TICA

Definiciones y conceptos
Origen de la tica.
La buena vida y como vivirla han de haber constituido desde siempre el tema de la especulacin humana. En
toda la diversidad de sus actos, el hombre se ve que no conducir al xito una manera simplemente cualquiera
de hacerlos, si no que hay una buena y una malas maneras.
Hubo de ser muy pronto en la historia de la humanidad, cuando el hombre se dio cuenta de esta pregunta
poda formularse acerca de la vida en su conjunto, hay una forma buena y una forma mala de vivir, de reunir
todos estos actos en el transcurso de una vida? Existe un tipo, un modelo, un ideal de la buena vida?, y cuan
imperativa es la exigencia de seguirlo?.
No poseemos registro alguno de semejantes especulaciones primitivas, pero encontramos en ,los albores de la
historia, que el hombre se haba planteado ya estas preguntas y les haba dado alguna forma de respuesta. En
efecto, encontramos que existen ya y estn incorporados a las costumbres de la tribu cdices de costumbres
mas bien complicados. Se trata en esto de un conocimiento precientfico, sujeto a todos los errores y las
vicisitudes del pensamiento no cientfico, pero es lo cierto, con todo, que, a partir del material sugerido por
estos cdigos primitivos de conducta, una inteligencia despierta podra elaborar una ciencia de la buena vida.
La transicin del conocimiento no cientfico al conocimiento cientfico empez, en nuestra cultura occidental,
con los griegos. En el siglo VI Antes de Jesucristo haban reducido las especulaciones primitivas a una especie
de orden o sistema y lo haban integrado en un cuerpo general de sabidura llamado filosofa. Despus de un
periodo brillante de especulacin sobre la estructura del universo, empezaron en los das de los sofistas y de
Scrates, a dirigir su insaciable curiosidad hacia s mismos, hacia la vida humana y la sociedad. Nada era
demasiado sagrado para su indagacin penetrante. En cuanto a navegantes y colonizadores haban estado en
contacto con diversos pueblos circundantes y haba llamado su atencin la diversidad de costumbres, leyes o
instituciones imperantes. Empezaron a preguntarse a s mismos si, despus de todo , las suyas eran realmente
tan superiores y, de ser as, por qu. Con el tiempo, su estudio llev a un examen de toda la conducta
humana, y esta parte de la filosofa la llamaron tica.
La palabra tica proviene de ethos, esto es, la forma alargada de ethos. Ambas palabras significan costumbre,
pero ethos indica un tipo ms fijo de costumbres y se utiliza a menudo para designar el carcter del hombre.
La palabra latina para costumbre es mos, y su plural mores, es el equivalente del ethos griego. De mores
derivamos las palabras moral y moralidad. La tica es llamada tambin filosofa moral.
Por derivacin de la palabra, pues, la tica es el estudio de las costumbres humanas. Algunas de stas son
meras convenciones , como las formas de lenguaje y la etiqueta. Se trata en una parte del mundo a otra y de un
momento a otro, y nos damos cuenta de que podemos cambiarlos a voluntad. Son maneras , no moral. Pero
hay otras costumbres, en cambio, que parecen ms fundamentales, como la de decir la verdad, de pagar las
deudas, de honrar a nuestros padres y de respetar las vidas y la propiedad ajenas. Sentimos que semejante
conducta es no slo costumbre, sino tambin, tal como debe ser, y que apartarse de ella estara mal; que
resulta no se un capricho arbitrario, sino de un principio inherente al propio ser humano. Esta es la moral, y es
nicamente de sta que trata la tica. As, pues la tica es el estudio de lo que esta bien y lo que est mal, de lo
bueno y lo malo en la conducta humana.
Objeto Material y Formal de la tica.
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La tica, tal como la historia de la filosofa la define, tiene como objeto la interpretacin de este hecho de la
vida humana, esto es: el conocimiento de lo que est bien y lo que est mas en la conducta humana. En la raza
humana considerada en su conjunto encontramos una tendencia en el sentido de juzgar que hay tres clases de
actos.
1. Aquellos que el hombre debera hacer.
2. Aquellos que no debera hacer.
3. Aquellos que puede hacer o dejar de hacer.
En este momento de nuestro estudio no decidimos todava si este juicio es acertado o errneo, sino que
observamos simplemente que constituye un hecho de experiencia el que los hombres juzguen en esta forma.
Se consideran estos juicios como tan importantes, que los hombres dirigen sus vida entera de acuerdo con
ellos y sacrifican inclusive la vida antes que desviarse de los mismos. Aplicamos estos juicios no slo a
nuestra propia conducta, sino tambin a la conducta de los dems: castigamos a los individuos y los
condenamos inclusive a muerte por haber lo que creemos que no deberan hacer, o por no hacer lo que
creemos que deberan hacer. El individuo que hace lo que le da la gana, sin consideracin alguna de aquello
que debera hacer, es declarado fuera de la ley y perseguido y cazado como una bestia fiera.
La filosofa en cuanto interpretacin de la vida humana, no puede permitirse pasar por alto un hecho de
tamaa significacin sino que ha de investigar y averiguar todo lo que implica. Si los individuos estn en lo
cierto al distinguir lo que est bien de lo que est mal, necesitamos saber por qu y con fundamento en cules
razones dicho juicio se justifica . Y si los individuos estn equivocados al distinguir lo que est bien de lo que
est mal, necesitamos tambin saber por qu y de qu modo se deja explicar este error global. Sin prejuzgar el
caso ni en un sentido ni en otro, la tica es un estudio necesario con un amplio y legtimo campo de
investigacin.
Toda rama separada de aprendizaje ha de tener una materia que estudia desde un aspecto o punto de vista
determinados. La materia de estudio de la tica es la conducta humana, esto es, aquellos actos que el individuo
ejecuta consciente y voluntariamente y de los que, por consiguiente es responsable. El aspecto o punto de
vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal de lo que debe y lo que no debe
ser, por servirnos de la palabra debe, que es el verdadero verbo de todo juicio tico. La tica no est interesada
en aquello que el individuo hace, como no sea para compararlo con aquello que debera hacer. Decimos que
estn bien los actos que el individuo debera hacer , y que estn mal los actos que no debera hacer. Los
autores ticos de casi todos los matices de opinin estn de acuerdo en que la investigacin del deber ser
constituye la caracterstica distintiva de la tica, lo que la distingue de cualquiera de todos los dems estudios.
Metodologa de la tica.
Aunque la tica en su conjunto sea ciencia prctica resulta posible distinguir en ella, con todo, su aspecto ms
destacadamente prctico y los principios en que dicha prctica se apoya. En consecuencia, la terminologa
actual distingue entre la tica normativa, esto es, el establecimiento de un cdigo de normas para la vida
moral, y la metatica , o el examen crtico de los conceptos juicios y procesos de razonamiento utilizados en la
tica. En comn con otros nombres de ciencias que contienen la preposicin griega meta (ms all), la
metatica es la reflexin de la propia tica sobre s misma, en la que, yendo ms all de s misma y
volvindose para obtener una visin crtica de s misma, la tica juzga su propio valor como ciencia. Es
necesario as, pues, que la tica se haga introspectiva y autoconsciente,. Si la tica es el estudio de la
conducta humana y si la construccin de una teora tica es uno de los empeos humanos, la ciencia de la
tica debera ser tica ella misma. Y esto no podra serlo a menos que fuera veraz, con sus principios basados
en conocimientos verificables y sus conclusiones vlidas y lgicamente deducidas. Por consiguiente, la
metatica tiende a ocuparse de la lgica y el lenguaje, ya que stos son los medios con los que el
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conocimiento tico se desarrolla y expresa.
Caractersticas de la tica
Se ha expresado el punto de vista de que la tica podr constituir un estudio interesante, pero que nunca sera
en cambio, una ciencia. Y es que el mundo cientfico se encuentra todava en gran parte bajo el hechizo de
aquel modo de pensar del siglo XIX iniciado por Auguste Comte y conocido como positivismo, que elimina
toda metafsica de la filosofa y restringe el conocimiento cientfico a hechos y relaciones entre hechos. Segn
este punto de vista , el mtodo cientfico es un mtodo de medicin matemtica exacta , en tanto que virtud y
el vicio nunca pueden medirse en esta forma; la ciencia procede mediante predicciones basadas en hiptesis y
seguidas de verificacin experimental, en tanto que la conducta humana, sobre todo si se la considera como
libre, es demasiado imprevisible; la ciencia se ocupa de los hechos y de las leyes que los rigen, en tanto la
tica slo se ocupa de opiniones y de lo que debera ser pero nunca es, totalmente; la ciencia se dedica al
empeo obstinado de arrancarle a la naturaleza sus secretos, en tanto que la tica se pierde en la busca
nebulosa de ideales y aspiraciones que siempre nos llaman, pero siempre se nos escapan.
Pero aunque no sea una ciencia exacta, la tica puede designarse como ciencia, con todo, en el sentido amplio
y filosfico del trmino. La palabra ciencia, en el sentido de cualquier cuerpo de conocimientos
sistematizados, sigue siendo de uso corriente y no cabe duda que la tica es esto. La definicin de la ciencia
como el conocimiento cierto de las cosas en sus causas es tradicional entre los filsofos, y la tica satisface a
esta definicin en grado eminente, porque , estudia el objeto o la causa final de la vida humana, los principios
y las leyes que rigen el uso corriente y no cabe duda que la tica es esto. La definicin de la ciencia como el
conocimiento cierto de las de las cosas en sus causas es tradicional entre los filsofos, y la tica satisface a
esta definicin en grado eminente, porque estudia el objeto o la causa final de la vida humana, los principios y
las leyes que rigen el uso de los medios para dicho fin y, al igual que toda otra ciencia, trata de establecer sus
conclusiones con precisin demostrativa. Al igual que toda otra que toda otra ciencia, incluida la fsica, la
tica tendr sus puntos de vista discutidos, pero se mostrar que estos giran alrededor de un ncleo slido de
verdades establecidas.
Pero, no es acaso la ciencia un arte, el arte de vivir bien, ms bien que una ciencia? Es ambas cosas. En
cuanto ciencia, descubre, explica y demuestra las reglas de la conducta apropiada. Y en cuanto arte aplica
estas reglas, en un sentido muy amplio del trmino a la conducta del individuo y se traduce en la buena vida
realmente vivida. Una buena vida es, efectivamente una obra de arte. Pero es obvio con todo que el arte de la
tica ha de ser practicado por cada persona ella misma, en cuanto forjadora de su destino y escultora de su
alma, ya que, la tica slo puede proporcionarle los principios con los que se sita en la categora de las
ciencias.
Las ciencias son o tericas o prcticas; son tericas si su objeto est en la mera contemplacin de la verdad y
prcticas si se orientan tambin hacia la accin. Puesto que la tica tiene por objeto capacitar al individuo para
actuar y vivir como es debido, es una ciencia prctica, que se sita en algn punto entre una ciencia puramente
terica y su arte correspondiente.
La tica y las ciencias.
Aparte de su relacin con las dems ramas de la filosofa, de la que forma parte, la tica se relaciona tambin
con otras ciencias sociales y humanas. Todas ellas tienen la misma amplia materia de estudio, pero la tica se
distingue de ellas por su punto de vista especfico.
La antropologa y la tica se ocupan las dos de las costumbres humanas en diversos niveles de la cultura y
civilizacin. La antropologa estudia el origen y el desarrollo de las costumbres humanas, pero sin formular
juicio alguno acerca de su carcter moral o inmoral, en tanto que este carcter , en cambio, es lo nico que
interesa a la tica. La antropologa atestigua la existencia de nociones morales, por extraas que sean entre las
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tribus primitivas, en tanto que la tica toma de la antropologa dichos datos, pero para criticar, por su parte, el
valor moral de dichos conceptos y costumbres.
La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las capacidades y los actos del
hombre. Pero la psicologa estudia de qu modo se comporta realmente el hombre, en tanto que la tica
examina cmo debiera comportarse. Sanidad y santidad, una personalidad bien ajustada y un carcter
moralmente bueno son, pese a una relacin incidental entre ellos, cosas totalmente distintas, y as lo son
tambin sus opuestos, la locura y el pecado, esto es, la excentricidad psquica y la depravacin moral. Aquello
que motiva al individuo para un hecho, bueno o malo, es distinto del carcter bueno o malo del hecho mismo.
La tica depende de la psicologa para mucha informacin acerca de cmo trabaja la mente humana, pero pasa
siempre de cmo el individuo acta a cmo debera actuar.
La sociologa, la economa, y la ciencia poltica estudian la vida social del individuo, y as lo hace tambin la
tica. Pero subsiste, con todo, la misma diferencia de los puntos de vista. En efecto, estas tres ciencias se
ocupan de las instituciones sociales, econmicas y polticas del hombre tal como son, de lo que son y de cmo
funcionan; en tanto que la tica averigua lo que deberan ser, en trminos de los derechos y los deberes
humanos. Una lnea firme y rgida entre estas tres ciencias y entre ellas y la tica hara los cuatro estudios
impracticables. El empeo por remediar los males sociales, econmicos y polticos de la humanidad implica
una aplicacin de la tica a dichos tres campos. Semejante combinacin se designa a menudo como filosofa
social, econmica o poltica. Pero la tica, en cuanto tica precisamente, conserva siempre su punto de vista
especfico: el debe.
El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la tica. Sin embargo, aunque ambos se ocupan de lo
que debe ser, el derecho civil y la ley moral no siempre se corresponden exactamente. En efecto, el estudio del
derecho civil se ocupa nicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tanto que la tica se
ocupa de los actos internos de la voluntad y del tribunal de la conciencia. Hay una diferencia entre crimen y
pecado, inmunidad legal y valor moral, respectabilidad externa y verdadera virtud del alma. Una mezcla de la
tica y el derecho civil en un campo ms amplio nos da la filosofa del derecho, esto es, el estudio de cmo
deberan elaborarse e interpretarse las leyes, estudio que algunos autores llaman jurisprudencia.
El origen de la moral
La moral y la crtica no son tan propiamente objetos de !a comprensin como del gusto y el sentimiento...
cuando repasamos las bibliotecas convencidos de estos principios, cules estragos no deberemos hacer? Si
tomamos en manos un libro cualquiera de divinidad o metafsica de escuela, por ejemplo, preguntaremos:
contiene algn razonamiento abstracto relativo a la cantidad o al nmero? No. Contiene algn razonamiento
experimental relativo a cuestiones de hecho y existencia? No. Pues mndalo a las llamas, porque no puede
contener ms que sofismo e ilusin.
Las semillas de descontento de Hume permanecieron en barbecho hasta el advenimiento del positivismo, bajo
Auguste Comte, cuyas objeciones principales fueron contra la metafsica, con todo, mas que contra la tica.
De la actitud positivista general surgi la moderna escuela del positivismo lgico, que se inici en el Crculo
de Viena a principios de los aos 20, pero se extendi rpidamente a Inglaterra y Estados Unidos de
Norteamrica, donde el empirismo y el pragmatismo le haban preparado un terreno apropiado. Este
movimiento est ahora en descenso, siendo sucedido por la escuela de la filosofa analtica, que mantiene la
misma actitud en una forma ms conciliatoria. Convendr mejor, para nuestros fines, considerar el
positivismo lgico anterior, que representa dicha actitud en su pureza ms intransigente.
Hegel fue uno de los principales pecadores, los positivistas lgicos analizan el significado de proposiciones.
Segn sus criterios, slo encuentran dos clases de enunciados significativos, esto es: los enunciados de
identidad y los que pueden ser verificados por la experiencia. Los enunciados de identidad son tautologas
(expresin de diversas maneras o sonnimo) esto es, son ciertos, pero sin valor prctico; su dominio es el de la
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lgica pura y de las matemticas puras. nicamente los enunciados verificables de hechos pueden contribuir
al progreso del conocimiento cientfico. Los enunciados rnetafsicos no pertenecen ni a una clase ni a la otra y
han de descartarse como ni verdaderos ni falsos, pero faltos de sentido. Y qu hay de los juicios de valor?
Tampoco estos son tautologas o enunciados de hechos, sino que son normativos, en el sentido de que
establecen reglas y expresan lo que debe ser. As, pues, no son cognoscitivos, sino emotivos. Son deseos,
exhortaciones o mandatos, pero no proposiciones autnticas. nicamente la forma gramatical es indicativa, en
tanto que aquellos son optativos o imperativos encubiertos. A. J. Ayer expresa este punto de vista en forma
particularmente ciara y categrica:
Los conceptos ticos bsicos no se dejan analizar, por cuanto no hay criterio alguno mediante el cual podamos
verificar la validez de los juicios en los que aparecen ... la razn de que sean inanalizables es que son meros
seudoconceptos. En efecto, la presencia de un smbolo tico en una proposicin nada aade a su contenido de
hecho. As, por ejemplo, si digo a alguien; "usted actu mal al robar dicho dinero" no afirmo nada ms que si
dijera sencillamente: "usted rob dicho dinero". Al aadir que dicho acto estuvo mal, no hago otra afirmacin
alguna a su respecto. No hago ms que manifestar mi desaprobacin moral del acto. Es como si dijera: usted
rob dicho dinero con un tono peculiar de voz, expresivo de horror, o como si lo escribiera con la adiccin de
algunos puntos exclamativos especiales...
Y si ahora generalizo mi afirmacin anterior y digo: robar dinero esta mal, formulo una frase que no tiene
significado actual alguno, esto es, no expresa proposicin alguna que pueda ser cierta o falsa...
En cada caso en que se podra decir corrientemente de uno que formula un juicio tico, la funcin de la
palabra tica significativa es puramente emotiva. Se utiliza para expresar sentimientos acerca de determinados
objetos, pero no para hacer afirmacin alguna a su respecto.
Vale la pena mencionar que los trminos ticos no sirven solamente para expresar sentimientos, sino que
tienen asimismo por objeto despertarlos, estimulando as una accin.
La ltima parte de este punto de vista, de que los juicios ticos tienen por objeto influir sobre la accin en los
dems, la ha desarrollado C. L. Stevenson, quien pone el acento en las discrepancias ticas y hace un empleo
extenso de la definicin persuasiva. Objeta que se designen los juicios ticos como faltos de significado o ni
ciertos ni falsos, y creen antes bien, que su nica verdad est en la parte descriptiva, segn la cual el que
afirma sustenta tal o cual actitud, y no en la parte emotiva, segn la cual dicha actitud es calificada como
buena o mala, como conforme o no conforme a lo que debe ser.
La tica ha capeado muchos temporales en su historia de 2500 aos. Es razonable, pues, esperar que
sobrevivir a los dos intentos de desacreditarla que se han expuesto ms arriba, esto es, su reduccin a la
lgica y al anlisis del lenguaje, y su absorcin en la religin y la teologa.
La tica necesita una fundamentacin firme en la metafsica y la epistemologa.
Si el deber ser puede derivarse del es o no, esto es una cuestin que examinamos ms adelante, pero tanto si se
puede corno no, el deber ser ha de reconocerse como una caracterstica existente de nuestro mundo y como
algo que puede ser captado por la mente humana. Ya sea que se necesiten nuevos estudios para mostrar de qu
modo los enunciados ticos pueden adaptarse a la lgica que ahora tenernos, o que haya que desarrollar una
nueva lgica para comprenderlos. Pero no deberamos eliminar una parte importante de la experiencia
humana, en cambio, por el hecho de que no hayamos aprendido todava a pensar correctamente a su respecto,
sino que lo que procede es, antes bien, aprender a pensar en formas nuevas y mejores acerca de la experiencia
que ciertamente poseemos. El positivismo lgico es ante todo una epistemologa que reduce categricamente
el alcance del conocimiento humano eliminando toda metafsica y, con sta, la sola base posible para la tica.
Ahora bien, puesto que el positivismo lgico no puede establecerse l mismo, no hay razn alguna en cuya
virtud la tica habra de enfocarse desde este punto de vista angosto.
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La relacin de la tica con la religin forma parte de una larga historia de relaciones entre la fe y la razn. La
dificultad no se encuentra tanto del lado de la razn, que empez a especular mucho antes del advenimiento
de la fe cristiana en la historia, sino ms bien del lado de la interpretacin misma de la fe y de su punto de
vista acerca de la naturaleza del hombre. Si sta puede reconocer que la fe y la gracia son dones que refuerzan,
ms bien que suprimen, la bondad natural del hombre, criatura de Dios, no debera darse conflicto insoluble
alguno entre !as dos. En tal caso, la tica filosfica constituir un estudio valioso de aquello que la razn
humana puede ensear que es la vida buena para el hombre.
La tica tuvo su origen en la especulacin sobre la vida buena y fue convertida por los griegos en una parte de
la filosofa que ellos llamaron tica, a partir de la palabra suya que significa costumbre. Pero sta trata
solamente de las costumbres que implican la idea de lo que esta bien y lo que est mal, esto es, de la moral.
Tal como se lo concibe tradicin a (mente, el objeto de la tica es estudiar el hecho de experiencia de que el
hombre distingue el bien del mal y tiene el sentimiento de lo que debe ser. La materia de estudio de la tica es
la conducta humana, y su punto de vista es nico de lo que est bien y lo que est mal, esto es, de lo que debe
ser.
La tica se relaciona con todas las ciencias humanas y sociales, pero se distingue siempre de ellas por su punto
de vista nico de lo que debe ser.
Si se designa a la tica como una ciencia, no es, sin duda, en el sentido de las ciencias experimentales, sino en
el de las ciencia; filosficas. En efecto, la tica es una ciencia prctica y normativa. Es tambin un arte que ha
de ponerse en prctica en la vida propia de cada uno. nicamente la ciencia puede ensearse.
Actualmente distinguimos la tica normativa, esto es, un cdigo de normas para la vida moral, de la metatica.
esto es, una crtica del lenguaje y de los conceptos utilizados en el razonamiento tico. Un estudio apropiado
necesita de ambas, pero stas no necesitan mantenerse siempre separadas.
La teora emotiva, derivada del positivismo lgico, sostiene que los juicios de valor, incluidos los de la tica,
no son cognoscitivos. No son ni enunciados de identidad ni son susceptibles de verificacin por la
experiencia. No son ms que deseos, exhortaciones o mandatos disimulados. La estructura gramatical nos
induce en error hacindonos pensar que son proposiciones que pueden ser ciertas o falsas. Los no emotivistas
rechazan este punto de vista, por cuanto basado en una epistemologa demasiado angosta y en una teora
inadecuada del significado. Ms adelante, los analistas lingsticos son ms conciliadores, pero se limitan casi
exclusivamente, con todo, a examinar el lenguaje tico.
Algunos creen que el estudio de la moral corresponde a tal punto a la religin, que ninguna tica puramente
filosfica es posible. Ha de ser o tica cristiana o teologa moral. El hombre, redimido del pecado original,
vive ahora en el orden de la gracia divina, y ninguna vida puramente natural es ya posible para l. Una tica
filosfica tratara de un hombre hipottico que jams ha existido. Otros no niegan esto pero prescinden de ello
e insisten en que puede hacerse un estudio de la moral del hombre en el orden natural. La tica es incompleta,
como lo son todos los estudios, pero esto no la impide en modo alguno ser una ciencia autnoma.
La tica moral.
Filosofa del obrar o de los actos humanos responsables: La ciencia que procura la perfeccin moral o bien
puro del hombre se llama tica, del griego ethos (costumbre) o del latn mosmoris (costumbre). Su objeto es
la bondad o perfeccin moral de una vida racional ordinaria a travs del libre uso de la voluntad. Por lo tanto
la tica es una ciencia normativa y prctica de los actos humanos en relacin con el bien moral. Su mtodo es
la razn.
Le vamos a determinar perfeccin a la propiedad del ser, al cual no le faltan cualidades o valores que en su
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naturaleza se requieran para su plena integridad: Hay perfecciones fsicas, biolgicas, intelectuales, estticas,
sociales, morales; Hay seres que pueden tener una perfeccin fsica pero carecen de moral. Ejemplo una mujer
muy hermosa, pero deshonesta, un deportista notable pero vicioso, etc.
La perfeccin moral se refiere a la plenitud del acto humano, en algunos hombres existe la profunda voluntad
hacia el bien y tienen un gran comportamiento moral pues obran de acuerdo a la ley moral y a su conciencia
individual.
La moralidad de los actos humanos: El objeto material de la tica, son los actos humanos o actividades
realizadas por el hombre. La moralidad es la propiedad de todo acto humano en base a las normas o reglas de
conducta.
Le llamamos inmoralidad cuando nuestros actos no estn de acuerdo con nuestra moralidad. La amoralidad es
la carencia moral o inmoral esto se da en determinado objetos, o prcticas de otras culturas.
La familia, Colonia, Comunidad.
Los valores son creaciones de la libertad humana. El hombre crea los valores y los ensea por va oral de
generacin en generacin. Pero lo ms valioso de todo acto humano debe de ser originado en la libertad, cada
persona vale por sus actos, no por la sumisin a una jerarqua de valores ya hechos, por ello no hay hombres
autnticos porque se acta cobardemente de mala fe, autoengandose, llevando en si la envidia, el egosmo,
la mala voluntad, la ira, por ello siempre hay un fracaso por vivir existencias absurdas, pasionales, viviendo de
imgenes de intereses y por el dominio de unos a otros a travs de la riqueza y la posicin viviendo al amor
por la pasin y el inters.
REFLEXIN
Piensa que la voz interior que conduce a todo hombre por donde debe, y que solo es desdichado aquel que, en
vez de escuchar la voz de quien desde lo ms profundo de su ser le gua y advierte. Se deja seducir por las
voces externas del mundo, donde estn entronizados el mal, la injusticia, la ambicin, la crueldad y el dominio
de los fuertes sobre los dbiles. Lucha contra todo lo que no implique verdad, justicia, amor, piedad y libertad.
Para el ser humano. Si eres sabio, pero no participas en la vida de tus contemporneos, si no participas del
dolor ajeno y no combates a quienes lo causan. Todo cuanto hayas aprendido, no te servir de nada. Sers luz
que no alumbra y agua que no riega, ni fecunda la tierra.
En vez de ser piedra angular de tu vida y la de los dems. Sers solamente un guijarro en un arroyo seco.
La Estructura del Acto Moral.
Existen, pues, dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianotica se origina y crece principalemente
por la enseanza, y por ello requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre, como
lo indica el nombre que vara ligeramente del de <<costumbre>>. De este hecho resulta claro que ninguna de
las virtudes ticas se produce en nosotros por naturaleza.
No por ver muchas veces u or muchas veces adquirimos los sentidos, sino al revs: los usamos porque los
tenemos, no los tenemos por haberlos usado. En cambio, adquirimos las virtudes como resultado de
actividades anteriores
Los legisladores hacen buenos a los ciudadanos hacindoles adquirir ciertos hbitos, y sta es la voluntad de
todo legislador; pero los legisladores que no lo hacen bien yerran, y con esto se distingue el buen rgimen del
malo.
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Adems, las mismas causas y los mismos medios producen y destruyen toda virtud, lo mismo que las artes;
pues tocando la citara se hacen tanto los buenos como los malos citaristas, y de manera anloga los
constructores de casas y todo lo dems: pues construyendo bien sern buenos constructores, y construyendo
mal, malos.
Nuestra actuacin en los peligros acostumbrndonos a tener miedo o coraje nos hace valientes o cobardes; y
lo mismo ocurre con los apetitos y la ira: unos se vuelven moderados y mansos, otros licenciosos e iracundos,
los unos por haberse comportado as en estas materias, y los otros de otro modo.
Ahora bien, que hemos de actuar de acuerdo con la recta razn.
As sucede tambin con la moderacin, virilidad y dems virtudes: pues el que huye de todo y tiene miedo y
no resiste nada se vuelve cobarde; el que no teme absolutamente a nada y se lanza a todos los peligros,
temerario; asimismo, el que disfruta de todos los placeres y no se abstiene de ninguno, se hace licencioso, y el
que los evita todos como los rsticos, una persona insensible. As pues, la moderacin y la virilidad se
destruyen por el exceso y por el defecto, pero se conservan por el trmino medio.
El hombre que se abstiene de los placeres corporales y se complace en eso mismo es moderado; el que
contrara, intemperante; el que hace frente a los peligros y se complace o, al menos, no se contrista, es
valiente; el que se contrista, cobarde. La virtud moral, en efecto, se relaciona con los placeres y dolores, pues
hacemos lo malo a causa del placer, y nos apartamos del bien a causa del dolor. Por ello, debemos haber sido
educados en cierto modo desde jvenes, como dice Platn, para podernos alegrar y dolernos como es debido,
pues en esto radica la buena educacin.
En efecto, siendo tres los objetos de preferencia y tres los de aversin lo bello, lo conveniente y lo agradable,
y sus contrarios, lo vergonzoso, lo perjudicial y lo penoso, el hombre bueno acierta en todas estas cosas,
mientras el mano yerra, especialmente respecto del placer; pues ste es comn.
Tambin regulamos nuestras acciones, unas ms y otras menos, por el placer y el dolor. Por eso, es necesario
que estas cosas sean el objeto de todo nuestro estudio; pues al complacerse y contristarse bien o mal no es de
pequea importancia para las acciones. Pero, adems, como dice Herclito, es ms difcil luchar con el placer
que con la ira, y de lo que es ms difcil uno puede siempre adquirir un arte y una virtud, pues incluso lo
bueno es mejor en este caso. De tal manera que todo el estudio de la virtud y de la poltica est en relacin con
el placer y el dolor, puesto que el que se sirve bien de ellos, ser bueno, y el que se sirve mal, malo. Quede,
pues, establecido que la virtud se refiere a placeres y dolores; que crece por las mismas acciones que la
produce y es destrozada si no acta de la misma manera, y que se ejercita en las mismas cosas que le dieron
origen.
As las acciones se llaman justas y moderadas cuando son tales que un hombre justo y moderado podra
realizarlas; y es justo y moderado no el que las hace, sino el que las hace como las hacen los justos y
moderados.
Pero la mayora no ejerce estas cosas, sino que, refugindose en la teora, creen filosofar y poder, as, ser
hombres virtuosos; se comportan como los enfermos que escuchan con atencin a los mdicos, pero no hacen
nada de lo que les prescriben. Y, as como estos pacientes no sanarn del cuerpo con tal tratamiento, tampoco
aquellos sanarn el alma con tal filosofa.
Entiendo por pasiones, apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, alegra, amor, odio, deseo, celos, compasin y,
en general, todo lo que va acompaado de placer o dolor. Por facultades, aquellas capacidades en virtud de las
cuales se dice que estamos afectados por estas pasiones.
Ni las virtudes ni los vicios son pasiones, porque no se nos llama buenos o malos por nuestras pasiones, sino
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por nuestras virtudes y nuestros vicios; y se nos elogia o censura no por nuestras pasiones (pues no se elogia al
que tiene miedo ni al que se encoleriza, ni se censura al que se encoleriza por nada, sino al que lo hace de
cierta manera), sino por nuestras virtudes y vicios. Adems, nos encolerizamos o tememos sin eleccin
deliberada, mientras que las virtudes son una especie de elecciones o no se adquieren sin eleccin.
Finalmente, por lo que respecta a las pasiones se dice que nos mueven, pero en cuanto a las virtudes y vicios
se dice no que nos mueven, sino que nos disponen de cierta manera.
La virtud del caballo hace bueno el caballo til para correr, para llevar el jinete y para hacer frente a los
enemigos. Si esto es as en todos los caso, la virtud del hombre ser tambin el modo de ser por el cual el
hombre se hace bueno y por el cual realiza bien su funcin propia.
Entonces, si toda ciencia cumple bien su funcin, mirando al trmino medio y dirigiendo hacia ste sus obras
(de ah procede lo que suele decirse de las obras excelente, que no se les puede quitar ni aadir nada, porque
tanto el exceso como el defecto destruyen la perfeccin, mientras que el trmino medio la conserva, y los
buenos artistas, como decamos, trabajan con los ojos puestos en l); y si, por otra parte, la virtud, como la
naturaleza, es ms exacta y mejor que todo arte, tendr que tender al trmino medio. Estoy hablando de la
virtud tica, pues sta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay exceso, defecto y trmino medio. Por
ejemplo, cuando tenemos las pasiones de temor, osada, apetencia, ira, compasin, y placer y dolor en general,
caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien; pero si tenemos estas pasiones cuando es debido, y
por aquellas cosas y hacia aquellas personas debidas, y por el motivo y de la manera que se debe, entonces
hay un trmino medio y excelente; y en ello radica, precisamente, la virtud.
Los hombres slo son buenos de una manera, malos de muchas.
Sin embargo, no toda accin ni toda pasin admiten el trmino medio, pues hay algunas cuyo solo nombre
implica la idea de perversidad, por ejemplo, la malignidad, la desvergenza, la envidia; y entre las acciones, el
adulterio, el robo y el homicidio. Pues todas estas cosas y otras semejantes se llaman as por ser malas en s
mismas, no por sus excesos ni por sus defectos. Por tanto, no es posible nunca acertar con ellas, sino que
siempre se yerra. Y en relacin con estas cosas, no hay problema de si est bien o mal hacerlas, por ejemplo,
cometer adulterio con la mujer debida y cuando y como es debido, sino que al realizarlas es, en absoluto,
errneo. Igualmente lo es el creer que en la injusticia, la cobarda y el desenfreno hay trmino medio, exceso y
defecto; pues, entonces, habra un trmino medio del exceso y del defecto, y un exceso del exceso y un
defecto del defecto.
En relacin con el dar y recibir dinero, el trmino medio es la liberalidad, el exceso y el defecto son,
respectivamente, la prodigalidad y la tacaera. En estos dos vicios, el exceso y el defecto se presentan de
manera contraria: el prdigo se excede en gastarlo, y se queda atrs en adquirirlo; el tacao se excede en la
adquisicin, y es parco en el desprendimiento.
Respecto del dinero hay tambin otras disposiciones: un trmino medio, la esplendidez (pues el hombre
esplndido difiere del liberal: el primero maneja grandes sumas, el segundo pequeas); un exceso, la
extravagancia y la vulgaridad, y un defecto, la mezquindad. Estas disposiciones difieren de las que se refieren
a la liberalidad; de qu manera difieren, se dir ms adelante.
En relacin con el honor y con el deshonor, el trmino medio es la magnanimidad; al exceso se le llama
vanidad, y al defecto pusilanimidad. Y, as como dijimos que la liberalidad guarda relacin con la
esplendidez, de la que se distingua por referirse a cantidades pequeas, as tambin se relaciona con la
magnanimidad, ya que sta se refiere a grandes honores, mientras que aqulla se refiere a los pequeos; es
posible, en efecto, desear honor como es debido, ms de los debido o menos, y el que se excede en sus deseos
es llamado ambicioso, el que se queda corto, hombre sin ambicin, y el medio carece de nombre; sus
disposiciones tampoco tienen nombre, excepto la del ambicioso, que se llama ambicin. Es por eso por lo que
los extremos pretenden obtener el trmino intermedio, y nosotros, tambin, unas veces llamamos al
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intermedio ambicioso y, otras veces, hombres sin ambicin, y unas veces elogiamos al ambicioso y, otras al
hombre sin ambicin.
Respecto del que se complace en divertir a los otros, el trmino medio es gracioso, y la disposicin, gracia; el
exceso, bufonera, y el que la tiene, bufn; y el deficiente, rstico, y su disposicin, rusticidad. En cuanto al
agrado en las restantes cosas de la vida, el que es agradable como se debe es amable, y la disposicin
intermedia, amabilidad; el excesivo, si no tienen mira alguna, obsequioso, si es por utilidad, adulador, y el
deficiente y en todo desagradable, quisquillosos y malhumorado.
Tambin hay disposiciones intermedias en las pasiones y respecto de ellas. As, la vergenza no es una virtud,
pero se elogia tambin al vergonzoso; as, se dice que uno posee el justo medio en estas cosas; otro, que es
exagerado, como el tmido que se avergenza de todo; otro, que es deficiente o que no tiene absolutamente
vergenza de nada; y el trmino medio es vergonzoso.
La indignacin es el trmino medio entre la envidia y la malignidad, y stos son sentimientos relativos al
dolor o al placer que sentimos por lo que sucede a nuestros prjimos; pues el que se indigna se aflige por lo
que prosperan inmerecidamente; el envidioso, yendo ms all que ste, se aflige de la prosperidad de todos, y
el malicioso, se queda tan corto en afligirse, que hasta se alegra.
Debemos, por otra parte, tomar en consideracin aquellas cosas hacia las que somos ms inclinados (pues
unos lo somos por naturaleza hacia unas y otros hacia otras). Esto lo conocemos por el placer y el dolor que
sentimos, y entonces debemos tirar de nosotros mismos en sentido contrario, pues apartndonos lejos del error
llegaremos al trmino medio, como hacen los que quieren enderezar las vigas torcidas. En toda ocasin, hay
que guardarse principalmente de lo agradable y del placer, porque no lo juzgamos con imparcialidad. As,
respecto del placer, debemos sentir lo que sintieron los ancianos del pueblo a la vista de Helena, y repetir sus
palabras en todos los casos; pues si nos alejamos de l erraremos menos. Para decirlo en una palabra, si
hacemos esto, podremos alcanzar mejor el trmino medio.
Conciencia Moral: (autonoma y heteronoma).
Cuando hemos recibido una educacin, hay que actuar de acuerdo a ella. Los impulsos son situaciones que
emergen inconscientemente de una persona, o por, stress y presiones sociales. No es correcto vivir a base de
gritos, amenazas, golpes, injurias, hay que practicar la comunicacin la tolerancia y la aceptacin de nuestros
errores. Todo ello es con el fin de entender y practicar las reglas, hbitos y con actitudes sanas, moderadas y
flexibles o reflexivas.
La autonoma es la libertad o actitud de una individualidad persona, sin injerencia de los dems. Muchos
adolescentes la exigen y la quieren practicar, rechazando la autoridad de padres, hermanos, maestros, etc. La
heteronoma, tiene tintes o esencia de autonoma pero es prctica por hombres y mujeres, de acuerdo a las
leyes, a su libre albedro, ya sea negativa o positivamente, con prctica de valores, cualidades en base a la
voluntad y la razn.
La Ley Moral Natural.
Esta inscrita en la naturaleza y en las costumbres de todo pueblo que practique los valores, las buenas
costumbres y el respeto.
Se dice que es universal porque es validad para todos los hombres, de todas las latitudes y cualquier grupo
humano o raza, o lugar. Y en todas las pocas.
Todos los hombres estn regidos por el instinto de conservacin, sociabilidad conservacin de la especie,
costumbres ritos, formas de vida.
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La vida del hombre, la flora, la fauna, las aves, la vida marina, etc. Aun con su constante evolucin, tiene un
cambio natural y un ritmo de vida.
Pero la ambicin, la expansin y la tecnologa estn atentando como depredadores ante esta ley natural con
sus biorritmos.
El hombre ha evolucionado a travs de las diferentes pocas y culturas. Solo es necesario que no olvide de
hacer el bien evitando las malas acciones, respetando el porque y devenir de la vida de todos los seres
practicando el amor, la tolerancia, la reflexin, la sociabilidad y el derecho que en base a la moral.
Por ello ante el paradigma de la tica a travs de la moral que en todos nuestros actos y en el diario vivir de
nuestra conducta de la responsabilidad, de la conciencia, en hacer el bien, en la prctica del placer con el
impacto de las consecuencias, en el actuar de la razn, en la obediencia de las leyes, en la ejecucin de la
libertad, en la efusividad del amor, en la prctica de los hbitos, en la bsqueda de la felicidad ante lo
imperioso de la vida, en el anlisis de nuestras obligaciones y el por qu de nuestro derecho, en el cuidado de
la salud, ante las interrogantes de lo falso y lo verdadero, con nuestra familia, con el placer del sexo, y ante
toda situacin debemos de actuar conforme a nuestra educacin, respeto moral, y la recta razn.
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