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UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA RIOJA

Carrera: LICENCIATURA CIENCIAS POLITICA
Asignatura:tica Profesional.
Curso: 4to // Cuatrimestre: 2er // Carga Horaria 60 hs. //
Profesor Titular: Dr. E. TELLO ROLDAN
UNIDAD - 1
tica es uno de los campos de investigacin y estudio del hombre hacia el hombrejunto con
la filosofa, pues en ella se desarrolla la interrelacin de los individuos. A partir de sta
interrelacin de individuos, surgen comunidades, donde hay campos para estudiar y
determinar al hombre en sus actividades y en sus modos de pensar, tales como:
Antropologa, Sociologa, sicologa, entre otros. Antes de e!poner como ha ido
evolucionando la tica a travs de la historia del hombre, especificar a grandes rasgos "ue
es tica y #oral.
tica: del griego $%&'(, derivado de )%*+, car,cter, y, seg-n Aristteles, de .%*+,
thos costumbre. /ama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay
"ue entender el conjunto de normas o costumbres 0mores1 "ue rigen la conducta de una
persona para "ue pueda considerarse buena, la tica es la refle!in racional sobre "u se
entiende por conducta buena y en "u se fundamentan los denominados juicios morales.
2as morales, puesto "ue forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento
en las costumbres, son muchas y variadas 0la cristiana, la musulmana, la moral de los
indios hopi, entre otras.1 y se aceptan tal como son, mientras "ue la tica, "ue se apoya en
un an,lisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y
principios y, aun"ue admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de
refle!ionar sobre la moral, e!ige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de
fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. 3n resumen, la tica es a la moral lo "ue
la teora es a la pr,ctica4 la moral es un tipo de conducta, la tica es una refle!in filosfica.
A partir de las definiciones muy generales de los trminos de tica y moral, e!pondr "ue
concepcin tica se tena en cada poca de la filosofa y cmo sta tiene una visin hacia el
hombre. 2as pocas "ue e!pondr ser,n: Antigua, #edieval, /enacentista, #oderna y
5ontempor,nea. 3n la poca Antigua trabajar con los Sofistas, Scrates, latn,
Aristteles. 3n la poca #edieval a Santo 6om,s. 3n la poca /enacentista a #a"uiavelo y
6omas +obbes. 3n la poca #oderna a 7ant. 3n la poca 5ontempor,nea a 7arl #ar!,
8riedrich 9iet:sche, Sigmund 8reud.
poca Antigua (Griega):
3n esta poca se busca una valoracin de car,ctersumamente importante a la virtud y a la
sabidura. A partir de lo anterior surgen los Sofistas 0del griego 8*n;8<(+, sofists,
sabios, los "ue poseen el saber o est,n dotados de ri"ue:a espiritual1. 3stos personajes
eran maestros en retrica y de esta habilidad vivan, pues con ella cautivaban a los jvenes,
los cuales les pagaban un muy alto precio por sus conocimientos, para poder ejercer cargos
en el 3stado. =espus de un tiempolos sofistas dejaron de ser unos simples maestros de
retrica y empe:aron a construir una filosofa critica, centrali:ada en el ser humano y en la
moral, adem,s trat de eludir todo dogma y relativi:ar todos los conceptos. 3ste
relativismo y subjetivismo les concedi el nombre de sofistas, pues la palabra sofisma
significa lo falso. 3ntre estos sofistas el mayor representante es rot,goras de Abdera
0>;?@A;BCDa. 5.1 5onsideraba la sensacin como fuente del conocimiento. or su
relativismo y subjetivismo, lleg a concluir "ue EE3l hombre es la medida de todas las
cosasFF. 3l aspecto tico "ue proponen las sofistas es "ue el hombre debe tener !ito
0ocupar los cargos m,s importantes de la asamblea y mantener una buena impresin ante
el p-blico1 debe actuar conforme a la ciudadAestado 0adaptarse a los estamentos de la polis,
seg-n la conveniencia propia1.
3n oposicin a los sofistas estaba Scrates 36'=G<C+ 0;HCI;'JAKJJ a.5.1 8ilsofo griego,
nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, escultor, y de 8en,reta, de oficio partera. Su vida y
aun su propia figura se halla envuelta en la escase: e incertidumbre de datos. arece "ue
ejerci por un tiempo el mismo oficio "ue su padre y "ue se interes en un principio por las
doctrinas fsicas de los filsofos jonios, "ui:, aprendidas al lado de Ar"uelao de #ileto,
discpulo de Ana!,goras, hacia las "ue luego adopt una actitud crtica. arecen hechos
referibles a fechas ciertas "ue, durante las guerras del eloponeso 0;KBA;C;1, en las "ue
toma parte como soldado hoplita Acomo corresponda a un ciudadano de nivel medioA,
salva a Alcibades herido en el sitio de otidea 0;%J1, participa en la batalla de =elion
0;%;1, en Leocia, y, cercano ya a los @C aMos, en la de Anfpolis 0;%B1, en 6racia4 as como
tambin su oposicin, en fechas m,s tardas, formando parte del 5onsejo de los
Nuinientos, al proceso contra los estrategas de las Arginusas 0;BB1 y su desobediencia a la
orden dada por los 6reinta 6iranos de arrestar a 2en de Salamina 0;C;1.
3ste filosofo se intereso por la virtud y la sabidura, en lo referente a "ue si el hombre es
sabio puede ser virtuoso, pero no en un car,cter individual, sino un car,cter universal,
pues en contra de rot,goras la virtud no se puede enseMar, ni se puede relativi:ar a las
condiciones del hombre. 3ste conflicto "ue se desprende con Scrates y rot,goras, por
"uerer responder la pregunta >"u es virtudD>5mo concebir la virtudD, se desarrolla en el
dialogo del #enn.
3n el dialogo la pregunta fundamental es >"u es virtudD 8rente a esta pregunta Scrates
concluye "ue la virtud no puede ser enseMada, por"ue no se tiene un concepto preciso de
virtud, por lo tanto los sofistas est,n en continuo error cuando se empeMan en definir >"u
es virtudD, adem,s esta nocin "ue se tiene de virtud no debe ser e!clusivamente terica,
sino practica, por"ue la virtud slo se e!presa en las relaciones con los otros. or lo tanto
en esta interrelacin se encuentra la diferencia entre hombre sabios y hombre ignorantes
0para determinar esta diferencia entre los hombre sabios y los hombres ignorantes, e!iste
el mtodo de la mayutica el cual consiste en construir el conocimiento a partir de las
nociones de cada hombre. ero, lastimosamente este mtodo hace ver una rivalidad entre
la sabidura y la ignorancia1. 2os hombres sabios son virtuosos por gracia divina, para
e!plicar esta afirmacin Scrates se argumenta desde la reminiscencia 0deduccin de la
inmortalidad del alma1.
Platn: A?G<6O 0;%HAK;H a.5.1 8ilsofo griego nacido en Atenas, creador de un sistema
filosfico y de un mtodo de e!posicin de la filosofa "ue le convierte, probablemente, en
el filsofo m,s influyente de toda la historia. =escendiente de una acomodada y
aristocr,tica familia "ue se vanagloriaba de descender del antiguo rey 5odro 0era hijo de
Aristn y erictona Ahermana de 5,rmides y sobrina de 5ritiasA, dos de los llamados
treinta tiranos "ue protagoni:aron un golpe de estado antidemocr,tico en Atenas en los
aMos ;C;A;CK a.5.1, latn, tuvo dos hermanos: Adimanto y Plaucn, y una hermana,
otone. A la muertede Aristn, la madre de latn se cas con irilampo, un antiguo amigo
de ericles, con "uien tuvo un hijo, Antifn, "ue por tanto era medio hermano de latn.
6ambin es un filosofo "ue tiene una visin de la tica como una forma de poltica, ya "ue
recibi cierta influencia aristocr,tica por parte de su familia, lo cual lo indujo a generar un
sistema igualitario para los habitantes de la polis, y as suprimir la diferencia de clases,
pues si todos son hombres, >por "u viven unos bien y otros malD A partir de esta visin de
latn sobre la e"uidad de clases en la polis, define cmo es el origen de las sociedades. 2a
ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y
de la necesidad "ue siente de muchas cosas. or consiguiente, cada cual va unindose a
a"uel "ue satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos m-ltiples, hasta el punto de
"ue, al tener todos necesidad de muchas cosas, agrup,ndose en una sola vivienda con
miras a un au!ilio com-n, con lo "ue surge ya lo "ue denominamos la ciudad. 5on la
anterior definicin de lo "ue es la sociedad, latn ve "ue los hombres poseen necesidades
"ue los llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas
de comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la e!pansin de
terreno o la con"uista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las necesidades de
poder de los gobernantes "ue dirigen estas comunidades. or ello las necesidades de los
gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos una falta de coherencia y de
sabidura en sus determinaciones como lderes. =e esta manera surge en las sociedades
cuatro formas de mal gobierno "ue edifican hombres "ue no ser,n ticos, ni sabios, tales
gobiernos son: la timocracia o el gobierno del honor y la ambicin4 la oligar"ua o el
gobierno del amor a las ri"ue:as4 la tirana o el gobierno de la esclavitud4 la democracia o
el rgimen de la libertad. 3stas formas de mal gobierno se denominan as:
Timocracia: 2os hombres de se rgimen ser,n. ues QaMadA amantes de las
ri"ue:as. 9i m,s ni menos "ue los de las oligar"uas. R honrar,n fero: y
desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener almacenesy tesoros
privados en los "ue oculten las ri"ue:as conseguidas. /odear,n de murallas sus
viviendas, "ue ser,n para ellos unos sencillos nidos particulares, en los "ue prodigar,n
a manos llenas el dinero, tanto para mujeres como para todo a"uello "ue les venga en
gana.
Oligaru!a: 3s un rgimen en el "ue decide la tasacin de la fortuna y, por tanto,
en el "ue mandan los ricos, sin "ue los pobres tengan participacin en l. ro
consiguiente, cuanto m,s se honra en una ciudad a la ri"ue:a y a los hombres ricos,
meno se estima a la virtud y a los hombres buenos. #,s se practica siempre lo "ue se
honra y se descuida lo "ue no se estima.
Democracia: 2o cual har, posible organi:ar la ciudad a gusto de cada uno, al
modo como hacamos nosotros. Gaya, pues, "uien "uiera a un rgimen democr,tico,
donde podr, elegir, como en un ba:ar, el sistema "ue m,s le agrade. Sna ve: "ue lo
haya elegido, se asentar, en l y se adaptar, a sus leyes. ero en tales condiciones la
anar"ua se adentrar, en las familias y terminar, incluso por infundirse en las bestias.
Tiran!a: As, pues, verdaderamente, y aun"ue as no lo pare:ca, el hombre tir,nico
no es otra cosa "ue un esclavo, sometido a las mayores lisonjas y baje:as, adulador de
los hombres m,s viciosos, insaciable en sus deseos, carente de casi todas las cosas y
ciertamente pobre si nos decidimos a mirar la totalidad de su alma.
Ante la justificacin de latn sobre los malos gobiernos en la sociedad, "ueda cierta duda
de "ue e!ista una salida para la e"uidad entre los hombres. =e tal manera "ue para "ue la
tica se genere en una ciudadAestado, debe estar basada en la justicia y en la recta ra:n de
un hombre "ue sea sabio y justo, este hombre debe tener las cualidades necesarias para
poder cimentar un gobierno, estas cualidades no le son proporcionadas por sus impulsos
corpreos, o por las pasiones "ue lo dominan, solamente la ra:n es "uien da los
par,metros para levantar un hombre lleno de virtudes y de sabidura. =esde la opcin de
un hombre sabio y justo se abre la oportunidad para una forma de estado e"uitativo entre
los hombres y la posibilidad del desarrollo tico.
latn concibe "ue en el alma del hombre hay tres partes, y "ue stas son muy an,logas al
estado, estas partes se determinan as: +ay una parte decamos con la "ue el hombre
conoce4 otra, con la "ue se encoleri:a, y una tercera a la "ue, por su variedad, no fue
posible encontrar un nombre adecuado. 3stas partes del alma son referentes al hombre, y
para entender como estas tambin son en el estado, se determinan en: 0K1 2a
concupiscente conlleva a "ue el placer es la ganancia EEri"ue:asFF4 0%1 la irascible conduce a
la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria4 0B1 la ra:n es la "ue siempre tiende a
conocer la verdad, sin importar la reputacin y las ri"ue:as "ue esto proporcione y por esta
e!clusividad "ue tiene la ra:n es digna de llamarla con toda justicia amante de la ciencia y
del saber.A partir de esta e!plicacin de las tres partes del alma, se estipula "ue tanto la
concupiscencia y la irascibilidad no son las indicadas para el gobierno de un estado, pues
estas van muy ligadas a las formas de gobierno oligarca, tirano, demcrata y timocr,tico.
or ello la solucin de latn para alcan:ar las virtudes ticas en la ciudadAestado es el
dirigir y gobernar un estado con el fundamento del alma racional del hombre, por"ue a"u
se plantea el 3stado Tdeal, en el cual la tica, la justicia y el saber, son la gnesis de las
relaciones humanas.
3l 3stado Tdeal se conforma de la siguiente manera:
2os reyes filsofos, son los "ue gobiernan, pues su racionalidad y coherencia les da
la facultad para dirigir justamente un estado, ya "ue ellos tienen la virtud de la
sabidura.
2os guardianes, son los "ue proteger,n el estado, ellos tiene la virtud del valor y la
fortale:a para mantener las leyes de los gobernantes.
2os artesanos son los "ue se encargar,n de mantener econmicamente al estado y
tendr,n la virtud de la templan:a.
3n conclusin en el estado ideal de latn se encuentran las virtudes y las leyes propicias
para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de desigualdad, tambin la
tica se tomar, como el sumo bien el cual ser, adoptado por cada hombre, hasta alcan:ar
la simetra de belle:a y verdad.
Aristteles: U=;8<*<V?C+ 0K?;IK?KA K%% a.5.1 8ilsofo griego, el de mayor
importancia junto con latn, en toda la historia de la filosofa4 nacido en la ciudad jonia
de 3stagira 0la actual Stavro1, en la pennsula 5alcdica, de donde le viene el apelativo de
W3stagiritaX, fue hijo de 9icmaco, mdico de Amintas, rey de #acedonia. 3l hecho de ser
macedonio y pertenecer a una familia vinculada a la casa real, e!plica "ue fuera nombrado
por 8ilipo TT preceptor de Alejando #agno y "ue, con ocasin de los movimientos
secesionistas de Atenas, tuviera "ue huir por dos veces de esta ciudad. Givi su infancia en
ela y, muertos sus padres, pas a Atarneo, con su tutor, r!eno, "uien le envi a Atenas
para "ue completara all su educacin. 3n el aMo K'HIK'' a.5. ingresa Aristteles, a los BH
aMos, en la Academia de latn, desechando la escuela del sofista Tscrates. 3l ingreso de
Aristteles en la Academia platnica, provisionalmente presidida por el matem,tico
3udo!o de 5nido, creador del modeloastronmico de las esferas concntricas, coincide con
la poca Ay este hecho debe considerarse totalmente trascendental para su filosofaA en "ue
latn, "ue tena ya entonces 'C aMos, se hallaba en Sicilia, en su segundo y de nuevo
desafortunado viaje a Siracusa, del "ue no regresa hasta el K';4 es, pues, el momento en
"ue en el pensamiento platnico comien:a el perodo AWabstracto y metodolgicoX, seg-n
<aegerA, de crtica a la teora de las ideas 0representado, sobre todo, por los di,logos
6eeteto, Sofista, oltico, armnides y 8ilebo1. Aristteles permanece en la Academia %C
aMos, hasta la muertede latn. 2as obras "ue se conocen de Aristteles pertenecientes a
estos aMos hacen suponer un perodo de fidelidad inicial a las ideas platnicas con cierta
actitud de revisin de la teora de las ideas, "ue deba ser la de la Academia: Prilo,
3udemo, rotrptico, Sobre las ideas y Sobre el bien son obras de juventud, al estilo de los
di,logos platnicos, y pueden llamarse obras e!otricas, o de divulgacin, a diferencia de
las esotricas, "ue configuran el cuerpo de obras aristotlicas posteriores.
3n la refle!in tica de Aristteles se ve una gran diferencia a la teora de su maestro
latn, pues Aristteles trata la tica de una forma m,s practica y relacionada con la
responsabilidad. 3ste concepto de la tica aristotlica para latn tiene par,metros de
error, por"ue el bien y las virtudes no pueden ser ni estar en la pra!is, sino "ue estos han
de ser m,s abstractos y lejanos al hombre. 8rente a esta afirmacin de lo "ue es el bien y
las virtudes, llevan a pensar a Aristteles "ue algo "ue beneficia al hombre, no puede estar
alejado de l, por lo tanto el bien y las virtudes deben ser una meta en el hombre, la cual no
se logra en cuestin de instantes sino de constancia y perseverancia.
2a teora tica de Aristteles se basa en alcan:ar la felicidad, pero antes de alcan:ar la
felicidad hay "ue determinar como se va a alcan:ar o "ue procesos hay "ue seguir para ir
constituyendo un modelo para lograr los fines planteados. 3stos procesos se dan en la
medida "ue el hombre tiene ciertas facultades para reali:ar algo, seg-n el arte o destre:a
"ue desarrolle, por ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene "ue
conseguir madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta "ue obtiene la silla. 3l ejemplo
anterior demuestra como se aplica la teora de Aristteles para alcan:ar alg-n fin, pero,
para alcan:ar la felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino
"ue la teora aristotlica va m,s enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo
se alcan:an al practicar acciones con otros hombres.
2a interaccin del individuo con otros hace "ue el hombre tenga una normatividad "ue lo
conduce a mantener un e"uilibrio entre el vicio y el e!ceso. 2a felicidad "ue es el bien es lo
"ue cada hombre debe alcan:ar en la vida, pero, para lograr la felicidad, hay "ue
determinar en donde se encuentra la verdadera felicidad, por"ue algunos hombres limitan
la felicidad a los placeres, a los honores o la contemplacin, lo cual es totalmente e"uivoco,
pues la verdadera felicidad es la construccin de un camino hacia el bien supremo, pero
para ser totalmente felices hay "ue ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las
acciones cotidianas, es decir "ue cada momento en la vida es para anali:ar cual puede ser
el punto medio entre el e!ceso y el defecto, al encontrarlo se es prudente en la accin "ue
ocurre, y esta determinacin de la accin prudente hace "ue se erijan hombres sabios y por
consiguiente felices, por lo tanto la felicidad no se hace individualmente sino
colectivamente seg-n la normatividad "ue se haya establecido en una comunidad.
3l hombre "ue se inclina continuamente por alcan:ar la felicidad, busca alcan:ar todos los
fines hasta lograr con"uistar el bien supremo Aun"ue el fin -nico y absolutamente perfecto
sera el "ue nosotros buscamos. Si hay varios fines, entonces sera el m,s perfecto de todos.
Ahora bien: afirmamos "ue lo "ue buscamos por s mismo es m,s perfecto "ue lo "ue se
busca para otro fin4 y el bien "ue no se escoge m,s "ue en vista de otro no es tan deseable
como los bienes "ue se consideran como medios y fines. R hablando en absoluto, el bien
perfecto es el "ue debe siempre poseerse por s mismo y no por una ra:n ajena a l. 3ste
bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. 2a buscamos, en efecto, siempre por s misma
y no por una ra:n ajena a ella misma.
3n conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, "ue mide las
consecuencias en las actividades diarias de la vida y "ue mantiene un generode vida en la
ra:n, la cual es la gua perfecta para conseguir los bienes, este genero de vida consiste en
la actividad del alma conforme a la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad
del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la ra:n: si afirmamos "ue esta funcin es
propia de la naturale:a del hombre virtuoso, igual "ue cuando se habla del buen citarista y
del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta la
superioridad, "ue, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto, de modo "ue el citarista
bueno toca la citara, y el citarista notable toca muy bien la citara4 si ello es as suponemos
"ue lo peculiar del hombre es un genero de vida, "ue este gnero de vida es la actividad del
alma, acompaMada de acciones ra:onables, y "ue en el hombre perfecto todo se hace seg-n
el bien y lo bello u honesto, reali:,ndose cada uno de estos actos perfectamente, seg-n su
virtud peculiar.
poca "e#ie$al:
%anto Tom&s #e Auino 0B%%@AB%H;1 5onsiderado el filsofo y el telogo de mayor
relieve dentro de la filosofa escol,stica. 9aci en el castillo de /occasecca, 8rosinone, hijo
de 2andolfo, conde de A"uino. Se educ en el monasterio de #onte 5assino y luego en la
universidadde 9,poles 0B%KJAB%;;1, donde a los catorce aMos emprende el estudio de las
WartesX. 3n B%;; ingresa en la orden de los dominicos. 2a madre, "ue se opona a tal
decisin, encarga a otro de sus hijos "ue le secuestre y encierre en el castillo. 2ibre, al fin,
de la oposicin de su familia, al cabo de un aMo marcha a ars, donde es discpulo
predilecto de Alberto #agno, a "uien sigue luego a 5olonia4 vuelto a ars, redacta el
5omentario a las sentencias 0B%@;AB%@'1, inicia su labor como profesor y enseMa en
distintos lugares de Ttalia y 8rancia: Anagni, Yrvieto, /oma, Giterbo, ars y 9,poles. 3n
esta poca escribe sus obras, entre la "ue destacan Summa contra gentiles, escrito con
finalidad misionera, y sobre todo la Summa theologiae, considerada la obra de mayor
relevancia de toda la escol,stica. #uere mientras se diriga al concilio de 2yn, convocado
por Pregorio V, en la abada de 8ossanova. 8ue canoni:ado por <uan VVTT, en BK%K, y
proclamado doctor de la Tglesia en B@'H. 6ras la 5ontrarreforma, fue considerado como el
paradigma de la enseMan:a catlica, pero sus doctrinas no siempre haban sido
com-nmente aceptadas. 3n B%HH, el obispo de ars, 6empier, instigado por el apa <uan
VVT, antes edro +ispano, y cuyos manuales se utili:aban en muchas universidades
europeas, condena un determinado n-mero de tesis entre las cuales una veintena son
tomistas4 el mismo aMo, /oberto 7ilZardby, dominico y ar:obispo de 5anterbury, prohbe
una treintena de tesis en la universidad de Y!ford, la mayora de las cuales son tomistas.
=esde B%?C, los franciscanos recurran, con fines polmicos, a un 5orrectorio sobre el
fraile 6om,s, redactado por Puillermo de la #are, en el "ue se pasaba revista a los errores
tomistas.
3l gran mrito "ue se atribuye a 6om,s de A"uino es el de haber logrado la mejor sntesis
medieval entre ra:n y fe o entre filosofa y teologa. Sus obras son eminentemente
teolgicas, pero, a diferencia de otros escol,sticos, concede, en principio, a la ra:n su
propia autonoma en todas a"uellas cosas "ue no se deban a la revelacin. ara e!presar
esta autonoma y naturalidad de la ra:n recurre a la filosofa aristotlica como
instrumento adecuado y, as, para combatir el averrosmo latino, utili:a sus propias armas:
los te!tos mismos de Aristteles. 3n la labor de armoni:acin del aristotelismo con el
cristianismo, algunas de las cuestiones "ue 6om,s de A"uino ha de tratar de diferente
manera son: =ios primer motor de un mundo eterno, el alma mera forma del cuerpo, la
pree!istencia de las esencias.
Santo 6om,s concibe la teora tica de Aristteles como una filosofa pagana, por"ue no se
funda en el saber verdadero el cual es =ios, entonces decide darle el fundamento "ue
necesita. ara reali:ar esta fundamentacin de la filosofa pagana, se enfoca sobretodo en
la tica aristotlica, ya "ue esta tiene "ue ver mucho con las acciones del hombre cristiano,
adem,s toma la influencia religiosa ,rabe para darle una reconsideracin a tal religin, por
ello 2a economa felicitaria del cristiano se entender, uniendo esos dos paradigmas:
pensando profticamente el eudemonismo griego y espiritualmente el mesianismo judo.
3l naturalismo de los filsofos es interpretado a la lu: religiosa, y el historicismo de los
israelitas a la lu: de la eterna verdad. 3l nuevo punto de vista es una economa felicitaria de
salvacin en =ios.
5on la nueva concepcin tica planteada por Santo 6om,s, se determina "ue el hombre
tico debe tener en claro "ue es un ser dotado de ra:n, y con ello puede mantener una
vida moral ejemplar, siempre y cuando la ra:n haya sido "uien rija las pasiones del
hombre. ara "ue el hombre cono:ca "ue la ra:n es "uien ordena y gobierna, debe
descubrir "ue el mundo tiene un orden, y este orden surge de la divinidad, esta divinidad
se entiendo como el bien supremo al "ue debe anhelar el hombre, por"ue esta divinidad al
poseer ra:n, tiene una sabidura infinita y eterna, la cual otorga al hombre la ra:n y las
facultades necesarias para entender "u y por "u est, en el mundo.
3l sistema tico tomista, mantiene "ue 2a sabidura es la perfeccin del ejercicio racional, y
la ra:n tiene por cometido conocer el orden. 3l orden interesa a la ra:n de cuatro modos.
+ay un orden "ue la ra:n no hace, sino slo considera, describe o e!plica. Ytra forma de
orden es el "ue la ra:n, actuando, establece en su propio acto. 2a tercera forma de orden
es "uem ratio considerando facit in operationibus voluntatis. 8inalmente el "ue opera en
las cosas e!teriores. 3ste -ltimo corresponde al arte. or lo tanto la ra:n del hombre
posee un conocimiento se divide terico y practico. 3l cometido del conocimiento pr,ctico
es fundamentalmente la tica. 3l objetivo de la tica o filosofa moral es OOla consideracin
de las operaciones humanas en cuanto ordenadas entre s y al fin[[.
3n Santo 6om,s la tica constituye una parte fundamental de su obra. ara ste, la tica no
es un apartado m,s dentro de su pensamiento, no es un accesorio del resto de la obra como
en otros pensadores, sino "ue supone uno de sus puntos b,sicos de refle!in. 2os aspectos
y elementos de moralidad "ue Santo 6om,s e!pone se convierten en valores prescindibles.
6ambin son ejes sobre los "ue giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el obrar del
mismo seg-n la naturale:a, siendo, en el caso del hombre, la naturale:a racional y por
tanto la suprema norma tica. 3n segundo lugar, elementos de moralidad "ue describen
como debe ser una accin buena: el hecho y el fin deben ser buenos as como las
circunstancias. 2a virtud como h,bito bueno "ue se forma por la repeticin de actos del
mismo tipo, y cuyas semillas e!isten en todo hombre. 2a ley natural de la cual derivan los
\die: mandamientos\ y la ley moral "ue =ios ha impreso en el cora:n de cada uno. 3n
definitiva, el bien com-n es la aspiracin de toda ley. or lo tanto se ve en Santo 6om,s
una fuerte inclinacin hacia la trascendencia de la felicidad y de la prudencia aristotlica,
por"ue los bienes y fines no se contemplan en la vida terrenal, sino "ue se alcan:an en
plenitud al trascender a otra vida, en la cual se hallar, la esperan:a y la felicidad, por"ue se
puede contemplar el bien supremo, el cual es =ios.
poca 'enacentista:
#a"uiavelo, 9icol,s 0Niccolo "ac(ia$elli1 0B;'JAB@%H1 8ilsofo, poltico y dramaturgo
italiano. 9aci en 8lorencia. 3n B;J? accedi al cargo de secretario de la cancillera de la
rep-blica florentina. =esde este cargo, #a"uiavelo emprendi importantes misiones
diplom,ticas en la corte papal, en la corte de 8rancia y en la del archidu"ue austraco
#a!imiliano T. 3stos viajes le refor:aron la idea de la necesidad de conseguir la unidad
italiana en un solo sistema estatal. 3n B@B%, despus de la cada de la rep-blica, ha de
abandonar la vida p-blica, y se retira al campo, poca "ue aprovechar, para redactar su
obra principal 3l rncipe 0dedicada a 2oren:o de #dicis o 2oren:o el #agnfico, escrita
en B@BK, aun"ue no fue publicada m,s "ue pstumamente en B@K%1, y muchas de sus obras
fundamentales, como =iscursos sobre la primera dcada de 6ito 2ivio, y 3l arte de la
guerra. 6ambin por esta poca escribi 2a mandr,gora. Se incorpor a la vida poltica
directa a partir de B@%C, al servicio de los #dicis. 5uando de nuevo se restaur la
rep-blica florentina en B@%H tuvo nuevamente "ue abandonar todo cargo poltico.
#a"uiavelo es considerado como el fundador del pensamiento poltico moderno, ya "ue
fue el primero en dar a conocer la realidad social y poltica tal como es, y no tal como
debera ser en funcin de previas consideraciones morales. Su obra principal, 3l rncipe,
de car,cter b,sicamente utilitario, destinada a dar consejos sobre cmo gobernar mejor, es
considerada como descripcin y e!presin de la separacin entre sociedad civil y poder
poltico propia del 3stado burgus. 3n esta obra, #a"uiavelo parte del estudio de la
realidad de su tiempo y da un fiel reflejo de las principales caractersticas del moderno
3stado burgus, bas,ndose en el estudio de los mecanismos de poder realmente utili:ados
por los WprncipesX de su poca. 3n este sentido, su obra es fruto de su e!periencia poltica,
pero sta est, dirigida por los supuestos propios del naturalismo "ue impregnaba
determinadas corrientes del pensamiento renacentista, as como por la asimilacin de
algunos aspectos de la oltica de Aristteles 0obra "ue, no obstante, #a"uiavelo declar
no haber ledo1, y de los pensadores latinos. or otra parte, su intencin era
fundamentalmente la de conseguir la creacin de un 3stado fuerte capa: de unificar, bajo
el mando de un prncipe, los pe"ueMos estados y ciudadesAestado de Ttalia, lo "ue slo se
conseguira, pensaba, bajo el poder y la accin de un personaje e!cepcional, el prncipe,
capa: de imponer una monar"ua absoluta amparada por la ra:n de 3stado.
#a"uiavelo concibe 3l ser humano es siempre el mismo Qcomo es siempre idntica la
naturale:a en generalA y en consecuencia tambin lo son la historia y la poltica.=esde la
afirmacin de #a"uiavelo sobre el hombre como un ser dotado profundamente de
naturale:a y de ra:n para desarrollar la poltica, y a travs de ella, se consigue la tica.
2a visin de tica en #a"uiavelo, no es otra cosa "ue la renovacin del estado en las
sociedades, por"ue el estado es el encargado de ordenar la convivencia de los hombres.
Adem,s #a"uiavelo no "uita en el hombre las pasiones, sino "ue les da m,s relevancia,
sobretodo a la pasin de la ambicin, desde la cual e!plica como es "ue los hombre van
construyendo sus ideologas, pero cuando se van reali:ando tales metas, los hombres
entran en conflicto, por"ue solamente ven los intereses propios, entonces la solucin tica
de #a"uiavelo para la ante la demanda de ideales, es reorgani:ar el estado, por "ue ste es
"uien regula y hace un e"uilibrio para "ue los hombres puedan convivir y siempre "ue los
hombres se ven impedidos de combatir por necesidad lo hacen por ambicin, la cual es tan
poderosa en los pechos humanos "ue jam,s los abandona por muy altos "ue puedan haber
subido. 2a causa es "ue la naturale:a ha creado a los hombres de tal manera "ue pueden
desearlo todo, pero no conseguirlo. As "ue, siempre siendo mayor el deseo "ue la
capacidad de ad"uirir, resulta de ello el descontento con lo "ue se posee y la poca
satisfaccin. =e ah viene la mutacin de su fortuna, por"ue deseando unos hombres tener
m,s y temiendo los otros perder lo conseguido surgen las enemistades y las guerras y de
stas la ruina de a"uel pas y el encumbramiento de ste. 0=iscorsi, T, KH1
2a justificacin "ue elabora #a"uiavelo acerca de las guerras y las insatisfacciones del
hombre, a causa de su propia naturale:a, es para demostrar "ue el hombre no es ni malo,
ni bueno, slo "ue no tiene un buen medio en donde mantenga sus propias convicciones,
por eso las virtudes son mviles y slo se determinan dependiendo de las situacin "ue
viva el hombre. or consiguiente, #a"uiavelo "uiere proponer "ue para evitar las guerras,
y las diferencias sociales, hay "ue iniciar por una renovacin de los gobiernos actuales para
"ue de ellos surja el beneficio de un pas, pero al reformar el estado, hay "ue elegir a un
rncipe, tal rncipe debe tener las siguientes caractersticas:
Nue no sea rapa:, por "ue si lo es, el pueblo lo odiar,.
=ebe ser prudente con la fortuna "ue tiene el pas, para prever miseria o cual"uier
contratiempo "ue perjudi"ue la estabilidad del pas.
=ebe mejorar al pas en lo referente a los obras, y ellas deben provenir del estado.
=ebe conseguir "ue lo respeten desde la firme:a "ue tenga, pero no debe lograr "ue
lo odien, solamente debe preocuparse por"ue le teman y lo admiren.
3n conclusin la vida del hombre consiste en dejarse llevar por sus pasiones, por"ue stas
son naturales en l, pero, para evitar "ue stas sean perjudiciales, hay "ue implantar unas
normas de convivencia desde un estado dirigido por un rncipe "ue haga respetar al pas y
"ue le de convicciones a sus habitantes #a"uiavelo ha llegado al convencimiento de "ue la
base para la conservacin de todo 3stado, con independencia de su forma, es la
combinacin de prudencia y armas. =ecir 3stado es lo mismo "ue decir seguridad y
autonoma, es decir, dependencia e!clusiva de s mismo, y ello comporta necesariamente la
posesin d la fuer:a o armas capaces de disuadir a otros estados y de asegurar la confian:a
de los s-bditos.3n pocas palabras para "ue un pas este bien, hay "ue buscar cual"uier
cosa para conseguirlo, de ah la frase de #a"uiavelo EE3l fin justifica los mediosFF.
Tom&s )o**es: 0B@??AB'HJ1 8ilsofo ingls, nacido en ]estport, cerca de #almesbury,
en Ploucestershire, el aMo de la Armada Tnvencible. =e inteligencia preco:, aprendi bien y
pronto las lenguas cl,sicas, hasta el punto de "ue a los B; aMos pudo traducir #edea, de
3urpides, del griego al latn. 6ras estudiar en Y!ford, en B'C? entra al servicio de lord
]illiam 5avendish como tutor, cargo "ue le vincula a esta familia durante mucho tiempo y
"ue le proporciona la ocasin de emprender repetidos viajes por 8rancia e Ttalia "ue, en
ars, le relacionan con #ersenne y su crculo de cartesianos, +erbert de 5herbury y
Passendi y, en Arcetri, con Palileo 0B'K'1. 2a orientacin fundamental de todo su
pensamiento puede entenderse como una trascripcin de la fsica del movimiento de
Palileo a toda la realidad: no hay m,s "ue cuerpos en movimiento, y as ha de entenderse
no slo la materia, sino tambin el hombre y la misma sociedad.
2a influencia de Palileo en +obbes hace "ue determine la naturale:a de los hombres a
partir de los movimientos +ay en los animales dos clases de movimientos "ue les son
propios. Sno llamado vital, "ue comien:a con la generacin, y es continuado sin
interrupcin a travs de su vida entera4 as sucede con la circulacin de la sangre, el pulso,
la respiracin, la digestin, nutricin, e!crecin, etc., movimientos para los cuales no se
necesita ayuda de la imaginacin. 3l otro es el movimiento animal, tambin llamado
movimiento voluntario, como ir, hablar, mover cual"uiera de nuestros miembros en la
manera "ue, en primer lugar, lo imaginan nuestras mentes. Nue el sentido es movimiento
en los rganos y parte internas del hombre, causado por la accin de las cosas "ue vemos,
omos, etc., y "ue la fantasa no es sino la reli"uia de este mismo movimiento tras la
sensacin, ha sido ya dicho en los captulos primero y segundo. R pues ir, hablar, y los
movimientos voluntarios semejantes dependen siempre de un pensamiento precedente de
a dnde, de "u manera y "u, es evidente "ue la Tmaginacin es el primer origen interno
de todo movimiento voluntario. 3stos movimiento "ue hay en los hombres se dan a causa
de los apetitos y de los deseos naturales en el hombre "ue lo llevan a alcan:ar alg-n fin, es
as como +obbes plantea "ue EEla accin e!plica el finFF. A partir de la anterior
consideracin del hombre, se desprenden algunas justificaciones "ue afirman "ue el
hombre es un animal y "ue por lo tanto es absolutamente natural:
B. 2as acciones del hombre son slo por sus instintos, se llega a pensar "ue el hombre
como tal es igual "ue un animal, y "ue el hombre no controla sus impulsos, sino "ue
slo se enfoca por preservar la vida.
%. 2a naturale:a del hombre consiste en saciar apetitos y evitar el dolor.
K. 2a naturale:a del hombre es la guerra, pero sta se justifica en la naturale:a del
hombre, y es as "ue la ley natural de los apetitos del hombre van a ser bellum omnia
contra omnes guerra de todos contra todos.
6om,s +obbes reduce al hombre a un animal, y esto no deja otra salida "ue "uedarse en la
desgracia de "ue no hay voluntad en los hombres. Ante tal proposicin +obbes plantea una
forma de convivencia en el hombre, en donde no predominen los instinto naturales, sino
"ue haya algo "ue limite estas pasiones, tal planteamiento se define como un contrato
social. 3l 5ontrato Social consiste en un acuerdo \libre\ 0teniendo en cuanta la limitacin
del movimiento humano y sus apetitos1 interesado por los fines individuales, por lo tanto
la relacin social es una relacin egosta, en donde predomina la utili:acin de los otros.
or consiguiente, el contrato social deja una consecuencia de luchas entre los hombres, y
para evitar stas lucha debe e!istir ciertos par,metros "ue delimiten a una sociedad,
algunos par,metros son:
Sn legislador "ue estable:ca leyes "ue condicionen al hombre para fomentar la
convivencia de intereses individuales.
2as leyes tendr,n "ue ser aplicadas por un imperativo e!terno \castigo\ "ue ser,
ejercido por un 2eviat,n "ue determinar, lo "ue es bien y lo "ue es mal.
5umpliendo las leyes del 2eviat,n el hombre ser, libre.
2a necesidad de +obbes al proponer la idea de un 2eviat,n como legislador de una
sociedad es por"ue la naturale:a del hombre lo e!ige. As, pues, encontramos tres causas
principales de riMa en la naturale:a del hombre. rimero, competicin4 segundo,
inseguridad4 tercero, gloria.
3l primero hace "ue los hombre invadan por ganancia4 el segundo, por seguridad4 y el
tercero, por reputacin. 2os primeros usan de la violencia para hacerse dueMos de las
personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres4 los segundos para defenderlos4 los
terceros, por pe"ueMeces, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y cual"uier
otro signo de subvaloracin, ya sea directamente de su persona, o por reflejo en su prole,
sus amigos, su nacin, su profesin o su nombre.
3s por ello manifiesto "ue durante el tiempo en "ue los hombres viven sin un poder com-n
"ue les obligue a todos al respeto, est,n en a"uella condicin "ue se llama guerra4 y una
guerra como de todo hombre contra todo hombre. ues la guerra no consiste slo en
batallas, o en el acto de luchar4 sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar
en batalla es suficientemente conocida. ^..._ ues as como la naturale:a del mal tiempo no
est, en un chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das en
conjunto as la naturale:a de la guerra no consiste en el hecho de la guerra, sino en la
disposicin conocida hacia ella, durante todo el tiempo en "ue no hay seguridad de lo
contrario. 6odo otro tiempo es pa:.
=e esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia "ue nada
puede ser injusto. 2as nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all lugar.
=onde no hay poder com-n, no hay ley. =onde no hay ley, no hay injusticia. ^..._ 3s
consecuente tambin con la misma condicin "ue no haya propiedad, ni dominio, ni
distincin entre mo y tuyo4 sino slo a"uello "ue todo hombre pueda tomar.
3n conclusin la teora tica de +obbes esta argumentada por un agente e!terno "ue
imparta leyes para "ue el hombre se desarrolle a partir de stas y consiga as la felicidad y
la libertad, "ue por lo general esta coactada por su naturale:a, es decir "ue todo se basa en
3l 2eviat,n el cual es la -nica salida para poder fundar los principios en una sociedad,
estos principios estar,n e!puestos en el contrato social "ue determinan las acciones del
hombre y el cmo alcan:ar la libertad sin ani"uilarse a s mismo y a los otros.
poca "o#erna:
+ant, Immanuel 0BH%;AB?C;1 3l mayor filsofo alem,n de todos los tiempos y uno de los
"ue mayor influencia ha tenido en la historia del pensamiento, a la "ue dio un giro de B?C
grados, metafricamente llamado Wrevolucin copernicanaX. 9aci en 7`nigsberg 0rusia
oriental entonces y, en la actualidad, provincia rusa1, cuarto hijo de una familia humilde de
once hermanos. 2os bigrafos describen a los padres de 7ant, <ohann Peorg 7ant y /egina
/euter, como personas sumamente honestas, rectas y amantes de la concordia, y a la
madre en particular, "ue 7ant perdi a los trece aMos, como a una mujer "ue imprimi en
su familia el espritu y las normas del pietismo. A los seis aMos, 7ant asiste a la escuela
local del +ospital suburbano y, luego,
dos aMos m,s tarde, ingresa en el 5olegio 8ridericiano. 7`nigsberg, "ue debe su origen a la
fusin, ocurrida el mismo aMo del nacimiento de 7ant, de tres n-cleos urbanos, uno de los
cuales haba sido antigua fortale:a de la Yrden 6eutnica y posteriormente residencia,
durante casi un siglo, de los du"ues de rusia, era, en el s. VGTTT, uno de los focos
principales del pietismo en rusia. 8ran: Albert Schult:, director del colegio y pietista
destacado, aun"ue de orientacin moderada, se encarga de la formacin del pe"ueMo 7ant,
continuando la educacin iniciada por la madre. 7ant muri el B% de febrero de B?C;,
pronunciando las palabras: 3s is gut ^est, bien_. 3n la l,pida de su tumba se grabaron
posteriormente las palabras con "ue inicia la conclusin de su 5rtica de la ra:n pr,ctica:
W=os cosas llenan el ,nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto
m,s reiterada y persistentemente se ocupa de ellas mi refle!in: el cielo estrellado "ue est,
sobre m y la ley moral "ue hay en mX.
3l pensamiento de 7ant: el Wgiro copernicanoX en filosofa
3l sistema filosfico de 7ant recibe el nombre general de WcriticismoX o Wfilosofa crticaX
y se halla e!puesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de la 5rtica de la ra:n
pura, 5rtica de la ra:n pr,ctica y 5ritica del juicio. 2os elementos introductorios de este
sistema los denomina propiamente filosofa trascendental y los e!pone 7ant,
principalmente, en los rolegmenos y en la primera de las tres 5rticas mencionadas. or
Wfilosofa trascendentalX entiende el e!amen a "ue hay "ue someter a la ra:n humana
para indagar las condiciones "ue hacen posible el conocimiento a priori, o bien el mero
intentar responder a la pregunta de W>cmo son posibles los juicios sintticos a prioriDX, o
a la de W>cmo es posible la e!perienciaDX, o bien a la de W>cmo es posible la
naturale:aDX. 7ant dice tambin "ue la filosofa trascendental pretende saber Wslo si es en
principio posible alguna cosa parecida a lo "ue se llama metafsicaX.
Ante las propuestas de #a"uiavelo y +obbes sobre una tica partiendo de las pasiones
humanas, 7ant hace un replanteamiento de lo "ue en verdad debe ser la tica, este cambio
lo hace desde la 8undamentacin =e 2a #etafsica =e 2as 5ostumbres. 3n 7ant la tica es
una ciencia de las leyes de la libertad, no entendida como lo "ue plantea +obbes, en donde
l propona "ue la tica se descubre en el hombre y sus acciones y por ello es una analoga
con las leyes del movimiento 0movimiento de los elementos igual al movimiento de los
animales, el cual es el mismo movimiento de instintos en el hombre1. 2a tica de 7ant es
diferente por "ue no toma la tica como una ciencia e!acta, sino predecible 3n cambio,
tanto la filosofa natural como la filosofa moral pueden tener cada una su parte emprica,
por"ue a"ulla tiene "ue determinar sus leyes como un objeto de la e!periencia, y sta para
la voluntad del hombre, en tanto "ue es afectada por la naturale:a: las primeras
ciertamente como leyes seg-n las cuales todo sucede, las segundas como leyes seg-n las
cuales todo debe suceder, pero sin embargo tambin con consideracin de las condiciones
bajo las cuales frecuentemente no sucede. =e esta manera es como se funda la moral, de
algo abstracto e indeterminado, "ue se lleva a la practica a travs de la interaccin entre los
hombres de una sociedad en donde se definen normas o leyes y estas conducen a la
libertad, pero esta moral ha de ser puramente abstracta, as se poseen principios puros
racionales "ue determinan el compromiso personal en el hombre, es decir, 3l deber es la
necesidad de una accin por respeto a la ley. Al mantener la moral en los principios
naturales y animales, se lleva a un retroceso de lo "ue va a ser la moral en beneficio del
hombre, pues la moral pasar, a ser un iteres individual y no universal.
2a fundamentacin de la metafsica de las costumbres hace una estructura de lo "ue en
verdad ha de ser la tica y la moral. =esde a"u se parte en "ue todo ser humano debe
valorar la intencin con "ue el individuo hace una accin en la vida cotidiana, por"ue esta
intencin es de car,cter subjetivo y parte de la motivacin hacia la buena accin, lo "ue
determinar, si tal accin es buena o mala, es la consecuencia, por ejemplo: si un hombre
est, en un par"ue y ve "ue un niMo se va a caer, la intencin del hombre ser, evitar "ue el
niMo caiga, pero si no consigue la finalidad de la intencin, no habr, ning-n problema,
pues lo "ue cuenta es la intencin del hombre por ayudar a "ue el niMo no se fuera a
lastimar, por"ue la intencin es de car,cter puro abstracto y subjetivo. or consiguiente el
ejemplo anterior justifica "ue en todo ser humano hay un principio interno \ju:gar el valor
de la accin\, tal principio interno es valioso por s mismo, ya "ue cuando suceden
actividades "ue comprometen al hombre a reaccionar en beneficio de otros, sus
intenciones estar,n enfocadas hacia una buena accin. 2a buena voluntad aparece cuando
se tiene "ue actuar por deber, el cual es determinado por la ra:n "ue es a la ve: una
condicin propia y -nica del hombre para poder interactuar con otros. A partir de esta
interaccin se desarrolla la comunicacin y de ella se construyen sociedades "ue establecen
leyes para canali:ar la naturale:a del hombre y conceder a los hombres la capacidad de "ue
cada uno alcance sus propsitos o fines, siempre bajo la lu: de la ra:n y el deber. or lo
tanto, el hombre debe tener tres diferencias fundamentales para la convivencia en
sociedad: 0B1 2a felicidad solamente es emprica. 0%1 2a ra:n es la "ue fundamenta la tica
\metafsica\. 0K1 3l deber es la moral y es "uien indica como se debe actuar en la practica
en sociedad. 6odo lo anterior se basa en: -a m&.ima: es la intencin #el principio
interior su*/eti$o es lo ue impulsa a actuar, pero esto slo es $&li#o si se
postula como una le0 uni$ersal para to#o ser racional posi*le en to#as las
con#iciones #el su/eto1
3n conclusin, el hombre ha de ser una persona tica, cuando sus acciones hacia otros se
originan por respeto a las leyes "ue se han constituido en una sociedad, es decir, "ue el
hombre mantenga una autonoma moral "ue lo har, libre, pero, todo ello se lograr, si se
obra seg-n una ley moral universal. =e esta manera es como 7ant propone "ue el hombre
no debe ser manipulado por un 2eviat,n o "ue act-e por sus instintos, sino "ue debe
actuar desde sus principios racionales y morales, los cuales son la gua propia para
entender lo "ue se debe hacer en la cotidianidad de la vida, conservando siempre la
concepcin de "ue cual"uier accin humana debe ser en un primer momento a priori
0antes de la e!periencia1 y de all se dar, el paso a lo a posteriori 0despus de la
e!periencia1. Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las
leyes, esto es, por principios4 posee una voluntad. 5omo para derivar las acciones de las
leyes se e!ige ra:n, resulta "ue la voluntad no es otra cosa "ue ra:n pr,ctica. Si la ra:n
determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este ser, "ue son
conocidas como objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente necesarias, es
decir, "ue la voluntad es una facultad de no elegir nada m,s "ue lo "ue la ra:n,
independientemente de la inclinacin, conoce como pr,cticamente necesario, es decir,
bueno.
poca 2ontempor&nea:
"ar., 7arl 0B?B?AB??K1 /evolucionario, filsofo, economista, historiador y periodista
alem,n. 9aci en 6rveris, en el seno de una familia juda conversa de tradicin liberal y
de posicin econmica desahogada. 3studi derecho e historia en las universidades de
Lonn y Lerln. ero, bajo la influencia del pensamiento de +egel se dedic de lleno al
estudio de la filosofa. Se relacion con el crculo de los filsofos pertenecientes a la
llamada i:"uierda hegeliana, manteniendo especialmente contacto con Lruno Lauer y con
#oses +ess. 3n B?;B se doctor en <ena, con una tesis sobre 2as diferencias en la filosofa
de la naturale:a de =emcrito y 3picuro, obra en la "ue ya se manifiesta su orientacin
materialista. =urante esta poca #ar! y, en general, todo el crculo de los hegelianos de
i:"uierda, estuvieron muy influenciados por 8euerbach, aun"ue posteriormente #ar!, "ue
apreciaba la crtica feuerbachiana de +egel, critic lo "ue l consider las insuficiencias de
este autor. 2as dificultades "ue las autoridades polticas pusieron al desarrollo de la
actividad docente de los hegelianos de i:"uierda, provocaron el abandono de la
enseMan:auniversitaria de varios de ellos, lo "ue hi:o desistir a #ar! de dedicarse a la
carrera acadmica, y empe: a dedicarse al periodismo. 8orm parte como redactor, y m,s
tarde 0B?;%AB?;K1 como director, de la WPaceta /enanaX, peridico radical de 5olonia, en
el "ue public numerosos artculos defendiendo el sufragio universal, la libertad de
e!presin frente al 3stado, e interes,ndose por los conflictos sociales. 3ste peridico fue
clausurado en mar:o de B?;K. Su labor periodstica, seg-n l mismo confiesa, le condujo a
una comprensin concreta de la realidad social, y prepar el camino hacia la radicali:acin
de sus posiciones polticas.
#ar! ve la teora tica propuesta por 7ant, y con ello ve "ue hay un error, por"ue la
propuesta subjetiva moralista del deber, desecha la practica y se basa solamente en la
teora, pues la tica no se da en lo abstracto sino en lo practico, la idea de partir de lo
abstracto a la pra!is es una metodologa de supuestos, por"ue al hacer una refle!in de lo
universal hacia lo particular, no se tiene certe:a, pues la vida de los hombres es diferente
en cada uno y por lo tanto no puede e!istir un universal "ue condense toda la humanidad
en las ideas morales universales subjetivas, sino "ue para tener un beneficio social, hay "ue
anali:ar en "u par,metros y en "u condiciones viven los hombres, por lo tanto no hay
"ue plantear ideales, sino "ue hay "ue buscar la forma de satisfacer a todos los hombres
por igual desde la practica y su condicin de vida. A partir de la b-s"ueda de la felicidad no
universal, sino m,s individual y practica, #ar! propone "ue la felicidad se halla en la
igualdad de clases, la valoracin del proletariado y la abolicin de la propiedad privada,
por"ue lo "ue hace esto es suprimir al hombre y marginarlo en una vida de ma"uinacin y
productividad en donde el hombre no puede ser feli:, nosotros partimos de un hecho
econmico, actual. 3l obrero es m,s pobre cuanta m,s ri"ue:a produce, cuanto m,s crece
su produccin en potencia y en volumen. 3l trabajador se convierte en una mercanca tanto
m,s barata cuantas m,s mercancas produce. 3l trabajo no slo produce mercancas4 se
produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y justamente en la proporcin en
"ue produce mercancas en general. 3ste hecho, por lo dem,s, no e!presa sino esto: el
objeto "ue el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser e!traMo, como un
poder independiente del productor. 3l producto del trabajo es el trabajo "ue se ha fijado en
un objeto, "ue se ha hecho cosa4 el producto es la objetivacin del trabajo. 2a reali:acin
del trabajo es su objetivacin. 3sta reali:acin del trabajo aparece en el estadio de la
3conoma oltica como desreali:acin del trabajador, la objetivacin como prdida del
objeto y servidumbre a l, la apropiacin como e!traMamiento, como enajenacin.
3n suma lo "ue pretende hacer #ar! es una solucin practica de la tica, derrocando las
desigualdades histricas como el trabajo y la religin, por"ue en estas dos dimensiones
culturales, el hombre deja de ser hombre y se convierte en un instrumento del poder para
convertirse en objeto dejando su identidad como sujeto, y lo "ue es peor a-n es "ue el
hombre no despierta de esa opresin sino "ue continua y sigue mantenindose en la
enajenacin de la aspiracin al bienestar a travs del trabajo y la felicidad de una vida
eterna en la religin. or consiguiente, la visin de #ar! sobre el hombre es la siguiente: 3l
hombre, sin embargo, no es slo ser natural, sino ser natural humano, es decir, un ser "ue
es para s, "ue por ello es ser genrico, "ue en cuanto tal tiene "ue afirmarse y confirmarse
tanto en su ser como en su saber. 9i los objetos humanos son, pues, los objetos naturales
tal como se ofrecen inmediatamente, ni el sentido humano, tal como inmediatamente es,
tal como es objetivamente, es sensibilidad humana, objetividad humana. 9i objetiva ni
subjetivamente e!iste la naturale:a inmediatamente ante el ser humano en forma
adecuada4 y como todo lo natural tiene "ue nacer, tambin el hombre tiene su acto de
nacimiento, la historia, "ue sin embargo, es para l una historia sabida y "ue, por tanto,
como acto de nacimiento con conciencia, es acto de nacimiento "ue se supera a si mismo.
2a historia es la verdadera historia natural del hombre 0a esto hay "ue volver1.
Niet3sc(e, 4rie#ric(: 0B?;;ABJCC1 8ilsofo alem,n, naci el B@ de octubre de B?;; en
/`caen, en la 6uringia, en el seno de una familia profundamente protestante 0tanto sus
abuelos como su padre fueron pastores protestantes1. l era el primognito, pero tuvo una
hermana, 3lisabeth, "ue jug un destacado papel en su vida. 3n B?;J muri su padre, y la
familia se traslad a 9aumburgo, donde reali: sus primeros estudios. A partir de B?@J
estudi en la prestigiosa escuela de forta 0la misma en la "ue haban estudiado 8ichte,
7lopstoca, Schlegel y 9ovalis1, donde recibi una esmerada educacin y comen: a
e!perimentar la influencia de Schopenhauer. osteriormente estudi filologa cl,sica y
teologa en Lonn durante el curso acadmico de B?';AB?'@, aun"ue abandon la teologa
para dedicarse solamente a la filologa cl,sica, cuyos estudios prosigui en 2eip:ig, donde
fue el protegido del eminente y prestigioso fillogo /itschl, y donde trab amistad con
3rZin /hode, "ue llegara a ser otro eminente fillogo. =urante esta poca se acentu la
influencia de Schopenhauer, y en B?'? conoci a /ichard ]agner, con "uien durante unos
aMos estuvo unido por una estrecha amistad. 6ambin parece "ue fue durante este perodo
"ue contrajo la sfilis, posible causa de su posterior enfermedad cerebral, aun"ue al parecer
ya antes haba e!perimentado problemas de salud. 3n B?'J fue nombrado profesor
e!traordinario en la Sniversidad de Lasilea. =ebido a sus mritos y a las alaban:as "ue
/itschl haba hecho de su discpulo, la Sniversidad de 2eip:ig le concedi el grado de
doctor sin necesidad de e!aminarse, bas,ndose en sus publicaciones filolgicas. 3n B?HC
fue nombrado catedr,tico en la Sniversidad de Lasilea de la "ue ya era profesor. articip
brevemente en la guerra francoAprusiana, aun"ue llevado por su antigermanismo,
renunci a la ciudadana alemana para nacionali:arse sui:o.
2a propuesta niet:scheana acerca de la moralidad y la tica, es "ue son inventos de puro
car,cter utilitario, social y de solos intereses religiosos. 2a teora de 9iet:sche es una lucha
contra la religin por interrumpir la vida del hombre, por"ue no permite "ue el hombre sea
hombre, sino "ue esta religin se encarga de la ani"uilacin del sujeto y la negacin de la
vida humana, por"ue esta religin pone por encima del hombre a =ios un ser superior e
inalcan:able, este =ios es totalmente falso y perjudicial para el hombre, ya "ue a travs de
este ser el hombre es limitado, por"ue el hombre no puede pensar m,s all, de =ios, y esta
subordinado a ser una simple criatura, adem,s desde "ue nace se le coacta de la libertad,
pues seg-n la religin el hombre "ue acaba de nacer ya tiene culpas de pecado y esta
destinado a sufrir y a nunca alcan:ar la plenitud de la felicidad en la vida humana, sino
slo en la negacin y ani"uilacin del sujeto por la aspiracin de un m,s all, "ue es incierto
y produce terror, por"ue no se sabe "u y cmo vivir, el hombre. 5on lo anterior slo deja
en claro "ue 9iet:sche busca es rescatar al hombre de una carga "ue no tiene por"ue
llevar, pero "ue nadie le ha dicho "ue la lleva Se deja or una nueva e!igencia.
3nuncimosla: necesitamos una crtica de los valores morales, hay "ue poner alguna ve: en
entredicho el valor mismo de estos valores Ay para esto se necesita tener conocimiento de
las condiciones y circunstancias de "ue a"uellos surgieron, en las "ue se desarrollaron y
modificaron 0la moral como consecuencia, como sntoma, como m,scara, como tartufera,
como enfermedad, como malentendido4 pero tambin la moral como causa, como
medicina, como estmulo, como freno, como veneno1, un conocimiento "ue hasta ahora ni
ha e!istido ni tampoco se lo ha si"uiera deseado. Se tomaba el valor de esos \valores\ como
algo dado, real y efectivo, situado m,s all, de toda duda4 hasta ahora no se ha dudado ni
vacilado lo m,s mnimo en considerar "ue el \bueno\ era superior en valor a \el malvado\,
superior en valor en el sentido de ser favorable, -til, provechoso para el hombre como tal
0incluido el futuro del hombre1. >Nu ocurrira si la verdad fuera lo contrarioD >Nu
ocurrira si en el \bueno\ hubiese tambin un sntoma de retroceso, y asimismo un peligro,
una seduccin, un veneno, un narctico, y "ue por causa de esto el presente viviese tal ve:
a costa del futuroD >Giviese "ui:, de manera m,s c moda, menos peligrosa, pero tambin
con un estilo inferior, de modo m,s bajoD... >=e tal manera "ue justamente la moral fuese
culpable de "ue jam,s se alcan:asen una potencialidad y una magnificencia sumas, en s
posibles, del tipo hombreD >=e tal manera "ue justamente la moral fuese el peligro de los
peligrosD
9iet:sche plantea 3l hombre libre es el ser feli:, capa: de aceptar el a:ar, la inseguridad y
la provisionalidad de la e!istencia despus de la muerte de =ios. 3l ser "ue no act-a
reactivamente, "ue en lugar de "uerer la inmortalidad, "uiere el instante, la eterna
repeticin de su propia e!istencia.
3n conclusin la misin de 9iet:sche es construir valores propios desde el sujeto, el cual se
debatir, ante el continuo a:ar y dejar, "ue todo suceda, aceptar, el cambio y por lo tanto
no tendr, m,s abstracciones "ue definan cuales deben ser sus acciones, en cambio a ello
ser, el hombre mismo "uien determine su propia e!istencia, es a"u donde el hombre ser,
libre, sin coacciones universales "ue se han creado a travs de la historia, pero slo cuando
el hombre destruya la vieja historia, podr, caminar por s slo, en el nihilismo, ero
decidme, hermanos mos, >"u es capa: de hacer el niMo "ue ni si"uiera el len ha podido
hacerloD >or "u el len rapa: tiene "ue convertirse todava en niMoD Tnocencia es el niMo,
y olvido, un nuevo comien:o, un juego, una rueda "ue se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un
santo decir si: el espritu "uiere ahora su voluntad, el retirado del mundo con"uista ahora
su mundo.
4reu#, %igmun#: 0B?@' A BJKJ1 #dico neurlogo, inventor del psicoan,lisis. 9acido en
8reiberg 0#oravia1 en B?@', primer hijo del segundo matrimonio de su padre, <aaob, un
comerciante en lanas judo. Se traslad con su familia a Giena en el BJ@J donde vivi hasta
BJK?, momento en "ue se e!ili a 2ondres huyendo de la persecucin na:i. 3ntre B?'C y
B?H% reali: los estudios primarios y secundarios, interes,ndose m,s por las relaciones
humanas "ue por los estudios cientficos. A ra: de una conferencia sobre el poema de
6obler WSobre la naturale:aX 0atribuido a Poethe1, decidi inscribirse en la facultad de
medicina 0B?HK1, interes,ndose particularmente en las 5iencias de la 9aturale:a de
orientacin darZiniana, por entonces muy en boga. Lajo la direccin de sus maestros 3rnst
Lrbcae y 6heodor #eynert reali: trabajos de investigacin en fisiologa y public algunos
artculos en el boletn de la Academia de 5iencias, cambiando definitivamente su nombre
Sigismund por Sigmund. 3n B??B obtuvo su ttulo de doctor en medicina, especiali:,ndose
en neuropatologa. 3n este periodo se interes por los efectos teraputicos de la cocana
0B??; A B??@1. 3n B??@ asiste en el hospital de la Salptricre 0ars1 al tratamiento de la
histeria por la hipnosis, "ue reali:aba el doctor 5harcot. 2os efectos espectaculares de este
tratamiento, "ue afectaba a las capas profundas del psi"uismo de los enfermos, le orientan
hacia el descubrimiento del inconsciente.
8reud ve la necesidad de los hombre por ser feli: y a partir de ello ve las contradicciones
"ue han mantenido los pensadores al tratar de buscar la felicidad en trminos pr,cticos o
abstractos, por "ue cuando se enfocan a buscar fundamentos o medios para "ue el hombre
alcance la felicidad, siempre se tiende a proponer una solucin para un determinado grupo
de hombres, pero cuando se plantea como una posible globali:acin tica, se esta
ani"uilando a la misma tica y tambin se esta perjudicando al hombre, pues en ve: de
encontrar igualdad, lo "ue se esta generando es una inconformidad a-n mayor "ue la
anterior. 2a felicidad desde la tica de 7ant no se puede lograr por"ue si el hombre es
"uien se plantea los deberes >acaso este mismo no los puede desobedecer, siendo l mismo
el "ue hace sus leyesD, slo "ueda en pensar "ue la vida feli: no se logra sin el hombre no es
por s mismo 3T superAyo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas. 3ntre
stas, las "ue se refieren a las relaciones de los seres humanos entre s est,n comprendidas
en el concepto de la tica. 3n todas las pocas se dio mayor valor a estos sistemas ticos,
como si precisamente ellos hubieran de colmar las m,!imas esperan:as. 3n efecto, la tica
aborda a"uel punto "ue es f,cil reconocer como el m,s vulnerable de toda cultura. or
consiguiente, debe ser concebida como una tentativa teraputica, como un ensayo
destinado a lograr mediante un imperativo del superAyo lo "ue antes no pudo alcan:ar la
restante labor cultural. Ra sabemos "ue en este sentido el problema consiste en eliminar el
mayor obst,culo con "ue tropie:a la cultura: la tendencia constitucional de los hombres a
agredirse mutuamente4 de ah el particular inters "ue tiene para nosotros el "ui:, m,s
reciente precepto del superAyo cultural Wamar,s al prjimo como a ti mismoX. 2a
investigacin y el tratamiento de las neurosis nos ha llevado a sustentar dos acusaciones
contra el superAyo del individuo: con la severidad de sus preceptos y prohibiciones se
despreocupa demasiado de la felicidad del yo, pues no toma debida cuenta de las
resistencias contra el cumplimiento de a"ullos, de la energa instintiva del ello y de las
dificultades "ue ofrece el mundo real. or consiguiente, al perseguir nuestro objetivo
teraputico, muchas veces nos vemos obligados a luchar contra el superAyo, esfor:,ndonos
por atenuar sus pretensiones. odemos e!poner objeciones muy an,logas contra las
e!igencias ticas del superAyo cultural. 6ampoco ste se preocupa bastante por la
constitucin ps"uica del hombre, pues instituye un precepto y no se pregunta si al ser
humano le ser, posible cumplirlo. Acepta, m,s bien, "ue al yo del hombre le es
psicolgicamente posible reali:ar cuanto se le encomiende4 "ue el yo go:a de ilimitada
autoridad sobre su ello. +e a"u un error, pues aun en los seres pretendidamente normales
la dominacin sobre el ello no puede e!ceder determinados limites. Si las e!igencias los
sobrepasan, se produce en el individuo una rebelin o una neurosis, o se le hace infeli:.
UNIDAD - 5
La Moral y la tica frente a las Acciones Humanas
11 -os Pro*lemas #e la tica
2a e!istencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya "ue
desde pe"ueMos captamos por diversos medios la e!istencia de dichas normas, y de hecho,
siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como
una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso
determinar la conducta humana.
Ra "ue las normas morales e!isten en la conciencia de cada uno, esto provoca "ue e!istan
diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las
diferentes respuestas e!istenciales "ue ejercen las personas frente a ellas. 3stos problemas
se mencionan a continuacin.
B. 3l roblema de la =iversidad de Sistemas #orales. 3ste se da debido al pluralismo
"ue e!iste en las tendencias frente a un mismo acto, esto es "ue, para cuando algunas
personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el
aborto, la eutanasia, etc. Y sea la pregunta "ue normalmente se hace una persona "ue
rige su conducta en base a las normas morales es >cu,l es el criterio para escoger una
norma o la contrariaD
%. 3l roblema de la 2ibertad +umana. 2a libertad humana no es del todo real, ya "ue
todo individuo est, de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda
persona act-a bajo una presin social, cultural o laboral4 aun"ue considerando a la
tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma "ue permite a una persona
actuar en base a un criterio propio. 3l problema est, en la incompatibilidad de la
libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.
K. 3l roblema de los Galores. =e este problema surgen numerosos cuestionamientos
pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los
valores, o sea, "ue e!isten cuestionamientos sobre si >los valores son objetivosD, >los
valores e!isten fuera de la mente de tal manera "ue todo hombre deba acatar los
valores ya definidosD, o si los valores son subjetivos por"ue >dependen de la
mentalidad de cada sujetoD. 6ambin e!iste otro aspecto, su conocimiento, >cmo
podemos conocer los valoresD y en s >cu,l es su esenciaD
;. 3l roblema del 8in y los #edios. #uchos sostienen la importancia del fin de tal
modo "ue cual"uier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se
conoce como la tesisma"uiavlica \3l fin justifica los medios\, pero con esto lo -nico
"ue ocurre es "ue se sobre valoran las \buenas intenciones \ de un acto, "ue es parte
del interior del ser y se descuida el aspecto e!terno del acto 0intenciones y
finalidades1. 5on esto "uiero decir "ue \3l fin jam,s va a justificar los medios\.
@. 3l roblema de la Ybligacin #oral. 3sto est, ntimanete ligado con el tema de los
valores ya "ue normalmente se dice "ue lo "ue se hace por obligacin, pierde todo
mrito , en cambio, cuando se reali:a por propio convencimiento, ad"uiere valor
moral. 5on esto se da a entender "ue la obligacin moral le "uita al hombre la -nica
posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su propio
criterio. ero hay "ue clarar tambin "ue una cosa es la obligacin entendida como
corecin e!terna y otra como la obligacin basada en la presin interna "ue ejercen
los valores en la conciencia de una persona.
'. 2a =iferencia entre tica y #oral. 3ste es un problema "ue yo creo "ue a la mayora
de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado >"u no es lo mismoD. ues
no, por definicin de races significan lo mismo 0costumbre1, pero en la actualidad se
han ido diversificando y lo "ue hoy conocemos como tica son el conjunto de normas
"ue nos vienen del interior y la #oral las normas "ue nos vienen del e!terior, o sea de
la sociedad.
Di6erencia entre tica 0 "oral
3l uso de la palabra tica y la palabra #oral est, sujeto a diversos convencionalismos y "ue
cada autor, poca o corriente filosfica las utili:an de diversas maneras. ero para poder
distinguir ser, necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as
como sus semejan:as y diferencias.
B. 2aracter!sticas #e la "oral. 2a #oral es el hecho real "ue encontramos en
todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber "ue se transmiten de
generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas
normas se utili:an para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
%. 2aracter!sticas #e la tica. 3s el hecho real "ue se da en la mentalidad de
algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y ra:ones "ue un
sujeto ha reali:ado y establecido como una lnea directri: de su propia conducta.
K. %eme/an3as 0 Di6erencias entre tica 0 "oral. 2os puntos en los "ue
confluyen son los siguientes:
3n los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
2a #oral es un conjunto de normas "ue una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas "ue un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los "ue difieren son los siguientes:
2a #oral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de
una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada
uno de sus integrantes. 3n cambio la tica surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia refle!in y su propia eleccin.
Sna segunda diferencia es "ue la #oral es un conjunto de normas "ue act-an en la
conducta desde el e!terior o desde el inconsciente. 3n cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
Sna tercera diferencia es el car,cter a!iolgico de la tica. 3n las normas morales impera el
aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. 3s decir en las
normas morales destaca la presin e!terna, en cambio en las normas ticas destaca la
presin del valor captado y apreciado internamente como tal. 3l fundamento de la norma
tica es el valor, no el valor impuesto desde el e!terior, sino el descubierto internamente
en la refle!in de un sujeto.
5on lo anterior podemos decir e!isten tres niveles de distincin.
B. 3l primer nivel est, en la #oral, o sea, en las normas cuyo origen es e!terno y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
%. 3l segundo es la tica conceptual, "ue es el conjunto de normas "ue tienen un
origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral
recibida, pero su caracterstica mayor es su car,cter interno, personal, autnomo y
fundamentante.
K. 3l tercer nivel es el de la tica a!iolgica "ue es el conjunto de normas originadas
en una persona a ra: de su refle!in sobre los valores.
71 -os Actos )umanos
3!isten dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
B. 2os Actos +umanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. 3stos son el objeto
material de la tica y son los "ue pueden ser ju:gados como buenos o malos desde el
punto de vista de la #oral.
%. 2os Actos del +ombre. 5arecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un
ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. 2os actos del hombre
slo pertenecen al hombre por"ue l los ha ejecutado, pero no son propiamente
humanos por"ue su origen no est, en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto
a animal. 3stos actos carecen de moral 0son amorales1 por lo tanto no pueden
ju:garse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden ju:garse
como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.
2os actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente
del valor moral. 3l valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho
real, a la e!istencia, a la objetividad del acto. 3n cambio el valor moral depende de ciertas
condiciones subjetivas y propias de la persona "ue ejecuta dicho acto, como la intencin, la
libertad, el grado conciencia, etc. 3l valor moral se encuentra solo en los actos humanos y
el valor ontolgico se encuentra en ambos.
5uando se dice "ue un acto humano tiene un valor moral, se est, implicando "ue este valor
moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. 6rabajar, por ejemplo, tiene valor
moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. 9ormalmente hemos
designado al valor moral negativo como \inmoral\, pero esta palabra, en su etimologa,
indica mas bien un desligamiento del valor moral y los -nicos actos "ue est,n desligados
de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como
\amorales\.
6odo acto humano tiene un elemento ps"uico "ue tambin es motivo de una valoracin
moral, este es el \8in\ o \intencin\ "ue es el objetivo o finalidad por la cual se reali:a un
acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor "ue reali: cada acto.
2a palabra \8in\ tiene varios significados, desde luego no se tomar, en cuenta el "ue se
refiere a lo -ltimo, lo e!tremo. 2a palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
2a palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
a. 5uando significa objetivo, suele considerarse el fin pr!imo 0es el "ue se subordina
a otros1, el fin -ltimo 0no se subordina a ning-n otro1, el fin intermedio 0participa de
los dos, o sea, se subordina al fin -ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin
pr!imo1.
b. 5uando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
intrnseco del acto 0es el "ue posee la accin misma de acuerdo a su propia
naturale:a1 o al fin del sujeto "ue ejecuta el acto 0es el "ue de hecho intenta el actor
de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto1.
Ytro aspecto "ue ha estado conectado a la tica desde los tiempo de Aristteleses el tema
de la felicidad. 2a felicidad es la actuali:acin de las potencias humanas, es decir, la
reali:acin y el ejercicio de a facultades y dem,s capacidades del hombre. 5uando el
hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad.
Adem,s, ste es el fin propio del hombre. 3l hombre est, hecho para ser feli:. =esde el
punto de vista de la 8ilosofa y la sicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un
funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de
felicidad:
a. 2a 8elicidad Sensible. 3s la e!periencia de satisfaccin y benepl,cito a partir de los
sentidos.
b. 2a 8elicidad 3spiritual. 3s superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la
inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
2a 8elicidad rofunda. roviene del n-cleo de identidad personal. 3s una felicidad
m,s refinada "ue las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su
propio n-cleo por medio de un conocimiento conceptual y atem,tico
51 -a tica 0 su "8to#o
3l 5ar,cter 5ientfico y /acional de la tica
2a palabra tica viene del griego ethos, "ue significa costumbre y la palabra moral viene del
latn mos, moris "ue tambin significa costumbre. or lo tanto como ya se mencion en
captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. 2as dos palabras se
refieren a las costumbres. or lo "ue la definicin nominal de tica sera la ciencia de las
costumbres. ero lo "ue en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de
los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfo"ues. or lo tanto podemos
determinar "ue su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es
la bondad o maldad de dichos actos. 5on esto podemos da una definicin real de la tica
como la 5iencia "ue estudia la bondad o maldad de los actos humanos. 5on esta definicin
tenemos "ue la tica posee dos aspectos, uno de car,cter cientfico y otro de car,cter
racional
3l car,cter cientfico "ue da fundamentado en "ue la tica es una ciencia, pero >por "u
una cienciaD, >por "ue no una tcnicaD. Lueno pues para aclarar esta duda tenemos "ue
definir lo "ue es una ciencia4 la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma por"ue
establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede
decir como se va a comportar dicha realidad, o sea "ue la ciencia puede predecir el
comportamiento de un objeto debido a "ue proporciona el modelo bajo el cual act-a, as
pues la ciencia no nos \indica\ como se comporta un objeto sino como \debe\ actuar un
objeto. 3s fundamentado ya "ue utili:a el mtodo cientfico, "ue es el encargado de
corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad.
/ecordemos "ue el modelo inicial "ue propone la ciencia es una hiptesis y "ue gracias al
mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un
modelo fundamentado. 3n fin el car,cter cientfico de la tica "ueda fundamentado en
virtud de "ue esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa "ue el hombre
debe reali:ar
3l car,cter racional viene por el uso de la ra:n. 2a tica no es una ciencia e!perimental,
sino racional ya "ue fundamenta sus modelos ticos por medio de la ra:n. sta ra:n nos
proporciona causas, ra:ones, el por"u de la bondad en una conducta reali:ada.
5on todo esto se puede decir "ue a la tica le concierne proporcionar las ra:ones por las
"ue ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de reali:arse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engaMo, el
robo, etc.
2a tica es una 5iencia 9ormativa
2a tica tambin es una ciencia normativa ya "ue estudia lo "ue es normal, pero no lo
normal de hecho, "ue es lo "ue suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo "ue
debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia "ue estudia lo normal de derecho.
3ntonces podemos decir "ue se est, actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo
normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
3l #todo de la tica
2a tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento
profundo de la conducta humana. 3l cual consiste en los siguiente pasos:
B. Ybservacin. 3ste paso tambin es propio del mtodo cientfico. 2a observacin no
solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma
penetrante y amplia.
%. 3valuacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se
emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro
de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser:
reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. 3s necesario
e!istan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con m,s detalle el acto
estudiado.
K. ercepcin a!iolgica. 3s este aspecto se trata de descubrir en forma personal los
valores "ue todava no se ha sido capa: de descubrir o percibir en este acto. Sna ve:
hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de
valores.
5onceptuali:acin y conocimiento holstico en tica
3!isten dos conceptos "ue aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los
temas propios de la tica. 2os conceptos son dos vocablos alemanes, Gerstand y
Gernunft .
Gerstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptuali:acin,
an,lisis, ra:onamiento y percepcin con toda claridad de un significado. 3l
conceptoclaramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se
trata de captar la realidad en toda su ri"ue:a, sus aspectos y dimensiones, es una
desventaja ya "ue est, demasiado delimitado o definido con precisin. 3sto es "ue
no podemos aplicar el Gerstand a una obra de arte, ya "ue se puede hacer una
descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para "ue logre atraer
a nuestra mente todo lo "ue contiene esa obra, ya sea una novela, pie:a de teatro,
pintura, sinfona, etc. 3sto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean
morales, estticos o intelectuales. 2a Gerstand nos puede dar el concepto de un
valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. 3s ah donde entra el
concepto Gernunft.
Gernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Gerstand ya al
de la ra:n precisa y rigurosa. Gernunft es un modo de captar la realidad sin
necesidad de conceptos.. 3n el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la
definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar
con valor. 3sto es por ejemplo, un campesino "ue no ha ido a la escuela, nunca ha
tomado una clase de tica, pero eso no "uiere decir "ue no sepa lo "ue es ser bueno,
honesto, ntegro. udiera ser "ue no sepa definir con palabras esos valores, mas sin
embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. 3n la sicologa a
este tipo de conocimiento 0Gernunft1 tambin se le ha llamado 5onocimiento
+olstico. 3n edagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis,
llamada en alem,n Aufhenbung y consiste unir los significados "ue parecan
oponerse y e!cluirse. or ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de
Gerstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y e!cluyen, en cambio por
medio de Gernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior,
armnico, holstico.
-os 2riterios #e la 2on#ucta )umana
A lo largo de su vida el hombre puede utili:ar una enorme variedad de criterios
orientadores para elegir su propia conducta, aun"ue muchos de ellos no tengan "ue
ver con la tica y la moral. ueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:
B. 3l placer y los instintos.
%. 2as normas inconsistentes y el Super Ro.
K. 2a presin social.
;. 2as normas morales y civiles.
@. 2os valores apreciados por s mismo.
'. 3l Ro rofundo.
B. 3l 5riterio basado en el placer y los instintos. 5on este criterio el hombre, desde
niMo, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor.
3ste nivel de placer instintivo, es el normal entre niMos y adultos "ue no han recibido
una educacin "ue les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores.
ero tampoco hay "ue desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger
una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya "ue este nivel es un
autntico criterio "ue sirve como orientacin en muchos casos de forma legtima. 3l
problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos e!tremos, es decir, B1 el
uso e!clusivo de este nivel en cual"uier situacin de la vida, o %1 la eliminacin
absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. or el contrario, el placer
es un valor sin duda alguna ya "ue busca la satisfaccin de las necesidades vitales del
ser humano.
%. 3l 5riterio basado en el Super Ro. 3ste criterio se reconoce con facilidad ya "ue el
sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores "ue las autoridades
le han inducido desde la infancia. R como son desde la infancia esas normas y valores
ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa ra:n tienen un car,cter
autoritario, rgido, e!agerado. =e hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer
e!cepciones cuando se encuentra en una situacin dudosa. 2a orientacin "ue este
e!perimenta ya es mec,nica y ni el mismo puede saber el por"u tener "ue actuar por
necesidad en determinado sentido o direccin. 3!iste un gran conflicto entre el
primer nivel y el segundo.
K. 3l 5riterio basado en la presin social. 3ste reside en la absorcin de todas las
normas y valores "ue el medio ambienteo sociedad influyen en el individuo en forma
de \presin social\. 2a gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la
propaganda. 2a presin social es la principal fuente "ue orienta y empuja la conducta
de las personas cultas. 3n muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable,
pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un individuo "ue actu con cierta
conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado
de manera diferente. 9ormalmente si confundimos la \obligacin\ como la \presin
social\, pero la verdadera obligacin es la "ue da origen a mritos de car,cter tico, o
sea, no es la obligacin "ue proviene del e!terior, si no la "ue tiene "ue venir de
nuestro interior, la "ue uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores
"ue hemos asimilado. 3s por esto "ue este criterio es muy generali:ado y de escaso
valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a "ue se trata de una
orientacin consciente 0aun "ue no siempre en su totalidad1. or ejemplo: una
persona usa un determinado tipo de ropa por"ue es lo "ue ve, est, de moda o lo "ue
oye en la propagando4 en cambio, no est, consciente del origen de las normas y
valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy
aseado o muy ahorrativo.
2os tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los "ue se podran llamar
b,sicos o de uso generali:ado. 2os "ue se e!plicar,n a continuacin son de orden
superior y mucho m,s valiosos para la tica.
;. 3l 5riterio 2egal. 3ste consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de
normas y leyes establecidos por terceros en alg-n cdigo. 3n cierto aspecto este tipo
de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la leyy decide conforme
a ella sin mayor discusin. 3n atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo
est, dispuesto a contravenir lo "ue dicen a sus instintos, su inconsciencia 0Super Ro1
y la presin social. Se puede decir "ue al hacer esto se tiene cierta garanta del valor
de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia
del valor moral. 5on esto podemos decir "ue pueden llegar a e!istir verdaderas
diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podran "uedar en una
verdadera contraposicin. or ejemplo puede e!istir una ley "ue permita el aborto,
pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por
ese criterio. Y tambin una persona condenada a varios aMos en prisin conforme a
las leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia
moral. 5on esto entendemos "ue e!iste una enorme variedad de criterios de orden
legal "ue pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una
persona. ero el hecho de "ue e!istan cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la
amplia difusin de la ley con el mnimo de distorsin, puede plantearse de
manera universal y por tanto ensearse y difundirse de generacin en
generacin. No hay que tampoco apegarnos tanto a este criterio, ya
que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando en
exceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es aqu donde surge
el legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta
ley.
Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Super Yo y
Legal) , los cuales son su rigidez y su falta de adecuacin a los casos
singulares, cuyas caractersticas particulares no pueden ser tomadas
en cuenta por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo, lo
fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la
ley.
@. El Criterio Axiolgico. Este criterio se basa en los valores
internamente percibido y apreciados como tales, este criterio coincide
con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este
criterio una persona puede descubrir algunos valores y los aprecia
como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin y
orientar su conducta, an cuando tenga que ir en contra de las leyes,
la presin social y sus costumbres o instintos. Una propiedad notable
de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos confictos que
puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y
responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige
y acta conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su
conducta adquiere un valor tico. El criterio axiolgico es el ms
adecuado para la tica, ya que los cuatro niveles anteriores pueden
diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en su fuero
interior. Sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos.
El primero es la limitacin de los valores sustentados, una persona
normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente,
pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para
ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo
defecto es su individualismo, este criterio trata de una tica individual
y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del
Yo profundo.
'. El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por
que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin
axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El
Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona, el plano del
ser, difere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la
personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los
conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligenciay belleza, etc. El
Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que
no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo
destaca por varias razones:
Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de
criterios el horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo
tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms
profundos, elevados y comunitarios.
La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de
responsabilidad al tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto
y autor de su conducta.
Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores
propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.
Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona
puede quedar incrementado. Desde le punto de vista prctico
es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al
Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que all estn
implicados.
Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis
criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es
extrao que un beb se instale en el criterio de los instintos y un nio de
siete aos elija conforme al criterio del Super Yo, o que un adolescente se
oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin
de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el
Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga que seguir
un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones
importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones
cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no
debemos quedarnos fjos en un solo nivel, y es recomendable usar la
refexin para revisar los hechos personales pasados y los criterios
utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y
que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles
superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los
valore superiores y los comunitarios que infuyen en la vida humana.
Deontologa (del griego "debido" + "Tratado"; trmino
introducido por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of
Morality/Deontologa o la ciencia de la moralidad, en 1889) hace referencia
a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos del
deber y las normas morales. Se refere a un conjunto ordenado de deberes
y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada
materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del
deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la
tica normativa.
Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la
responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham
considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios
flosfcos de la libertad y el utilitarismo, lo cual signifca que los actos
buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o
bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para
Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fnes (el mayor
bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados
en la deontologa, con las exigencias tico-racionales que infuyeron de
alguna manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo
de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con
Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y
polticos estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos
por una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales; lo cual
fue acogido por las nacientes repblicas americanas.
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda
guerra mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la
salud (Mdicos principalmente) aplicaban con las personas justifcndose
en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de
regulacin ni control, es as como durante la guerra fra se comienza a
estudiar y aplicar la deontologa en Europa.
Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la
apropiacin de la deontologa ya que se han implementado muchos cdigos
deontolgicos y ticos principalmente en el rea de la salud, incluso
existen leyes apoyadas en la deontologa como es el Cdigo Deontolgico
y Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 en el cual el
Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psiclogo investigador y gestor de ste
cdigo y ley (Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la base
flosfca Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada para
la psicologa moderna y que no menos se hace notar tambin en la
constitucin Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza y
la solidez del concepto deontolgico aplicado y expresado en las leyes
democrticas ms modernas.
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se
est ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La
deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente
enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa
profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los
cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las
cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una determinada
profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por
otro del marco moral.
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con
obrar de acuerdo a un cdigo predefnido. Un apartamiento de una norma
previamente defnida, en general por escrito, constituye una actitud o un
comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que
ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que defne el
obrar ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el
bien para la mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en
funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre el
fn, de ahi que el fn ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para
todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas.
La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , tica y
normativa
Ejercicio Profesional de la Ciencias Polticas
Proyecto de Ley
EJERCICIO PROFESIONAL DE LAS CIENCIAS POLTICAS
mbito y autoridad de aplicacin. Condiciones para su ejercicio. Derechos,
deberes y prohibiciones. Creacin del Consejo Profesional de Ciencias Polticas.
TTULO I
De la profesi de Politlo!o
CAPTULO I
De las codicioes para el e"ercicio profesioal
Art# $%& El ejercicio de la profesin de Ciencias Polticas (Politlogo en la
Pro!incia de "endo#a $uedar% sujeto a las disposiciones de la presente ley.
Art# '%& Consid&rese ejercicio profesional de Politlogo' la produccin, aplicacin y
transmisin de conocimientos cientficos sobre la realidad poltica, fundados en la
teora, metodologa y t&cnicas de dicha ciencia, as como la prestacin de todos
a$uellos ser!icios profesionales inherentes a la misma.
Art# (%& Para ejercer la profesin de Politlogo se re$uiere'
a Estar comprendido en los supuestos pre!istos por el art. () de la presente ley.
b *allarse inscripto en la matrcula $ue lle!ar% el Consejo Profesional de
Ciencias Polticas. +o ser% e,igible este re$uisito para los profesionales
comprendidos en los incisos c, d y e del artculo () de la presente ley.
CAPTULO II
De las f)cioes y *reas de aplicaci
Art# +%& -as funciones del ejercicio profesional del Politlogo ser%n las resultantes
de las incumbencias establecidas o a establecerse por el Poder Ejecuti!o +acional
de acuerdo con las atribuciones otorgadas por la -ey de "inisterios, sin perjuicio
de las correspondientes a los egresados de otras carreras del %mbito de las
ciencias sociales.
Art# ,%. -as personas jurdicas, sean de car%cter p/blico o pri!ado, $ue realicen
acti!idades del ejercicio profesional de las ciencias polticas o de sus funciones,
deber%n contar con el asesoramiento t&cnico de un politlogo, sin perjuicio de las
incumbencias compartidas con otros profesionales del %mbito de las ciencias
sociales, en cuyo caso ser% facultati!a la eleccin del asesor t&cnico entre
cuales$uiera de ellos.
CAPTULO III
Del )so de t-t)lo profesioal
Art# .%. El ejercicio de la profesin de Politlogo slo autori#a a'
a 0uienes posean ttulo de -icenciado en 1dministracin P/blica y Ciencias
Polticas o -icenciado en Ciencias Polticas y 1dministracin P/blica, o -icenciado
en Ciencias Polticas, e,pedido por 2ni!ersidad +acional, Pro!incial o Pri!ada
debidamente habilitada por el Estado.
b 0uienes tengan ttulo e$ui!alente enunciado en el inciso a, otorgado por
uni!ersidades e,tranjeras, $ue haya sido re!alidado en el pas.
c -os profesionales e,tranjeros de ttulo e$ui!alente a los enunciados en el inciso
a, de reconocido prestigio internacional, $ue estu!ieran en tr%nsito por el pas, y
$ue fueran re$ueridos en consulta para asuntos de su e,clusi!a especialidad,
limit%ndose el ejercicio de su profesin a tales efectos.
d -os profesionales e,tranjeros in!itados por 3nstituciones p/blicas o pri!adas
con finalidad de in!estigacin, asesoramiento o docencia, durante la !igencia de
su contrato.
e -os profesionales domiciliados en el pas, fuera del %mbito territorial
comprendido en el artculo 4) de la presente ley llamados en consulta por
Politlogos matriculados, debiendo limitar su ejercicio profesional a los efectos de
la consulta.
CAPTULO I/
De los derec0os1 de2eres y pro0i2icioes de los Politlo!os
Art# 3%. 5on derechos de los Politlogos, sin perjuicio de los acordados por otras
disposiciones legales'
a Percibir honorarios por la prestacin de ser!icios a fa!or de terceros, de
car%cter p/blico o pri!ado, dentro de las acti!idades y funciones establecidas en la
presente ley.
b 6ener libre acceso a los archi!os, estadsticas y documentacin oficial, $ue no
hayan sido declaradas de car%cter secreto o reser!ado por disposicin de
autoridad competente. 1 tal efecto ser% suficiente la e,hibicin de la credencial
e,pedida por el Consejo Profesional de Ciencias Polticas.
c 2tili#ar en forma e,clusi!a su produccin cientfica, la $ue slo podr% ser
empleada total o parcialmente por terceros, con autori#acin e,presa del autor del
trabajo.
Art# 4%. 5on deberes de los politlogos, sin perjuicio de otros $ue se se7alen en
leyes especiales'
a 6ener domicilio legal dentro del radio de la Pro!incia de "endo#a, $ue deber%
ser permanentemente actuali#ado ante el Consejo Profesional de Ciencias
Polticas.
b 8bser!ar las normas de &tica profesional $ue sanciona el Consejo Profesional
de Ciencias Polticas.
c 9uardar secreto profesional sobre a$uellas informaciones de car%cter
reser!ado o personalsimo a $ue accedan en el ejercicio de su profesin.
Art# 5%& 0ueda e,presamente prohibido a los Politlogos'
a 1sesorar simult%neamente a personas o entidades con intereses opuestos,
sobre el mismo asunto.
b 3nter!enir en asuntos en $ue hubiera participado anteriormente otro politlogo
sin la debida notificacin de &ste.
c 1utori#ar el uso de la firma o nombre de los trabajos en los $ue no haya
inter!enido personalmente, ya sea en forma indi!idual, grupal o en e$uipos
interdisciplinarios.
d Publicar a!isos $ue indu#can a enga7os u ofrecer !entajas $ue resulten
!iolatorias de la &tica profesional
TTULO II
Del Cose"o Profesioal de Ciecias Pol-ticas
CAPTULO I
De la creaci del Cose"o Profesioal de Ciecias Pol-ticas
Art# $6%. Cr&ase el Consejo Profesional de Ciencias Polticas $ue funcionar% con
el car%cter, derechos y obligaciones establecidas por esta ley. Controlar% el
ejercicio de la profesin de Politlogo y tendr% a su cargo el gobierno de la
matrcula respecti!a, ajust%ndose a las disposiciones de la presente ley. Prohbase
el uso por asociaciones o entidades particulares, $ue se constituyan en lo
sucesi!o, en la denominacin Consejo Profesional de Ciencias Polticas, u otras
$ue por su semejan#a puedan inducir a confusin.
Art# $$%. 5er%n matriculados en el Consejo Profesional de Ciencias Polticas, los
comprendidos en los incisos a y b del artculo () de la presente ley, $uienes
deber%n cumplimentar los siguientes re$uisitos'
a 1creditar identidad personal.
b Presentar ttulo habilitante, en los supuestos de los incisos a y b del artculo
().
c Declarar el domicilio real y legal, sir!iendo este /ltimo a los efectos de su
relacin en el Consejo Profesional de Ciencias Polticas.
d Declarar bajo juramento no estar comprendido en las causales de inhabilidad
fijadas en el artculo 4:).
e Prestar juramento profesional.
f 1bonar las sumas $ue estable#ca la reglamentacin.
Art# $'%. +o podr%n inscribirse en la matrcula'
a -os e,cluidos del ejercicio de la profesin por sancin disciplinaria aplicada en
otra jurisdiccin.
b -os fallidos y concursados no rehabilitados.
Art# $(%. -a Comisin Directi!a del Consejo Profesional de Ciencias Polticas
!erificar% si el peticionante re/ne los re$uisitos e,igidos por esta ley, y se e,pedir%
dentro de los $uince das de presentada la solicitud. En ning/n caso podr%
denegarse la matrcula o cancelarse la misma por causas ideolgicas, polticas,
raciales o religiosas.
Art# $+%. El recha#o de pedido de matriculacin podr% ser recurrido por el
interesado, ante el ;u#gado Pro!incial de Primera 3nstancia $ue resulte
competente en ra#n de la materia y el territorio, teniendo presente el domicilio
real del recurrente, dentro de los die# das de notificado.
CAPTULO II
De las f)cioes1 de2eres y atri2)cioes del Cose"o Profesioal de
Ciecias Pol-ticas
Art# $,%. El Consejo Profesional de Ciencias Polticas tendr% las siguientes
funciones, deberes y atribuciones'
a El gobierno de la matrcula.
b El poder disciplinario sobre los matriculados.
c Propender al progreso de la profesin, !elar por el perfeccionamiento
cientfico, t&cnico, cultural, profesional, social, &tico, y econmico de sus
miembros.
d Colaborar con los poderes p/blicos mediante el asesoramiento, e!acuacin de
consultas y reali#acin de tareas $ue redunden en beneficio de la comunidad<
proponiendo incluso el dictado de normas relacionadas con el ejercicio y
ense7an#a de la profesin de Politlogos.
e 1dministrar sus fondos y fijar el presupuesto anual< nombrar y remo!er sus
empleados.
f Dictar los reglamentos internos de conformidad a esta ley para $ue rijan su
funcionamiento y el uso de sus atribuciones.
g Colaborar con todas a$uellas obras o instituciones !inculadas con la funcin
social de la profesin.
h Combatir el ejercicio ilegal de la profesin y !igilar la obser!ancia de las
normas &ticas profesionales.
i Dictar el Cdigo de =tica y sus modificaciones, con arreglo a las disposiciones
de la presente ley.
j Proponer al Poder Ejecuti!o los aranceles profesionales.
> Dictaminar sobre los asuntos sometidos a su consideracin, pudiendo actuar
como %rbitro en cuestiones suscitadas entre Politlogos o entre &stos en particular.
l Desarrollar !inculaciones con entidades cientficas y profesionales argentinas y
del e,tranjero< federarse con instituciones de otras jurisdicciones $ue sostengan
los mismos ideales profesionales< acepar representaciones e$ui!alentes de
entidades similares del pas o del e,tranjero.
m ?omentar la accin conjunta interprofesional e integrar entidades
interprofesionales.
CAPTULO III
De las a)toridades del Cose"o Profesioal de Ciecias Pol-ticas
Art# $.%. 5on autoridades del Consejo Profesional de Ciencias Polticas'
a -a 1samblea.
b -a Comisin Directi!a.
c El 6ribunal de =tica.
CAPTULO I/
De la Asa72lea
Art# $3%. -a 1samblea estar% integrada por todos los Politlogos matriculados, $ue
se encuentren al da en el pago de la cuota peridica y figuren en el padrn $ue
deber% lle!ar la Comisin Directi!a. -a 1samblea es la autoridad m%,ima del
Consejo Profesional de Ciencias Polticas y sus resoluciones son de acatamiento
obligatorio para todos los rganos del mismo. 1nualmente, en la fecha y forma $ue
estable#ca la reglamentacin, la Comisin Directi!a con!ocar% a 1samblea
8rdinaria a los fines de tratar el siguiente temario'
a "emoria, balance general, presupuesto de gastos y c%lculo re recursos<
b 3nforme de la Comisin Directi!a y del 6ribunal de =tica, si lo hubiere<
c Elegir sus propias autoridades seg/n lo determine el reglamento interno<
d ?ijar el monto de la cuota anual $ue deban pagar los matriculados y sus
modificaciones.
e 5ancionar un Cdigo de =tica y sus modificaciones<
f 5ancionar un @eglamento 3nterno del Consejo Profesional de Ciencias
Polticas y, en su caso, las modificaciones $ue sean apropiadas<
g Elegir, cuando correspondiera, los miembros de la ;unta Electoral, la fecha de
eleccin de autoridades del Consejo Profesional de Ciencias Polticas, de acuerdo
con lo pre!isto en la presente ley y en la reglamentacin $ue, al efecto, se dicte.
Art# $4%. -as 1sambleas E,traordinarias ser%n con!ocadas por decisin de la
Comisin Directi!a por el !oto de dos tercios (:AB de sus miembros como mnimo,
o por peticin e,presa por escrito de un n/mero no inferior al die# por ciento (4CD
de los Politlogos integrantes del padrn. En este /ltimo supuesto, la Comisin
Directi!a deber% resol!er la peticin dentro de los $uince (4E das de recibida. En
estas 1sambleas slo podr% tratarse el temario $ue haya sido objeto de e,presa
mencin en la con!ocatoria.
Art# $5%. -a con!ocatoria a 1samblea se har% mediante comunicacin postal al
domicilio real de los matriculados, sin perjuicio de e,hibirse la citacin en la sede
del Consejo Profesional de Ciencias Polticas, en lugar !isible, durante cinco (E
das pre!ios a la celebracin. -a con!ocatoria a la 1samblea 8rdinaria deber%
notificarse con no menos de !einte (:C das de anticipacin a la fecha de
celebracin. -a con!ocatoria a 1samblea E,traordinaria re$uerir% die# (4C das de
anticipacin como mnimo.
Art# '6%& -as 1sambleas se celebrar%n en el lugar, fecha y hora indicadas en la
con!ocatoria y sesionar%n !%lidamente con la presencia de la mitad m%s uno de
los matriculados integrantes del padrn. 2na hora despu&s de la fijada, si no se
hubiera conseguido el n/mero mencionado, se constituir% !%lidamente con los
presentes.
Art# '$%. -as resoluciones se adoptar%n mediante mayora simple de !otos
presentes sal!o los casos determinados por esta ley o por el @eglamento, para los
$ue e,ija un n/mero mayor. +ing/n matriculado tendr% m%s de un !oto y los
miembros de la Comisin se abstendr%n de !otar en el tratamiento de la memoria
y balance. -os matriculados no podr%n hacerse representar en la 1samblea. -as
@esoluciones de una 1samblea para ser reconsideradas en la misma deben
contar con el !oto fa!orable de los dos tercios de sus miembros presentes.
CAPITULO /
Del r8!i7e electoral
Art# ''%. -a 1samblea 9eneral $ue con!o$ue al comicio en 1samblea 8rdinaria,
deber% elegir una ;unta Electoral compuesta de cinco (E miembros, mediante
eleccin directa entre a$uellos asistentes $ue no ocupen cargos en la actual
Comisin Directi!a, ni en el 6ribunal de =tica como titulares o como suplentes.
Deber%n cumplir con iguales re$uisitos $ue para ser miembro de Comisin
Directi!a, y su aceptacin implica la inhibicin de postularse para cargo electi!o
alguno en el comicio a fiscali#ar. Compete a la ;unta Electoral fiscali#ar el comicio
en cuanto a' la !alide# de los !otos emitidos, el car%cter h%bil del !otante, el
n/mero de !otos obtenidos por cada lista y de la presentacin y e!entual
obser!acin de las listas a presentarse al comicio. En todos los casos la ;unta
Electoral deber% presidir y decidir en toda cuestin $ue se plantee respecto al acto
electoral, debiendo aplicar estrictamente la presente ley y supletoriamente las
disposiciones del Cdigo Electoral +acional. Con anticipacin no menor a dos das
del comicio, cada lista deber% presentar la nmina de fiscales autori#ados a asistir
al comicio. En caso $ue la Comisin Directi!a lo considere necesario la ;unta
Electoral deber% presentar un reglamento de comicio $ue ser% aprobado por la
1samblea 9eneral E,traordinaria $ue a tal efecto se designe. En caso de empate
en el n/mero de !otos por una o m%s listas, la ;unta Electoral con!ocar% a
elecciones por medio de una nue!a 1samblea dentro de un t&rmino no mayor de
no!enta (FC das.
Art# '(%. El padrn estar% integrado por todos los matriculados titulares cuyas
cuotas no tengan m%s de tres (B meses de atraso y tu!ieran m%s de seis ((
meses de antigGedad como matriculados. Estar%n inhabilitados para peticionar la
con!ocatoria a 1samblea los matriculados $ue presenten m%s de tres (B meses
de atraso en el pago de sus cuotas. Estar% al alcance de los matriculados para su
estudio, y en todos los casos se e,cluir%n del mismo $uienes se encuentren
purgando sanciones disciplinarias.
Art# '+%. -os miembros titulares y suplentes de la Comisin Directi!a y del 6ribunal
de =tica ser%n elegidos en 1samblea E,traordinaria, por el sistema de lista
completa, con designacin /nicamente del cargo de Presidente. -as tachas de
candidatos no ser%n admisibles, consider%ndose el !oto como completo. -as listas
de candidatos ser%n presentadas ante la ;unta Electoral elegida de acuerdo a lo
nombrado en el artculo ::H hasta $uince (4E das antes de la celebracin del
comicio, consider%ndose !%lidas las mismas, si no media impugnacin de a$uellas
dentro de los tres (B das de presentadas. 5i mediare obser!acin a las listas
presentadas deber% darse traslado al apoderado de la misma por el t&rmino de
dos (: das, debiendo decidirse el caso en el t&rmino de !einticuatro (:I horas de
e!acuado el traslado o transcurrido el t&rmino para el mismo. -a eleccin se har%
mediante !oto directo, secreto y obligatorio, y por mayora de !otos emitidos. -a
lista $ue obtenga mayor cantidad de !otos se adjudicar% los cargos de'
Presidente, Jicepresidente, 5ecretario 9eneral, 6esorero, 5ecretario de 1suntos
Profesionales y primero y segundo !ocal titulares y cuatro (I !ocales suplentes.
-os cargos de tercero a se,to !ocal titular y dos (: cargos de !ocales suplentes
ser%n adjudicados a la lista $ue le siga en n/mero de !otos, siempre y cuando la
misma haya obtenido m%s del !einticinco por ciento (:ED de los !otos !%lidos
emitidos. 5i esto no ocurriese, dichos cargos ser%n cubiertos por la lista $ue
obtu!o la mayor cantidad de !otos. En el transcurso de la 1samblea la lista
ganadora discriminar% los cargos entre miembros electos. -a !acancia de un
cargo titular ser% cubierta por los !ocales suplentes de sus respecti!as listas.
CAPTULO /I
De la Co7isi Directi9a
Art# ',%. El gobierno, la administracin y la representacin legal del Consejo
Profesional de Ciencias Polticas estar%n a cargo de una Comisin Directi!a
integrada por' un Presidente, un Jicepresidente, un 5ecretario 9eneral, un
6esorero, un 5ecretario de 1suntos Profesionales, seis (( !ocales titulares y seis
(( !ocales suplentes. 5e re$uerir% un mnimo de cinco (E a7os de matriculado
para ocupar los Cargos de la Comisin Directi!a.
Art# '.%. -os miembros de la Comisin Directi!a durar%n cuatro (I a7os en sus
funciones y podr%n ser reelectos.
Art# '3%. En caso de $ue a/n incorporados los suplentes $uedare reducida la
Comisin Directi!a a menos de la mitad m%s uno de sus miembros, se deber%
con!ocar a 1samblea E,traordinaria a fin de llenar las !acantes producidas hasta
la terminacin del mandato.
Art# '4%. -a Comisin Directi!a deliberar% !%lidamente con seis (( de sus
miembros, tomando sus resoluciones por simple mayora de !otos. -as
resoluciones de la Comisin Directi!a podr%n ser consideradas con el !oto
fa!orable de los dos tercios de sus miembros presentes. El Presidente slo !otar%
en caso de empate.
Art# '5%. 5on atribuciones, funciones y obligaciones de la Comisin Directi!a'
a -le!ar la matrcula profesional y resol!er sobre los pedidos de inscripcin yAo
cancelacin de la misma.
b Con!ocar a 1sambleas 8rdinarias y E,traordinarias conforme a lo pre!isto en
los artculos 4KH y 4FH de la presente ley.
c 1dministrar los bienes del Consejo Profesional de Ciencias Polticas, fijar su
presupuesto anual para proponerlo a la 1samblea.
d Presentar anualmente a la 1samblea 8rdinaria la memoria, el balance general
y el in!entario del ejercicio anterior.
e Cumplir y hacer cumplir las resoluciones de la 1samblea.
f +ombrar, remo!er y aplicar sanciones disciplinarias a sus empleados.
g Comunicar al 6ribunal de =tica, a los efectos de las sanciones pre!istas por
esta ley, las faltas en $ue incurrieran los matriculados o las !iolaciones al
reglamento interno< y hacer cumplir las sanciones $ue se impongan.
h Constituir las Comisiones y reas del Consejo Profesional de Ciencias
Polticas $ue considere necesarias, las $ue tendr%n funciones de asesoramiento y
trabajo< designar sus autoridades.
i Colaborar con los poderes p/blicos en todo lo atinente al ejercicio de la
profesin, haciendo conocer a las autoridades competentes las irregularidades
$ue, en el orden profesional, llegaren a su conocimiento y $ue se obser!en dentro
de la 1dministracin P/blica, el Poder ;udicial, 8rganismos e 3nstituciones de
car%cter p/blico o pri!ado.
j Ejercer todas las facultades y atribuciones emanadas de la presente ley $ue
no hayan sido conferidas especficamente a otros rganos.
Art# (6%. -a Comisin Directi!a se reunir% ordinariamente una !e# por mes por
citacin del Presidente, o e,traordinariamente cuando el Presidente o tres (B de
sus miembros lo ju#guen necesario, debiendo en este /ltimo caso celebrarse la
reunin dentro de las cuarenta y ocho (IK horas.
CAPTULO /II
Del Tri2)al de :tica
Art# ($%. El 6ribunal de =tica se compondr% de tres (B miembros titulares y tres
(B suplentes, elegidos en forma simult%nea y por lista separada, con los miembros
de la Comisin Directi!a. Duran dos (: a7os en sus funciones y pueden ser
reelectos. 5on re$uisitos para ser miembro del 6ribunal de =tica'
a Encontrarse inscripto en la matrcula profesional<
b Poseer una antigGedad profesional de por lo menos die# (4C a7os dentro de
la Pro!incia.
c +o haber sido sancionado disciplinariamente.
Art# ('%. Es de competencia del 6ribunal de =tica'
a Entender en todas las cuestiones !inculadas con las faltas de disciplina
profesional, y con los actos de sus matriculados contrarios a la &tica profesional
$ue sean sometidos a su consideracin y $ue tome conocimiento de oficio<
b 5ustanciar los sumarios por !iolacin a las normas &ticas sancionadas por la
1samblea<
c 1plicar las sanciones para las $ue est& facultado<
d -le!ar un registro de penalidades de los matriculados<
e @endir a la 1samblea 8rdinaria anualmente un informe detallado de las
causas sustanciadas y sus resultados.
Art# ((%. -os miembros del 6ribunal de =tica ser%n recusables por las causas
establecidas para los jueces en el Cdigo de Procedimientos en lo Ci!il y
Comercial de la +acin, no admiti&ndose la recusacin sin causa.
Art# (+%& El 6ribunal de =tica actuar% de conformidad al procedimiento $ue
reglamente la 1samblea.
Art# (,%& -os miembros del 6ribunal de =tica $ue hayan comen#ado a entender en
una causa disciplinaria deber%n continuar en sus funciones hasta la conclusin
definiti!a de la misma.
CAPTULO /III
De los poderes discipliarios
Art# (.%. Es atribucin e,clusi!a del Consejo Profesional de Ciencias Polticas
?iscali#ar el correcto ejercicio de la profesin de Politlogo. 1 tales efectos
ejercitar% el poder disciplinario con independencia de la responsabilidad ci!il,
penal o administrati!a $ue pueda imputarse a los matriculados.
Art# (3%. -os Politlogos matriculados $uedar%n sujetos a las sanciones
disciplinarias pre!istas en esta ley, por las siguientes causas'
a Condena judicial por delito doloso a pena pri!ati!a de la libertad, cuando de
las circunstancias del caso se desprendiera $ue el hecho afecta al decoro y &tica
profesionales< o condena $ue comparte la inhabilitacin profesional<
b Calificacin de conducta fraudulenta, o dolosa, en concurso comercial o ci!il,
mientras no sean rehabilitados<
c @etardo o negligencia frecuente, o ineptitud manifiesta, u omisiones gra!es,
en el cumplimiento de sus deberes profesionales<
d 3nfraccin manifiesta o encubierta a lo dispuesto por la ley arancelaria<
e 3ncumplimiento de las normas de &tica profesional sancionadas por el
Consejo Profesional de Ciencias Polticas<
f 6oda contra!encin a las disposiciones de esta ley y al reglamento interno
$ue sanciones la 1samblea de delegados.
Art# (4%. -as sanciones disciplinarias ser%n'
a -lamado de atencin<
b 1d!ertencia en presencia de la Comisin Directi!a<
c 5uspensin de hasta un (4 a7o en el ejercicio de la profesin<
d E,clusin de la matrcula, $ue slo podr% aplicarse' 4 Por haber sido
suspendido el imputado cinco (E o m%s !eces con anterioridad dentro de los
/ltimos die# (4C a7os. : Por haber sido condenado, por la comisin de un delito
doloso, a pena pri!ati!a de la libertad y siempre $ue de las circunstancias del caso
se desprendiera $ue el hecho afecta al decoro y &tica profesional. 1 los efectos de
la aplicacin de las sanciones, el 6ribunal deber% tener en cuenta los
antecedentes del imputado.
Art# (5%. En todos los casos $ue recaiga sentencia penal condenatoria a un
Politlogo ser% obligacin del 6ribunal o ;u#gado inter!iniente comunicar al
Consejo Profesional de Ciencias Polticas la pena aplicada, con remisin de copia
ntegra del fallo recado y la certificacin de $ue la misma se encuentre firme. -a
comunicacin deber% efectuarse al Presidente del Consejo Profesional de
Ciencias Polticas dentro del t&rmino de cinco (E das de $uedar firme la
sentencia.
Art# +6%. -as sanciones de los incisos a y b del artculo BK) se aplicar%n por
decisin de simple mayora de los miembros del 6ribunal de =tica. -a sancin del
inciso c del artculo re$uerir% el !oto de los tercios de los miembros del 6ribunal
de =tica. -a sancin del inciso d del artculo BK) re$uerir% el !oto de los tercios de
los miembros del 6ribunal de =tica. 6odas las sanciones aplicadas por el 6ribunal
de =tica ser%n apelables con efecto suspensi!o. El recurso deber% interponerse
dentro de los cinco (E das de notificada la respecti!a resolucin, en forma
fundada ante la Comisin Directi!a $ue ser% parte en la substanciacin del
recurso. @ecibido el recurso, el 6ribunal de =tica dar% traslado a la Comisin
Directi!a por el t&rmino de cinco (E das y e!acuado el mismo deber% resol!er en
el t&rmino de treinta (BC das. Cuando se impongan sanciones de suspensin, las
mismas se har%n efecti!as a partir de los treinta cinco (E das de $uedar firmes.
Art# +$%. -as acciones disciplinarias prescribir%n a los dos (: a7os de producidos
los hechos $ue autoricen su ejercicio y siempre $ue $uienes tu!ieren inter&s en
promo!erlas hubieren podido, ra#onablemente, tener conocimiento de los mismos.
Cuando hubiere condena penal, el pla#o de prescripciones de las acciones
disciplinarias de esta ley ser% de seis (( meses a contar desde la notificacin al
Consejo Profesional de Ciencias Polticas.
Art# +'%. El 6ribunal de =tica, por resolucin fundada, podr% acordar la
rehabilitacin del 5ocilogo e,cluido de la matrcula, siempre $ue hayan
transcurrido, como mnimo, dos (: a7os del fallo disciplinario firme y hayan
cesado las consecuencias de la condena penal, si la hubo.
Art# +(%. -as sanciones aplicadas por este 6ribunal ser%n anotadas en el legajo
correspondiente del profesional sancionado. -a renuncia a la inscripcin no
impedir% el ju#gamiento del renunciante.
CAPITULO I;
Del Patri7oio
Art# ++%. -os fondos del Consejo Profesional de Ciencias Polticas se formar%n
con los siguientes recursos'
a Cuota de inscripcin y peridica $ue deber%n pagar los Politlogos
matriculados.
b Donaciones, herencias, legados y subsidios.
c "ultas establecidas por esta ley y la reglamentacin $ue en consecuencia se
dicte.
d Con los intereses y frutos ci!iles de los bienes del Consejo Profesional de
Ciencias Polticas.
e Con los aranceles $ue perciba el Consejo Profesional de Ciencias Polticas
por sus ser!icios.
f 6odo otro ingreso pro!eniente de acti!idades reali#adas en cumplimiento de
esta ley.
Art# +,%. El cobro de las cuotas atrasadas y de las multas establecidas en la
presente ley se sustanciar% por la !a del juicio ejecuti!o, sir!iendo de suficiente
ttulo ejecuti!o la constancia e,pedida por el Presidente y 6esorero de la Comisin
Directi!a.
CAPITULO ;
Nor7as trasitorias
Art# +.%. Dentro de los sesenta ((C das de promulgada la presente ley, el Poder
Ejecuti!o Pro!incial, por intermedio del "inisterio de 9obierno, organi#ar% un
@egistro en el $ue se deber%n inscribir todos los profesionales con ttulo de grado
en Ciencias Polticas, en un pla#o no mayor de sesenta ((C das corridos. 2na
!e# cerrada la inscripcin, con los anotados se confeccionar% el padrn electoral, y
se con!ocar% a la primera 1samblea, $ue tendr% car%cter constituti!o, para $ue se
elijan las autoridades del Consejo Profesional de Ciencias Polticas $ue por esta
ley se crea.
Art# +3%. El acto electoral ser% fiscali#ado, conforme las pre!isiones de esta ley,
por una ;unta Electoral $ue, a propuesta del Colegio de 9raduados en 5ociologa
de la Capital ?ederal, designar% el "inisterio de Educacin y ;usticia, ajust%ndose
a lo pre!isto en el artculo ::) de la presente ley.
Art# +4%. Por esta /nica !e#, se autori#ar% el ejercicio de la profesin de Politlogo
a $uienes hayan ejercido la misma ininterrumpidamente durante, por lo menos, los
/ltimos die# (4C a7os corridos al momento de la promulgacin de la presente ley<
y puedan acreditar ante el Consejo Profesional de Ciencias Polticas Profesional
de Ciencias Polticas con los trabajos reali#ados, sea en el %mbito p/blico yAo
pri!ado, idoneidad profesional y acad&mica e$ui!alente a los enunciados en el
inciso a del artculo () de la presente ley. -os comprendidos en este supuesto
ser%n admitidos como matriculados hasta dos (: a7os contados a partir de la
constitucin del Consejo Profesional de Ciencias Polticas Profesional de Ciencias
Polticas.
Art# +5%. Comun$uese al Poder Ejecuti!o.