifica las personas
a una abstraccidn de bien comn, desvinculado de los bienes particulares
Tampoco debe entenderse el bien comn como una coleccin o
suma cuantitativa de los bienes particulares de las personas que integran
la sociedad, como lo pretende el individualismo. Existe una diferencia
esencial entre el bien comn y el bien particular y no una simple
diferencia cuantitativa; y ello, porque la sociedad no es una masa
amorfa o un simple conglomerado de partes, sino un todo orgnico y
una realidad distinta de la suma de personas que la integran.
Por ello, el concepto de bien comn es una universalidsd que
rene las caractersticas de unidad de todos los bienes particulares.
El bien comn es el bien del todo y de las partes, formando una
iinidad de orden.
"El bien comn es esencialmente comunicable y comunicativo a
todos y cada uno de sus miembros componentes, por el mero hecho de
ser comn y de ser inmanente. No est, ni puede estar, fuera del hombre,
sino en l. . . Es un todo implcito, no meramente potencial, sino
a modo de un todo global confuso que se explica y se distingue segn
varios modos de participacin actual en sus miembros O partes.. . El
bien comn se difunde y comunica a todos y cada uno de los miembros
de la sociedad, como el ser a sus niodos particulares, como la salud y
el bienestar del organismo a todos sus miembros, como la virtud vivificante
del alma a todas las partes del cuerpo" 37.
b) La iguukiad proporcwnal. El bien comn es comunicado a
cada persona no en su integridad, sino en partes a escalas variables,
proporcionadas a la aptitud y responsabilidad de cada cual.
Esta idea de proporcin es fundamental en la constitucin del
bien coinn y tiene fecundas consecuencias. Santo Toms de Aquino
expresa que "cada ciudadano es una parte del todo, y la bondad de
cada parte slo puede darse en la buena proporcin o disposicin con
respecto al todo orgnim; de ah que ese bien individual no ser tal
si no se desarrolla, crece y prospera en debida proporcin con todo el
conjunto" :j8. Y en otra parte agrega: "el bien particular no puede subsistir
sin el bien comn de la faniilia, de la ciudad o de la patria. De
ah que Mximo Valerio dijera de los primeros romanos que "preferan
ser pobres en un imperio rico a ser ricos en un imperio pobre" 39.
Muchas veces el bien individual est en oposicin al bien comn,
no porque no se incluya como parte de l, sino porque crece y prospera
desmesuradamente, a expensas del organismo social y con perjuicios
del bien de los dems, merced a actividades de los hombres, las ms
de las veces ilcitas e injustas.