Revelacin e Interpretacin

Protopresbitero Jorge Florovsky (1893-1979)

Traduci do por El ena Anci bor
Contenido:
Revelacin e Interpretacin
Protopresbitero Jorge Florovsky (1893-1979!
"a #$eva y el %esti&onio!
"a 'istoria y el (og&a!
)(e$(a
"a 'erencia teolgica (el pa(re Jorge Florovski!
Si algunos de ellos han sido incrdulos,
Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? (Ro&! 3:3!
!a "#eva y el $esti%onio
*$e es la +iblia, -n libro ig$al a otros libros. accesible a c$al/$ier lector 0ort$ito, #o. es.
ante to(o. $n libro sagrado. (irigi(o a los creyentes! 1s cierto. /$e 'asta $n libro sagra(o. co&o
$na 2obra literaria.3 p$e(e leer c$al/$iera! )'ora no se trata (e eso! #os re0eri&os no al te4to.
sino a la #$eva. incl$i(a en 5l! 1n la obra (e san 6ilario 'ay palabras (e i&portante signi0ica(o:
27cript$ra es non in legen(o. se( in intelligen(o3 ("a 1scrit$ra no esta en la lect$ra. sino en la
co&prensin! 1n la +iblia. to&a(a en s$ totali(a(. ser8 incl$i(a $na #$eva, 9 a /$ien esta (iri-
gi(a. si real&ente esta (irigi(a a alg$ien, 1star8 lla&a(o ca(a ser '$&ano. por si solo. a enten-
(er e interpretar el senti(o (el "ibro, : es la tarea (e $na co&$ni(a(. y ta&bi5n (e &ie&bros
partic$lares. pertenecientes a esta co&$ni(a(,
;$al/$iera /$e sea el origen (e los (istintos (oc$&entos. incl$i(os en la +iblia. esta claro.
/$e el "ibro en s$ totali(a( es crea(o por la comunidad < pri&ero (el antig$o Israel. l$ego por
la Iglesia ;ristiana! "a +iblia no es $n con=$nto (e (i0erentes co&posiciones 'istricas. legislati -
vas y religiosas> es la seleccin sanciona(a y atestig$a(a por el $so (pri&or(ial&ente lit?rgico
en la co&$ni(a( y l$ego ya 0or&al&ente por la a$tori(a( (e la Iglesia! "os libros (e la +iblia se
seleccionaban y se $ni0icaban en $n con=$nto con $n 0in (eter&ina(o! Hizo adems Jess mu-
chas otras seales en resencia de Sus disc!ulos, las cuales no estn escritas en este libro" #ero
stas se han escrito ara $ue creis $ue Jess es el %risto, el Hi&o de Dios, ' ara $ue cre'endo,
tengis (ida en Su nombre) (Jn! @A:3A-31! 1stas palabras. en cierta &e(i(a. se re0ieren a to(a la
+iblia! ;iertos (oc$&entos 0$eron selecciona(os. re(acta(os. re$ni(os en $n libro y entrega(os
al p$eblo 0iel. co&o la transcripcin verB(ica (e la #$eva Civina! "a #$eva Civina proviene (e
Cios. es la Palabra (e Cios! Pero recibe esta Palabra y atestig$a sobre s$ veraci(a( la co&$ni(a(
(e los creyentes! "a 0e certi0ica /$e la +iblia es sagra(a! "a +iblia. co&o libro. esta 0or&a(a en
la co&$ni(a( y esta (estina(a. en pri&er ter&ino. para la enseDanEa (e la co&$ni(a(! 1l "ibro y
la Iglesia son inseparables!
"a +iblia es lo &is&o /$e el Pacto. Alianza, y la )lianEa (2contracto.3 2ac$er(o3 se esta-
blece con los 'o&bres! )ntes (el #aci&iento (e ;risto. la Palabra Civina 0$e con0ia(a al P$eblo
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(e la )lianEa (ver Ro&! 3:@. a'ora la #$eva sobre el Reino la g$ar(a la Iglesia (el Gerbo Perso-
ni0ica(o! "a +iblia es la ver(a(era Palabra Civina. pero se apoya sobre el testi&onio (e la Igle-
sia! 9a /$e es in($(able. /$e el ;anon +Bblico esta constit$i(o y con0ir&a(o por la Iglesia!
7in e&bargo. no 'ay /$e olvi(ar la 0inali(a( &isionera (el #$evo %esta&ento! 2"a Pre(ica
)postlica3 encarna(a y eterniEa(a en 5l. tenia (os &etas: enseDar a los 0ieles y convertir al
&$n(o entero! Por eso el #$evo %esta&ento no es solo el libro de la comunidad. co&o las 1scri-
t$ras (el )ntig$o %esta&ento. ya /$e no esta oc$lta(a a los e4teriores! Pero no es &enos la 2pro-
pie(a(3 (e la Iglesia! 1s tBpica la posicin (e %ert$liano re0erente a las 1scrit$ras! 1l se niega (e
(isc$tir con los 'ere=es las partes (i0Bciles (e la +iblia! La Escritura pertenece a la Iglesia. y
por eso. son ilegBti&as las citas (e 1scrit$ra por los 'ere=es! 1llos no tienen (erec'o sobre la pro-
pie(a( a=ena! 1ste es el principal arg$&ento en el 0a&oso trata(o (e %ert$liano 2Ce praescriptio-
ne 'aereticor$&3 (contra los 'ere=es! Para el no creyente (sin 0e no 'ay acceso a la 1scrit$ra <
ya /$e no la acepta! Para 5l en la +iblia no 'ay Fensa=e (e la #$eva!
#o es cas$al. /$e el con=$nto (e obras escritas por (i0erentes personas y en (istinto tie&po
pa$latina&ente se co&enE a consi(erar co&o $n solo libro! *a biblia < es pl$ral. pero 2+iblia3
< es sin ($(a. sing$lar! #$&erosos escritos constit$yen $na 1scrit$ra 7agra(a! 9 en to(a la 'is-
toria bBblica se p$e(e traEar $n te&a principal. $na #$eva! Por/$e en la +iblia 'ay 'istoria! Fas
a$n. la &is&a +iblia es la 6istoria. es la crnica (e las acciones (e Cios sobre 7$ p$eblo elegi-
(o! "a +iblia g$ar(a. ante to(o. +agnalia Dei < gran(es obras (e Cios! Cios (a co&ienEo a
este libro! 1n 5l 'ay principio. 'ay 0in. /$e es ta&bi5n la &eta! 6e a/$B el p$nto inicial: la creati-
vi(a( Civina 2en el rinciio""" sea!!!3 6e a/$B el 0inal: 2Gen. 7eDor Jes?sH3 (Rev! @@:@A! Ces(e
la I5nesis 'asta la Revelacin < ?nico libro constit$i(o por &$c'os capBt$los! 9 es el libro (e
'istoria! 1ntre el principio y el 0inal est8 el ca&ino! 1l tiene la (ireccin y el &eta 0inal! ;a(a
instante se (ispone entre el principio y el 0in y posee s$ l$gar. sin repeticin en la 'istoria! #in-
g?n aconteci&iento 0rag&enta(o p$e(e ser co&pren(i(o separa(a&ente. sin contacto con el
to(o! 6ay $n en0o/$e y $na visin inter(epen(iente (on(e to(o se reali&enta y a$n &8s se enri-
/$ece en el &ensa=e Revela(o. /$e se trans&ite en s$ sencilleE. pro0$n(i(a( y realis&o a la '$-
&ani(a(!
Cios 'abl Dios, habiendo hablado muchas (eces ' de muchas maneras) (6eb! 1:1! 1l se
revelaba a los 'o&bres a trav5s (e los siglos. no $na veE. sino otra y otra! 1l con($cBa a 7$ p$e-
blo (e $na Ger(a( a otra Ger(a(! "a Revelacin. co&o s$bien(o por los pel(aDos. iba en a$&en-
to! 1sto est8 lla&an(o la atencin! Pero Cios es -no y el Fis&o. y 7$ #$eva. en la $lti&a ins-
tancia. es $na &is&a! J$sta&ente. la #$eva otorga a (istintos escritos. a pesar (e s$ (iversi(a(.
$na ver(a(era $ni(a(! Cistintas versiones (e los &is&os aconteci&ientos entraron en el "ibro in-
tactos! ) pesar (el proble&a (e 2contra(icciones evang5licas3 (/$e trataba (e resolver el +eato
)g$stBn. la Iglesia se negaba a to(os los intentos (e tras0or&ar a los J 1vangelistas en $n solo
sint5tico ;$atroevangelio Ciatessaron! %o(os los J 1vangelios con s$0iciente plenit$( y acaso.
en 0or&a &as visible. /$e c$al/$ier co&pilacin. tras&iten $na ?nica #$eva!
"a +iblia es el libro sobre Cios! Pero Cios (e la +iblia no es Deus ,bsconditus (Cios 1s-
con(i(o. sino Deus -e(elatus (Cios Revela(o! Cios aparece y 7e revela! Cios entra en la vi(a
'$&ana! 9 +iblia no es si&ple&ente $na crnica (e apariciones y acciones Civinas! 1lla &is&a
es la )paricin (e Cios! 1lla es la #$eva (e Cios! "as &is&as acciones (e Kl son la #$eva! Por
eso. b$scan(o a Cios no 'ay /$e ale=arse (el tie&po y (e la 'istoria! Cios se enc$entra con el
'o&bre en la 'istoria. entre la gente. en lo coti(iano! Cios crea a la 'istoria y sin obst8c$lo entra
en ella! "a +iblia es pro0$n(a&ente 'istrica: es el relato. no tanto sobre las preeternos &isterios.
c$anto sobre las acciones Civinas> y los &isterios se revelan solo a trav5s (e la 'istoria! , Dios
@
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nadie lo (io &amas. el unignito Hi&o, $ue esta en el seno del #adre, l le ha dado a conocer)
(Jn! 1:18! Kl revel a Cios. entran(o en la 'istoria con 7$ 7anta 1ncarnacin! Ce &anera. /$e no
se (ebe olvi(ar al &arco 'istrico (e la Revelacin! #o 'ay /$e separar a la Ger(a( (el conte4to
socioc$lt$ral y polBtico en el c$al 'istrica&ente 1lla apareci < esto irreparable&ente alterarBa
7$ i&agen! 9a /$e la Ger(a( < no es $na i(ea. sino es $na Personali(a(. el Fis&o 7eDor 1n-
carna(o!
1n la +iblia se a(&ira la cercanBa (e relaciones (e Cios con el ser '$&ano y 5ste con Cios!
1stas son relaciones (e la )lianEa. eleccin y 0iliacin! "a cercanBa entre el Cios y la 6$&ani(a(
llega a s$ c?spi(e en la 1ncarnacin: Dios en(i/ a Su Hi&o, nacido de mu&er ' nacido ba&o la
le') (Ial! J:J! 1n la +iblia ve&os no solo a Cios. sino ta&bi5n a lo '$&ano! 1sta es la Revela-
cin Civina. pero Cios nos 'ace ver ta&bi5n 7$ post$ra 'acia el ser '$&ano Cios se revela a la
6$&ani(a(. le aparece. 'abla y se relaciona con 5l. y con esto &$estra a la gente el senti(o se-
creto (e s$ e4istencia y la &eta 0inal (e la vi(a! Ge&os co&o Cios con(escien(e 'acia el ser '$-
&ano y 7e le revela. y ve&os co&o el &is&o ser '$&ano enc$entra a Cios < no solo esc$c'a
7$ voE. sino ta&bi5n contesta! 1sc$c'a&os en la +iblia no solo la voE (el 7eDor. sino ta&bi5n la
voE '$&ana. /$e "e contesta < con las palabras (e la oracin. agra(eci&iento. glori0icacin.
trepi(acin y a&or. tristeEa y contricin. 54tasis. esperanEa y (esesperacin! "a )lianEa concl$-
yen los (os < Cios y el ser '$&ano. y a&bos participan en el &isterio (el enc$entro real (e
Cios-ser '$&ano. (e la c$al narra la 'istoria (e la )lianEa! 1n el &isterio (e la Palabra Civina
entra la resp$esta '$&ana! 1ste no es $n &onologo (e Cios. &as bien. es $n (ialogo. (on(e 'a-
blan tanto Cios co&o el ser '$&ano! "as oraciones y cla&ores (el (evoto sal&ista representan
ta&bi5n la 2Palabra Civina! Cios /$iere. espera. e4ige (el ser '$&ano la contestacin y resp$es-
ta! Para esto Kl se revela al 'o&bre y le 'abla! 1l espera. /$e el 'o&bre se (iri=a a Kl! Kl concl$-
ye la )lianEa con los 'i=os (el ser '$&ano. pero esta con(escen(encia 'acia la 6$&ani(a( no
(is&in$ye la :&nipotencia. ni la %ranscen(entali(a( Civina! Cios 2'abita en l$E inaccesible3 (1
%i&! L:1L! Pero esta l$E 2al$&bra a to(o 'o&bre. venia a este &$n(o3 (Jn! 1:9! 1n esto est8 el
&isterio y la 2para(o=a3 (e la Revelacin!
"a Revelacin es la 'istoria (e la )lianEa! "a Revelacin anota(a. es (ecir. las 7agra(as 1s-
crit$ras. es. ante to(o. la historia! "a ley y los pro0etas. sal&os y pro0ecBas < to(o esta incl$i(o.
entrelaEa(o en el viviente te=i(o 'istrico! "a Revelacin incl$ye no solo las palabras (el 7eDor.
sino. ante to(o. las obras Divinas! 7e p$e(e (ecir. /$e la Revelacin es el ca&ino (e Cios en la
'istoria! "a Revelacin lleg a s$ ci&a. c$an(o el Fis&o Cios. para sie&pre. estro en la 'istoria.
c$an(o el Gerbo Civino se encarno y se 'iEo 'o&bre! Por otro la(o. el libro (e la Revelacin es
ta&bi5n el libro (e los (estinos (e la '$&ani(a(! Relata la creacin. la caB(a y la salvacin (e la
'$&ani(a(! 1s la 'istoria (e la salvacin: es co&prensible /$e en ella no se p$e(e prescin(ir (el
'o&bre! 1lla &$estra al ser '$&ano o en la obe(iencia. o en obstina(a rebel(Ba> en la caB(a o en
la penitencia! %o(os los (estinos (e la '$&ani(a(. co&o en $n 0oco. est8n re$ni(os en el (estino
(el )ntig$o y #$evo Israel. $n p$eblo elegi(o (e Cios. p$eblo perteneciente solo Cios! "a elec-
cin es in&ensa&ente i&portante! -n p$eblo es elegi(o. separa(o (e to(os los restantes y 'ec'o
co&o $n oasis sagra(o entre la ini/$i(a( general! 7olo con $n p$eblo en la tierra Cios 'iEo la
)lianEa. solo a $n p$eblo Cios (ono 7$ ley sagra(a! 7olo a/$B 0$e crea(o $n ver(a(ero sacer(o-
cio (a$n/$e sea co&o $n prototipo! 7olo a/$B aparecieron los ver(a(eros pro0etas /$e 'ablaban
por el 1spBrit$ 7anto! )/$B 0$e g$ar(a(o el sagra(o centro (el &$n(o. $n oasis c$ltiva(o por la
&isericor(ia Civina. en &e(io (e la tierra peca(ora. per(i(a y no re(i&i(a! %o(o esto < no son
solo palabras. es la ver(a(era &e($la (e la #$eva bBblica! 9 to(o esto proviene (e Cios. a/$B no
tienen &5ritos ni logros '$&anos! 9 to(o esto < para el ser '$&ano 2por nosotros los 'o&bres
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y por n$estra salvacin!3 %o(as las &erce(es. (a(as al antig$o Israel. est8n (irigi(as a la &eta 0i-
nal (e salvacin $niversal: or$ue la sal(aci/n (iene de los &ud!os) (Jn! J:@@! "a Re(encin
abarca a to(os. pero se logra solo por la seleccin. separacin y in(ivi($aliEacin! 1n &e(io (e
la caB(a y la per(i(a (e la '$&ani(a( Cios erigi $n oasis sagra(o! "a Iglesia es $n oasis se&e-
=ante. partic$lariEa(o. pero no separa(o (el &$n(o! Por/$e la Iglesia no es solo el re0$gio y pro-
teccin. sino ta&bi5n la 0$erEa y el bal$arte (el 7eDor!
"a +iblia tiene $n p$nto c$l&inante (e giro. (e la 2cr$E.3 sobre la escala te&poral! 1sto es
el co&ienEo (e la 'istoria n$eva> pero esto no 0rag&enta la 'istoria en partes < to(o lo contra-
rio. le (a la ter&inacin y la $ni(a(! 1l li&ite entre los %esta&entos con0ir&a la $ni0or&i(a( (e
la Revelacin +Bblica! "os (os %esta&entos no se (ebe &eEclar. es necesario (isting$irlos estric-
ta&ente! Pero ellos est8n vinc$la(os sin rot$ra. ante to(o. con la persona (e Jes$cristo! Jes$cristo
pertenece a a&bos %esta&entos! Kl c$&ple las pro&isiones antig$as. pero con este &is&o c$&-
pli&iento (e la 2ley y los pro0etas3 co&ienEa $na n$eva era y se torna el ;$&pli(or (e a&bos
%esta&entos. o sea (el entero! 1l es < el coraEn (e la +iblia. por/$e Kl es archi < co&ienEo y
telos < 0inal! Pero la &isteriosa $ni(a( (el co&ienEo. (el &e(io y el 0inal no (estr$ye a reali(a(
(el tie&po! %o(o lo contrario. con0iere al proceso 'istrico $na ver(a(era reali(a( y $n pro0$n(o
senti(o! #o 'ay &as serie (e 2cas$ali(a(es.3 < a la 'istoria la llenan los 'ec'os y logros> lo
n$evo. lo /$e n$nca e4isti. llega al &$n(o! 2He a$u!, 'o hago nue(as todas las cosas) (Rev!
@1:M!
1n $lti&a c$enta. to(o el )ntig$o %esta&ento no es otra cosa /$e 0a genealog!a de Jesu-
cristo, hi&o de Da(id, hi&o de ,braam) (Fat! 1:1! 1s la 5poca (e pro&esas y esperas. tie&po (e
alianEas y pro0ecBas! #o solo los pro0etas pre(ecBan al 0$t$ro! "os eventos son ta&bi5n pro0ecBas!
%o(o ese "ibro < es pro05tico. re0or&a(or. to(o 'abla con los sB&bolos (el c$&pli&iento 0$t$-
ro! Pero el tie&po (e espera pas! "a pro&esa se c$&pli! 1l 7eDor (escen(i s la tierra! +a=o
para estar sie&pre entre 7$ p$eblo! 1sta ter&ina(a la 'istoria (el c$erpo y sangre. ;o&ienEa la
'istoria (el 1spBrit$: 0a 1racia ' la 2erdad (inieron or medio de Jesucristo) (Jn! 1:17! Pero
lo n$evo no borra a lo antig$o! 2etus *estamentum in 3o(o atet (1l )!%! se abre en el #$evo!
2Patet3 signi0ica 2se abre. co&ienEa. se c$&ple!3 Por eso los libros sagra(os 'ebreos son ta&-
bi5n sagra(os para el n$evo Israel (e ;risto < no se los p$e(e rec'aEar (estr$ir! 1llos ta&bi5n
'ablan (e la salvacin +agnalia Dei (las obras Civinas! 1llos ta&bi5n atestig$an sobre ;risto!
#o se (ebe tras0or&arlos en co&pen(ios (e citaciones (loci t'eologici (e par8bolas e(i0ican-
tes! 1llos (eben leerse en la Iglesia co&o libros (e la 'istoria sagra(a! "as pro0ecBas se 'an c$&-
pli(o y la ley es sobrepasa(a por la Iracia! Pero na(a pas! 1n la 'istoria sagra(a 2el pasa(o3 no
es si&ple&ente 2lo /$e paso3 2lo /$e era.3 sino. ante to(o. 2lo /$e oc$rri y se c$&pli!3 1l
c$&pli&iento es el concepto b8sico (e la Revelacin! "o /$e en s$ tie&po era sagra(o. /$e(a
sagra(o y santo para sie&pre! 1s &arca(o por el 1spBrit$! 9 el 1spBrit$ sigue resirando en las
palabras en alg?n &o&ento inspira(os por Kl! 1s posible. p$e(e ser ver(a(. /$e en la Iglesia y
para nosotros el )ntig$o %esta&ento < no es &as /$e $n libro> y a /$e la "ey y los Pro0etas es -
t8n sobrepasa(os por el 1vangelio! 1l #$evo %esta&ento. sin ($(a. < es &as /$e $n libro!
#osotros le pertenece&os! 7o&os < el p$eblo (el #!%! Por eso en el )!%! recibi&os la Revela-
cin. ante to(o. co&o Palabra> atestig$a&os sobre el 1spBrit$ 2/$e 'ablo a trav5s (e los pro0e-
tas!3 1n ca&bio. en el #!%!. Cios 'abla con nosotros a trav5s (e 7$ 6i=o y esta&os lla&a(os no a
esc$c'ar sola&ente. sino ta&bi5n a &irar y ver! 0o $ue hemos (isto ' o!do, eso os
anunciamos) (1 Jn 1:3! Fas /$e esto. esta&os lla&a(os a estar en ;risto!
"a plenit$( (e la revelacin < en ;risto Jes?s! 9 el #$evo %esta&ento es 'istrico no &e-
nos /$e el )ntig$o %esta&ento! : la 'istoria 1vang5lica (el Gerbo 1ncarna(o. el co&ienEo (e la
J
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'istoria (e la Iglesia. y al 0inal las pro0ecBas (el )pocalipsis! 1l 1vangelio es la 'istoria! 1n la
base (e to(a 0e y esperanEa cristiana se enc$entran los hechos histricos! "a base (el #!%! < no
son solo (isc$rsos. enseDanEas y &an(a&ientos. sino ta&bi5n. aconteci&ientos. 'ec'os. obras!
"a pre(ica )postlica (es(e s$ co&ienEo. (es(e el (Ba (e Pentecost5s. c$an(o el ap! Pe(ro testi-
&oni lo /$e vio con s$s propios o=os (de lo cual todos nosotros somos testigos,) 6ec'! @:3@
el c$&pli&iento (e la salvacin en el 7eDor Res$cita(o. tenia $n car8cter 'istrico clara&ente
e4presa(o! "a Iglesia esta apoya(a sobre este testi&onio 'istrico! %o(o en /$e cree&os tiene
$na estr$ct$ra 'istrica y es e4presa(o en 'ec'os! 1sto ta&bi5n es la 'istoria sagra(a! 1l &isterio
(e ;risto es /$e en Kl 2habita cororalmente toda la lenitud de la Deidad3 (;ol! @:9! 1ste &is-
terio no se p$e(e enten(er solo en el plano terrenal < )/$B to&a parte ta&bi5n la otra (i&en-
sin! Pero las 0ronteras 'istricas no se borraron ni se a&ortig$aron> en la I&agen 7agra(a se ven
clara&ente los rasgos 'istricos! "a pre(ica )postlica era. ante to(o. $n relato (e lo /$e paso en
reali(a(. hic et nunc < 2a/$B y a'ora!3 Pero paso algo n$evo y e4traor(inario: 2)/$el Gerbo 0$e
'ec'o carne3 (Jn! 1> 1J! 7in ($(a. la 1ncarnacin. la Res$rreccin y la )scensin < son 'ec'os
'ist5ricos. pero no est8n al &is&o nivel. ni tienen el &is&o senti(o. /$e los aconteci&ientos (e
n$estra vi(a coti(iana! Pero. por eso. no son &enos 'istricos ni &enos reales! %o(o lo contrario.
son &8s 'istricos. son ver(a(era&ente aconteci(os! 1s claro. /$e sobre ellos se p$e(e atestar
solo con la 0e! Pero esto no les e4p$lsa (e la 'istoria! "a 0e solo abre $na n$eva (i&ensin. acep-
ta el 'ec'o 'istrico (datum en s$ total pro0$n(i(a(. plena e irre0$table reali(a(!
"os 1vangelistas y los )pstoles no eran cronistas! 1n s$ traba=o no entraba la (escripcin
(e la vi(a (e Jes?s. (Ba por (Ba. y aDo por aDo! 1llos 'ablaban (e 7$ vi(a y actos solo para con-
servar para nosotros 7$ i&agen 'istrica y al &is&o tie&po Civina! 1sto no es $n retrato. &as
bien $n icono> pero icono 2'istrico.3 la i&agen (el 7eDor 1ncarna(o! "a 0e no crea n$evos valo-
res> ella abre $no < eterno! "a 0e &is&a es $na especie (e visin < 2la certeEa (e lo /$e se es-
pera. la conviccin (e lo /$e no se ve3 (6eb! 11:1! 7an J$an el ;rissto&o e4plica elenchos ((e-
&ostracin. co&o osis (la vista! "o invisible no es &enos. sino 'asta &as real. /$e lo visible!
2na(ie p$e(e lla&ar a Jes?s 7eDor. sino por el 1spBrit$ 7anto3 (1 ;or! 1@:3!
1sto signi0ica. /$e solo a trav5s (e la e4periencia espirit$al se p$e(e co&pren(er al 1vange-
lio en to(a s$ plenit$(! Pero lo /$e esta abierto por la 0e. esta (a(o en la ver(a(! "os 1vangelios
est8n escritos en la Iglesia! 1llos atestig$an sobre la Iglesia. sien(o testigos (e s$ 0e y e4perien-
cia! Pero. por eso. ellos no (e=an (e ser relatos 'istricos y testi&onios (e lo /$e en reali(a( pas
en el espacio (e $n tie&po! 7i por la 20e3 (esc$bri&os &$c'o &as (e lo /$e po(e&os captar con
los 2senti(os.3 esto (e&$estra la ins$0iciencia co&pleta (el &$n(o (e los senti(os para el cono-
ci&iento (el &$n(o espirit$al! "a gran obra (e Cios re(entor. 7$ (eci(i(a intro&isin en la &ar-
c'a (e los 'ec'os 'istricos. aconteci en reali(a(! #o vale (e separar el 2'ec'o3 (e s$ 2signi0i-
ca(o3 < a&bos nos 0$eron (a(os en la reali(a(!
"a Iglesia es la g$ar(iana (e la Revelacin! Por consig$iente. ella es la pri&era y principal
interprete! +iblia g$ar(a y protege la Revelacin. prote=a. pero no e4plica! "as palabras '$&anas
son solo signos. < c$ales solo el testi&onio (el 1spBrit$ vivi0ica! )'ora nos re0eri&os no a los
'o&bres aisla(os. (e repente il$&ina(os por el 1spBrit$ 7anto. sino a la ay$(a constante (el 1s-
pBrit$. otorga(a a la Iglesia. /$e es 2col$&na y bal$arte (e la ver(a(3 (1 %i&! 3:1M! "as 1scrit$-
ras tienen la necesi(a( en la interpretacin! 1l senti(o (e ella < no esta en las palabras. sino en
el testi&onio (e la #$eva! 9 la Iglesia es al testigo. (estina(o por Cios para certi0icar la ver(a( y
la i&portancia (e la #$eva. por/$e la &is&a Iglesia pertenece a la Revelacin. sien(o el ;$erpo
(el 7eDor Res$cita(o! "a pre(ica (el 1vangelio. la an$nciacin (e la Palabra Civina es. sin ($(a.
la s$stancia &is&a (e la Iglesia! "a Iglesia se &antiene por el testi&onio! Pero ese testi&onio no
M
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es solo $n rec$er(o y la in(icacin (el pasa(o. pero es el (esc$bri&iento < $na y otra veE < (e
la #$eva. en el tie&po anterior (ona(a a los santos y (es(e entonces g$ar(a(a por la 0e! Fas to-
(avBa. en la vi(a (e la Iglesia. la #$eva sie&pre se res$&e! 1l &is&o ;risto. co&o Re(entor y
;abeEa (e 7$ ;$erpo. vive en la Iglesia eterna&ente y contin$a la obra (e re(encin! "a salva-
cin en la Iglesia no solo se an$ncia y se procla&a. sino se sig$e pro($cien(o! "a 'istoria sagra-
(a contin$a! Cios n$eva&ente 'ace gran(es obras! +agnalia Dei no est8n li&ita(as por el pasa-
(o> ellos sig$en 5l la Iglesia y a trav5s (e la Iglesia < en to(o el &$n(o! "a &is&a Iglesia es $na
parte inseparable (e la #$eva Civina (el #$evo %esta&ento! "a Iglesia es parte (e la Revela-
cin. la 'istoria (e 2%o(o ;risto3 (seg?n la e4presin (e san )g$stBn 2tot$s ;'rist$s: cap$t et
corp$s.3 to(o ;risto < ;abeEa y ;$erpo! 1l 0inal (e la Revelacin. s$ telos. to(avBa no lleg! 9
el #$evo %esta&ento. en ver(a( y en plenit$( vive solo en la e4periencia (e la Iglesia! "a 'isto-
ria (e la Iglesia es la 'istoria (e la re(encin! "a Ger(a( (el "ibro se revela y 0orti0ica a &e(i(a
(el creci&iento (el ;$erpo!
!a &istoria y el 'og%a
)nte to(o. 'ay /$e enten(er. /$e +iblia es $n libro (i0Bcil 2libro ba&o siete sellos!3 ;on el
tie&po 5l no se pone &8s 08cil a co&pren(er! Pero la ca$sa no es. /$e +iblia. por e=e&plo. est5
escrita en $n i(io&a (esconoci(o. o contiene palabras (i0Bciles a (esci0rar! %o(o lo contrario. lo
co&plica(o (e +iblia < esta en s$ sorpren(ente si&plici(a(: los &isterios (e Cios se revelan a
seres '$&anos co&$nes en la vi(a coti(iana. y to(o el libro parece (e cierto &o(o (e&asia(o
'$&ano! 6asta el Fis&o Cios 1ncarna(o se nos presenta ba=o el aspecto (e $n si&ple 'o&bre!
"as 1scrit$ras est8n 2insiradas or 4s!ritu Di(ino.3 ellas son la Palabra Civina! *$e es la
2inspiracin (el 1spBrit$.3 no po(re&os n$nca (e0inir en 0or&a e4acta < es $n &isterio! 1s el
&isterio (el contacto (e Cios con el ser '$&ano! #o po(e&os co&pren(er bien en /$e 0or&a
2los 'o&bres santos (e Cios3 esc$c'aban la Palabra (el 7eDor. co&o 'an po(i(o e4presarla con
las palabras (e s$ i(io&a! Pero. 'asta en la trans&isin '$&ana s$ena la voE Civina! "a Palabra
Civina en palabras '$&anas: )/$B se 'aya el &isterio y el &ilagro (e +iblia! 6asta enten(ien(o
en cierta 0or&a la 2inspiracin3 < 'ay /$e to&ar en c$enta /$e: las 1scrit$ras. en reali(a(. con-
servan y tras&iten la Palabra (e Cios en vocablos '$&anos! Cios 'ablaba con el ser '$&ano.
/$i5n tenia /$e esc$c'ar y enten(er a Kl! 1l 2)ntropo&or0is&o3 < es $na seDal ine/$Bvoca (e
la ver(a(era aparicin (e Cios! 9 esto no es la con(escen(encia 'acia la (ebili(a( '$&ana! 7$
signi0ica(o. es &as bien. /$e el leng$a=e '$&ano. trans&itien(o la revelacin Civina. no pier(e
s$s rasgos nat$rales! Para trans&itir e4acta&ente la Palabra Civina no es necesario renegar (e
n$estro i(io&a. co&o $no 2(e&asia(o '$&ano!3 "o '$&ano no se eli&ina. sino se trans0ig$ra
por la inspiracin Civina! "o sobrenat$ral no (estr$ye a lo nat$ral> hier h'sin (sobrenat$ral
no signi0ica ara h'sin (antinat$ral! 1l leng$a=e '$&ano no (es0ig$ra. ni (estr$ye a la Iloria
(e la Revelacin. no (ebilita la potencia (e la Palabra Civina!
"a Palabra Civina p$e(e ser correcta&ente y e4acta&ente e4presa(a en las palabras '$&a-
nas! "a Palabra Civina no (ecae. c$an(o s$ena en '$&ano! 9a /$e el 'o&bre esta crea(o seg?n
la i&agen y se&e=anEa Civina y esta cone4in 2por la se&e=anEa3 'ace posible la relacin! Ces-
(e el &o&ento. /$e Cios 'iEo al 'o&bre (igno (e $na relacin con Kl. la &is&a palabra '$&ana
se transfigur y obt$vo $na n$eva pro0$n(i(a( y po(er! 1l 1spBrit$ 7anto respira en la estr$ct$-
ra (el leng$a=e '$&ano! )sB el ser '$&ano p$(o no&brar a Cios y 'ablar con Kl! 7e 'iEo posible
la *eolog!a. o sea: logos eri *heou (la palabra sobre Cios! 6ablan(o en 0ir&a e4acta: la teolo-
gBa se 'iEo posible solo a trav5s (e la Revelacin! 1sta es la resp$esta '$&ana a Cios. *$ien 'a-
bl pri&ero! 1sta es la contestacin (el ser '$&ano a Cios. *$ien co&enE a 'ablar con 5l! ;$-
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yas palabras el 'o&bre esc$c'. g$ar(o y a'ora las anota y repite! 7in ($(a esta resp$esta no es
per0ecta! "a teologBa esta sie&pre en &ovi&iento! Pero la base y el p$nto (e parti(a sie&pre es
$no: la Palabra Civina. la Revelacin! "a %eologBa sie&pre atestig$a sobre la Revelacin! )testi-
g$a en 0or&a varia(a: con la 0e. los (og&as. los o0icios religiosos. los sB&bolos! 9 en cierto
&o(o. la resp$esta principal representa las 1scrit$ras. /$e son al &is&o tie&po < la Palabra Ci-
vina y la resp$esta '$&ana: la Palabra Civina tras&iti(a por la contestacin '$&ana llena (e 0e!
1n to(a trans&isin (e la Palabra Civina en las 1scrit$ras. 'ay sie&pre algo (e interpretacin
'$&ana! 1sto es inevitable y en cierta &e(i(a 2con(iciona(o por la sit$acin!3 7erBa posible al
ser '$&ano (esconocer s$s con(iciones '$&anas,
"a Iglesia e4ponBa y siste&atiEaba a la #$eva (e las 1scrit$ras por vBas y &o(os (i0erentes.
pero principal&ente con los (og&as! "a 0e cristiana se (esarrollo y creci en $n siste&a (e
creencias y convicciones!
1n to(o siste&a se&e=ante. la estr$ct$ra interna (e la #$eva Civina tiene priori(a(. y to(as las
sit$aciones partic$lares son 0$erte&ente $ni(as entre sB! 1s in($(able /$e necesita&os $n siste-
&a> en n$estros via=es necesita&os $n &apa! Pero para traEar $n &apa se necesita $na regin!
%o(o el siste&a (e los (og&as se constr$ye sobre la Revelacin! 1s &$y i&portante. /$e la Igle-
sia n$nca consi(er al (og&a co&o s$stit$to (e la Revelacin! 1llos iban =$ntos: las i(eas b8si-
cas (e la #$eva. e4presa(os en 0or&a abstracta en los (og&as y creencias y (oc$&entos partic$-
lares. especB0ica&ente relaciona(os con tal o c$al p$nto (e la Revelacin! 7e p$e(e (ecir /$e tra-
ta&os con (os aspectos claves esenciales: Cog&a e 6istoria!
Pero 'e a/$B la preg$nta: 'asta /$e &e(i(a se p$e(e encerrar a la 'istoria en el (og&a, 1ste
es el principal proble&a (e la 'er&ene$tica teolgica! *$e es la interpretacin teolgica (e la
+iblia, ;&o se p$e(e constr$ir $n ?nico es/$e&a a partir (e los n$&erosos testi&onios s$rgi-
(os en centenares (e aDos, "a +iblia es $na. pero en ella est8n re$ni(os escritos &$y (i0erentes!
#o tene&os (erec'o (e cerrar los o=os a esto! "a sol$cin. en $lti&o ter&ino. (epen(e (e n$estro
concepto (e la 'istoria y (e n$estra visin (el tie&po! "o &8s 08cil es < si&ple&ente olvi(ar la
&arc'a (e la 'istoria y las (i0erencias entre las 5pocas! 1sta tentacin perseg$Ba al cristianis&o
(es(e tie&pos &8s te&pranos! 1n ella se enraBEan to(as las interpretaciones alegricas: (es(e el
Filn (e )le=an(rBa y Pse$(o-+ernab5 'asta el alegoris&o renaci(o (e los tie&pos (e post-re0or-
&a! 1sta es la tentacin eterna (e los &Bsticos! "a +iblia es consi(era(a co&o $n libro (e par8-
bolas sagra(as. escrito en $n leng$a=e si&blico especial. y el proble&a (e la e45gesis es < a(i-
vinar el senti(o oc$lto. revelar la Palabra 1terna. escon(i(a ba=o (i0erentes (is0races! "a Ger(a(
y la perspectiva 'istrica est8n 0$era (e l$gar en este concepto! "a concretice 'istrica < no es
&as /$e el &arco (el c$a(ro. la i&aginerBa po5tica! %o(o esta (irigi(o a la b?s/$e(a (e los sig-
ni0ica(os eternos! %o(a la +iblia se trans0or&a en $n co&pen(io (e e=e&plos instr$ctivos y sB&-
bolos &isteriosos. /$e in(ican $na ver(a( 0$era (el tie&po! #o es la Ger(a( Civina ?nica y eter-
na, )nte este en0o/$e es nat$ral (e b$scar en el )!%! las (e&ostraciones (e to(os los (og&as y
creencias cristianos &8s i&portantes! "os (os %esta&entos se 0$n(en en $no. 0$era (el tie&po.
se borran s$s (i0erencias partic$lares! "os peligros y 0allas (e este en0o/$e 'er&en5$tico est8n a
la vista y no necesitan e4plicaciones e4'a$stivas!
"a ?nica salvacin real (e esta tentacin < es la rec$peracin (el senti(o 'istrico! La i!
blia < es 'istoria. y no $n siste&a (e creencias. y no se p$e(e 'acer (e ella la summa theologie
(la s$&a teolgica! Pero esta es la 'istoria no (e la 0e '$&ana. sino (e la Revelacin Civina! 9
/$e(a sin sol$cin la preg$nta principal: para /$e ten(rBa&os =$ntos el Cog&a y la 6istoria,
Para /$e y por/$e la Iglesia g$ar(a esto y a/$ello, "a resp$esta &8s 08cil y la &enos satis0acto-
ria es: "as escrit$ras son la transcripcin e4acta (e la Revelacin y to(o lo restante < no es &as
7
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/$e $n co&entario interlinear! 7e entien(e. /$e el co&entario no posee la a$tori(a( (el te4to! 1n
esta opinin 'ay $na porcin (e ver(a(. pero se levanta otra (i0ic$lta(: por/$e los est$(ios &8s
tar(Bos (e la Revelacin no sobrepasaron a los te&pranos, Por/$e el #$evo %esta&ento (e ;ris-
to necesita&os a la ley y a los pro0etas, 9 ellos en cierta &e(i(a no son &enos i&portantes /$e
el 1vangelio y otros libros (el #!%!, 1llos representan co&o (i0erentes capBt$los (e $n solo "i -
bro! 1s in($(able. /$e est8n incl$i(os en el canon (e las 1scrit$ras. no si&ple&ente co&o (oc$-
&entos 'istricos. sino co&o capBt$los (e(ica(os a los pel(aDos ya pasa(os (e la 'istoria! 1spe-
cial&ente esto se re0iere al )!%! 2Por/$e to(os los pro0etas y la ley pro0etiEaron 'asta J$an3
(Fat! 11:13! Para /$e entonces g$ar(a&os a la ley y a los pro0etas, ;&o $sar el )!%! en la
Iglesia (e ;risto,
)nte to(o < co&o la 'istoria! Pero esta es la 'istoria sagra(a < no (e las creencias '$&a-
nas y (e s$ (esarrollo. sino (e los gran(es actos Civinos! 9 estos actos < no son intro&isiones
cas$ales (e Cios en la vi(a '$&ana! 1s el vinc$lo &isterioso y $nin con el 'o&bre! ;on 7$s ac-
tos Cios con($cBa al p$eblo elegi(o 'acia la &eta &8s alta < 'acia ;risto! "os pri&eros pel(a-
Dos (el ca&ino est8n co&o re0le=a(os o incl$i(os en los sig$ientes! 1s $n acto prolonga(o (e
Cios. s$=eto por $na &eta! 7obre este concepto se constr$ye la 2interpretacin tipolgica!3 "os
pa(res (e la Iglesia sobre esta c$estin tienen (os (istintos &5to(os! -no es < )legrico. /$e
traba=a con el te4to: 2(etr8s (e la letra3 (e las 1scrit$ras b$sca el senti(o ver(a(ero y escon(i(o
(e los episo(ios. 0rases y palabras! 1l %iplogo. en ca&bio. interpreta no tanto a los te4tos co&o
a la relacin interna (e los 'ec'os (e a&bos testa&entos! 1l no b$sca paralelis&o y se&e=anEas!
#o ca(a episo(io en el )!%! tiene correspon(encia e4acta en el #!%! Pero los 'ec'os b8sicos (el
)!%! representan las i&8genes (e los aconteci&ientos principales (el #!%! 1stas correspon(en-
cias son (e origen Civina: son los pel(aDos (el ?nico proceso (e salvacin '$&ana. (irigi(o por
la Provi(encia!
1n este senti(o $sa la tipologBa el ap! Pablo (lla&8n(ola alegorBa: 2lo c$al es $na alegorBa3
(Ial! J:@J! Cetr8s (e to(os los actos (e Cios se enc$entra $na &eta. /$e nos 0$e revela(a plena-
&ente en ;risto! 7an )g$stBn 'abla (e eso &$y e4acta&ente: 2Cebe&os b$scar el &isterio no
solo en la palabra. sino en el 'ec'o &is&o3 (e4plic! (el sal&o L8! 1l 2&isterio3 (el )!%! era
;risto no solo por/$e Fois5s y pro0etas 2'ablaban (e Kl.3 sino por/$e to(o el c$rso (e la 'isto-
ria sagra(a. (irigi(o por Cios. ten(Ba 'acia Kl! 9 en este senti(o. Kl era el c$&pli&iento (e to(as
las pro0ecBas! Por eso el )!%! p$e(e ser co&pren(i(o y s$s &isterios revela(os solo en la l$E (e
;risto < ellos se abren con la llega(a (e )/$el. 2*$ien (ebe venir!3 "a ver(a(era i&portancia
(e las pro0ecBas se ve clara&ente! 7olo &iran(o atr8s. (esp$5s (e s$ c$&pli&iento! "a pro0ecBa
no c$&pli(a sie&pre es no tan clara y enig&8tica! ()sB son las pro0ecBas (e )pocalipsis. /$e to-
(avBa (eben c$&plirse 2en el 0inal (e los tie&pos3! Pero esto no signi0ica /$e nosotros intro($-
ci&os arbitraria&ente $n senti(o n$evo en el te4to vie=o> este senti(o ya se encontraba a'B. pero
en 0or&a secreta! ;$an(o p! e=! nosotros. =$nto con la Iglesia. i(enti0ica&os al Fancebo 7$0rien-
(o ((el libro (e Isaias con ;risto ;r$ci0ica(o. no aplica&os si&ple&ente la visin (el )!%! a $n
'ec'o (el #!%!. sino revela&os el senti(o (e la &is&a visin> a pesar (e /$e en tie&pos anterio-
res a ;risto. esto no po(Ba ser plena&ente revela(o! "o /$e era solo visin (2previsin3. se 'iEo
$n 'ec'o 'istrico!
6ay otra c$estin &$y i&portante! Para el alegrico las 2i&8genes3 /$e 5l interpreta son re-
0le=os (e $n prototipo preeterno 'asta i&8genes (e $na cierta 2ver(a(3 eterna y absol$ta! 1llos
seDalan algo ate&poral! "a %ipologBa. en ca&bio se (irige al 0$t$ro! "os 2%ipos3 < son presenti-
(os. proto-i&8genes! )sB. la tipologBa es $n &5to(o &8s 'istrico. /$e 0ilolgico! 1l pres$pone e
incl$ye en si la reali(a( (e la 'istoria. lleva(a y (irigi(a por Cios! 1l esta vinc$la(o org8nica-
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&ente con la i(ea (e %esta&ento (alianEa! 1l pasa(o. el presente y el 0$t$ro est8n liga(os por la
$ni(a( (e la Feta Civina. y esta Feta es ;risto! Por eso la tipologBa tiene la i&portancia ;risto-
lgica (a/$B esta incl$i(a la Iglesia co&o el ;$erpo y la Cesposa(a (e ;risto! 7e entien(e. /$e
pr8ctica&ente. no se p$e(e conservar e4acta&ente el e/$ilibrio! 6asta en los Pa(res (e la Iglesia.
la tipologBa se $ne. a veces. a las (esviaciones alegricas e interpretaciones a&big$as. sobre to(o
en las pre(icas y oraciones! "o i&portante es /$e en la tra(icin cate/$ista (e la Iglesia te&pra-
na. centra(a en los 7acra&entos. el e/$ilibrio sie&pre se conserva! 1sta es la tra(icin (e la Igle-
sia. y los (esvBos 'ay /$e consi(erar co&o partic$lari(a(es (e pensa&iento o (e viva i&agina-
cin (e alg$nos (e s$s 'i=os! "a Iglesia en s$ sobrie(a( es 'istrica! "as 7agra(as 1scrit$ras se
leen en la Iglesia a la par (e la con0esin (e la 0e (o sea (el siste&a (e los (og&as. para recor(ar
a los creyentes la base 'istrica y el 0$n(a&ento (e s$ 0e y esperanEa!
7an )g$stBn a0ir&a /$e los pro0etas 'ablaban (e la Iglesia 'asta &as nBti(a&ente. /$e (el
Fis&o FesBas. o sea ;risto! 1n cierto &o(o esto es nat$ral: ya /$e la Iglesia ya e4istBa! Israel. el
p$eblo elegi(o. el p$eblo (e la )lianEa. era &as Iglesia. /$e nacin. tal co&o son los (e&8s na-
ciones! *e ethni, nationes. o gentes < estos t5r&inos cercanos por s$ senti(o se $san el +iblia (y
&as tar(e solo en re0erencia a los paganos. para (isting$ir (e la ?nica nacin o p$eblo. /$e se
'iEo ta&bi5n (y ante to(o la Iglesia (e Cios! "a ley 0$e (a(a a Israel co&o a $na Iglesia! 1lla
abarcaba a to(o la vi(a '$&ana < tanto 2sec$lar.3 co&o 2espirit$al.3 ya /$e to(a la e4istencia
'$&ana (ebe or(enarse por prescripciones Civinas! "a separacin (e la vi(a en 2sec$lar3 y 2es-
pirit$al.3 seria&ente 'ablan(o. no tiene base! 1n to(o caso. el Israel era $na co&$ni(a( consti-
t$i(a por Cios (e 0ieles $ni0ica(os por la ley Civina. la 0e ver(a(era. las cere&onias sagra(as y
el sacer(ocio < to(os estos ele&entos encontra&os en la (e0inicin tra(icional (e la Iglesia! 1l
)!%! 0$e c$&pli(o en el #!%!. el pacto restableci(o. y el )ntig$o Israel 0$e rec'aEa(o por s$ e4-
tre&a 0alta (e 0e: el no reconoci el (Ba (e s$ visitacin! "a contin$i(a( ver(a(era (el )!%! es
posible solo en la Iglesia (e ;risto! (Ce paso recor(e&os co&o estas palabras s$enan en 'ebreo:
la Iglesia < 5agal. ;risto < +es!as! 1lla es el ver(a(ero Israel. Israel 5ata neuma (por el es-
pBrit$! Por eso. to(avBa san J$stino rec'aEaba en5rgica&ente la opinin. /$e el )!%! liga a la
Iglesia y la sinagogaH Kl creBa en algo co&pleta&ente op$esto! %o(as las pretensiones =$(Bas (e-
ben ser rec'aEa(as> ya /$e los 'ebreos no creen en Jes$cristo. el )!%! no les pertenece &as! #a-
(ie p$e(e presentar (erec'os sobre Fois5s y los pro0etas. si no esta con Jes$cristo! 9a /$e la
Iglesia es el #$evo Israel y la ?nica 'ere(era (e to(as las pro&isiones antig$as! 1n estas separa-
ciones rig$rosas los te&pranos apologistas (el cristianis&o presentan $n n$evo e i&portante
principio 'er&ene$tico! 1l )!%! se (ebe leer e interpretar co&o a $n libro (e la Iglesia! "ibro so!
bre la Iglesia. agrega&os nosotros!
"a ley 0$e sobrepasa(a por la Ger(a( (en esto consistBa s$ c$&pli&iento y s$pri&i(a! #o
'ay &as necesi(a( (e i&poner cargas pesa(as a los n$evos conversos! 1l #$evo Israel tiene s$
constit$cin! 1sta parte (el )!%! es obsoleta! 1lla era en s$ base 2con(iciona(a por la sit$acin3
< no tanto en el senti(o 'istrica&ente-relativo. co&o en el provi(encial! 1l 7eDor creo o co-
&enE $n n$evo escaln (e re(encin. $na n$eva 0ase en la obra sagra(a (e la salvacin! %o(o
lo /$e pertenecBa por s$ esc5nica al escaln anterior. per(i s$ i&portancia < . &as e4acta&en-
te. conserva s$ i&portancia solo co&o $na proto-i&agen! 6asta los 1A Fan(a&ientos no son $na
e4cepcin: est8n sobrepasa(os por el 2n$evo &an(a&iento!3 )'ora el )!%! se p$e(e $tiliEar solo
en s$ relacin con la Iglesia! )ntes (e la 1ncarnacin la Iglesia estaba li&ita(a a $n p$eblo!
)'ora no 'ay &as (i0erencias nacionales: no 'ay ni =$(Bo. no elenco < to(os son $no en el -ni-
co ;risto! 1n otras palabras. no tene&os (erec'o (e e4traer ciertos &o&entos (el )!%!. (el libro
(e la Iglesia. y procla&arlos co&o e=e&plos (a(os en las escrit$ras para n$estra vi(a conte&po-
9
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r8nea! 1l antig$o Israel era la Iglesia en c$ali(a( (e i&agen. pero (e ning$na &anera $n p$eblo
i(eal! Ce esto se p$e(e (ecir lo sig$iente: 7in ($(a. po(e&os obtener (e la +iblia no pocos cono-
ci&ientos sobre la legislacin social < esto entra en la #$eva (el Reino Geni(ero!
Po(e&os apren(er &$c'o sobre la organiEacin social. econ&ica y polBtica (e los 'ebreos
a trav5s (e los siglos! %o(o esto p$e(e ay$(arnos &$c'o en las (isc$siones sicologBas! Pero (i0B-
cil&ente es aceptable (e b$scar en la +iblia ()! %! $n cierto &o(elo eterno i(eal (e la organiEa-
cin polBtica. o econ&ica. aplicable a lo conte&por8neo < o para c$al/$ier otro tie&po y l$gar!
1n la +iblia 'ay &$c'os (atos 'istricos! Pero son lecciones (e 'istoria y no (e %eologBa! 1l
0$n(a&entalis&o bBblico en la sociologBa no es &e=or /$e c$al/$ier otro te&a! "a +iblia no es
a$tori(a( en las ciencias sociales. co&o asi&is&o no es a$tori(a( en astrono&Ba! "a ?nica lec-
cin sociolgica. /$e se p$e(e e4traer (e +iblia. < es el 'ec'o (e la e4istencia (e la Iglesia.
;$erpo (e ;risto! Pero ning?n relato bBblico sobre lo te&poral p$e(e to&arse co&o 2testi&onio
(e la 1scrit$ra!3 "os 2%esti&onios (e la 1scrit$ra3 e4isten solo en la %eologBa! 1sto no signi0ica
/$e es i&posible (e encontrar o /$e no es necesario (e b$scar en la +iblia $na g$Ba practica (e la
vi(a!
-na b?s/$e(a asB no ser8 $n 'ablar teolgico. y p$e(e ser /$e las lecciones (e la 'istoria
(el )!%! no (i0ieren en principio (e otras lecciones (el pasa(o! 1n el )!%! 'ay /$e (isting$ir lo
eterno (e lo te&poral (con(iciona(o por la sit$acin! 9 ante to(o (ebe&os sobrepasar s$ li&ita-
cin nacional! Ce otra &anera po(e&os no (i0erenciar lo n$evo en el #$evo %esta&ento! 1n el
&is&o #!%! esta neta&ente separa(a la (i0erencia entre la 'istoria y la pro0ecBa! 1l ver(a(ero
te&a (e la +iblia < no son los p$eblos y socie(a(es. no el cielo y la tierra. sino ;risto y 7$ Igle-
sia! 1l )!%! era la proto-i&agen no (e alg?n p$eblo cas$al. sino (e #!%! < (e la Iglesia -niver-
sal! 1l li&ite nacional (e esta i&agen (e la Iglesia esta an$la(o por la 27alvacin (e to(os!3 Ces-
p$5s (e ;risto es posible la e4istencia (e $n solo p$eblo < cristiano. genus %hristianum < ter-
tium genus (tercer p$eblo. seg?n $na antig$a e4presin! #ing?n p$eblo p$e(e. citan(o las 1scri-
t$ras. preten(er y e4igir privilegios! "as (i0erencias nacionales pertenecen a la nat$raleEa y no
tienen relacin con la Iracia!
"a +iblia esta ter&ina(a. pero la 'istoria sagra(a contin$a! 1l canon bBblico incl$ye el libro
pro05tico < la Revelacin! )(elante tene&os el Reino Geni(ero. $lti&o c$&pli&iento (e pro&i-
siones. por eso. ta&bi5n. en el #!%! 'ay pro0ecBas! %o(a la vi(a (e la Iglesia. en cierto senti(o. es
$na pro0ecBa! Pero (esp$5s (el #aci&iento (e ;risto. el senti(o &is&o (el 0$t$ro ca&bio ost
%hristian natum! 1n la Iglesia (e ;risto el li&ite entre el presente y el 0$t$ro recibi $n signi0ica-
(o n$evo! 9a /$e a'ora ;risto esta no solo en el 0$t$ro. sino en el pasa(o y en el presente! 1sto
es &$y i&portante para la co&prensin correcta (e la +iblia! 6ay /$e revisar to(as las reglas y
principios 'er&ene$ticos en la l$E (e la perspectiva escatolgica! Pero a/$B nos acec'an (os pe-
ligros!
1n pri&er ter&ino. no 'ay $na apologBa co&pleta entre )!%! y #!%! en s$ pro0$n(i(a( ellos
son (i0erentes y se relacionan entre si co&o 2i&agen3 y 2ver(a(!3 "o Pa(res (e la Iglesia ense-
Daban /$e la Palabra Civina se revelaba a la gente pa$latina&ente. ($rante to(o el )!%! 7in e&-
bargo. las )pariciones antig$as (e Cios no se p$e(en poner a la par con la 1ncarnacin (el Ger-
bo. y (arles la &is&a i&portancia. sino la re(encin se tras0or&arBa en $na p8li(a alegorBa! "a
2Proto-i&agen3 es solo $na so&bra. $na representacin! 1n ca&bio en el #!%! nos encontra&os
con el 'ec'o real! 1l #!%! no es solo la 2i&agen3 (el Reino Geni(ero. 5l es < el Reino &is&o.
veni(o al &$n(o!
1n seg$n(o ter&ino. es te&prano 'ablar (e las 2pro0ecBas c$&pli(as.3 ya /$e 2lo $lti&o3
(?lti&os tie&pos to(avBa no lleg y la 'istoria sagra(a no est8 ter&ina(a! 1s &e=or (ecir. /$e las
1A
6oly %rinity :rt'o(o4 Fission
pro0ecBas co&ienEan a c$&plirse! )sB es &8s bBblico < por/$e el p$nto (e in0le4in (e la Reve-
lacin esta en el pasa(o! 2"o $lti&o3 o 2lo n$evo3 ya entro en la 'istoria. pero el 0inal to(avBa no
lleg! 1l Reino co&enE pero no se c$&pli! 1l &is&o canon severo (e las 1scrit$ras si&boliEa
la plenit$(! ) la +iblia no se p$e(e agregar na(a. ya /$e el Gerbo Civino se 'iEo carne! #$estra
$lti&a instancia < no es el "ibro. sino el 6o&bre Givo! Pero la +iblia conserva s$ a$tori(a(. no
solo co&o crnica. sino ta&bi5n co&o libro pro05tico. libro pleno (e &isterios. /$e in(ican el 0$-
t$ro. el 0inal (e la 'istoria!
"a 'istoria sagra(a (e la Re(encin contin$a! )'ora es la 'istoria (e la Iglesia. /$e es el
;$erpo ;risto! 1l 1spBrit$-;onsola(or 'abita en la Iglesia! -n siste&a concl$i(o (e (og&as no
e4iste. no p$e(e e4istir en el cristianis&o. ya /$e la Iglesia esta eterna&ente en el ca&ino! 9 la
+iblia se g$ar(a en la Iglesia co&o $n libro 'istrico. lla&a(o a recor(ar a los 0ieles la nat$rale-
Ea (in8&ica. 2&?ltiple y &$lti0or&e3 (e la Revelacin Civina!
('e#'a
!a &erencia teolgica 'el pa're Jorge Florovski
1ntre los telogos (ota(os. /$e R$sia regal con creces a la Iglesia en el siglo @A. $no (e
los pri&eros p$estos pertenece. sin ($(a. al presbBtero Jorge Florovski (1893-1979! #o sien(o
telogo por s$ instr$ccin. 5l s$po alcanEar en &84i&o gra(o $na clara y neta co&prensin (el
estilo y espirito (el pensa&iento (e los santos Pa(res! 7$ er$(icin y a$tori(a( &$c'as veces
eran la roca contra la c$al se ro&pBan las olas (e tentaciones (e la n$eva &o(a y perversiones (el
pensar teolgico! ;$an(o en las &entes (el p$blico teologiEante reinaba la 2so0iologBa3 (e +$l-
gakov y Florenski. 5l 0$e $no (e los pri&eros /$e 'ablo. /$e 'ay /$e volver a la 'erencia (e los
santos Pa(res! ;$an(o el ent$sias&o ec$&5nico lleg al p$nto c$l&inante (0o&enta(o por agen-
tes sovi5ticos. p! Jorge. /$e era $no (e los 0$n(a(ores (el &ovi&iento ec$&5nico. co&enE a
voE alta prevenir (e este peligro. (e /$e s$s pro&otores se olvi(aron to(a nocin (e la Ger(a( (e
;risto! Pertenecien(o. en los ?lti&os aDos a la Iglesia griega. /$e tenia contactos con la Patriar-
/$Ba sovi5tica. Florovski (eci(i(a&ente se negaba (e o0iciar con los cl5rigos (e la Iglesia escla-
viEa(a. co&o ta&poco (e visitar la -nin 7ovi5tica! #o to(o en la 'erencia (e p! Jorge es in(is-
c$tible. pero la &ayorBa (e s$s obras 0or&ara el 0on(o (e oro (el pensa&iento teolgico orto(o-
4o!
6ace poco sali el co&pen(io (e traba=os (e Florovski ba=o el tit$lo 21l (og&a y la 6isto-
ria!3 6asta a'ora Florovski era conoci(o por s$s traba=os sobre los santos pa(res y s$ libro 2"os
ca&inos (e la teologBa r$sa!3 1l $lti&o libro presenta a Florovski co&o $n telogo-(og&8tico y
$n talentoso 'istoria(or (e la Iglesia! Parte (e s$s traba=os 0$eron e(ita(os en los aDos 3A y en
r$so! "a &ayor parte era p$blica(a en ingles en 1!-! en los JA-LA. y pr8ctica&ente son (escono-
ci(os en R$sia!
Pensa&os en /$e 0or&a 'acer accesible el libro al Internet. y no per(er los co&pra(ores. la
ay$(a (e c$8les es &$y i&portante para contin$ar las p$blicaciones! )l 0inal. to&a&os la varian-
te sig$iente: poner los traba=os p$blica(os en r$so anterior&ente. /$e en cierta 0or&a est8n acce-
sibles a lector r$so! 1n ca&bio los traba=os (esconoci(os y n$evos variantes (e tra($cciones vie-
=as van a ser ?til para el al&a (e los lectores en el libro n$evo!
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