CAMBIO TECNOLGICO Y ETICA SOLIDARIA.

Rodolfo Luis Bonfanti

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RESUMEN
Esta recopolacin bibliogrfica, que no es nada ms que eso, intenta dar cuenta de las
prdidas de los valores humanitarios, ante el avance, no s si llamarlo progreso, de la
tecnologa asociada con la economa, en un mundo asfixiado por el consumismo
globalizado.Esto quiere deir que nos vemos obligados a rehacer el concepto de
desarrollo, que significaba que una tasa de crecimiento industrial significa desarrollo
econmico, el que trae como consecuencia el desarrollo humano, moral y cultural. El
concepto de desarrollo necesita ser repensado y compleizado.!ivimos en un momento
en el cual el problema ecolgico est vinculado con el problema del desarrollo social y
humano."l decir de Edgar #orin necesitamos de una ciencia de nuevo tipo, sustentada
sobre un sistema compeo que apela a las interacciones particulares y al conunto global,
que adems, resucita el dilogo y la confrontacin entre los hombres y la naturaleza
$ecesitamos de un pensamiento ecologizado.%ara abordar este pensmiento debemos
recalar en pensadores como el citado #orin, &rioff 'apra, (lya %rigogine, #aturana y
!arela entre otros.
I) CONSIDERACIONES EPISTEMOLGICAS
'on el triunfo de la mecnica ne)toniana en los siglos *!((( y *(* la fsica qued
+
,ic.-umica (ndustrial. .esista #aestra /ociedad e (nstituciones. &acultad de (ngeniera y 'iencias
Econmico /ociales. %rofesor de0 1igiene y /eguridad (ndustrial2 3elaciones 1umanas en la Empresa2 y
de 4in de la 'alidad y #edio "mbiente. 5niversidad $acional de /an ,uis. E6mail0
7rlbonfa8fices.unsl.edu.ar9
establecida como prototipo de una ciencia :exacta2 con la que se haban de cotear todas
las dems ciencias. 'uanto ms cerca llegaran los cientficos en su imitacin de los
mtodos fsicos, y cuantos ms conceptos de la fsica lograsen utilizar, tanta ms
categora tendra su ciencia ante la comunidad cientfica.
;En nuestro siglo, esta tendencia a imitar los conceptos y las teoras de la fsica
ne)toniana se ha vuelto una gran desventaa en muchos campos, especialmente en las
ciencias sociales. <stas por tradicin, eran consideradas las ;menos exactas ; y
socilogos y economistas han realizado los mayores esfuerzos para ganar respetabilidad,
adoptando el paradigma cartesiano y los mtodos de la fsica ne)toniana.
/in embargo, el esquema cartesiano muchas veces resulta inadecuado para describir los
fenmenos de las ciencias sociales, y, por consiguiente, los modelos se han vuelto cada
vez menos realistas. "ctualmente, esto es particularmente notorio en la economa.
,a economa actual se caracteriza por el enfoque fragmentario y reduccionista. %or lo
general los economistas tienden a olvidar que su ciencia no es ms que un aspecto de
toda una estructura ecolgica y un sistema viviente formado de seres humanos que se
relacionan continuamente entre s y con los recursos naturales que, a su vez, son tambin
organismos vivientes.
El principal error de las ciencias sociales es la divisin de esta estructura en fragmentos
que se consideran independientes y que se tratan en distintos departamentos acadmicos.
=tro aspecto de los fenmenos econmicos que, pese a su enorme importancia, han sido
descuidado por los economistas, es la evolucin dinmica de la economa. ,os
fenmenos descritos por la economa se diferencian profundamente de los estudiados por
las ciencias naturales en su naturaleza dinmica. ,a fsica clsica se aplica a un mbito de
fenmenos naturales bien definidos e inmutables, si bien ms all de estos lmites ha de
ser sustituida por la fsica cuntica y por la relativista, el modelo ne)toniano sigue siendo
una base terica eficaz para gran parte de la tecnologa contempornea. "s mismo, los
>
conceptos de la biologa se aplican a una realidad que ha cambiado muy poco a travs de
los siglos, pese a los considerables progresos habidos en el conocimiento de los
fenmenos biolgicos y al reconocimiento de las limitaciones de la antigua estructura
cartesiana. En cambio, la evolucin de los modelos econmicos sucede a una velocidad
mucho mayor. ,a economa es un sistema obligado al cambio y a la evolucin constantes
y que depende de los cambiantes sistemas ecolgicos y sociales a los que est vinculada.;
&ritof 'apra. ;El %unto crucial. 'iencia, /ociedad y 'ultura $aciente.;
;Estn las ciencias sociales, en particular la economa, las ciencias polticas y las ciencias
de la educacin, fundadas en una adecuada comprensin de la naturaleza del proceso de
aprendizae humano, de lo que determina la diversidad de las conductas humanas?, y si
no lo estn, podran llegar a estarlo?, es decir, podra el ser humano desarrollar una teora
capaz de dar cuenta de los procesos que generan su propia conducta, incluida la
conducta auto6descriptiva, esto es, la conducta de descripcin de s mismo o
autoconciencia?.
Es posible explicar la gran dificultad de poder lograr un desarrollo social armnico y
estable @aqu y en cualquier parte del mundoA, por el vaco de conocimientos del ser
humano sobre su propia naturaleza?;
;Besgraciadamente, todo parece indicar que hemos entrado ya en la fase final de este
camino en el cual la incomprensin de los seres humanos entre s, amenaza con la
destruccin sistemtica, no slo de la vida humana en el planeta, sino mucho antes aCn,
de la vida interna, de la confianza bsica de unos en otros, que es la base fundamental del
vivir social.. %oco a poco parece que nos estamos acercando al momento en que el
grande, poderoso y aparentemente indestructible buque que es nuestra moderna
civilizacin, choque contra la gran masa sumergida de nuestro formidable autoengaDo, de
la estril racionalidad con la que falseamos nuestra naturaleza @socialA y que nos ha
conducido a esta titnica confrontacin de fuerzas donde todo entendimiento, toda
E
reflexin profunda, toda revisin de la responsabilidad personal que cabe en la
generacin de este abismo, parecen ser sistemticamente abolidas puesto que ;siempre la
culpa de todo la tienen los otros;.
;...hemos asistido en los Cltimos cien aDos a la proliferacin de todo tipo de teoras sobre
la conducta humana, las cuales se basan en Cltima instancia slo en supuestos sobre los
procesos operacionales que generan la conducta humana @esto es, nuestros procesos de
aprendizaeA, dada la imposibilidad que ha existido de responder desde el enfoque
tradicional de las ciencias naturales a las tres preguntas claves sobre el operar de nuestra
propia naturaleza, que son0
+. 'ul es la organizacin de todo ser vivo?
>. 'ul es la organizacin del sistema nervioso?
E. 'ual es la organizacin bsica de todo sistema social?, o , lo que es lo mismo2 cuales
son y cmo surgen, las relaciones conductuales que dan origen a toda cultura?
;"s, se ha dicho que las conductas son genticamente determinadas2 que el ser humano
es instintivamente agresivo2 que las conductas son producto de las relaciones sociales de
produccin2 que los organismo vivos actCan por ;instrucciones; o ;informacin; que
proviene desde el medio ambiente, y que ellos aprenden a representar en su sistema
nervioso @memoriaA2 que el sistema nervioso en sus procesos de percepcin opera
captando, procesando, acumulando y transmitiendo informacin, etc. El problema, para
validar estas hiptesis como verdaderas, ha estado en que ninguna de tales tesis ha
contado con una respuesta adecuada para resolver la dificultad central del conocimiento
humano que est en reconocer su naturaleza circular, en reconocer lo que yo llamo el
fenmeno de la tautologa cognoscitiva. @.autologa0 es una afirmacin que se valida a s
misma. 5na definicin que no es especificada por variables independientes de la
definicin mismaA.'on los trminos anteriores estoy designando el hecho que el universo
de conocimientos, de experiencias, de percepciones del ser humano no es posible
F
explicarlo desde una perspectiva independiente de ese mismo universo. El conocimiento
humano @experiencias, percepcionesA slo podemos conocerlo desde s mismo.;
;Esto no es una paradoa, es la expresin de nuestra existencia en un dominio del
conocimiento en el cual el contenido del conocimiento es el conocimiento mismo. #s
all que eso nada es posible decir;.
Estas palabras dir 1.#aturana 3 en la introduccin de su obra capital ;Giology of
'ognition.;
;,a razn que nos obliga a enfrentarnos a esta serpiente que se alimenta comindose a s
misma por la cola, es que estamos tratando de responder a estas preguntas desde la
perspectiva de las ciencias naturales @ a diferencia del mundo de la &e o de las creenciasA.
,uego, para decir como opera un sistema@social, en este casoA desde esta perspectiva,
debemos conocer tanto su organizacin como su estructura. Esto es, debemos mostrar
tanto las relaciones entre componentes que lo definen como tal @organizacinA, como los
componentes con sus propiedades ms las relaciones que lo realizan como una unidad
particular @estructuraA.
.....'on esto se nos ha abierto un nuevo espacio intelectual y espiritual, tanto de debates
como de renovacin personal y social, en el cual deberemos llevar hasta el lmite de lo
posible toda discusin sobre el tema, pues la creacin de consenso sobre el operar de
nuestros procesos de aprendizae social, se visualiza como la Cnica alternativa vlida
racional que nos va quedando para disminuir las tensiones sociales y revertir el proceso
de desintegracin de las sociedades modernas, llevando en cambio a estas Cltimas, a una
construccin social de colaboracin mutua; 1umberto #aturana 6 &rancisco !arela. ;El
rbol del 'onocimiento;
;/lo cuando en nuestro ser social lleguemos a dudar de nuestra profundamente
arraigada conviccin de que nuestras inamovibles y ;eternas; certidumbres son verdades
absolutas @verdades inobetables sobre las que ya no se reflexionaA, recin entonces
H
empezaremos a salir de los poderossimos lazos que la trampa de la ;verdad obetiva
real; ha teido. (nhumana trampa sta, pues nos lleva a negar a otros seres humanos
como legtimos poseedores de ;verdades; tan vlidas como las nuestras. /lo en la
reflexin que busca el entendimiento podremos los seres humanos abrirnos unos a otros
espacios de coexistncia en los cuales la agresin sea un accidente legtimo de la
convivencia y no una institucin ustificada con una falacia racional. /lo entonces la
duda sobre la certidumbre cognoscitiva ser salvadora pues conducir a reflexionar hacia
el entendimiento de la naturaleza de s mismo y de los semeantes, esto es, a la
comprensin de la propia humanidad, lo cual liberar por aDadidura, los impulsos
biolgicos de altruismo y cooperacin de su asfixiante encierro que es el usarlos en la
unin con otros seres humanos para la negacin de otros seres humanos.
/i no hacemos lo anterior, que implica aventurarnos por senderos nuevos hacia el
entendimiento mutuo basado en una reflexiva creatividad social slo nos queda hacer lo
que de continuo estamos haciendo en las espontneas tendencias de lo que ya nos es
cotidiano , esto es, en la mayora de los casos, seguirnos enterrando ms y ms en el
pantanoso subsuelo de una ciega y sorda guerra que llama a seguir la guerra.;
;/eguirnos engaDando en la consideracin que el progreso de la 1umanidad descansa en
la expansin @a menudo bao coercinA de nuestros dogmas y creencias sobre la
naturaleza social humana , no es ms que una trgica prdida de tiempo, pues de hecho,
tales concepciones se han revelado incapaces para absorber las crecientes
contradicciones @ y sus respectivas tensiones socialesA que surgen debido a nuestra actual
forma de convivencia. %or esto mismo es que los humanos estamos presos, esclavizados
y asustados del presente que hemos generado en una condicin humana que no habiendo
podido aCn visualizarse a s misma en cuanto a sus procesos constituyentes, no sabe
como evitar las tensiones autodestructivas. En cambio, si nuestra convivencia se diera
basada en la comprensin de tales procesos, fluira de nuestras relaciones un
I
entendimiento que nos llevara a hacernos dueDos responsablemente de nuestras propias
fuerzas.
.....la paz conseguida por la negacin del otro @en las mCltiples formas con que esa
negacin se manifiestaA, nos desva de este camino de entendimiento mutuos. %or una
parte, por que la incomunicacion que tal rechazo e indiferencia produce, impide la
colaboracin, reducindose por tanto la solidaridad social espontnea y la creatividad
que sta trae consigo. %or otra parte, porque luchar por una cierta forma de estabilidad
social, cuando es el caso que sta ha sido conquistada haciendo un llamamiento a la
negacin de otros que genera el odio mutuo, es una falacia en su propia naturaleza y
equivale, de hecho, a caminar con ayuda de un bastn de acero en la serena quietud de
un polvorn;.#aturana 6 !arela =p.cit.
II) LOS LMITES MORALES DEL CAPITALISMO.
;El nihilismo moderno, el fundamentalismo neoliberal6democrtico, la deconstruccin del
sueto o los pactos entre ciudadanos virtuosos, comienzan a mostrar grietas luego de su
ascenso rutilante en los aDos ochenta. 5na declinacin que acompaDa la crisis del sistema
de partidos como parte del bagae cultural de la modernidad, mientras los medios de
comunicacin construyen un verdadero uego de simulacros para dar imgenes de la
;verdad informativa; que el sistema requiere. %ero tambin se empieza a hablar de los
lmites morales del capitalismo, porque el simulacro no logra ocultar el creciente desarme
espiritual de =ccidente ante la crisis de las alternativas ideolgicas que se fueron
procesando en el ocaso del "ntiguo 3gimen. %or entonces, unto al liberalismo tomaron
vigor ideas como el socialismo, el comunismo, el anarquismo2 otras respuestas se
vincularon con la fe en el desarrollo y las potencialidades de la ciencia con las funciones
del arte y las vanguardias estticas en un proceso de auge del pensamiento de la
modernidad. %ero estas expresiones empezaron a sufrir una paulatina degradacin ligada
J
con los sucesos que culminaron en la /egunda 4uerra #undial y ahora se muestran
estriles.
,os Cltimos captulos de ;,a decadencia de =ccidente; son estremecedores
porque...segCn el diagnstico de /pengler, una cultura en su Cltimo estadio, cuando ha
perdido ya toda fe en s misma y toda capacidad de generarse en forma de arte, de
cosmovisin, de concepciones filosficas, de ideas, slo subsiste como civilizacin
material o sea, tecnologa, consumo...... es como si realmente el marco de los valores que
generaba la cultura occidental se hubiera agotado del todo...,o que genera la cultura del
presente es la mirada ms pobre que ha existido sobre el hombre en toda la tradicin
occidental desde los griegos hasta ahora. 1oy se puede reducir lo que se llama condicin
humana a dos o tres pequeDos factores... el hombre como productor6consumidor,
incluyendo el consumo del ocio.;@+A. "lcira "rgumedo. ;,os /ilencos y las !oces en
"mrica ,atina;
Estamos viendo tambin una expansin de la produccin para el uso, mas bien que para
el intercambio, la economa ... no es meramente desmasificada, sino que contiene un
significativo y creciente sector basado en lo que yo denomino ;prosumo :....no se trata
de una produccin de pequeDos artculos, sino para ser exactos, produccin para el
consumo por el productor. Ko lo llamo ;prosumo ; "lvin .offle, ;"vances y %remisas;
;K as, en una nueva paradoa de la historia, la desintegracin de los socialismos reales. y
la crisis del marxismo en =ccidente, que cierran ese ciclo del pensamiento de 'arlos
#arx y &ederico Engels6 extendido a lo largo de un siglo y medio desde +LFM a +NNM6 se
conugan con el cierre del ciclo de la expansin capitalista occidental.;@+A"lcira
"rgumedo. =p.'it.
.;En el momento mismo en que se estn cristalizando aquellas condiciones materiales
gestadas por el desarrollo de las fueras productivas hacia el estadio de la automatizacin
cuasi6total que, en las tesis de #arx, produciran el estallido final de las relaciones
L
capitalistas de produccin, dadas sus tendencias intrnseca hacia la exclusin social.
%orque si es cierto que el proletariado de =ccidente perdi su vocacin revolucionaria,
integrndose con sus burguesas para llevar adelante las luchas interhegemnicas y los
dominios coloniales2 si es cierto que las degradaciones stalinistas, autocrticas y
socialimperiales de la 3evolucin /ovitica que se hiciera en su nombre carcomieron la
legitimidad del marxismo, no es menos cierto que el capitalismo liberal est incapacitado
para promover un nuevo gran proyecto de integracin econmica, poltica, social y
cultural a escala mundial.;
;/e presentan ante nuestros oos diversos caminos de evolucin potencial de la historia
humana y es imposible predecir las nuevas orientaciones que predominen 2 hacia qu
mundo nos dirigimos2 cules sern los conflictos y los acuerdos que habrn de
gestarse.;@+A "lcira "rgumedo. =p.cit.
,o que %rigogine dice... es que, en cualquier fenmeno, ya sea un compuesto qumico o
un sistema social, siempre se estn produciendo cambios internos, siempre hay
fluctuaciones, por as decirlo. 'ada fenmeno o sistema tiene sus propios subsistemas
internos, que se encuentran continuamente vibrando o fluctuando. En ocasiones, una de
esas fluctuaciones alcanza una amplitud suficiente para conmover la estructura total. "
menudo, no obstante, es necesario que varias fluctuaciones en diferentes subsistemas
converan y refuercen otros antes de que la estructura mayor sea sustancialmente
alterada o revolucionada 'omo adicin, cada fenmeno, tiene un medio ambiente
externo tambin y una gran cantidad de fluctuaciones externas pueden coincidir con la
coyuntura de varias fluctuaciones internas, para hacer que el sistema sea aCn ms
vulnerable a la transformacin o a los cambios revolucionarios....$os estamos moviendo
hacia unas nuevas y ms diferenciadas estructuras sociales que necesitan ms
informacin para sostenerlas. Esto constituye una parte de la teora de %rigogine acerca
de las fluctuaciones...
N
#uchas condiciones econmicas y sociales se deben a esta clase de formulacin. %or
eemplo, todas las naciones industrializadas de hoy estn llevando a cabo poderosas
transformaciones internas, causadas, en parte, por la 3evolucin .ecnolgica. Este
trastorno interno que se reflea en el declive de las industrias...tradicionales...y en el
surgimiento de unas industrias por completo nuevas, como la de las computadoras y la
gentica, todo lo cual se acelera y refuerza por presiones externas generadas por la
militancia en auge de los pases no industriales. Es la convergencia de muchas fuerzas
internas y externas las que producen la presin necesaria para una reestructuracin de
unas economas de elevada tecnologa... con un ms elevado y ms compleo nivel de
desarrollo, aunque ms dependiente de la informacin....estructuras que requieren ms
energa para sostenerla y que %rigogine denomina estructuras disipativas."lvin
.offler.=p.cit.
;,as sntesis que el futuro puedan emerger de las tendencias de articulacin continental
entre los distintos pases del $orte, de las realidades y alternativas de las regiones del
/ur2 de las fusiones entre los anteriores socialismos y las economas de mercado2 de las
tradiciones polticas de =ccidente con las de =riente y las del /ur2 de las demandas
nacionales y democrticas con las reivindicaciones sociales2 todo ello conugado con la
globalizacin de las comunicaciones y los fluos informativos en tiempo real y con los
trastocamientos que conllevan los nuevos paradigma productivos y de administracin
econmica y social2 han de dar lugar al surgimiento de nuevas realidades cuyos rasgos
seguramente desbordarn las tradicionales denominaciones de capitalismo y socialismo.
...desde mediados de los aDos setenta atravesamos un perodo poltico similar al de la
3estauracin europea que se extiende aproximadamente entre +L+H y +LFL. %or
entonces, las fuerzas aristocrticas, las monarquas absolutas y los resabios feudales
creyeron haber derrotado para siempre las ideas transformadoras de la 3evolucin
&rancesa2 esos ideales de igualdad, libertad y fraternidad impulsados por las nuevas
+M
clases y suetos sociales que emergan con las transformaciones de la 3evolucin
(ndustrial. .iempo despus se hara evidente que la 3estauracin no haba consolidado
un nuevo orden sino que slo se trataba del Cltimo gran estertor del vieo orden. Es
posible entonces preguntarse hoy hasta dnde esa gran contraofensiva del $orte contra
las luchas populares del /ur que aspiraban a la dignidad, a la soberana, a la libertad, a la
usticia, a la reivindicacin de sus identidades culturales y tiDeron el ;espritu de la poca
; en los aDos sesenta y principio de los ochenta, ha logrado consolidar un $uevo =rden
#undial o una vez ms se trata del Cltimo gran estertor de un vieo orden inusto y
agobiante que condena a la miseria a ms del LMO de la poblacin del mundo. ,os
privilegios de sangre y las monarquas absolutas aparecan como anacronismos
insostenibles, con la esclavitud y la servidumbre feudal, ante el avance de nuevas
realidades econmico6sociales, nuevas aspiraciones de libertad e igualdad para todos los
hombres2 y es posible que las futuras generaciones consideren inconcebibles los
privilegios econmicos que hoy contrastan de manera insultante con las masas de
hombres, mueres y niDos hambrientos y doloridos2 el derroche y el despilfarro de
minoras guiadas por el lucro, el egosmo y los consumos ostentosos, que se asientan en
sufrimientos tan desmesurados. ,a historia nunca se repite, pero nos permite saber que,
en su enigmtico desarrollo, aquello de lo terrenal que se consideraba eterno 6 por
fundamentos teolgicos o por ;leyes naturales;6 puede desintegrarse ante los oos de los
elegidos y crear nuevos horizontes. ,os vertiginosos cambios del campo internacional
nos muestran esas desintegraciones2 y nosotros, los pueblos del /ur, debemos definir
nuestros propios horizontes.;@+A "lcira "rgumedo.=p.cit
;%or que felizmente el hombre no est slo hecho de desesperacin sino de fe y de
esperanza.
++
$o slo de muerte sino tambin de anhelo de vida2 tampoco Cnicamente de soledad sino
de momentos de comunin y de amor. %orque si prevaleciese la desesperacin, todos nos
dearamos morir o nos mataramos, y eso no es de ninguna manera lo que sucede.. ,o
que demostraba a su uicio, la poca importancia de la razn, ya que no es razonable
mantener esperanzas en este mundo en que vivimos. $uestra razn, nuestra inteligencia
constantemente nos est probando que ese mundo es atroz, motivo por el cual la razn
es aniquiladora y conduce al escepticismo, al cinismo y finalmente a la aniquilacin. %ero
por suerte el hombre no es casi nunca un ser razonable, y por eso la esperanza renace
una y otra vez en medio de las calamidades. ;Be modo que no eran las ideas las que
salvaban al mundo, no era el intelecto ni la razn, sino todo lo contrario0 aquellas
insensatas esperanzas de los hombres, su furia persistente para sobrevivir, su anhelo de
respirar mientras sea posible....;..;K si la angustia es la experiencia de la $ada,... no sera
la Esperanza la prueba de un /entido =culto de la Existencia , algo por la cual vale la
pena luchar?. Ernesto /bato; 3azones del corazn ;
III) LOS VALORES FUNDANTES.
,a evolucin de una sociedad, que incluye la evolucin de su sistema econmico, est
ntimamente vinculada a los cambios del sistema de valores que est en la base de todas
sus manifestaciones. ,os valores que rigen la vida de una sociedad son los que
determinarn su visin del mundo y de sus instituciones religiosas, sus empresas
cientficas, su tecnologa y sus acuerdos polticos y econmicos. ;5na vez expresados y
codificados, los valores y los obetivos de la comunidad constituirn la estructura de las
percepciones e ideas de la sociedad, y tambin determinarn las innovaciones y las
adaptaciones sociales que sta realice. 'omo el sistema de valores culturales suele
cambiar 6 muchas veces en respuesta a los desafos ambientales 6 surgirn nuevos
modelos de evolucin cultural. pues, el estudio de los valores tiene una importancia
capital en todas las ciencias sociales0 no puede haber ninguna ciencia social que est
+>
desprovista de valores....'ualquier anlisis ; desprovisto de valores; de un fenmeno
social se basa en la suposicin tcita de que existe un sistema de valores implcito en la
seleccin y la interpretacin de datos. Evitar el asunto de los valores, pues, no significa
que los especialistas en ciencias sociales sean ms cientficos, sino que, por el contrario,
estn siendo menos cientficos, al no exponer explcitamente las suposiciones en las que
se apoyan sus teoras.. ,as ciencias econmicas tratan de determinar qu es vlido en un
momento dado a travs del estudio del valor de cambio de bienes y servicios. pues, de
todas las ciencias sociales, la economa es la ms normativa y la ms dependiente de
valores. /us modelos y sus teoras siempre estarn basados en un cierto sistema de
valores y en una cierta concepcin de la naturaleza humana, apoyndose en una serie de
suposiciones que E.&. /chumacher llama ;metaeconomas; pues rara vez estn incluidas
explcitamente en el pensamiento econmico contemporneo. /chumacher ha ilustrado
elocuentemente la dependencia de la economa respecto del sistema de valores y de
obetivos totalmente distintos. El primero es nuestro sistema materialista moderno, en el
que el ;nivel de vida; se mide de acuerdo con la cantidad de consumo anual, y que por
consiguiente trata de alcanzar el consumo mximo unto con un modelo ptimo de
produccin. En el segundo se trata de un sistema de economa budista basado en las
nociones del ;usto sustento; y de la; !a del #edio;, cuyo obeto es conseguir el
mximo de bienestar humano con un modelo ptimo de consumo.
"l evadir los temas relacionados con los valores, los economistas se han retirado hacia
problemas ms fciles pero menos importantes, y han ocultado los conflictos de valores
utilizando un lenguae tcnico muy elaborado.
Esta tendencia es particularmente fuerte ... existiendo la creencia generalizada de que
todos los problemas 6 econmicos, polticos o sociales 6 pueden resolverse con la
tcnica. ,os Cnicos valores que aparecen en los modelos econmicos actuales son
+E
aquellos que pueden ser cuantificados asignndoles un valor monetario. ,a importancia
que se da a la cuantificacin hace que la economa parezca una ciencia exacta.
,a crisis econmica actual slo se superar cuando los economistas estn dispuestos a
participar en el cambio de paradigma que hoy se est verificando en todos los campos.
(gual que en psicologa y en medicina, la transicin del paradigma cartesiano a una visin
holstica y ecolgica no significar que los nuevos mtodos sean menos cientficos2 por el
contrario, los har ms coherentes con los Cltimos desarrollos en el campo de las ciencias
naturales.
5n principio importante de todas las civilizaciones arcaicas era el de la economa
domstica, la oiPonoma de los griegos, que es la raz de nuestro trmino moderno
economa. ,a propiedad privada se ustificaba slo en la medida en que serva al
bienestar de todos. Be hecho el adetivo ;privado ;deriva de la palabra latina ;privare;,
lo que demuestra la creencia generalizada de los antiguos en que la propiedad era ante
todo y sobre todo comunitaria. 'uando las sociedades pasaron de este punto de vista
comunitario y cooperador a un punto de vista ms individualista y autoafirmante, las
personas ya no pensaron en la propiedad privada como un bien que ciertos individuos
privaban al grupo de utilizar.2 de hecho, invirtieron el sentido del trmino, sosteniendo
que la propiedad deba ser ante todo privada y que la sociedad no deba privar al
individuo de su uso sin los debidos procedimientos legales.
'on la 3evolucin 'ientfica y el /iglo de las ,uces, el razonamiento crtico, el
empirismo y el individualismo se convirtieron en los principales valores, unto con una
orientacin secular y materialista que llev a la produccin de bienes y luos materiales y
a la mentalidad manipuladora de la Era (ndustrial.
5na de las consecuencias ms importantes del cambio de valores ocurridos a finales de la
Edad #edia fue el desarrollo del capitalismo en los siglos *!( y *!((. El desarrollo de
la mentalidad capitalista, segCn la ingeniosa tesis de #ax Qeber, estaba ntimamente
+F
vinculado a la idea de la ;vocacin; religiosa que se perfila por primera vez con ,utero
durante la 3eforma, y a la nocin de una obligacin moral de cumplir con el propio deber
en los asuntos mundanos. Esta idea de una vocacin mundana proyect el
comportamiento religioso en el mundo laico. Este punto fue recalcado con mayor fuerza
por las sectas puritanas, para quienes la actividad mundana y las ganancias materiales que
resultaban de una vida laboriosa eran una seDal de predestinacin divina. " raz de esto
surge la famosa tica protestante del trabao, en la que el trabao duro realizado con
abnegacin y el xito material se equiparan con la virtud. %or otra parte los puritanos
aborrecan todo lo que no fuera el consumo ms frugal, y por consiguiente aprobaban la
acumulacin de riquezas, siempre y cuando se combinase con una actividad laboriosa.
/egCn las teoras de Qeber estos valores y motivos religiosos fueron los que
engendraron el impulso y la energa emocional necesaria para la aparicin y el rpido
desarrollo del capitalismo.
En los siglos *!( y *!((, mientras los nuevos valores del individualismo, del derecho a
la propiedad y del gobierno representativo llevaban al decaimiento del sistema feudal
tradicional y desgastaban el poder de la aristocracia, el antiguo orden econmico segua
siendo defendido por varios tericos que crean que el desarrollo econmico de una
nacin se lograba a travs de la acumulacin de dinero proveniente del comercio
exterior. Esta teora fue llamada ;mercantilismo;. /us partidarios no eran economistas,
sino polticos, administradores y comerciantes. "plicaban la antigua nocin de la
economa 6 en el sentido de llevar los gastos de una casa 6 al estado, concebido como la
;casa; del gobernante, y por tanto sus ideas fueron conocidas por el nombre de;
economa poltica;. El trmino sigui siendo usado hasta el siglo **, cuando fue
sustituido por el trmino ;economa;.
5na de las ms destacadas caractersticas de los sistemas econmicos modernos...es la
obsesin por el crecimiento. %rcticamente todos los economistas y todos los polticos
+H
consideran esencial el crecimiento econmico y tecnolgico, pese a que hoy hay
suficientes pruebas de que la expansin ilimitada en un ambiente finito slo puede llevar
al desastre. ,a creencia en la necesidad de un crecimiento constante es una consecuencia
de la excesiva importancia dada a los valores... expansin, la autoafirmacin, la
competitividad, y tambin puede estar relacionada con las nociones ne)tonianas de
tiempo y espacio absolutos e infinitos. Este es un eemplo de pensamiento lineal, de la
creencia errnea de que si algo es bueno para un individuo o un grupo, ms de lo mismo
ser necesariamente meor.; &itof 'apra. =p.cit..
.;,o que hay de nuevo en la religiosisdad de este fin de siglo es una proposicin fatalista,
en la cual los avances son innecesariamente asociados a nuevas formas de "$/(EB"B.
En un interesante proceso subversivo, la ciencia y el progreso flirtean con la supersticin.
;En una primera fase se fabrica la ansiedad de la exclusin, como si el mundo hubiese
entrado en una nueva edad tecnolgicamente demarcada, dividiendo las empresas, las
sociedades y el mundo entre salvaes e instruidos.
...;5sted no sabe usar una computadora?, ser un desempleado. #entira. $adie necesita
ms de una semana para aprender a usarla, y el desempleo tiene causas mucho ms
diversas que una pobre (G# FLI. ...;5sted todava no instal el Qindo)s NH?, se
quedar en la Edad de %iedra. #entira. #uy probablemente ser feliz, porque su
mquina no enloquecer, ni funcionar a la velocidad de un dbil mental...;/u televisor
no toma ms de +M canales?. 5sted se transformar en un ignorante. #entira. ,a
infinidad de canales de .!, antes de ser un camino para el conocimiento, puede ser la
puerta de acceso para la idiotizacin.
;'omputadora, antena parablica y cosas de ese tipo, son fuerzas de transformacin del
mundo,, as como ste ya fue cambiado por la radio, los tipos mviles y la propagacin
del cultivo de la papa. #ientras los fenmenos de este tipo son vistos como algo que la
cultura humana incorpora...cuando son presentados como parte de una teora final del
+I
mundo, introduciendo la nocin de que se lleg a un orden casi divino, se transforman en
meros embustes, teatralizaciones destinadas a hacer que las cosas parezcan nuevas, para
que lo esencial no cambie.;@%rogreso y "nsiedad6Elio 4aspariA.
;El crecimiento tecnolgico no slo est considerado como la solucin definitiva del
problema, sino tambin como el factor que determina nuestro sistema de vida, nuestra
organizacin social y nuestro sistema de valores. Este ;determinismo tecnolgico; parece
ser consecuencia del prestigio de la ciencia en nuestra vida pCblica 6 en comparacin con
la filosofa, el arte o la religin 6 y del hecho que los cientficos no han sido generalmente
capaces de ocuparse de los valores humanos y de nuestras relaciones sociales, en vez de
reconocer que es exactamente lo contrario0 son nuestros valores y nuestras relaciones
sociales los que determinan la naturaleza de nuestra tecnologa;.&itof 'apra. =p.cit..
En este contexto, las potencialidades de los paradigmas tecnolgicos emergentes
presentan grandes paradoas0
;"l igual que el dios Rano, las nuevas tecnologas tienen una doble cara. 'rean las
oportunidades necesarias tanto para el progreso como para la regresin social...,as
distintas combinaciones posibles conducen a diversas clases de modelos de
desarrollo...%ara estabilizar cualquier modelo de desarrollo debe haber consistencia entre
la organizacin de la produccin, las relaciones laborales, los patrones de consumo y aCn
la concepcin social de progreso. %ero esta consistencia es una chance de
descubrimiento, el resultado de un proceso de aprendizae social y poltico, con
soluciones conflictivas sobre la base de las mismas potencialidades tecnolgicas2 y no la
consecuencia de un Cnico camino trazado por un paradigma tecnolgico. Be acuerdo
con la lgica poltico6econmica impuesta en una sociedad dada, la incorporacin de las
nuevas tecnologas puede generar entonces una grave desocupacin estructural sin
retorno, con precarizacin laboral y creacin de poblacin excedente absoluta en
+J
aumento2 o formas sociales asentadas en una reformulacin productiva en gran escala
con incorporacin de tecnologas de avanzada 6 de acuerdo con criterios polticos que
permiten definir los esquemas de ;tecnologa conveniente;6 lo cual requiere una menor
cantidad promedio de horas de trabao por persona, complementada con ingresos
equitativos que se deriven de la redistribucin social y de los beneficios generados por
los incrementos de productividad y eficiencia de los nuevos paradigmas. Estos modelos 6
que implican un profundo cambio en los sistemas de propiedad, participacin y control
de los recursos productivos 6 posibilitaran el despliegue de tareas vocacionales,
creativas, artsticas, intelectuales, de cooperacin social y otros tipos de actividades
ligadas con un aumento masivo del tiempo libre. ,a cuestin esencial frente a la
reconversin tecnolgica no es por lo tanto un problema exclusivamente tcnico6
econmico sino poltico y cultural. %orque las definiciones polticas y culturales ms
sustantivas, asentadas en valores fundantes, son la base para el diseDo de las frmulas
econmicas y tecnolgicas que acompaDan los diferentes modelos de sociedad y Estado;
"lcira "rgumedo. =p.cit
IV. LA NECESIDAD DE LA TICA.
;'on alarmante frecuencia, al plantear preguntas ticas o intervenir en debates que
tienen trasfondo moral, oye uno decir0 ;pero acaso puede hablarse de tica en este
mundo en que vivimos? %arece que tica resulta demasiado inverosmil en nuestro
momento histrico. .al inverosimilitud presenta dos niveles, uno inmediatamente
prctico y otro que pudiramos calificar como terico. /egCn el primero, el mundo
contemporneo es un cenagal tan acabado de concupiscencias, egosmos y violencias que
resulta del todo risible invocar a la moral para que venga a ayudarnos en semeante
contexto....El segundo nivel explica que la tica ha perdido su razn de ser operativa en
el momento presente, al ser sustituida por otros sistemas de interpretacin y orientacin
de la accin humana ustificados racionalmente con mayor contundencia cientfica. El
+L
discurso tico es slo una supervivencia tradicional y algo manitica de pocas pasadas,
como la astrologa...
!ivimos tiempos especialmente inhspitos para la tica?. ... dos tremendas guerras de
alcance mundial con millones de vctimas, secundadas por cientos de conflictos menores
ms localizados pero no menos destructivos2 la puesta en prctica de totalitarismos
ideolgicos que han ustificado con inhumana eficacia el exterminio de capas sociales de
la poblacin civil y aCn de etnias enteras2 tambin se han patentado los campos de
concentracin y armas para la destruccin masiva de un alcance nunca soDado antes en la
nutrida historia de la criminalidad poltica2 pese al desarrollo industrial y tecnolgico, un
tercio de la poblacin mundial padece hambre, en muchos pases latinoamericanos es
tristemente comCn el abandono y asesinato de los niDos, incluso dentro de las sociedades
ms desarrolladas hay grandes bolsas de miseria urbana y las agresiones a nuestro
entorno ecolgico hacen temer graves peligros para la vida humana en el prximo futuro2
si a todo ello se unen los frecuentes casos de corrupcin poltica y econmica que
envilecen las democracias, la barbarie de los enfrentamientos nacionalistas o de las
persecuciones xenfobas, resulta inevitable asumir que el siglo veinte, como asegura el
clebre tango ;es un prodigio de maldad insolente; y que en l las invocaciones ticas
suenan tan poco adecuadas como las carcaadas en un funeral.;
;/in embargo esta lnea argumental comete un bsico error de planteamiento. %arece
darse por supuesto que el discurso tico slo es pertinente all donde el respeto a los
principios morales es mayoritario y evidente. ,o cual, claro est, no ha ocurrido nunca.;
&ernando /avater 6 ;El contenido de la &elicidad;6 5n alegato reflexivo contra
supersticiones y resentimientos.
;,a exigencia tica siempre ha estado en dramtica minora frente a la realidad histrica
mayoritaria.
+N
/e oye repetir sin cesar el tpico sobre la ;crisis de los valores;. %ero lo que resulta
autnticamente valioso en los valores es su sempiterno estado crtico, la estimulante llaga
que mantienen abierta entre lo que se consigue y lo que se merece, entre lo que es y lo
que quisiramos que llegara a ser.... pero el lamento en torno a la ;crisis; o aCn ;muerte;
de los valores indican que siguen vivos y activos .,o realmente inquietante sera que
algCn da llegara a creerse que los valores ya han triunfado, que se han establecido de
modo inapelable.....al es el defecto de las utopas...."lgunas de las voces literarias ms
lCcidas de nuestro siglo @4eorge =r)ell en +NLF, "ldous 1uxley en 5n #undo
&eliz,etcAnos advirtieron ya de que lo peligroso de la utopa contempornea no es su
carcter de cosa irrealizable, sino s lo contrario0 que puede ser realizada. ,os
totalitarismos de nuestro tiempo son utopismos cumplidos. /in necesidad de ;utopas ;ni
de ;anhelos utpicos;, la moral ha tenido siempre ideales. Es decir, conceptos lmite de
excelencia en el comportamiento individual o en las formas de convivencia hacia los
cuales se tiende de manera inacabable @pero no indefinidaA. " diferencia de la utopa, el
ideal es lo que nunca puede darse por acabado.
S =al la decadencia de las utopas significase la revitalizacin de los idealesS
...ya desde el 3enacimiento, pero sobre todo en el contexto histrico revolucionario
nacido de la (lustracin dieciochesca, hay que buscar el origen mismo del orden
intelectual y sociopoltico moderno. " lo largo de este proceso se pierde la unanimidad
espiritual del medievo y desaparece el sueDo de un (mperio que aunase las diferencias
polticas en torno a la doctrina de la (glesia cristiana. /e fragmenta la autoridad unitaria,
tanto religiosa como estatal0 cobra fuerza el libre examen y la pluralidad de naciones,
mientras que los descubrimientos geogrficos diversifican hasta el relativismo los
sistemas culturales conocidos. ,a (lustracin es particularmente daDina porque corroe
con su crtica antitradicionalista y laica los valores ms slidos hasta entonces
respetados, propugna al individuo racionalista como capaz de fundar los criterios
>M
valorativos de la nueva era y exige adems una universalidad tica para imponer
etnocntricamente un modelo abstracto de humanidad sobre la diversidad comunitaria
realmente existente.
'uando ms se insiste en el derecho a las diferencias @de valores, de formas de vida, de
apreciaciones moralesA ms se refuerza la conviccin racional de que el simple
relativismo no es suficiente0 por muchas que sean las diferencias, el derecho que reclama
respeto por ellas es Cnico.
.."l darse cuenta de que no son Cnicas, las formas morales tienen que aprender a dar
cuenta de s mismas. Esa rendicin de cuentas de lo que no por propio dea de ser
discutible se apoya en la accin comunicativa cuyo medio esencial es el lenguae, el
factor ms radicalmente comCn......%recisamente en la normativa surgida de los requisitos
sociales y polticos de una comunicacin ideal entre los grupos humanos inspiran sus
reflexiones ticas algunos de los pensadores ms influyentes, como RTrgen 1abermas o
Uarl =tto "pel. Estas propuestas se vinculan directamente con la ilustracin cosmopolita
de Uant, el primero que aspir a establecer la estructura formalmente universal de los
preceptos morales que los hace comunicables para todo ser racional, ms all de sus
contenidos eventualmente diversos.
El planteamiento comunicacional de la tica intenta traducir los valores de cada grupo
cultural a un lenguae comCn alcanzando sobre ellos cierto consenso crtico. %ero la
misma apuesta por la comunicabilidad y la discusin racional es ya una toma de partido
por la revolucin moderna......no todos los valores valen por igual ni todas las actitudes
morales merecen idntico respeto. $uestro siglo ha conocido episodios escalofriantes
suficientemente demostrativos de que las dificultades ticas de la modernidad no
provienen slo del choque con la tradicin premoderna sino tambin de posibilidades
atroces de la modernidad misma.
>+
,a sumisin despersonalizada patentada por los estados totalitarios, el racismo que
puede llegar hasta el exterminio, la explotacin colonial, etc. han planteado urgencias
que exigen la intervencin conunta de la tica, la poltica y el derecho .,os dos valores
centrales de la modernidad son sin duda0 la libertad y la vida. " partir de la coexistencia
de ambos en el individuo se acuDan la usticia, la igualdad, la solidaridad y el resto de los
principios morales cuyo conunto se engloba en la nocin de dignidad humana.;
&ernando /avater. =p.cit.
;En "mrica ,atina, el debate esencial convoca a explicitar los valores que han de
establecer la orientacin de los modelos sociales para la entrada de nuestros pases en el
tercer milenio. =bliga a una toma de posicin de las distintas corrientes polticas e
ideolgicas acerca de las preguntas y las confrontaciones planteadas...que se sintetizan
en el alcance otorgado al concepto de lo humano, sin silencios ni hipocresas. %orque,
para pensar en el futuro, se requiere un balance histrico en profundidad. 5n balance que
no pueda silenciar las lneas de continuidad, el espritu que a pesar del largo tiempo
transcurrido, puede reconocerse en las actualizaciones ideolgicas y en los valores,
expresados hoy bao otras palabras.; "lcira "rgumedo.=p.cit.
;Ka no es posible encubrir los costos que durante quinientos aDos se han impuesto a las
clases populares de estos territorios, donde las heridas de ese comienzo aCn no se han
cerrado0
-ue podra expresar y colegir tantas maldades, tantos estragos, tantas muertes, tantas
despoblaciones, tantas y tan fieras inusticias que espantasen los siglos presentes y
venideros. @Gartolom de ,as 'asasA;
;.ranscurridos cinco de esos siglos venideros, tal vez con otros rostros y otras formas,
en "mrica ,atina seguimos presenciando esas maldades, esos estragos, esas tantas y tan
fieras inusticias0 la catstrofe demogrfica que se insinCa con el nacimiento en masa de
deficientes fsicos y mentales debido a la desnutricin en el nordeste de Grasil y otros
>>
pases2 la reaparicin del clera y enfermedades de la pobreza que haban sido
erradicadas del mundo2 el incremento de una poblacin excedente absoluta empuada
hacia conductas sociales de desesperacin por el ;ltigo del hambre; y la carencia de un
porvenir.
...'omo en otras grandes coyunturas de la historia, los modelos de sociedad y Estado
que en la actualidad van diseDando las fuerzas de orientacin popular, parten de valores
claramente opuestos a los de aquellos que sustentan los proyectos de alta concentracin
de las riquezas. 5na vez ms se enfrentan en "mrica ,atina el individualismo egosta a
la solidaridad social2 el lucro al bienestar general y la usticia2 la competencia a la
cooperacin y participacin2 los privilegios a la igualdad2 el desprecio y el racismo al
reconocimiento de la dignidad humana de todos los hombres y mueres que habitan estas
tierras2 la subordinacin neocolonial a la soberana y la integracin continental autnoma.
Bos opciones estratgicas que han de disputar el futuro y responden a esos valores
dismiles, a diferentes patrimonios socioculturales, a fuerzas polticas y econmicas en
pugna Expresan la contradiccin irreductible entre las tradiciones oligrquico6seDoriales
del orden colonial y sus sucesores, y las aspiraciones de la comunidad humana
mayoritaria resultante de esa larga historia de dominio;."lcira "rgumedo. =p.cit.
;$o dudo que usted lo crea;, dio el general sin disimular la irona. ;,os europeos
piensan que slo lo que inventa Europa es bueno para el universo mundo, y que todo lo
que sea distinto es execrable;. @4abriel 4arca #rquez6;El general en su ,aberinto;A
4abriel 4.#rquez6;El general en su ,aberinto;
;Es inminente la llegada de una nueva revolucin y pienso que ahora no se va a dar de
afuera hacia adentro, sino a la inversa. Esta consistir en la recuperacin de nuestros
ritos, de nuestras ceremonias, en el establecimiento de una nueva relacin con la tierra,
con el 5niverso, con lo sagrado. .odo esto slo es posible en los espacios ntimos. Es ah
,alrededor del fuego, donde surgir el ;$uevo 1ombre;, como resultado de una labor de
>E
parea. /er un ser que dar tanto valor a la produccin como a la reproduccin, a la
razn como a la emocin, a lo ntimo como a lo pCblico, a lo material como a lo
espiritual. /er un ser equilibrado que propiciar el surgimiento de sociedades en
equilibrio. 5n ser que comprender claramente que la realizacin personal no debe estar
ligada Cnicamente a un reconocimiento pCblico y a una retribucin econmica.;@,aura
Esquivel6 /ecretos de #uerA..
;,a identidad de un individuo es su singularidad, aquello que lo diferencia de los dems y
que tiene que ver con sus dotes personales, sus caractersticas innatas y Cnicas. %ero esos
caracteres singulares se sintetizan por lo que ha ido absorbiendo del mundo exterior, de
sus relaciones con otros individuos, con la sociedad y la cultura que lo rodea. " partir de
esta sntesis va conformando su personalidad, que es una realidad dinmica, cambiante en
el transcurso del tiempo sin dear de ser esencialmente la misma. Be igual manera, los
rasgos que diseDan la singularidad de una comunidad humana se ligan con los valores,
comportamientos, experiencias vitales, creencias2 con una historia vivida en comCn, una
memoria colectiva encarnada en relatos, imgenes, mCsica, leyendas2 ciertos modos de
percibir el mundo que permiten reconocer, en sus trazos ms gruesos, lo diferente en
cada comunidad, al margen de la percepcin que esa comunidad tenga de s misma.
/e sabe que en los primeros aDos de vida el ser humano es incapaz de sobrevivir sin la
tutela de sus semeantes2 y en tanto esa tutela es social y cultural 6 expresada, entre otras
facetas, a travs del habla 6 la conformacin individual de cada persona, su proceso
biolgico de crecimiento, se engarza con significados que le van otorgando un sentido de
pertenencia ligado con el devenir histrico de las sociedades. ,a socializacin se realiza
en marcos histricamente dados, que son esencialmente sociales y culturales. Estas
identidades socioculturales constituyen el plasma a partir del cual se va desplegando el
proceso de crecimiento individual y se diseDan las caractersticas de personalidad, sin que
ello implique un determinismo unvoco en el destino de cada miembro aisladamente
>F
considerado. de la misma manera que en ciertas caractersticas profundas de los
individuos es posible percibir con mayor o menor nitidez, rasgos de sus adscripciones
originarias, muchas veces en las biografas, en las micro6historias, en los relatos o
historias de vida, se reflea tambin la historia de capas sociales ms vastas.
$o obstante entonces, las posteriores redefiniciones en sus identidades segCn los
avatares de los destinos sociales o personales, la afirmacin de que existe una ;naturaleza
humana; universal, un hombre abstractamente homogneo, carece de bases histricas y
se muestra como la tpica pretensin de las culturas dominantes, que buscan extrapolar
sus propias identidades al conunto del gnero humano.; "lcira "rgumedo.=p.cit.
;-uienes piensan que el proyecto tico ha llegado a su fin al desvanecerse las
comunidades tradicionales que lo posibilitaban suelen coincidir en sus diagnsticos con
los que ven en el ascenso del individualismo tachado a la vez de perveso y de absurdo2 es
condenado inapelablemente por ser nefasto y por ser imposible. %erverso y nefasto lo es
porque el individuo egosta, insolidario, rapaz, posesivo, asocial, hedonista hasta el
nihilismo, etctera, carece de la iniciativa altruista y de la capacidad de autorrenuncia sin
las cuales la tica, segCn dicen, deviene pura hipocresa o flatus vocis. %ero tambin es
absurdo e imposible porque el individuo es slo una ficcin serial e impotente
programada por los poderes econmicos y normalizadores de la sociedad de masas, en la
que no cabe otro protagonista que esa ;muchedumbre solitaria;, de la que habl Bavid
3iesman;.
;#s all del consumismo y de la competencia despiadada, el individuo no tiene
virtualidad ni virtud. /in embargo, algunos de los ms destructivos excesos del siglo
@nacionalismos, racismos, xenofobias, etcA parecen deberse a impulsos poco
individualistas, respondiendo ms bien a una exacerbacin del instinto gregario y la
identificacin con lo colectivo compensatoria de la insignificancia o la culpabilidad
producida por saberse ;uno mismo y slo uno mismo;.
>H
;En el fondo se trata de reivindicar el papel de protagonista responsable del propio
drama y no de mero comparsa del drama colectivo0 porque, cuando todos son comparsas
y slo uno o unos pocos asumen el papel de protagonistas, el drama social desemboca
frecuentemente en tragedia. El individualismo as entendido es el requisito lgico de una
sociedad plural y libre, gestionada por suetos y no por el devenir implacable de la
1istoria, las leyes del mercado o cualquier otra fatalidad abstracta; &ernando /avater.
@op.cit.A
BIBLIOGRAFIA
@+A "lcira "rgumedo, ,os /ilencios y las !oces en "mrica ,atina. Ediciones del
%ensamiento $acional. 'olihue. Gs."s. +NNE.
@>A &ritof 'apra, El %unto 'rucial.6'iencia, /ociedad y 'ultura $aciente 6
Ed.Estaciones,.roquel.+NN>.
@EA "lvin .offler, "vances y %remisas. %laza y Ranes. +NLE.
@FA .extos para pensar. varios autores. Ed. %erfil /.". para 3evista $oticias.+NNI.
@HA&ernando /avater6 El contenido de la &elicidad.5n alegato reflexivo contra su6
persticiones y resentimientos.El %as. "guilar.#adrid,+NNF.
@IA 1umberto #aturana 3. y &rancisco !arela 4. El rbol del conocimiento. Ed.
5niversitaria. /antiago de 'hile,+NNE.
@JA 4abriel 4arca #rquez. El general en su laberinto.1ispamrica.+NNH.
>I
>J