ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA: TOTONACOS

Dr. Daniel Murillo Licea
Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua



Introduccin
El rea geogrfica que habita este grupo indgena se conoce como Totonacapan y
cubre gran parte del estado mexicano de Veracruz, una parte de Puebla y de Hidalgo.
En esta zona habitan 411,266 hablantes de lengua totonaca, distribuidos de la
siguiente manera: en Hidalgo 62, en Puebla 131,928 y en Veracruz 186,833 (Serrano
Carreto, 2006: 49). El ndice de Desarrollo Humano para la zona de la Sierra Norte de
Puebla y la regin del Totonacapan muestra un 0.6550, lo que coloca a este grupo
indgena en el rubro 2, es decir, bajo.

En la cosmovisin totonaca existen tres niveles del universo: el superior que se
relaciona con el sol y con elemento del fuego. Habitan en este estrato los santos y los
dioses, los ngeles y los personajes como San Miguel, encargado de hacer los
relmpagos y la lluvia y los ayudantes, que han sido tocados por un rayo. El siguiente
nivel es el cotidiano, donde habitan los seres humanos. El tercer nivel es el
subterrneo, donde habita Atzin, dueo del mar y del agua en general. (Romero Vivas:
2003: 48-49). El mundo tiene forma de comal, pero es representado por un cuadrado y
est sostenido por cuatro santos: San Juan Damaris al noreste; San Alejandro al
sureste; San Gabriel al suroeste y San Gregorio al noroeste (Ichon, 1990: 44).

COSMOVISIN

Mitos y leyendas u otros relatos:

Origen del mundo
Los totonacos asumen el origen del mundo en el mito del Quinto Sol, donde se relata
que se juntaron 400 dioses y encendieron una hoguera; de los dos hermanos
convocados uno se anim a arrojarse al fuego y de l naci Chichin (Sol); el otro
hermano que haba titubeado se arroj entonces a la hoguera, pero sta ya se haba
apagado y slo quedaban cenizas; tambin fue enviado al cielo, sera Papa (Luna).
Ambos hermanos siempre pelean, los dos son hombres; Papa o Manoel visita a las
mujeres cada 28 das. El eclipse de sol o de luna es parte de esa lucha cosmolgica, y
se transforma tambin en un indicador tnico. (Masferrer, 2004: 8-9).

Mito del diluvio
"El Mundo haba sido destruido muchas veces".
Un hombre derribaba rboles para preparar su milpa. Pero cada maana encontraba
erectos de nuevo los rboles que haba derribado el da anterior. Dccidi esconderse
cerca de su campo para vigilarlo. Pero se durmi y no vio llegar al Conejo que les
deca a los rboles:
"Kapis Kiwi! Kapis Kiwi! (Levntate, rbol! Levntate, rbol!)
Y los rboles se levantaban.
Al da siguiente el hombre fabric un mueco de cera y lo plant sobre el camino.
A las once, o a la media noche, llega el Conejo.
-Quin est ah en mi camino? Qutate de ah o vaya pegarte!
Como el mueco no contesta, el Conejo le da una gran bofetada y su mano qued
pegada en la cera.
-Sultame! Por qu me has cogido? Te voy a dar otra bofetada!
Lo golpea de nuevo y sus dos manos quedan pegadas.
-Te voy a pegar con mi pata!
Le da una patada, despus otra y sus dos patas quedan pegadas. Y se queda as,
colgando del mueco.
Al amanecer el hombre llega y dice al Conejo:
-Ah! Eres t quien vuelve a levantar mis rboles? Voy a matarte, pues me has
hecho trabajar para nada.
Le lanza un gran machetazo, pero falla y le corta la cola. Por eso es que el conejo
tiene una cola mutilada.
-No me mates! -grita el Conejo-. Vengo a hacerte un servicio. Si vuelvo a plantar los
rboles es para que t sepas que va a haber un diluvio. Dentro de doce das va a
comenzar a llover y el agua va a subir tanto que va a llegar al cielo. El mundo ser
destruido, todos los hombres perecern: Por eso tendrs que hacer un arcn y meter
en ste la comida, la madera, el fuego. Bscate un loro que pondrs sobre la tapa del
arcn. As, cuando el loro d con la cabeza en el cielo, t sers prevenido.
El hombre hizo lo que el Conejo le haba dicho.
Despus comenz a llover, a llover, y el arcn flotaba en las aguas. Al dcimo-octavo
da el arcn estaba muy cerca del cielo. Al vigsimo da, el loro grita de dolor: se hiri
la cabeza al chocar con el cielo. A eso se debe que ahora los loros tengan el copete
color de sangre.
El agua comenz a bajar. Al cabo de veinte das el arcn llega al suelo. El Conejo
(que el hombre haba embarcado consigo) quiso salir y abri la tapa del arcn; pero
vio que haba todava muchos charcos.
Cuatro das despus, el hombre saca un pie y constata que la tierra est slida.
Tambin el Conejo sale.
Haba muchos peces en los charcos y en el suelo: eran los hombres que fueron
transformados en peces.
-Vamos a hacer lumbre -dice el Conejo- para asar los peces y comerlos.
Hicieron una fogata y comenzaron a asar los peces.
All arriba, los dioses estaban en plan de rehacer el mundo, de pintar el cielo,
reflexionando, pensando, escribiendo. Queran impedir a los hombres que miraran el
cielo y para eso les iban a dar una especie de visera. Para morir, les bastara levantar
los ojos hacia el cielo y moriran as, sin enfermedades y sin sufrimientos.
Pero les lleg el humo de la fogata y les estorbaba en sus trabajos. Decidieron
entonces privar a la humanidad de aquel privilegio. Los hombres, ahora, sufren y
mueren.
Los dioses, molestos por el humo, se interrumpen en su escritura.
-Quin prendi lumbre all abajo? Quin es ese que ha sobrevivido?
Llamaron al Zopilote y le dijeron:
-Escucha, Miguel. Vas a bajar a ver quin est haciendo lumbre.
El Zopilote llega cerca del hombre.
-Buenos das! Por qu ests haciendo humo? Me han ordenado que te lleve.
-Bueno, vamos! Pero esprate tantito. Primero vamos a comer estos pescados tan
sabrosos.
El Zopilote se puso a comer, a comer mucho. Y comi tanto que cuando quiso irse no
pudo volar.
Los dioses ordenaron entonces que los peces se pudrieran y apestaran, y condenaron
al Zopilote a comer la carne descompuesta. Miguel, el zopilote, va desde entonces a
limpiar, "barrer" la carroa de los animales muertos, como un sirviente.
Los dioses dijeron entonces al gaviln:
-Bueno, ahora vas t, Francisco. Si encuentras al hombre, lo traes.
El gaviln llega a la tierra y saluda al hombre.
-Me han dado la orden de llevarte luego luego.
-Bueno, pero esprate un poquito. Prueba primero lo que vamos a comer.
-No me han mandado aqu para comer! Me dars comida cuando lleguemos all
arriba.
Y, elevndose, el gaviln, prende sus garras en la quijada del hombre y lo levanta
hasta el cielo.
El gaviln cumpli su misin, as que los dioses decidieron que de ah en adelante se
alimentara con pichones. Cuando tiene hambre, cada siete das, ellos le permiten
capturar un pjaro vivo.
All arriba, los dioses se apoderaron del hombre y le preguntaron cmo haba
escapado al diluvio. l les explica todo. Ellos lo acusaron entonces de haber hecho
humo; le arrancaron la cabeza y se la pegaron en el trasero. El hombre se volvi
mono. El mono que vemos ahora en la selva, ese mono era antes un hombre. Fueron
los dioses los que lo transformaron en animal, en mono. Los hombres fueron
convertidos en peces. Cuando el agua se seca, todos mueren.
Mito del diluvio (Ichon, 1990: 52-55).

El cuarto Sol
Este sol, cuatro agua era su nombre; fueron entonces todos los que perecieron y se
transformaronen peces: de todas partes oscureci el cielo, en un solo da perecieron.
Cuando el ao termin el Dios convoc a sus mensajeros cuyos nombres son N'ata
(padre del agua) y su mujer Nene (niita, germen de mujer), y les dijo:
-No leman nada. Ustedes planten un gran ciprs y se meten dentro cuando llegue la
fiesta de la velacin.
Todo el derredor el cielo se oscureci. Entonces entraron en el rbol; cerraron todos
los resquicios. El Dios dijo al hombre:
-No comers ms que una mazorca de maz, y tu mujer tambin slo una mazorca.
Haban ya terminado su alimento cuando el tronco cay sobre la arena. Hicieron una
abertura: el agua ya no burbujeaba y el tronco se sec rpidamente.
Tan pronto como hubieron salido, vieron los peces: hicieron fuego con lea y cocieron
en ellos los pescados.
Los Dioses Citlalinicue (la falda de las estrellas: la Va Lctea) y Citlaltonac miraron
por todas partes y dijeron:
-Oh Dios! Quin es el que ha hecho fuego? Quin ha llenado de humo el cielo?
Sin tardanza y apenas se dieron cuenta de que descendi T'teitlakauen ("aqul del
que somos esclavos"), Tezcatlipoca ("el espejo que humea"), tambin los reprendi
diciendo:
-Qu haces t, oh nuestro padre del agua? Qu haces? y tambin l les cort el
cuello y les volvi la cabeza hacia atrs.
As fue como ellos se convirtieron en perros.
Mito del Cuarto Sol (Ichon, 1990: 56-57).

Mito de Juan Atzin
Un mito que pervive en la actualidad es el de Juan Atzin y el diluvio, con sus muchas
variantes. Algunas de estas variantes tienen que ver con el nombre del personaje
principal: adems de Juan Atzin, tambin se cuenta que se trata del dios Axi o
Tej. En este mito, los totonacos reviven un diluvio, en la historia antigua, en donde
el personaje principal lleva el nombre de Juan Atzin.

Algunas versiones mencionan el mito de la siguiente manera:

Juan y el diluvio
Informante: Enrique Jurez Santes
Recopilador: Jos Xochihua Ibarra
Lugar de registro: El Tajn, Papantla

Primera secuencia
Se dice que en un lugar desconocido y muy lejano, habitaban unos hombres que se
dedicaban a la agricultura. stos tenan por costumbre salir a trabajar con un canasto
tejido con caa de maz, que les cubra la cabeza y se apoyaba sobre sus hombros; lo
usaban as para protegerse de la cada de las guilas, pues stas agarraban a los
hombres que no lo tenan y se elevaban por los cielos hasta desaparecer con ellos.
Cuando los hombres se cubran la cabeza, las guilas tambin caan, pero tan slo se
llevaban el canasto.
Entre aquellos hombres viva uno, hurfano de padre y madre, que siempre se
preguntaba:
-A dnde se llevarn las guilas a los que no se ponen el canasto?
Uno de tantos das se decidi y fue a trabajar a la milpa sin canasto; cuando lleg a
sta, pens:
-Hoy ir a conocer el lugar a donde van las guilas.
Firme en su idea, empez a trabajar. No haba adelantado mucho en su trabajo
cuando de pronto apareci el guila, cay sobre l, lo agarr con fuerza y se elev.
sta vol hasta un lugar muy alejado del pueblo del hurfano. Al llegar a una montaa
empez a bajar en un lugar limpio. Antes de caer, el hurfano, que llevaba su machete
en el cinto, lo sac y de un tajo la mat, haciendo lo mismo con las cras de las
guilas. Al terminar con stas, mir los huesos de muchos hombres que haban
dejado las guilas, comprendiendo que stos eran los restos de todos aqullos que no
haban cargado la canasta para cubrirse.

Segunda secuencia
El hurfano dej el lugar y empez a caminar das y noches sin comer. Avanzaba por
entre los rboles cuando a lo lejos escuch el ruido que hace el hacha cuando corta la
madera. Se dirigi hacia el lugar de donde provena el ruido y mir que no haba
ningn leador, sino un hacha que se mova en el aire por s sola; de repente, la lea
cortada se hizo un atado y el hacha vol hasta ste, metindose en medio. Una vez
ah, el atado empez a rodar por una vereda. El hurfano lo fue siguiendo hasta que
lleg a un lugar en donde haba pirmides; como el atado se meti dentro de una de
ellas, el hurfano hizo lo mismo y lleg hasta donde estaban los viejitos o dioses. Los
dioses se pusieron de acuerdo y aceptaron que el hurfano se quedara con ellos.

Tercera secuencia
Cuando lo vieron los dioses, de inmediato le preguntaron:
-Qu haces aqu?
A lo que el hurfano contest:
-Vine siguiendo el atado de lea que est ah.
Los dioses volvieron a preguntarle:
-De dnde vienes?
A lo que el hurfano contest:
-De donde las guilas murieron!
Los dioses volvieron a preguntar:
-Quines son tus padres y a dnde vas?
A lo que el hurfano contest:
-No tengo padre ni madre y quisiera quedarme aqu, vivir con ustedes ayudndoles a
trabajar.
Le encomendaron que hiciera de comer mientras salan a trabajar. Adems, stos
llamaron al hurfano "Juan".
Como haba transcurrido el tiempo desde la llegada de Juan, los dioses se prepararon
para ir a trabajar. Antes de su partida, le dijeron:
-Si tienes hambre y quieres comer pltano, tan solo ser necesario que digas: Que
caigan pltanos!
Partieron los dioses y Juan sinti hambre; pero se dijo:
-Con un pltano no alcanzar para quitarme el hambre: ser necesario pedir que
caigan muchos pltanos.
As lo hizo; entonces empezaron a caer muchos pltanos hasta que lo taparon. Los
dioses se dieron cuenta de que Juan estaba en peligro y regresaron a salvarlo.
Por segunda vez, los dioses se fueron a trabajar; pero antes de partir, le dijeron:
-Pon el nixcn y chale un grano de maz.
Juan iba a poner el nixcn, cuando se dijo:
-Un grano de maz no va a alcanzar para que comamos todos; ser necesario que le
ponga ms.
As lo hizo, ech un puo de maz y los granos empezaron a engordar hasta que lo
taparon. Los dioses se dieron cuenta que Juan estaba en peligro y por segunda vez
regresaron a salvarlo.
Los viejitos dijeron a Juan que en adelante deba ser obediente, advertencia que le
hacan porque no deseaban que tocara nada de lo que haba en el lugar.

Cuarta secuencia
Sin embargo, como Juan vea que los dioses no estaban, una de tantas veces abri un
bal que le llamaba mucho la atencin. En l estaban, entre otras cosas, una capa y
una espada. La primera representaba la lluvia, el huracn; la segunda los relmpagos y
truenos. Juan tom la capa y empu la espada, empezando a girar y a mover la
espada. Entonces empez a llover y a tormentar sin lmite.

Cuando los dioses se dieron cuenta de lo que suceda, de inmediato regresaron para
detener a Juan. Una y otra vez le echaron capas de nubes; pero Juan se escabulla y el
huracn aumentaba en fuerza, acompaado de relmpagos y truenos. No fue sino
hasta que le echaron doce capas cuando pudieron agarrarlo.


Con Juan bajo las nubes, los dioses fueron a ver a la Virgen para pedirle un cabello
con el cual deban amarrar a Juan. La Virgen se los entreg y, despus de atar al
hurfano, lo echaron al mar. Al caer en ste, el cabello se convirti en cadena y Juan
se fue con ella hasta el fondo del mar.

Juan se encuentra an en el mar, con los doce viejitos, y siempre pregunta cundo
es el da de su santo para celebrarlo. Sin embargo, nunca le dicen la verdad, pues,
en caso de decrsela, se desatara otro diluvio. (Oropeza, 1998: 45-48).

Leyenda de la Sirena
La Sirena sali de la mar para ir a pasearse. Se detena en los pueblecitos e iba de
casa en casa a pedir asilo; pero nadie la dejaba entrar. Ah donde se detena, ah
debajo de ella, el agua empezaba a correr.
Ella iba as de pueblo en pueblo. Por fin en el quinto pueblo se le permite quedarse.
-Prstame una jarra, voy a buscar agua. Dile a una de tus nias que me muestre
dnde est el pozo.
La sirena y la nia llegan al pozo.
-No tengas miedo, Voy a sacar agua.
La sirena arroja la jarra en el agua y sta comienza a arremolinarse. Inmediatamente
el arco iris sale del agua y el viento se levanta. La Sirena se lanza de cabeza y
comienza a debatirse. La nia corre a la casa y vuelve al pozo con su padre. El agua
est lodosa ahora y forma un remolino.
-Esta mujer es la Sirena! Vamos a buscar al Presidente.
Todo el vecindario se agrupa en torno al pozo. ste tiene ya las dimensiones de una
laguna.Cmo hacer para que salga la Sirena? Vamos a preguntar a los adivinos.
Pero stos confiesan su incapacidad. Y recomiendan que sea llamado el sacerdote.
El Padre viene, recita sus plegarias, dice la misa. Pero la Sirena no sale.
Entonces fueron a ver al mejor adivino, el que escruta sus cristales. Vio bien que era
la Sirena. Se puso a implorar en el borde del pozo. La Sirena respondi que hacia el
fin del ao habr un diluvio; que el agua llegar hasta el cielo y que eso sera el fin
del Mundo.
-Vamos a hacerte una ofrenda para que salgas.
-Si me traen 13 muchachos y 12 muchachas, 13 puercos y 12 puercas, 13
guajolotes y 12 guajolotas, 13 gallos y 12 pollitos, entonces s saldr.


Las gentes dijeron: "Busquemos otra cosa. Habla a los Truenos y veamos qu
piensan de esto.
Los Truenos respondieron:
-La Sirena es compaera nuestra, no podemos hacer que salga. Tambin los vientos
son sus compaeros. Pero hay un hombre que come brasas: es Taqsjoyut. Si l
acepta ayudarles, nosotros por nuestra parte desataremos el Relmpago, la Iluvia
caer. Pero no se espanten: nosotros estamos de acuerdo con ustedes.
El Taqsjoyut dijo a las gentes que la tierra temblara cuando l sacara a la Sirena del
agua, que no se espantaran. Pero primero tena que hablar con los Truenos. La
entrevista tendra lugar en una colina donde hay un gran rbol.
l da siguiente Taqsjoyut esperaba a los Truenos sobre la colina. stos
descendieron, se posaron en las ramas. Comenzaron a platicar y se pusieron de
acuerdo.
El Taqsjoyut dijo entonces a las gentes que fueran a buscar dos cargas de lea,
cosa que hicieron. En seguida le prendieron fuego. Hacia las nueve de la noche la
lea ardido toda. No quedaban ms que brasas.
El Taqsjoyut traga todas las brasas de la primera carga. Luego se revuelca en las de
la segunda, abrasndose todo el cuerpo: pareca ser de fuego.
Durante ese tiempo haba comenzado a tronar, el viento se ha ba levantado y llova
muy fuerte.
El Taqsjoyut salta, en su lugar, dos, tres veces; a la cuarta corri a arrojarse en el
pozo. La mujer comienza a aullar, a gritar que no quera salir. Pero el pozo se seca y
la Sirena termina por fatigarse. El Taqsjoyut la sujeta por la trenza, la ata y la saca
del pozo. La lleva hasta el mar y all la deja.
Despus Taqsjoyut regresa volando. Las gentes lo gratifican no con dinero sino
dndole pollos, guajolotes, etc. (Ichon, 1990: 134-136).

De por qu el mar es salado
Cuenta una leyenda que una vieja sazonaba los frijoles destinados a su hija y a su
yerno salndolos con el sudor de sus axilas. Los frijoles tenan muy buen sabor, y la
hija preguntaba a su madre, siempre en vano, la receta. Pero un da que la espi
sorprendi su secreto. La vieja, al no poder soportar la vergenza, fue a arrojarse al
mar. Por eso es que el mar est salado. La Sal es una mujer. (Ichon, 1990: 134-
136).



Cuento de amor
En un pozo cercano al pueblo de Zongozotla iba a pescar siempre un joven. Un da
se encontr a una muchacha lavando a la orilla del pozo al que iba a pescar; lleg y
la salud y al momento se enamor de ella, pero no le platic nada en ese momento.
Con el pasar de los das, el muchacho volvi a pescar y la encontr nuevamente
lavando; la muchacha haba tendido su ropa que tena los colores que forman el
arco iris. El muchacho se sent junto a ella y le empez a platicar cosas de amor, y
la muchacha acept las palabras de amor del joven, dicindole que tena que seguir
regalando sus gallinas. Lo que al muchacho le pareci raro; no se daba cuenta que
[sic] la muchacha se refera a los pescados. La muchacha acept al joven con la
condicin de que arreglara una flauta de caa y un tambor pequeo como el de los
voladores (Vase Ceremonias, ritos, fiestas y danzas); le dijo que cuando
regresara al pozo, a lo lejos viniera tocando su tambor y pitando su flauta. Cuando el
joven volvi a irse a la pesca, su pap se fij bien que llevaba la flauta y el tambor y
lo sigui sin que se diera cuenta. El padre del joven observ que ste, antes de
llegar al pozo empez a silbar con su flauta y a tocar su tambor, tal como se
ejecutaban en la danza de los Voladores. Mientras tanto la muchacha lo escuch y
se prepar para recibirlo; l la encontr como anteriormente, lavando. El padre del
muchacho vio que de momento se dieron un abrazo, y al hacerlo la muchacha jal al
joven hacia el pozo, se fueron dando de vueltas. Se sorprendi de lo ocurrido y se
acerc apresuradamente a la orilla del pozo; tiempo despus observ que dentro del
agua venan dando de vueltas la muchacha y el joven como eran en vida, pero ya no
eran humanos, eran unas culebras que estaban enredadas una a la otra. (vila,
1987, citado por Masferrer, 2004:16).

Los voladores
Dijeron que fue en Coxquihui o en Caxhuacan; otros que fue en Copala. En la feria
anual del poblado haba ceremonias, juegos y bailes. Al cuarto da de la fiesta, los
danzantes que participaran como voladores efectuaron la danza ritual anterior al
vuelo. Luego ascendieron al palo volador a ocupar sus lugares. El danzante central
comenz a invocar a los cuatro puntos cardinales. De pronto, cuando se disponan a
girar para descender, el grupo entero de danzantes con el equipo de la manzana, el
cuadro y las sogas, se desprendieron del palo volador y ascendieron girando hacia


el cielo sin interrumpir la msica ni la danza. Al poco tiempo cesaron de verse y
escucharse.
El pueblo se reuni en torno al palo volador y decidieron derribarlo, pues los
hombres que ascendieron difcilmente regresaran. Sin embargo, para asombro de
todos, cuando transcurrieron otros cuatro das, en la lejana volvi a escucharse la
msica de la flauta y el tambor. Los hombres y mujeres del pueblo comenzaron a
distinguir el cuadro y la manzana y descubrieron que eran los mismos danzantes
que regresaban girando al comps de la msica. Pero el palo ya no se encontraba
en su sitio y los voladores otra vez giraron hacia el cielo y no regresaron. Todos en
el pueblo lamentaron no haber dejado el palo en su sitio, pues hubieran tenido la
oportunidad de conocer por boca de los danzantes el mensaje de las mansiones
celestes. Los totonacos de ahora saben que algn da otros voladores se elevarn
girando hacia el sol para que despus, a su regreso, el pueblo conozca el mensaje
divino. Tal vez la ciudad de El Tajn contiene parte de ese mensaje. Tal vez parte de
ese mensaje sigue en los frisos y en ciertos espacios destacados de El Tajn: los del
juego de pelota. (Montemayor, 2006). (Ver Ceremonias, ritos, fiestas y danzas).

Cozol, rey de los vientos
Cozol fue prncipe y rey de los Vientos. Estaba enamorado de la princesa Cuezalini.
El Rey Cozol andaba montado en Tepecuaco, que es caballo de piedra. Una vez
vino un huracn muy fuerte y le vol su penacho al Cozol, y l, queriendo agarrarlo
se baj de su caballo y lleg hasta donde actualmente est. El penacho fue a caer
en medio de San Miguel Atequizayan y Concepcin de Allende. Entonces el Rey
Cozol le pregunt a la princesa si habra de casarse con l, pero ella le dijo que
mientras no recuperara su penacho no habra boda.
Entonces l mand traer a su madrina, que era una hada y hechicera, y le pregunt
qu poda hacer. Ella le contest que slo que fuera un grupo de doce parejas de
Zongozotla a traer el penacho lo podra recuperar. Cuando estas doce parejas
llegaron, encontraron que haban otras doce parejas de San Juan Ocelonacaxtla y
entonces hubo una ria entre stos y los de Zongozotla por recuperar el penacho; a
fin de cuentas nadie pudo quedarse con l.
Entonces, como si no llevaba el penacho no podan regresar a sus pueblos, el grupo
de Zongozotla form el pueblo de Concepcin de Allende y el otro el de San Miguel


Atlequizayan. Entre estos dos pueblitos est el penacho de Cozol, ah donde hay un
cerro que es el nico donde haba ciprs; pues del ro Cempoala para all (ribera
norte) ya no hay de esos rboles; y del ro para ac (ribera sur) s los hay.
(Trejo, 2003: 193).

Deidades y personajes mticos relacionados con el agua

Huehue
Se cuenta que en los montes, los cerros, habita un dios viejo que es llamado
Huehue. l sera, en comparacin con otros mitos mesoamericanos, la conjuncin
del seor del monte y de los ancestros que habitan en el mundo liminar entre la
tierra y el inframundo. El Huehue es visto en las cuevas y en el monte y tiene a su
cuidado a los animales y los mantenimientos, como el maz.

Tej y Juan Atzin
Como se ha mencionado (ver Mitos y leyendas u otros relatos), el dios Tej y
Juan Atzin son el mismo personaje. Es el dios que tiene que ver con los truenos, con
el agua y el gran diluvio. En la mitologa totonaca, habr un gran diluvio el da en que
el dios se entere del da de su cumpleaos. En relatos recogidos en Huehuetal y en
Ixtepec (Murillo, 2005) se habla del dios Tej de la siguiente forma:

AL: Si llegara a saber el dios Tej qu da naci va a celebrar en grande y
no va a dejar de llover, va a relampaguear y va a llover porque l lo va a
celebrar en grande, pero es mejor que no sepa, ese es el cuento del dios
Tej.
DM:Y DNDE EST EL DIOS TEJ?
AL: En el agua, en el mar, s. Tej, Aj, como le dicen unos. Nosotros le
decimos Tej. (Murillo, 2005).

El mito de Juan Atzin y el diluvio sigue vigente en Totonacapan. En este mito, los
totonacos reviven un diluvio, en la historia antigua, en donde el personaje principal
lleva el nombre de Juan Atzin. Sin dejar de tomar en cuenta las implicaciones
sincrticas de este mito (como, por ejemplo, en una versin del relato, Juan es
crucificado en la tierra [Oropeza, 1998]), y la identificacin del personaje Juan con su


homnimo cristiano y su relacin con el agua, el otro nombre del personaje tiene que
ver con el agua, directamente. Atzin puede significar, segn varias interpretaciones,
si est en nhuatl, atl-agua y el sufijo reverencial tzin; o bien, el que se sumerge en
el agua, o el buen nadador; o bien, si proviene del totonaco, significara el de la
cabeza que vibra, tiembla con voz ronca (Oropeza, 1998: 76), lo que recuerda los
poderes del trueno, una de las virtudes de los dioses relacionados con el agua.
Atzin, en su variante de Atzin, ha sido considerado, tambin, como seor del agua y
del trueno (Trejo, 2003: 195).

El Kinocolopan o Chtiku-chkn
Es el seor del cerro, de los mantenimientos, quien cuida a los animales salvajes.
Parece ser un personaje especfico con estas caractersticas y que puede ser
confundido con Huehue, el dios viejo. En entrevistas recopiladas en al zona
totonaca, (Murillo, 2005) se cuenta que:

E: No, es que a m me contaban, cuando ramos chiquitas, que no hay que ir
a por ejemplo al monte, porque ah vive cmo te parece? como fuera un
seor, pero no un seor vivo sino que nada ms se transforma, es como el
aire y te puede hablar y si t le contestas te va a llevar a una cueva donde
tiene su casa, t no te das cuenta cmo te va a llevar, pero l te va a llevar
adonde sea y te vas a quedar mudo y ya no vas a poder hablar. Pero cuando
te lleva y te entras en la cueva segn dicen, cuentan, pues ah en la cueva
hay muchas cosas de ... como de ms antiguas, unos metates, no s qu
otras cosas de oro tienen ah adentro, y cuando te invitan a comer, segn
cuentan te invitan a comer en las manos de las personas o los pies de las
personas y te van a invitar a comer, y si t dices ave mara pursima! ellas se
voltean y se (...) si t tienes mucha fuerza y te vienes encuentras y llegas a tu
casa pero ya ni vas a poder hablar. Si tu familia se da cuenta que te llev el
ese no s como se llama, si tu familia se da cuenta te va a curar, te va a llevar
al... en alguna seora que s sabe de esto para que t puedas, para que te
pueda retirar el mal, te puede curar y vuelves a hablar, pero si no te curan te
vas a morir as de mudo, porque l agarra tu alma y se la llev, parece que es
un ser vivo, pero no. O a veces se aparece que es tu mam o tu pap, pero si
t te das cuenta cmo vino mi pap si fue para all, noms se aparece como


si fuera... para que t le hagas caso, pero si t te das cuenta, no te va a llevar
si t piensas, pero si t le hablas y piensas que es de tu familia, pues fcil te
va a llevar, eso es lo que cuenta, nos espantaban para que no ir al lugar
porque te va a agarrar, dicen. (Murillo, 2005).

San Juan
San Juan Bautista, llamado en totonaco Aktsini es un pilar del cielo y seor de los
cuatro truenos. (Ver Juan Atzin).

Los truenos
Deidades menores, ayudantes de Juan Atzin, se manifiestan de tres maneras: por el
relmpago, el rayo y el trueno. Existen hombres rayo, simulan-cisku, y rayos
mujeres, simulan-puskat. Hay cuatro truenos principales por cada punto cardinal y
bajo su mandato actan 13 truenos pequeos o 25, segn las versiones. (Ichon,
1990: 136-137).

Las sirenas
Duea del mar, pero bajo el mando de Atzin, es una mezcla de Chalchitlicue y de la
sirena de origen europeo. Trata de inundar al mundo agrandando los pozos que se
encuentran en los poblados. (Ichon, 1990: 134).

Los vientos
Al igual que otras culturas indgenas, los vientos son ayudantes de la lluvia, en este
caso, de los truenos y de Atzin. En algunas versiones son sirvientes de los grandes
truenos. Los vientos pueden ser buenos o malos. Es comn mencionar que a la
gente lo tir el aire y eso significa que se ha llevado su alma. Es necesaria la labor
de un curandero que ayude a la recuperacin del alma. Del 20 de julio al 25 de
agosto los vientos son particularmente peligrosos. (Ichon, 1990: 142).

San Miguel-Jil
Este personaje, aunque tambin tiene a su cargo hacer llover, se asocia ms con el
binomio agua-fuego. Sus ayudantes hacen llover y son hombres tocados por un rayo
o por haber transgredido alguna norma: ser caprichudo, baarse cuando llueve,
etc. (Romero Vivas, 2003: 50).



Taqsjoyut
Dueo del temazcal, puede provocar enfermedades si no se le otorgan las plegarias
necesarias. (Ichon, 1990: 330). (Ver Ceremonias, ritos, fiestas y danzas).

Maqasupi
Es la duea de los arroyos, representada por la imagen de un camarn de agua
dulce. (Trejo, 2003: 191).

Ceremonias, ritos, fiestas y danzas
Como en muchas regiones indgenas, en Totonacapan existen fiestas fijas que se
celebran sincrticamente desde hace muchos aos. Tal es el caso de las fiestas de
los santos patronales, que se realizan mediante un tipo de organizacin por
Mayordomas. Otra fiesta importante es la de semana santa, donde salen en
procesin las imgenes de Jesucristo, Jess Nazareno, Santo Entierro y la Virgen
de Dolores. Entre los totonacos esta fiesta se relaciona con el sol, pues transcurre
en la temporada de sequa y se hacen referencias a Cristo, asocindolo con el sol
(Garma y Mansferrer, 1994: 20).

Otra fiesta importante es la del da de muertos, cuando, como en muchas regiones
indgenas, se colocan altares domsticos, los familiares de los muertos conviven con
ellos en sus tumbas y se visitan los panteones.

Otra celebracin importante es la del 3 de mayo, el da de la Santa Cruz o Fiesta del
Agua. Aunque algunos grupos totonacos en la actualidad prefieren colocar a la fiesta
dentro de las tradiciones puramente prehispnicas y no llamarla de la Santa Cruz,
para evitar la referencia cristiana, el hecho es que se sigue celebrando. Como en
muchos otros lugares, esta fiesta se organiza a travs del sistema de Mayordomas.

Existe una relacin muy estrecha entre el agua y el trueno, el rayo. Tanto en la
cultura nahua como en la totonaca se encuentran relatos que hacen alusin a los
poderes sobrenaturales de los rayos. Como parte de la ritualidad totonaca, existen
splicas y rezos en los que aparecen los rayos como personajes, al lado de los
hacedores de agua (tlaloques), (Lupo, 1995: 233-243). Esta es una tradicin que se


ha conservado: la ritualidad del acto de suplicar o rezar para pedir proteccin, lluvia,
curar enfermedades o encontrar el alma perdida. Para ello, hay que llevar al enfermo
al arroyo en el que se supone perdi el alma, hacerle una limpia y hacer una ofrenda
al agua (Trejo, 2003: 195).

Danzas
Las danzas de los totonacos pueden agruparse en dos: las de marcado origen
prehispnico y las de origen colonial sincrticas y confusas, que mezclan elementos
prehispnicos con estructuras europeas. De las segundas, existen,
generalizadamente, las danzas de los Santiagueros, Los Moros y Cristianos, los
Pastores, Negritos, Tambulanes y Tocotines. Para el primer grupo tenemos la danza
del volador y la de los Huahuas.

La danza del volador es, quiz, la ms conocida de este grupo tnico. Generalmente
se le asocia con la ciuda de Papantla, aunque la danza se realiza en todo el
Totonacapan. El nombre proviene de su trmino en totonaco: tsoqoqsnu, con la
raz qosnu, que es volar. En algunas zonas el volador se le denomina como
putasiwiy, una cosa sujeta, torcida, que da vueltas (Ichon, 1990: 377). Los dos
trminos tienen que ver con lo que ocurre en la danza. Por un lado, esta danza hace
referencia al mito antiguo de la propia danza (ver Mitos y leyendas u otros
relatos), pero tambin se le asocia con un rito de fertilidad, una invocacin a los
cuatro vientos y un encuentro entre el nivel celeste y el subterrneo del universo.
Los smbolos indgenas muchas veces presentan esta polisemia.

La forma de vestir de los voladores es con un gorro cnico multicolor, existe un
capitn, que utiliza una flauta y un tambor y la danza presenta un simbolismo ritual
que se descubre a partir del momento en que se derriba el rbol que servir como
palo para los voladores. Ichon (1990) ha hecho una excelente descricpin de este
rito y me limitar a mencionar algunos elementos principales y a seguirlo en una
glosa. Para derribar el rbol elegido para la danza, el capitn pide permiso al rbol y
a los truenos. Algunas palabras que se mencionan al rbol son:

Adonde viene amaneciendo.
Adonde viene aclarando.


Donde ests parado.
Donde te han plantado.
No sientes nada.
No piensas nada.
Ahora te vamos a bajar.
T eres el palo Volador.


Te van a parar en el plano.
Te van a parar en el cerro.
Vas a hacer gusto a todo el mundo.
Eres el Volador.

(Ichon, 1990: 383).

Despus del derribe, el rbol es transportado hacie el lugar donde se realizar la
danza, y hay que hacer una ofrenda cuando se le pone en pie, matando un pollo.
Hay otros elementos en la ofrenda, como aguardiente y copal. A la noche siguiente
en algunos lugares se decapita otro pollo y se entierra junto con 13 muecos y con
un guajolote. El papel del curandero es esencial: las palabras hacia los dioses,
palabras de la ofrenda son dichas como ofrenda hacia la tierra. Durante la quincena
antes de la fiesta, los danzantes se renen en la iglesia para practicar los 25 pasos
de la danza. Esta serie de reuniones rituales no slo tiene que ver con practicar la
danza, sino con hacer la promesa, llevar un cirio por danzante al altar. La danza en
s consiste en subir a la parte ms alta del palo, hasta llegar a una estructura
cuadrada en donde cada volador se sienta en una esquina, mientras el capitn toca
su tambor y su flauta y ofrenda a los cuatro vientos. Dando vueltas y danzando, el
capitn se inclina con el pecho y la frente haciea el sol y los voladores descienden,
dando 52 vueltas, amarrados de los pies. Este movimiento giratorio recuerda al
malinalli de los antiguos mexicanos y es una representacin de las fuerzas fras y
calientes que mueven la tierra.

Despus de cuatro o cinco das de la fiesta se realiza una limpia a los danzantes, a
la orilla de un ro: se le denomina a sta como la gran limpia. Consiste en un bao


completo y termina con una comida ritual. El mstil debe ser derribado, slo se
puede utilizar una vez, al contrario de algunas danzas en la actualidad, en donde el
palo ha sido cambiado por uno de metal y es utilizado varias veces.

Aunque la de los voladores, como hemos dicho, sea la danza ms conocida, hay
otra que se emparenta con una danza nahua llamada de los Quetzales, en la sierra
norte de Puebla, colindante con la regin del Totonacapan:

Quiz la danza ms famosa sea la de los voladores. Pero si los voladores llamados
de Papantla tienen un giro circular descendente desde un palo elevado, otros
danzantes conocidos como los Huahuas tienen un giro diferente en un palo
horizontal fijo. Estos descensos y giros representan el vuelo de aves que a veces
son los loros, las guacamayas o los quetzales, pero que en el fondo podran estar
asociados al concepto de Quetzalcatl o Serpiente Emplumada y a su vuelo circular
y celeste. El Tajn constituye en s mismo una faceta de esta divinidad emplumada
que se desplaza en el firmamento. Los Huahuas tienen, adems de su giro, una
danza sobre la tierra en la que adoptan, flexionando la pierna derecha sobre el pie
izquierdo, la misma posicin con que se representan a divinidades celestes gemelas
en frisos superiores de dos bajorrelieves de El Tajn. (Montemayor, 2006).

De otra parte, el uso del temazcal puede tomarse como un rito de trnsito: es en el
temazcal donde los nios son purificados cuando nacen, se realizan ceremonias de
curacin y de bautizo. El temazcal representa el interior de la tierra, espacio
femenino por excelencia, tiende a conjuntar el fuego y el agua. El temazcal el bao
de vapor de tradicin prehispnica, es el reino de la curandera. La curandera-
partera, por ejemplo, cuando nace un nio, lava la ropa de la parturienta invocando
una plegaria al agua; cuando se dar nombre al nio, la curandera juega el papel de
ayudante ceremonial y simblica al sacar al nio del temazcal y entregarlo a su
padrino, para protegerlo de enfermedades. Como parte de esta ceremonia la
curandera comienza la ceremonia por la maana y arroja agua al fuego, doce veces
por una nia, trece por un nio (Ichon, 1990: 329). La salida del temazcal es el
renacimiento del nio, ya con nombre, en el mundo. El temazcal tiene un dueo, al
que hay que pedir y otorgar plegarias: se trata de Taqsjoyut. (Ver Deidades y
personajes mticos relacionados con el agua).



Lugares sagrados:
Los lugares sagrados, como en muchas culturas mesoamericanas, estn
identificados con cerros, manantiales y cuevas, generalmente. Es importante
mencionar el cerro Cozoltepec (sierra de camarones), cerca de Zongozotla, porque,
aunque no hay manantial ni menos camarones en el cerro, el simbolismo demarca
una relacin importante entre ese cerro y el agua: a la lluvia que alimenta la tierra y
hace crecer los torrentes permitiendo as la pesca en los ros y arroyos. Es por esto
que se asocia el camarn de ro con el cerro (Trejo, 2003: 191).

Lxico del agua:

agua: chchut
agua bendita: tasikun chchut
aguacero: pasla sen
pozo: taxtun
lluvia: sen
manantial: taxtun
mar: pupun
montaa: kasipitni
relmpago: tajn, maglipa
nube: pukslni
trueno: jilnit
rayo: litatita
ro: kasltuchoko
laguna: yacht

Toponimia hdrica
Tuzamapan- Cueva de tuzas; o Tozan- nombre del ro y apan, manantial o arroyo.
Tetelilla- Tetel, montculo; Illatl-tabaco.
Ecatln- Ecatl, viento; tln, bueno.
Cerro Cozoltepec, Sierra de camarones.
Sicuilan, nombre de una poza, cuyo nombre en espaol significa sagrada.







Ilustraciones:



Procedencia: INI. Inventario original: 4148. Fondo Posible Alfonso Fabila.
Fecha: ca. 1955. Sitio: Sierra Norte de Puebla.
Autor: Atribuido a Alfonso Fabila. Catlogo Iconografa de Luz, CIESAS-INI.



Procedencia: INI. Fondo Posible Alfonso Fabila.
Fecha: ca. 1955. Sitio: Huauchinango.
Autor: Atribuido a Alfonso Fabila. Catlogo Iconografa de Luz, CIESAS-INI.






Foto: Danza de los voladores. Autor: Daniel Murillo Licea. Ao: 2005.


Foto: Danza de los voladores. Autor: Daniel Murillo Licea. Ao: 2005.


Mujeres totonacas de Huehuetla. Autor: Daniel Murillo Licea. Ao: 2005.






CONOCIMIENTOS:

Climticos:
En la comunidad de Tuzamapan se ha registrado que existe la prediccin del tiempo,
llamado puxchta o ao chiquito. Los totonacos anotan todo lo que observan
atmosfricamente durante cada da del mes de enero, que guardar una
correspondencia con cada mes. Al llegar al da 13 se regresa el mes a noviembre y
a partir del 24 se cuenta por medio da: en la maana es enero, en la tarde es
febrero, etc., as corran 6 das y el ltimo del mes, el 31, se contaba por horas. Unos
contaban las 12 horas de luminosidad del da que equivalan a los 12 meses, otros
contaban las 24 horas correspondiendo a 2 horas a cada mes. (Gallegos, 1985:
151-152). Algunos totonacos completaban este ciclo de observaciones con el
comportamiento de la estrella de la maana o matnku, por horas: de tres de la
maana a seis corresponda a los cinco primeros das de cada mes, y as, por horas,
hasta completar la serie de treinta das.

Geolgicos:
En Plan de Hidalgo, los totonacos tienen una clasificacin de relieves:
Kaxtin. Relieve de crestas y cerros, sin vegetacin y suelos delgados.
Lacaju. Relieve de pendientes fuertes, generalmente cubiertas por vegetacin.
Patla. Relieve de pendientes moderadas o suaves.
Katchum. Relieve plano sin drenaje, susceptible a inundacin.
Kalchakan. Fondo de colina.
(Ortiz, 1995).

Asimismo la tienen de suelos:
Putiun tiyat. Barro.
Munseya tiyat. Arenosos.
Kamunchulun tiyat. Pantanosos.
Kalo. Tepetatosos.
Tsakatua tiyat. Tierra chiclosa.
Stakaka toyat. Suelos delgados.
Chichiwix tiyat. Suelos pedregosos.
Muntapu tiyat. Suelos de vega.
(Ortiz, 1995).



Usos del suelo:
Takuxtu. Milpa
Kalenjkakiwin. Monte Alto.
Kamajkataman. Monte mediano.
Makjatama. Monte bajo.
Sakat. Potrero.
(Ortiz, 1995).

Calendarios:
El puxchta ha sido ya resumido en el apartado de Conocimiento climtico. Los
totonacos de Tuzamapan tambin observaban las fases de la luna. Las
observaciones generales es que cuando la luna es tierna las heridas sangran
demasiado, los nios naces dbiles, haciendo un signo de debilidad o de peligro
esta fase lunar. Al contrario, cuando hay luna llena, los signos denotan fortaleza.
Durante el periodo de cancula, del 24 de agosto al 24 de septiembre, no es
preferible sembrar, por la intensa lluvia (Gallegos, 1985: 152).

Etnobotnica:
En la comunidad de Tuzamapan se ha registrado el conocimiento de las cualidades
fras y calientes de las plantas. Algunas de las plantas utilizadas en la preparacin
de alimentos, son socoyoles, quiltoniles, yerba mora, soyoquelites, mafafa, epazote,
cantzilil, tomalquelites, skam, flor de calabaza, mazorquita, entre muchas otras
(Gallegos, 1985: 153-154). Segn un levantamiento sobre plantas comestibles
realizado en Tuzamapa y Yancuictlalpan, las plantas que forman parte de la dieta
avtyual corresponden a 76 gneros con 100 especies determinadas
taxonmicamente, includas en 46 familias botnicas (Caballero, citada por
Gallegos, 1985: 154).

Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la oferta
natural de agua:
En el municipio de Ixtepec hay sistemas de recoleccin de agua de lluvia,
construidos por los propios indgenas, para almacenar agua en la mitad seca del
ao. (Trejo, 2003: 193). En Nanacatln existen aguajes que recolectan agua, pero
slo uno permanece todo el ao lleno y de ah se surten las familias para sus


necesidades. Con estos ejemplos se puede ver que existen prcticas tecnolgicas y
prcticas sociales asociadas son el uso del agua y que la adecuacin de una o de
otra es de acuerdo con las necesidades propias de las comunidades. Hay algunas
comunidades totonacas que no tienen problemas de agua, como Concepcin de
Allende y Zongozotla. En la primera se cuenta que ah cay el penacho de Cozol,
viejo prncipe de los vientos. (Trejo, 2003: 193-194), (Ver Mitos y leyendas u otros
relatos).

Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los otros
recursos que dependen del agua:
Se ha registrado, para el caso de Tuzamapan, dos tipos de organizacin social
recproca que se aplican a labores de agricultura y de bienes comunes en los
poblados. Una de ellas es la faena, el trabajo no remunerado para el bien colectivo,
como la limpieza de caminos o manantiales. La otra forma es la mano vuelta, un
acuerdo de ayuda recproca en donde una parte pide a otra un servicio que le
devolver con otro igual o equivalente (Gallegos, 1985: 160). Un tercer tipo de
trabajo recproco es la labor hecha por jvenes de 18 aos como auxiliares del
ayuntamiento municipal, durante un ao (Bretn, 1972: 61).

Existen en varias comunidades los cargos religiosos, conocidos como mayordomas.
En este tipo de organziacin socioreligiosa interviene la figura del mayordomo, los
fiscales y los topiles. El topil es el vigilante de la iglesia, el mayordomo quien
patrocina las fiestas de los santos y hay entre cuatro y ocho fiscales que forman un
consejo de ancianos y supervisan las actividades religiosas. (Garma y Masferrer,
1994: 17-18).

Agua y gnero:
Como en muchas etnias, las mujeres realizan las tareas domsticas pero tambin
las tareas de conservacin tanto de la tradicin como de la cosmovisin indgena:
La mujer, en todo caso, suele desempear roles trascendentales en la transmisin
de las cosmovisiones, pues se encuentra en una posicin de tendencia
conservadora (Gutirrez, 2003: 202). Es as que los relatos de tradicin oral
contienen elementos que se identifican con lo femenino, como las cuevas, el arcoiris
y otros ms. Lo femenino, como tendencia fra, suele necesitar calor para guardar el


equilibrio del cuerpo. Es por ello que durante el parto o los periodos de
menstruacin, por ejemplo, las mujeres deben baarse con agua que haya pasado
por fuego. O despus de parir, las mujeres deben baarse con agua hervida y con
una serie de plantas de tendencia clida (Gutirrez, 2003: 203-205). Para el caso de
mujeres totonacas, esta misma autora, Gutirrez, menciona:

La identidad de la mujer totonaca responde a los particulares propios de la
formacin histrico-social, no de manera pasiva, sino como sujeto actuante en
concordancia con el resto de su grupo identitario. (Gutirrez, 2003: 206).



Principales sitios arqueolgicos o de observacin de los sistemas y de la
tecnologa hdrica:

Cempoala
Cempoalli, veinte y atl, agua, la ciudad de las veinte aguas, seguramente porque
exista un sistema hidrulico particular. Asentamiento totonaca con orgenas desde
el ao 1200 d.C., alcanz su mximo apogeo en el periodo postclsico.

Tajn
Capital del Totonacapan, la ciudad est consagrada al dios que hoy se ocnoce con
el nombre de Tej. Tajn fue fundada en el aos 300 d.C. y tuvo su apogeo entre los
aos 600 a 900 d.C. Las pirmides presentan varios nichos como smbolos
principales y hay varios juegos de pelota.

Yohualichan
Durante el ao 400 d.C. el grupo totonaco fund al ciudad de Yohualichan, que
significa la casa de la noche. Originalmente esta ciudad era dependiente de El
Tajn, la ciudad capital del reino del Totonacapan. Entre 1469 y 1481 los nahuas
irrumpieron en la zona y tomaron la ciudad. Desde entonces ha sido territorio de la
etnia nahua. (Mxico desconocido, s/f). La ciudad tiene juegos de pelota y un
sistema hidrulico de abastecimiento de agua y drenaje. Frente a la pirmide
principal se cuenta que exista un manantial que abasteca a la ciudad.





INFORMACIN COMPLEMENTARIA


Familia lingstica: Macro Maya.

Nombre propio:
Tutunak, Tres corazones (los tres centros ceremoniales de Tajn, Cempoala y
Yohualichan).

Etnohistoria:
Aunque la zona fue poblada entre los aos 2700 a 1500 a. C., se opina que es hasta
los aos 1500-1600 a. C. que se conforma la cultura totonaca. Entre 500 y 400 a.C.
se dieron los contactos de intercambio con otros pueblos, sobre todo del altiplano.
Aunque hubo una fuerte migracin hacia Teotihuacan, cerca del ao 150 a. C., la
zona no qued despoblada. Despus, con otra fuerte migracin, viajaron del
altiplano a Atenamitic, que podra situarse en el actual Zacatln, Puebla y luego
regresaron a la sierra y fundaron la ciudad de Tajn, alrededor del 50 a. C., que
tendra su tiempo de esplendor entre 800 al 1100 d. C. Se fund la ciudad de
Mizquihuacan, la capital del imperio totonaco.

A partir de 950 d. C. la zona tuvo la llegada de grupos migrantes nahuas y otomes.
Con la fundacin de lo que ahora se conoce como Castillo de Teayo, la zona qued
en poder de la Triple Alianza (Ortiz, 1995: 33-35). Durante el ao 400 d.C. el grupo
totonaco fund al ciudad de Yohualichan, que significa la casa de la noche.
Originalmente esta ciudad era dependiente de El Tajn, la ciudad capital del reino del
Totonacapan. Entre 1469 y 1481 los nahuas irrumpieron en la zona y tomaron la
ciudad. Desde entonces ha sido territorio de la etnia nahua. (Mxico desconocido,
s/f). La ciudad tiene juegos de pelota y un sistema hidrulico de abastecimiento de
agua y drenaje. Frente a la pirmide principal se cuenta que exista un manantial que
abasteca a la ciudad. Los espaoles conquistaron Totonacapan alrededor de 1522 y
se comenz con la evangelizacin por los franciscanos, tarea que fue continuada por
los frailes agustinos. Los espaoles establecieron sistemas de encomienda en la
regin y los totonacos presentaron resistencia, misma que continu hasta la guerra
de independencia, cuando los totonacos se unieron a indgenas de Noalinco,


Papantla, Misantla y Zacatln. En 1836, despus de la consumacin de la
independencia, y viendo las condiciones de los pueblos totonacos, se tom la ciudad
de Papantla, en 1836 (Tovar, 1981: 2). Segn unos autores, esta guerra se
ocasion por cuestiones religiosas: En 1836 estall una violenta rebelin totonaca,
que dur dos aos, contra la medida del obispo de Puebla de prohibir la celebracin
de la Semana Santa, pues sta pona en peligro la reproduccin simblica del
pueblo indio. (Masferrer, 2004: 10).

reas ocupadas por el grupo tnico o cultura:
Totonacapan, estados de Veracruz, Puebla e Hidalgo. En Veracruz habitan gran
aprte del territorio del centro hacia el norte. En Puebla existen lmites marcados por
cerros y ros: El cerro es el Cozoltpetl y el ro, el Cempoala; accidentes geogrficos
que son fundamentales para delimitar las fronteras tnicas de los totonacos de la
Sierra Norte de Puebla. El ro Cempoala divide el territorio de la Sierra en dos
mitades tnicamente diferenciadas: en su ribera sur slo habitan comunidades de
habla nahua, mientras que en la norte nicamente existen asentamientos totonacos.
El cerro Cozoltpetl, en cuyas faldas se encuentra el municipio de Zongozotla,
funciona como la ltima frontera del territorio totonaco de la Sierra hacia el sureste,
pues ms all todas las comunidades son nahuas. (Masferrer, 2004: 7-8). Se
pueden identificar tres grandes grupos lingsticos: el grupo del norte de la Sierra,
Mecalapa; grupo del sur de la Sierra (Zapotitln); y grupo de Jalapa-Misantla (Ichon,
1990: 10).

Tiempo de ocupacin del territorio:
De 2,700 a 1,500 a. C. se fecha la ocupacin de Cempoala. A la fecha viven
totonacos en gran parte de esta zona.

Formas de asentamiento:
Asentamientos rurales con la divisin de centro, plaza y barrios.

Sistema de culto:
Catlico sincrtico. A ltimas fechas hay un fuerte movimiento, impulsado por
organizaciones totonacas, para recuperar los smbolos prehispnicos, como la
Organizacin Independiente Totonaca.



Sistema econmico:
Las principales actividades productivas son la agricultura, la produccin de vainilla,
pimienta, caf y las artesanas.

Sistema poltico:
Existen las Mayordomas al interior de las comunidades. Existen otros grupos, de
tipo poltico, de defensa de la identidad y de organizacin y apoyo social, como la
Organizacin Indgena Totonaca (OIT) y la Unidad Indgena Totonaca y Nhuatl
(UNITONA).

Clasificacin: Agricultores, pescadores.

Autores principales:
Alain Ichon
Elio Masferrer Kan


DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN

Oferta Climtica:
Precipitaciones de 2,200 mm aproximadamente, concentradas en los meses de junio
a octubre.

Oferta de suelos:
Suelos marno-calcreos-polvosos y basaltos, en contraste.

Oferta del Relieve:
Cinco grandes grupos: Montaa, con alturas que van desde los mil y dos mil 800 m.
Las vertientes, que atraviesan ros. Las colinas de arenisca. Las planicies aluviales.
La planicie litoral. (Ortiz, 1995: 29).

Mesas baslticas. La ms importante es la Mesa de San Diego, nombre que en
realidad designa la parte central de una inmensa planicie que comprende del
suroeste al noroeste las Mesas de El Metate, de San Diego, de Zanacatepec, de El
Xchil y de Mecatepec. La altitud media es ligeramente superior a 600 metros
(Ichon, 1990: 10).



CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA

Oferta superficial:
Dos cuencas hidrolgicas cruzan el Totonacapan: la que pertenece al ro Tecolutla y
la del ro Cazones. Los principales ros de la regin son el Cazones, el Cempoala y
el Tecolutla.







ANEXOS
BIBLIOGRAFA CONSULTADA

vila Soriano, Abraham, Algunos aspectos etnoherpetolgicos en un municipio
totonaco de la Sierra Norte de Puebla, Tepango de Rodrguez, tesis, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1987.

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la Sierra de Puebla: Mano de obra, ENAH, tesis, Mxico, 1972.

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1984.

Gallegos Espinoza, Estuardo Arturo, Los totonacos de Tuzamapan. Entre el
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Garma, Carlos; Masferrer, Elio, Totonacas, Col. Pueblos indgenas de Mxico, INI-
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Gutirrez Espinosa, Gabriela, La visin del mundo y el cuerpo femenino en
Cuatepec: el reflejo humanizado de la naturaleza, Etnografa del estado de Puebla,
Puebla Norte, Gobierno del estado, Secretara de Cultura, Mxico, 2003.

Ichon, Alain, La religin de los totonacas de la sierra, INI-Conaculta, 1990, Mxico.

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Oropeza Escobar, Minerva, Juan Aktzn y el diluvio. Una aproximacin estructural al
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Trejo Barrientos, Leopoldo, El trueno y el viento, mito y territorio totonaco,
Etnografa del estado de Puebla, Puebla Norte, Gobierno del estado, Secretara de
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Rodrguez Villegas, Manuel, Diccionario espaol - totonaco
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Romero Vivas, Isabel Laura, El agua en la cosmovisin totonaca, Boletn del
Archivo Histrico del Agua, AHA.CNA, Mxico, Nmero especial 10 aos, ao 8,
2003.


CONTACTOS:

Dr. Daniel Murillo Licea. Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua.
danielmurillo2@yahoo.com.mx.
Dr. Elio Masferrer Kan. emasferrer@cablevision.net.mx