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Método y Metodología
Método y Metodología
(del lat. methodus): Modo de decir o hacer con orden una cosa.
La idea del mtodo transciende de la ciencia y se aplica en general a la vida que
llamamos PHWyGLFD, en cuanto se produce siguiendo una ley fija, un camino
ordenado o una regla adecuada para que resulte una obra de arte.
Siempre que obramos en relacin a un fin previamente conocido o presentido, y
aplicamos a su cumplimiento los medios propios, obramos metdicamente.
Podemos, pues, referir la idea general del mtodo a la aplicacin ordenada de los
medios adecuados para el cumplimiento de un fin o la relacin del medio al fin. As,
por ejemplo, obramos metdicamente si al proponernos realizar un fin cualquiera
usamos los medios propios para llegar a dicho fin.
Referida esta idea general del mtodo a la del mtodo en la ciencia, consiste en la
aplicacin ordenada de nuestra actividad intelectual (fuentes de conocimientos y
categoras) al conocimiento de los objetos presentes. El mtodo es, pues, el ejercicio
adecuado de nuestra inteligencia y de todos sus medios para adquirir, formar y
exponer el conocimiento cientfico. Se refiere, por lo tanto, a la accin de nuestros
medios de conocimiento, al movimiento de nuestros criterios, por lo cual dice
Duval-Jouve: "el conjunto de medios para el conocimiento se denomina mtodo, por
que el verdadero y nico mtodo para llegar a la verdad no es la observacin, ni la
comparacin, ni la induccin DLVODGDV, sino que es la reunin de todas estas
operaciones ayudadas por los principios de la razn.
El mtodo ensea la marcha que debe seguir el pensamiento para constituir la
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El autor del presente trabajo es docente en la materia de Mtodos y Tcnicas de Investigacin de la
Universidad Catlica Boliviana San Pablo.
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Vase Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano, Tomo XIII, Editores Montaner y Simn
(Espaa) y Sociedad Internacional (Amrica), 1962, pgs. 986-987.
Apuntes de Mtodo y Metodologa Lic.Adm. Luis F. Ocampo
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ciencia; es, por tanto, el mtodo a la ciencia lo que el medio al fin; es, en una
palabra, el instrumento de la ciencia.
Son condiciones generales del mtodo: XQ SXQWR GH SDUWLGD R XQ FRPLHQ]R como
base para proceder a la realizacin de la obra; un SXQWR GH WpUPLQR como fin que nos
proponemos cumplir, y XQD OH\ que rija nuestra actividad de uno a otro extremo.
A esto se refiere la espontaneidad de nuestro pensamiento y la misin que debe
cumplir de ser WHVWLJR GH OD YHUGDG, que encuentre sin violentar los datos para
interpretarlos conforme a una teora que previamente haya formulado.
La experiencia para ver y descubrir nuevos horizontes , de que habla C. Bernard, y
las hiptesis irracionales de que habla Naville, son ejemplos de que muchas veces se
propone el cientfico conocer una cosa y descubre luego otra.
La aplicacin ordenada (en relacin de medio a fin) de todas nuestras fuentes y
facultades intelectuales a la presencia de lo cognoscible constituye la ley objetivo-
subjetiva del mtodo correspondiente a la naturaleza del conocimiento, como obra
real, ideal. Segn esta ley, no es el mtodo simple esfuerzo del sujeto activo, sino
que consiste en la aplicacin de parte del sujeto de las leyes de la inteligencia y de
las categoras a la presencia de lo cognoscible. Pone, pues, el sujeto en accin los
medios que en si encuentra y los aplica (no los crea), aunque en conformidad con lo
que exige el fin, o, en otros trminos, el mtodo es objetivo-subjetivo, en sentido de
la relacin sujeto-objeto.
El mtodo es uno y total (las cosas no tienen ms que un camino, dice la sana razn)
en relacin al fin general de conocer la realidad y de poner en ejercicio las leyes para
cumplirlo, mtodo de que se ocupan la Filosofa y la Lgica; pero a la vez existen
PpWRGRV HVSHFLDOHV para cada ciencia en particular, /yJLFD DSOLFDGD (pues toda
ciencia particular es una lgica en accin), de la cual hace un ensayo Bain en su
/RJLTXH GHGXFWLYH HW LQGXFWLYH, en relacin a su fin propio y especfico; pero claro
est que los especiales deben cumplir las condiciones del mtodo mismo.
La especialidad de los mtodos se funda en el ejercicio predominante de alguna de
nuestras fuentes de conocimiento o de alguna de sus funciones (mtodo silogstico,
geomtrico, inductivo, deductivo, racional, crtico, dogmtico, etc.); pero como el
mtodo exige poner en accin todas fuentes de conocimiento, y el ejercicio
predominante de alguna de ellas no implica su uso exclusivo (lo cual estara en
contradiccin con la racionalidad de la inteligencia), ni la ausencia de las dems,
cada mtodo especial tiene que referirse a la unidad del mtodo y ha de justificar, en
supuesto de l, su ejercicio. As dice Varona:
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"en cuanto a las aplicaciones
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Vase sus "Conferencias filosficas".
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especiales del mtodo, basta decir que es siempre el mismo, predominando una u
otra de sus partes, segn el objeto y el estado de cada ciencia. Ciencias existen que
no han podido pasar del perodo de observacin; otras que estn en la actualidad
formando sus leyes; otras que llegan ya al perodo de aplicacin; pero todos esos
mtodos especiales, por ms que se llamen impropiamente mtodo tabular, grfico,
etc., no son ms que aplicaciones del mtodo general."
Al mtodo real se refieren, pues, los especiales, y su divisin general en analtico y
sinttico. Ambos procedimientos, anlisis y sntesis, se suceden en el
desenvolvimiento de nuestra inteligencia y se compenetran en la complejidad de lo
real y en la unidad de nuestra propiedad de conocer (conciencia), base para
distinguir (anlisis) y asemejar (sntesis); de suerte que, aunque distintos, no se
excluyen, pues son igualmente necesarios el uno al otro como operaciones
integrantes del mtodo completo.
El mtodo analtico es el relativamente opuesto al sinttico. Consiste ste ltimo en
el procedimiento mediante el cual aspiramos, siempre bajo el supuesto de la unidad
del mtodo, a salirnos de los principios o fundamentos de la existencia de los
objetos presentes ante nosotros. Procedemos, pues, de lo simple a lo compuesto, de
lo total y general a lo concreto y efectivo. En l predomina la homogeneidad y
semejanza de los elementos que integran la complejidad de lo real, homogeneidad y
semejanza que sirven GH SUXHED al anlisis, por lo cual debe seguir la sntesis al
anlisis, justificando la existencia de los objetos, percibiendo su razn de ser (su SRU
TXp), luego que sabemos lo que son dichos objetos. Sintetizamos, por ejemplo,
cuando examinamos en conjunto, compositivamente, una serie de elementos ya
analizados, o cuando concebimos leyes generales, hiptesis o teoras que
comprenden y explican una serie mayor o menor de hechos; pero es claro que en
este conjunto y en la condensacin a que se refiere la sntesis se hallan implcitas las
partes y los elementos que se sintetizan, y por lo tanto la unidad del mtodo.
As es que no existen ciencias que sean exclusivamente formadas por el mtodo
sinttico, prescindiendo de los GDWRV R PDWHULD que el anlisis percibe, de igual
modo que no existen ciencias exclusivamente empricas. Cuando perseguimos el
propsito absurdo de construir una ciencia slo deductiva o sintticamente, PRUH
JHRPpWULFR, segn deca Espinosa, caemos en un idealismo desenfrenado, y nuestra
obra revelar la fecundidad de nuestro ingenio pero no tendr correspondencia
ninguna con la realidad.
La deduccin, que es el principal procedimiento de la sntesis, parte de la intuicin
de las ideas en la razn especulativa, y es principalmente racional, por lo cual se
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denomina la sntesis mtodo especulativo o racional. Los mtodos racionales, que
son los ms generalmente usados y de que ofrecen una prueba cumplida las
Matemticas, se componen de axiomas
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y definiciones que representan los datos y
resultantes generales del anlisis, de subdivisiones o clasificaciones y de
demostraciones, es decir, de las formas generales en que se expone tradicionalmente
el conocimiento cientfico. En esta serie de demostraciones se ha estimado slo
como tales las deductivas hasta el tiempo de Bacon, el cual en su 1RYXP RUJDQXP
restituy a la induccin (y por lo tanto al mtodo analtico) el valor que
legtimamente le corresponde, y que hoy justifica con los adelantos maravillosos que
ella alcanza aplicada a las Ciencias naturales.
Aunque Aristteles reconoci que la deduccin no es una operacin primitiva, pues
repite frecuentemente que la experiencia y la induccin deben suministrar los
principios de cada ciencia, y que si la deduccin acaba la ciencia de la realidad la
induccin debe comenzarla, como nada precis acerca de la induccin y cuid de
dar las reglas de la demostracin con preferencia a las de la invencin, la Edad
Media, comentadora del aristotelismo, declar la Filosofa esclava de la Teologa
(DQFLOOD WKHRORJL) y pidi los principios de la Ciencia a la autoridad (mtodo
dogmtico) dejando al pensador nicamente el cuidado de sacar las consecuencias
de los principios HYLGHQWHU GHGXFWD (construyndola slo deductivamente). As la
indagacin se dirige al examen de los trminos de pensamiento como trminos, y no
a la observacin de los objetos mismos, degenerando en una filosofa de las
palabras, en vez de ser filosofa de las cosas
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; por eso se ha dicho justificadamente
que "la filosofa escolstica no penetr en el conocimiento de la realidad, sino que
revisti de forma lgica la realidad creda". Se lleg a afirmar que el silogismo es la
forma nica de la ciencia, olvidando que carece de valor para la adquisicin del
conocimiento. A Bacon y con l a toda la filosofa moderna, se debe la restauracin
del procedimiento inductivo (y por tanto del mtodo analtico), cuya importancia se
exagera por el positivismo moderno queriendo hacerle nico, pero tal vez para
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Axioma (del griego axioma, dignidad, autoridad de digno) Principio, sentencia, verdad inconcusa
(segura, que no ofrece duda), proposicin tan clara y evidente por si misma, que, no necesitando
demostracin alguna, se halla al alcance de todo el mundo. Fue introducida al lenguaje filosfico
por Aristteles.
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El escolasticismo ha sido la tendencia que se ha dado en este sentido, ya que en lo metafsico no
acomete ms empresa que la de demostrar la verdad del dogma catlico, dur hasta la aparicin de
Bacon y Descartes, fundadores de la filosofa moderna.
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preparar (mostrando la impotencia relativa del empirismo) en su da el anhelado
concierto de la especulacin con la experiencia o del idealismo con el empirismo, en
cuyo punto de cruce reside el verdadero mtodo.
Para ejercitar los mtodos racionales y evitar que el pensamiento degenere en un
formalismo escolstico, cuya ltima evolucin lleg a ser un tradicionalismo
sensualista, es necesario reconocer que sus antecedentes se hallan en los datos y
observaciones que constantemente ofrece la experiencia.
Ampliar la base terrenal de la experiencia con los datos o materias que han de
informar su sntesis es preparar el concierto del idealismo con el empirismo,
formando el conocimiento como una obra real-ideal.
Todo mtodo debe ser junta e indivisamente emprico-ideal y cuando ejercitemos la
experiencia debemos referirla a su antecedente lgico, que es la idea, y cuando
usemos la especulacin racional tomar como base su antecedente cronolgico, que
es la experiencia.
Si el mtodo debe ser real-ideal , su ley general consiste en experimentar, razonar
(analizando y sintetizando) y verificar los resultados de la razn especulativa,
comprobndolos en la experiencia o mostrando la realidad de las ideas.
Verificamos por la experimentacin directa o por la deduccin mental de las
consecuencias de los antecedentes sentados, y la conclusin negativa de ste ltimo
medio se llama demostracin DG DEVXUGXP.
Con ambos medios perseguimos idntico fin: afirmar la unidad del mtodo, probar
los hechos por las ideas y las ideas por los hechos, y conocer la realidad, que es
emprico-ideal segn un idealismo realista, o un idealismo ideal que concierte la
especulacin con la experiencia y haga cesar el irracional dualismo entre empricos
e idealistas.
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