Vidal Jiménez, Rafael - Identidad, Poder y Conocimiento en La Sociedad de La Información

Universidad de Sevilla
Identidad, poder y conocimiento en la

sociedad de la informacin. Introduccin
al estudio de la temporalidad como eje
del anlisis hermenutico

Rafael Vidal Jimnez

2003

Tesis de Doctorado

Facultad de Comunicacin

Directores: Dr. D. Manuel ngel Vzquez Medel

DEPARTAMENTO DE COMUNICACIN AUDIOVISUAL,
PUBLICIDAD Y LITERATURA

TESIS DOCTORAL

IDENTIDAD, PODER Y CONOCIMIENTO
EN LA SOCIEDAD DE LA
INFORMACIN

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA TEMPORALIDAD
COMO EJE DEL ANLISIS HERMENUTICO

Rafael Vidal Jimnez

Sevilla, 2003

IDENTIDAD, PODER Y CONOCIMIENTO EN LA
SOCIEDAD DE LA INFORMACIN

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA TEMPORALIDAD COMO
EJE DEL ANLISIS HERMENUTICO

TESIS DOCTORAL

Presentada por Rafael Vidal Jimnez
bajo la direccin del Prof. Dr. D. Manuel ngel Vzquez Medel

IDENTIDAD, PODER Y CONOCIMIENTO EN LA

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA TEMPORALIDAD COMO
EJE DEL ANLISIS HERMENUTICO

V B del Director de la Tesis
Prof. Dr. D. Manuel ngel Vzquez Medel

Sevilla, a 23 de mayo de 2003

NDICE

INTRODUCCIN. OBJETIVOS Y METODOLOGA ................................................. 11

PARTE I

HACIA UNA RACIONALIDAD HISTRICO-NARRATIVA-INTERPRETATIVA

1. DIAGNSTICO INICIAL: LA CRISIS DE LA IDEA MODERNA DE
PROGRESO...................................................................................................................... 33
1.1. LOS SNTOMAS MATERIALES DE LA CRISIS ................................................................ 36
1.2. LOS SIGNOS EPISTEMOLGICOS Y CULTURALES DEL FRACASO DE LA IDEA............... 46
1.2.1. Presupuestos fundamentales de la ciencia moderna: el ideal regulador de la
Verdad ........................................................................................................................ 48
1.2.2. La ruptura al interior de la tradicin analtica: la irrupcin de la historia en la
filosofa de la ciencia.................................................................................................. 59
1.2.3. La experiencia cientfica de la ruptura: indeterminacin e interpretacin en la
fsica cuntica ............................................................................................................. 86
1.2.4. El fin del progreso cientfico como crisis de sentido ....................................... 92

2. LA FUNDAMENTACIN ONTOLGICA DEL PENSAMIENTO
HERMENUTICO .......................................................................................................... 97
2.1. LA HISTORICIDAD DE LA EXPERIENCIA HUMANA: LA TEXTURA DIALGICO-
LINGSTICA DEL SER-EN-LA-TRADICIN................................................................... 101
2.1.1. La crtica gadameriana de la tradicin hermenutica decimonnica.............. 102
2.1.2. La experiencia radical del estar-ah............................................................ 107
2.1.3. La comprensin como fusin dinmica de horizontes temporales................. 111
2.1.4. El lenguaje como apertura dialgica al Otro.................................................. 114
2.2. LA CONFIGURACIN NARRATIVA DE LA EXPERIENCIA TEMPORAL: LA
ESTRUCTURACIN-EN-TRAMA DE LA COMPRENSIN DEL S-MISMO............................... 120
2.2.1. El problema de la irrepresentabilidad conceptual del tiempo ........................ 128
2.2.2. La circularidad productiva del proceso mimtico .......................................... 133
2.2.3. La conformacin temporal-narrativa del s-mismo.................................... 143
3. DE LA VERDAD COMO CERTEZA AL CONOCIMIENTO VERDADERO
COMO AUTOCOMPRENSIN .................................................................................. 153
3.1. EL EMPLAZAMIENTO ESPACIO-TEMPORAL DE LOS PUNTOS DE VISTA .................. 162
3.2. EL NUEVO PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD: LA RE-INTEGRACIN
MULTIDIMENSIONAL DEL CONOCIMIENTO...................................................................... 171

Rafael Vidal Jimnez
8
4. IMPLICACIONES EPISTEMOLGICAS Y TICO-POLTICAS DEL
PRINCIPIO DIALGICO............................................................................................ 185
4.1. LA COMPLEMENTARIEDAD CIENTFICO-MITOLGICA.............................................. 186
4.2. LA TENSIN NORMALIZACIN-RESISTENCIA CULTURAL ......................................... 200
4.2.1. El control de la contingencia del discurso...................................................... 202
4.2.2. La legitimacin ideolgica del Poder ............................................................. 211
4.2.3. La oposicin dialgica a la homogeneizacin: la comunicacin intercultural
como el nuevo horizonte de una identidad pluralizada ............................................ 222

5. LOS PRINCIPIOS RECURSIVO Y HOLOGRAMTICO: INTRODUCCIN AL
PROBLEMA DEL CAMBIO SOCIO-HISTRICO ................................................. 241
5.1. APROXIMACIN GENERAL AL ENFOQUE SISTMICO-CIBERNTICO.......................... 244
5.2. LA DIMENSIN COMUNICACIONAL DEL CAMBIO...................................................... 251
5.2.1. Principios de la pragmtica de la comunicacin humana............................... 252
5.2.2. La configuracin sistmica de la interaccin social ....................................... 261
5.3. LA DIFERENCIACIN TERICO-METODOLGICA DE LAS NOCIONES DE MOVIMIENTO
Y CAMBIO .................................................................................................................. 268

PARTE II

BASES CONCEPTUALES PARA UNA TEORA FENOMENOLGICO-
HERMENUTICA DE LA TEMPORALIDAD

1. EL PROBLEMA DE LA DEFINICIN DEL TIEMPO........................................ 283
1.1. EL ENFOQUE LINGSTICO-ANALTICO: DE LAS RELACIONES A LAS PROPIEDADES
TEMPORALES ................................................................................................................. 297
1.2. EL ENFOQUE MATERIAL: LA PRESENCIA UNIVERSAL DE LA DURACIN Y EL CAMBIO
...................................................................................................................................... 303
1.3. EL ENFOQUE FENOMENOLGICO-HERMENUTICO: DEL TIEMPO COMO OBJETO A LA
TEMPORALIDAD COMO EXPERIENCIA TRANS-SUBJETIVA............................................ 306

2. ELEMENTOS PARA UNA HISTORIA CULTURAL DE LA TEMPORALIDAD:
MODELOS BSICOS DE ESTRUCTURACIN SIMBLICA DE LA
DIFERENCIACIN TEMPORAL .............................................................................. 325
2.1. MODELO DE NO-DIFERENCIACIN Y ESPACIALIZACIN TEMPORAL: LA CIRCULARIDAD
ANTI-HISTRICA PREMODERNA...................................................................................... 330
2.1.1. El mito primitivo del eterno retorno........................................................... 331
2.1.2. La negatividad temporal greco-romana.......................................................... 336
2.1.3. Los precedentes teolgicos medievales de la idea moderna de progreso....... 345
2.2. MODELO DE DIFERENCIACIN UNIDIRECCIONAL TEMPORAL: LA LINEALIDAD
HISTRICA MODERNA .................................................................................................... 365
2.2.1. La versin ilustrado-liberal: el progreso unilineal.......................................... 377
2.2.2. La versin romntico-marxista: el progreso dialctico .................................. 385

ndice
9
3. LA DESFUTURIZACIN POSTMODERNA DEL TIEMPO: EL COMPLEJO
TEMPORAL INFORMACIONAL ............................................................................ 415
3.1. LA ACTUALIZACIN CONTRAMODERNIZADORA DE LA CIRCULARIDAD TEMPORAL
MTICO-RELIGIOSA......................................................................................................... 425
3.2. LA CONSUMACIN TECNOCRTICA DE LA IDEA DE PROGRESO................................ 435
3.2.1. El fin de la historia como negacin de las diferencias socio-culturales..... 436
3.2.2. La teora postindustrialista-globalista de la sociedad de la informacin 448
3.3. LA VARIACIN TEMPORAL POSTMODERNISTA..................................................... 477
3.3.1. La genealoga histrica: el fin de la historia como fin de la ilusin
teleolgica................................................................................................................. 482
3.3.2. La eterna repeticin de lo diferente: el fin de la historia como dispersin
rizomtica de lo mltiple...................................................................................... 487
3.3.3. Diffrance, deconstruccin y simulacro: el fin de la historia como fin del
logocentrismo metafsico de la presencia............................................................. 504
3.3.4. Micropoltica y resistencia: el fin de la historia como fin del mito
revolucionario........................................................................................................... 516

PARTE III

HISTORIA, TEMPORALIDAD Y CAMBIO EN LA SOCIEDAD DE LA
INFORMACIN

1. CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE UN DISCURSO HISTORIOGRFICO
EN EL NUEVO CONTEXTO SOCIO-HISTRICO ................................................ 537
1.1. EL DEBATE EN TORNO A LA CONFIGURACIN NARRATIVA DEL DISCURSO
HISTORIOGRFICO ......................................................................................................... 545
1.2. COMPLEJIDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD EN EL TRABAJO HISTORIOGRFICO....... 556
1.3. LA NUEVA HISTORIA CULTURAL: LAS PRCTICAS DE LECTURA COMO PRODUCCIN
TRANS-SUBJETIVA DEL SENTIDO .................................................................................... 572
1.4. EL ENFOQUE MICROHISTRICO: LA BSQUEDA ANTIFUNCIONALISTA DE LO
EXCEPCIONAL-NORMAL............................................................................................. 585

2. EL MODELO DE RED COMO NUEVO MARCO DE INTELIGIBILIDAD
SISTMICO-RELACIONAL-COMUNICACIONAL............................................... 601
2.1. LA DINMICA GLOBAL-LOCAL: LA DESLOCALIZACIN Y DESECUENCIACIN ESPACIO-
TEMPORAL INFORMACIONAL.......................................................................................... 603
2.1.1. La configuracin hipertextual del tiempo red ................................................ 621
2.2. LA DESCOMPOSICIN RELACIONAL DE LAS ESTRUCTURAS ECONMICO-SOCIALES . 628
2.2.1. La inmaterialidad especulativa del nuevo infocapitalismo global ................. 629
2.2.2. La heterogeneidad hologrfica de las bases sociales.................................. 634

3. LAS PRCTICAS TRANS-SUBJETIVAS DEL PODER O LA REDUCCIN
COMUNICACIONAL DE LA COMPLEJIDAD ....................................................... 645
3.1. LA DESTERRITORIALIZACIN DEL ESTADO NACIONAL DEMOCRTICO Y LA
DISEMINACIN DISCIPLINARIA DEL PODER..................................................................... 646
Rafael Vidal Jimnez
10
3.2. EL NUEVO PANPTICO MULTIDIRECCIONAL: LA NORMALIZACIN CONSUMISTA,
ENTRE LA SIMULACIN Y EL ESPECTCULO ................................................................... 659
3.3. LA ESTRATEGIA IDEOLGICA DEL ENEMIGO NECESARIO: EL POTENCIAL
NORMALIZADOR DE LA CULTURA DEL MIEDO ............................................................ 685

CONCLUSIONES.......................................................................................................... 725

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 745

INTRODUCCIN. OBJETIVOS Y METODOLOGA

Esta tesis doctoral es fruto de la larga reflexin epistemolgica desarrollada en torno a
un proyecto inicial, cuya consecucin ha quedado finalmente aplazada para
investigaciones futuras. Por tanto, tiene su origen en un trabajo que, encuadrado en el
mbito interdisciplinar de los llamados Estudios Culturales, tena como objetivo principal
el anlisis cualitativo simblico, retrico, metaforolgico- del discurso informativo del
Conflicto del Golfo (agosto de 1990- febrero de 1991). El inters del tema resida, de
entrada, en la naturaleza histrica del acontecimiento en el que se pretenda insertar dicho
anlisis. Situada en el contexto de cambio marcado por la cada del Muro de Berln
(noviembre de 1989) y el derrumbamiento de la Unin Sovitica (diciembre de 1991), esta
crisis -abierta tras la invasin de Kuwait por parte del rgimen iraqu de Saddam Hussein-
representaba, para empezar, una alteracin importante de la estructura de las relaciones
internacionales surgida tras el final de la II Guerra Mundial. Significaba la cancelacin
oficiosa de la Guerra Fra, a tenor de la actitud adoptada por los soviticos ante el
mismo conflicto. Pero esos cambios en la arquitectura internacional, definida por la
tensin bipolar entre los grandes bloques estatales de los EE. UU. y la U.R.S.S., eran el
reflejo a escala global de las profundas transformaciones que venan sufriendo, al menos
desde comienzos de los aos ochenta, las estructuras econmico-sociales, polticas y
culturales de la contemporaneidad como formacin social histrica. Los sntomas eran
diversos, pero, de manera sucinta, se trataba de la nueva direccin que estaban tomando,
primero, los procesos capitalistas de produccin, circulacin y distribucin de la riqueza;
segundo, las estructuras de poder organizadas en torno a las instituciones del Estado
nacional; tercero, los sistemas culturales de generacin, difusin y apropiacin de
smbolos imgenes e informacin ; y, cuarto, los parmetros tericos y metodolgicos de
la ciencia en su constitucin moderna e ilustrada.
Todo ello era testimonio de los primeros desarrollos de una mutacin histrica, cuyo
verdadero alcance comenzamos a percibir hoy, y que pareca estar directamente
Rafael Vidal Jimnez
12
relacionada con el modo en que la creciente expansin de las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin estaban condicionando yo no dira que determinando- los
grandes referentes materiales e intelectuales del mundo contemporneo. En efecto, el
declive paulatino de los Estados nacionales como ncleos de irradiacin de la toma de
decisiones relevantes para el sistema, el fenmeno de la creciente globalizacin
transnacional y transfronteriza de los nuevos flujos desregulados de capital, las nuevas
consecuencias del hasta ahora imparable deterioro del medio ambiente, la desaparicin de
la conciencia de clase y de los factores de movilizacin social ligados a ella, y el
desmantelamiento del edificio bien construido de la ciencia sobre los cimientos de la
racionalidad y la explicacin objetiva de la realidad han sido fenmenos, entre otros, que
ya durante la dcada de los noventa haban cobrado fuerza suficiente como para proponer
la hiptesis de la transicin a una nueva poca histrica. Dnde habra que encontrar, en
definitiva, ese denominador comn, singularizador con respecto al perodo anterior, que
permitiese la identificacin de un nuevo modelo social? Pues, en el papel especfico que
los medios de comunicacin social parecan desempear como catalizador de todos estos
procesos.
Por razones que se irn comprendiendo mejor a lo largo de mi investigacin, el
Conflicto del Golfo simboliza el prtico de entrada de una poca histrica que, habiendo
adoptado una diversidad de denominaciones muy diversas, ha encontrado en el concepto
de sociedad de la informacin su definicin ms extendida. Estaramos, pues, ante el
advenimiento de una sociedad en la que el conocimiento y la informacin precisa Jess
Timoteo- se estn convirtiendo en las fuentes estratgicas de todo tipo de actividad social,
econmica o poltica y que, en consecuencia, son ellas (la informacin) las que estn
transformando los agentes y los sistemas [Timoteo, 1992: 127]. As, ese proyecto inicial
arrancaba de la idea de que los medios de comunicacin social haban desempeado un
papel decisivo en la propia evolucin de los acontecimientos que tuvieron lugar en el
referido conflicto. Este hecho haca de lo ocurrido en aquellos momentos un autntico
paradigma, un objeto desde el que explorar de forma privilegiada los cambios histricos
que se estaban produciendo. En lo que fue la primera guerra televisada en directo de la
historia, dentro de un disciplinamiento informativo muy estricto, el problema fundamental
subyacente era, pues, el nuevo tipo de relacin con la realidad que los propios medios
comenzaban a introducir en ese mundo en transformacin. Como seal, antes de concluir
1991, el jefe de la oficina de la famosa cadena norteamericana CNN, David C. Feingold,
el conflicto del Golfo ha sido la primera guerra que se ha visto en crnica desde todos
Introduccin. Objetivos y metodologa
13
lados en tiempo real, y la primera en aprovecharse completamente de la tecnologa
satlite. Nos hemos graduado del clsico programa de 30 minutos previamente
empaquetado de noticias de cada noche, para entrar en una nueva era de constante acceso
a imgenes, noticias e informacin. Incumbe a los periodistas de radio y televisin en todo
el mundo, el utilizarlo prudentemente, y a los telespectadores, el aprovecharse de la
oportunidad de ser testigos de la historia a medida que se desenvuelve [Feingold, 1991:
108].
Este texto, claro testimonio de las nuevas tendencias que la Guerra del Golfo
impuls, evidenciaba una serie de aspectos que requeran una atencin especial. En
general, este acontecimiento histrico observado con ojo crtico- representaba un
importante trastorno del modelo de relaciones con uno mismo, con el mundo y con los
dems, prevaleciente en la modernidad. Por ello, en primer lugar, el exceso de datos,
sonidos e imgenes, esto es, la saturacin informativa a la que fue sometido el espectador
comportaba, lejos de lo que en principio se poda esperar, un incremento paralelo de la
incertidumbre acerca de lo que realmente estaba pasando. En segundo lugar, los efectos de
realidad simulada generada por dicha cobertura informativa ponan en entredicho, de una
parte, el principio objetivista de la correspondencia entre el discurso y la propia
realidad. Y, de otra, desvelaban la faceta realizadora e intencional de una informacin
servida en conexin con determinados intereses econmicos, polticos, e ideolgicos. Es
decir, en la misma medida en que el propio proceso informativo penetraba los
acontecimientos de los que se haca cargo -canalizando, guiando, determinando los
trminos de la resolucin del conflicto ante la opinin pblica-, nos enfrentabamos a un
fenmeno de construccin trans-subjetiva de una realidad no preexistente, cuyas claves
cognitivas y tico-polticas habra que desentraar. Finalmente, la inmediatez, la
ubicuidad, la hiperpercepcin a la que remita ese funcionamiento de los medios entraaba
un grave trastocamiento de la experiencia lineal y secuencial del tiempo como proceso
sobre el que descansaban los modos de vida de las sociedades modernas industriales.
La envergadura y la complejidad del asunto aconsejaban una intensa discusin
terico-metodolgica previa al desarrollo del trabajo emprico sobre el corpus de
investigacin seleccionado. Y son las cuestiones que poco a poco fueron surgiendo en
torno a los temas mencionados las que me llevaron a tomar una comprometida decisin:
posponer dicha labor experimental en favor de un nuevo proyecto de naturaleza
especficamente epistemolgica. De forma autorreflexiva y recursiva, mi situacin como
sujeto investigador haba sido absorbida por su propio objeto, por su mismo referente.
Rafael Vidal Jimnez
14
Creo que la problemtica planteada ms arriba no slo incumbe al tratamiento de un
objeto de estudio como el definido, sino, sobre todo, al significado global del acto de
conocer. En el contexto de la crisis de los grandes fundamentos, que la Guerra del Golfo
expres de forma particular, la primera tarea que la ciencia ha de emprender es tratar de
interrogarse acerca de las condiciones, lmites y significado social de la actividad
cognitiva. En resumidas cuentas, lo que justificaba semejante giro en el planteamiento de
los objetivos generales de mi tesis doctoral es lo que Edgar Morin manifiesta de esta
manera: en la crisis de los fundamentos y ante el desafo de la complejidad de lo real,
todo conocimiento necesita hoy reflexionarse, reconocerse, situarse, problematizarse. La
necesidad legtima de todo aquel que conoce, en adelante, dondequiera que est y
quienquiera que sea, debiera ser: no hay conocimiento sin conocimiento del conocimiento
[Morin, 1994: 35].
Ahora se trataba de fijar los trminos en que se iba a realizar dicho esfuerzo reflexivo
sobre la posicin del conocimiento cientfico, en general, y de la ciencia social, en
concreto, en este nuevo escenario de cambio histrico. As, opt por enmarcar la cuestin
en la crisis profunda que afecta a la idea rectora de todo el proceso de modernizacin
desarrollado a lo largo de la edad contempornea: la idea de Progreso. La premisa
elemental de la que partira este estudio sera, pues, que las grandes mutaciones
econmico-sociales, polticas y culturas que han caracterizado el desconcertante trnsito al
siglo XXI son la consecuencia directa del fracaso de un proyecto social concebido en
clave temporal histrica. Me refiero al declive del concepto de la Historia Universal como
proceso racional de perfeccionamiento unidireccional de la Humanidad hacia las metas
absolutas de la Libertad, la Igualdad, la Justicia, el Bienestar, el Bien y la Verdad. El
problema del conocimiento del conocimiento quedaba, de este modo, inscrito en una
problemtica concerniente a la pregunta radical sobre las condiciones de posibilidad de
una nueva conciencia histrica tras el fin de la propia modernidad, tras el fin no ya de una
poca como tal, sino de una forma de pensar, de sentir, de existir, en suma, de entender la
propia Historia. Con este planteamiento, lo que estaba haciendo era definir la experiencia
temporal histrica -percibida sta en trminos fenomenolgico-hermenuticos- como
instancia transcendental, no slo de la escritura de la historia, de la elaboracin concreta
de un discurso cientfico historiogrfico, sino tambin de la propia existencia histrica en
su radical finitud, en su irremisible contingencia. Pensaba, en definitiva, que el tiempo
histrico, en tanto sntesis simblica englobadora del resto de representaciones mentales
que configuran el imaginario individual y colectivo, podra representar la base cultural
15
sobre la que se construye cada poca histrica en su propia especificidad. Pero ello slo
por el hecho de estar en la raz del proceso socio-histrico de conformacin de la
subjetividad como tal.
Caminando, de esta manera, hacia una especie de ontologa crtica del presente de
corte foucaultiano, valor la conveniencia de enfocar el problema del conocimiento desde
la ptica de la bsqueda interpretativo-comprensiva de las posibilidades de transgresin de
las determinaciones que dan vida a una poca histrica como tal. Entenda que cualquier
forma de conocimiento desarrollada a lo largo de la historia, en su voluntad de verdad,
ha supuesto siempre algn intento religioso, filosfico o cientfico de reducir lo mltiple a
la unidad, lo diferente a lo idntico, el caos al orden, es decir, de neutralizar cualquier
perspectiva de cambio. De la misma manera, pensaba que esa neutralizacin cognitiva del
cambio y del movimiento no responda sino a una voluntad afn a la misma voluntad de
saber: la voluntad de poder. O sea, que el poder, como aspiracin totalizadora, como
actividad limitadora del margen de accin del Otro, encontraba en el saber un vehculo de
canalizacin de sus impulsos deseantes, toda vez que el conocimiento -en sus pretensiones
organizadoras de la experiencia del mundo- no conduca sino a una simplificacin
legitimada de la complejidad. Lo que, inevitablemente, conflua hacia el tercer aspecto con
el que Foucault -junto al poder y al conocimiento- aborda el fenmeno de la objetivacin
socio-histrica del sujeto: la identidad, el reconocimiento de uno mismo en la incesante
bsqueda del sentido.
Concretando, con esta correlacin entre temporalidad, de un lado, e identidad, poder y
conocimiento, de otro, creaba el esquema bsico desde el que poner en marcha la
discusin crtica sobre el papel que le corresponde a la ciencia social en el nuevo contexto
histrico de la sociedad de la informacin. De entrada, se trataba de partir, en un sentido
fenomenolgico-hermenutico, de que la temporalidad, como interpretacin social del
presente en virtud de la diferenciacin entre el pasado y el futuro [Luhmann, 1992],
supone una significacin social concreta de la experiencia universal del cambio. Este
hecho, una vez que desechamos el determinismo unilineal propio del progreso moderno,
significa concebir el cambio histrico tan slo como una posibilidad supeditada a la propia
oportunidad de su aprehensin social trans-subjetiva. Es decir, una posibilidad circunscrita
a la eventualidad de su presencia en la mente de los sujetos como imagen-proyecto de la
transformacin radical de sus condiciones presentes de existencia. As, restringiendo la
ecuacin historia-tiempo-cambio al terreno fenomenolgico de una experiencia
comprensiva histricamente limitada, ahora era posible convertir el tiempo -sin olvidar los
Rafael Vidal Jimnez
16
orientadores espaciales vinculados a l- en la base estructurante de las relaciones con uno
mismo la identidad, asociada a la voluntad de sentido, de las relaciones con los dems
el poder como voluntad dominadora del mundo y de los dems- y de las relaciones con la
verdad el conocimiento como voluntad de saber.
Desde estos presupuestos, haba que aceptar, por consiguiente, que, en el nuevo
escenario histrico del fin de la modernidad entendiendo este fin en el sentido
heideggeriano de la consumacin de la esencia metafsica del olvido del ser-, podramos
encontrar las condiciones para el desarrollo de una nueva ciencia del cambio. Quiero
insistir en ello. Todo lo que subyace en las reflexiones que vengo realizando desde el
principio es la indagacin sobre el modo en que sera posible construir en la actualidad
una ciencia social combativa y transgresora, es decir, contraria y alternativa a las nuevas
formas de dominacin que trae consigo el informacionalismo. Y es que, si la
interpretacin se est convirtiendo en una alternativa epistemolgica al paradigma de la
explicacin objetiva moderna, es porque hoy da constituye un nuevo modo de existir,
todo un existenciario. Un existenciario que nos da cuenta, precisamente, de cmo una
experiencia temporal determinada conduce a una forma especfica de construccin de la
identidad, el poder y el conocimiento. Un modo existir que, en todo caso, a la vez que
refleja un cambio social de las realidades complejas que se van a estudiar aqu, est sujeto
a la profunda ambigedad de una poca histrica en la que, cmo tambin se ver, las
mismas condiciones opuestas al cambio que conducen a la normalizacin y el control
social pueden constituirse en acicate para ese cambio.

Una vez justificadas las razones de ser de esta tesis y delimitados los presupuestos
fundamentales de los que parte, me centrar ahora en la forma en que dichas inquietudes
han quedado concretadas en una serie de objetivos especficos. Primeramente, tratar de
profundizar en los elementos integrantes de lo que hoy da podra constituirse como una
nueva racionalidad hermenutica, es decir, histrica -y, por tanto, finita y limitada-,
narrativa, -coherente con la esencial lingisticidad del ser- e interpretativa, es decir,
abocada a un autoconocimiento contingente. Este primer gran objetivo, que se
corresponder con la primera parte de este estudio, servir, pues, a dos fines concretos. De
un lado, con la importante aportacin conceptual que entraar, permitir terminar de
precisar en todos sus extremos la problemtica planteada en esta introduccin. De otro, a
modo de primer anillo terico, representar el marco de referencia sobre el que ser
posible el desarrollo de los objetivos propuestos para su segunda y tercera parte. Como no
17
puede ser de otra forma, su punto de partida lo representar un diagnstico inicial
relacionado con el anlisis crtico de las consecuencias materiales, culturales y
epistemolgicas del fracaso de la idea de Progreso. En este primer captulo, se adelantarn
cuestiones relacionadas con el nuevo paradigma de red que ser descrito en la tercera
parte; y se fijarn, as, los nuevos retos tico-polticos a los que habr de enfrentarse esa
nueva ciencia del cambio. Pero ser el extenso anlisis de la crisis epistemolgica y de
sentido vinculada al debate en torno a la concepcin heredada de la ciencia hecho
producido en el seno de la misma tradicin analtica a partir de la irrupcin del
componente psico-socio-histrico del conocimiento en la obra de autores como Thomas S.
Kuhn o Paul Feyerabend- el que mostrar la adecuacin histrica de la alternativa
hermenutica en el mbito de una nueva alianza entre naturaleza y sociedad, y el
consecuente re-encuentro entre ciencia y poltica.
El resto de los captulos de esta primera parte s se correspondern ya con una amplia
discusin sobre los ejes conceptuales estructuradores de esa pretendida racionalidad
hermenutico-fenomenolgica. Con el objeto de actuar de forma rigurosa y sistemtica, en
el segundo punto me har cargo del estudio de los fundamentos ontolgicos de la
epistemologa hermenutica. He considerado oportuno organizar esta cuestin alrededor
de dos aspectos primordiales. Por un lado, todo lo que tiene que ver con la reflexin
filosfica acerca de la radical historicidad y lingisticidad del ser postmetafsico. La
revisin crtica de los logros fundamentales de la obra de Hans-George Gadamer, desde su
crtica a la hermenutica decimonnica hasta su propuesta del principio dialgico como
estructura fundamental del estar-ah, pasando por la definicin de la comprensin desde
su nocin central de fusin de horizontes, permitir asentar, de manera definitiva, una de
las premisas esenciales de este trabajo: la determinacin histrica tanto del discurso
histrico e historiogrfico como de la propia existencia histrica mediada
lingsticamente.
Por otro lado, esa mediacin lingstica del modo histrico de ser me llevar a
completar dicha especulacin ontolgica mediante la identificacin de la experiencia
comprensiva -derivada de ello- con la configuracin narrativa de la temporalidad. En esta
ocasin, el anlisis de la produccin intelectual de Paul Ricoeur me facilitar asentar otro
de los principales supuestos de mi tesis, ya anticipados: la directa implicacin de la
experiencia temporal, narrativamente articulada, en la construccin simblica de la
identidad -concebida sta, de manera plural, desde la ipseidad del s-mismo-, y, por
ende, de las relaciones de poder y de las estructuras del conocimiento sobre la que bascula
Rafael Vidal Jimnez
18
toda configuracin socio-histtica. Basndome, sobre todo, en las grandes aportaciones de
este autor en lo que respecta a la relacin recursiva entre temporalidad y lenguaje, o
narratividad, podr ir, a partir de este momento, delineando los criterios fenomenolgicos
que utilizar en mi posterior problematizacin del concepto de tiempo histrico.
Tras esta constatacin de la esencia narratolgica de la comprensin, y dejndome
guiar por las directrices tambin sealadas en esa direccin por los autores antes
estudiados, entrar ya de lleno en el plano de lo propiamente epistemolgico. La tarea que,
en primer lugar, emprender consistir en la deconstruccin crtica del concepto moderno
y metafsico de la Verdad en tanto certeza absoluta remitida al sujeto como sede de la
evidencia en el marco del ser concebido como Grund, como presencia plena [Vattimo,
1986: 43]. En el tercer captulo de esta primera parte, ofrecer como alternativa a esta
ptica objetivista la idea hermenutica de la objetividad como producto histrico-
narrativo trans-subjetivo, que enlazar con el concepto de conocimiento verdadero o
autocomprensin. Esta propuesta, que nos ubicar plenamente en la perspectiva de una
autntica epistemologa del observador, se llevar a cabo gracias a un nuevo ejercicio de
mediacin integradora de la obra de investigadores diversos, entre los que van a despuntar,
en este momento, Manuel A. Vzquez Medel y Edgar Morin. La nocin de
emplazamiento, debida al primero, y el paradigma de la complejidad, desarrollado por
el segundo, se convertirn, de este modo -sin olvidar el pensamiento del lmite y la
razn fronteriza de Eugenio Tras-, en el slido soporte gnoseolgico sobre el que
intentar describir una nueva teora del conocimiento basada en dos postulados
elementales: la complementariedad de los puntos de vista y la reorganizacin
transdisciplinar de la ciencia.
Los restantes captulos, el cuarto y el quinto, se destinarn, de esta forma, a la
exploracin del potencial cognitivo de los tres principios metodolgicos que subyacen en
toda visin emplazada y compleja del conocimiento humano: los principios dialgico,
recursivo y hologramtico. En el primero de estos captulos, el principio dialgico, cuyo
significado ontolgico ya descubrimos en la obra de Gadamer y Ricoeur, ser enfocado
desde la doble vertiente epistemolgica y tico-poltica de la racionalidad hermenutica, es
decir, desde ese re-encuentro entre las esferas de la ciencia y de la poltica que, como ya
adelant, conecta con la nueva alianza postmetafsica y compleja entre naturaleza y
sociedad. Para dar cuenta de ello, he seleccionado dos aspectos que, en mi opinin, deben
estar en la raz de cualquier intento auto-reflexivo sobre los lmites y las funciones
sociales del conocimiento: de una parte, el necesario equilibrio mtico-racional de toda
19
actividad cognoscente y, de otra, la constante tensin entre los aspectos normalizadores y
transgresores que definen el universo cultural dinmico sobre el que se apoya dicho
conocimiento. En lo que se refiere al segundo aspecto, he credo conveniente sondear tres
cuestiones que, en esa fase de la tesis, apuntarn, de manera directa, hacia la constitucin
de la ciencia del cambio que pretendo hacer descansar sobre una racionalidad histrico-
narrativa-interpretativa. La primera, con la ayuda de Foucault, ser todo lo concerniente a
las tcnicas de control de la contingencia del discurso. La segunda corresponder al
problema conceptual de la ideologa como fuente de legitimacin del poder. Las
aportaciones de Paul Ricoeur y Clifford Geertz, en dilogo con otras tradiciones como la
marxista, conducirn, en este caso, a una perspectiva compleja del fenmeno entendido en
una triple vertiente deformadora, orientadora y legitimadora. Por ltimo, el cuarto captulo
se completar con un tema en el que cristalizarn, de forma muy especial, las posibilidades
dinamizadoras y transgresoras del principio dialgico. Se trata de los primeros pasos que
autores como Miquel Rodrigo Alsina estn dando en la configuracin de un nuevo
programa de comunicacin intercultural. ste, como importante complemento para la
investigacin cientfica y la enseanza, ser analizado, en sus lneas principales, como pre-
condicin necesaria en la articulacin de un nuevo marco de convivencia respetuosa y
armonizadora de las diferencias en el contexto de la nueva globalidad informacional.
De acuerdo con lo que acabo de indicar, esta primera parte culminar en el captulo
quinto dedicado al estudio de los principios recursivo y hologrfico que, junto con el
dilogico, completan el mtodo de la complejidad. La teora del emplazamiento y el
paradigma de la complejidad, coherentes con la concepcin fronteriza de esa
racionalidad histrico-narrativa-interpretativa, poseen una slida base hermenutica. Pero
sus posibilidades epistemolgicas, su aplicabilidad prctica en la esfera de un proyecto
social comprometido con el cambio pasan por su necesaria integracin dialgica con el
enfoque sistmico-ciberntico. El anlisis de los principios recursivo y hologramtico
guindonos hacia la concepcin relacional de lo social con la que concluir mi tesis-
servir, pues, de enlace entre dicho prisma hermenutico y ese enfoque sistmico-
ciberntico, que ya habr ido adelantado mediante sucesivas alusiones constructivistas.
En resumen, este ltimo captulo de la primera parte del trabajo, conectando
hologrfica y recursivamente con todo lo anterior, atender a la vertebracin, en un
sentido formal, de los elementos constituyentes del modelo de cambio socio-histrico,
cuyas condiciones de posibilidad sern puestas a prueba en el resto de la tesis. Por
consiguiente, tras una aproximacin general a los conceptos bsicos del enfoque
Rafael Vidal Jimnez
20
sistmico-ciberntico la estructuras disipativas de Ilya Prigogine sern muy relevantes
en ese sentido-, el captulo quinto se completar, primero, con un reconocimiento de la
dimensin comunicacional del cambio. Aprovechando las aportaciones de investigadores
como Paul Watzlawick o Alex Mucchielli, el estudio de los principios de la pragmtica de
la comunicacin humana y de la naturaleza sistmica de la interaccin social nos llevar a
comprender los problemas comunicacionales que subyacen en el cambio socio-histrico,
sobre todo, desde la definicin de toda accin social como acto esencialmente
comunicativo.
Por ltimo, sumando a los puntos de vista introducidos con anterioridad la distincin
metodolgica entre cambio de tipo y movimiento sugerida por Robert Nisbet, las
ltimas reflexiones tericas realizadas en esta primera dejarn definida la cuestin que, en
relacin con los problemas de la identidad, el poder y el conocimiento, representa el
verdadero horizonte crtico de esta tesis. Aludo a la necesidad de determinar -dentro de la
tensin homeodinmica entre orden y caos que da vida a los sistemas en estado de no-
equilibrio- dnde habremos de situar el lmite entre, de una parte, el mero reajuste
estabilizador de la estructura interaccional del sistema, y, de otra, la verdadera
transformacin cualitativa de los patrones de interaccin prevalecientes del sistema
mediante la introduccin morfogentica de retroalimentacin positiva. As pues, la
cuestin ser planteada en los siguientes trminos: considerando que la estabilidad de un
sistema procede de la propia energa autoorganizadora del desorden que lo constituye,
hemos de preguntarnos -de cara a una estrategia eficaz de resistencia- hasta qu punto y de
qu modo la propia resistencia, junto con las conductas de desviacin que la representan,
contribuye a fortalecer aquello contra lo que lucha, es decir, el Poder.
La segunda parte, respondiendo -a modo de segundo anillo terico- a mi preocupacin
fundamental sobre el tiempo como sistema simblico sobre el que radica la posibilidad de
un cambio en la experiencia humana, se va a centrar en el intento de elaboracin de una
epistemologa de la temporalidad como categora central del anlisis interpretativo-
comprensivo. Teniendo en cuenta las dificultades de un proyecto de tal magnitud, el
modelo que aqu se ofrece no pretende adoptar un carcter definitivo. Tan slo quiere ser
un punto de partida de una actividad terica que seguir desarrollndose en el futuro. En
cualquier caso, ser congruente con los utillajes conceptuales elaborados en la parte
anterior y supondr, en consecuencia, un esfuerzo superador de las distinciones inter-
disciplinarias entre tiempo fsico, tiempo social y tiempo histrico.
21
El esfuerzo conceptual que realizar quedar estructurado en tres captulos. Para
actuar de forma radical, en el primero tratar de precisar los trminos en los que a lo largo
de la historia de la filosofa se ha abordado el problema de la definicin del tiempo. Este
problema, desde sus primeras formulaciones en la Grecia Clsica, ha quedado planteado a
partir de la oposicin entre, de un lado, una ptica objetivista que hace del tiempo una
realidad externa autosuficiente y, por tanto, ajena a la mente del sujeto, y, de otro, una
perspectiva relacional que asume la temporalidad como una categora fundamental del
pensamiento humano. Proponiendo desde ah las condiciones del debate, y siendo
consecuente con la propia determinacin histrico-temporal de la experiencia del tiempo
histrico, terminar centrando el asunto en la consideracin dialgica de una doble
vertiente racional y simblica de la temporalidad. De esta forma, por una parte, examinar
aquellos aspectos que remiten a la experiencia universal del tiempo, esto es, el enfoque
lingstico-analtico de las relaciones el antes, el durante y el despus- y propiedades el
presente, pasado y futuro- temporales, as como el enfoque material que compete a la
presencia universal de la duracin y el cambio. Pero como quiera que ese armazn
racional del tiempo no adquirira una forma socialmente significativa, si no fuera a partir
de su insercin en un esquema simblico-cultural concreto, el captulo slo quedar
concluido tras proceder al trnsito fenomenolgico-hermenutico del tiempo como
entidad objetiva a la temporalidad como experiencia trans-subjetiva.
Esta labor conceptual me llevar a la definicin anunciada de la temporalidad como
construccin simblica de la diferenciacin entre el pasado y el futuro, y marco, pues, de
la determinacin de los mbitos de la accin selectiva de un sistema social especfico. Este
ser el momento para avanzar sugiriendo aquellas herramientas elementales con las que
quiz pudiera cristalizar una especie de historia cultural de la temporalidad. Atendiendo a
ese criterio fenomenolgico de diferenciacin/no diferenciacin temporal -concebido en la
obra de Niklas Luhmann desde la ptica de los niveles de futurizacin o desfuturizacin
que pueden definir la experiencia social [Luhamnn, 1992]-, optar por proponer, en un
principio, dos modelos bsicos de articulacin simblica de la diferenciacin temporal, en
su correlacin con las formaciones culturales de los perodos premoderno y moderno,
respectivamente. En el segundo captulo, y en deuda con las contribuciones al respecto de
Antonio Campillo [Campillo, 1995], definir, en primer lugar, un modelo de no-
diferenciacin y espacializacin temporal, concretado en esquemas de pensamiento como
los que corresponden al mito primitivo del eterno retorno, la negatividad temporal
greco-romana y los antecedentes teolgicos medievales de la idea moderna de Progreso.
Rafael Vidal Jimnez
22
Del mismo modo, en segundo lugar, aludir a un modelo de diferenciacin unidireccional
temporal acorde con la linealidad moderna. Si el primer caso servir para interpretar las
implicaciones simblico-temporales de la categora mtica de la repeticin, este segundo
modelo ser la oportunidad para completar una tarea primordial: el estudio crtico de las
contradicciones esenciales que definen la idea de progreso como punto de partida de toda
la reflexin realizada a lo largo de esta tesis doctoral.
En cualquier caso, y con el objeto de incidir en cuestiones que con posterioridad
cobrarn relevancia, dentro de este modelo temporal moderno se distinguirn esas dos
modalidades ligadas a las versiones ilustrado-liberal y romntico-marxista de la tradicin
ilustrada: el progreso unilineal y el progreso dialctico, de manera respectiva. Sin ser ste
el momento para anticipar las importantes conclusiones parciales que se extraern de este
captulo, tan slo querra insistir en el hecho de que, como posible aportacin terico-
metodolgica, el anlisis de estos modelos simblico-temporales se realizar desde el
ngulo de su directa implicacin en la conformacin singular histrica de los factores
estructuradores de la subjetividad la identidad, el poder y el conocimiento. Tambin
mostrar cmo cada uno de estos esquemas de aprehensin simblica de la temporalidad
corresponde a un mbito simblico-espacial de socialidad determinado. Y, por ltimo,
intentar precisar la estrecha vinculacin de cada una de estas experiencias de la
temporalidad con patrones narrativos predominantes en el universo cultural al que
pertenecen; lo cual ser perfectamente coherente con la premisa antes establecida de la
configuracin narrativa del tiempo.
Con los importantes avances realizados en ese segundo captulo, el tercero, y ltimo
de la segunda parte, representar el momento culminante en este esbozo de una teora
fenomenolgica del tiempo histrico. Me re-situar en el contexto de la sociedad de la
informacin, hacindome cargo de la enorme complejidad que la define como una poca
histrica surgida del fracaso de la propia idea de Historia Universal moderna. Ello me
permitir terminar proponiendo una nocin que, a mi entender, puede servir de marco
general para el estudio comprensivo de nuestro mundo actual: complejo temporal
informacional. He de advertir que, tal y como se observar, aqu parto de la hiptesis de
que una poca histrica no tiene por qu identificarse plenamente con un comportamiento
temporal especfico, sino que, por el contrario, puede estar asentada sobre el efecto
dinmico de la colisin de actitudes temporales dispares. Como expresin del
irreconciliable choque de las interpretaciones que marca nuestra poca postmoderna, este
concepto servir, pues, para dar cuenta del complicado entrecruzamiento de experiencias
23
temporales construidas -en funcin de sus orgenes histricos distintos- sobre categoras
simblicas diferentes.
En sntesis, tres son los parmetros en los que se desenvuelve el dinamismo de este
sistema integrado por imaginarios temporales diversos. Primero, el que atae -en el mbito
de ese fenmeno sociolgico que hoy se ha venido a denominar vuelta a lo religioso- a
comportamientos proclives a la actualizacin contramodernizadora de la circularidad
temporal mtica. Esta recuperacin de la categora mtica de la repeticin constituye el
soporte simblico-temporal de la construccin reactiva de la identidad en que se apoyan
hoy da los esencialismos fundamentalistas de cualquier tipo nacional, religiosos, de
gnero, etc.-, frente a los efectos homogeneizadores de la globalizacin neoliberal.
Segundo, el referido al fenmeno tecnocrtico de la consumacin de la idea de progreso.
Identificado tanto con la formulacin del fin de la historia por Francis Fukuyama como
con el discurso histrico subyacente en la teora posindustrialista-globalista de la nueva
sociedad de la informacin Daniel Bell, Alvin Toffler, Taichi Sakaiya-, estaramos ante
el imaginario temporal de las prcticas especulativas del nuevo capitalismo global
informacional. En el contexto del mismo fracaso del proyecto moderno, se trata de una
estrategia ideolgica basada en la anticipacin desfuturizadora del Progreso como punto
de llegada de un proceso histrico reconciliado finalmente consigo mismo: la afirmacin
del Mercado como autorrealizacin absoluta de la Historia. Y tercero, todo ese ncleo de
pensamiento que, organizado a la nueva categora temporal de la variacin, representa la
negacin postmodernista de las pretensiones universalistas y deterministas vinculadas a la
periclitada tesis del progreso. A diferencia del fin de la historia de Fukuyama, y en
favor, al menos a priori, de una ptica plural y multidireccional de la historia, este
modelo temporal supone en realidad la integracin prctico-discursiva de otros fines de
la historia de signo muy distinto al del mencionado Fukuyama. Apunto hacia el fin de la
ilusin teleolgica representado por el mtodo genealgico foucaultiano y la
proclamacin del fin de los metarrelatos por parte de Lyotard; hacia la eterna repeticin
de las diferencias concretado en la dispersin rizomtica de lo mltiple (Deleuze y
Guattari); hacia la diffrance, la deconstruccin y el simulacro como fin del
logocentrismo metafsico de la presencia (Derrida; Baudrillard); y, en suma, hacia la
micropoltica y la resistencia como fin del mito moderno revolucionario, comn a
todas estas propuestas.
Partiendo de su definicin desde una tensin mxima y extrema entre la recoleccin
circular, de una parte, y la diseminacin en espiral, de otra, afrontar las consecuencias
Rafael Vidal Jimnez
24
ms relevantes del funcionamiento dinmico de este complejo simblico-temporal
informacional, las cuales no sealarn sino al abandono global del referente de futuro en el
marco de una sociedad temporalmente estancada y eternizada. Este hecho, que tiene
mucho que ver con el papel que juegan los medios de comunicacin de masas en el
proceso de construccin social trans-subjetiva de la realidad, se materializa en una prdida
general de la conciencia del pasado, la cual cuestiona seriamente la viabilidad de un
discurso histrico tendente al cambio en el seno de esta sociedad de la informacin.
El objetivo prioritario de la tercera y ltima parte de este trabajo lo representar, pues,
el tratamiento crtico de esta problemtica central. Aunque ya he hecho implcitamente uso
de esa distincin, no he especificado todava que esta tesis presupone, de acuerdo con
actitudes como la del historiador Julio Arstegui, una clara diferenciacin entre tres
conceptos complementarios: conciencia histrica, discurso histrico, discurso
historiogrfico. Frente a lo que representa, en forma de memoria colectiva, algn tipo de
experiencia comprensiva del pasado en ello consistira tener una conciencia histrica-,
el discurso histrico e historiogrfico representan distintos niveles de elaboracin
imaginaria e intelectual de dicha experiencia de acuerdo con determinadas reglas del
lenguaje. Como seala el citado autor, mientras el primero pertenece al orden general del
simbolismo cultural, el segundo, el que atae a la ciencia histrica, se corresponde con un
producto cientfico sometido a las disposiciones normativas de una disciplina concreta
[Arstegui, 1995]. El acatamiento de dicha distincin determinar, por tanto, la estructura
de la ltima parte de esta tesis, cuyo cometido fundamental, volviendo a mis motivaciones
iniciales, es la valoracin crtica de las condiciones de posibilidad en la sociedad de la
informacin de una conciencia histrica desde la que pueda tener lugar un discurso
tanto histrico como historiogrfico, es decir, un discurso del cambio basado en una
concepcin abierta del futuro.
Su primer captulo quedar as reservado al estudio de los caminos por los que
discurre la actividad historiogrfica en relacin con su nuevo contexto socio-histrico.
Ser, pues, un modo de poner a prueba esa premisa de mi investigacin referida al carcter
transcendente del tiempo histrico en tanto condicionante de la propia escritura y
enseanza de la historia. La hiptesis de la que arrancar esta labor de puesta al da de los
aspectos que mejor definen, en mi opinin, la situacin actual de la disciplina es que la
crisis paradigmtica que est sufriendo no es ms que la consecuencia directa de la propia
crisis de la idea de Progreso, es decir, del motivo fundamental que justific el nacimiento
contemporneo de esa ciencia. Desde esa ptica, admitiendo la enorme resistencia que el
25
historiador de oficio opone a cualquier tipo de especulacin terica esto, en contraste
con lo que ocurre en otras ciencias sociales-, tratar de precisar los sntomas de lo que
interpretar como un cierto movimiento de renovacin contrario al conservadurismo que
sigue marcando la disciplina.
Prestar atencin a dos cuestiones fundamentales. En primer lugar, el nuevo debate, al
interior de la disciplina, acerca de la naturaleza narrativa del discurso historiogrfico; y, en
segundo lugar, el fructfero dilogo que ciertos sectores de esta ciencia parecen estar
entablando con otras disciplinas sociales, en el marco de esa nueva reintegracin
epistemolgica por la que se apuesta en esta tesis doctoral. Dentro de la complejidad del
problema, la discusin crtica de estos dos aspectos me conducirn, al fin, al trazado de
una lnea separadora entre, de una parte, lo que sigue siendo una predominante obediencia
acrtica a los viejos paradigmas historiogrficos positivistas y estructuralistas que han
dado vida a esta ciencia en los siglos XIX y XX, y, de otra, el desarrollo, todava
incipiente, de nuevas formas de escritura de la historia, que revelan un inters creciente
por la consecuencias epistemolgicas renovadoras del principio de inteligibilidad
hermenutico. Por consiguiente, este captulo se completar insisto en que no se trata de
un estudio pormenorizado de la produccin historiogrfica actual- con una rpida revisin
de las tendencias que, bajo mi punto de vista, singularizan de manera especial este aliento
renovador afn a las nuevas incitaciones del presente desde el que piensa, escribe y ensea
el historiador: la nueva historia cultural y su inters por las prcticas de lectura como
construccin trans-subjetiva del sentido, a la que se une el enfoque microhistrico y su
exploracin antifuncionalista -casi rizomtica- de lo que se ha venido en llamar lo
excepcional-normal.
Finalmente, actuando como descripcin comprensiva de ese contexto socio-histrico
en el que actualmente tiene lugar el quehacer historiogrfico, en el segundo y ltimo
captulo de esta parte final de mi tesis, me ocupar de las condiciones de posibilidad de un
discurso histrico del cambio en nuestro actual escenario histrico. Aqu es donde
terminar de poner de manifiesto la correlacin transcendente entre concepciones
concretas de la temporalidad y de la existencia histrica. Con el objeto de abrir el camino
hacia una solucin abierta y multidireccional de esa experiencia histrica
informacionalmente bloqueada, intentar ofrecer un cuadro general del modo en que el
complejo temporal informacional aporta los cimientos simblicos de nuevas formas de
objetivacin, determinacin y disciplinamiento de la subjetividad. Por tanto, tratando de
aplicar los frutos terico-metodolgicos del desarrollo anterior de esta tesis, las cuestiones
Rafael Vidal Jimnez
26
centrales de la identidad, el poder y el conocimiento sern enfocadas desde una nueva
concepcin sistmico-comunicacional-relacional de la sociedad de la informacin.
Frente al esquema moderno estructural-funcional, el paradigma de red se convertir aqu
en el nuevo marco de inteligibilidad de una sociedad donde las relaciones trans-subjetivas,
las interacciones, las mediaciones, priman sobre la presunta existencia objetiva de
posiciones sociales no preexistentes a las relaciones de las que emergen.
Antes de llegar a las conclusiones finales -en ellas ofrecer mis respuestas
provisionales a los problemas planteados-, proceder a la aplicacin de este modelo de red
en la descripcin interpretativa de la sociedad de la informacin, prestando atencin a
las tres cuestiones siguientes. Primero, la dinmica global-local que caracteriza a esta
compleja sociedad basada en procesos asimtricos de interaccin entre tendencias
homogeneizadoras y fragmentadoras. Detenindome en las importantes consecuencias que
esto puede conllevar en lo que afecta a la difcil constitucin de una identidad
absolutamente dispersa, desecuencializada y deslocalizada, tratar, en sntesis, de
acometer siempre desde un talante crtico y combativo- las condiciones generales de lo
que Castells entiende como una divisin fundamental entre el instrumentalismo abstracto
y universal, y las identidades particularistas de races histricas [Castells, 1997: 29]. Al
hilo de estas reflexiones, el segundo punto competer a la concrecin, en el mbito del
nuevo capitalismo global, de ese proceso de desmantelamiento relacional y reticular de las
estructuras econmico-sociales sobre las que se haba sostenido el mundo contemporneo.
La flexibilidad, versatilidad, inmaterialidad de los nuevos flujos especulativos del capital,
de una parte, y la superacin atomizadora del principio de clases como fundamento del
fin de lo social, de otra, sern los temas principales desde los que se afrontar el
fenmeno. Y, para terminar, el tercer captulo, all donde concurrirn todas las
conclusiones parciales a las que ir llegando progresivamente en esta tesis doctoral,
tendr como destino concreto el anlisis de la acomodacin de este modelo de red -
acoplado estructuralmente a los efectos espacializadores del complejo temporal
informacional- a la nueva naturaleza abstracta, relacional y disciplinaria del Poder. Del
Poder como lgica isomrfica reguladora del desorden del que se nutre la estabilidad del
sistema.
En ese sentido, tomando el riesgo de ciertas propuestas cuya plausibilidad depender
de investigaciones empricas posteriores, he decido articular estos contenidos finales en
torno a tres aspectos estrechamente imbricados. En primer lugar, lo que atae a los nuevos
procesos de desterritorializacin del Estado nacional democrtico en relacin con una
27
nueva visin disciplinaria y microfsica del Poder. En segundo lugar, derivado de lo
anterior, lo que comporta el establecimiento de un nuevo panoptismo multidireccional de
base social consumista, que encuentra en la simulacin y espectacularizacin meditica su
autntico espacio de realizacin. Y, en tercer lugar -como propuesta final que ha supuesto
una acomodacin de la evolucin de esta tesis a la propia trayectoria de los
acontecimientos histricos recientes ms relevantes-, lo que, a mi entender, en relacin
recursiva con el mismo panptico consumista, supone el principal factor normalizador de
esta nueva sociedad. Se trata de lo que considerar como estrategia ideolgica del
enemigo necesario.

En el apartado metodolgico, el carcter particularmente terico de esta tesis obliga a
abordar la cuestin desde el doble punto de vista del material bibliogrfico utilizado y de
su ensamblaje en la estructura textual resultante. He de resaltar, para empezar, que, en
coherencia con los postulados hermenuticos defendidos, este trabajo supone un especial
esfuerzo transdisciplinar. Como se puede comprobar en las referencias bibliogrficas
incluidas en las pginas finales, la materia prima de esta tesis est constituida por
aportaciones de procedencia muy diversa: filosofa, sociologa del conocimiento,
antropologa cultural, lingstica, teora de la comunicacin, psicologa, ciencias polticas,
historiografa, etc. Lo destacable, en este sentido, es la manera en que he tratado de
integrar de manera dinmica y recurrente todo este material, buscando la lgica comn
subyacente de lo que -atendiendo a las reglamentaciones y prejuicios corporativos que
describen el panorama fragmentado de la ciencia actual- se suele presentar como
discursos, teoras o planteamientos inconciliables. As pues, en todo momento he
intentado convertir mi propio discurso en una plasmacin textual polifnica de los mismos
principios metodolgicos de la complejidad que he ido desarrollando, precisamente, en
dilogo con dichas contribuciones bibliogrficas.
De esta forma, evitando en lo posible el probable efecto redundante que pudiera
derivarse de esta estrategia, he utilizado la organizacin textual de mi tesis como
representacin, como manifestacin viva de ese pensamiento complejo y en movimiento
que la hermenutica supone. Esa estructura circular progresiva, ese encadenamiento en
cascada, esa integracin paulatina en espiral de mis reflexiones ha pretendido ser, por un
lado, un modesto ejemplo de productividad dialgica. Las argumentaciones que, en la
multitud de desplazamientos, de idas y venidas de mi reflexin, se han ido aadiendo en
este trabajo han procurado ser fruto de un uso positivo de los prejuicios gadamerianos.
Rafael Vidal Jimnez
28
En primer lugar, porque he perseguido en todo momento una apertura del mo propio al
del Otro. El texto no ha hecho ms que avanzar al abrigo de las novedades emergidas tras
el encuentro con la alteridad. Y, en segundo lugar, por ese esfuerzo que he realizado al
pretender establecer -como observador, no obstante, implicado- continuas mediaciones
entre los prejuicios de uno y otro autor. Por otra parte, esa estructura textual polifnica y
recurrente ha sido una concrecin del principio recursivo en tanto he querido convertir
cada momento de mi anlisis en causa y efecto de los dems. Esto debe permitir una
lectura abierta y multidireccional del texto, lejos de los determinismos discursivos afines
al pensamiento lineal moderno. As, sin afectar a su coherencia global, he querido con ello
hacer de mi discurso un testimonio de la nueva experiencia temporal futurizadora que
constituye el objetivo principal de esta tesis.
Finalmente, la integracin sucesiva de los temas tratados en anillos tericos
concntricos ha sido un intento de recalcar la naturaleza hologrfica de mi discurso.
Pretendo decir que, en la medida en que se auto-transciende, la totalidad de este texto, su
efecto de sentido final resulta algo ms que la simple suma de sus elementos integrantes.
Como se comprobar, insertando continuos puntos de sutura que alertan sobre la estrecha
interconexin que guardan las distintas partes, captulos y puntos de este trabajo, me he
empeado en hacer de cada cuestin estudiada un reflejo de esa totalidad prctico-
discursiva a la que pertenece. De ah la fractalidad que, quiz, pueda definir la
metodologa por la que he me he decidido. En resumen, he tratado de ser fiel a la
circularidad hermenutico-constructivista entre una epistemologa concreta, una
experiencia y descripcin del mundo derivada de aqulla, y la nueva epistemologa -
dinmicamente modificada- resultante de esa imagen de la realidad antes suscitada. La
autorreferencialidad de mi trabajo estriba, pues, en el proceso adaptativo recurrente que he
reproducido entre unos presupuestos tericos de base y un contexto de observacin
determinado: esa situacin socio-histrica actual que he problematizado desde el singular
emplazamiento que me toca ocupar dentro de ella.

En cuanto al tipo de referencia bibliogrfica, he elegido el sistema autor-fecha,
consistente en la introduccin entre corchetes del apellido del autor, seguido, tras una
coma, de la fecha de publicacin, y -en el caso de reproduccin textual-, tras dos puntos,
de la pgina o pginas correspondientes. En este aspecto bibliogrfico, quisiera hacer una
importante aclaracin. Aprovechando las infinitas posibilidades de Internet, esta tesis,
como un reflejo ms de su talante dialgico abierto a la novedad, se ha realizado, en buena
29
medida, mediante la inclusin de informacin bibliogrfica editada digitalmente. Ello ha
supuesto la enorme ventaja de poder acceder a importantes publicaciones especializadas y
a destacadas revistas universitarias que carecen de soporte impreso. Y no slo de nuestro
pas. He de resaltar que este trabajo ha sido una gran oportunidad para entrar en contacto
con la actividad investigadora que, en consonancia con mis inquietudes principales, viene
llevndose a cabo en distintas instituciones y universidades latinoamericanas de pases
como Argentina, Uruguay, Mxico, Chile, Per, Colombia, etc. Una labor investigadora
que, por razones diversas, no puede llegar hasta nosotros si no es desde estas conexiones
electrnicas.
Por consiguiente, se planteaba la cuestin sobre el modelo de referencia que
convendra en estos casos. Me he atenido, en lo posible, a las disposiciones que, para la
cita de documentos electrnicos, constituye la norma ISO 690-2, preparada por el Comit
Trcnico de la ISO TC 46, Subcomit 9, rgano competente en el desarrollo de las normas
internacionales para la presentacin, identificacin y descripcin de documentos
1
. No
obstante, respetando el resto de elementos, me he visto obligado a adaptar dichas
instrucciones al propio sistema autor-fecha usado para el resto de ediciones impresas. En
cualquier caso, queda otra cuestin pendiente. No todas las revistas digitales se estructuran
peridicamente mediante la identificacin de sus respectivos nmeros con una fecha
concreta. Por el contrario, y como reflejo de las dislocaciones temporales que la Red
impone frente a la linealidad de la tradicin impresa, en muchos casos las publicaciones se
organizan a travs de la incorporacin continua -sin referencias temporales- de los trabajos
editados. Para la alusin a artculos sin fecha concreta, utilizo la correspondiente a la del
momento en que se produjo la consulta.
Siendo el ms extendido, he optado por el sistema autor-fecha por el hecho de
permitirme reservar las notas a pie de pgina para otras funciones. stas servirn para
ampliar las referencias bibliogrficas; para completar citas textuales ya iniciadas en el
texto principal; para hacer aclaraciones y advertencias diversas; y para introducir
determinadas informaciones o reflexiones que, sin ser menos importantes que las ofrecidas
en el texto principal, sern sacadas de l con el fin de facilitar la fluidez expositiva. En ese
sentido, la gran extensin que, en algunos casos, tienen estas notas ha de interpretarse
como el desarrollo de un texto paralelo, cuya lectura, no obstante, es esencial para la mejor
comprensin del resto de argumentos presentados en el texto principal.

1
Puede encontrarse una reproduccin completa de dicha norma en la pgina web de la revista digital Gazeta
de Antropologa de la Universidad de Granada: www.ugr.es/~pwlac/G00_Referencias_electronicas.html.
Rafael Vidal Jimnez
30
Por ltimo, en el captulo de agradecimientos, me abstendr de la enumeracin
detallada de las distintas personas y entidades que han contribuido intelectual, material y
emocionalmente en la realizacin de este trabajo, sobre todo, por el riesgo de incurrir en
posibles olvidos. En todo caso, tengo que destacar que esta tesis doctoral ha sido
finlamente concluida gracias al disfrute una de las licencias por estudio para funcionarios
y funcionarias de la Consejera de Educacin y Ciencia de la Junta de Andaluca,
pertenecientes a los Cuerpos Docentes de todos los niveles educativos, a excepcin de los
universitarios, convocadas segn Orden de 28 de junio de 2002 (BOJA de 23 de julio).
Adems, concretar una mencin especial en la persona del Dr. D. Manuel ngel Vzquez
Medel, el director de esta tesis doctoral. Y es que, adems del magisterio que ha ejercido
sobre m, de sus importantsimas sugerencias bibliogrficas, y de esas reflexiones que
tanto han guiado las mas propias, quisiera agradecerle algo muy concreto. En este
contexto universitario donde, por desgracia, predomina la disciplina del pensamiento y el
control del azar del discurso, en el que prevalece la norma sobre la transgresin de los
valores imperantes, en el que la investigacin -lejos de oponerse a los poderes
establecidos- es, en muchos casos, una excusa bajo la que se encubren intereses personales
y corporativos muy concretos, el profesor Vzquez Medel, ejemplo admirable de honradez
personal y profesional, me ha enseado algo muy importante. Con su propio talante
dialgico, me ha demostrado que las propuestas emancipadoras de este trabajo son
realizables -o al menos deseables-, que todava podemos esperar de la Universidad un
lugar para el encuentro y el ejercicio de la libertad individual, y que ella, la institucin
universitaria, an podra estar en condiciones para prounuciar con voz bien alta ese No
que, en momentos histricos como ste, se hace tan urgente. Por todo ello, gracias.

PARTE I

HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA NUEVA
RACIONALIDAD HISTRICO-NARRATIVA-
INTERPRETATIVA

1. DIAGNSTICO INICIAL: LA CRISIS DE LA IDEA MODERNA DE
PROGRESO

El objetivo de esta primera parte de mi estudio consiste en fijar el horizonte terico
fundamental desde el que se afrontar el resto de la investigacin. Ello requiere asumir
radicalmente el problema de la relacin entre una pretendida racionalidad histrico-
narrativa-interpretativa y nuestra peculiar situacin histrica actual
2
. La finitud histrica
del sujeto interpretante, a la que alude el pensamiento hermenutico, se revela hoy da
como condicin de posibilidad de una nueva conciencia, como el marco de una nueva
forma de reflexividad, que facilite una reactivacin del proceso de realizacin del ser en el
tiempo. En este sentido, la comprensin -bsqueda incesante de lo real en la multiplicidad
de sus significados- pretende convertirse en el fundamento de la elaboracin de un nuevo
proyecto histrico que permita establecer nuevas diferenciaciones del presente con
respecto al pasado y al horizonte indeterminado del futuro. Gadamer seala que la tarea
constante de la comprensin reside en la elaboracin de proyectos autnticos y
proporcionados al objeto de la comprensin [Gadamer, 2000: 101]. La interpretacin
entraa un nuevo existir y, por tanto, un nuevo conocer. Esto determina una profunda
ruptura con el principio moderno de la objetividad. El propio objeto queda subordinado a
la anticipacin de un proyecto en tanto este mismo se va realizando. As pues, la labor
investigadora que propongo -incitada bsicamente por la sensacin general de crisis
epistemolgica y tico-poltica-social que parece definir nuestra poca actual- debe partir
de una autorreflexin sobre los presupuestos derivados de la propia situacin interpretante
del sujeto investigador. ste, en consecuencia, ha de legitimar sus ideas preconcebidas,
debe preguntarse por su origen y valor [Gadamer, 2000: 102]. Los primeros desarrollos

2
Gianni Vattimo, al que debo la expresin que da ttulo a esta primera parte de mi tesis, postula una
filosofa de la historia del final de la filosofa de la historia, que remite a la hermenutica en tanto tesis
anti-metafsica. Estamos, pues, ante una racionalidad que afirma su propia validez no exhibiendo
fundamentos, sino contando e interpretando de cierta manera los asuntos de la cultura que los interlocutores
tienen en comn y, por tanto, la historia de la modernidad [Vattimo, 1996b: 59].

Rafael Vidal Jimnez
34
de este estudio tratarn de responder a esta exigencia hermenutica primordial, desde el
pretendido asentamiento de las bases de una nueva epistemologa del observador.
El intento de sustitucin del paradigma moderno que se persigue aqu radica en un
diagnstico de base. ste debe revelar cmo la propia investigacin va a quedar inscrita en
el contexto histrico que la har posible. Se registrarn aqu los sntomas de la prdida de
una ilusin esencial, de la disipacin paulatina de la idea articuladora de la experiencia
material y cultural de las sociedades modernas, la del progreso unilineal histrico. La
deconstruccin crtica de dicha idea constituye uno de los objetivos principales de esta
tesis. Pero, por el momento, slo procurar reunir sumariamente sus implicaciones
principales tratando de demostrar, en una primera aproximacin, el modo en que la misma
experiencia histrica reciente la ha hecho informulable. Como seala Alain Finkielkraut,
este principio del progreso exaltaba la supremaca ontolgica de la vida de la humanidad
por encima de los hombres [Finkielkraut, 1998: 83]. Presuma la autodeterminacin
transcendental de la necesaria superacin de la diversidad de las culturas humanas. Su
vocacin universalista apuntaba hacia una disolucin final de las diferencias en torno a
una identidad implantada progresivamente en el tiempo. Esta categora, que representaba
en s un elemento mediador entre la tesis de la repeticin de lo idntico y de la sucesin de
las diferencias [Campillo, 1995], supona, por consiguiente, un lento, gradual ascenso
necesario e ininterrumpido del hombre hasta cierto fin [Nisbet, 1996: 243]. Este fin
llevaba al reencuentro definitivo con lo que el hombre realmente es en el plano de la
consecucin de la identificacin hegeliana entre la realidad y la razn. En la medida en
que operaba una estrecha correlacin entre progreso tecno-econmico, tico-poltico y
cultural-cientfico, situaba a la humanidad en el plano de la promesa de la Libertad, la
Igualdad, la Justicia, el Bienestar y el Conocimiento absolutos. De este modo, la idea de
progreso -destino inexorable del ser humano- significaba una reafirmacin de la
comunidad presente no a travs de lo que es, sino de lo que quiere llegar a ser. Como
forma especfica de aprehensin simblica de la experiencia temporal, sealaba hacia el
horizonte de un futuro anticipado en un presente que se legitimaba slo por y a travs de
aqul [Lyotard, 1995]. Esta forma de organizacin narrativa del flujo constante de los
acontecimientos es la que ha estado en la base de la conformacin del sujeto moderno.
Remita, en resumen, a una modalidad histrica concreta y singular de elaboracin
colectiva de la identidad, de las relaciones de poder y de las formas de
Diagnstico inicial: la crisis de la idea moderna de Progreso
35
conocimiento que toda comunidad se concede a s misma
3
. Todo ello qued englobado
como justificacin, a la vez diacrnica y sincrnica, de la superioridad antropolgica de
Occidente sobre las sociedades premodernas y no-occidentales, respectivamente, en torno
a dos grandes ideales: el ideal poltico de la justicia y el ideal cientfico de la verdad
[Campillo, 2000: 149].
Como ya vengo indicando, ms adelante proceder a un anlisis ms exhaustivo de
estos aspectos sealados, dentro del contexto del estudio del potencial hermenutico de la
temporalidad como sntesis simblica superior organizadora de la experiencia humana en
su totalidad. Sin embargo, incidir aqu en que esta idea es la que ha hecho posible por s
misma pensar y realizar las presuntas conquistas histricas de un proceso que ha
abarcado, al menos, dos siglos: el Mercado, la Democracia y la Ciencia. Pero estas
supuestas realizaciones se han tornado insostenibles cuando procedemos a una
confrontacin de los presupuestos bsicos del proyecto y el recuento emprico de los
acontecimientos histricos tal y como se han sucedido en la contemporaneidad [Lyotard,
1995]. La experiencia histrica parece volverse contra la idea que la inspir. Ya, a
mediados del siglo XX, Auschwitz, Hiroshima y Nagasaki se convirtieron en el autntico
smbolo de la refutacin del progreso. Esto, como tambin recuerda Finkielkraut, llev a
Hannah Arendt a defender que es contrario a la dignidad humana creer en el progreso
[Finkielkraut, 1998: 84].
No siendo mi objetivo el registro minucioso de los indicios histricos del fracaso de la
idea de progreso acumulados hasta nuestros das, s procurar, al menos, agrupar de forma
sinttica las huellas de esta crisis en torno a un conjunto de sntomas de carcter socio-
materiales, por un lado, y de naturaleza intelectual y cultural, por otro, siguiendo el
procedimiento propuesto por autores como el citado Antonio Campillo. Para empezar, me
referir a esos signos sociales que aluden a las patentes transformaciones estructurales de
orden poltico, econmico-social y cientfico-tcnico, que el mundo ha venido sufriendo
desde mediados del siglo XX [Campillo, 1995]. Despus, me detendr en aquellos
aspectos de naturaleza cognitiva y epistemolgica que, en tanto ponen en entredicho los
principios metafsicos de la racionalidad y la objetividad, nos sitan en la nueva
incertidumbre en la que el conocimiento se debate hoy da en general.

3
Como propone Jean-Franois Lyotard, la modernidad no es una poca sino ms bien un modo (es el
origen latino de la palabra) en el pensamiento, en la enunciacin, en la sensibilidad [Lyotard, 1995: 35].

Rafael Vidal Jimnez
36
1.1. Los sntomas materiales de la crisis

En el plano poltico, hay que destacar las nefastas consecuencias que ha conllevado la
cooperacin moderna entre el conocimiento tecno-cientfico y el Estado. Las bombas que
terminaron con la II Guerra Mundial pusieron en duda el principio de la guerra justa,
principio que como se analizar al final de esta tesis, constituye paradjicamente uno de
los argumentos centrales de la poltica internacional llevada a cabo por Estados Unidos
desde la Guerra del Golfo (1991). Ello sirvi para desvelar la clara orientacin del
progreso tecno-cientfico, no hacia fines liberadores, sino hacia objetivos altamente
destructivos. Y termin arrastrando al planeta, desde la nueva bipolaridad impuesta por los
nuevos herederos del proyecto en sus versiones liberal-capitalista y socialista, de forma
respectiva, hacia las exigencias prescritas por la retrica de la Guerra Fra. sta, situada
por Noam Chomsky entre la realidad y la fantasa y, por tanto, comprendida como una
elaboracin ideolgica al servicio de dos lgicas contrapuestas de dominacin, acab por
convertirse, por medio del discurso de la amenaza, en un potente instrumento de control
del planeta al margen de las promesas esenciales de la idea
4
. Aqu se ponen ya en juego
esas estrategias de persuasin y disuasin, esos instrumentos esenciales del poder y de la
determinacin de las relaciones internacionales que, tras el derrumbe sovitico, han sido
objeto de reformulacin en las dos fases histricas que distinguir dentro del ciclo
histrico en el que encuadrar mi anlisis posterior de la estrategia ideolgica del amigo
necesario. El primero, iniciado a partir del citado Conflicto del Golfo (1990-1991), ser
el presidido, como se sugerir, por el mito del fin de la historia como fin de las
alternativas ideolgicas [Fukuyama, 1990; 1992]. El segundo, abierto tras los recientes
acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, ser el inspirado en un principio tan anti-
moderno como el del choque de civilizaciones, una autntica renuncia a la autntica
universalizacin de los valores ilustrados [Huntington, 1997]
5
.

4
Noam Chomsky destaca: la estructura bsica de este argumento tiene la infantil simplicidad de un cuento
de hadas. En el mundo hay dos fuerzas en polos opuestos. A un extremo, tenemos el mal absoluto. En el
otro, la sublimidad. No puede haber compromiso entre ellos. La fuerza diablica, por propia naturaleza, ha
de pretender el total dominio del mundo. Por consiguiente, debe de ser vencida, erradicada y eliminada de
modo que el virtuoso paladn de todo lo bueno pueda sobrevivir para llevar a cabo sus exaltadas obras
[Chomsky, 1997: 22]. Como se ver con posterioridad, este tipo de anlisis simblico centrado en el tema
mtico de la guerra csmica, y de la consecuente amenaza necesaria, jugar un papel primordial en el
estudio de las estrategias de verosimilitud que definen el nuevo discurso poltico dominante en la sociedad
de la informacin.

5
No obstante, como tambin se pondr de manifiesto, la identificacin de cada uno de estos ciclos con los
ncleos de ideas representados por las tesis aludidas no impedir establecer una relacin de
37
Bsicamente, y en relacin con lo anterior, el signo ms decisivo del fracaso del
proyecto moderno en lo concerniente a la esfera poltica es la crisis general que vienen
sufriendo desde hace tiempo las instituciones y valores democrticos. Este hecho se
produce en el nuevo contexto de la interconexin e interdependencia transfronteriza
creciente que determinan los procesos econmicos a escala planetaria. Se trata de un
fenmeno que, recogido conceptualmente hoy bajo el epgrafe general de globalizacin,
est principalmente estimulado por esa nueva revolucin tecnolgica concretada en la
proliferacin constante de las redes informticas. Esto nos sita ante un proceso de
usurpacin gradual de los resortes del poder de los estados nacionales representativos por
parte de los nuevos actores financieros transnacionales. Para Ulrich Beck, la nueva
subpoltica entraa un conjunto de oportunidades de poder, decisin y accin reservadas
extrapolticamente a las grandes corporaciones multinacionales dominadoras de la
economa mundial: el equilibrio de poder de la primera modernidad de la sociedad
industrial quedan as revocados y obviando al gobierno y al parlamento, a la opinin
pblica y a los jueces- se traspasa a la autogestin de la actividad econmica [Beck,
1998: 19]. Todo queda resumido en un imbricado juego de relaciones muy complejas que,
involucrando a actores muy diferentes empresas internacionales y nacionales, estados,
organismos supranacionales, organizaciones no-gubernamentales, etc.-, se materializa en
una cadena de transmisin escalonada de los intereses bsicos del mercado. En este estado
de cosas, la idea de la soberana nacional, que fue fundamental para el pensamiento
moderno, ha quedado hoy hecha aicos, y no pasa de ser un mero tpico, una mera figura
de la retrica poltica [Campillo, 1995: 76].
En mi opinin, en la misma medida en que los gobiernos van siendo despojados de los
poderes que representaban, lo que convierte a aqullos en autnticos gestores subsidiarios
de esos intereses extra-nacionales, la ilusin del estado nacional que perdura en el
imaginario colectivo es objeto de una re-utilizacin estratgica para la articulacin desde
abajo de las adhesiones necesarias en el seno del conjunto social. Ms adelante abordar
en mayor profundidad esta cuestin. Pero, por ahora, merece destacarse que, como insiste
Ignacio Ramonet, desde el ngulo de la aniquilacin de lo colectivo, de la expoliacin de
lo pblico y lo social por parte del inters privado, del divorcio entre los intereses de las

complementariedad fundamental entre ambas en ese periodo global de poltica internacional que, inaugurado
entre 1989 y 1991, llega hasta nuestros das.

Rafael Vidal Jimnez
38
grandes corporaciones multinacionales, por un lado, y el de las empresas y comunidades
nacionales, por otro, la democracia no tiene cabida [Ramonet, 2001]
6
.
Ms all de las nuevas promesas por parte de los idelogos del globalismo acerca de
una democracia electrnica y, por tanto, ms directa y participativa
7
, la imposicin de la
lgica financiera a la de la democracia, la desnaturalizacin de lo poltico tal y como fue
preconizado por la Ilustracin, nos sumerge en la encrucijada de nuevas formas de poder y
dominacin ms efectivas por su propia opacidad. En primer lugar, la extensin de la
nueva cultura digital, en la que el estmulo de las sensaciones del ver, or y tocar
predomina sobre el desarrollo del pensamiento reflexivo propiciado por el lenguaje verbal,
constituye el peligro de lo que Rafael Argullol concibe como una democracia afsica y
amnsica
8
. Se trata, pues, de una democracia que, en su propia simulacin meditica,
queda desprovista de cualquier posibilidad de enlace del presente con el pasado y el futuro
a travs de la memoria. De hecho, la descomposicin de la cultura poltica moderna va
ligada a un proceso de prdida progresiva de la memoria como forma de relacin del
individuo consigo mismo, con los dems y con el mundo. Esto nos sita en una
democracia sin historia y, en consecuencia, sin proyecto. En segundo lugar, a travs de las
posibilidades de vigilancia total que ofrecen las nuevas tecnologas de la informacin y del
conocimiento, se va imponiendo un nuevo modelo de relaciones de poder donde
prevalecen los disciplinamientos y las interiorizaciones sobre la mera coercin. Esta visin

6
En el contexto de la alusin a una entrevista sostenida con el mismo Ignacio Ramonet seis meses antes de
las manifestaciones que tuvieron lugar en Seattle en diciembre de 1999, la periodista y escritora Pepa Roma
sealaba: el descenso constante de la participacin electoral en muchas democracias era ya interpretado por
los socilogos como un creciente divorcio entre la sociedad y los polticos. Mientras la media de
participacin electoral en Europa y Estados Unidos desciende del 70% hace dos dcadas al 50%, centenares
de referendos convocados por asociaciones cvicas revocan las decisiones de los polticos en el mbito local
en la democracia norteamericana y en Japn. Al mismo tiempo, los escndalos por corrupcin en los que
aparecen implicados lderes y gobernantes de los cinco continentes los hacen caer en los niveles ms bajos
de credibilidad. Un rechazo a los gobiernos y partidos de corte occidental que tambin en los pases con
mayora musulmana una quinta parte de la poblacin mundial- lleva a los jvenes a alistarse en masa en el
islamismo militante [Roma, 2001: 17].

7
Ello est representado, por ejemplo, en la obra de Alvin y Heidi Toffler de la que tambin me ocupar
[Toffler, 1996]. Por otra parte, la nocin de globalismo es acuada por Ulrich Beck para designar la
construccin ideolgica neoliberal que pretende convertir el proceso de mundializacin del capital como
necesidad histrica [Beck, 1998].

8
En artculo recogido en el diario El Pas el autor argumentaba: el cambio fundamental en la naturaleza de
la democracia es evidente: si aceptamos la afasia en la vida pblica, tambin aceptamos el triunfo de la
amnesia. Una democracia afsica implica tambin una democracia amnsica en la que las necesidades del
presente lo son todo. El progresivo abandono de la palabra-de la informacin mediante la palabra-por parte
de la prensa escrita y su sujecin a la imagen es la otra cara, simtrica, del proceso acaecido en el terreno
poltico. Lo que no est claro en el futuro es si podremos continuar llamando democracia a una democracia
sin palabra [Argullol, 1996: 13].

39
panptica del poder, que tuvo en Michel Foucault a uno de sus ms destacados definidores
[Foucault, 1992c], nos introduce en el universo real de las pesadillas orwellianas
[Orwell, 2001]. En un mundo en el que ya no hay sucesos: solamente informaciones
[Campillo, 1995: 75], en el que la distincin entre lo real y lo ficticio ha quedado abolida
en el plano del simulacro y la hiperrealidad [Baudrillard, 1984], las determinaciones
cada vez ms implacables de los sentimientos, el pensamiento y las acciones humanas por
parte de los omnipresentes mass-media cuestionan el principio humanstico del sujeto
como autoconciencia.
En estas condiciones, la libertad ha dejado de ser la cuestin principal de los nuevos
proyectos polticos. Nuestras democracias formales, profundamente deslegitimadas al ser
incapaces de atender a las autnticas necesidades de los individuos, se ven obligadas a
reciclar nuevos objetivos, a crear nuevas necesidades. Y ah es donde hay que localizar el
nuevo tema que hoy preside en las tomas de decisin poltica fundamentales: la seguridad.
La construccin de la amenaza necesaria concretada en los virtuales enemigos de
nuestro way of life expresin favorita de George Bush en el Conflicto del Golfo
(1990-1991)-, encontrando en los mecanismos comunicacionales e informacionales sus
instrumentos ms vlidos, constituye hoy la estrategia discursiva primordial desde las que
se retroalimenta negativamente este nuevo sistema global de dominacin. Me refiero a un
fenmeno que, afectando sobre todo al llamado terrorismo internacional islmico, ha
cobrado una especial vigencia tras los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001.
Como se est comprobando, a tenor de las decisiones adoptadas al ms alto nivel, se est
procediendo a la destruccin masiva de las garantas constitucionales de las que an
gozaban las sociedades democrticas occidentales
9
. Ello arrastra a dichas comunidades al

9
Ignacio Ramonet se hizo eco de esta situacin con un artculo publicado en enero de 2002 en la primera
pgina de Le Monde Diplomatique. Bajo su rotundo e ilustrativo ttulo Adis libertades, recoga las medidas
polticas adoptadas por la administracin Bush desde los das siguientes a los acontecimientos de ese
simblico 11 de septiembre. En resumen, la ley patritica dictada por el secretario de Justicia John
Ashcroft sta permite detenciones sin ningn tipo de garantas jurdicas propias de un estado de derecho-,
la creacin de tribunales militares para juzgar a los extranjeros acusados de terrorismo en ellos la tortura
se convierte en instrumento esencial de castigo e intimidacin-, y las cortapisas impuestas a la formacin del
Tribunal Penal Internacional con el objeto de preservar a los militares norteamericanos de cualquier
acusacin derivada de las prcticas utilizadas en sus operaciones, constituyen, junto con las legislaciones
represivas antiterroristas tambin impuestas en pases europeos como Reino Unido, Alemania, Italia,
Espaa, ejemplos que permiten concluir al autor: discretamente, valores hasta ayer an calificados como
fundamentales abandonan la escena poltica mientras que Estados democrticos se hunden, desde el punto
de vista del derecho, en una regresin [Ramonet, 2002a: 2]. En similar direccin, John Brown trata en las
pginas de febrero de 2002 de este mismo peridico los peligros que encierra la creciente definicin del
terrorismo en trminos especficamente policiales, y fuera de consideraciones polticas. Ello representa la
posibilidad de englobar cualquier tipo de disidencia con respecto al sistema dominante dentro de la categora
de delito. Haciendo referencia a los acuerdos adoptados en este sentido por la Comisin Europea, recalca las
negativas consecuencias que esto puede tener para la democracia: personas o grupos que aspiren
Rafael Vidal Jimnez
40
inevitable sacrificio presupuestario, que relega sus necesidades fundamentales a un
segundo plano, y estimula nuevas fuentes de acumulacin global de capital gracias a la
atencin prioritaria sobre la inversin en material militar y en esos sistemas electrnicos
de vigilancia que se van introduciendo en la cotidianeidad de la poblacin civil.
En definitiva, la escalada de violencia que el mundo viene padeciendo tras los
cambios operados desde 1989-1991 en el plano de las relaciones internacionales, en la
medida en que se produce al margen de cualquier legitimacin a travs de los principios
de la convivencia armnica universal lase Naciones Unidas-, parecen irnos
retrotrayendo a los viejos fantasmas del imperio de la fuerza y de la violencia frente al
supuesto predominio de la legalidad y de la racionalidad
10
. Valga como muestra de la
desilusin que el dudoso papel del referido organismo internacional produce en un
historiador la siguiente cita: la ONU, tantas veces ineficaz y paralizada durante el
enfrentamiento bipolar, se encuentra cada vez ms perdida en el ral de la transicin hacia
una independencia improbable. Mientras, sigue actuando de oropel universal para la mala
conciencia de los vivos, que alguna vez prometieron a los muertos un nunca ms
imposible [Garca de Cortzar, 1999: 397]. Es posible, por tanto, acordar que esta nueva
forma de gestin de las relaciones entre los pases, enarbolada por una potencia como
Estados Unidos, y basada en la ley del ms fuerte, que no en el consenso real y la
autntica diplomacia, constituye uno de los signos ms evidentes en este cambio de siglo
de la aniquilacin del proyecto moderno. No parece que sea necesario insistir en ello
despus de los acontecimientos diplomticos que han precedido, con el beneplcito
espaol, a la ilegtima y brutal invasin anglo-americana iniciada en la madrugada del
pasado 20 de marzo sobre un ya de por s castigado pueblo iraqu.

legtimamente a una transformacin radical de las estructuras polticas, econmicas o sociales de nuestros
pases son blanco de la legislacin antiterrorista. No sern perseguidos por los actos que hayan realizado
sino porque son susceptibles de haberlos cometido debido a su ideologa [Brown, 2002: 5]. Finalmente,
para un acercamiento crtico a la orden europea de detencin y entrega creada por el Consejo de ministros
de la U. E. el 6 de diciembre de 2001, ver el artculo de Jean Claude Paye [Paye, 2002].

10
Las obras de Noam Chomsky, como es el caso de El nuevo orden mundial (y el viejo), estn plagadas de
comprobaciones empricas del modelo de conduccin de las relaciones internacionales por parte de la gran
potencia democrtica estadounidense. Dicho modelo se caracteriza, ante todo, por el bloque continuo de
cualquier iniciativa diplomtica, as como por la actitud de constante obstaculizacin de los foros
internacionales, para lo cual la complaciente pasividad de sus socios occidentales es decisiva. As, a
mediados de los noventa, denunciaba que los Estados Unidos han sido, con mucho, el pas que durante los
ltimos veinticinco aos ha vetado ms resoluciones del Consejo de Seguridad relativas a la paz y a los
derechos humanos, gran nmero de las cuales tenan que ver con Israel (otras con Surfrica, o con las
condenas de las Naciones Unidad a las propias acciones de los Estados Unidos) [Chomsky, 1996: 281].

41
En el orden econmico y social los sntomas del fracaso conectan directamente con
los ya apuntados. El mundo bipolar surgido de la II Guerra Mundial qued, a su vez,
transversal y funcionalmente estructurado, segn los patrones del intercambio desigual,
entre un Norte desarrollado y opulento, y un Sur subdesarrollado y empobrecido. La
ideologa liberal imperante comenz a valorar el problema del desarrollo econmico como
fruto de la evolucin de las estructuras internas de los distintos pases. Ello se concret en
modelos de estudio diacrnicos basados en las premisas de la acumulacin y la expansin
continua; esto es, en la presuncin de que cada sociedad, dentro de sus condiciones y
ritmos de evolucin histricos concretos, est sometida, necesariamente, a un constante
proceso de trnsito hacia etapas de desarrollo superior. Es ah donde se emplaza
discursivamente todo el campo semntico desplegado en torno a la metfora del
desarrollo, derivndose conceptos como el de pases en va de desarrollo para
designar el retraso relativo de los pobres con respecto a los plenamente industrializados.
Esta ptica, coherente con los postulados ilustrados del progreso tecno-cientfico y, por
consiguiente, con una visin optimista sujeta al automatismo de las leyes naturales, se
concret en estudios como los representados por Walt Whitman Rostow
11
. En Las etapas
del crecimiento econmico, Rostow trat de explicar las expectativas de crecimiento
econmico del Tercer Mundo desde la consideracin del subdesarrollo como etapa previa
al desarrollo, la cual sera superada en el momento en que se dieran las condiciones
histricas especficas para lo que denomin despegue econmico. Esto deriv en un
esquema lineal del desarrollo econmico, condicin necesaria de las sociedades humanas,
segn la sucesin de las siguientes etapas: sociedad tradicional, condiciones previas
para el despegue, despegue econmico camino hacia la madurez tecnolgica, y
consumo masivo. Ms tarde, aadi una sexta etapa la bsqueda de la calidad de
vida- en la que, ms all del nivel de vida, se apuntaba hacia la mejora general de la
calidad de los servicios pblicos y privados imprescindibles para la satisfaccin de las
necesidades fundamentales de los individuos y de la sociedad. Este autor valoraba su
esquema lineal del desarrollo econmico no slo en un sentido descriptivo. No
consideraba sus etapas como mera generalizacin de las observaciones de algunos hechos
sobre la sucesin del desarrollo en las sociedades modernas; atribua a las mismas una
lgica interna y una continuidad especfica. Es decir, para W.W. Whitman, su modelo

11
Para una acercamiento general a esta cuestin, en concreto, y al problema del desarrollo y subdesarrollo,
en general, ver Subdesarrollo y Tercer Mundo [Arroyo, 1984].

Rafael Vidal Jimnez
42
constitua tanto una teora sobre desarrollo econmico como una teora ms general,
aunque no concluida, de la historia moderna [Rostow, 1965].
Este modelo terico comporta, desde su feroz mecanicismo, una concepcin unilineal
de la historia, que conduce irremediablemente a una meta de la que no se cuestiona su
carcter deseable o no-deseable, la moderna sociedad industrial: pero la actual crisis de
la misma, el agotamiento de recursos, la preocupacin ecolgica, y, en fin, la misma toma
de conciencia por los pueblos subdesarrollados de su propia identidad, plantean serias
dudas a este respecto [Arroyo, 1984: 36]. Como tambin alegan Armand y Michle
Mattelart, esto nos sita en el ngulo del desarrollo del subdesarrollo [Mattelart, 1996:
78]. Este ltimo punto de vista entronca con la aludida teora del intercambio desigual,
que convierte el llamado sistema-mundo en la autntica unidad de anlisis del
capitalismo ms all de las propias comunidades nacionales. Aunque hoy da disponemos
de otros modelos de anlisis superadores de la rigidez funcional-estructural de este
enfoque, lo cual tambin ser analizado, su importancia estriba en el carcter de sntoma
que en s mismo representa. En obras como la de Immanuel Wallerstein, a partir de la
estructuracin del mundo en torno a un polo central y reas intermedias alrededor de ese
ncleo dominador-organizador, desde las que se despliegan mrgenes perifricos muy
extensos, funcionalmente sometidos y subordinados a las necesidades de ese eje
articulador altamente desarrollado, el capitalismo se convierte en un poderoso mecanismo
de generacin de la desigualdad en el planeta.
A pesar de las limitaciones tcnicas e ideolgicas que definen las fuentes estadsticas
oficiales desde las que hoy hemos de acceder a la realidad emprica de los efectos del
capitalismo, reflejar, a modo de aproximacin, algunas conclusiones extradas del
Informe sobre el Desarrollo Humano de 1999, realizado por el Programa de Desarrollo
de las Naciones Unidas (PNUD)
12
. Aqu, hacindose un reconocimiento explcito de la
generalizacin de la pobreza en el contexto actual de la globalizacin, se aportan datos
muy significativos acerca del incremento paulatino de las disparidades en el reparto de la
riqueza, tanto en el seno de la poblacin de los distintos pases, como entre unos y otros.
En ese sentido, se admite explcitamente el mantenimiento de una trayectoria iniciada hace
dos siglos. As, el anlisis de las tendencias a largo plazo de la distribucin de los ingresos
entre pases muestra que la distancia entre los ms ricos y los ms pobres ha sido de 3 a 1

12
Estas siglas en espaol traducen las que se corresponden en ingls con el United Nations Development
Programme: UNDP.

43
en 1820, de 11 a 1 en 1913, de 35 a 1 en 1950, de 44 a 1 en 1973, y de 72 a 1 en 1992. De
forma paralela, se reconoce que, si en 1960 el 20% de la poblacin ms rica del planeta
dispona de unos ingresos 30 veces superiores a los del 20% ms pobre, en 1997 esta
proporcin se eleva a 74. Todo ello queda plasmado, a su vez, en datos que estiman la
concentracin progresiva de la riqueza en pocas manos. El informe acepta el incremento
paulatino de los ingresos de las 200 personas ms ricas del planeta con respecto al resto de
la poblacin: el patrimonio de las tres personas ms ricas es superior a la combinacin del
Producto Nacional Bruto de los 48 pases menos desarrollados del globo; y el de las 200
personas ms ricas es mayor que el disfrutado por el 41% de la poblacin mundial
[UNDP, 1999]
13
.
Esta creciente desigualdad, sobrevenida desde la imposicin de la lgica de expansin
del sistema capitalista como presunto instrumento de produccin de la felicidad universal,
nos habla de otro tipo de universalidad, la de la pobreza, la miseria y el sufrimiento
humanos. Desigualdad progresiva que, como insiste Ramonet, es en s misma
incompatible con cualquier aspiracin democrtica [Ramonet, 2001]. El progreso ha
impuesto su propio lmite a la expansin al englobar jerrquica y diferencialmente la
totalidad del planeta. Pero, a ese lmite se aade, consecuentemente, otro: el de la
innovacin cientfico-tecnolgica. Sus consecuencias no son menos graves desde las
expectativas creadas por la idea de progreso: no slo ha provocado un grave deterioro del

13
No obstante, Michel Chossudovsky, profesor de Economa de la Universidad de Ottawa, ha tratado de
mostrar las falsedades que se ocultan tras los procedimientos de registro de los datos aportados anualmente
desde 1990 por el PNUD, as como los ofrecidos por instituciones predominantes del capitalismo global
como el Banco Mundial. En opinin del autor, la metodologa del Banco Mundial, basada en la
identificacin de la pobreza a partir del umbral de un dlar por da, esconde la realidad de un importante
porcentaje de poblacin que, disponiendo de 2, 3 o, incluso 5 dlares por da, sigue sin poder satisfacer sus
necesidades bsicas en alimentacin, vestimenta, vivienda, salud y educacin. Los niveles de pobreza
ndice de pobreza humana (IPH)- manejados por el PNUD arrojan an ms dudas, a pesar de remitir a
dimensiones ms elementales de privacin: esperanza de vida, falta de educacin bsica, imposibilidad de
accesos a recursos pblicos y privados. Sus estimaciones de pobreza no se atienen a la realidad de los pases
estudiados, entrndose en claras contradicciones. Para el autor, el carcter deformador y engaoso de estos
indicadores se traduce en la aplicacin de una doble moral en la evaluacin de la pobreza. El PNUD y el
Banco Mundial evitan cualquier tipo de comparacin de los niveles de pobreza entre los pases en va de
desarrollo y los desarrollados, desestimando la existencia real de aqulla en estos ltimos. As, un pas
rico como Canad, el cual aparece en el Informe sobre el Desarrollo Humano de 1997 en el primer lugar,
tendra un 17,4% de poblacin por debajo del umbral oficial de pobreza frente al 10,9% y 4,1 de Mxico, y
Trinidad y Tobago, respectivamente. Por otra parte, si los sistemas de medicin empleados en los gobiernos
occidentales, centrados en la evaluacin de los niveles mnimos de gasto para alimento, vivienda, salud,
educacin, etc. tal es el caso de la metodologa del Bur del Censo de Estados Unidos-, fuesen aplicados
a los pases en va de desarrollo la mayor parte de la poblacin sera clasificada como pobre. En resumen,
los mtodos de medicin de la pobreza desarrollados por dichas instituciones, en tanto se ponen al servicio
de los intereses del mercado y del gran capital, camuflan ante la opinin pblica la autntica dimensin de
este problema con el que se enfrenta la humanidad. nicamente sirven al propsito de caracterizar a los
pobres como una minora que representa tan slo al 20% de la poblacin mundial [Chossudovsky, 2000].

Rafael Vidal Jimnez
44
medio ambiente, sino que adems ha engendrado un excedente cada vez mayor de mano
de obra, deterioro ambiental y excedente laboral que han pasado a ser crnicos,
estructurales, y por tanto irrecuperables, ya que es la propia lgica innovadora del sistema
econmico la que los engendra [Campillo, 1995: 73].
La revolucin tecnolgica puesta en marcha en las ltimas dcadas, ligada al
desarrollo del hipersector de la comunicacin y la informacin, parece reforzar el
diagnstico aadiendo nuevas perspectivas. Si la revolucin industrial decimonnica
implic la sustitucin del msculo por la mquina, este nuevo impulso tecno-
cientfico conlleva el reemplazo del cerebro por el ordenador: esta cerebralizacin
general de los tiles de produccin (tanto en la industria como en los servicios) es
adems acelerada por la explosin de las nuevas redes de telecomunicaciones, y por la
proliferacin de los cibermundos [Ramonet, 1997a: 61]. De este modo, los lmites socio-
econmicos y ecolgicos del progreso comienzan a verse agravados por un nuevo modelo
de generacin de la riqueza. La proliferacin actual de los nuevos flujos de circulacin en
tiempo real de mercancas, tecnologa, mensajes, imgenes, estilos de vida, y, sobre
todo, capital financiero, constituye hoy da la razn de ser de una nueva economa que va
dejando de ser productiva para reducirse a exigencias meramente especulativas. Las
nuevas redes informticas propician, pues, la difusin creciente de procesos de conversin
de seales informativas en riqueza inmaterial. La creacin de riqueza ya no pretende tanto
satisfacer necesidades humanas en forma de bienes y servicios, como responder a los
intereses particulares de las lites gestoras-tecnocrticas-financieras del nuevo
capitalismo global informacional [Castells, 1997].
Marta Harnecker, en su anlisis crtico de las nuevas formas de mundializacin
desregulada -es decir, ajena a cualquier tipo de control jurdico-poltico- de los capitales
internacionales, insiste del mismo modo en las consecuencias globales que ello lleva
consigo. Para esta autora, la propia multiplicacin de los flujos de intercambio financiero
se adecua a la nueva lgica adaptadora de un capitalismo incapaz de encontrar salida a sus
excedentes en relacin con la propia estructura de distribucin desigual de la riqueza que
tiende a reproducir [Harnecker, 2000]. Este diagnstico es el que permite interpretar la
nueva geografa de la desigualdad que se est imponiendo en el trnsito hacia el siglo
XXI. El capitalismo, una vez ha llegado al lmite de expansin ya indicado, slo
encuentra viabilidad, al margen de su marco social originario, en el espacio inmaterial de
los flujos. Y, as, Castells nos habla de la desconexin creciente producida entre la
dinmica global que opera al nivel de esos flujos, y los procesos que tienen lugar al
45
interior de los lugares definidos por una territorialidad y una historia propia [Castells,
1997]. El resultado es, en definitiva, no slo un incremento an mayor de los
desequilibrios sociales y territoriales inherentes a todo capitalismo, sino una novedosa
dispersin reticular, a la vez inclusiva y excluyente, de los intereses y prcticas
dominantes. De la economa-mundo pasamos a la comunicacin-mundo distribuidora
diferencial de nodos activos y nodos superfluos al margen de las fronteras previamente
establecidas entre los mundos desarrollado y subdesarrollado. Esta doble dinmica
integradora y fragmentadora queda reflejada en una nueva localizacin de la riqueza y de
la pobreza. En la era de la globalizacin de la pobreza
14
pasamos paulatinamente de la
dominacin y la explotacin de vastos territorios, integrados funcional y jerrquicamente
en una economa de dimensiones mundiales, a la pura exclusin. Esto adquiere una escala
autnticamente global. Afecta por igual a la poblacin de los pases ricos y pobres
15
. Del
mismo modo que en el Norte van extendindose crecientes reas de pobreza y degradacin
ecolgica en torno a unos ncleos de poder y riqueza cada vez ms concentrados, en el Sur
comienzan a consolidarse sus propios Nortes vinculados clientelarmente a la lites
hegemnicas [Mattelart, 1998]
16
.
Esta revolucin tecno-cientfica tan celebrada desde las instancias dominantes acarrea,
en fin, no slo consecuencias socio-polticas, sino tambin, especficamente ecolgicas.
La proliferacin creciente de los nuevos sistemas de produccin de riqueza inmaterial no
es obstculo para la destruccin masiva del ecosistema planetario. En conclusin, ya no
cabe la consideracin de la modernizacin como un proceso lineal y unilateral de
sometimiento de la naturaleza por parte del desarrollo industrializador y de los
conocimientos tecno-cientficos. Ello se debe, en primer lugar, a la ambivalencia

14
Referencia implcita a Chossudovsky, 1997.

15
El mismo Informe sobre el Desarrollo Humano (1999), antes citado, recalca el incremento de las
desigualdades en 18 de los 19 pases industrializados que engloban la OCDE. Destacan, al respecto, pases
como Suecia, Reino Unido y Estados Unidos. En Reino Unido, por ejemplo, el nmero de familias situadas
por debajo de la lnea de pobreza se increment en un 60% en los ochenta. Y en Australia, Canad, Estadios
Unidos, y el mismo Reino Unido, al menos la mitad de las familias monoparentales con hijos poseen unos
ingresos por debajo de esa lnea de pobreza.

16
Como una muestra del alto grado de exclusin social que sufre en la actualidad buena parte de los
ciudadanos del mundo opulento, los cuales carecen de garantas para la satisfaccin de sus necesidades
primarias, sirvan los siguientes datos con respecto a USA, la primera potencia econmica mundial: el 16%
de su poblacin sufre de exclusin social; el nmero de nios sin cobertura mdica adecuada es del 37%; 32
millones de personas poseen una esperanza de vida inferior a 60 aos; y 44 millones de ciudadanos estn
privados de cualquier tipo de asistencia sanitaria. En el Reino Unido, por otra parte, un 25% de los nios
sobrevive por debajo de los niveles de la pobreza; ms de la mitad de las mujeres trabaja en condiciones
de precariedad; finalmente, en cuanto a los niveles de cobertura mdica, este pas se encuentra en la ltima
posicin de la U. E., despus de Irlanda, Grecia y Portugal [Ramonet, 2001].
Rafael Vidal Jimnez
46
tecnolgica del que depende el supuesto dominio de la naturaleza, ya que cualquier
innovacin destinada a esa domesticacin del mundo natural entraa efectos
secundarios incontrolados e imprevistos que lo hacen inseguro, provocando as una
incertidumbre fabricada, un riesgo tecnolgicamente inducido y polticamente
conflictivo [Campillo, 2000: 153] . Y, en segundo lugar, como este autor tambin resalta,
a la incuestionable interactividad y reciprocidad que define cualquier relacin histrica
entre hombre y medio natural en el contexto global de un ecosistema terrestre integrador
de los procesos que acontecen tanto en la biosfera como en la tecnosfera humana. La
ruptura de ese equilibrio necesario para la supervivencia humana representa hoy da, en
suma, un nuevo reto que ha de tener una doble respuesta poltica y cientfica.

1.2. Los signos epistemolgicos y culturales del fracaso de la Idea

Por razones metodolgicas me detendr ms en ellos. Como ya he advertido, de los
aspectos antes tratados en referencia a la nueva morfologa reticular de la sociedad de la
informacin me encargar, de manera ms especfica, en la tercera parte de este trabajo.
En el mbito cognitivo y epistemolgico, la crisis de la idea moderna de progreso estriba
en la quiebra paulatina de los principios metafsicos sobre los que se han desarrollado los
esquemas elementales del conocimiento de la realidad a lo largo de toda la
contemporaneidad. Ello se concreta, de entrada, en el patente descrdito que en amplios
mbitos acadmicos sufre el fundacionalismo cientfico. Las dudas que arroja el progreso
en el mbito material econmico-social y poltico tienen su correspondiente
epistemolgico en el declive de los postulados ilustrados de la racionalidad, la objetividad
y la jerarqua normativa del conocimiento.
Como asevera Vattimo, el sujeto concebido humansticamente como autoconciencia
es sencillamente lo correlativo del ser metafsico caracterizado en trminos de objetividad,
esto es, como evidencia, estabilidad, certeza indudable [Vattimo, 1986: 42]. Esta
conformacin moderna del sujeto como trmino correlativo del objeto entraaba una
nocin del conocimiento asentada en la oposicin esttica entre lo idntico y lo negativo,
entre la esencia y la apariencia, entre lo verdadero y lo falso. La metafsica occidental
quedaba, pues, sostenida por un doble principio de verdad-correspondencia y verdad-
copia que permita estructurar distintos niveles de adecuacin de los saberes y de lo
existente al ncleo de referencia de la identidad constituida por ese sujeto universal
desplegado histricamente. En s mismo, ello justificaba el predominio de una modalidad
47
superior del conocimiento cientfico racional frente a otras -como las representadas por la
opinin, el sentimiento y la intuicin-, del mismo modo que contribua a legitimar las
realizaciones colectivas derivadas de ese correcto conocimiento de la realidad. Esta es, por
ejemplo, la actitud adoptada por Auguste Comte en su Curso de filosofa positiva
desarrollado entre 1830 y 1842. En esta obra, el proyecto social basado en la armonizacin
del orden natural preexistente y el progreso implicaba la necesidad de un conocimiento
cientfico que permitiese una accin sobre la sociedad de acuerdo con las leyes generales
que la rigen. De esta manera, la perspectiva del progreso social y cientfico que dio vida al
pensamiento de este autor cristaliz en la conocida ley de los tres estados. sta haca de
la ciencia una autntica conquista histrica alcanzada tras un largo proceso de evolucin a
travs de diversas etapas de desarrollo de la inteligencia humana: el estado teolgico la
explicacin mtico-religiosa del mundo-, el estado metafsico el uso dogmtico y
arbitrario de la razn como instrumento fundamental de la inteligencia humana- y,
finalmente, el estado positivo la forma de conocimiento superior asentada en los
principios de la experimentacin y la matematicidad [Comte, 1987].
Frente a ello, la deslegitimacin normativa que sufre hoy el conocimiento cientfico
est directamente unida a esa prdida paulatina de credibilidad tico-poltica a la que he
aludido con anterioridad, dentro de un circuito de retroalimentacin entre el ser y el deber
ser. Si las realizaciones econmico-sociales y polticas modernas, cristalizadas en las ideas
de la igualdad, el bienestar material y la libertad, esto es, la democracia, se consideraban
aplicacin directa de las propias leyes de la naturaleza descubiertas por dicho
conocimiento, es, a la vez, ese destino social preconizado el que legitimaba realmente los
saberes que lo guiaban
17
. Los derroteros por los que transcurren hoy da -en paralelo- la
teora cientfica y la praxis poltica ponen en duda esa supuesta alianza sellada en nombre
de la Razn.
El breve balance emprico efectuado en el apartado anterior atestigua la no-
sostenibilidad de ese ideal conciliador del progreso socio-poltico y del progreso
cientfico, hecho que constituy el argumento principal de obras como La condicin

17
Antonio Campillo ha tratado de mostrar la relacin paradjica existente entre los dos grandes ideales
estructuradores de la cultura moderna: el ideal poltico de la justicia y el ideal cientfico de la verdad. Por
una parte, la tradicin filosfica moderna intent delimitar la autonoma, la neutralidad necesaria de los
conocimientos empricos con respecto a los juicios de valor universales de la esfera tico-poltica, y
viceversa. Esto se produce en Hume y Kant, respectivamente. Pero, por otro lado, la ambigedad consiste en
la misma consolidacin del dogma fundamental ilustrado a la que los mismos autores contribuyeron de
manera decisiva: el del progreso conjunto e ininterrumpido de la verdad y de la justicia [Campillo, 2000].

Rafael Vidal Jimnez
48
postmoderna [Lyotard, 1989]
18
. Las realizaciones histricas contemporneas, como se ha
visto, ponen en entredicho el supuesto valor social de uso de los saberes que las
impulsaron. Ello ha derivado en la irrupcin en las ltimas dcadas de nuevos paradigmas
relativizadores de los principios esenciales del realismo ontolgico y epistemolgico, as
como del determinismo especficamente epistemolgico sobre los que se ha sustentado la
investigacin cientfica desde hace, al menos, dos siglos. Para una comprensin mejor de
lo que pueden representar las alternativas a dicha concepcin del saber humano, me
detendr algo ms en lo que sta ha venido significando.

1.2.1. Presupuestos fundamentales de la ciencia moderna: el ideal regulador de la
Verdad
La ciencia ha sido entendida hasta ahora como un cuerpo de ideas, como un estilo
de pensamiento y accin conducente a una reproduccin conceptual de las estructuras de
los hechos tal y como se dan en la realidad. De esta manera, la ciencia, en tanto forma
especfica de conocimiento, se diferenciaba por su carcter fctico, racional, verificable,
objetivo, sistemtico y explicativo [Bunge, 1979]
19
. Todo lo cual atenda, de manera
simultnea, a un conjunto de procedimientos racionales y crticos, es decir, no dogmticos,
no opinativos, no arbitrarios, desde los que se obtena ese conocimiento objetivo: el
mtodo cientfico.
Esta presuncin del mtodo ha sido objeto en el siglo XX de dos enfoques concretos:
el inductivista-probabilstico y el hipottico-deductivo, respectivamente. El primero se
basaba en el establecimiento de generalizaciones a partir de la observacin de casos
particulares de los fenmenos estudiados, con la consiguiente deduccin de las
consecuencias derivadas de las leyes as conseguidas. Esta es la perspectiva predominante
de los llamados empiristas o positivistas lgicos englobados en escuelas filosficas de la
ciencia como la del Crculo de Viena (Rudolf Carnap, Otto Neurath, etc.), o la del afn

18
En otro lugar, Lyotard hace tambin un diagnstico del desfallecimiento del sujeto moderno que
coincide plenamente con el anlisis que vengo ofreciendo: todo lo real es racional, todo lo racional es real:
Auschwitz refuta la doctrina especulativa. Cuando menos, este crimen, que es real, no es racional.-Todo lo
proletario es comunista, todo lo comunista es proletario: Berln 1953, Budapest 1956, Checoslovaquia
1968, Polonia 1980 (me quedo corto) refutan la doctrina materialista histrica: los trabajadores se rebelan
contra el Partido. Todo lo democrtico es por el pueblo y para el pueblo, e inversamente: las crisis de
1911, 1929 refutan la doctrina del liberalismo econmico, y la crisis de 1974-1979 refuta las enmiendas
poskeinesianas a esta doctrina [Lyotard, 1995: 40].

19
Para una rpida aproximacin a los problemas del conocimiento cientfico, en general, y del mtodo
cientfico, en concreto, especialmente en lo que respecta a sus implicaciones sociolgicas e historiogrficas,
ver Cardoso, 1989.

49
Crculo de Berln (Carl G. Hempel, Hans Reichenbach, etc.). La prctica cientfica tiene
su punto de partida en la observacin. Desde sta, siempre que se realice en condiciones
normales, se alcanzan enunciados observacionales singulares. A partir de ellos,
mediante la generalizacin, se derivan leyes y teoras, las cuales, en tanto enunciados
observacionales generales, constituyen el ncleo del saber cientfico. Tras esta fase de
razonamiento inductivo, el ciclo inductivista se cierra con una nueva fase de
razonamiento deductivo que supone extraer de las leyes y teoras consecuencias en
forma de explicaciones y predicciones. Para los inductivistas, el avance cientfico, la
contrastacin, se realiza por confirmacin, esto es, por la acumulacin de experiencias
idnticas que refuercen la validez de los enunciados generales
20
. Los problemas que
presentaba esta prctica cientfica, en lo que atae a las cuestiones centrales de la validez y
justificabilidad, obligaron a autores como Hans Reichenbach a operar un deslizamiento
hacia una nocin probabilstica de la verdad. El pragmatismo que ste introduce en su
positivismo lgico contribuy a otorgar un papel ms activo a los procedimientos llevados
a cabo por el propio investigador, pero todo de cara a garantizar la racionalidad del saber
cientfico. De hecho, su nocin de postulado como proposiciones tratadas como ciertas
temporalmente, en virtud de un determinado margen de probabilidad, supona, ante todo,
un intento de reconstruccin racional de la ciencia.
En segundo lugar, el mtodo hipottico-deductivo encuentra en el racionalismo crtico
del refutacionismo popperiano su ms clara expresin. En ste, a diferencia del
inductivismo, la teora determina el proceso de observacin. As, las teoras, consideradas
como suposiciones provisionales, deben ser sometidas a una contrastacin, a una
corroboracin continua a travs de la propia observacin y experimentacin. El elemento
crtico-pragmtico de este enfoque se sita en el principio de falsabilidad. Popper parte
de los enunciados bsicos como conjunto de enunciados singulares de hechos
conformados lgicamente, lo que implica que muchos de ellos puedan ser incompatibles

20
Como ha puesto de manifiesto Alan F. Chalmers, el problema del inductivismo, sobre todo, en su versin
ingenua, est en la posibilidad de poner en duda tanto la validez como la justificabilidad del principio de
induccin. En lo que respecta a la primera, si las argumentaciones lgicas vlidas se definen por el hecho de
que, si la premisa es verdadera, la conclusin ha de ser verdadera, las argumentaciones inductivas carecen de
esa condicin por cuanto las conclusiones las leyes generales- pueden ser falsas, siendo verdaderas las
premisas los hechos observados. En cuanto a la segunda, en la medida en que los inductivistas justifican
circularmente la induccin a travs de la misma, la justificacin no responde a bases estrictamente lgicas.
En definitiva, como recalca dicho autor, la autntica debilidad del principio inductivo estriba en que, en
contra de lo que ste establece, toda observacin depende directamente de una teora previa. Los dos
supuestos falsos sobre los que se asienta esta prctica inductivista son, pues, la consideracin de la
observacin como punto de partida de la ciencia, y la estimacin de que dicha observacin represente una
base segura para derivar por s misma el conocimiento [Chalmers, 1988].

Rafael Vidal Jimnez
50
entre s al interior del sistema que integran
21
. Desde ah, define la falsabilidad de este
modo: se llama emprica o falsable a una teora cuando divide de modo inequvoco
la clase de todos los posibles enunciados bsicos en las dos subclases no vacas siguientes:
primero, la clase de todos los enunciados bsicos con los que es incompatible (o, a los que
excluye o prohbe), que llamaremos la clase de los posibles falsadores de la teora; y, en
segundo lugar, la clase de los enunciados bsicos con los que no est en contradiccin (o,
que permite) [Popper, 1980: 82]. De esta manera, la subsuncin bajo leyes generales
establecidas, a modo de hiptesis, de los casos singulares investigados, y la comprobacin
posterior como medio de confrontacin verificadora de los hechos y las teoras esto es lo
que define al mtodo hipottico-deductivo-, slo es adoptable en tanto las premisas
generales sean falsables. Eso significa que, frente a cualquier hiptesis, puedan existir
enunciados observacionales lgicamente posibles incompatibles con aqulla. De este
modo, el mantenimiento de la hiptesis provisional depender de su resistencia a la
refutacin experimental a la que siempre debe estar abierta en cuanto a su adecuada
formulacin. No se trata tanto de demostrar la supuesta verdad de una teora como de
exponerla a su posible falsacin
22
.
Popper, al distanciarse de la actitud dogmtica inductivista, consistente en la tendencia
a la verificacin de las leyes y esquemas tericos -intentando siempre su aplicacin y
confirmacin obviando las refutaciones-, define su actitud crtica como una disposicin a
cambiar aqullos, a someterlos a prueba, a refutarlos, si es posible [Popper, 1983: 77].
En el falsacionismo como criterio de demarcacin de lo que corresponde y no
corresponde a la ciencia, el avance est en el juego continuo de conjeturas y

21
En tanto son imprescindibles para determinar la falsabilidad de una teora y, por consiguiente, su carcter
emprico, as como para la corroboracin de las hiptesis falsadoras, es decir, para falsar teoras, los
enunciados bsicos tienen que satisfacer las siguientes condiciones: a) no se podr deducir enunciado
bsico alguno a partir de un enunciado universal no acompaado de condiciones iniciales; b) un enunciado
universal y un enunciado bsico han de poder contradecirse mutuamente. La condicin b) puede satisfacerse
nicamente si es posible deducir la negacin de un enunciado bsico de una teora a la que ste contradiga; y
a partir de esta condicin y de la a) se sigue que todo enunciado bsico debe tener una forma lgica tal que
su negacin no pueda ser, a su vez, un enunciado bsico [Popper, 1980: 96-87].

22
En su distincin entre falsabilidad y falsacin, mientras la primera responde al criterio del carcter
lgico-emprico de las teoras, la segunda atiende a las condiciones en las que se debe considerar falsado un
sistema, es decir, al modo en que se establece su refutacin experimental: los enunciados bsicos aceptados
constituyen la base para la corroboracin de las hiptesis; si contradicen a la teora, admitimos que nos
proporcionan motivo suficiente para la falsacin de sta nicamente en el caso de que corroboren a la vez
una hiptesis falsadora [Popper, 1980: 84].

51
refutaciones
23
. Para Popper, la ciencia slo puede progresar, a travs del riesgo y la
novedad, por medio de hiptesis audaces, que, en la medida en que cumplan el requisito
de refutabilidad y estn dispuestas a proyectar nuevas predicciones, puedan resistir la
prueba experimental frente a las teoras rivales anteriores. Este pragmatismo anti-
dogmtico que parece valorar el papel activo del contexto histrico del descubrimiento no
niega, sin embargo, el progreso hacia la verdad. Aun cuando confiere un elemento
fundamental de creatividad a la actividad cientfica, la verdad sigue constituyendo en
Popper un horizonte que debe guiar y estimular el conocimiento, horizonte hacia el que se
avanza mediante la continua correccin del error
24
. Esto nos sita ante la perspectiva
histrico-evolutiva que el autor trat de compatibilizar con la propia existencia y
posibilidad de lo verdadero
25
.
Por consiguiente, a tenor de las caractersticas apuntadas hasta ahora acerca del
positivismo lgico y del racionalismo crtico, se pueden extraer una serie de presupuestos
desde los que se ha desenvuelto la ciencia moderna durante buena parte del siglo XX: 1.
La existencia de un mundo objetivo autosuficiente e independiente del sujeto cognoscente.
Esto enlaza con el planteamiento metafsico de origen filosfico griego, heredado por la
Ilustracin de que la verdad de una cosa es lo que realmente es: la verdad como
correspondencia con los hechos
26
. 2. La determinacin del objeto por una serie finita de
leyes concretas. Estas se entienden como principios de regularidad entre los fenmenos
siguiendo este esquema: bajo unas condiciones determinadas, y en cuanto stas se

23
En este sentido, indica: no hay procedimiento ms racional que el mtodo del ensayo y del error, de la
conjetura y la refutacin: de proponer teoras intrpidamente; de hacer todo lo posible por probar que son
errneas; y de aceptarlas tentativamente, si nuestros esfuerzos crticos fracasan [Popper, 1983: 78].

24
En su particular diatriba contra el relativismo, Popper defiende: el relativismo es uno de los muchos
delitos que cometen los intelectuales. Es una traicin de la razn y de la humanidad. Supongo que la aducida
relatividad de la verdad que defienden algunos filsofos resulta de la mezcla de las nociones de verdad y
certeza; pues en el caso de la certeza si podemos hablar de grados de certeza; es decir, de ms o menos
fiabilidad. La certeza tambin es relativa en el sentido de que siempre depende de lo que est en juego.
Pienso as que lo que aqu sucede es una confusin de verdad y certeza, y esto en algunos casos puede
mostrarse con bastante claridad [Popper, 1994: 20].

25
Chalmers ha estudiado que el falsacionismo, teniendo un carcter provisional las teoras cientficas,
presenta unas claras limitaciones derivadas de la falibilidad de los enunciados observacionales dependientes
de la teora. Ello impide la falsabilidad estricta de la teora, puesto que no hay certeza de que la
responsabilidad de una prediccin errnea se corresponda con alguna parte de la comprobacin y no con la
misma teora. En todo caso, el autor recuerda que existen diversas teoras cientficas que no fueron
especficamente descubiertas a partir de presupuestos inductivistas y falsacionistas, es decir, al margen de la
observacin experimental y de hiptesis audaces, respectivamente [Chalmers, 1988].

26
Para ver una concepcin semntica de este principio, ver La concepcin semntica de la verdad y los
fundamentos de la semntica [Tarski, 1972]. En esta obra se fundamenta la correlacin metafsica entre los
signos lingsticos y las cosas mencionadas por ellos.
Rafael Vidal Jimnez
52
cumplan, siempre que se d A, se dar B, y no C, D, E, o Z. 3. Existe la posibilidad de
conocer dichas leyes tal y como se dan en la realidad extra-mental. Esto permite el
descubrimiento de las propiedades del objeto con independencia de los rasgos
singularizadores del sujeto cognoscente. El registro sistemtico de las leyes a travs de la
contrastacin experimental sea por confirmacin o por refutacin- habilita la elaboracin
de teoras como niveles de integracin superior de las relaciones de regularidad detectadas
empricamente. 4. La formulacin de las leyes y de las teoras por medio del lenguaje
como vehculo neutro de la verdad, de modo que cada uno de los enunciados se deduzcan
unos de otros mediante las reglas del razonamiento lgico.
Todo ello constituye la base sobre las que se desarrollan las dos funciones
primordiales de la ciencia moderna: la explicacin y la prediccin. De un lado, el
conocimiento de la realidad extra-mental ha de basarse, fundamentalmente, en la
reduccin de los fenmenos a sus causas elementales: explicacin. De otro, el
conocimiento de las leyes que determinan los fenmenos permiten la anticipacin en el
presente del comportamiento futuro de los mismos: prediccin. Esto, en tanto congruente
con la perspectiva causal-lineal configurada temporalmente a travs de la propia idea del
progreso unidireccional, enlaza con una visin acumulativa del conocimiento: la
presuncin de que el progreso cientfico significa saber cada vez ms de la misma cosa.
Esta premisa acumulativa posibilita, as, la articulacin, en una historia universal del
progreso cientfico, de las dimensiones temporales diacrnica y sincrnica que conforman
el conocimiento. La cuestin acerca de la validez y de la utilidad de ese saber sobre el
mundo, surgido histricamente, impuls a la filosofa a plantearse el problema de los
contextos del conocimiento cientfico. Aunque esta cuestin, como tambin se tratar,
ha sido objeto ms recientemente de nuevas consideraciones, su punto de arranque se sita
en el citado filsofo de la ciencia Hans Reichenbach, el cual acu en Experience and
prediction (1937) las nociones de contexto de descubrimiento y contexto de
justificacin
27
. En primer lugar, se hace referencia al momento creativo de la produccin
de conocimiento cientfico, se seala hacia los factores socio-histricos y psicolgicos
desde los que se produce la formulacin de hiptesis y teoras. El contexto de
descubrimiento nos sita, por consiguiente, en el plano de las distintas modulaciones
histricas de las formas de resolucin del problema universal de la verdad, nos coloca en
el mbito del momento singular e irrepetible de la concepcin de una teora determinada.

27
Citado, al ocuparse brevemente de este tema, por Humberto Fernndez, 2001.
53
En segundo lugar, se alude a la vertiente atemporal de la unicidad y universalidad de las
estructuras desde las que se alcanza el referido saber. El contexto de justificacin
obedece al mbito de la validacin, de la argumentacin, de las reglas universales del
conocimiento, de la demarcacin de lo que puede ser acogido o no como verdad cientfica
en cualquier poca y en cualquier lugar. Constituye el armazn lgico-racional de la
ciencia como ideal.
Lo que importa aqu destacar es que tanto para los empiristas lgicos, como para los
racionalistas crticos o falsacionistas, existe una primordial supremaca del contexto
de justificacin sobre cualquier perspectiva socio-histrica que ponga el acento sobre ese
encuentro singular con la cosa, con esa respuesta concreta a las incitaciones del instante
vivido que es el descubrimiento. As, de la misma manera que Reichenbach trataba de
garantizar la racionalidad de su programa cientfico pragmtico con ese predominio de la
justificacin lgica y emprica sobre el contexto histrico de la adopcin de las teoras,
Popper intent armonizar su perspectiva epistemolgica evolutiva con la subordinacin de
los problemas gentico-histricos y psicolgicos a las cuestiones lgicas de la
justificacin
28
. Su analoga del conocimiento cientfico con la evolucin biolgica, en
tanto le acarre importantes inconvenientes, como ha procurado demostrar Hctor A.
Palma, le permiti delinear una imagen de la ciencia como sistema coherente de
enunciados acerca de un mundo objetivo realizados por un sujeto biolgico y no tanto
histrico, el cual aparecer ya en la obra de Kuhn [Palma, 2002]
29
.

28
En concreto, seal: la justificacin de la preferencia de una teora a otra ha de distinguirse tajantemente
de todo problema gentico, histrico y evolutivo () Hablo pues de epistemologa evolucionista, aunque
sostengo que las ideas fundamentales de la epistemologa no son de carcter fctico, sino lgico [Popper,
1988: 71]. Citado en Palma, 2002.

29
Hector A. Palma, abordando este problema de la analoga de las epistemologas evolucionistas con la
teora biolgica de la evolucin, ha procurado desentraar analticamente las contradicciones que subyacen
en dicha pretensin. En concreto, detecta dos importantes problemas. De una parte, el que nace de la
explicacin del proceso de la ciencia y de su racionalidad evitando las implicaciones de la historia, de la
gnesis y de la subjetividad. Popper basa su estrategia en asimilar el mtodo de ensayo y eliminacin de
error a vertientes muy distintas como la evolucin biolgica, la conducta en general y el conocimiento
mismo. Valindose de una cita de Thomas S. Kuhn en la que se desestima la posibilidad de tal analoga, el
autor concluye que la confusin de Popper reside en operar inversamente haciendo uso de una concepcin
gnoseolgica para explicar la evolucin biolgica. Esto enlaza con el segundo problema: explicar un proceso
teleolgico como el de la ciencia a travs de un modelo no-teleolgico como el de la evolucin biolgica. En
este sentido, la analoga falla al no ser compatible la ptica correspondentista de lo verdadero y lo falso,
propia de la ciencia, con el prisma instrumental-funcional de la evolucin de la vida. El dilema entre
abandonar la diferenciacin entre gnesis y validez -ello significara renunciar a la misma verdad objetiva-, o
prescindir de tal enfoque biologicista del progreso cientfico, fue resuelto por Popper adoptando, finalmente,
una visin teleolgica de la evolucin biolgica [Palma, 2002].

Rafael Vidal Jimnez
54
Karl Popper, al centrar su especulacin epistemolgica en problemas meramente
metodolgicos que eludiesen cuestiones metafsicas de fondo, termin configurando unos
ideales regulativos como modelos de interrogacin -de planteamiento de problemas- en
la bsqueda incesante de una verdad concebida tan inalcanzable como, por otro lado,
existente. Estos principios metodolgicos constitutivos de unas operaciones concretas, tal
y como han sido estudiados por Gustavo Caponi, son, de una parte, el principio de
causalidad, y por otra, el principio de racionalidad [Caponi, 2002]. El primero,
identificado con el modo experimental de proceder la ciencia natural, remite a la
explicacin como forma adecuada de interrogacin del mundo fsico en trminos
nomolgico-causales. Presupone, por tanto, la existencia de un universo regido por leyes y
repeticiones. El segundo, relativo a la actitud bsica de las ciencias sociales, se ajusta al
principio de racionalidad como instrumento de indagacin comprensiva de los
comportamientos humanos. Este modelo, que trata de determinar la adecuacin de las
acciones, presuponiendo actitudes, medios y fines, y que, por tanto, responde al esquema
ya mencionado del ensayo y el error, se asienta en una perspectiva no-determinista de las
sociedades humanas. Es el que conviene a un objeto de estudio caracterizado por su
irreversibilidad, por una singularidad que no se deja reducir a un marco terico general y a
una combinacin de condiciones iniciales
30
. Sea como fuere, en ambos casos, se trata de
garantizar algn modo de aproximacin a la verdad, sea en sentido correspondentista o
instrumental-funcional, y, de esa manera, alguna forma de prediccin, en las ciencias
naturales, y de anticipacin de las consecuencias de las acciones humanas posibles, en las
sociales.
Estos ltimos intentos de preservacin del progreso cognitivo, de la acumulacin de
saberes acerca de una misma cosa, y, en consecuencia, de la verdad, van a tener una clara
respuesta en el fundamental giro epistemolgico que protagonizarn tericos de formacin
analtica inicial como Imre Lakatos, Thomas S. Kuhn o Paul Feyerabend. Todo ello,
dentro de un nuevo contexto de incertidumbre creciente en la prctica cientfica entre los
aos 60 y 70, y en polmica abierta con el propio Karl Popper. La reflexin de estos
autores va a colocar en primer trmino los condicionamientos socio-histricos y

30
En un principio, Popper pareci verse tentado por una unificacin metodolgica de las ciencias naturales y
sociales desde una ptica explicativa. Sin embargo, en obras posteriores, como resalta Caponi, realiza una
revisin que le lleva a desplazarse del anlisis situacional, como forma de aplicacin de las explicaciones
nomolgico-deductivas a las acciones humanas, a lo que define como comprensin objetiva, esto es, la
consideracin de los comportamientos humanos como respuesta adaptada a ciertas situaciones problemticas
en la que la reconstruccin conjetural llevada a cabo pertenece al contexto de la comprensin [Caponi,
2002].

55
psicolgicos de la actividad investigadora, lo que comportar, primero, una revalorizacin
especial del contexto subjetivo del descubrimiento de las teoras; segundo, un
cuestionamiento esencial de la dualidad sujeto-objeto; y, finalmente, una nueva dimensin
al tema de la interpretacin frente a la explicacin, disolviendo la tradicional dualidad
entre las ciencias por el lado de la irreversibilidad de todo hecho fsico o humano.
Inmediatamente profundizar algo ms en esto. Pero, siendo el racionalismo crtico una
oportunidad para ello su reformulacin anti-dogmatica del optimismo moderno podra
crear ciertas expectativas-, con el objeto de ir adelantando aspectos que sern primordiales
ms tarde
31
, me detendr en algo que, a tenor de lo dicho hasta el momento, singulariza de
forma muy especial esa cultura cientfica del progreso, hoy en retirada.
Ello tiene que ver con esa actitud descrita en Popper referente a la negacin de un
sujeto histrico para la ciencia, con la primaca del contexto de justificacin que asume, es
decir, con el modo en que este filsofo trata de hacer valer la premisa del progreso
cientfico desde la falsabilidad y, con ello, resolver afanosamente el problema de la
validez universal de los conocimientos cientficos. El intento de conservar esa idea del
progreso partiendo, a la vez, de una concepcin de la historia como mera sucesin
irrepetible de diferencias, nos sita en el autntico trasfondo cultural de la ambigedad
temporal que conforma el pensamiento y la actividad cientfica moderna. Poner el acento
en el recorrido indefinido hacia la meta ltima de la verdad absoluta presupuesto bsico
del refutacionismo- significa presumir alguna direccin, admitir alguna suerte de
necesidad histrica para la ciencia; acarrea aceptar el progreso unidireccional de la misma,
con independencia de que el camino correcto no est previamente sealado. Sin embargo,
Popper, uno de los ltimos herederos de la concepcin tradicional basada en un
discernimiento claro del potencial de verdad de las ciencias naturales, de un lado, y de las
histricas y sociales, de otro, procede a proteger discursivamente ese progreso cientfico
necesario de la presunta determinacin del propio fluir de los acontecimientos histricos,
abiertos, en su opinin, a las inexplicables e impredecibles decisiones de los agentes
sociales que entran en juego.
En La miseria del historicismo todava trata de mantener la unidad de la ciencia, a
pesar de sostener las distancias metodolgicas existentes entre las ciencias naturales y las
humanas debido a la mayor dificultad de establecer en stas leyes bien definidas e

31
He de aclarar que, quedando todava pendiente mi posterior anlisis fenomenolgico-hermenutico de la
temporalidad, mis siguientes reflexiones puedan mostrarse algo confusas. Sin embargo, espero que, tras ese
estudio posterior, puedan valorarse de otra forma.
Rafael Vidal Jimnez
56
hiptesis estrictamente refutables. En la prctica, esto le lleva a arremeter directamente
contra el prisma epistemolgico del historicismo, basado en la posibilidad del
descubrimiento de leyes generales que rijan globalmente el desarrollo de la historia. Es as
como Popper contribuye a mitigar la supuesta cientificidad de la historia atribuyndole
una libertad y apertura hacia el futuro no concebible en la naturaleza, lo que le permite, a
su vez, profesar un ferviente optimismo ante el progreso futuro de las sociedades
occidentales democrticas [Popper, 1995]
32
. Pero quiero incidir en que, aunque ese
rechazo de la historia terica pueda achacarse a su talante poltico liberal antimarxista de
ah la necesidad de buscar una analoga con una pretendida evolucin biolgica
teleolgica para fundamentar ahistricamente su ideal del progreso cientfico-, la
distincin metodolgica responde a la propia lgica cultural y de funcionamiento prctico
de la modernidad.
Como se estudiar detenidamente, el progreso unilineal en el tiempo slo tiene sentido
en tanto anticipacin de un absoluto existente fuera del mismo tiempo: la eternidad.
Siendo sta la justificacin real de los procesos de conocimiento aproximativo realizados
en la historia, la ciencia natural tuvo que situarse fuera del curso continuo de los
hechos sociales como garanta de validez universal de sus enunciados. De este modo,
reserv para el cientfico un espacio exclusivo desde el que sostener una objetividad y un
determinismo respecto al inmutable mundo natural, imposibles en el plano de las acciones
humanas. Temporalmente, esto asent a la prctica cientfica en el marco de la
circularidad, de la reversibilidad y regularidad de las leyes eternas del orden universal.
As, esta circularidad de las verdades absolutas, al margen de las distintos mtodos de
acceso a ellas lo que implica en s una relacin vertical espacial, de corte platnico, entre
la propia verdad atemporal y la copia histrica- qued inscrita, en un orden de jerarqua
superior, y de cara a una legitimacin normativa en nombre de la Razn, en la
unilinealidad del progresivo acercamiento histrico humano hacia la libertad prometida

32
En realidad, esta posicin, en contra de las teoras que procuran un destino inexorable para la historia,
responde a un ajuste directo de cuentas contra el marxismo. Josep Fontana ha tratado de analizar
crticamente los factores polticos e ideolgicos de carcter liberal-capitalista e, incluso, biogrficos que
explican esta crtica de Popper a la historia terica [Fontana, 1982]. En lo que respecta a su fe en el progreso
de las sociedades democrticas capitalistas occidentales, arguye la abolicin casi total de los peores males de
la historia. La lista de conquistas que aade a continuacin representa un autntico paradigma de un
optimismo moderno hoy da insostenible, como se esta confirmando. Para Popper, los siguientes problemas
tienen ya una solucin asegurada en nuestro mundo: la miseria; la desocupacin y la inseguridad social; las
enfermedades y el dolor; la crueldad de las crceles; la esclavitud y otros tipos de servidumbre; las
discriminaciones religiosas y raciales; la falta de oportunidades educacionales; las rgidas diferencias de
clase; y la guerra, en suma [Popper, 1983].

57
por esa verdad preexistente y anticipada paulatinamente por la ciencia
33
. Lo que est en
juego, pues, a travs de esa defensa del carcter universal y ahistrico del conocimiento,
en compatibilidad con la propia historia como terreno de las realizaciones polticas
humanas singulares, es un especfico sistema de dominacin social apoyado en la doble
retrica de la Verdad y de la Libertad.
Esta divisin epistemolgica y metodolgica en la ciencia tuvo su primer gran
momento de formulacin en el seno de la tradicin filosfica alemana de finales del siglo
XIX a principios del XX, sobre todo, en autores como Heinrich Rickert, Wilhelm
Windelband y Wilhelm Dilthey. En todos ellos ya se fija el delineamiento de la esfera de
la generalizacin terica, propia de las ciencias naturales, con respecto al mbito del
anlisis individual afn a las ciencias humanas y sociales. As, Dilthey estableci la
distincin entre las ciencias naturales, cuyo mtodo apropiado es la explicacin, y las
llamadas ciencias del espritu que, apuntando a acciones intencionales y, por
consiguiente, a una identidad entre sujeto y objeto, slo son susceptibles de la
comprensin, de la bsqueda del sentido peculiar de los comportamientos humanos
34
. Del
mismo modo, Windelband discerni entre las ciencias nomotticas las explicativas- y
las ciencias idiogrficas las comprensivas-, partiendo de la misma separacin entre el
estudio de los fenmenos sujetos a una uniforme repeticin (los fsico-naturales) y de los
fenmenos irrepetibles e individuales (los humanos), respectivamente
35
. Al margen de
otras consideraciones epistemolgicas que, obviamente, sern objeto de un tratamiento

33
Como resume Campillo, se estableci una gran diferenciacin entre el movimiento histrico de las
sociedades humanas, irreversible y progresivo, regido por la luminosa razn, y el movimiento natural de los
fenmenos fsicos, reversible y cclico, regido por la ciega inercia. Esta dicotoma entre el reino de la
libertad y el reino de la necesidad sirvi de base a la contraposicin entre ciencias sociales y ciencias
naturales [Campillo, 2000: 152]. Esta oposicin entre la reversibilidad del mundo natural y la
irreversibilidad de los acontecimientos humanos en el seno de la moderna alianza ha sido objeto de un
tratamiento especfico por parte de Ilya Prigogine y Belle Stenger en La Nueva Alianza [Prigogine y
Stengers, 1983].

34
En el momento en que me encargue de las bases de la hermenutica gadameriana volver sobre el punto
de vista diltheyano para concluir que, todava, esa primera hermenutica metdica no acaba de
desprenderse, en miras a una defensa de la cientificidad del mtodo, de los prejuicios modernos de la
objetividad.

35
En el caso de Rickert, en tanto tambin distingue entre el mtodo generalizador de las ciencias naturales y
el mtodo individualizador de las humanas, los valores humanos juegan un papel esencial en la seleccin
de los hechos singulares con los que el historiador reconstruye la historia. Esto, en la medida en que reduca
la labor historiogrfica a mera construccin mental humana, sirvi al autor para relativizar
antimetafsicamente la idea del progreso histrico. Como seala Fontana, esto representa una clara reaccin
contra los intentos historicistas de convertir el presente del orden social liberal establecido en punto de
llegada necesario de la evolucin histrica humana [Fontana, 1982]. Pero esto significa entrar en una
cuestin relevante que ser uno de los ncleos centrales del anlisis crtico de la idea de progreso que
realizar en otra parte de este trabajo.
Rafael Vidal Jimnez
58
ms profundo a lo largo de mi investigacin, quisiera insistir en este momento en que tal
distincin metodolgica de la ciencia moderna, que est sobre la base de ese doble juego
temporal de la reversibilidad de lo fsico y de la irreversibilidad de lo humano,
corresponde a una estructura especfica de funcionamiento y legitimacin de las
posiciones dominantes de las sociedades del capitalismo liberal moderno. Esta divisin
social del trabajo cientfico coloca frente a frente, por un lado, a la dimensin terica de
las ciencias naturales, como generadora del desarrollo tecno-cientfico que hace avanzar a
dichas sociedades, y, por otro, al aspecto pragmtico de las ciencias humanas, como
instrumento para la eficaz administracin de las instituciones y la correcta aplicacin de
los cdigos de convivencia social alcanzados a travs del progreso humano. Pero,
paralelamente, como ya suger con anterioridad, esto queda insertado dentro de un circuito
cerrado de retroalimentacin legitimadora de los sujetos sociales directamente implicados
en las redes de intercambio de los beneficios de la Verdad y de la Razn: cientficos,
analistas sociales, polticos, profesionales de los medios de comunicacin, gestores
empresariales, etc.
A tenor de los efectos negativos del progreso recogidos ms arriba, esta alianza
individualizadora de la naturaleza y de la sociedad ya no parece defendible. Los retos
econmico-sociales y ecolgicos a los que se enfrenta la humanidad requieren un nuevo
tipo de asociacin entre el cientfico y el poltico [Campillo, 2000]. Pero, esta nueva forma
de dilogo entre la ciencia y la sociedad, que debe partir de una reflexin crtica sobre la
funcin social de aqulla y sobre la plausibilidad de los proyectos realizados por sta,
tiene claras repercusiones de orden epistemolgico. En el seno de esa nueva alianza, el
conocimiento cientfico, en general, adquiere un nuevo sentido. En la misma medida en
que la fsica va asumiendo la nueva perspectiva de la indeterminacin e irreversibilidad
que caracteriza a los fenmenos naturales, al igual que a los humanos, el cientfico
comienza a apreciar su pertenencia indisoluble al mundo que pretende describir y explicar.
Desde esa nueva conciencia de la interaccin entre cultura y ciencia, la ilusin de la
objetividad va cediendo terreno a la historia y a la interpretacin [Prigogine y Stengers,
1983].
59
1.2.2. La ruptura al interior de la tradicin analtica: la irrupcin de la historia
en la filosofa de la ciencia
La estructura de las revoluciones cientficas, obra publicada por Thomas S. Kuhn en
1962 en el contexto de una polmica abierta con las propuestas popperianas
36
, constituye
un punto fundamental de referencia en lo tocante al giro que comenzar a experimentar,
desde dentro, la imagen que la ciencia contempornea tena de s misma hacia mediados
de los sesenta. Desde un cuestionamiento directo de la premisa acumulativa del
conocimiento cientfico y, por tanto, de las ideas del progreso continuado y de la
racionalidad de los cambios, Kuhn se sita en un relativismo cultural donde el acento
puesto en las rupturas y las discontinuidades es correlativo a la insistencia en la
historicidad fundamental del trabajo cientfico. De este modo, el papel determinante del
contexto socio-histrico-cultural en el que se producen los descubrimientos constituye
el eje de una autntica revolucin epistemolgica que afecta gravemente al concepto
mismo de verdad.
Kuhn concibe las teoras cientficas de forma estructural, esto es, como totalidades que
no remiten tanto a una realidad exterior necesaria, como a su propia lgica socio-cultural
interna. Su uso analgico de la perspectiva evolucionista le lleva a proponer una estructura
de la actividad cientfica basada en la secuencia ciencia normal-anomala-crisis-
revolucin cientfica-nueva ciencia normal. Frente a esos periodos de inmadurez
cientfica presididos por la inexistencia de acuerdos fundamentales acerca de mtodos,
leyes y teoras la preciencia o ciencia extraordinaria- la ciencia normal entraa la
estabilidad histrica de determinados presupuestos tericos desde los que los cientficos
dan respuestas a los problemas concretos a los se enfrentan en su prctica investigadora
cotidiana. Es en el seno de esta ciencia normal donde Kuhn inserta una de sus nociones
esenciales, la de paradigma. Los paradigmas consisten en realizaciones cientficas
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de
problemas y soluciones de una comunidad cientfica [Kuhn, 1984: 13]. En tanto
representan una visin histrica singular del mundo, en la medida en que se asientan en
principios metafsicos generales, los paradigmas actan como herramientas cognitivas que
abarcan todo lo necesario para el desenvolvimiento de la labor investigadora en lo

36
Este debate cristaliz especialmente con ocasin del Coloquio Internacional de Filosofa celebrado en
Londres en 1965. Sus resultados ms sobresalientes pueden consultarse en las actas publicadas en 1970 con
el ttulo Criticism and the growth of knowledge. Existe una versin castellana editada por Imre Lakatos y
Alan Musgrave [Lakatos y Musgrave, 1976].

Rafael Vidal Jimnez
60
concerniente a la metodologa, los presupuestos tericos, los modelos de aplicacin
sistemtica de las mismas, etc. Para incidir en la dimensin especficamente pragmtica
que, de esta manera, adopta la ciencia, el autor convierte los paradigmas en los
instrumentos mediante los que el cientfico pone en marcha las operaciones de limpieza
encaminadas a dar cumplimiento a esa promesa de xito anunciada por el propio
paradigma vigente: esa empresa parece ser un intento de obligar a la naturaleza a que
encaje dentro de los lmites preestablecidos y relativamente inflexible que proporcionan el
paradigma. Ninguna parte del objetivo de la ciencia normal est encaminada a provocar
nuevos tipos de fenmenos; en realidad, a los fenmenos que no encajaran dentro de los
lmites mencionados frecuentemente ni siquiera se les ve [Kuhn, 1984: 52-53].
Sin embargo, existen momentos histricos concretos en los que esos lmites
metodolgicos y tericos fijados por el paradigma entran en choque con la propia
experiencia, lo que conduce a supuestas refutaciones. La imposibilidad de seguir
estableciendo conexiones entre los fenmenos de acuerdo con el marco prescriptivo del
paradigma hace entrar a la ciencia en una zona de anomala. Es interesante destacar que,
como el propio Kuhn sugiere, la aparente correlacin entre los descubrimientos -las
novedades fcticas- y los inventos las novedades tericas- es bsicamente artificial;
corresponde a la misma ilusin sobre la objetividad y racionalidad de la ciencia. En
realidad, la adaptacin en el tiempo que la anomala implica significa un largo proceso de
asimilacin conceptual desde el que slo ser posible asumir el propio descubrimiento
37
.
Por tanto, lo que entra en juego en la resolucin de la anomala es, precisamente, la
necesidad de un cambio de los esquemas socio-cognitivos que impedan percibir la
novedad como tal. As, en esta tensin entre la teora y la prctica investigadora, el
resultado puede llegar no siempre es as- a ser el cambio general de paradigma. Esto,
siempre que el vigente se muestre incapaz de reciclar dicha asimilacin conceptual dentro
de un proceso de renovacin cientfica que parte de una crisis
38
. Hay que destacar que

37
Kuhn apoya sus propuestas en multitud de ejemplos de la historia de la ciencia. En este caso, alude al
descubrimiento del oxgeno de esta forma: est claro que necesitamos conceptos y un nuevo vocabulario
para analizar sucesos tales como el descubrimiento del oxgeno. Aunque sea indudablemente correcta la
frase El oxgeno fue descubierto, induce a error, debido a que sugiere que el descubrir algo es un acto
nico y simple, asimilable a nuestro concepto habitual de la vida (y tan discutible como l). () cualquier
intento para ponerle fecha al descubrimiento debe ser, de manera inevitable, arbitrario, ya que el
descubrimiento de un tipo nuevo de fenmeno es necesariamente un suceso complejo, que involucra el
reconocimiento, tanto de que algo existe como de qu es [Kuhn, 1984: 96-97].

38
Kuhn trat, en todo caso, de advertir de que no todas las teoras tienen por qu pertenecer a un paradigma.
En los periodos pre-paradigmticos como en los de crisis que conllevan cambio de paradigma, los cientficos
suelen desarrollar diversas teoras especulativas y no suficientemente articuladas, que podran apuntar la
61
este concepto de crisis viene a corresponderse, de manera aproximada, con la idea de
corte o ruptura adoptada por Gaston Bachelard para situar el avance de la ciencia en la
discontinuidad con los hbitos mentales tradicionales experimentados por los cientficos.
Como ocurre en el caso de Kuhn, Bachelard coloca la evolucin cientfica en la
superacin de las resistencias y prejuicios constitutivos del marco conceptual y de las
ideas dominantes que forman parte de la configuracin epistemolgica que se pretende
sustituir [Bachelard, 1987]
39
. En efecto, para Kuhn, una de las caractersticas primordiales
de esta sustitucin, tanto de los procedimientos, como de las expectativas, es que, en
general, suele estar precedido por una fase de profunda incertidumbre e inseguridad en el
seno de la comunidad cientfica. La tendencia a la resistencia al cambio, la insistencia en
operar, por consiguiente, nuevas articulaciones y modificaciones en la teora actual para
eliminar cualquier conflicto aparente, suele ser la respuesta normal a la crisis
40
.
Sea como fuere, las crisis acaban culminando en revoluciones cientficas:
episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado,
completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible [Kuhn, 1984: 149]. Es
necesario detenerse en la forma en que Kuhn aborda las circunstancias que rodean en su
gnesis y resolucin estas revoluciones cientficas por cuanto ello ser, con posterioridad,
objeto de aplicacin en mi anlisis del panorama actual de las ciencias sociales e
histricas. Siguiendo un smil con las propias revoluciones polticas, el autor define a
aqullas por una sensacin creciente, en muchos casos limitado a un sector reducido de la
comunidad cientfica, de ineficacia del paradigma prevaleciente. De igual manera, ese
cambio se produce en el modo en que es, precisamente, prohibido por el anterior. Las
revoluciones cientficas suponen, de entrada, un enfrentamiento abierto entre partidarios
de uno y otro modelo epistemolgico; lo que entraa la obligada eleccin entre modelos
incompatibles de experiencia de la vida
41
. Desde su enfoque cultural de la ciencia, Kuhn

trayectoria hacia los descubrimientos: sin embargo, con frecuencia el descubrimiento que se produce, no
corresponde absolutamente al anticipado por las hiptesis especulativas y de tanteo. Slo cuando el
experimento y la teora de tanteo se articulan de tal modo que coincidan, surge el descubrimiento y la teora
se convierte en paradigma [Kuhn, 1984: 106].

39
Ntese, tambin, la identificacin existente entre este ltimo concepto de configuracin epistemolgica
y la nocin kuhniana de paradigma.

40
Recurdese que una de mis hiptesis fundamentales de trabajo presupone semejante panorama en el
contexto actual de la ciencia actual, en general, y de las ciencias sociales e histricas, en particular.

41
Ya en La tensin esencial, Kuhn anticipa algunas de las propuestas desarrolladas de manera ms
sistemtica en esta obra. En aqulla comenz a perfilar su rechazo a una visin acumulativa del progreso
cientfico y su consecuente concepcin revolucionaria de la ciencia: una comunidad cientfica abandona
Rafael Vidal Jimnez
62
pone de relieve, en todo momento, la identificacin de las teoras cientficas con una
forma concreta de percepcin del mundo, con una Gestalt. Esto, congruente, pues, con
una perspectiva fenomenolgico-comprensiva del conocimiento, que encaja con nociones
como la de mundo de la vida espacios sociales constituidos por procesos de
construccin significativa de la realidad a partir de los intercambios simblicos
establecidos entre sus miembros
42
-, enlaza con el tema de la inconmensurabilidad de las
teoras cientficas, es decir, con las diferencias irreconciliables -en un orden lgico- entre
las mismas. La inexistencia de un punto de referencia exterior a los paradigmas desde el
que dirimir la supuesta validez objetiva de unos y otros, a la vez que concede un nuevo
papel intencional a un lenguaje exento de autntica neutralidad, conduce al autor a
plantear el problema de la resolucin de las revoluciones cientficas desde las estrategias
de la persuasin que se ponen en marcha en el seno de dicho enfrentamiento.
Afloran aqu, de algn modo, el tema central hermenutico del choque de
interpretaciones y la ptica constructivista de la circularidad epistemologa-experiencia-
epistemologa, en la medida en que el mismo Kuhn hace remitir la justificacin y
legitimidad de los distintos paradigmas a los presupuestos defendidos por ellos mismos.
Siendo la inconmensurabilidad de las teoras cientficas una de las cuestiones ms
controvertidas de las propuestas de este autor, en s misma es reflejo de ese
desplazamiento progresivo que experimentara desde su inters inicial por la historia y la
sociologa de la ciencia hacia preocupaciones especficamente lingsticas. En realidad, es
a travs de esta inquietud por esos problemas del lenguaje como va dando forma definitiva
a su objetivo original. Una manifestacin clara de ello parece serlo su artculo
Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad, publicado veinte aos despus de
la aparicin de su primera gran obra de referencia [Kuhn, 1989]. En este trabajo,
considerando la naturaleza metafrica del trmino inconmensurabilidad la expresin
sin lenguaje comn representa una traslacin de la idea matemtica de sin medida

una modalidad de mirar el mundo y de ejercitar la ciencia antes afirmada, a favor de algn otro, por lo
general incompatible, acercamiento a su disciplina. Citado en Restaino, 1996: 808.

42
Como primera aproximacin a los presupuestos tericos de la sociologa comprensiva del conocimiento,
consultar Schutz y Luckmann, 1977. Al respecto, Kuhn se expresa as: pero, es fija y neutra la experiencia
sensorial? Son las teoras simplemente interpretaciones hechas por el hombre de datos dados? El punto de
vista epistemolgico que con mucha frecuencia dirigi la filosofa occidental durante tres siglos, sugiere un
s inequvoco e inmediato. En ausencia de una alternativa desarrollada, creo imposible abandonar
completamente ese punto de vista. Sin embargo, ya no funciona efectivamente y los intentos para que lo
hagan, mediante la introduccin de un lenguaje neutro para las observaciones, me parecen por ahora carentes
de perspectivas [Kuhn, 1984: 197].

63
comn al vocabulario conceptual terico de la ciencia-, Kuhn trata de contestar a las dos
lneas crticas fundamentales de las que vena siendo objeto en una parte importante de la
literatura filosfica precedente. La primera haca referencia a la incoherencia en la que
parecen incurrir los defensores de ese concepto al sostener de forma paralela, por un lado,
la intraducibilidad mutua de las teoras cientficas, y, por otro, la posibilidad de establecer
comparaciones entre las mismas. Esto ltimo implicara, pues, una existencia de puntos en
comn que es negada por aqullos. La segunda alude al supuesto de la impracticabilidad
de la traduccin de las teoras del pasado al lenguaje cientfico moderno. En este caso, la
contradiccin estribara en el hecho de que esos mismos argumentadores de la
inconmensurabilidad intentan la reconstruccin de enunciados cientficos de otras
pocas histricas valindose de un lenguaje actual
43
.
La respuesta de Kuhn se centra, de entrada, en la aclaracin de una confusin
conceptual sufrida por la tradicin analtica. Se trata de la necesaria distincin entre
traduccin e interpretacin
44
. Con independencia de los componentes interpretativos
que conlleva, la primera, presuponiendo el conocimiento inicial de dos idiomas, consistira
en la sustitucin, en un texto equiparable, de palabras y frases originales. La traduccin,
en tanto comportara, as, la igualdad de significado y de referencia, se caracterizara,
pues, por una mera operacin de reemplazamiento de los elementos gramaticales de un
cdigo por los pertenecientes a otro
45
. Frente a ello, la interpretacin entraa el dominio
inicial de una sola lengua. Por consiguiente, se enfrenta, de partida, a la ininteligibilidad
de un universo peculiar de significados. De este modo, conlleva la imposibilidad de ese

43
Kuhn hace referencia directa a la reelaboracin de dicho discurso llevada a cabo por Hilary Putnam en una
obra a la que, ms tarde, aludir en su versin castellana: Razn, verdad e historia [Putnam, 1988].

44
En esa rplica a los crticos de la inconmensurabilidad, Kuhn se muestra, no obstante, consciente del
giro experimentado por l mismo en la consideracin de dicho concepto. As, recuerda el matiz moderado
que haba adoptado en sus primeros trabajos, aludiendo a una inconmensurabilidad local para referirse a la
imposibilidad de traduccin, en un lenguaje neutro que diese lugar a un texto equivalente, de dos teoras
diferentes sin que ello produjese alguna prdida de significado, permitindose, a la vez, la preservacin del
significado de una parte importante de trminos. De este modo, su uso restringido de la nocin de
inconmensurabilidad no implicaba, de ningn modo, ningn problema de comparabilidad. Su nuevo punto
de vista, que, como se ver, evoca el intento de superacin de la lingstica del significado en favor de una
nueva lingstica pragmtica del contexto y del sentido, es el siguiente: no es claro que la
inconmensurabilidad pueda restringirse a una regin local. En el estado actual de la teora del significado, la
distincin entre trminos que cambian de significado y aquellos que lo preservan es, en el mejor de los
casos, difcil de explicar o aplicar. Los significados son productos histricos, y cambian inevitablemente en
el transcurso del tiempo cuando cambian las demandas sobre los trminos que los poseen. Es sencillamente
poco plausible que algunos trminos cambien sus significados cuando se transfieren a una nueva teora sin
infectar los trminos transferidos con ellos [Kuhn, 1989: 100-101].

45
Kuhn elabora esta definicin a partir de un dilogo crtico con Word and Object de Willard van Orman
Quine. Tal y como se recoge en esta edicin, existe una traduccin castellana realizada por Manuel Sacristn
[Quine, 1968].
Rafael Vidal Jimnez
64
reemplazamiento mecnico individual de palabras concretas o de un conjunto determinado
de frases. Es aqu donde se proyectan las importantes repercusiones de un nuevo uso ms
global de la inconmensurabilidad en la obra de Kuhn. La interpretacin -la autntica
forma de proceder de los cientficos al enfrentarse a las teoras de otras pocas histricas-
nos sita en ese encuentro peculiar de dos formas sustancialmente diferentes de
experiencia y estructuracin del mundo, lo que, como se ver, puede concebirse a la luz de
la fusin gadameriana de horizontes. Por tanto, para Kuhn, la interpretacin significa, ante
todo, el esfuerzo de familiarizacin con un universo cultural-lingstico slo aprehensible
en su totalidad. En ese aprender a hablar otra lengua, en esa especie de transposicin en el
otro sugerida, la presunta traducibilidad de los textos queda, por consiguiente,
desestimada, lo cual afecta directamente al supuesto valor de verdad universal de stos
46
.
Una oportunidad que encuentra Kuhn para ahondar en sus intuiciones es la puesta en
duda de uno de los presupuestos fundamentales de la tradicin representada por Quine,
esto es, la posibilidad de realizacin de la traduccin en trminos meramente referenciales.
Esto es lo que le vale para insistir en el papel esencial que el contexto y los sentidos
ligados a l juegan en la tarea interpretativa realizada por el cientfico. Mencionando el
problema de los invariantes de la traduccin, es decir, la cuestin relativa a qu es lo que
debe conservar toda operacin correcta de la traduccin interpretativa, Kuhn termina por
completar su rplica a las crticas anteriormente descritas. En conclusin, el problema de
la identificacin local de los referentes y sus significados es resuelto mediante esa
identificacin del rol activo del lenguaje con la estructuracin singular del mundo al que
est indisolublemente vinculado. Para Kuhn, la existencia de criterios diferentes para
determinar los referentes de trminos compartidos es explicada por la adecuacin del

46
Haciendo alusin al trabajo interpretativo de los trminos intraducibles por parte de los historiadores,
Kuhn reconoce su apertura a la tradicin hermenutica sealando que la interpretacin es el proceso
mediante el que se descubre el uso de esos trminos, y ha sido muy discutido recientemente bajo el ttulo de
hermenutica. Una vez que el proceso ha terminado y las palabras se han aprendido, el historiador las usa en
su trabajo y las ensea a otras personas. La cuestin de la traduccin no se plantea [Kuhn, 1989: 117-118].
En este descubrimiento de la hermenutica, Kuhn se identifica con la tradicin representada por autores
como Charles Taylor y, ms en especial, por Karl-Otto Apel, en tanto ste cuestiona el carcter fijo y neutral
de que dota aqul a la tarea descriptiva de las ciencias naturales y sociales. Ello vuelve a remitirnos a un
problema central que ya he mencionado en una nota correspondiente a la hermenutica metdica diltheyana:
la cuestin de la interpretacin objetiva. Como ya adelant en esa ocasin, habr que esperar a mi estudio de
la hermenutica filosfica de Hans-George Gadamer para apreciar crticamente los inconvenientes que
acarrea dicha perspectiva. Por el momento, slo me interesa resaltar las bsquedas que en este sentido
emprende Kuhn, al margen de no pertenecer a una tradicin como sta.

65
lenguaje, de las redes lxicas que lo constituyen, dentro de un universo socio-cultural
determinado, a la estructura taxonmica y conformadora del mundo al que pertenece
47
.
En definitiva, condicin esencial para la posibilidad de una autntica traduccin es la
continuidad de esa estructura taxonmica del mundo que proporciona categoras comunes
y relaciones, tambin compartidas, entre las mismas. Pero, cuando no son igualables las
expresiones de una lengua con referente con las expresiones de otra con idntico referente,
cuando no existe esa comunidad lxica-taxonmica, la traduccin es inviable, como han
puesto de manifiesto muchos esfuerzos intiles por acomodar enunciados y teoras
cientficas del pasado a los esquemas cognitivos modernos. Llegados a este punto, Kuhn
concluye: por supuesto, la traduccin no es slo el primer recurso de las personas que
intentan comprenderse. La comunicacin es posible en su ausencia. Pero cuando la
traduccin no es factible, se requieren dos procesos que son muy diferentes: interpretacin
y aprendizaje del lenguaje [Kuhn, 1989: 132-133]. Por tanto, hay que volver a insistir en
que, de esta respuesta al debate sobre la inconmensurabilidad de las teoras cientficas,
se deduce un nuevo modo de formulacin del problema del conocimiento que, al fin y al
cabo, aunque nacida en el seno de una reflexin de origen analtico, desemboca en una
franca sensibilidad hermenutica, con independencia de representar sta una tradicin
filosfica asentada en preocupaciones y presupuestos epistemolgicos muy distintos. Ello
conlleva consecuencias muy importantes.
Una de las tesis ms provocadoras de Kuhn seala Eugenio Moya- fue considerar
que las comunidades cientficas pueden ser aisladas e identificadas simplemente
estudiando la conducta de sus miembros y sus prcticas investigadoras, esto es, sin previo
acceso a las teoras compartidas. Esas comunidades, que tradicionalmente haban sido
consideradas intangibles, puras comunidades de intelecto, empezaban a tener
manifestacin fsica [Moya, 2000: 174]. Esta visin especficamente pragmtica de la
legitimidad del conocimiento cientfico, la cual rompe con siglos de tradicin metafsica,
encuentra en este filsofo e historiador de la ciencia su concrecin en el argumento de la
invisibilidad de las revoluciones cientficas. Esto coloca en el primer trmino de la

47
Imaginemos por un momento que para cada individuo un trmino que tiene referente es un nudo en una
red lxica del cual irradian rtulos con los criterios que l o ella utiliza en la identificacin de los referentes
del trmino nodal. Esos criterios conectarn algunos trminos y los distanciarn de otros, construyendo as
una estructura multidimensional dentro del lxico. Esta estructura refleja los aspectos de la estructura del
mundo que pueden ser descritos utilizando el lxico y, simultneamente, limita los fenmenos que pueden
describirse con ayuda del lxico [Kuhn, 1989: 131]. As, la utilizacin de conjuntos diferentes de
conexiones que representan criterios puede conformar estructuras equivalentes que remiten a una misma
experiencia del mundo, ya que stas preservan dichas categoras taxonmicas y las relaciones de
semejanza/diferencia entre ellas.
Rafael Vidal Jimnez
66
reflexin epistemolgica los problemas relacionados con lo que, ms tarde, ser definido
como contexto de educacin, es decir, de enseanza y difusin de la ciencia. El anlisis
crtico del funcionamiento de las distintas fuentes de autoridad, de las diversas
categoras de exposicin y difusin de los resultados del trabajo cientfico libros de texto,
divulgaciones y obras filosficas-, arroja como resultado el bosquejo de los
procedimientos discursivos utilizados para producir efectos de sentido como el del
presunto carcter progresivo y acumulativo del conocimiento. La tendencia a insistir en un
cuerpo ya constituido de problemas, datos y teoras, frente al grupo concreto de
paradigmas vigentes en el momento de redaccin de esos escritos; la recogida de los
resultados estables de revoluciones del pasado, mostrndose as los fundamentos de la
tradicin ordinaria de la ciencia normal sin referencia a las condiciones sociolgicas
particulares de aceptacin de las teoras; el desdibujamiento que se produce, en suma, del
sentido histrico de la prctica cientfica, a partir de la alusin exclusiva a los fragmentos
del trabajo cientfico del pasado reconocibles como contribuciones directas al enunciado y
resolucin de los problemas planteados en esos textos, etc., todas ellas constituyen
actitudes conducentes a crear la ilusin de la acumulacin y linealidad, y a ocultar, por
consiguiente, la idea de las rupturas y las discontinuidades en el desenvolvimiento
histrico del conocimiento cientfico, argumento central, en definitiva, de la reflexin
terica de Kuhn
48
.
En conclusin, una vez que pone en juego la revolucionaria idea de las rupturas y de
las discontinuidades histricas en el desenvolvimiento no teleolgico del conocimiento
histrico, la labor desmitificadora de Kuhn realizada en oposicin a la confianza
popperiana en el progreso cientfico, y al pretendido papel fundamental de los aspectos
lgicos y empricos en la contrastacin de las teoras lo de menos, en este caso, es que
esto se produzca por la va de la refutacin y no de la verificacin inductivista-, representa
el signo de una crisis de profundo alcance epistemolgico. Fernndez Buey, en su
propuesta de un racionalismo bien temperado, ha tratado de minimizar el supuesto
alcance de esta superacin radical de la concepcin heredada de la ciencia moderna que,

48
Para sostener este enfoque, Kuhn aporta algunos ejemplos histricos concretos como el que atae a la
recepcin newtoniana del supuesto descubrimiento por parte de Galileo del movimiento proporcional al
cuadrado del tiempo producida por la fuerza constante de gravedad. As, el teorema cinemtico de Galileo
adquiere ese resultado una vez es insertado en el ncleo de los conceptos dinmicos de Newton. Es decir, es
ese cambio de formulacin de los problemas y sus resoluciones que subyace en la recepcin newtoniana, lo
que oculta una revolucin, por pequea que sea, el que explica, mucho ms que los descubrimientos
empricos nuevos, la transicin de la dinmica de Aristteles a la de Galileo y de la de ste a la de Newton
[Kuhn, 1984: 217-218].

67
representada por autores muy diversos como P. Feyerabend, I. Lakatos, N. N. Russell-
Hanson, o el mismo Kuhn, entre otros, fue sostenida, entre los aos sesenta y ochenta, por
una parte importante de la filosofa de la ciencia
49
. En la lnea de anlisis que vengo
manteniendo, Fernndez Buey hace coincidir esta reconocida rebelin epistemolgica
con un nuevo ambiente cultural de cuestionamiento tico-poltico de las posibles
consecuencias de la aplicacin prctica de dicho conocimiento
50
. Pero, en todo caso, lo
que impide, para Fernndez Buey, interpretarla como un violento enfrentamiento entre
dogmticos y escpticos, entre normativistas y relativistas, es la pertinente
diferenciacin, en el orden epistemolgico, de lo que l entiende como una mera
operacin de deconstruccin con respecto a lo que tambin define como demolicin.
Frente a lo que podra entenderse como una absoluta y rpida destruccin del modelo de
racionalidad cientfica vigente hecho reservado para el segundo trmino-, Fernndez
Buey cree detectar en la obra de estos autores una cuidadosa empresa de
desmantelamiento rehabilitador, con fines conservadores, de los principios fundamentales
de la racionalidad cientfica. Este trabajo de deconstruccin, fuera del contexto concreto
del debate abierto entre filsofos como Popper y Kuhn, y con la perspectiva que permite el
paso del tiempo, nos situara, pues, en la continuidad histrica de una nueva tradicin de
racionalismo moderado, cimentada cooperativamente por unos y otros
51
.

49
En lo que respecta al concepto de concepcin heredada, el autor remite a su elaboracin en la obra The
Structure of Scientific Theories de Frederick Suppe. Conectando con la caracterizacin que he desarrollado
hasta ahora de los presupuestos de la ciencia moderna, la concepcin heredada se corresponde con los
principios normativos de la reconstruccin racional de la realidad; con los presupuestos empiristas; con la
firme confianza en la teora, el mtodo y la objetividad; con la fuerte conviccin en el progreso til de las
ciencias; y, en fin, con la restriccin fundamental del conocimiento cientfico al contexto primordial de la
justificacin. Tal y como es recordado por el propio Fernndez Buey, est disponible una traduccin
castellana de dicha obra [Suppe, 1979].

50
Hay que advertir que la reconstruccin epistemolgica del edificio bien construido y tan slidamente
ubicado ha coincidido en el tiempo con las nuevas recriminaciones morales a la potencialidad destructiva de
la ciencia misma en acto (o tal vez ha sido una consecuencia temporal de ellas: este es un punto que habr
que aclarar), aunque ambas cosas no se hicieran siempre con el mismo talante ni con los mismos objetivos
[Fernndez Buey, 1991: 44]. Obviamente, en este sentido, la crtica a la razn instrumental, realizada por
los autores de la escuela de Frankfurt, como Horkheimer y Adorno, parece ser una referencia obligada. En
obras como Dialctica de la Ilustracin, estos autores hacen un anlisis crtico de la cultura de masas de
acuerdo con los patrones de serializacin, estandarizacin y divisin del trabajo, que determinan su concepto
de industria cultural. As, el desarrollo tecno-econmico no se considera regido por leyes de evolucin
natural, sino por una lgica de dominacin que convierte la racionalidad tcnica en la dimensin coercitiva
de una sociedad de control absolutamente alienada [Horkheimer y Adorno, 1994]. Para un anlisis crtico del
concepto de industria cultural y otros ligados a la llamada teora crtica, ver Mattelart, 1997.

51
De manera que, ya en la dcada de los ochenta, no pocos historiadores, socilogos y filsofos de la
ciencia reconocen, por una parte, que no haba motivo para tanto ruido acerca de las revoluciones en
filosofa de la ciencia, y, por otra parte, que existen una cierta continuidad entre el nuevo escepticismo y la
actitud precursora de algunos de los filsofos que contribuyeron a construir el viejo edificio. Continuidad
por lo menos en punto: lejos de pensar el escepticismo moderno como lugar de paso y descanso de la razn
Rafael Vidal Jimnez
68
Evidentemente, el enfoque moderador de Fernndez Buey revela por s mismo los
problemas que encarna la interpretacin. Dnde hemos de situar el lmite preciso entre lo
que se podra identificar a uno y otro lado como racionalismo crtico y relativismo
moderado, una vez desechada toda postura dogmtica como la neopositivista? En el
segundo caso, aun reconociendo un carcter moderado al relativismo de autores como
Kuhn, qu es lo autnticamente relevante?, lo primero o lo segundo?, su relativismo o
su moderacin?
52
Si lo que est realmente en juego es la conservacin de algn tipo de
racionalidad, parece evidente que sta afecta a su propia redefinicin, y que esto supone
un importante deslizamiento, por caminos distintos, hacia los planos de la historicidad y
lingisticidad que determinan la situacin interpretante del sujeto cognoscente. En esa
situacin, las ideas del progreso y de la objetividad experimentan un trastorno
considerable. Creo que son, precisamente, los diversos juegos, no bien precisados, de la
interpretacin los que producen esos efectos de sentido distintos en el mismo anlisis de la
historia y filosofa de la ciencia.
Fernndez Buey, al abordar la obra de Kuhn, ha tratado de buscar, en el fondo, no
tanto los desacuerdos, como los puntos relevantes de contacto entre ste y su oponente
Popper. Admite la novedad que entraa la diferencia entre una concepcin del
conocimiento cientfico como producto acabado -esto es lo que explica el predominio
popperiano del contexto de justificacin sobre el de descubrimiento- y la perspectiva
kuhniana de la contextualizacin histrica de las teoras cientficas, es decir, de la idea de
la ciencia como proceso en marcha. Reconoce tambin el cuestionamiento del
falsacionismo slo aceptado por Kuhn como procedimiento de contrastacin
excepcional. Y del mismo modo, acepta el distanciamiento de ste con respecto a Popper a
la hora de caracterizar los periodos de ciencia normal desde la actitud conservadora del
cientfico, en oposicin a la afirmacin popperiana del espritu crtico de la ciencia. Pero,
despus del anlisis realizado, la conclusin del autor es la ya apuntada, esto es, que, fuera
del contexto polmico en el que se producen las propuestas, Kuhn no hace sino culminar
la tarea, ya iniciada por Karl Popper, de depuracin racionalista-crtica del optimismo
neopositivista. As, las diferencias no estn en el resultado de la reconstruccin cientfica
de la realidad para el citado autor, apelando al lector atento de la obra de Kuhn, la

para recuperarse de su sueo dogmtico, unos y otros niegan con mayor o menor fuerza, eso s-que la razn
crtica tenga que seguir aspirando a la vllinger gewissheit, a la certeza completa, como pretenda Kant
[Fernndez Buey, 1991: 47-49].

52
Seguidamente, se comprobar que Fernndez Buey practica el mismo anlisis para el anarquismo
epistemolgico de Paul Feyerabend, lo cual parece complicar an ms la cuestin.
69
relacin que ste establece entre la verdad y el consenso en las comunidades cientficas es,
ms bien, un caso raro
53
-, sino, meramente, en la nueva consideracin del proceso
histrico de la ciencia: la aportacin principal, de Thomas S. Kuhn a la consideracin
terica de la ciencia era, precisamente, un cambio de tema [Fernndez Buey, 1991: 87].
Un cambio de tema que, en suma, estara en la base de la confusin interpretativa
detectada.
Me detendr algo ms en esta cuestin por lo que, en mi opinin, ilustra acerca de los
problemas de la interpretacin y la recepcin de textos como estos. En concreto, me
referir a ese problema central de la inconmensurabilidad anteriormente afrontado.
Fernndez Buey, para configurar el relativismo moderado que atribuye a Kuhn, parece
menospreciar, en mi modesta consideracin, el alcance que tiene dicho concepto, no ya en
La estructura de las revoluciones cientficas, sino, sobre todo, en el artculo analizado con
anterioridad [Kuhn, 1989]. Fernndez Buey insiste en el hecho de que la
inconmensurabilidad en Kuhn no implica una incomparabilidad de las teoras
cientficas, sino que tan slo seala hacia la importancia de las creencias histricas
concretas de las comunidades cientficas situadas en el contexto cultural general del
enfrentamiento entre teoras. Por tanto, reconoce el hincapi hecho en la importancia de
otros aspectos de naturaleza muy distinta a los de la observacin y la experiencia de la
realidad objetiva. En resumen, lo que sugerira dicha nocin es la inexistencia de criterios
seguros para medir comparativamente conjuntos tan complejos como los compuestos por
teoras cientficas y creencias de las comunidades cientficas en fases de discrepancias
importantes entre partidarios de paradigmas distintos [Fernndez Buey, 1991: 77].
No insistir en las conclusiones a las que llega al respecto Kuhn en el artculo
mencionado. Pero me parece interesante tratar de recordar lo que, ya en La estructura de
las revoluciones cientficas, indicaba en relacin con la resolucin de dichas
revoluciones. Antes me detuve en el papel primordial que Kuhn concede a la circularidad
de las argumentaciones y a las estrategias de persuasin en la adopcin paulatina de los
nuevos paradigmas en el seno de las comunidades cientficas. En la parte final de su obra,
Kuhn vuelve al tema preguntndose sobre qu es lo que permite la sustitucin en el
interior de esas comunidades de cientficos profesionales de una tradicin de investigacin
normal por otra. Su doble rechazo, ya constatado, del verificacionismo inductivista y del

53
Hay que sealar que las fuentes utilizadas principalmente por Fernndez Buey son su clebre La
estructura de las revoluciones cientficas y el texto Lgica del descubrimiento o psicologa de la
investigacin recogido en Lakatos y Musgrave (eds.), 1976.
Rafael Vidal Jimnez
70
refutacionismo popperiano tiene una sola respuesta: la experiencia de la conversin
54
.
Una conversin me parece que aqu hay algo ms que relativismo moderado- a la que se
opone una resistencia cientfica que se encuentra en la seguridad de que el paradigma de
mayor antigedad finalmente resolver todos sus problemas, y de que la naturaleza puede
compelerse dentro de los marcos proporcionados por el paradigma [Kuhn, 1984: 235].
Por consiguiente, lo que est en juego, para Kuhn, es un autntico acto de fe, una
confianza en las promesas futuras ofrecidas por la nueva teora
55
. De hecho, es
necesario, de cara a la difusin general del nuevo paradigma, que algo lleve a sentir a
algunos miembros de esa comunidad su viabilidad. En esto no participa tanto el correcto
clculo racional: a veces, slo consideraciones estticas personales e inarticuladas
pueden lograrlo [Kuhn, 1984: 245]. Y, en definitiva, en ese juego de desarrollo de
argumentos convincentes y persuasivos, que, arrancando de la conversin de un primer
grupo de adeptos dispuestos a su audaz defensa, va calando progresivamente en los
dems miembros de la comunidad, lo que ocurre, ms que la conversin de un solo
grupo, es un cambio cada vez mayor de la fidelidad profesional [Kuhn, 1984: 245-246].
Desde la continua insistencia en la falta de contacto lgico y de criterios objetivos en
las argumentaciones cientficas, as como en la circularidad y en las estrategias de
persuasin que se colocan, a cambio, en primer trmino, el recurso metafrico a la
conversin, a la fe, a las promesas futuras, a los sentimientos a las
consideraciones estticas personales, a los adeptos y a la fidelidad, etc., no parece
inscribible en una visin racionalista de la ciencia, por muy crtica que sta sea. Ms bien,
mediante una evocacin religiosa que debera preocupar a cualquier partidario de la
vigencia histrica de la racionalidad y objetividad modernas, Kuhn refuerza, quizs sin
pretenderlo as -pero podemos confirmar que de forma hermenutica, al fin y al cabo- el
trasfondo, no slo interpretativo-comprensivo que comienza a definir la actividad
cientfica, sino tambin su anclaje profundo en el mito. Ya he indicado que, en diversos
pasajes de su obra, el autor se muestra indeciso a la hora de ubicar sus intuiciones en un

54
Precisamente porque es una transicin entre inconmensurables, la transicin entre paradigmas en
competencia no puede llevarse a cabo paso a paso, forzada por la lgica y la experiencia neutral. Como el
cambio de forma (Gestalt), debe tener lugar de una sola vez (aunque no necesariamente en un instante) o no
ocurrir en absoluto [Kuhn, 1984: 233-234].

55
Aludiendo al cientfico convertido, dice que deber tener fe en que el nuevo paradigma tendr xito al
enfrentarse a los muchos problemas que se presenten en su camino, sabiendo slo que el paradigma antiguo
ha fallado en algunos casos. Una decisin de esta ndole slo puede tomarse con base en la fe [Kuhn, 1984:
244].

71
nuevo marco terico que personalmente desconoce. Es por eso que el aparato conceptual
del que hace uso no acaba de despegarse de la tradicin racionalista de la que procede;
pero sus esfuerzos para romper con ella son tambin palpables
56
. En definitiva, como
recuerda Antonio Beltrn en su introduccin de Qu son las revoluciones cientficas? y
otros ensayos, la primera empresa de Kuhn fue denunciar algunos errores en el programa
lgico tradicional. Ello, en segundo lugar, le permiti, advirtiendo de los peligros de dicho
programa, la propuesta de un modelo alternativo de teora de la ciencia: pero fue el
estudio inmediato de los hechos de la vida cientfica lo que le llev no slo a descubrir
contradicciones con la filosofa de la ciencia, sino a otra filosofa de la ciencia [Beltrn,
1989: 40].
Sin embargo, como ya he indicado, este proyecto de deconstruccin aqu utilizo el
trmino en un sentido ms derridiano- de los presupuestos fundamentales de la concepcin
clsica de la ciencia moderna obedece a las aportaciones de otros autores tambin
localizados inicialmente en la misma tradicin a la que se enfrentan. As, Norwood
Russell-Hanson ya trat de contribuir al desarrollo del debate oponindose al predominio
del contexto de justificacin, defendido tanto por el positivismo lgico como por el
racionalismo crtico. De este modo, resalta la importancia decisiva de los aspectos socio-
histricos y psicolgicos de la prctica cientfica proponiendo una lgica del
descubrimiento, lo que significa colocar en primer trmino -esto en clara coincidencia
con Kuhn- esa concepcin de la ciencia como proceso frente a la imagen prevaleciente de
la misma como mero producto lgico-racional [Hanson, 1977]
57
. Por otro lado, Imre

56
Recurdese la cita perteneciente a la pgina 197 de La estructura de las revoluciones cientficas antes
recogida. Del mismo modo, interrogndose por el modo en que las estrategias de la persuasin invitan a la
conversin, frente a la resistencia, a los cientficos acomodados en la ciencia normal, reconoce tambin:
qu tipo de respuesta pude esperarse a esta pregunta? Tan slo debido a que se refiere a tcnicas de
persuasin o a argumentos y contraargumentos en una situacin en la que no puede haber pruebas, nuestra
pregunta es nueva y exige un tipo de estudio que no ha sido emprendido antes. Debemos prepararnos para
una inspeccin muy parcial e impresionante [Kuhn, 1984: 236]. Posiblemente, si nuestro autor hubiera
podido familiarizarse con las nuevas tcnicas de anlisis del discurso, habra sido capaz de sacar mucho ms
provecho al estudio meramente intuitivo de los niveles nuclear propiedades internas del discurso-,
autnomo relacin entre dichas propiedades y las de los que los pronuncian y/o reciben- y snnomo
relacin dialctica entre los discursos y relacin de los mismos con el contexto socio-cultural del que forman
parte- de los textos cientficos que trata de realizar. As, por ejemplo, habra podido aludir a los efectos de
verosimilitud referencial, verosimilitud lgica, verosimilitud potica, y verosimilitud tpica que
caracterizan los efectos de sentido de dichos textos. Para una consulta de estas categoras de anlisis
cualitativo del discurso ver Jociles, 2002. De la misma manera, sera conveniente tener en cuenta la
aplicacin de los procedimientos de control del discurso que Foucault propusiera en El orden del discurso
[Foucault, 1999]. Me encargar de ellos en otro lugar de este trabajo.

57
Aunque ya me he ocupado de ello en lo que respecta a Popper, resear que esta propuesta de Hanson, en
la lnea de la preocupacin de Kuhn por la psicologa de la investigacin cientfica, viene a incidir en la
falta de inters por los aspectos del descubrimiento mostrada por el primero. Beltrn avisa del carcter
Rafael Vidal Jimnez
72
Lakatos en su revisin de la obra de Popper a partir de la crtica de Kuhn, situndose, por
tanto, entre el refutacionismo del primero y la irracionalidad de las revoluciones
cientficas del segundo, se interes tambin, aunque atenundolos, por los aspectos
pragmticos, psicolgicos y socio-histricos del quehacer cientfico. Ello se concreta en su
definicin de los progresos de la ciencia a travs de los programas de investigacin.
Sobre la base de una concepcin estructural de las teoras, Lakatos articula dichos
programas en torno a dos aspectos como son, en primer lugar, el ncleo central o duro.
ste est constituido por las hiptesis tericas generales desde las que se desarrolla el
programa. Es, por consiguiente, la parte ms fuertemente defendida por los partidarios de
ste. Y en segundo lugar, el cinturn protector, el cual acta como pantalla defensiva del
propio ncleo en forma de supuestos complementarios e hiptesis auxiliares. Adems,
estos programas incorporan en relacin con la defensa y uso progresivo de los mismos una
doble heurstica positiva y negativa. Mientras la primera acoge las operaciones
convenientes para la correcta aplicacin del programa de cara a la explicacin y
prediccin de los hechos observados, la segunda prescribe la imposibilidad de alteracin
mnima de los presupuestos bsicos del programa constituidos por el ncleo central
[Lakatos, 1983].
Sin entrar en otras consideraciones, lo reseable aqu es que Lakatos, aunque rechaza
la mera validacin de los programas a travs del consenso cientfico y, por tanto, pone el
acento en la capacidad de stos a la hora de predecir y descubrir nuevos hechos, el trnsito
de uno a otro compete, en ltima instancia, a las elecciones realizadas en el seno de la
propia comunidad cientfica. El aspecto pragmtico y creativo que Lakatos, ms all de su
pretensin de garantizar una reconstruccin racional de la ciencia, admite en la
investigacin queda reflejado en el hecho de que la determinacin de la superioridad
relativa de un programa con respecto a otro es siempre retrospectiva, puesto que no
existen elementos esenciales de reafirmacin a priori. Todo depende de las posibilidades,
siempre abiertas, de reforzamiento del programa mediante la introduccin de

equvoco del ttulo Lgica del descubrimiento o psicologa de la investigacin, aportacin de Karl Popper en
el volumen La crtica y el desarrollo del conocimiento [Lakatos y Musgrave, 1976]. Como seala Antonio
Beltrn en una nota a pie de pgina, la ambigedad procede de que aqu se ha traducido Logic of
discovery por Lgica del descubrimiento [Beltrn, 1989: 28]. Por tanto, las matizaciones que, en este
sentido, atribuye Fernndez Buey a Popper, al distinguir ste una historia de la ciencia ocupada en la
reconstruccin de los acontecimientos cientficos en su singularidad frente a una filosofa o teora de la
ciencia interesada en detectar lo que de universal tienen dichos sucesos [Fernndez Buey, 1991], no parece
suficiente para alegar una autntica preocupacin por el contexto de descubrimiento. Quiero insistir en que,
en torno a este tema, auque no sea el caso de Hanson, en concreto, no est tanto en juego una mera
alternativa a temas complementarios, sino un cambio fundamental en la concepcin misma de la ciencia.

73
modificaciones en el cinturn protector que conduzcan a nuevos descubrimientos
[Chalmers, 1988]. En resumen, como ha recogido Franco Restaino, la reconstruccin
racional de la ciencia pretendida por Lakatos se identifica con la posibilidad de una
historiografa de la ciencia estructurada en torno a dos ejes diferenciados: una historia
externa emprica, de naturaleza socio-psicolgica, y una historia interior de orden terico-
racional [Restaino, 1996]. Poseyendo una autonoma de la que est desprovista la externa,
la historia interior presenta, a su vez, un carcter primario respecto a aqulla debido a que
los problemas ms importantes que se plantean en dicha historia externa son definidos de
acuerdo con sus propios presupuestos. Mientras la historia externa aporta una
reconstruccin no racional de los hechos que perfilan los progresos de la ciencia, la
historia interna, identificada con la lgica del descubrimiento, da plenamente cuenta del
aspecto racional del crecimiento cientfico
58
.
Este esfuerzo por articular racionalmente una filosofa de la ciencia con una historia
de la ciencia, difcil en Kuhn, se mostrar, sin embargo, imposible en Paul Feyerabend,
cuya obra, retomando los argumentos principales de la obra de aqul, representa la
radicalizacin extrema de las posturas adoptadas en este debate de origen analtico acerca
de la idea moderna del progreso unilineal cientfico. En Contra el mtodo, hacia mediados
de los aos setenta, Feyerabend sienta las bases de su anarquismo epistemolgico. ste,
en la medida en que implica la imposibilidad de una diferenciacin de los contextos
cientficos de justificacin y de descubrimiento, supone, de entrada, la plena articulacin
de la ciencia y de la historia, de los mbitos de lo cierto e infalible, y de la incertidumbre y
el error, respectivamente. Por tanto, el autor propone el desarrollo de una teora del
errorque deriva en una especie de epistemologa del observador, en contraste con las
epistemologas del objeto observado propias de la concepcin heredada de la ciencia
moderna. En la medida en que atae a las propiedades especficas del sujeto cognoscente,
y depende, pues, de las circunstancias socio-histricas y culturales, as como de la
particularidad de los fenmenos y presupuestos tericos a los que remite dicha
observacin, el error se desenvuelve en la contingencia, constituye un fenmeno
especficamente histrico: una teora del error habr de contener por ello reglas basadas
en la experiencia y la prctica, indicaciones tiles, sugerencias heursticas mejor que leyes
generales, y habr de relacionar estas indicaciones y estas sugerencias con episodios

58
Citado en Restaino, 1996: 830.
Rafael Vidal Jimnez
74
histricos para que se vea en detalle cmo algunas de ellas han llevado al xito en algunas
ocasiones [Feyerabend, 1981: 9].
Esta visin pragmtica y creativa del conocimiento, opuesta a la simplificacin
racionalista del trabajo cientfico convencional, lleva consigo una tarea sistemtica de
deconstruccin radical del modelo de disciplinamiento que define a las comunidades
cientficas modernas. Feyerabend, destapando as las estrategias polticas subyacentes
conducentes a la construccin, en nombre de una falsa objetividad, de una esclavizadora
conciencia e integridad profesional, se hace eco, desde su propia tradicin intelectual, del
enfoque foucaultiano de las relaciones entre poder, saber y verdad, concretado, como se
ver, en nociones como las de dispositivos de poder [Foucault, 1984a]; as como de la
pragmtica del saber cientfico de Jean-Franois Lyotard [Lyotard, 1989]
59
. Podemos
indicar que, en sntesis, su propuesta anarquista epistemolgica, impugnadora de la
existencia de un mtodo cientfico nico y de una teora fija de la racionalidad, se articula
en torno a las siguientes argumentaciones fundamentales: 1. La inconsistencia, tanto de
cada teora con las dems, como de stas con los experimentos y hechos observados; 2. La
inconmensurabilidad como fenmeno aplicable a cualquier tipo de conocimiento,
cientfico o no cientfico; 3. La crtica a la supuesta superioridad de la ciencia con respecto
a las restantes formas de conocimiento; 4. El trasfondo tico-poltico de la actividad
cientfica, y la consiguiente revalorizacin de la historia como espacio abierto y plural de
relacin de los distintos saberes con los proyectos sociales a los que remiten.
Con respecto a lo primero, Feyerabend comienza sugiriendo el procedimiento
contrainductivo basado en la libre propuesta de hiptesis inconsistentes con respecto a

59
Insistiendo en el carcter complejo y catico de la historia de la ciencia, donde la constatacin de los
hechos va ligada al irresoluble conflicto de interpretaciones que determinan los intereses puestos en juego en
el trabajo cientfico, este autor perfila los pasos seguidos en dicho proceso de disciplinamiento profesional:
primeramente, se define un dominio de investigacin. A continuacin, el dominio se separa del resto de la
historia (la fsica, por ejemplo, se separa de la metafsica y de la teologa) y recibe una lgica propia.
Despus, un entrenamiento completo en esa lgica condiciona a aquellos que trabajan en el dominio en
cuestin para que no puedan enturbiar involuntariamente la pureza (lase la esterilidad) que se ha
conseguido. En el entrenamiento, una parte esencial es la inhibicin de las intuiciones que pudieran llevar a
hacer borrosas las fronteras [Feyerabend, 1981: 12]. En otra parte de mi trabajo, esta perspectiva ser
retomada tambin en conexin con el anlisis crtico de la pragmtica del saber cientfico realizado por Jean-
Franois Lyotard. En tanto los enunciados cientficos presentan el problema de la demostrabilidad de las
demostraciones propuestas por los sujetos investigadores, Lyotard recuerda que su solucin parte de la
aplicacin de una doble regla de carcter dialctico o retrico-judicial, por un lado, y de naturaleza
metafsica, por otro. Este modelo autoritario de demostracin verificacionista o falsacionista, que, primero,
considera slo como referente a todo aquello que el sujeto cognoscente puede demostrar, y que, por
consiguiente, no admite pluralidad alguna de pruebas contradictorias o inconsistentes, se resuelve, en
definitiva, en un juego lingstico simplificador que reduce lo real a lo enseable en cuanto sabido [Lyotard,
1989].

75
teoras firmemente establecidas. Como seala ste, la evidencia relevante para la
contrastacin de una teora T a menudo slo puede ser sacada a la luz con la ayuda de otra
teora T incompatible con T. As que el consejo de posponer las alternativas hasta que
haya ocurrido la primera refutacin es lo mismo que poner el carro delante de los bueyes
[Feyerabend, 1981: 24]. Esta denuncia de la falta de continuidad lgica entre una teora y
otra, de la no-deducibilidad recproca de las mismas, sirve de pretexto para el despliegue
del pluralismo metodolgico del todo vale en tanto potencial de descubrimiento no
condicionado de nuevas experiencias del mundo. Ello, concretado en un principio
dialctico de proliferacin volcado hacia la libre elaboracin de teoras incoherentes con
respecto a los postulados vigentes, comporta el ataque directo a la oposicin metafsica
tradicional entre lo idntico y lo negativo. Conlleva la renuncia expresa a la estabilidad de
todo concepto. Invita al despliegue abierto de la contingencia y de toda indeterminacin
de la existencia. Significa, en suma, asumir una concepcin relacional de la realidad
basada en la permanente interaccin entre el sujeto y el objeto, entre la teora y hecho
observado
60
.
De esta forma, el principio contrainductivo tambin afecta a la inconsistencia de las
teoras con respecto a los datos de la observacin. Para Feyerabend, apoyndose en una
suficiente erudicin historiogrfica cientfica, todas las teoras adolecen de una
inadecuacin fundamental al mundo supuestamente objetivo que pretenden describir. Ms
all de las arbitrariedades que presiden las elecciones el contacto con el anlisis antes
realizado de la obra de Kuhn es muy evidente aqu- y de los intereses personales que stas
canalizan, las teoras cientficas slo son capaces de acoger los enunciados
observacionales conformados directamente por los supuestos metafsicos,
epistemolgicos, metodolgicos e, incluso, religiosos, que las constituyen. As, la
imposibilidad de una observacin neutra desde un espacio exclusivo aconseja, segn el
autor, la renuncia de este requisito primordial de la ciencia moderna: el mtodo correcto
no seguir consistiendo en reglas que nos permitan elegir entre teoras sobre la base de las
falsaciones. Antes bien, debe modificarse con objeto de que no sea posible elegir entre
teoras que hayamos contrastado y que estn falsadas [Feyerabend, 1981: 51]. Es aqu

60
Basndose en una lectura abierta y no-terminal de la dialctica hegeliana, Feyerabend resume as su
propuesta inicial: La leccin para la epistemologa es sta: no trabajar con conceptos estables. No eliminar
la contrainduccin. No dejarse seducir pensando que por fin hemos encontrado la descripcin correcta de
los hechos, cuando todo lo que ha ocurrido es que algunas categoras nuevas han sido adaptadas a algunas
formas viejas de pensamiento, las cuales son tan familiares que tomamos sus contornos por los contornos del
mundo mismo [Feyerabend, 1981: 40].

Rafael Vidal Jimnez
76
donde el autor acta abiertamente en contra del principio de separabilidad en que se
basa la concepcin clsica de la ciencia, es decir, el supuesto de la existencia de un mundo
real independiente del propio proceso de su descubrimiento. Este principio, que para
Feyerabend presenta importantes dificultades tanto en el terreno de las tradiciones no
cientficas religin y metafsica- como en la propiamente cientfica, haba adoptado en
sta ultima la forma concreta del supuesto de separabilidad modificado en tanto
justificado por el criterio de lo razonable. Este criterio, que en s mismo sirvi
histricamente para establecer la idea de la superioridad de la ciencia con respecto a las
dems clases de conocimiento lase, en este sentido, la ya mencionada teora de los tres
estadios de Auguste Comte-, implica que las cosas se adaptan a los criterios de existencia,
y no al contrario [Feyerabend, 2002]
61
. La inseparabilidad con respecto a la historia de
todo el material que el cientfico tiene a su disposicin a modo de leyes, de resultados
experimentales, de tcnicas diversas, de prejuicios epistemolgicos, etc., nos remite, como
en el caso de la obra de Kuhn, a la circularidad del conocimiento. As, la consideracin
de todas estas circunstancias, trminos de observacin, ncleo sensorial, ciencias
auxiliares, sustrato especulativo, sugiere que una teora puede ser inconsistente con los
hechos, no porque no sea correcta, sino porque los hechos estn contaminados
[Feyerabend, 1981: 53].
En suma, si los presupuestos tericos fijan los trminos en que es posible una
observacin concreta, el leguaje observacional derivado contribuye a revelar un mundo
que, as conformado, incide, a su vez, sobre dichos presupuestos, dentro de un crculo de
retroalimentacin continua. Esta crtica al principio de objetividad, en la medida en que
inhabilita la posibilidad de una distincin entre los contextos de justificacin y
descubrimiento, sita en el escenario histrico de su concepcin los mecanismos de
proyeccin particulares que objetivan ontolgicamente el mundo. Por eso, para
Feyerabend, la abundancia no se da en ste, sino en la propia historia [Feyerabend, 2002].
La especificidad histrica de cualquier pretensin de conocimiento nos conduce, en
definitiva, al tema de la inconmensurabilidad. La idea de la imposibilidad de la
traducibilidad mutua de los enunciados de teoras distintas, cuestin muy relevante en la

61
Su artculo El realismo y el historicismo del conocimiento fue publicado originalmente en The Journal of
Philosophy, vol. 86, n 8, agosto de 1989. Por tanto, la ptica ya referida de Fernndez Buey, que sita las
exageraciones retricas de sus primeras obras en el contexto polmico de autocrtica con respecto a los
excesos anteriores [Fernndez Buey, 1991], no puede ser aplicada al momento tardo en que aparece este
artculo del que extraer consecuencia muy importantes.
77
obra de Kuhn, como se ha comprobado, llega aqu a sus ltimas consecuencias
62
. Ulises
Toledo ha abordado este argumento fundamental en la obra de Feyerabend desde la ptica
de una etnografa cognitiva. Para ello se basa en la nocin de estilo cognitivo,
propuesta por el antroplogo E. S. Gleen para aludir a los mtodos seguidos por los
diversos grupos humanos en el procesamiento y organizacin de la informacin utilizada
de cara a la satisfaccin de sus necesidades, siempre en sintona con las acciones que
deben ejercer sobre su medio. Junto a los estilos cognitivos, los paradigmas
representaran estructuras de conocimiento fijadas por la comunidad, es decir, productos
elaborados a partir de los materiales aportados por aqullos. Unos y otros conformaran la
base cognitiva de una cultura completada, a su vez, con un conjunto de instituciones, ritos,
normas de comportamiento individual y colectivo, modelos de relaciones interpersonales,
sistemas de intercambios de mercancas, tcnicas diversas, etc
63
. As, esta dimensin
cognitiva de la cultura descrita por Gleen, guardando tambin correspondencia con el
concepto de epistemologa de Gregory Bateson, enlazara directamente con la nocin de
paradigma epistemolgico de Khun y Feyerabend. En realidad, como recuerda Toledo,
ste identifica cada estilo cognitivo, como base de sus respectivos paradigmas cientficos o
no cientficos, con una racionalidad especfica, ubicada en un contexto y constituida por
un conjunto de supuestos elementales, unas nociones concretas de verdad y realidad, un

62
De inicio, Feyerabend aplica el problema de la inconmensurabilidad a la ontologa comprehensiva
que define a algunos modelos tericos cientficos predominantes en determinados periodos histricos. Estas
ideologas comprehensivas aparecen cuando se piensa que sus elementos estn presentes en cada proceso
de un cierto dominio. En este caso cada descripcin en el interior del dominio deber ser cambiada y
reemplazada por un enunciado diferente (o por ningn enunciado en absoluto) [Feyerabend, 1981: 119]. La
fsica clsica constituira un ejemplo preciso al desarrollar una terminologa comprehensiva con el objeto de
describir las propiedades fundamentales de nuestro universo: formas, velocidades y masas. Su sistema
conceptual de base presupone, pues, la atribucin de propiedades inherentes a los objetos, al margen de las
del propio sujeto investigador. Pero, frente a esta concepcin tradicional mecanicista newtoniana, la teora
de la relatividad apunta, en algunas de sus interpretaciones, hacia la inexistencia de dichas propiedades, ni
observables ni inobservables, generando un sistema conceptual enteramente nuevo para la descripcin en el
interior del dominio de la mecnica. Este nuevo sistema no es que niegue la existencia de los estados de
cosas clsicos, sino que ni siquiera nos permite formular enunciados que expresen tales estados de cosas (no
hay ninguna disposicin del diagrama de Minkowski que corresponda a una situacin clsica). No comparte,
y no puede compartir, ni un solo enunciado con su predecesor [Feyerabend, 1981: 119-120].

63
En relacin con este enfoque fenomenolgico-hermenutico, Edgar Morin ha afirmado la existencia de
universales antropolgicos cerebro/espirituales del conocimiento, que, no slo constituyen las condiciones
fundamentales del mismo, sino que crean los condicionamientos para el desarrollo de las diversidades
culturales. As, es en y por esas expresiones socio-culturales singulares como se actualizan dichos
universales sensoriales y cognitivos antropolgicos. Pero, stos no son entendidos como invariantes
moduladas de forma diferente segn las diversidades culturales, sociolgicas e histricas: el conocimiento
humano nunca ha dependido del cerebro solamente; el espritu se forma y emerge cerebro-culturalmente en
y por el lenguaje que es necesariamente social y, va el espritu (aprendizaje, educacin), la cultura de una
sociedad se imprime literalmente en el cerebro, es decir, inscribe en l sus rutas, caminos, encrucijadas
[Morin, 1994: 252-253].

Rafael Vidal Jimnez
78
concepto de conocimiento posible, determinados criterios de validacin, y mecanismos
diversos de recogida y tratamiento de la informacin. Ah es donde estriba la
inconmensurabilidad, en la inexistencia de un metacriterio objetivo externo a los
estilos cognitivos en cuestin que permita evaluar unos con respecto a otros [Toledo,
1998]
64
.
Pero, esta concepcin histrico-cultural del problema de la verdad, que desemboca en
la inconmensurabilidad como expresin de la exterioridad mutua de los discursos y de
los desarrollos cognitivos unidos a ellos, desplaza, como tambin vengo sugiriendo, el
problema de la legitimacin y validacin del conocimiento cientfico a un mbito prctico
extralgico. A partir de la obra de Feyerabend, Ulises Toledo toca una cuestin que
seguir cobrando una relevancia creciente en este trabajo, y que es exponente del malestar
social actual causado por el fracaso del proyecto moderno. Me refiero al rol representado
por la utilidad social en el sostenimiento del valor de verdad de la ciencia. Y es que la
obra de Feyerabend aporta algunas claves acerca del modo de dirimir la superioridad
relativa de un paradigma con respecto a otro, o, lo que es lo mismo, de la justificacin
socio-cultural de la sustitucin de uno por otro. Este asunto, que, en mi opinin, sirve para
colocar en sus justos trminos el todo vale, apunta hacia la posibilidad de establecer
hermenuticamente algn criterio de determinacin del error epistemolgico desde la
deduccin de las contradicciones existentes entre los presupuestos fundamentales del
paradigma en cuestin, y los resultados prcticos derivados de su aplicacin en la
resolucin de los problemas humanos que tiene como horizonte. Como argumenta Ulises
Toledo, si la racionalidad cientfica queda reducida a su lgica interna, las consecuencias
sociales seran cuestiones puramente extracientficas, de modo que su discusin no
afectara a la esencia de su racionalidad. No obstante, hemos visto antes cmo la idea del
progreso constituye la base legitimadora de la ciencia moderna. As pues, si concebimos la
ciencia desde su conexin con una forma de vida y un proyecto social concreto, con una
cultura, en suma, tambin debera ser evaluada de acuerdo con esos criterios extralgicos
que enfocan el conocimiento hacia la vida y no haca s mismo. Analizado el conocimiento
cientfico desde esta perspectiva, Auschwitz, la contaminacin medioambiental y el

64
En la misma lnea que Kuhn, Feyerabend aborda el problema de la traducibilidad de las teoras de su
lenguaje original a otro estableciendo una comparacin con el aprendizaje del lenguaje por parte del nio,
acudiendo en este caso a la psicologa evolutiva de Piaget, as como con la actividad interpretativa
desarrollada por los antroplogos y lingistas a la hora de aprender el lenguaje desconocido de una cultura
recin descubierta. En definitiva, la inconmensurabilidad en Feyerabend, al prescribir la discontinuidad de
los conceptos, pone seriamente en entredicho la nocin de explicacin : hay slo una tarea que podamos
legtimamente pedir de una teora, y es que nos d una descripcin correcta del mundo, es decir, de la
totalidad de los hechos vistos a travs de sus propios conceptos [Feyerabend, 1981: 132].
79
agujero de ozono habran de ser considerados como serias objeciones que invitaran al
respeto cuando se tratara de comparar la racionalidad cientfica con sus paradigmas rivales
[Toledo, 1998]. Feyerabend seala que las teoras inconmensurables pueden, pues, ser
refutadas por referencia a sus respectivos tipos de experiencia, es decir, descubriendo las
contradicciones internas que sufren (en ausencia de alternativas conmensurables, estas
refutaciones son, sin embargo, bastante dbiles) [Feyerabend, 1981: 133]. Dicha
debilidad nos deja solos frente a nuestros propios juicios estticos y deseos subjetivos. La
identificacin entre ciencia y arte es tema recurrente en la obra de Feyerabend. Pero, ese
enfoque esttico del conocimiento cientfico posee, en realidad, un claro trasfondo tico-
poltico: a m me parece que una empresa cuyo carcter humano puede verse por todos
lados es preferible a una que se muestre objetiva e impermeable a los deseos y las
acciones humana [Feyerabend, 1981: 134]. De modo que, en estas condiciones, por qu
no renunciar, en miras a la construccin de un mundo diferente, a la ciencia, o, al menos,
podramos aadir, a una concepcin metafsica y totalitaria de sta?
Sea como fuere, el asunto de la inconmensurabilidad, proyectado hacia cualquier
forma de conocimiento, nos lleva al tercer argumento apuntado: la imposibilidad de
sostener objetivamente la superioridad de la ciencia. Segn este autor, la inexistencia de
una estructura estable del mundo describible mediante procedimientos lgico-racionales -
al margen de las propiedades de un sujeto histricamente condicionado- impide la defensa
de la supuesta primaca del conocimiento cientfico en el acercamiento progresivo a la
verdad. En coherencia con sus presupuestos elementales, Feyerabend sita el poder de la
ciencia en una situacin histrica especfica en la que factores de ndole poltica y militar
permitieron la renuncia, primero, a los dioses antropomorfos y, despus, al racionalismo
filosfico
65
. Seala hacia el xito socio-cognitivo de las proyecciones realizadas por la

65
En El realismo y la historicidad del conocimiento desarrolla una serie de objeciones fundamentales que
sirven para reconstruir el modo en que las proyecciones de las entidades tericas de la ciencia fueron
desplazando las tradiciones epistemolgicas anteriores. En primer lugar, el control por parte de la ciencia de
ciertos dominios cognoscitivos no permite eliminar propuestas alternativas. En este caso, los vacos
existentes en el campo de la neurofisiologa constituyen una ilustracin patente, por cuanto hay cientficos
partidarios de mantener categoras psicolgicas precientficas relacionadas con la relacin entre la mente y el
cuerpo. En segundo lugar, la referencia a leyes fundamentales independientes del tiempo histrico slo es
posible si se reducen a estas leyes las explicaciones modernas de sucesos que antes se asignaban a causa
divinas (catstrofes naturales, en general). Pero, no parecen existir reducciones aceptables de ese tipo. La
derivabilidad de la fsica fundamental de los campos especiales que introducen modelos especiales slo se
impone, pero no se demuestra. Ejemplos de ello lo representan las dificultades de conexin entre la fsica
cuntica y la clsica, as como las dificultades de unificacin en terrenos tan diversos como la meteorologa,
la geologa, la psicologa, biologa, ciencias sociales, etc. En tercer lugar, conectando con lo anterior, la no
disponibilidad de un conjunto nico y consistente de leyes fundamentales, como lo atestigua la divisin en el
terreno de la fsica de los dominios de lo grande y de lo microscpico. Y, en definitiva, como con
posterioridad tratar, la propia fsica cuntica, siendo hoy uno de las reas de conocimiento cientfico que
Rafael Vidal Jimnez
80
ciencia a la hora de dar respuestas adecuadas, durante cierto tiempo, a los problemas
humanos formulados desde su propio sistema conceptual. Por tanto, dicha superioridad se
interpretara, en trminos pragmticos, como consecuencia de las menores resistencias
encontradas durante un cierto recorrido histrico, como el que ha permitido atrapar
experimentalmente a la materia, y no a los dioses [Feyerabend, 2002]. Pero, esta
limitacin del objeto observable a los imperativos de la teora y metodologa seleccionada
bajo ciertas circunstancias socio-histricas autoriza a preguntarse: Por qu no Platn?
[Feyerabend, 1985].
En esta ltima obra, nuestro filsofo reacciona tambin en contra de los argumentos a
favor de esa supuesta superioridad cognoscitiva de la ciencia: la utilizacin de un mtodo
universal correcto, por un lado, y la demostracin, en forma de resultados satisfactorios,
de la idoneidad de ese mtodo, por otro. En lo que respecta a lo primero, insistiendo en
aspectos ya indicados aqu, Feyerabend recuerda la arbitrariedad, sujeta a ciertas ideas
preconcebidas, con la que los cientficos optan, en la prctica, por sus mtodos. En
sintona con el anlisis de Kuhn, antes mostrado, acerca de los recursos discursivos
estratgicos utilizados por los cientficos en la exposicin divulgativa de sus trabajos,
aqul denuncia las contradicciones existentes entre los efectos de orden y organizacin en
que se basan sus publicaciones y el desarrollo real de la investigacin. Feyerabend habla
de una especie de esquizofrenia resultante que, en tanto afecta a toda la ciencia moderna,
debera ser objeto de atencin especial. En conclusin esto evidencia que las referencias
al mtodo, que aparecen en las publicaciones cientficas, deben tomarse con cierta reserva
y que no sirven como prueba de que la ciencia est dirigida por conjuntos de reglas bien
organizadas [Feyerabend, 1985: 95].
Esta ptica que nos introduce en el problema del mtodo como ideologa, se completa,
una vez se insiste en la identidad entre la ciencia y el arte, con una nueva andanada de
argumentaciones en contra del presunto carcter satisfactorio de los resultados derivados
de la aplicacin de ese mtodo imaginario. Ah es donde Feyerabend vuelve a abordar la
cuestin de las estructuras de poder subyacentes en las prcticas realizadas en el seno de
las comunidades cientficas. El reinado de la ciencia respondi, al fin y al cabo, a una
lucha entre opciones rivales que permiti el triunfo de unos sobre otros. ste se concret
en la introduccin de medidas institucionales que, abarcando el terreno educativo, tambin
afectaron al papel social predominante de los expertos y a la proliferacin de determinados

gozan de mayor prestigio, hace depender la existencia de sus objetos de estudio de circunstancias especficas
relacionadas con el propio proceso de investigacin, histricamente determinadas [Feyerabend, 2002].
81
grupos de inters
66
. Es decir, la suplantacin del mito, de la religin y de cualquier forma
de saber precientfico obedeci en la modernidad a que los apstoles de la ciencia eran
los conquistadores ms decididos y oprimieron materialmente a los portadores de
alternativas culturales [Feyerabend, 1985: 113]. El problema central de la reduccin de
las diferencias al supuesto punto de referencia de la identidad, tesis conformadora de la
idea de progreso, queda, de este modo, perfectamente ilustrado.
En ese alegato en contra de la superioridad del conocimiento cientfico, Feyerabend,
en suma, va delineando una postura constructivista que supone una alternativa, no slo al
dogmatismo, sino tambin, a lo que el define como instrumentalismo y relativismo,
de manera respectiva. En el primer caso, desestima la reaccin consistente en el abandono
parcial del supuesto, antes mencionado, de separabilidad, esto es, de la idea de la
existencia independiente del objeto con respecto al sujeto. La bsqueda de ontologas
alternativas, que caracteriza el instrumentalismo, representara una simple reanimacin del
problema analizado. En lo que se refiere al relativismo, funcionara lo que, en mi opinin,
podramos considerar como una especie de dogmatismo invertido. Como seala
Feyerabend, la reafirmacin del supuesto de la historicidad y especificidad cultural del
conocimiento, unido a la renuncia de ese segundo principio de separabilidad, encierra el
peligro de restriccin arbitraria de la existencia a un nico sistema conceptual, siendo
ste susceptible de un aislamiento con respecto al resto de tradiciones, producindose el
efecto artificioso de una supresin de la ambigedades y de las tradiciones reales. La
pretendida tolerancia para con las distintas maneras de vivir quedara, as, en entredicho
[Feyerabend, 2002]. La respuesta a estas objeciones apunta, pues, hacia una visin de los
seres humanos como escultores de la realidad. Las resonancias del pensamiento de
autores constructivistas, de los que ms tarde me ocupar, como von Foerster, Glasersferd,
Watzlawick, etc., son aqu muy evidentes. Feyerabend, superando la dicotoma entre lo
subjetivo y lo objetivo, y entre las descripciones y las construcciones, se hace eco
expresamente del crculo constructivista epistemologa-experiencia-mundo-epistemologa.
El descubrimiento por parte de los cientficos de nuevas entidades, no slo conlleva la
accin causal de stos sobre el mundo. Tambin significa la creacin de unas condiciones

66
Tampoco elude, al respecto, una crtica directa al modelo educativo autoritario dimanado de esta
institucionalizacin partidista del conocimiento: el problema no es tanto el de cmo introducir ideas en una
cabeza, sino el de cmo preservar a esta ltima de ser aplastada por las primeras [Feyerabend, 1985: 120].
Esta apreciacin, que hago ma, sobre los peligros de la disolucin del potencial de diversidad y creatividad
del educando, ser tambin objeto en mi trabajo de una valoracin crtica posterior a la luz de los nuevos
condicionamientos impuestos por el capitalismo global.

Rafael Vidal Jimnez
82
semnticas, la cuales producen unas interferencias fuertes, que intervienen desde los
efectos conocidos a las proyecciones novedosas y, en sentido contrario, desde esas
proyecciones a los efectos verificables por medio de la experiencia [Feyerabend, 2002]
67
.
Ahora bien, esta bsqueda cultural incesante del equilibrio entre entidades postuladas
y creencias proyectadas, en relacin con una experiencia concreta de las necesidades y
expectativas humanas, debe poseer sus propias limitaciones no metafsicas. El autntico
sentido que el todo vale adopta en esta obra queda, de este modo, determinado por una
actitud crtica conducente a la valoracin responsable del grado de coherencia entre, por
un lado, las distinciones y conexiones establecidas acerca de la realidad, y, por otro, esa
experiencia vital concreta de la que emergen. Esto, que en s atae al problema central de
las limitaciones de la interpretacin, supone, para Feyerabend, la desestimacin de la
viabilidad de cualquier combinacin de acciones causales y semnticas a la hora de
conducir a un mundo bien articulado en el que se pueda realmente vivir. Esta insistencia
en la necesidad de una aproximacin adecuada a la existencia real nos introduce,
finalmente, en ese ltimo gran tema que he seleccionado dentro de su pensamiento: el
trasfondo tico-poltico del conocimiento humano.
La conclusin definitiva a la que lleva este giro epistemolgico representado por
Feyerabend es la idea fundamental de que todo conocer comporta un proyecto social. La
consideracin en toda su magnitud del carcter histrico del conocimiento implica, ante
todo, una responsabilidad para con la sociedad en la que tiene lugar, una responsabilidad
que apunta, en fin, hacia las posibilidades de un cambio histrico, que se articularn, de
forma pertinente, en torno a la deconstruccin de los poderes vigentes. En El realismo y la
historicidad del conocimiento, apuntando al entorno cientfico en que estamos atrapados
en la actualidad, es consciente de la exigencia de pensar muy en serio, primero, esas
condiciones de existencia insoslayables -no fundadas en una naturaleza objetiva, por
otra parte-, segundo, el mundo acomodado a dichas condiciones, y, tercero, las formas de
vida adaptadas a ese mundo cientficamente construido. Ello debe ser la oportunidad para
la elaboracin de nuevas proyecciones estimuladoras de la continua trasformacin. La
simple ojeada a la historia evidencia el carcter dinmico del ser, su natural propensin al
cambio. Aludiendo a ese mundo inestable, termina indicando que, en un principio, se trat

67
Como se puede comprobar, este deslizamiento constructivista de la obra de Feyerabend, sujeto, por
consiguiente, a preocupaciones de tipo hermenutico-fenomenolgico, tampoco es ajeno a nociones,
procedentes de la filosofa relacional de Foucault, como la de discurso como habilitador funcional de un
objeto ligado a una prctica social concreta [Foucault, 1999].

83
de un mundo lleno de dioses; despus, de un insulso mundo material; pero ste puede
cambiarse de nuevo siempre que sus habitantes se muestren, desde su determinacin,
inteligencia y nimo, dispuestos a dar los pasos que conduzcan a ello [Feyerabend, 2002].
Es, de este modo, como podemos llegar a comprender mejor el profundo sentido que
encierra la parte final de sus conclusiones en Contra el mtodo, en la que recupera esa cita
hegeliana con la que tambin comenzaba la misma obra: cuanto ms slido, bien
definido y esplndido es el edificio erigido por el entendimiento, ms imperioso es el
deseo de la vida [] por escapar de l hacia la libertad. Debemos procurar no perder
nuestra capacidad de hacer tal eleccin [Feyerabend, 1981: 137].
De lo deducido del anlisis crtico que vengo realizando acerca del llamado giro
epistemolgico desarrollado entre los aos sesenta y setenta, no parece que, frente a las
versiones crtico-racionalistas de la concepcin moderna de la ciencia, tan slo se trate,
como intenta demostrar Fernndez Buey, de un simple deslizamiento temtico de los
problemas cognitivos a las valoraciones morales, y de un cambio de metfora desde la
disciplina y uniformidad a la intuicin y pluralidad del conocimiento [Fernndez Buey,
1991]. En sntesis, y a modo de conclusin provisional, las transformaciones de fondo que,
en mi opinin, se estaban perfilando en este momento, siempre en relacin con la crisis de
esa idea nuclear del progreso, representaron los primeros pasos de ese viraje fundamental
hacia la interpretacin como nueva forma de experiencia del mundo, que hoy domina el
panorama cientfico. Por tanto, las obras anteriormente analizadas conectan, a mi entender,
con las inquietudes principales de otras corrientes que sern aqu objeto de estudio. La
crtica al fundacionalismo cientfico que da vida a los trabajos de autores como Kuhn o
Feyerabend traducen, desde una tradicin intelectual analtica, un sentir generalizado, que
abarca los distintos mbitos de la neohermenutica gadameriana; de la fenomenologa, de
base tambin hermenutica, de Paul Ricoeur o Edgar Morin; del constructivismo de
autores, ya citados, como von Foerster o Watzlawick; de la filosofa relacional, de corte
post-estructuralista, de Michel Foucault; del mismo deconstruccionismo, del mismo modo
post-estrucutralista de Jacques Derrida, o de la crtica postmodernista de Gianni Vattimo,
Jean-Franois Lyotard, o Gilles Deleuze, por extraer algunos ejemplos de entre los que
sern tratados a lo largo de este trabajo. Franco Restaino, preguntndose -en relacin con
la obra de Feyerabend y su apertura, como en el caso de Kuhn u otros autores, desde la
filosofa analtica a otros intereses filosficos- por la disolucin de la epistemologa,
seala que l, aunque fuera en una forma ms radical y con un estilo a menudo poco
Rafael Vidal Jimnez
84
profesional, atestigu con su obra aquello que puede definirse como el espritu del
tiempo [Restaino, 1996a: 843]
68
.
Por ahora, partiendo de esa concurrencia progresiva de distintas tendencias
intelectuales, cuyos integrantes hablan un lenguaje comn a un nivel subyacente slo
explorable mediante un anlisis cualitativo, intentar recoger las cuestiones consecuentes
que, en mi consideracin, ya estaban en proceso de formulacin embrionaria dentro de ese
contexto polmico al que me he referido:
a) Disolucin del principio objetivo, racionalista y correspondentista de la verdad. La
identificacin de sujeto y objeto, dentro de un proceso de autoconocimiento y
autoconstitucin dinmica de aqul, supone la superacin del paradigma causal-
explicativo de la realidad por el de la interpretacin como condicin especfica de ese
sujeto. La epistemologa tradicional del objeto observado es sustituida por una nueva
epistemologa del proceso de observacin, es decir, del propio sujeto observador, donde la
metfora, la imaginacin y, en resumen, la capacidad creativa del investigador juegan un
papel primordial.
b) Naturaleza esencialmente histrica y cultural del conocimiento como actividad
humana no desarrollada en la necesidad, sino en la contingencia. Ello es la base de una
nueva preocupacin radical por los problemas del lenguaje como mediador del sujeto y su
propia experiencia. Lo histrico y lo lingstico se convierten, as, en los ejes de
conformacin de la circularidad y reflexividad que define la relacin entre el conocimiento
y el mundo que ste describe. La epistemologa, siguiendo el modo en que el citado
Ulises Toledo describe las aportaciones principales de Feyerabend, cristaliza,
globalmente, en una etnografa cognitiva [Toledo, 1998]. En este sentido, tal y como
propone Bachelard, es conveniente transcender el mbito de la mera irrupcin histrica
de los paradigmas cientficos para alcanzar, de forma crtica, el universo imaginario de los
valores inconscientes que subyacen en la prctica de los cientficos [Bachelard, 1987]. La

68
De ese modo, contina: esta ruptura y esta apertura han coincidido con la fuerte influencia ejercida sobre
la filosofa angloamericana, iniciada sobre todo en la mitad de los aos sesenta, por la filosofas, clsicas y
recientes, de la cultura europeo-continental. Una influencia que ha puesto fin a decenios de aislamiento
recproco que haba dejado incomunicada el rea angloamericana, dominada por la tradicin analtica en sus
dos versiones ms importantes (positivismo lgico y filosofa del lenguaje ordinario) y el rea europeo-
continental, dominada por las corrientes fenomenolgicas, existencialistas, hegelo-marxista, estructuralistas,
hermenuticas y post-estructuralistas, todas ellas unidas por un fuerte inters filosfico en la historia
[Restaino, 1996a: 843-844]. Y, aludiendo a la aparicin de los nombres y las posiciones tericas de autores
como Nietzsche, Heidegger, Foucault, Derrida, Gadamer, o Habermas, en las obras de los principales
exponentes de este debate epistemolgico -Kuhn, Lakatos y Feyerabend, junto a otros-, recuerda: el filn
hermenutico, entre los dems importantes elementos tericos europeos-continentales, es quiz el ms
presente: el mismo Kuhn comenz en los aos sesenta a utilizar trminos y conceptos de dicho filn
[Restaino, 1996a: 844].
85
complementariedad dialgica entre saber emprico-racional y pensamiento mtico-
simblico, que se propondr ms tarde, habr de servir, por tanto, para resaltar el papel
que juega lo imaginario en la elaboracin cientfica de los conceptos. Ello, desde el prisma
de la bsqueda de sentido que determina cualquier presunto descubrimiento de la
realidad.
c) Inconmensurabilidad de los enunciados establecidos por cualquier forma de
conocimiento cientfico o no. El choque esencial de interpretaciones que esto lleva
consigo desplaza el problema de la legitimidad hacia el terreno tico-poltico del deber
ser. Se impone, por consiguiente, la necesidad de establecer un nuevo arbitraje basado en
la acomodacin de los postulados cientficos al mundo en el que se pretende vivir, siempre
de acuerdo con los valores asumidos por una comunidad dada en contacto con su singular
experiencia.
d) Funcin socio-poltica del conocimiento. La labor deconstructiva que lleva consigo
el despliegue de una epistemologa de la observacin, debe partir del anlisis crtico de los
intereses personales, socio-econmicos y polticos que son canalizados a travs de los
saberes colectivamente reconocidos. Dicha epistemologa habr de situarse, por tanto, en
la encrucijada de los distintos modelos de normativizacin y disciplinamiento del
comportamiento social que el conocimiento expresa. La preocupacin tico-poltica que
deber presidir cualquier reflexin acerca de la ciencia sealar, de esta forma, hacia
nuevas estrategias de resistencia que, en direccin transversal a dichos diagramas
organizadores de la experiencia social, incidan en una perspectiva autnticamente
multicultural y dialgica de las relaciones humanas.
e) Esta nueva forma de valoracin de la funcin social y poltica del conocimiento
estar ligada, de manera inevitable, a una nueva concepcin temporal que, superando el
determinismo lineal del progreso, desobstruya el camino hacia la configuracin abierta de
sucesivos cambios socio-histricos futuros. A esa linealidad, necesidad, normativismo y
continuismo del progreso, estas nuevas epistemologas anteponen la ruptura, el azar, el
relativismo, la discontinuidad y la complejidad, en suma, como rasgos distintivos del
proceso histrico.
f) Finalmente, la consideracin conjunta de todos estos aspectos conduce hacia un
nuevo modo de acatamiento del tema de los contextos de la ciencia. La imposibilidad de
sostener la distincin, con predominio del primero sobre el segundo, entre los contextos de
justificacin y de descubrimiento, respectivamente, va unida, de entrada, a la
consideracin, tal y como ha sido propuesto por autores como Klimovsky, de un contexto
Rafael Vidal Jimnez
86
de aplicacin. ste, devolvindonos a la cuestin antes apuntada de la relacin entre
ciencia y poltica, hace hincapi en la perspectiva transformadora de la realidad por parte
de ese conocimiento cientfico socialmente institucionalizado [Klimovsky, 1994]
69
. Como
recuerda Javier Echeverra, hay que distinguir entre la elaboracin y presentacin de una
teora cientfica bien construida, de un lado, y la forma de aplicarla en la resolucin de
cuestiones concretas, de otro. Esto ltimo implica el uso de elementos tecnolgicos que
implementan a las teoras cientficas, estando gobernada su construccin por valores
distintos a los que prevalecen en la investigacin puramente cognoscitiva. Pero esta
ampliacin de los contextos de la ciencia tambin afecta a la propuesta de un cuarto
contexto de educacin, el que compete a la enseanza y difusin de la ciencia. Se trata,
por tanto, de colocar al mismo nivel que los contextos de innovacin el
descubrimiento-, de evaluacin o valoracin la justificacin- y de aplicacin, todo lo
concerniente al proceso de formacin a travs de los cuales los individuos acceden
socialmente a ese conocimiento sobre el cual debern decidir, con posterioridad, acerca de
su validez o utilidad [Echeverra, 1995]. He indicado que, en otro momento, volver sobre
el tema, ya adelantado, de los mecanismos de poder y de autorreproduccin social que
actan en dicho proceso de aprendizaje y difusin de los postulados comnmente
aceptados en el seno de la comunidad cientfica. Pero, por ahora, conviene destacar que el
nuevo tratamiento que merece este tema de los contextos de la ciencia, a partir del debate
abierto por los autores estudiados, viene a acentuar el carcter expresamente sociolgico y
pragmtico que adopta el problema de la verdad en el marco de la crisis de la idea
moderna de progreso. En ese sentido, se hace ciertamente problemtica la diferenciacin
analtica de un contexto de justificacin desligado del propio proceso de construccin
social de la realidad al que corresponde la confeccin de las teoras cientficas.

1.2.3. La experiencia cientfica de la ruptura: indeterminacin e interpretacin
en la fsica cuntica
Pero la autntica quiebra del concepto metafsico de la ciencia procede de la prctica
cientfica ejercida a lo largo del siglo XX, sobre todo, en lo concerniente al desarrollo,
desde los aos veinte, de la teora cuntica por fsicos como Niels Bohr, Erwin
Schrndiger y Werner Heisenberg. Como advierte Ernst von Glasersfeld, las
contradicciones en la bsqueda del conocimiento objetivo producidas por la teora de la

69
Citado en Fernndez, 2001.
87
relatividad y la mecnica cuntica fueron objeto de difusin cientfica a lo largo de los
aos treinta, pero pas mucho tiempo antes de que este discernimiento comenzara a
influir en la imagen convencional del mundo [von Glasersfeld, 1998: 27]. En ese sentido,
hace referencia a las reflexiones realizadas por Gotthard Gnter hacia 1958 acerca de la
falta de inters de la filosofa a la hora de asumir las consecuencias decisivas de dicha
conmocin cientfica
70
. Un ejemplo histrico ms de las enormes resistencias impuestas
siempre por las comunidades cientficas ante la aparicin de anomalas amenazadoras de
la estabilidad de los paradigmas vigentes. En todo caso, estos nuevos estudios sobre el
comportamiento de la materia a nivel atmico sirvieron para cuestionar seriamente los
presupuestos filosficos bsicos sobre los que haba descansado la ciencia positiva. Y no
slo eso, representaron un importante trastocamiento de los principios de la teora
convencional de la percepcin humana. En estas condiciones, la erosin del principio de la
realidad, que estaba implcita en los principios de complementariedad de Niels Bohr y
de incertidumbre de Heisenberg, coincide con la asuncin por parte de los mismos
cientficos de una perspectiva pragmtico-interpretativa de la actividad investigadora. Se
estaban sentando las bases del constructivismo en su acepcin actual, puesto que las
conclusiones alcanzadas por estos cientficos radicaban en el reconocimiento expreso del
papel especialmente activo desempeado por el sujeto observador en la consecucin de los
resultados finales de la investigacin. Para aqullos dejaba de tener sentido la atribucin
de cualidades estables al objeto con anterioridad al acto de observacin realizado en
condiciones concretas. As, ese mismo enfoque interpretativo de la ciencia, que se
colocara en el centro del debate epistemolgico antes analizado, ya haba comenzado a
ser operativo, precisamente, en una ciencia como la fsica, donde la independencia del
objeto respecto del sujeto constitua una premisa incuestionable.
Como muestra reveladora de esa tensin fundamental que se iba produciendo en el
edificio de la ciencia moderna, parece posible identificar una especie de filosofa de la
ciencia de los cientficos, la cual, bien diferenciada con respecto a la filosofa de la
ciencia acadmica, representara un testimonio de primera mano de dicha ruptura con el
fundacionalismo cientfico. Sirva como ejemplo la obra del citado Niels Bohr. ste
expresara esa nueva situacin del modo siguiente: no obstante el asombroso poder de la
mecnica cuntica, el hecho de que nos obligue a separarnos radicalmente de nuestro

70
En concreto, sus palabras fueron las siguientes: la filosofa moderna hasta ahora no ha dado muestras de
rendir cuenta exacta de las tremendas consecuencias de la situacin cientfica actual. Este texto,
perteneciente a su artculo Die gebrochne Realitt, est recogido en von Glasersfeld, 1998: 27.
Rafael Vidal Jimnez
88
modo habitual de explicacin fsica y nos lleve especialmente a renunciar a la idea misma
de determinismo, ha conducido a muchos fsicos y filsofos a preguntarse si slo se trata
de un recurso provisional o bien nos enfrentamos, en lo que concierne a la descripcin
objetiva, con un paso irrevocable. La dilucidacin de este problema ha exigido una
revisin radical de los fundamentos sobre los que se basa la descripcin y comprensin de
la experiencia fsica [Bohr, 1964: 89]. De hecho, en discusin con Einstein, y en relacin
con el problema de la distincin sujeto-objeto, denunciara la esencial ambigedad que
nace de asignar atributos fsicos a objetos implicados en fenmenos que no permiten
distincin precisa entre el comportamiento propio de estos objetos y su interaccin con los
instrumentos de medida [Bohr, 1964: 75]. Esta preocupacin por los problemas de la
objetividad y del determinismo cientfico, unida a la importancia que concede al carcter
intuitivo de las teoras, as como al lenguaje como orientador de la experiencia en el
mundo y organizador de las comunidades, ser, en resumen, coherente con su equivalente
inquietud por los problemas relacionados con la interaccin entre espritu y mundo, entre
sujeto y objeto, entre cultura y naturaleza. En El espritu en el tomo, obra donde se
realiza una interesante aproximacin al origen, descripcin y problemtica que encierra la
fsica cuntica, la gran reveladora de la incidencia determinante de una visin particular
del mundo en las descripciones realizadas por los cientficos, P.C.W. Davies y J.R.
Brown, en referencia a Bohr, recogen: la fsica, declar, no nos dice nada acerca de lo
que es, sino de lo que podemos comunicarnos sobre el mundo [Davies y Brown, 1989:
24].
En sntesis, la observacin del comportamiento de los objetos cunticos condujo a este
Premio Nobel de fsica de 1922 al establecimiento, entre una de sus diversas aportaciones,
de su conocido principio de la complementariedad
71
. Resumiendo, este principio,
coherente con el de incertidumbre propuesto por Heisenberg, resolva el problema de la
naturaleza ondulatoria o corpuscular de la materia, considerando que ambos aspectos son
complementarios del comportamiento de electrones, fotones y otros objetos cunticos
72
.

71
Para von Glasersfeld, la forma en que Bohr trata de responder a las contradicciones derivadas del doble
comportamiento ondular y corpuscular de la luz y la materia, creando la imagen de la complementariedad
de representaciones incompatibles entre s, es un artificio refinado que, considerado epistemolgicamente,
se revela como el reconocimiento de que la razn humana no puede hacerse una representacin coherente de
la consistencia del mundo ptico [von Glasersfeld, 1998: 29]. Lo que aqu se estaba comenzando a poner
en juego es el paso del paradigma clsico de la simplicidad al nuevo paradigma postmetafsico de la
complejidad, que ser estudiado con posterioridad.

72
De este modo, precis: lejos de ser contradictorios, los diferentes aspectos de los fenmenos cunticos
revelados en condiciones experimentales que se excluyen mutuamente han de considerarse como
complementarios, dando a esta palabra un nuevo sentido. Este punto de vista de la complementariedad no
89
La gran revolucin que se estaba produciendo en el mbito de la fsica estribaba, como
se ha adelantado, en el hecho de que las pretendidas descripciones de la realidad
microscpica cuntica quedaban estrechamente ligadas al propio contexto humano de la
experimentacin, es decir, a la organizacin del macromundo. Ah reside ese factor de
indeterminacin tanto ontolgica como epistemolgica, y de limitacin del conocimiento
de la realidad como tal, que introdujo la ciencia cuntica. A pesar de los intentos de
objetivacin del azar a travs de las leyes estocsticas ensayadas por estos
investigadores, esta situacin comport un profunda trasformacin de la imagen de la
naturaleza en su estrecha interaccin con lo humano
73
. Como sealan Davies y Brown,
esto supuso, ante todo, un cambio radical en la concepcin occidental de las relaciones
entre macro y micro, entre el todo y las partes. Ellos mismos concluyen: el papel clave
que desempean las observaciones en fsica cuntica lleva inevitablemente a cuestiones
sobre la naturaleza de la mente y la conciencia y sus relaciones con la materia. El hecho de
que, una vez se ha hecho una observacin sobre un sistema cuntico, su estado (funcin de
ondas) cambiar en general bruscamente, parece familiar a la idea de la mente sobre la
materia. Es como si el estado mental alterado del experimentador, al ser consciente del
resultado de la medida, de algn modo se reintrodujera en el aparato del laboratorio y, por
lo tanto, en el sistema cuntico, alterando tambin su estado. Brevemente, el estado fsico
acta alterando el estado mental y el estado mental retroacta sobre el estado fsico

significa, en modo alguno, una renuncia arbitraria a un anlisis detallado de los fenmenos atmicos, sino
que, por el contrario, es la expresin de una sntesis racional de toda la experiencia acumulada en este
campo, experiencia que sobrepasa los lmites entre los cuales el ideal de causalidad encuentra sus
posibilidades naturales de aplicacin [Bohr, 1964: 24]. Para un acercamiento a las aportaciones hechas en
la misma lnea por Werner Karl Heisenber puede verse Heisenberg, 1993. Recogiendo sus propias
contribuciones al desarrollo de la fsica, el autor expone la nueva concepcin relativista y cuntica de la
naturaleza derivada de las mismas. Su principio de incertidumbre (o indeterminacin) implicaba la
imposibilidad -en el micromundo de los electrones y fotones- de la medicin simultnea de la posicin y el
movimiento. La creciente aproximacin a una de estas variables representa, as, el alejamiento en la
determinacin precisa de la otra. En resumen, esta obra supone una reflexin acerca de la dimensin cultural
del conocimiento cientfico.

73
El referido Heisenberg resume de este modo la nueva conciencia cientfica que comenzaba a emerger en
medio de la incertidumbre experimentada: La realidad de la que podemos hablar nunca es la realidad a
priori, sino una realidad conocida, a la cual le damos forma. Tomando en cuenta esta ltima formulacin,
puede objetarse que, despus de todo existe un mundo objetivo e independiente de nosotros y de nuestro
pensamiento, que funcione o pueda funcionar sin nuestra intervencin, que es lo que efectivamente
deseamos significar cuando investigamos; esta objecin tan convincente a primera vista, debe advertir que
incluso la expresin hay se origina en el lenguaje humano, y no puede revelar algo que no se relacione con
nuestra comprensin. Para nosotros hay slo un mundo en donde la expresin hay tiene significado.
Obsrvese el papel que aqu se otorga al lenguaje como medio en el que se desenvuelve la experiencia del
mundo. La cita ha sido extrada de Ceberio y Watzlawick, 1998.

Rafael Vidal Jimnez
90
[Davies y Brown, 1989: 47-48]
74
. Hacindose eco, pues, del nuevo talante constructivista
que la nueva ciencia clsica comenzaba a adoptar, Schrdinger afirmara en Mente y
materia que todo hombre dibuja una imagen del mundo, que es y siempre permanece
como una construccin de su mente y no puede probar que tenga existencia alguna
75
.
Por consiguiente, esta filosofa de la ciencia realizada por los propios cientficos
termin cristalizando en inquietudes de ndole especficamente tica, muriendo, as, cierta
tradicin moderna consistente en la presunta neutralidad de los juicios cientficos de hecho
con respecto a los juicios morales de valor
76
. Los fsicos cunticos anticipaban, de esta
manera, esa nueva alianza entre naturaleza y sociedad que, hacindose cargo de los
nefastos resultados del progreso, comienza a consistir hoy, como he indicado y seguir
destacando, en la bsqueda de las directas consecuencias tico-polticas y socio-
econmicas del conocimiento. Esto empuj a Bohr al tratamiento especial del problema de
la libertad frente a la necesidad natural aduciendo que es claro que los conceptos
sencillos de la fsica resultan cada vez menos aplicables, a medida que nos aproximamos a
aspectos de los organismos vivos relacionados con la conciencia [Bohr, 1964: 96].
Considerando que, desde un punto de vista estrictamente determinista, no es posible la
libertad, y abordando las implicaciones epistemolgicas que afectan a tenor de los
resultados experimentales de la mecnica cuntica- a nuestra posicin como observadores,
Bohr sita, pues, la cuestin del conocimiento entendido ste como medio de ordenacin
de campos cada vez ms amplios de experiencia- en el plano de las responsabilidades y de
las esperanzas humanas, es decir, de las posibilidades abiertas a la hora de elegir la forma
ms adecuada de adaptacin a las condiciones de existencia concretas. Se trata de lo que,
en el constructivismo radical, cristaliza en una especie de principio de adecuacin.
Desestimando el concepto clsico del saber como reflejo pasivo de una realidad objetiva,
para ese constructivismo la adecuacin nunca es igualacin, sino el desarrollo de
estructuras, ya sea del obrar o del pensar, que en el mundo de la experiencia prestan el
servicio esperado. Y el mundo de la experiencia es siempre y exclusivamente un mundo

74
Hay que resaltar que se trata de una descripcin de la fsica cuntica que es perfectamente coherente con
los principios recursivo y hologrfico constitutivos del mtodo hermenutico de la complejidad, como se
comprobar.

75
Citado en Ceberio y Watzlawick, 1998, 65. La referencia pertenece a Schrdinger, 1985.

76
Una reflexin sobre las relaciones entre la filosofa de la ciencia licenciada, es decir, la ejercida por los
filsofos institucionalmente reconocidos, y esta filosofa de la ciencia practicada por los mismo cientficos
se encontrar en la introduccin de Fernndez Buey, 1991.

91
que construimos con conceptos que producimos segn el proyecto de nuestra razn
[von Glasersfeld, 1998: 27]. Es cierto que, como puntualiza Paul Watzlawick, el
constructivismo radical va ms all de la teora de la relatividad de Einstein de acuerdo
con ella las observaciones son relativas al punto de referencia del observador- y del
postulado de la relacin borrosa de Heisenberg, que admite la influencia directa de la
observacin en lo observado. Pero, como l tambin admite lo hemos visto concretado en
una cita recogida con anterioridad-, que autores como Edwin Schrdinger dieron pasos
muy decididos al respecto en una poca en que la expresin constructivismo todava
era desconocida en su sentido actual [Watzlawick, 1998: 11].
Pero hay ms. Esta nueva relacin entre la parte y el todo, entre el micromundo fsico
y macromundo, represent una gran acogida del mundo mstico oriental de las religiones
hinduista, budista y taosta por parte de los fsicos cunticos: realmente, en los primeros
momentos de la teora cuntica muchos fsicos, incluyendo a Schrdinger, se apresuraron
a trazar un paralelismo entre concepto cuntico del todo y la parte y el concepto oriental
tradicional de la unidad armnica de la naturaleza [Davies y Brown, 1989: 25]. En
efecto, el grado creciente de incertidumbre y desasosiego producido por los
descubrimientos cunticos deriv, en muchos casos, en un autntico rechazo de los ms
respetados principios de la racionalidad. Mi concepcin del mundo de Edwin Schrdinger
representa un claro reflejo del largo alcance de esta ruptura producida en el seno de la
tradicin cientfica moderna. La renuncia expresa a la hiptesis de un mundo real exterior
al sujeto va acompaada, en el responsable de la aplicacin, mediante su famosa paradoja
del gato, de la superposicin cuntica de estados al mundo macroscpico, de una
reivindicacin directa de lo metafsico y, ms an, del universo mtico de la eterna
repeticin de lo idntico. En relacin con ese fenmeno de vuelta de lo religioso, que
ms tarde afrontar como una de las notas distintivas de la modernidad fracasada,
Schrdinger resuelve el problema de la multiplicidad de la experiencia humana del mundo
en una suerte de evasin mitolgica que le emparenta, de modo directo, con el principio
vdico de la identidad, la tesis (indemostrable) de que todos nosotros, lo seres vivos,
somos nicamente diferentes lados o aspectos de un nico ser [Schrdinger, 1988:
118]
77
. Su defensa, por un lado, de motivos no racionales para el abandono del dualismo

77
Sirvan como muestra de esa respuesta mtica a la decepcin producida por los nefastos resultados de la
modernidad las siguientes palabras del autor, las cuales representan un agrio y significativo balance
histrico: lenta e imperceptiblemente el destello de la sabidura india casi se consumi, destello que el
maravilloso Rabbi, a orillas del Jordn, atiz en brasas vivas que nos iluminaron durante la oscura noche del
medioevo; palideci el brillo del renacido sol griego, bajo el cual maduraron los frutos de los que hoy
Rafael Vidal Jimnez
92
de la mente y de la materia, esto es, de la razn y el ser, y su ahondamiento, por otro, en el
papel comprensivo del lenguaje como medio de interiorizacin colectiva de la coherencia
del mundo, converge, as, siempre desde premisas expresamente mstico-metafsicas, en
una lectura positiva de las consecuencia ticas, que no escatolgicas, de ese pensamiento
hind de la unicidad del ser. Esta reivindicacin del restablecimiento de la unidad
primordial, anterior histricamente a la separacin moderna de la cultura y la naturaleza,
culmina, pues, en la propuesta de una solucin tica al problema del conocimiento
humano, la tica sustitutoria: la experiencia nos ensea que a causa de esta comunidad
mundial nos podemos hacer mucho dao fsicamente uno a otros y tambin
psquicamente-, adems que por otro lado nos podemos alegrar uno con otro, aunque slo
fuese escuchndonos unos a otros [Schrdinger, 1988: 127].

1.2.4. El fin del progreso cientfico como crisis de sentido
Con independencia de las objeciones que se pueden de hecho plantear a las explcitas
reminiscencias mitolgicas de esta ltima propuesta, parece claro que esta evocacin de
una nueva conciencia mundial centrada en la cooperacin y el dilogo horizontal entre
todos los seres humanos remite a una motivacin analizable desde una hermenutica
simblica. La reaccin general que he tratado de condensar en lo que respecta a los fsicos
cunticos es, para mi, un sntoma ms de esa bsqueda actual creciente de una nueva
sntesis superadora del desgarro moderno. Berger y Luckmann sitan dicho desgarro en el
pluralismo individualizador de la conciencia moderna. Este pluralismo opera una
fundamental separacin entre, por un lado, los sistemas de valores supraordinales y, por
otro, los esquemas de accin institucionalizados, que -dentro de los mbitos pblicos de lo
econmico y de lo poltico- quedan reducidos a reas especializadas respecto a fines y
funciones especficas. Los primeros son los responsables de la transmisin de sentido a

gozamos. El pueblo ya no sabe nada de todo esto. La mayora ha quedado sin apoyo ni gua. No cree en
ningn dios ni dioses, conoce la Iglesia slo como partido poltico, y la moral como una molesta limitacin
que ha perdido todo apoyo junto con el soporte que durante largo tiempo se le fue colocando por debajo, es
decir la creencia en espantajos convertidos en imposibles. Resurgi, por as decirlo, un atavismo general y la
humanidad occidental est hoy en peligro de descender de nuevo a un grado de desarrollo anterior y mal
superado: el profundo e ilimitado egosmo alza su sarcstica cabeza y dirige con su puo irresistible,
formado por viejos trucos, hacia el timn de un buque que se ha quedado sin capitn [Schrdinger, 1988:
22-23]. Siendo escrito en otoo de 1925, la referencia implcita a los primeros desarrollos de la cultura
occidental tecnocrtica, que se puede detectar en este texto, se corresponde con una alusin anterior a su
rechazo de la tcnica como el logro ms importante del ltimo siglo europeo. En ese sentido, argumenta:
considero probable que esta poca, que gusta de llamarse tcnica, en el futuro se conocer, por sus
luminosos reflejos y sus sombras oscuras, como la era de la teora de la descendencia (o bien de la idea de la
evolucin) y la decadencia del arte. Sin embargo, esto slo de forma colateral, se trata ahora de lo que en
este momento acta con mayor intensidad [Schrdinger, 1988: 21-22].

93
toda la conducta de la vida dentro del espacio de la privacidad. Aportan, por consiguiente,
reservas privadas de sentido que articulan las esferas de la existencia individual y de las
comunidades de vida. Los segundos, por el contrario, sujetos a una racionalidad
meramente instrumental no son, en principio, inteligibles en esos esquemas de sentido
supraordinales -esos que dan sentido general a la vida-, del mismo modo que nos son
transferibles al resto de los respectivos espacios funcionales. No obstante, cabe la
posibilidad de una asociacin forzada, podramos decir, de sus sentidos especficos a
ciertos valores generales, ms all de la racionalizacin de la organizacin de la accin al
interior de ellas. Ello remite al principio del inters general como desdibujado intento
legitimador de sus intereses y objetivos en el nivel superior de la experiencia general de la
vida. Es, justamente ah, donde radica una crisis general de sentido producida por la
consecuente discordancia irreconciliable entre ambos planos de la accin social: la de los
subsistemas de accin racional con respecto a fines y la de la experiencia global de la vida.
El resultado es la creciente atomizacin del cuerpo social en torno a comunidades de
sentido cada vez ms cerradas al marco general de la sociedad de la que forman parte
[Berger y Luckmann, 1997]. El resultado ser, como se ver, una respuesta basada en la
construccin cultural de fuertes barrreras de sentido hblese de los fundamentalismos
reaccionarios de naturaleza religiosa, nacionalista o de cualquier clase- proclives a la
constitucin de identidades reactivas y esencialistas a contrapelo de las actuales tendencias
globalizadoras que, en nombre de la universalidad de la razn del Mercado, atentan contra
toda posibilidad de sentido de la pertenencia.
Tendremos que tener en cuenta a partir de ahora que el pensamiento hermenutico ha
de ser una alternativa, que, en pos del establecimiento de un nuevo plano de comunicacin
horizontal inter-cultural, propicie la recuperacin dialgica y relacional de ese sentido de
pertenencia perdido. Pero, por el momento, es necesario hacer una constatacin de base: la
crisis del progreso es, ante todo, una gran crisis global del sentido. Como seala Patxi
Lanceros, recogiendo una referencia textual de Andr Ortiz-Oss, el sentido representa
una sutura simblica de una fisura real [Lanceros, 2001c: 746]. Hoy nos encontramos
ante una nueva modulacin histrica de esa experiencia mltiple de la operacin de
ruptura realizada sobre la totalidad originaria, sobre ese punto cero del tiempo mtico
concretado en el Uroboros de E. Neumann
78
. El mundo de despus del progreso es, ante

78
Esa totalidad indolente y callada que atesora toda forma de devenir, toda potencialidad, reposa en s
misma y se percibe como oscuridad y silencio [] Se trata del todo potencial y a la vez- de la nada actual
Rafael Vidal Jimnez
94
todo, una gran rebelin del smbolo ante el silencio impuesto por una modernidad
tecnocrtica incapaz de responder a las autnticas expectativas humanas. Como tambin
argumenta Lanceros, el sentido slo puede construirse como imagen desbordando los
lmites de una razn que ha olvidado su traumtico nacimiento y que progresivamente se
ha vaciado de contenido simblico [Lanceros 2001c: 749]. Los nuevos niveles de
desintegracin globalizadora que afectan al planeta en la actualidad son, pues, el
exponente espacio-temporal simblico de una derrota, la del pensamiento, como correlato
de una victoria, la del consumismo individualista, la de la banalizacin de las conquistas
humanas. Para Heidegger, la tcnica como forma suprema de la conciencia racional []
y la ausencia de reflexin como incapacidad organizada, impenetrable para acceder por s
misma a una relacin con lo que merece que se interrogue, son solidarias entre s: son
una sola y misma cosa
79
. Y, como seala Emilio Lled, con mscara de progreso
comenzamos a desviarnos otra vez por la ruta que conduce a la caverna, que por cierto, es
ms peligrosa que aquella de la que, al parecer, empez a escaparse la humanidad hace
miles de aos, aunque a ratos presintamos todava sus tinieblas [Lled, 1996: 27].
Estamos, pues, ante una destruccin tecnolgica e informacional, no slo de lo
ecolgico, sino tambin de lo cultural entendido como apertura al mundo, como incesante
re-apropiacin en el encuentro infinito con el otro. Finkielkraut habla del principio del
placer como forma postmoderna del inters privado, como medio de neutralizacin de la
autonoma del sujeto en pos de una satisfaccin inmediata -nuca consumada del todo, por
cierto- de los deseos mediticamente estimulados. En esta sociedad del divertimiento, en
esta sociedad del espectculo
80
, el individuo posmoderno, conglomerado desenvuelto
de necesidades pasajeras y aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra cosa que la
potestad de cambiar de cadenas, y la propia cultura algo ms que una pulsin satisfecha
[Finkielkraut, 1990: 128]. Quiz, esa recuperacin simblica que permita desbloquear la
proyeccin hacia el futuro como autntico horizonte abierto de una existencia-proceso,
probablemente, esa necesidad de un sentido volcado hacia la libertad, no en un significado

(tal vez la nica forma concebible de la nada, que se insina como plenitud no actualizada y no como
vaco) [Lanceros, 2001c: 746].

79
Citado en Finkielkraut, 1990: 124.

80
El espectculo es el momento en el cual la mercanca alcanza la ocupacin total de la vida social. No es
nicamente que se haga patente la relacin con la mercanca, sino que ya no hay otra cosa ms que esa
relacin: el mundo visible es su mundo [Debord, 2002: 55].

95
ideolgico-poltico abstracto, sino tico concreto
81
, deba pasar por la reconstruccin de esa
racionalidad fracasada desde nuevas bases. Me encargar, pues, a partir de este momento,
de ir perfilando los trminos concretos de ese nuevo programa que, desde las nuevas
posibilidades que pueda ofrecer al anlisis social, haga de la contingencia, es decir, de
nuestra radical finitud histrica, el instrumento bsico del conocimiento, no como
presencia real, sino como autocomprensin.

81
Lled afirma que hablar hoy de libertad, construir una teora de la libertad, sin pensar que la palabra
libertad, la libertad terica, slo tiene sentido como reflejo de los mltiples y contradictorios mbitos en los
que la accin humana se proyecta, resulta, en el mejor de los casos, un juego sin sentido [Lled, 1996: 35].

2. LA FUNDAMENTACIN ONTOLGICA DEL PENSAMIENTO
HERMENUTICO

La tendencia intrnseca de la metafsica (desde su origen) a olvidar el ser y a hacer
aparecer en primer plano slo el ente como tal tendencia fundada en la conexin esencial
de verdad y no verdad-, se realiza pues de manera perfecta en el mundo de la tcnica. Pero
al realizar verdaderamente su propia esencia del olvido, la metafsica alcanza tambin a su
fin en cuanto ya no hay ningn met, ningn ms all [Vattimo, 1987a: 89]. En ese
contexto de acabamiento de la metafsica, descrito por Vattimo desde el anlisis de las
conclusiones alcanzadas por Martin Heidegger tras la realizacin de su obra sobre
Nietzsche, es donde considero plausible la inscripcin del proyecto hermenutico como
nueva condicin de posibilidad de las ciencias sociales e historiogrficas en la nueva
sociedad de la informacin. Como tratar de mostrar a lo largo de este estudio, el
paradigma comprensivo-interpretativo parece revelarse como el ms adecuado a la hora de
establecer las conexiones significativas que permitan la aprehensin del acontecer
histrico post-moderno y post-metafsico como dotado de sentido. La proliferacin
reciente de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin, asociada al
nuevo modelo de universalizacin absoluta de la lgica del capitalismo, ha supuesto, ante
todo, la consumacin histrica, anticipada por Nietzsche, del nihilismo europeo
resultante de la autoaplicacin de la exigencia cientfica de verdad a esta exigencia
[Lyotard, 1989: 75]
82
. Como percibi Heidegger, la historia de la metafsica, como
historia de la bsqueda del ser del ente, es decir, de la realidad de lo que es, en tanto
impulsada por la concepcin nietzscheana de la voluntad de poder, est marcada por la
creciente identificacin del ser de las cosas con la certeza que el sujeto -el yo del hombre
como fundamento- tiene de l [Heidegger, 2000b]. Vattimo aclara que la nocin de
objetividad, de que tanto uso hace la filosofa moderna, es siempre correlativa a la de
sujeto: la realidad objetiva es aquella que se muestra y se demuestra tal al sujeto; pero

82
Ver Heidegger, 2000b.

Rafael Vidal Jimnez
98
entonces lo que la constituye es justamente la certeza que el sujeto tiene de ella [Vattimo,
1987a: 84]. En ese sentido, el triunfo moderno de la tcnica representa la realizacin
absoluta de ese ideal, debido a que su propio modo de ser instrumental, esto es, la
sistematizacin general de la realidad, la organizacin total del mundo, representa la
culminacin, a nivel prctico, del proceso de identificacin absoluta de la realidad
emprica y de la realidad verdadera. Este olvido de la diferencia ontolgica, dicho de
otra manera, del origen de revelacin y ocultamiento que tiene la nocin de verdad en la
tradicin metafsica, ya estaba presente en los grandes sistemas tericos del siglo XIX
como el representado por la dialctica hegeliana, el despliegue histrico de una
autoconciencia absoluta. La instrumentalizacin tcnica del mundo, que, por otro lado, fue
objeto de denuncia, desde parmetros racionalistas crticos, por parte de la Escuela de
Frankfurt
83
, ha conllevado una efectiva disolucin de cualquier perspectiva de las
diferencias, lo cual entraa la doble difuminacin de lo verdadero y de lo aparente en la
simple simulacin meditica.
Flix Duque resume todo esto de la siguiente manera: y tras Nietzsche, el desierto
crece. Un desierto en vano disimulado por la tirana de la dialctica (ms hegeliana
consumista/liberal/democrtica que marxista, empero) [] Y, luego, tras la guerra,
el triunfo del Amerikanismus, de la muerte de la filosofa como cosmovisin y de su
trasvase en la ciberntica y la logstica, que hacen en la planetarizacin de la tcnica- del
antiguo animal rationale una bestia de trabajo, de lo ente una existencia en plaza y de
la naturaleza un disponible fondo de provisin [Duque, 2001: 215-216]. En
conclusin, ya no es posible pensar metafsicamente, pues, hasta ahora, la propia
metafsica, conservando latente ese olvido del ser, ese descuido de las diferencias
ontolgicas, todava mantena un margen de oposicin entre lo idntico y lo negativo, y
una correlativa distancia entre el objeto y el propio sujeto. Pero la premisa tecnolgica
de la identidad absoluta es sobrepasar, es ir, de algn modo, a un ms all de la propia
metafsica. Heidegger advierte de que, para Nietzsche, el nihilismo no se puede entender

83
De todos modos, Herbert Marcuse, valorando las posibilidades del advenimiento de un Sujeto histrico
esencialmente nuevo como base de una sociedad realmente libre y racional, sealaba en El hombre
unidimensional: el poder y la eficacia de este sistema, la total asimilacin del espritu con los hechos, del
pensamiento con la conducta requerida, de las aspiraciones con la realidad, se oponen a la aparicin de un
nuevo Sujeto. Tambin se oponen a la nocin de que el reemplazo del control prevaleciente sobre el proceso
productivo por un control desde abajo significara el advenimiento de un cambio cualitativo [] Y sin
embargo, los hechos que dan validez a la teora crtica de esta sociedad y su fatal desenvolvimiento estn
perfectamente presentes: la irracionalidad creciente de la totalidad, la necesidad de expansin agresiva, la
constante amenaza de la guerra, la explotacin intensificada, la deshumanizacin [Marcuse, 1984: 219].

La fundamentacin ontolgica del pensamiento hermenutico
99
como la mera decadencia de unos valores absolutos preexistentes. Es tan slo la
destitucin de unos valores realizados por un nosotros occidental que dispone sobre su
propia constitucin. Pero no son los mismos hombres los que establecen esos valores para
suprimirlos despus. Los que los introducen y ms tarde los desechan son los hombres
que, perteneciendo a una y a la misma historia -la historia occidental-, proceden desde
su presente al desmantelamiento de unos valores construidos en una poca histrica
precedente. Por tanto, la destitucin de los valores supremos aceptados hasta el momento
no es fruto de un mero impulso de destruccin ciega y de estril innovacin, sino que
surge de la necesidad de dotar al mundo de un sentido que lo salve de su propia
degradacin como simple pasaje a un ms all. En dicha destitucin est en juego, pues, la
conformacin de un nuevo mundo en el que el hombre pueda desplegar su esencia desde
su propia plenitud de valor. Ello sita a ese hombre en una inevitable transicin en la que
el mundo aparece como carente de sentido, exigiendo, a la vez, un nuevo significado. Esto
requiere comprender, tomando plena conciencia de ello, el carcter de paso que dicha
situacin intermedia tiene como tal. El reconocimiento del origen de esa fase transitoria y
la bsqueda de la causa primera del nihilismo constituyen, as, una condicin necesaria
para la resolucin de esa crisis global de sentido, aflorando, en la misma medida, la firme
voluntad de superarla [Heidegger, 2000b]
84
.
Mientras tanto, desde los ncleos de retroalimentacin ideolgica y propagandstica
de la vaca conciencia de la necesidad histrica de esa totalizacin tecnocrtica es ah,
por otro lado, donde alcanza su propio ser histrico el fin de la historia de Francis
Fukuyama
85
-, se va consolidando la dictadura de la publicidad. sta, en su acepcin
heideggeriana, remite a un ser pblico como existencia inautntica. En Ser y tiempo,
el predominio de la opinin corriente est sobre la base de la realizacin del ente como

84
En concreto, he parafraseado, as, un texto contenido en el segundo volumen de dicha referencia
bibliogrfica.

85
Vattimo hace referencia a la pregunta que Heidegger se hace acerca de cmo fue posible llegar a esa
situacin de olvido total del ser en la que ahora estamos: de aqu parte la reflexin sobre la metafsica como
historia; en esa reflexin est ya implcito un proyecto del sentido del ser que ya no es metafsico. En
efecto, resulta claro que darse cuenta del olvido implica ya asumir una posicin que no se encuentra en este
olvido [Vattimo, 1987a: 90]. Esto, como se ver inmediatamente, es, en s mismo, condicin de posibilidad
de un pensamiento post-metafsico de corte hermenutico-existencialista. Pero, en lo que respecta al
pensamiento dominante de el fin de la historia y de el fin de la ideologa, como se comenz a tratar y se
seguir analizando, la solucin estriba, ms bien, en tanto mera celebracin del triunfo definitivo del
proyecto histrico hegeliano, en el disfrazamiento meditico y consumista del desierto. Esto que lo hemos
visto reflejado tambin en la cita anterior de Flix Duque, implica, a mi modo de ver, una especie de
retencin y aplazamiento temporal, en clave conceptual metafsica, de las posibles consecuencias
positivas de ese fin de la metafsica.

Rafael Vidal Jimnez
100
pblico en tanto universal y absolutamente penetrable. El modo de ser inautntico
conlleva, pues, que las opiniones comunes se comparten, no porque las hayamos
verificado, sino tan slo porque son comunes. En lugar de la apropiacin originaria de la
cosa, se verifica aqu la pura ampliacin y la pura repeticin de lo que ya se ha dicho
[Vattimo, 1987a: 42]. Esta forma inautntica de darse el Dasein, este modo de
aceptacin no-problematizadora de las opiniones, se corresponde, en suma, con una forma
de existencia exenta del compromiso y de la responsabilidad para consigo mismo. En el
fondo, representa una forma de existir sin existir, por cuanto se rehsa la adopcin del
atributo esencial del ser, es decir, el ser proyecto.
Por el contrario, el Dasein autntico es el que se apropia de s en la medida en que
se proyecta sobre la base de la posibilidad que es. Para Heidegger, el encontrarse, que
tiene en cada caso su comprensin, aunque slo sea refrenndola, es una de las estructuras
existenciarias en el que se mantiene el ser del ah. Que ese comprender sea siempre
efectivo significa que lo que lo convierte en un existenciario fundamental es el hecho de
constituir un modo fundamental del ser del ser ah. Por otra parte, la consideracin del
comprender como una forma posible de conocimiento, frente a otras como la explicacin,
partir de convertirlo en un derivado existenciario del comprender primario que colabora
en la constitucin del ser del ah, en general [Heidegger, 2000a]. En consecuencia,
ligado al desenvolvimiento de una existencia autntica, el conocimiento despus de la
metafsica debe basarse en una nueva apropiacin del ser. Esta apertura real a las cosas
significar ante todo una adecuacin vivencial con el hecho, una conformidad con las
circunstancias, que slo es posible en el desarrollo de un discurso comprensivo.
La ptica de un modo de pensar post-metafsico que nos reconstituya de los efectos
perversos de la instrumentalidad tecnocrtica, partira, siguiendo a Heidegger, de un
retroceder en el sentido de tomar distancia para percibir la metafsica como historia, como
proceso en devenir. Como observa Vattimo, en Heidegger, ver la metafsica como
historia no significa aduearse de la totalidad de la verdad, sino ms bien significa ver la
historia del pensamiento como un proceder de origen que permanece constitutivamente
oscuro y que nunca se resuelve en la historia del pensamiento mismo [Vattimo, 1987a:
91]. Se impone, en definitiva, como restablecimiento auto-comprensivo de ese ser
inautntico, la urgencia de un nuevo modo de pensamiento que conciba el ser como
aquello que se apropia del hombre entregndose a l [Vattimo, 1987a: 100]. Ese
pensamiento, que ya no significa una mera relacin entre un objeto y un sujeto, nos sita,
por tanto, en el evento, en el acontecer como relacin de reciprocidad entre el hombre
101
y el ser como entidades no preexistentes a dicha relacin. Hablar del evento, del
Ereignis, es aludir a una doble expropiacin-apropiacin de la que surge el autntico
reconocimiento. En suma, el ser no pensado metafsicamente y que, en consecuencia, ya
no se da como presencia, no remite a esencias estables universalmente vlidas, tan slo es
ahora un modo concreto de ofrecerse a los hombres dentro de su contexto histrico
especfico, quienes estn determinados por este darse en su esencia misma, entendida
como el proyecto que los constituye [Vattimo, 1987a: 102]. Veamos las consecuencia
epistemolgicas y tico-polticas que este nuevo modo existencialista de darse y pensarse
el ser puede entraar en lo que respecta a la rehabilitacin de una nueva racionalidad
histrico-comprensiva. Para ello comenzar con lo que, en mi opinin, puede representar
uno de los ms adecuados puntos de partida: la hermenutica filosfica del ms
aventajado de los discpulos de Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer.

2.1. La historicidad de la experiencia humana: la textura dialgico-lingstica del
ser-en-la-tradicin

Manuel ngel Vzquez Medel, en consonancia con el anlisis recientemente
realizado, seala que hemos entrado en una nueva fase interpretativa que se incorpora,
dentro de lo que ya podemos entender como la historia del Ser, primero, al prolongado
periodo metafsico presidido por la pregunta sobre el Ser desde la perspectiva del ente; y,
segundo, a la agnica y efmera aventura existencialista, en la que, podramos aadir, el
Ser experimenta, en toda su crudeza, las consecuencias de su patente y angustioso
desprendimiento de ese ente. Esto nos sita en un tiempo de crisis de la modernidad
marcada por un descubrimiento, el de que nuestra nica posibilidad de estar en el mundo
es estar-interpretando [Vzquez Medel, 1996: 9]. Convirtindose, as, en un componente
radical de nuestra comprensin de lo humano, en un modo fundamental de experiencia, la
hermenutica nos desplaza al desvelar y velar en la superficie de lo inmanente, al haber
terminado el tiempo de la revelacin trascendente [Vzquez Medel, 1996: 10]. Del
mismo modo, Andrs Ortiz-Oss, convierte la hermenutica, en este trnsito al siglo XXI,
en la actitud fundamental/fundacional de la filosofa, as como el medio/mediacin de
nuestra gran tradicin antropolgico-cultural situada entre racionalismos e
irracionalismos, ciencias y artes, lgicas y mticas [Ortiz-Oss, 2001b: 11].
A continuacin, el mismo Ortiz-Oss identifica la hermenutica con una nueva razn
relacional que conecta con una nueva temporalidad no-lineal de tipo circular y recurrente.
Rafael Vidal Jimnez
102
De ser as, la supuesta superacin histrica que podra representar la propia hermenutica,
en forma de una especie de pensamiento de la decadencia, nos relegara a la mera vuelta a
la plenitud mitolgica del sentido. Como se va a ir analizando a lo largo de este trabajo, la
necesaria revalorizacin de lo mtico que nuestra situacin hermenutica comporta, puede
-de hecho, est ocurriendo as- inspirar una radical huida hacia atrs centrada en el intento
de revitalizacin histrica de los argumentos principales del pensamiento pre-moderno.
Pero, en mi opinin esto no es sino un sntoma ms de esa implosin del sentido que
caracteriza la actual situacin histrica marcada por el fin de la linealidad moderna. En
realidad, la auto-constitucin, histricamente determinada, de una nueva racionalidad
hermenutica-relacional puede y ha de enfocarse, una vez desechada la ptica de la
continuidad lineal del progreso, no desde el marco de una re-actualizacin expresa de la
premisa mtica de la a-histrica y, por consiguiente, eterna repeticin de lo idntico eso
implicara la renuncia expresa al ser como proyecto-, sino desde una nueva temporalidad
abierta, plural y multidireccional, que sepa reintegrar de manera positiva los beneficios del
mito. Siendo el anlisis de las posibilidades reales de esa nueva experiencia del tiempo, y,
por tanto, del ser, el tema central de este trabajo, me parece que, junto con las aportaciones
postmodernistas que se considerarn ms adelante, el modo en que Gadamer supo
entender el comprender como condicin fundamental del ser puede contribuir de forma
decisiva a dicha pretensin.

2.1.1. La crtica gadameriana de la tradicin hermenutica decimonnica
El proyecto filosfico de este autor arranca, en el conjunto de conferencias impartidas
en Lovaina hacia 1957, y recogidas en El problema de la conciencia histrica, de un
intento de superacin, en el plano de desarrollo de las ciencias sociales e histricas, de los
lmites y contradicciones internas de la hermenutica metdica de Dilthey. Por tanto,
pudiera parecer, sobre todo, a tenor del propio ttulo de su obra principal, Verdad y mtodo
sta constituye, en la prctica, el desarrollo de las intuiciones ya esbozadas en la anterior-
, que las inquietudes primordiales de Gadamer atendan a los problemas metodolgicos y
epistemolgicos de las ciencias humanas. Es cierto que su pensamiento entraa
importantes consecuencias para las mismas, como se va a comprobar. Pero, en realidad, su
programa, ms all de ese punto de partida epistemolgico, tiene un alcance mayor de tipo
ontolgico, que se corresponde con las directrices marcadas por su maestro Heidegger
acerca de la comprensin, no slo como mero ideal del conocimiento, sino como la
forma original de realizacin del estar-ah humano, en tanto que ser-en-el-mundo
103
[Gadamer, 2000: 72]. Para Gadamer, el comprender, ms all de la distincin entre su
esfera terica de las ciencias humanas y su mbito prctico de lo tico, es, sobre todo ya
lo hemos concretado en lo que respecta a esa fuente heideggeriana-, este modo de ser del
estar-ah que constituye a aqul en saber-posibilidad y posibilidad [Gadamer, 2000:
72]. Su inters por la obra de Heidegger se explica, pues, por el modo en que ste
convierte al ser en tiempo, rompindose, as, todo el horizonte de problemas de la
metafsica. El que el estar-ah se haga la pregunta por su ser, y que esto le permita
distinguirse de todo otro ente por su comprensin del ser, no representa, en opinin de
Gadamer, el autntico fundamento ltimo del que habra de partir el planteamiento
trascendental requerido tras la consumacin metafsica del olvido del ser. El fundamento
que parece estar en la base de toda comprensin del ser es el hecho de que exista un ah,
es decir, un claro en el ser, una diferencia entre ente y ser. Es esta orientacin del
preguntar hacia el ah la que dirige el propio preguntar hacia el ser olvidado por la
tradicin metafsica. Gadamer se sita, pues, en el nuevo punto de partida que representa
la posibilidad de preguntarse por la nada a travs de la misma pregunta por el ser, se
asienta en ese pensamiento de la nada ante el que se haba mostrado incapaz la metafsica.
Esto convierte a Nietzsche en el autntico precursor del proyecto heideggeriano de una
fenomenologa hermenutica contenido en Ser y tiempo, ms all de las presuntas
implicaciones en ello de Dilthey y de Husserl [Gadamer, 1988].
Reinhart Koselleck puntualiza que la hermenutica, antes de todas las
diferenciaciones y aplicaciones metdicas, es primordialmente la doctrina de la insercin
existencial en lo que se puede denominar historia (Geschichte), posibilitada y trasmitida
lingsticamente [Koselleck, 1997: 86]. Esto le lleva a sealar que la autntica
preocupacin de Gadamer es la verdad, y, en un segundo plano, el mtodo
86
. El
objetivo esencial de su obra ser, en definitiva, la bsqueda de las condiciones de
posibilidad de la comprensin, el anlisis de las estructuras transcendentales del
comprender como experiencia no reducible a un mtodo cientfico moderno que, como
conjunto estable de reglas de conocimiento universal, se apoya en un concepto metafsico
de la verdad como presencia inmutable. En todo caso, las reflexiones gadamerianas
circulan en torno a una primera constatacin, a saber, la existencia en el mundo

86
En esa lnea, Cesreo Villoria recoge una cita del propio Gadamer donde se aclara el carcter
especficamente filosfico y no metodolgico de su obra. Su hermenutica filosfica no se limita a dar
razn de los procedimientos que aplica la ciencia sino de las cuestiones previas a la aplicacin de cualquier
ciencia [Villoria, 1996: 182].

Rafael Vidal Jimnez
104
contemporneo de una relacin con el pasado radicalmente diferente a la que
experimentaron las culturas de las pocas anteriores: entendemos por conciencia histrica
el privilegio del hombre moderno de tener plenamente conciencia de la historicidad de
todo presente y de la relatividad de todas las opiniones [Gadamer, 2000: 41]. La
identificacin de la conciencia moderna con una conciencia especficamente histrica
determina una posicin reflexiva en la valoracin de la tradicin legada por el pasado.
Esto, que se corresponde con la posesin de un sentido histrico, es decir, de un pensar en
ese horizonte histrico coextensivo con la experiencia presente y pasada, implica de por s
interpretacin. La informacin que nos llega del pasado no es objeto de la mera
contemplacin, sino de un proceso de reimplantacin significativa en ese contexto del
presente desde el que se liberan los sentidos adecuados a su propia experiencia. Como
seala Hayden White, para Gadamer, al igual que para Ricoeur, el mtodo apropiado para
las ciencias histricas es la hermenutica entendida menos como desciframiento que como
inter-pretacin, esto es como traslacin de significados de una comunidad discursiva a
otra. En este sentido, es la tradicin lo que une al intrprete con el interpretandum,
aprehendiendo en toda la extraeza que lo caracteriza como algo que viene del pasado, en
una actividad que produce tanto la individualidad como la comunidad de ambas [White,
1992: 66].
La esencia dialgica de ese encuentro con la tradicin accin del pasado en el
presente- se sita, por consiguiente, en el marco de interaccin entre, por un lado, la
historia como efecto determinante de la existencia social y, por otro, la verdad, como
cristalizacin discursiva de esa experiencia histrica, siempre de acuerdo con un acceso
limitado y nunca definitivo a esa tradicin. En consecuencia, el modo en que la vieja
hermenutica metdica de Dilthey haba adoptado el paradigma interpetativo-comprensivo
cara al desarrollo de una metodologa apropiada para las ciencias del espritu, frente al
modelo explicativo de las ciencias de la naturaleza, encontr su lmite de posibilidades en
el modo en que renunci a considerar en toda su magnitud la historicidad esencial del
propio conocimiento de las ciencias humanas. Ello, por cuanto, sin ser capaz de
desprenderse de los prejuicios metafsicos ilustrados, Dilthey tan slo pretenda recuperar
para dichas disciplinas humanas el ideal de objetividad de las ciencias de la naturaleza, las
cuales, en realidad, le sirven de modelo. Este autor confiaba, en efecto, en la viabilidad de
un acercamiento interpretativo progresivo al conocimiento histrico universal, operando
una suerte de psicologismo objetivista que se resuelve en la mera transposicin, es decir,
en un ponerse en el lugar del otro desde un centro exclusivo de observacin objetiva del
105
significado de las acciones intencionales de los sujetos estudiados. Pero esta perspectiva,
consistente en la idea de que todo momento histrico es susceptible de ser comprendido a
partir de l mismo sin contaminacin alguna de las mediciones efectuadas desde un
presente exterior a aqul, presupone la liberacin por parte del historiador del peso de su
propia situacin histrica. Entendiendo, as, la posesin de un sentido histrico como la
capacidad de desentendimiento de los propios perjuicios de la poca vivida, Dilthey
estaba convencido de haber acometido un examen verdaderamente histrico del mundo; y,
en el fondo, lo que su reflexin epistemolgica quera justificar no era ms que el
grandioso y pico olvido de s practicado por Ranke [Gadamer, 2000: 58-59]
87
. Gadamer,
por tanto, profundiza en la contradiccin fundamental existente entre la finitud e
historicidad de la conciencia, y la presunta identidad absoluta de la conciencia y del
objeto. Empapada siempre de las propias influencias histricas, esa conciencia absoluta es
un imposible existencial.
En relacin con la perspectiva gadameriana, Koselleck convierte el tiempo histrico
en una estructura trascendental de la existencia histrica, as como de la propia escritura
de la historia. La determinacin de la diferencia entre el pasado y el futuro, entre
experiencia y expectativa esto es en s el tiempo histrico- es el marco insoslayable desde
el que se hacen posible el tratamiento historiogrfico de las fuentes y nuestra misma forma
de actuar. De semejante modo, esta dimensin trascendental de la ciencia histrica y de la
historicidad constituida por el tiempo histrico condiciona la existencia histrica, por
cuanto la diferenciacin entre pasado y futuro da su peculiar forma de ser al presente;
condiciona, pues, el modo de existir en el tiempo como paciente y agente. En esto se basa
la configuracin de la finitud humana [Koselleck, 1993]
88
. Sin embargo, Dilthey coloca la
presuncin de la objetividad del conocimiento cientfico en el desarrollo de las propias
tendencias naturales de la vida. Su concepto reflexivo de sta, base de un conocimiento de
s, le permite, como seala Gadamer, descubrir algo comn a los mtodos de las ciencias

87
Aqu, Gadamer alude a uno de los padres fundadores de la tradicin historiogrfica positivista alemana del
siglo XIX. Esta primera forma de institucionalizacin de la historiografa, alentada por los ideales
cientifistas imperantes en la poca, apuntaba hacia la posibilidad de la reconstruccin objetiva de los hechos
histricos tal y como se dieron en realidad. Ello, a travs del simple tratamiento riguroso y metdico de las
fuentes del pasado. Edward H. Carr, en su crtica al doble fetichismo de los hechos y de los documentos
protagonizado por historiadores como ste, expresaba a comienzos de los aos sesenta su talante post-
analtico hermenutico del siguiente modo: slo podemos captar el pasado y lograr comprenderlo a travs
del cristal del presente. El historiador pertenece a su poca y est vinculado a ella por las condiciones de la
existencia humana [Carr, 1987: 79].

88
El hilo de esta argumentacin y, en general, el esquema fundamental de la semntica histrica de
Koselleck se encontrar en Villacaas y Oncina, 1997.
Rafael Vidal Jimnez
106
humanas y naturales. Su intento de superacin del relativismo histrico, tratando de
garantizar objetividad al interior de las relatividades, desemboca en la presumible
disolucin de lo finito en lo absoluto. Dilthey pretende, de este modo, la exploracin
autorreflexiva del alcance absoluto de los valores relativos de cada poca histrica. Esta
bsqueda, antiidealista, de la conciencia absoluta del condicionamiento histrico del ser,
es decir, de la propia finitud de esa conciencia, no alcanza, sin embargo, los resultados
apuntados. Gadamer presiente aqu la raz de una importante contradiccin. Desde la
constatacin de su cartesianismo latente, seala que sus reflexiones histrico-filosficas
en orden a fundamentar las ciencias humanas no pueden ser ciertamente conciliadas con el
punto de partida de su filosofa de la vida [Gadamer, 2000: 64]. Este apego a los ideales
racionalistas ilustrados, incompatible con su concepcin inmanente de la vida, la cual hace
de la reflexin y de la duda el camino hacia el conocimiento verdadero, es para Gadamer
un reflejo de la influencia ejercida sobre Dilthey por la hermenutica romntica. Esto
explica, en definitiva, lo ya adelantado, esto es, que Dilthey, desechando la historicidad
que determina tanto la investigacin en las ciencias humanas como la misma experiencia
que est en la base de aqullas, trate de homologarlas con el ideal de objetividad de las
ciencias de la naturaleza
89
.
La atribucin, en suma, de un sentido transparente a la realidad histrica que puede ser
descifrable como un texto, slo es valida para un intrprete que identifica la historia con la
historia del espritu. Por tanto, el proyecto hermenutico de Dilthey se debate entre la
hermenutica como reconstruccin defendida por Schleiermacher y la hermenutica
como integracin incluida en la filosofa hegeliana. Maurizio Ferraris ha destacado
cmo en Verdad y mtodo se procede al anlisis crtico de la insuficiencia de ambas
perspectivas hermenuticas. Para Gadamer, la relacin con los textos del pasado no
conlleva ni la reconstruccin del mundo original en el que aparecieron ni, meramente,
segn el sistema hegeliano, la inscripcin de esos textos en un movimiento teleolgico de
la historia que los enlazara, desde una mediacin efectuada por el pensamiento, con el
presente [Ferraris, 2000]
90
. El estudio del pasado constituye en s una experiencia

89
En este sentido, Gadamer analiza el modo en que la hermenutica filosfica de autores como
Schleiermacher se basa en la identificacin del objeto de la comprensin con el desciframiento interpretativo
de los textos. Esto, siguiendo el modelo de la comprensin recproca establecida en la relacin entre un yo y
un t absolutamente contemporneos, lo que significa, salvando radicalmente la extraeza del texto, hacer
del mismo un objeto presente del que podemos arrancar todas sus respuestas, toda su verdad original
[Gadamer, 2000].

90
En El problema de la conciencia histrica, Gadamer resolva esto, en lo tocante a la obra de Dilthey,
aduciendo: y mientras que la hermenutica romntica de Schleiermacher ambicionaba ser un instrumento
107
histrica. No podemos esperar una objetividad distinta de la referida a la propia
experiencia. Ello obliga, en conclusin, a considerar de un modo radicalmente nuevo el
papel autnticamente mediador que juega la tradicin como determinante tanto de nuestro
peculiar encuentro con la extraeza del pasado, como de nuestra especfica experiencia de
un presente volcado como proyecto. Este papel mediador de la tradicin nos sita en una
relacin hermenutica donde esa tradicin -transmisin y traduccin, tambin- opera una
integracin de naturaleza muy distinta. En esa integracin, lo trasmitido pierde y gana algo
a la vez. Pierde el mundo histrico y cultural donde emergi de forma original. Pero gana
la historia -no entendida en un sentido necesario y teleolgico- de sus interpretaciones, la
historia del nuevo sentido adquirido en el plano de la contingencia en la que se produce el
encuentro, la historia que, debido a ello mismo, se incorpora al mismo objeto que ha de ser
interpretado como tal [Ferraris, 2000].

2.1.2. La experiencia radical del estar-ah
Para profundizar algo ms en este enfoque, quiz sea conveniente abordar, tal y como
propone Pablo Rodrguez-Grandjean, el tratamiento especfico al que somete Gadamer la
experiencia en su Verdad y mtodo. Es el anlisis de la estructura de la experiencia el
punto desde el que se despliega el carcter ontolgico que atribuye a la comprensin.
Dicho de otro modo, es en esa experiencia hermenutica donde se concreta la estructura de
toda experiencia como apertura a la cosa. De hecho, al preguntarse por la posibilidad de la
comprensin, y destacando la aportacin de Heidegger en el sentido de convertir la
comprensin no en uno de los modos de comportamiento del sujeto, sino en el modo de
ser del propio Dasein, Gadamer adopta el concepto de hermenutica para designar el
carcter esencialmente mvil de ese Dasein, que, constituyendo su finitud y su
historicidad, abarca el conjunto de su experiencia del mundo [Gadamer, 1988]. Como
destaca Rodrguez-Grandjean, en la obra de este autor, la experiencia autntica est
caracterizada negativamente, ya que adquirimos experiencia sobre algo cuando nos damos
cuenta de que no es como habamos pensando y de que despus de la experiencia
conocemos mejor ese objeto. La negatividad de la experiencia no es un mero desengao,
sino que el carcter negativo es productivo, ya que transforma nuestro saber acerca del

universal del espritu, pero se acercaba con la ayuda de este utensilio a expresar la fuerza salvadora de la fe
cristiana, para la Fundamentacin diltheyana de las ciencias humanas en compensacin, la hermenutica es
el telos de la conciencia histrica. Slo existe para ella una nica especie de conocimiento de la verdad: el
que comprende la expresin y, en la expresin, la vida: En la Historia nada es incomprensible. Todo se
comprende ya que todo se asemeja a un texto [Gadamer, 2000: 69].

Rafael Vidal Jimnez
108
objeto [Rodrguez-Grandjean, 2002: 3]. Siendo el camino por el que la conciencia se
reconoce en lo extrao asumindolo dentro de s, la experiencia, en tanto nica e
irrepetible, no proporciona, al modo hegeliano, un saber terico definitivo, debido,
precisamente, a que se sabe proyecto. La experiencia como tal siempre remite a otra
experiencia, es plena apertura: en la experiencia real se alcanza un momento
cognoscitivo, de comprensin, que no es mera negatividad, sino que es conciencia de la
limitacin propia. Esta conciencia del lmite no es definitiva, puesto que no puede fijarse,
sino que es una comprensin cada vez mayor de la finitud propia, en definitiva es la
conciencia de encontrase sobre lo abierto [Rodrguez-Grandjean, 2002: 4]. De esta
forma, Gadamer termina concluyendo su redefinicin de este concepto resaltando que la
dialctica de la experiencia encuentra su propia consumacin no en un saber concluyente,
sino en esa apertura a la experiencia incitada por la experiencia misma [Gadamer, 1988].
Precisamente, en esa experiencia de la elemental apertura que constituye nuestra
propia finitud es donde Gadamer inserta la comprensin de la propia finitud histrica del
ser. Comprender la historicidad es comprender que la historia no es algo frente a lo que
nos situamos, sino que siempre estamos ya en ella. Emilio Lled apunta, en relacin con
esto, que en el conocimiento histrico no es posible ejercer una abstraccin del objeto que
le es propio, por cuanto esto representara la dilucin de su verdadero ser. Desde el punto
de vista de que la abstraccin referida a una experiencia es imposible, el problema de la
historia como saber consiste, precisamente, en el hecho de que no puede abstraerse de la
realidad porque sta es la que verdaderamente le interesa, y no su mera abstraccin: la
temporalidad no es, por tanto, independiente de los fenmenos ni constituye el paisaje
sobre el que stos se proyectan, sino que es, sencillamente, la posibilidad de una constante
evolucin en el transcurso de la realidad. Estos fenmenos, en el caso aqu estudiado, son
el hombre y sus obras, y la temporalidad referida a esto no es ms que la aceptacin de la
realidad en su esencial mutabilidad [Lled, 1996: 77]
91
.

91
Por el contrario, ms arriba, en referencia a las ciencias naturales, aclara que cuando el fsico abstrae
de la experiencia temporal de un fenmeno determinadas consecuencias no es lo importante la
experiencia, sino su abstraccin. Precisamente porque esa abstraccin es posible, es posible la ciencia
[Lled, 1996: 77]. Slo que, como ya se ha comprobado, podemos aadir que esa operacin realizada por el
cientfico est supeditada a la propia experiencia temporal del mismo. El propio Gadamer seala que el
objetivo de la ciencia es la objetivacin de la experiencia hasta dejar a sta libre de cualquier momento
histrico, lo cual se logra a travs de la organizacin metodolgica. Esto que, como hemos visto, tambin
afecta al mtodo histrico y crtico de las ciencias humanas, aleja a la ciencia de la historicidad de la
experiencia [Gadamer, 1988].

109
La comprensin, desde este enfoque, remite a un proceso de anticipacin de sentido
por parte de un sujeto que, en su propia historicidad, se construye en el encuentro con la
alteridad revelada por la tradicin. En su capacidad de interpelante, de algo que nos
habla, la tradicin no constituye un problema de conocimiento. Tan slo es fenmeno de
apropiacin espontnea y productivo de contenidos trasmitidos [Gadamer, 2000: 79]. El
papel que juega la tradicin en el interior del comportamiento histrico y su productividad
hermenutica es estudiado por Gadamer a travs de una pregunta fundamental: qu
sentido es preciso dar al hecho de que un solo y mismo mensaje trasmitido por la tradicin
se aprehenda siempre como nuevo de forma diferente, a saber, relativo a la situacin
histrica concreta de aqul que lo recibe? [Gadamer, 2000: 81]. La respuesta est en la
circularidad existente en ese doble juego, ya aludido antes, de individualizacin e
integracin de lo trasmitido y de su intrprete. Gadamer alude al crculo hermenutico
para describir la comprensin como la interpretacin del doble movimiento de la tradicin
y del intrprete: la anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin de un texto no
es un acto de la subjetividad sino que se determina desde la comunidad que nos une con la
tradicin. Pero en nuestra relacin con la tradicin, esta comunidad est sometida a un
proceso de continua formacin
92
. Es en este doble dilogo presente-pasado y pasado-
presente donde el ejercicio de la pre-comprensin y los prejuicios ligados a ello
desempean una funcin primordial.
Estamos viendo que la comprensin no significa la mera reconstruccin de la realidad
y la opinin del otro como tal, sino en una re-integracin de lo ajeno del interpretandum
en lo propio del interpretante histricamente determinado por el modo en que le es
trasmitida dicha tradicin. Los prejuicios, en relacin con el modo no ilustrado en que
aparece el concepto de autoridad en la obra de Gadamer, actan positivamente como
anticipaciones de la apertura al mundo, como condiciones para que nos hable eso que nos
sale al encuentro
93
. En ese sentido, los prejuicios son los que permiten esa apertura
autntica que va ligada a una conciencia de la propia finitud, son la base de nuestra

92
Este texto perteneciente a Verdad y mtodo forma parte de la seleccin realizada por Luis E. de Santiago
Guervs en Gadamer (1900- ) [de Santiago, 1997: 64]. En alusin al crculo hermenutico, el mismo
Gadamer afirmaba ya en El problema de la conciencia histrica que este crculo no tiene en su totalidad
una naturaleza puramente formal, ni desde un punto de vista subjetivo, ni desde un punto de vista objetivo.
Juega, por el contrario, en el interior del espacio que se establece entre le texto y quien comprende
[Gadamer, 2000: 98].

93
Refirindose al sentido que en el pensamiento gadameriano poseen los conceptos de autoridad y
tradicin, ligados al de prejuicios, Villoria extrae: la autoridad no es ya entonces una gua ciega de
nuestra razn, como supuso la Ilustracin, sino sabia. Por eso al concepto de autoridad se vincula el de
tradicin [Villoria, 1996: 180].
Rafael Vidal Jimnez
110
predisposicin a la autocomprensin. La cuestin de los prejuicios en relacin con el
problema de las limitaciones objetivas de la interpretacin ser un tema recurrente en
esta tesis. Por ahora, tan slo me gustara destacar que, en el plano de la naturaleza
dialgica que posee esencialmente la hermenutica filosfica gadameriana, esas ideas
previas a la comprensin que son los prejuicios actan como autntico revulsivo de la
continua transformacin a la que est sometido el sujeto como proyecto arrojado. Son
los que nos impulsan, como expresin de la particular experiencia de nuestras
limitaciones, a comprender, a esperar que alguien nos ensee algo. Son los que marcan el
autntico talante receptivo de la hermenutica. Por tanto, no es necesaria una neutralidad
objetivista en ese encuentro con el otro estimulado por los prejuicios como manifestacin
de nuestro ser-en-la-historia, de nuestro ser-en-la-tradicin. Como seala Gadamer, la
actitud hermenutica supone tan slo una toma de conciencia que, cuando designa
nuestras opiniones y prejuicios, los califica como tales quitndoles de golpe su carcter
exagerado. Y es al realizar esta actitud cuando surge en el texto la posibilidad de aparecer
en su diferenciacin y en la manifestacin de su verdad propia, frente a las ideas
preconcebidas que le oponemos primariamente [Gadamer, 2000: 104-105].
Esto que, en mi opinin es susceptible de aplicacin en el marco de un proyecto actual
de comunicacin intercultural, habr de servir para considerar que la comunidad que une
al intrprete con el otro, dentro de la irreductible individualidad que los define, estriba en
el propio dinamismo establecido al interior de uno y otro. La pre-comprensin desde la
que actan los prejuicios, como momento del mismo comprender que va quedando atrs
en el mismo proceso comprensivo, debe dar paso, en la medida en que dichos prejuicios se
desplieguen como tales, a una modificacin dinmica, a un enriquecimiento muto, al fin y
al cabo, de los dos polos de la relacin comprensiva. Gadamer alude, de esta forma a una
relacin dialctica entre lo antiguo y lo nuevo, entre el prejuicio que forma parte de
nuestro sistema actual de convicciones el prejuicio implcito-, y el nuevo elemento que
le cuestiona, que solivianta ese sistema actual del interpretante. Este es el verdadero
sentido de la apertura que constituye el modo comprensivo de ser del ser-ah. La
existencia autntica del ser partir siempre, pues, de la predisposicin al re-
planteamiento indefinido del propio prejuicio. Tomar conciencia de los prejuicios actuales
111
es, por tanto, una de las tareas fundamentales que Gadamer nos inspira, a mi entender,
para la nueva agenda de la sociedad de la informacin como proyecto histrico
94
.

2.1.3. La comprensin como fusin dinmica de horizontes temporales
Gadamer refiere la comprensin a una anticipacin de la perfeccin. Ello significa
que slo es comprensible aquello que representa una perfecta unidad de sentido, aquello
que se nos muestra en su propia verdad. Estas expectativas de sentido trascendentes que
conducen la comprensin son las que confirman el hecho, ya apuntado, de que sta
significa, antes que nada, el conocerse all en algo, es decir, comprender la pretensin
del otro en tanto que una opinin personal [Gadamer, 2000: 109]. Por tanto, la conciencia
del papel que juegan nuestros prejuicios y anticipaciones permite desentraar la funcin
que juega la tradicin como factor de enlace. La relacin hermenutica establece una
tensin entre la familiaridad y la extraeza de lo trasmitido por la tradicin, entre la cosa
misma que se manifiesta por la tradicin y la tradicin desde la que esta cosa puede
interpelarme. Esta es la oportunidad para tratar uno de los conceptos de la hermenutica
gadameriana, el de historia efectual: cuando encontramos en la tradicin algo que
comprendemos, se trata siempre de un acontecer. Cuando alguien recoge una palabra de la
tradicin, cuando hace hablar a esa palabra, tambin a ese alguien le sucede algo. No se
trata entonces de una comprensin de la historia como un transcurso, sino de una
comprensin de aquello que nos sale al paso en la historia interpelndonos y
concernindonos [Gadamer, 2002: 141]. As pues, este concepto condensa esa idea
fundamental en la filosofa de Gadamer consistente en el carcter envolvente del acontecer
representado por la tradicin. Luis E. de Santiago, proponiendo el ms que plausible
paralelismo lingstico entre un gadameriano somos-en-la-tradicin y un heideggeriano
ser-en-el-mundo, recuerda la afinidad que dicho concepto guarda con la perspectiva de
Heidegger acerca de la accin del ser. Por tanto, se refiere, principalmente, al modo de
actuar de la tradicin en general, y, en consonancia, refleja el carcter de producto de la
historia que poseemos nosotros [de Santiago, 1997]. La nocin de historia efectual, base
de nuestra propia conciencia de la determinacin histrica, es, en resumen, la que mejor
expresa la imposibilidad de objetivacin del pasado, debido a que, como ya se ha
indicado, no podemos abstraernos del devenir histrico desde el que experimentamos el

94
Es indispensable que la conciencia rinda cuenta de sus prejuicios seculares y de sus anticipaciones
actuales. Sin esta purificacin, la luz que recibimos de la conciencia histrica no es ms que una luz velada,
inoperante [Gadamer, 2000: 106].
Rafael Vidal Jimnez
112
encuentro con ese pasado. Como sintetiza Villoria, con este concepto no slo se trata de la
mera comprensin de los hechos histricos, sino de los efectos de los mismos en la
historia porque ellos mismos son el mecanismo de enlace entre presente y pasado; ellos
mismos salvan la distancia histrica. Se supera as el supuesto del objetivismo histrico
[Villoria, 1996: 180-181].
Esta determinacin histrica de la finitud de nuestra autoconciencia por el efecto del
acontecer real de la historia dota a la distancia temporal entre pasado y presente de un
sentido claramente productivo. Para Gadamer, la distancia temporal no es una distancia
que haya que franquear en virtud de un objetivismo imposible, sino una continuidad viva
de elementos que se acumulan para llegar a ser una tradicin que, ella misma, es la luz
donde todo lo que nos es transmitido hace su aparicin [Gadamer, 2000: 110]. Esta
misma distancia temporal, como flujo incesante de la tradicin en la que estamos, es la
que puede permitir, dentro de un proceso indefinido, la propia depuracin autocrtica de
los prejuicios a la que antes aluda. La depuracin de un prejuicio, su denuncia como tal,
significa poner entre parntesis su supuesta validez. Pero, para nuestro autor, esto no es
algo que se pueda realizar en tanto que ste est actuando. Se requiere que algo provoque
esa conciencia del prejuicio como tal. Es, en definitiva, la tradicin, a travs de los enlaces
temporales que establece, coordinando extraeza y afinidad a la vez, propiciando, de
forma simultnea, singularidad y comunidad entre lo trasmitido y el sujeto interpretante, la
que cumple esa funcin. La provocacin de nuestros prejuicios se convierte, de esta
manera, en la consecuencia primera de ese encuentro siempre novedoso con una tradicin
desde la que slo es posible el despliegue de dichos prejuicios como tales. Asumir la
propia determinacin histrica, nuestra radical finitud, ajena a la posibilidad de cualquier
conocimiento objetivo de la realidad como presencia estable, comporta, ante todo, aceptar
nuestros propios prejuicios, reconocer la relatividad intrnseca del conocimiento como
auto-revelacin limitada.
Luis E. de Santiago nos recuerda que un anlisis fenomenolgico de esa conciencia de
la finitud histrica facilita a Gadamer la fijacin precisa de los lmites de dicha conciencia
frente a los propsitos del subjetivismo. Ciertamente, para Gadamer, la comprensin, al
estar bajo la accin de la historia, no es tanto el simple ejercicio de la subjetividad como el
efecto de ese acontecer en el que cristaliza una realidad histrica envolvente. Ello, de por
s, implica que, en cuanto comprendemos ya estamos insertados en una situacin
determinada, o, como propondr con posterioridad, ya estamos emplazados. La
imposibilidad de un saber total por parte del sujeto histricamente condicionado responde,
113
por tanto, al irrenunciable posicionamiento con respecto a un punto de vista particular, a
una situacin precisa como expresin del lmite temporal del presente desde el que
afrontamos la propia comprensin. As pues, la situacin, como correlato temporal de
nuestra pertenencia a una tradicin concreta, no puede ser abordada como un objeto
situado ante nosotros, sino como algo al interior del cual nos desenvolvemos. Podemos
decir, de forma redundante, que la tradicin nos determina determinando la situacin
desde la que la recibimos. Y ese mbito de visin concluye de Santiago- que encierra
todo lo que es visible desde ese punto de vista determinado es lo que Gadamer llama
horizonte [de Santiago, 1997: 30]. Estando cada pensamiento histricamente ligado a los
lmites situacionales que constituyen los horizontes, y estando stos sujetos a la propia
movilidad histrica con la que nos desplazamos en l, Gadamer plantea el problema de la
relacin entre los horizontes mviles del pasado y del presente desde la perspectiva
dinmica de la fusin de horizontes. Considerando que el propio movimiento del
horizonte del pasado conforma el horizonte del presente desde la accin de la tradicin
sobre ste, no es posible, tal como pretenda la tradicin hermenutica anterior, la simple
re-situacin en ese pasado. Tomar en serio el particular condicionamiento histrico del
presente es asumir el desplazamiento continuo de ambos horizontes en un proceso de
formacin y redefinicin incesante. Cada acto de comprensin consiste, as, en una fusin
especfica de horizontes no pre-existentes a ese acto. Como reflejo de la circularidad de la
actividad hermenutica, como expresin de dinamismo entre el intprete y el
interpretandum, la fusin de horizontes no remite, en consecuencia, a una mera
identidad, sino a una tensin dialctica entre los polos del acto comprensivo.
Es sta otra oportunidad para insistir en la naturaleza dialgica que atribuye Gadamer
a esta perspectiva dinmica de la fusin de horizontes. Seguidamente, me encargar de
otros de los ejes fundamentales de la filosofa relacional de este autor, la esencial
lingisticidad del ser histricamente determinado. Sirva como introduccin a ello el papel
que juega en esta obra el concepto de interrogacin en relacin con la especial
integracin que produce entre pasado y presente al interior de la experiencia hermenutica.
La radical apertura del sujeto interpretante se basa en el papel mediador que desempea la
interrogacin como horizonte de posibilidades que siempre son. La denuncia de un
prejuicio propiciada por el encuentro con el pasado trasmitido nunca ser la victoria
definitiva de la verdad. sta slo es eso, interrogacin, proyeccin, desde el dinamismo
entre lo viejo y lo nuevo. Como l mismo indica: hay relaciones dialcticas entre el
mo inautntico y el mo autntico, es decir, entre lo prejuzgado implcito que est a
Rafael Vidal Jimnez
114
punto de denunciarse como prejuicio (o todava entre lo mo a punto de llegar a ser
autntico por la nueva aportacin hermenutica que lo haba provocado) y la aportacin
hermenutica misma (la aportacin a punto de entrar en mi sistema de opiniones y de
convicciones de llegar a ser ma-), es decir, la aportacin que entra all por la oposicin
que manifiesta en el prejuicio denunciado y se desvela por esta oposicin como
extraamente otro [Gadamer, 2000: 113]
95
. Esto le lleva a definir el objeto histrico,
no como tal objeto, sino como unidad del uno y del otro. De ah que, cuestionando,
como se ha constatado, la aparente oposicin entre sujeto cognoscente y objeto, nuestro
autor termine ubicando la viabilidad de la ciencia en la necesaria toma de conciencia de
sus propias limitaciones histricas. Ello, en el plano de una hermenutica de la
facticidad que nos proyecte indefinidamente hacia el futuro. Otra de las grandes
contribuciones de Gadamer est, por tanto, en la idea de que la ciencia no debe perderse en
su institucionalizacin como espacio de dominacin de un campo de objetos, sino que ha
de servir, ante todo, como mediadora de nuestras propias posibilidades en el marco de una
infinita realizacin de nuestro modo histrico e inestable de ser [Gadamer, 1981]
96
. Ya se
ha dicho, el conocimiento, la comprensin es, ms que nada, auto-conocimiento, auto-
comprensin, proyecto que nunca se agota.

2.1.4. El lenguaje como apertura dialgica al Otro
No voy a consumir aqu toda la riqueza del pensamiento gadameriano. Esto, de hecho,
es imposible porque tambin ste est insertado en el horizonte mvil de una tradicin
determinada. Pero, en la medida en que avance este estudio, retomar muchas de las
conclusiones parciales alcanzadas hasta ahora, del mismo modo que introducir nuevas
referencias. Ahora, como he adelantado ms arriba, tratar del papel especfico que juega
el lenguaje en la hermenutica filosfica de Gadamer, lo cual servir para adelantar
algunos aspectos que, ms tarde, ocuparn un lugar de preferencia en el intento de
estructurar una nueva teora pragmtica, contextual y relacional del fenmeno lingstico.
En 1985, Reinhart Koselleck, en acto acadmico celebrado con motivo del
octogesimoquinto cumpleaos de Gadamer, propona un proyecto terico de la historia
basado en la presuncin del carcter pre-lingstico y extra-lingstico de las condiciones

95
Ntese aqu la referencia implcita a los conceptos de autenticidad e inautenticidad del ser a los que
alud en la introduccin de esta parte de mi estudio en relacin con el pensamiento heideggeriano.

96
Mi alusin a esta obra se corresponde con uno de los textos seleccionados en de Santiago, 1997: 79-81.

115
de posibilidad de historias factuales. Este proyecto pretenda ser una ampliacin de las
determinaciones de la finitud del Dasein heideggeriano, las referidas al par antittico
estar arrojado y el precursar la muerte, cara a una definicin ms precisa del horizonte
temporal de esa finitud del ser. El autor se centraba, pues, en una serie de categoras que,
en forma de nuevos pares antitticos, habran de servir para formalizar la estructura
fundamental temporal de posibles historias: tener que morir-poder matar; amigo-
enemigo; interior-exterior, y, en relacin con ello, publicidad-secreto; el referido a la
categora de generatividad; y, finalmente, amo-esclavo. Sin poder abarcar la
diversidad de historias concretas que realmente acontecen, estas categoras, segn el autor,
tienen la capacidad de acoger esas estructuras de la finitud que, al excluirse mutuamente,
remiten a las tensiones temporales necesarias entre las unidades de accin, as como al
interior de ellas mismas
97
. Lo definitorio aqu es que Koselleck pretende la atribucin a la
teora histrica de nexos de acciones, de categoras de naturaleza extra-lingstica a los
que se le unen las categoras pre-lingisticas universales de dentro y fuera, arriba y
abajo, y antes o despus- que, siendo mediadas por el lenguaje, no se disuelven
objetivamente en esa mediacin, sino que disfrutan de autonoma propia. Por tanto, el
papel que reserva a la hermenutica es la comprensin de estas determinaciones no-
lingsticas de la finitud histrica.
La rplica de Gadamer publicada bajo el ttulo de Histrica y lenguaje: una
respuesta- constituye una importante oportunidad para comprobar el sentido que el
lenguaje tiene en su proyecto hermenutico. Recordando que su hermenutica se identifica
con la ptica de la aproximacin a las cosas a travs del dilogo, nuestro autor comienza
insistiendo en esa perspectiva, ya analizada con anterioridad, relacionada con el modo en
que la interrogacin, como mediadora de posibilidades, genera unidad de lo uno y lo otro:
toda tentativa de respuesta, aun cuando no sea la rplica, introduce en el horizonte abierto
de la pregunta algo, una determinacin de sentido que crea comunin [Gadamer, 1997a:
99]. A partir de aqu, Gadamer trata de condensar el significado que el lenguaje tiene en su
pensamiento como medio en el que tiene lugar el mundo, en el que se desenvuelve el
mismo acto comprensivo. En todo conocimiento histrico, acogiendo ste las categoras

97
Las historias acontecen slo porque las posibilidades inscritas en ellas superan con creces las que
despus se pueden cumplir (eingelst werden knen). Este excedente de posibilidades debe ser consumido
para poder realizar (verwirklichen) algo en el tiempo. Por tanto, son necesarias determinaciones antitticas
que expresen aquella finitud temporal en cuyo horizonte surgen tensiones, conflictos, fracturas,
inconsistencias que, en su calidad de situaciones, siempre son insolubles, pero en cuya solucin diacrnica
deben participar y activarse todas las unidades de accin, sea para continuar viviendo, sea para irse a pique
[Koselleck, 1997: 85].

Rafael Vidal Jimnez
116
antropolgicas hacia las que su interlocutor apunta, reside esencialmente un comprender.
Pero la comprensin, desde la universalidad de la hermenutica filosfica, no slo queda
referida al mero encuentro, conformado metodolgicamente, con los textos como
testimonio de una vivencia pasada. Tambin seala, y sobre todo, hacia el emplazamiento
en el centro de la lingisticidad como la condicin del ser fundamental de todo actuar y
crear humanos [Gadamer, 1997a: 104]. Es, precisamente, en esta lingisticidad central
donde anidan las posibilidades de una racionalidad humana de naturaleza prctica y,
fundamentalmente, dialgica
98
.
La autntica capacidad de concrecin factual de la historia en multiplicidad de
historias responde, por tanto, a la posibilidad de ser narrada. Seguidamente, me referir a
cmo Paul Ricoeur ilustra el modo en el que la narracin, como facultad humana
universal, articula los acontecimientos trasmitidos por la tradicin dentro de unidades de
accin dotadas de sentido, a partir de los propios enlaces temporales que contribuye a
establecer indefinidamente la propia trama. Por eso, Gadamer responde a Koselleck
recordndole que lo que, en definitiva, caracteriza y hace posible nuestras historias es el
hecho de poder contarlas en el flujo incesante del narrar. Ello hace que ese reconocerse en
lo otro, que es la comprensin como condicin fundamental de nuestra finitud histrica,
signifique, ante todo, el encuentro con una realidad cuyo sentido, o ms bien, su exceso de
sentido potencial, supera a la propia situacin hermenutica. El comprender, desde la
centralidad del lenguaje, es, primordialmente, preparacin de accin futura, es posibilidad
histrica.
Es, en ese sentido, que el lenguaje, como apertura, represente en Gadamer el modo
fundamental de acceso a la totalidad del mundo, lo cual haba sido ampliamente
desarrollado en Verdad y mtodo. En resumen, el status especial que adquiere el lenguaje
en esa fundamentacin de la hermenutica filosfica estriba en que constituye, no un mero
instrumento, sino el propio espacio en el que se desenvuelve la comprensin y la
experiencia del mundo: el lenguaje no es un medio ms que la conciencia utiliza para
comunicarse con el mundo. No es un tercer instrumento al lado del signo y la herramienta
que pertenecen tambin a la definicin esencial del hombre [] El conocimiento de

98
Como sealaba en Verdad y mtodo II, la comprensin y el acuerdo son la forma efectiva de realizacin
de la vida social, que en una ltima formalizacin es una comunidad de dilogo. Nada queda excluido de
esta comunidad de dilogo, ninguna experiencia del mundo. Ni la especializacin de las ciencias modernas
con su creciente esoterismo ni las instituciones de poder y administracin polticos que conforman la
sociedad se encuentran fuera de este medio universal de la razn (y la sinrazn) prctica [Gadamer, 2002:
247]. Ntese que este texto aparece en el contexto de un dilogo con la tradicin de la crtica de la ideologa
representada en este caso por Habermas.

117
nosotros mismos y del mundo implica siempre el lenguaje, el nuestro propio. Crecemos,
vamos conociendo el mundo, vamos conociendo a las personas y en definitiva a nosotros
mismos a medida que aprendemos a hablar [Gadamer, 2002: 147-148]. Es a travs del
lenguaje como conformamos la estructura de la realidad tal y como se nos muestra en toda
su finitud.
Segn esto, se podra decir que el lenguaje se revela como un mapa del mundo y de
nosotros mismos, como un orientador vital. Desde este prisma, Gadamer defiende el
carcter absoluto de la experiencia lingstica del mundo. Al rodear todo ser en s mismo,
esa lingisticidad de la experiencia del mundo es anterior a todo lo que es reconocido e
interpretado como real. Esa relacin englobadora del lenguaje con el mundo impide la
realizacin de ste como objeto de aqul. Los objetos del entendimiento y de sus
enunciados estn ya, de por s, inscritos en el horizonte del mundo del lenguaje. Para
Gadamer, en fin, la posesin del lenguaje determina la posesin del mundo [Gadamer,
1988]. Siendo la autntica huella de nuestra finitud, sobrepasndonos siempre en la
medida en que la conciencia del individuo no constituye el criterio para estimar su ser, la
existencia del lenguaje atiende a tres factores principales. El primero es el auto-olvido
fundamental al que va unido. Su estructura, gramtica, sintaxis, etc., es decir, todo lo
tematizado por la ciencia es inconsciente para el lenguaje vivo. Por tanto, el lenguaje real
y efectivo desaparece detrs de lo que se dice en l [Gadamer, 2002: 149]. En conexin
con ello, la segunda propiedad del lenguaje es la ausencia del yo. En virtud del proceso
comunicativo en el que aflora la estructura fundamental del dilogo, el uso del lenguaje
implica un dirigirse a alguien. Que la palabra sea pertinente, implica no slo que me
represente a m mismo lo dicho, sino que se lo haga ver del mismo modo al interlocutor:
el habla no pertenece a la esfera del yo, sino a la esfera del nosotros [Gadamer, 2002:
150]. Finalmente, hay que destacar la universalidad del lenguaje de acuerdo con su
carcter envolvente. Esto entraa que nada es separable de la propia accin de decir, ya
que la simple alusin alude a algo: el dilogo posee siempre una finitud interna y no
acaba nunca. El dilogo se interrumpe, bien sea porque los interlocutores han dicho
bastante o porque no hay nada ms que decir. Pero esta interrupcin guarda una referencia
interna a la reanudacin del dilogo [Gadamer, 2002: 151]
99
.

99
El problema de la traduccin representa un buen ejemplo de ello. La imposibilidad por parte del traductor
de un trasvase de lo dicho en otra lengua a la propia sin que l mismo se convierta en un sujeto diciente
comporta la necesidad, siempre difcil, de alcanzar para s el espacio infinito del decir que pertenece a lo
dicho en otro idioma. El gran dficit que acarrea toda traduccin estriba, pues, en la ausencia de ese espacio
original que dot de sentido lo dicho originariamente en esa otra lengua. Es esa incapacidad de desentraar
Rafael Vidal Jimnez
118
Gadamer se hace eco de esta forma de las relaciones que Heidegger ya estableciera
entre el evento y el lenguaje. Fue en Carta sobre el humanismo donde ste convirti el
lenguaje en la casa del ser, en morada del hombre, en modo de darse el acontecer que
somos como posibilidad [Heidegger, 2001]. Pero, como ha estudiado Vattimo, la
estructura dialgica que adopta el lenguaje en la obra de Heidegger acaba de perfilarse en
los ensayos recogidos bajo el ttulo de En camino hacia el lenguaje. Aqu, como hemos
visto en Gadamer, las cosas nicamente se nos muestran en el lenguaje, y slo de la
manera que ste les permite manifestarse. El lenguaje abre el mundo y nos coloca en l.
Ahora bien, que sea el lenguaje el que habla dirigindose a nosotros no ha de interpretarse
desde el punto de vista de una supuesta pasividad humana. Vattimo aclara que esto slo
puede ocurrir cuando ello es referido a una historia del ser en la que ste es todava
concebido, en un sentido metafsico, como un objeto frente a un sujeto. La cuestin
reside, por tanto, en no objetivizar ese lenguaje que nos habla: el lenguaje no se da sino
en el habla del Dasein; y sin embargo es cierto que ese hablar encuentra ya definidas sus
posibilidades y sus contornos en el lenguaje mismo, aunque no como una estructura rgida
que lo constria, sino como un llamado al cual responde. A la luz del carcter lingstico
que corresponde a la apertura de la verdad, el evento del ser se manifiesta como unidad de
llamado y respuesta [Vattimo, 1987a: 115].
Es, por consiguiente, en la estrecha relacin entre lenguaje y pensamiento donde hay
que centrar el problema. Pensar es pensarse algo, puesto que pensar es pensar con
palabras, es decirse algo. Esto nos lleva a la idea esencial de que el pensamiento remite a
un dilogo incesante con nosotros mismos que nunca conduce a nada definitivo. As que,
es nuestra experiencia lingstica, la insercin en este dilogo interno con nosotros
mismos, que es a la vez el dilogo anticipado con otros y la entrada de otros en dilogo
con nosotros, la que abre y ordena el mundo en todos los mbitos de experiencia
[Gadamer, 2002: 196]. Esto quiz sirva para comprender mejor el alcance dialgico que
tiene el lenguaje en Gadamer. El ser-en-el-lenguaje como correlato del ser-en-el-
mundo remite, en conclusin quiz haya insistido demasiado en ello-, a las
posibilidades de auto-realizacin continua que tenemos como sujetos lingsticos en el
necesario y fructfero encuentro con el otro a travs del dilogo. Como indicaba Gadamer
en su conferencia La diversidad de las lenguas y la comprensin del mundo (1990), es

el trasfondo contextual del texto, es decir, es esa carencia de las referencias pragmticas desde las que leer
entre lneas, es, en definitiva, ese imposible acogimiento de todo lo que dice ese texto, lo que hace completa
y superficial cualquier traduccin [Gadamer, 2002]. Recurdese, en este sentido, el anlisis ya realizado en
torno a Kuhn, 1989.
119
necesario desarrollar las posibilidades creativas del lenguaje en el contexto actual de la
uniformizacin informtica. Eso significar estar presente en el dilogo [Gadamer,
1997b: 124]. Es decir, saber responder, sabiendo escuchar. El dilogo, en suma, siempre
ajeno a la mera confrontacin y a la disputa polmica la cual, podramos aadir, slo
pretende la supresin de la alteridad como novedad que molesta-, debe explotar sus
posibilidades internas de verdad permitiendo aprender a travs del otro.
En conclusin, los aspectos fundamentales del pensamiento de Hans-Georg Gadamer
que guiarn en adelante la elaboracin del proyecto hermenutico que est en marcha se
concretan en los siguientes puntos:
1. La universalidad de la comprensin como modo esencial del ser-ah. La
hermenutica filosfica no se reduce a la mera preparacin metodolgica de las tcnicas
conducentes a la interpretacin de los textos. Se trata, ms bien, de la reflexin profunda
acerca de la base existencial sobre la que descansa dicha actividad interpretativa.
2. Una concepcin no-metafsica de la verdad como apertura radicada en la bsqueda
siempre provisional del sentido de la experiencia humana. La verdad se sita, por tanto, en
el permanente juego de la construccin y desconstruccin de unos saberes que, en su
finitud e historicidad, remiten a la continuidad mediada de lo diferente, a la integracin
dinmica del uno y del otro. Como seala Patxi Lanceros, el enfoque del problema de la
verdad desde una ptica hermenutica tiene que contar con tres topoi que apuntan, de
forma respectiva, a un estmulo, una indicacin y un soporte. El primero, procedente de la
obra de Nietzsche, y partiendo del descubrimiento del carcter metafrico de las palabras
que expresan nuestras verdades, se corresponde con la superacin del esquema de
adecuacin entre un sujeto y un objeto. La segunda, hallada en Heidegger, supone la
vinculacin de la finitud, el ser, el tiempo y el lenguaje. Pero, el tercero, en coherencia con
lo anterior, ya corresponde a la originalidad del pensamiento gadameriano. Gadamer,
permitiendo pensar la verdad en el contexto de un lenguaje ontolgicamente cualificado,
trasciende la alternativa entre la metafsica, cuyo fin se adelanta en el autor de Ser y
tiempo, y el relativismo indiferentista: el problema de la verdad no es, por lo tanto, el que
se intuye en el ingenuo dilema que opone el dogmatismo al escepticismo. Es un problema
hermenutico que consiste en comprender la profundidad que sustenta cada palabra, la
historia que se oculta en el lenguaje, las batallas que se han librado que se siguen
librando en ese elemento (el lenguaje) que simultneamente se sustrae de la conciencia y
la constituye [Lanceros, 2001d: 797].
Rafael Vidal Jimnez
120
3. En conexin con la centralidad del lenguaje como medio en el que se desarrolla la
experiencia finita y temporal del ser, el carcter dialgico y relacional de una racionalidad
infinitamente constituyente. sta surge como exigencia de una poca caracterizada no
slo por su hostilidad tecnolgica hacia lo histrico, sino por la autolimitacin metdica
del conocimiento [Domingo Moratalla, 2000: 29]. Esta racionalidad convierte el pensar
en una colisin creadora de diferencias de la que emana una nueva identidad que no
disuelve dichas diferencias, sino que las coloca, una vez redefinidas, en otro ah. La
ciencia, en este sentido, ms all de los aspectos reglamentados del mtodo, adquiere, as,
la dimensin mediadora de una apertura a la experiencia puesta en funcionamiento por la
propia experiencia.
4. Por ltimo, y en relacin con todo lo dems, una re-valorizacin, sobre nuevas
bases, del papel de la tradicin y de la historia en la conformacin abierta de un sujeto
que, como posibilidad, se inserta en una nueva experiencia temporal plural y
multidireccional. La fusin dinmica de horizontes, en la medida en que no representa la
mera disolucin dialctica de ambos, no responde a la circularidad improductiva y
recurrencia auto-referencial del tiempo mtico pre-moderno. Pero, tampoco a la linealidad
moderna anticipadora de un fin irrevocable. Se trata, ms bien, de la inspiracin de una
nueva temporalidad que, a modo de una especie de circularidad progresiva altamente
productiva y creativa, nos ubica en el centro mvil de la contingente conciliacin de lo
nico y de lo diferente. Este modelo de auto-conocimiento histrico debe enlazar, en
suma, con el nuevo horizonte de responsabilidad tico-poltica desde el que la ciencia debe
actuar como catalizador de proyectos sociales siempre situados en la perspectiva de la
mejor adecuacin a las incitaciones de la experiencia presente contingente. La obra de
Gadamer, en pos de una nueva conciencia histrica, es, en resumidas cuentas, una
invitacin a salir del actual presentismo sociologista que atenta con la paralizacin de
cualquier alternativa deseable a ese presente eternizante que vivimos.

2.2. La configuracin narrativa de la experiencia temporal: la estructuracin-en-
trama de la comprensin del s-mismo

Llegados a este momento, parece pertinente valorar el modo en que Paul Ricoeur -
quien lleg a definir su trayectoria intelectual como una filosofa sobre el sentido del
sentido- ha tratado de profundizar de forma productiva en la relaciones existentes entre el
lenguaje y la temporalidad como condiciones fundamentales de la naturaleza comprensiva
121
del ser. Como seala Hayden White, la propuesta principal de ese gran proyecto final que
es Tiempo y narracin consiste en convertir la temporalidad en la estructura de la
existencia aprehendida lingsticamente en la narracin, y sta en la estructura del
lenguaje que tiene en la temporalidad su referente ltimo. Ello permite identificar en la
obra de este autor una autntica metafsica de la narratividad [White, 1992], que
otorgar importantes matices a los argumentos que he desarrollado con anterioridad. Pero
para llegar hasta aqu, de acuerdo con Manuel Maceiras, la obra de Ricoeur, ms all de la
simple interpretacin neutra de los textos, se haba ido conduciendo progresivamente
hacia el lenguaje, los signos y los textos como el polo objetivo sobre el que se centrar su
indagacin acerca de la realidad de la conciencia intencional. La filosofa de Paul Ricoeur,
vinculada a la fenomenologa husserliana, vendr a representar la subversin de sta por
procurar su plena realizacin; es decir, por intentar hacer posible una fenomenologa real
que soslayase esa huida hacia un fundamento inalcanzable, de la que adolecera Husserl
[Maceiras, 2000]. En realidad, la obra de Ricoeur, en tanto supone un encuentro mediador
con las tendencias predominantes del pensamiento contemporneo, va a significar una
sntesis original que pasa por diversas etapas
100
. Esta fructfera trayectoria intelectual
desembocar en un definitivo giro hermenutico desde el que la fenomenologa, el
existencialismo y el estructuralismo adoptarn un significado peculiar en la lnea que voy
a marcar.
Esa forma peculiar de ejercer la filosofa, en el contexto de la situacin postmetafsica
que he descrito, cristaliza, como sugiere Mariano Pealver, en una especie de
pensamiento de la interseccin que, tratando de afirmar la realidad plural de lo diferente,
posee como aspectos caractersticos, por un lado, una forma dialgica de posicionamiento
entre otros discursos, y, por otro, un estilo de constitucin discursiva como pensar
ontolgico de la actualidad en proceso [Pealver, 1991: 334]. Esta dialctica de la
continuidad de lo discontinuo, que l enclav en el carcter mediador de los textos, tiene
como horizonte final la irreducible narratividad de la comprensin de s. Su referencia a
una identidad narrativa es congruente con la perspectiva de que comprenderse es
apropiarse de la historia de la propia vida de uno. Ahora bien, comprender esta historia es
hacer el relato de ella, conducida por los relatos, tanto histricos como ficticios, que

100
Para un rpido acercamiento al itinerario intelectual de Paul Ricoeur, ver Ags, 2001. La Presentacin de
la edicin espaola de Tiempo y Narracin realizada por Manuel Maceiras constituye una buena
oportunidad para una revisin general de esta obra [Maceiras, 2000]. Finalmente, un amplio examen
restropectivo del significado del pensamiento de Paul Ricoeur se hallar en el volumen colectivo Paul
Ricoeur: los caminos de la interpretacin [Calvo y vila, 1991].

Rafael Vidal Jimnez
122
hemos comprendido y amado [Ricoeur, 1991a: 42]. Por tanto, su inters especfico por el
fenmeno narrativo, en tanto se enfoca desde la ptica de la resolucin del problema de la
representatividad auto-comprensiva de la temporalidad, obedece a un nuevo modo de
considerar el tema nuclear de la identidad. Dicho de otro modo, esa realizacin dinmica
del s-mismo posee, ante todo, una base temporal que slo es aprehensible
narrativamente
101
.
En efecto, partiendo de la universalidad del acto de contar, Ricoeur va a convertir la
capacidad humana narrativa en el soporte esencial desde el que toma cuerpo el proceso de
auto-constitucin comprensiva de la finitud histrica del ser. Pero, junto al alcance
ontolgico que indudablemente posee su obra, el modo en que este autor afronta el papel
primordial que tiene el relato en la configuracin de la experiencia temporal acarrea unas
especiales consecuencias metodolgicas. stas, como se ir comprobando, permitirn
avanzar, de manera progresiva, en el anlisis hermenutico de las pretensiones de verdad
que encierran los textos como aparatos productores de sentido. Pero, adems, como
sugiere White, dichos procedimientos hermenuticos podrn ser objeto de aplicacin en el
desarrollo de una teora simblica de la accin histrica, por cuanto segn Ricoeur la
lectura de una accin se parece a la lectura de un texto; para la comprensin de ambos
se precisa del mismo tipo de principios hermenuticos [White, 1992: 67]
102
.
De acuerdo con lo dicho hasta ahora, las mediaciones que Ricoeur va a establecer
entre los elementos contenidos en el propio ttulo de Tiempo y narracin van a tratar de
ser una respuesta a un problema esencial, el de las aporas del tiempo derivadas del intento
de captacin conceptual de una experiencia fundamental slo alcanzable
comprensivamente. Para ello, proceder a una particular articulacin de tres disciplinas a
las que, hasta ese momento, se haba dado la espalda: la epistemologa historiogrfica, la
crtica literaria y la fenomenologa del tiempo. Siendo esta ltima el objetivo principal, a
lo largo de los tres tomos de la obra, en consonancia con la circularidad progresiva que
caracteriza su forma de pensar, se ver obligado a dar un extenso rodeo, el cual apuntar
hacia la valoracin de la contribucin especfica del relato histrico y el relato de ficcin a

101
Como seala Manuel Cruz, la razn ltima de nuestro contar somos nosotros mismos, la configuracin
de nuestra propia identidad. Intentamos saber, por fin, quines somos. Y lo que vale para el agente
individual, piensa Ricoeur, vale igualmente para el agente colectivo. Tambin las sociedades se crean a s
mismas contndose. De ah que sea lcito afirmar que la historia de un pueblo constituye su autobiografa
[Cruz, 1991: 157].

102
Como afirma tambin White, al final obtendremos una teora global de la relacin entre lenguaje,
discurso narrativo y temporalidad que permitir apreciar el grado de verdad atribuible a cualquier
representacin narrativa del mundo [White, 1992]
123
la resolucin del problema irresoluble del ser-en-el tiempo. Para Ricoeur, en tanto
comparten una misma operacin configurante, que remite a la construccin de la trama
como sntesis de lo heterogneo, la diferencia existente entre ambos tipos de relato
estriba en sus distintas pretensiones de verdad, en sus particulares dimensiones
referenciales. Pero, tras examinar en los dos primeros volmenes las respectivas
configuraciones temporales que operan uno y otro, acabar proponiendo, ya en el tercero,
una referencia cruzada de los mismos.
Ricoeur, omitiendo as la oposicin entre verdadero y falso, a cambio de la referencia
de lo real y lo imaginario, en la definicin respectiva de estos dos tipos de relato,
reivindicar para la historiografa una dimensin referencial inscrita en la empiria en la
medida en que la intencionalidad histrica se centra en acontecimientos que han tenido
lugar efectivamente [Ricoeur, 2000: 155]. Esa intencionalidad del haber sido introduce,
pues, un factor restrictivo en la configuracin narrativa del mundo de la accin sobre el
que acta la trama como disposicin de los acontecimientos singulares en la totalidad
temporal de la historia. Por otra parte, el relato de ficcin, ajeno a las constricciones de lo
realmente ocurrido en el pasado, y basndose en esa capacidad de redescripcin potica
del mundo que la emparenta con la metfora como tensin del doble sentido, encuentra su
valor referencial en las variaciones imaginativas que proyecta en el futuro como
posibilidad abierta. En este caso, la intensificacin de la experiencia temporal parece
mayor en el sentido de que la ficcin ha de entenderse desde una exploracin de mundos
posibles, esto es, como laboratorio de experiencias temporales, las cuales, a pesar de no
haber ocurrido, nos proporcionan ricas informaciones sobre el tiempo vivido [Cruz,
1991: 157]. Como seala el mismo Ricoeur, el texto literario, en general, y el narrativo, en
particular, proyecta un mundo posible delante de l como su fuera-de-texto, que, sin ser
real, en su calidad de objeto intencional, acta como una primera mediacin en tanto la
apropiacin potencial por parte del receptor apunta hacia el mundo del texto ante el texto.
La experiencia de la ficcin, por tanto, se cifra en la habitabilidad virtual de un mundo
que, acogido por el lector para llevar a cabo sus posibles ms propios, es proyectado por la
obra literaria en funcin de ese trascenderse a s misma [Ricoeur, 1995].
Sin embargo, Ricoeur considera necesario establecer un criterio nico de valoracin
que permita comprender el modo en que la conjuncin de los valores referenciales del
relato histrico y de ficcin est en la raz de la autntica experiencia del tiempo como
fundamento de la identidad. En realidad, la recomposicin narrativa de la experiencia
cotidiana del tiempo de los problemas de base me ocupar seguidamente- procede de la
Rafael Vidal Jimnez
124
articulacin de las pretensiones de verdad de los dos modelos de refiguracin de la
temporalidad que representan la historia y la ficcin. Se trata, de un lado, de la
ficcionalizacin de la historia, esto es, de la incorporacin de lo imaginario a la
intencionalidad histrica del haber sido, sin que ello signifique atenuar su pretensin
realista. Y, de otro, de la historizacin de la ficcin que hace del como si hubiera
pasado realmente un requisito esencial de la significacin del relato de ficcin. De la
misma manera que el relato histrico se vale de las variaciones imaginativas del como si
de la ficcin, cara a la consecucin de una totalidad significativa de la mera secuencia de
acontecimientos singulares inaprensibles como tales, el relato de ficcin basa su fortaleza
proyectiva de mundos posibles, de realidades alternativas a la existente, en la imitacin
de esa intencionalidad histrica del haber sido [Ricoeur, 1996]
103
.
Esta estructura fundamental de naturaleza tanto ontolgica como epistemolgica, a la
que remite dicho entrelazamiento de la representacin histrica del pasado y de las
variaciones imaginativas de la ficcin, es el punto final de un largo recorrido tras el que la
aportica del tiempo es resuelta narrativamente. Pero, sera conveniente realizar una breve
retrospectiva del modo en que, desde el planteamiento inicial de la cuestin, Ricoeur va
desplegando su discurso hasta adoptar esta constitucin final. Siendo uno de los objetivos
principales de mi trabajo la propuesta de un esquema terico del tiempo histrico desde un
enfoque cultural de ndole hermenutico-fenomenolgica, quiero detenerme algo ms en
los trminos concretos de ese circularidad entre potica de la narracin y aportica del
tiempo, que Ricoeur desarrolla en Tiempo y narracin I en referencia directa al mismo
crculo hermenutico constituido por los tres estadios de la mimesis aristotlica.
Ricoeur realiza su Tiempo y narracin en convergencia con La metfora viva
[Ricoeur, 1980]. Ello significa la asignacin por parte del autor de similares funciones
estructuradoras de la experiencia humana a la referencia metafrica, de un lado, y a la
actividad mimtica de la narracin, de otro. Como l mismo reconoce, la dificultad mayor
a la que se enfrenta en ambas obras gemelas estriba en una lucha entre dos tendencias
divergentes dentro del lenguaje. De una parte, el aislamiento de ste con respecto al
mundo, su encerramiento estructural. De otra, la tendencia centrfuga consistente en el
poder del lenguaje literario para descubrir y transformar la realidad en la misma medida en

103
Esta referencia cruzada de la historia y de la ficcin con la que culmina Ricoeur su proyecto acerca de la
solucin potica de la aportica del tiempo constituye, segn Mariano Pealver, uno de los ejemplos en los
que mejor se aprecia esa configuracin dialgica del entre-ambos, que, junto a la configuracin dianotica
del desde-hacia- constituye la formacin discursiva propia de ese pensamiento de la interseccin con el
que define la filosofa de este autor [Pealver, 1991].
125
que se aleja del rol descriptivo del lenguaje corriente en la conversacin. Esto lo explica
ms tarde del siguiente modo: a decir verdad, esta doble pulsacin poda ser percibida
por medio de una reflexin simple sobre la relacin entre signo y cosa; por lo mismo que
el signo no es la cosa, est en potencia de exilio; y sin embargo no hay nada parecido a un
mundo de signos; el signo existe ms bien por relacin al mundo [Ricoeur, 1991a: 39].
Pero, si mientras en el lenguaje ordinario, en tanto discurso descriptivo, esta tensin no
resulta problemtica, puesto que la referencia siempre viene a compensar la toma de
distancia del sentido, en el lenguaje literario se da un fenmeno distinto. El repliegue
inicial que permite gozar al discurso potico de una existencia autnoma en el mismo acto
de composicin es respondido, despus, por un inverso impulso hacia el mundo: es este
problema de vuelta del signo hacia la cosa en el nivel del enunciado metafrico el que
causa dificultad en la Mtaphore vive [Ricoeur, 1991a: 40]. En consecuencia,
refirindose a la metfora, Ricoeur define el discurso potico por su capacidad de
transformacin en el lenguaje de los aspectos de la realidad que no son accesibles a travs
del lenguaje meramente descriptivo. stos slo pueden decirse gracias al juego complejo
entre la enunciacin metafrica y la transgresin regulada de las significaciones corrientes
de nuestras palabras [Ricoeur, 2000: 33]. En La metfora viva, el efecto metafrico del
lenguaje haba quedado inscrito en la tensin entre lo literal y lo figurado condensada en el
ser como. Este ser como radica en la suspensin que se produce de la referencia de
primer grado, propia del discurso descriptivo, en favor de esa referencia de segundo
grado que, por comparacin con los modelos cientficos, significa una redescripcin del
mundo. Este ser como presupone, a la vez, el ser y no ser. Por tanto, la metfora,
significando el acto, esto es, percibiendo la potencia como acto y ste como potencia,
coloca al pensamiento reflexivo en la encrucijada de lo continuo y lo discontinuo. La
metfora es dejar ver lo semejante en y a pesar de lo diferente [Pealver, 1991].
Pero, para este momento, Ricoeur ya ha superando una primera hermenutica
centrada exclusivamente en el mero desciframiento de las estructuras del doble sentido del
lenguaje. Tiene asumida, pues, la integracin en su pensamiento de una doble
hermenutica de la sospecha y de la escucha, es decir, de los ocultamientos y de la
produccin infinita del sentido
104
. Eso es lo que, en este momento, le lleva a defender que

104
Una reflexin sobre esta articulacin dinmica de los estilos hermenuticos que Ricoeur extraera, por un
lado, de los que l identifica como escuela de la sospecha, concretada en la trada Marx-Nietzsche-Freud,
y, por otro, de la fenomenologa husserliana, enclavada en la bsqueda de la novedad que encierra todo
smbolo, se encontrar en el texto introductoria ya citado de Manuel Maceiras. Enfocndose, en
consecuencia, el problema de la conciencia humana desde una perspectiva dinmica que concibe sta no
Rafael Vidal Jimnez
126
puede hablarse no ya slo de sentido metafrico, sino de referencia metafrica para
aludir a una re-descripcin de la realidad inaccesible a la descripcin directa, con las
implicaciones ontolgicas que ello conlleva, como se acaba de constatar
105
. Pues bien, la
funcin mimtica de la narracin responde, en opinin de Ricoeur, a una similar operacin
configuradora y reconfiguradora de la experiencia y de la realidad, que, a diferencia de la
metafrica situada en el campo de los valores sensoriales pasivos, estticos y axiolgicos
que sealan hacia la habitabilidad del mundo-, abarca, de forma especfica, el dominio de
la accin humana y de los valores temporales subyacentes a la misma. Es a partir de aqu
cuando la trama-disposicin narrativa de los hechos singulares dentro de una totalidad
temporal en la que adoptan la categora de historia dotada de sentido- se convierte en el
mecanismo mediador de la potica del propio relato como experiencia de la continuidad, y
la aportica del tiempo como experiencia de la discontinuidad. Como ya se ha sealado, la
actividad narrativa, poniendo en juego ese ser-en-el tiempo, que hemos remitido antes al
papel esencial de la tradicin como eje de la experiencia humana, y ese ser-en-el-
lenguaje, que alude a la lingisticidad del ser como condicin desde la que es captada esa
experiencia histrica fundamental, acaba conformndose en el pensamiento de Ricoeur
como el centro de referencia en el que converge dinmicamente esa experiencia
lingstica de la historicidad. Por tanto, a mi entender, parece posible afirmar que,
considerando el compromiso ontolgico contrado as por Ricoeur, su filosofa radica en
un elemental ser-contndose-a-travs-de-la-trama.
Una de las grandes preocupaciones de Ricoeur a lo largo de esta obra es que la
relacin entre narrativa y temporalidad a la que apunta no se resuelva en un simple crculo
vicioso. Se trata, ms bien, de un crculo productivo donde las dos partes experimentan un

como un punto de partida, no como un dato inicial, sino como lugar de llegada, como tarea para realizar, la
filosofa antropolgica, que surge de esta manera, se traduce en una ontologa militante que no se
configura como sustancialismo ni se empequeece en la fenomenologa de la cosa, sino que se caracteriza
por un anlisis del ser entendido como acto ms que como forma, como existencia viva, del que no
podremos dar razn si no es por medio de la dialctica de su naturaleza condicionante y sus posibilidades
creativas y espirituales. El ego no es slo lo que es, sino lo que puede llegar a ser por su relacin con el
mundo [Maceiras, 2000: 19]. No obstante, como ya he sugerido, dicha pretensin est muy presente en la
obra de Gadamer. Para una reflexin acerca del modo en que Foucault y Derrida abordan los lmites del
desenmascaramiento vinculado a la hermenutica de la sospecha puede consultarse el trabajo ya citado
de Maurizio Ferraris [Ferraris, 2000]. Sobre dicho trabajo ya volver en el momento en que intente articular
las aportaciones de autores como Foucault, Derrida y Deleuze con el enfoque dialgico de Gadamer y del
propio Ricoeur.

105
As, recuerda: incluso he sugerido hacer del ver-como, en el que se compendia el poder de la
metfora, el revelador de un ser-como, en el plano ontolgico ms radical [Ricoeur, 2000: 33].

127
reforzamiento mutuo a diversos niveles
106
. Esto es lo que, precisamente, hace difcil, en mi
modesta opinin, la descomposicin analtica de los elementos que conforman el complejo
entramado del proceso discursivo desplegado en Tiempo y narracin. Intentar, no
obstante, establecer, con fines meramente aclarativos, un delineamiento descriptivo de los
dos polos de esta relacin. El filsofo francs tratar de resolver la relacin dinmica entre
la narracin y el tiempo introduciendo una mediacin entre el anlisis aristotlico de la
construccin de la trama y la reflexin agustiniana acerca del tiempo. Esta mediacin se
corresponder con la propia articulacin, deducida de la interpretacin de la Potica de
Aristteles, entre los tres momentos de la mimesis que el mismo Ricoeur llama
mimesis I, mimesis II y mimesis III. Estando en juego un paso de la configuracin
dentro de los lmites del texto narrativo a la refiguracin al mundo real del lector exterior a
ese texto del relato, la mimesis se corresponde en la obra de Aristteles con la funcin
especfica que atribuye al mythos la fbula, la intriga- como elemento reorganizador
del mundo de la accin y de la experiencia. Las mediaciones mltiples que permiten la
transicin entre la configuracin en el propio texto y la reconfiguracin fuera del mismo
del mundo de la praxis siguen, por tanto, la secuencia que va de la prefiguracin del
campo prctico mimesis I como antes del texto- a la refiguracin de ese campo de la
accin por parte del receptor mimesis III como despus del texto- pasando por esa
configuracin textual intermedia representada por la mimesis II, esto es, la propia
construccin mediadora de la trama.
El carcter hermenutico de dicho anlisis est, por tanto, en el intento de reconstruir
el conjunto de las operaciones por las que una obra se levanta sobre el fondo opaco del

106
En Tiempo y narracin I dir: no se puede negar que el anlisis sea circular. Pero puede refutarse que el
crculo sea vicioso. A este respecto, preferira hablar ms bien de una espiral sin fin que hace pasar la
meditacin varias veces por el mismo punto, pero a una altura diferente [Ricoeur, 2000: 141].
Seguidamente se dedicar a tratar de defender dicha circularidad productiva intentando anticiparse a dos
objeciones posibles: la violencia y la redundancia del proceso interpretativo puesto en marcha. En el
primer caso, el carcter de concordancia discordante con que se identifica la relacin entre tiempo y
narracin requiere una consideracin de elementos de consonancia y disonancia para ambos extremos, con
independencia de que presuponga la atribucin de la primera a la narracin y de la segunda a la
temporalidad. Con respecto a la posible redundancia de este crculo hermenutico, lo que comportara que la
mimesis I fuese desde siempre un efecto de sentido de mimesis III, responde aludiendo a una estructura
pre-narrativa de la experiencia configurada y reconfigurada narrativamente en la segunda y tercera fase del
proceso mimtico, respectivamente. En todo caso, parece ser ste un buen ejemplo de lo que Mariano
Pealver identifica en el pensamiento de Ricoeur como configuracin dianotica del desde-hacia, a la que
antes me refer: por eso, la figura que conviene a este discurso en proceso no es la del crculo concntrico
de lo dialctico sino la de la curva helicoidal, es decir, la de un movimiento que progresa sin
discontinuidades, cuyo nico motor no es la pura contradiccin dialctica de dos sucesividades sino la
diferencia que se ofrece a un pensamiento actual entre la anterioridad y la posterioridad de una presencia
[Pealver, 1991: 343].

Rafael Vidal Jimnez
128
vivir, del obrar y del sufrir, para ser dada por el autor a un lector que la recibe y as cambia
su obrar [Ricoeur: 2000: 114]. Esto entraa una preocupacin muy especial por el papel
activo desempeado por el lector en la co-creacin del mismo texto, en la liberacin y
actualizacin dialgicamente mediatizada de sus significados potenciales. Este rasgo que,
como se ver, constituye una importante novedad en el desarrollo de la nueva teora
postestructuralista del discurso, de la nueva lingstica pragmtica y contextual del
sentido, hace, pues, del texto un autntico mediador del pensamiento y de la experiencia
de un sujeto siempre abierto a las posibilidades del proceso de realizacin discursiva
infinita en el que est insertado
107
.

2.2.1. El problema de la irrepresentabilidad conceptual del tiempo
Las reflexiones que Ricoeur realiza en torno al problema de la definicin de la
experiencia humana del tiempo son la base sobre las que asienta su preocupacin
primordial acerca de la constitucin de la identidad del yo, como ya se ha referido.
Ricoeur trata de identificar el yo ms all de los lmites de un yo entendido como sujeto
cognoscente. Esto le lleva a una crtica de la tradicin filosfica, que, arrancando del
racionalismo cartesiano, culmina en la fenomenologa husseliana, pasando por el
idealismo transcendental de Kant. Ms all de las verdades vacas del yo pienso y de la
intuicin fenomenolgica del yo, Ricoeur encuentra la autntica reflexividad en las
objetivizaciones de ese yo a travs de sus actos, objetos y producciones. Es ah donde
reside la necesidad de una hermenutica que, en los bordes de ese sujeto, permita
desentraar su verdadera realidad como ser en el mundo, dado que ese sujeto no puede
aprehenderse directamente as como pretendido sujeto cognoscente. Slo el anlisis
interpretativo permite realizar la reflexin como interpretacin de los signos y smbolos
por medio de los cuales se objetiva ese yo en el mbito de la libertad y las posibilidades
que le constituyen. Pero, si comprender ese yo significa la consideracin de sus
mediatizaciones simblicas, ello vale tambin para la aprehensin de esa condicin
esencial del ser en el mundo que es la temporalidad. Tampoco sta es derivable de una
intuicin o comprensin directa. Requiere una mediacin lingstica que d cuenta de esa
pertenencia al mundo del sujeto reflexivo. El tiempo se hace, en este sentido,
autnticamente humano en el momento en que es atrapado por algn aparato simblico

107
Ya me he referido a ello al hablar de los mundos posibles proyectados por el relato de ficcin, pero, para
insistir ms, el texto es en Ricoeur algo ms que expresin de una interioridad que pugna por manifestarse,
algo ms que significacin calculable y calculada de una mquina de produccin semntica. El texto es
aquello que apunta a lo que ya no es slo texto sino mundo visible [Pealver, 1991: 335].
129
que lo habilite como esa experiencia fundamental sobre la que se organizan el resto de
experiencias. Ah se localiza el papel primordial que Ricoeur concede a la narratividad en
la raz ontolgica del ser: la posibilidad de ser contndose lo que le acontece en el tiempo.
Este es el punto de partida desde el que Ricoeur desarrolla su anlisis de las aporas
del tiempo haciendo uso de la mencionada articulacin de la fenomenologa del tiempo
con la teora historiogrfica y la crtica literaria. La culminacin de esta reflexin la
constituye el tercer volumen de Tiempo y narracin. Aqu, nuestro autor, en dilogo con
filsofos como Aristteles, San Agustn, Kant, Hegel, Husserl y Heidegger, centra el
problema en la polarizacin que, tradicionalmente, se ha establecido entre una concepcin
objetiva-csmica y subjetiva-humana del tiempo [Ricoeur, 1996]. Mientras en la tradicin
metafsica, racionalista e idealista, la cuestin del tiempo queda reducida a la cuestin
sobre qu es el tiempo, la fenomenologa la constrie, en la esfera de la conciencia, a un
lo que sentimos en el tiempo. La aportica del tiempo consiste, precisamente, en esa
falta de enlace entre una y otra perspectiva temporal, en la ausencia de un vnculo
vnculo que slo puede ser lingstico, es decir, simblico- que haga realmente productiva
una reflexin que, en pos de una confirmacin comprensiva de la existencia humana como
proceso y posibilidad, se resuelva en un autntico lo que nos pasa en el tiempo. Situando
la respuesta que Paul Ricoeur aporta a este debate en el contexto de un pensamiento
postmetafsico, Manuel Cruz alude a la solucin fenomenolgica sealando que una
particular modulacin de esta opcin mayor sera la apora, que la fenomenologa en
cuanto experiencia profunda del tiempo permite plantear, entre tiempo vivido, en tanto
que tiempo mortal, y el tiempo csmico, cuya inmensidad nos ignora [Cruz, 1991:
158]
108
. Como se ver, Ricoeur, al tratar de articular narrativamente su propuesta
fenomenolgica del tiempo, encontrar en las reflexiones de Heidegger un anclaje
fundamental constituido por uno de los tres niveles con los que ste pluraliza
jerrquicamente la temporalidad. Se trata de la intratemporalidad como estructura
existencial fundamental del ser-en-el-tiempo. Pero ello es tan slo una fase ms de ese
proceso discursivo que, alcanzando finalmente el buscado enlace narrativo entre el tiempo
subjetivo y el tiempo objetivo, arranca de una reflexin previa, la referida a la

108
Seguidamente aade: (Digo una particular modulacin porque el punto de vista fenomenolgico
tampoco agota la perspectiva subjetiva. As, el inters por nuestro hablar sobre el tiempo, que anima a la
filosofa analtica, aceptando los confines del sujeto, se instala en el territorio de la economa conceptual,
ntidamente diferenciable del de la intensidad espiritual en que habita la fenomenologa.) [Cruz, 1991:
158].

Rafael Vidal Jimnez
130
especulacin agustiniana sobre las aporas de la experiencia del tiempo. Intentar recoger
brevemente sus aspectos ms destacados.
Centrndose, principalmente, en el libro XI de las Confesiones de San Agustn,
Ricoeur tratar de definir la apora de la totalizacin del tiempo unida a la apora de su
irrepresentabilidad a partir de la pregunta ontolgica acerca de qu es el tiempo. Naciendo
en el centro de dicha pregunta la propia fenomenologa del tiempo, la primera apora que
surge inmediatamente es la que se refiere al ser y no-ser del tiempo
109
. Esto significa que,
de entrada, el tiempo no parece tener ser debido a que el futuro an no es, el pasado ya
no es y el presente no permanece. Sin embargo, nos referimos al tiempo como si
dispusiese de ser. Es el lenguaje el que impone resistencia a esa tesis del no-ser del tiempo
por cuanto permite hablar del futuro que ser, del pasado que fue y del presente que pasa,
aunque se pueda afirmar que ese pasar no es nada. Pero, a esta contradiccin inicial se el
une una paradoja central. Esta es la relativa a la medida del tiempo: cmo podemos
calcular lo que no es? Tambin, en este caso, es slo el lenguaje el que proporciona una
limitada respuesta al aludir a la duracin del tiempo en trminos de un futuro o un pasado
ms o menos extenso. As, la bsqueda por parte de San Agustn de una solucin a esta
apora central acabar centrndose en el presente.
Aunque en una fase posterior de su especulacin el futuro y el pasado queden
identificados, a travs de la espera y la memoria, como modalidades del propio presente,
ello, todava, pasar por un rodeo anterior por el que San Agustn mantiene la oposicin de
ste con respecto a aquellos. El presente ser definido, de esta manera, no slo por su no
permanencia, sino por su carencia de extensin. As, la reflexin de San Agustn circular
en torno a la idea de un presente puntual, lo que le lleva a una nocin de ste como paso,
como transicin. Es esto lo que, por s mismo, conduce a un nuevo replanteamiento sobre
el ser del futuro y del pasado que, finalmente, desemboca en una primera solucin basada
en la tesis del triple presente, la de un presente futuro, un presente pasado y un presente
presente. No pudiendo otorgarse existencia alguna a uno y otro, si no es desde la
perspectiva de lo que hacemos y decimos en referencia a ellos, siendo el lenguaje, por

109
Tratando de relacionar el problema de la continuidad de la historia con el de la experiencia del fluir
incesante del tiempo, Gadamer tambin se hace eco de la imposibilidad de captacin ontolgica de la
temporalidad desde los parmetros conceptuales de la filosofa del ser desarrollada desde la antigedad. El
dilema con el que se enfrentar San Agustn es resumido as: Qu es esa realidad que en ningn momento
se puede identificar realmente consigo misma como aquello que existe? Porque incluso el ahora ya no es
ahora en el momento en que lo identifico como ahora. El decurso de los ahoras en un pasado finito, su
llegada desde un futuro infinito, deja en el aire la pregunta de lo que es el ahora y lo que es propiamente ese
ro de tiempo transitorio que llega y que pasa [Gadamer, 2002: 135].

131
tanto, el medio desde el que la experiencia del tiempo toma cuerpo, la consideracin del
ser del futuro y del pasado se resuelve mediante la conversin de estos en cualidades
temporales existentes en el mismo presente. Ello, aunque de lo que hablamos cuando lo
predecimos o lo narramos no haya existido an o no exista ya. En definitiva, se trata, en
este momento, de la bsqueda de un emplazamiento para los acontecimientos futuros y
pasados, en la medida en que son objeto de una prediccin y de un relato: todo el resto de
la argumentacin se mantendr en el marco de esta cuestin, para llegar a situar dentro
del alma lasa cualidades temporales implicadas en la narracin y en la previsin
[Ricoeur, 2000: 49].
Si seguimos las sucesivas transiciones que efecta San Agustn, las cuales son
reproducidas por Ricoeur en el captulo primero de la primera parte de Tiempo y
narracin I, veremos que el nuevo enfoque del problema no desde un cmo, sino desde
un dnde obliga a un replanteamiento de las preguntas iniciales, sobre todo, la que
afecta a la medida del tiempo
110
. Desde este momento, el futuro se identificar,
definitivamente, con espera, del mismo modo que el pasado ser concebido como
memoria. Se comienzan a asentar as las bases de una fenomenologa del tiempo como
doble extensin y distensin temporal del propio presente, la cual culminar en una
articulacin de esta tesis del triple presente, que resuelve el enigma del ser de un no-ser,
con la teora de la distentio animi, que soluciona el problema de la extensin de algo que
no tiene extensin. Es en el paso mismo del tiempo donde habr que buscar
simultneamente la multiplicidad y el desgarramiento del presente, de modo que ste ya
no es entendido como un punto, ni siquiera como un mero lugar de paso. La atencin que
presta el presente al pasar las cosas se hace activa en tanto provoca ese trnsito de las
cosas. En tanto la medida del tiempo no responde a un movimiento exterior, pudiendo ser
sta remitida a la huella, a la impresin que dejan las cosas a su paso, el presente, se
convierte, a la vez, en una intencin presente: si la atencin merece as llamarse
intencin, es en la medida en que el trnsito por el presente se ha hecho transicin activa:
ya no slo es atravesado el presente, sino que la intencin presente traslada (traicit) el

110
Ricoeur indica al respecto: el paso por la pregunta dnde es esencial para comprender bien la primera
respuesta: Dondequiera que estn, son all presente, ni pasado ni futuro. Parece que volvemos la espalda a
la anterior afirmacin de que lo que medimos es slo el pasado y el futuro; ms an parece que volvemos a
negar la afirmacin de que el presente no tiene espacio. Pero se trata de un presente bien distinto, tambin l
convertido en adjetivo plural (praesentia), colocado junto a praeterita y futura y dispuesto a recibir una
multiplicidad interna [Ricoeur, 2000: 49].

Rafael Vidal Jimnez
132
futuro al pasado, mermando el futuro y aumentando el pasado, hasta que, consumido el
futuro todo se convierte en pasado [Ricoeur, 2000: 62]
111
.
La teora de la distensin se constituye, as, como un doble juego de acciones y
afecciones desde el punto de vista de que, si el futuro y el pasado poseen una extensin en
el espritu, es decir, que son mensurables en tanto dejan una impresin en l, esa
impresin slo queda en el espritu en la medida en que l mismo acta, esperando,
prestando atencin y recordando. La teora de la distensin adquiere, as, un carcter
dinmico al correlacionar dialcticamente, desde esa referencia fundamental que es el
presente, las tres acciones de la expectacin, la atencin y la memoria. La distentio,
apuntando a esa accin del presente que va empujando el futuro hacia el pasado, como
expresin -ya se ha indicado- del ansia de eternidad de la que es objeto el propio espritu,
no es otra cosa, en definitiva, que el desfase, la no-coincidencia de las tres modalidades
de la accin [Ricoeur, 2000: 63]. Por tanto, Ricoeur, preguntndose por la compatibilidad
de la distensin con la pasividad de la impresin, concluye que la disociacin entre estos
tres objetivos temporales acontece en la medida en que la accin intencional tiene como
reverso la pasividad derivada de dicha actividad, lo que se designa como imagen-
huella
112
.
Bsicamente, con este anlisis de la distentio agustiniana, podramos comenzar a
perfilar una definicin fenomenolgica del tiempo que, ms all de la experiencia

111
Ms tarde, retomar la teora agustiniana del tiempo como marco de anlisis de la concepcin lineal de la
temporalidad cristiana, concebida por diversos autores como preconizacin mtica del progreso unilineal
moderno. Ah comprenderemos que la afirmacin proyectiva del tiempo como tiempo de salvacin est
sometida a una atraccin esencial ejercida por la eternidad como negacin del propio tiempo. Es por ello que
San Agustn, como analiza Ricoeur, aplique su teora de la distensin a una reduccin progresiva del
horizonte del futuro en favor de una ampliacin mxima del pasado. Esto ha de entenderse como
anticipacin temporal de una circularidad espacialmente subyacente en la tensin entre la ciudad de
Dios y la ciudad terrenal. Por tanto, las reflexiones acerca del contraste de la eternidad con la que
Ricoeur termina su estudio de las aporas de la experiencia temporal no sern consideradas hasta ese
momento de mi propio anlisis. No obstante, en relacin con la idea de que el tema de la distensin y de la
intencin adquiere una especial intensificacin en su inscripcin en la reflexin sobre la eternidad como idea
lmite del tiempo, he de recordar que Ricoeur destaca las posibilidades de profundizacin de la experiencia
temporal, ligadas a los recursos de jerarquizacin interna que se puede extraer de dicha intensificacin. Estas
posibilidades apuntaran, pues, no a una mera abolicin de la experiencia temporal, sino a su propio
desarrollo segn planos de temporalizacin cada vez menos distendidos y ms extendidos, non
secundum distentionem, sed secundum intentionem [Ricoeur, 2000: 79]. Me interesa resaltar esto ya que
Ricoeur responde a los intentos por parte de la teora actual de la narracin en sus versiones historiogrficas
como literarias- de descronologizar la narracin en su lucha contra la concepcin lineal predominante en
la modernidad. Nuestro autor, en sintona con los presupuestos que defiendo en este trabajo, seala que la
logicizacin del tiempo no tiene por qu ser la nica salida a ese intento de superacin de la linealidad.

112
Y aade: no son slo tres actos que no coinciden, sino la actividad y la pasividad que se contraponen,
por no decir nada de la discordancia entre las dos pasividades, una de ellas vinculada a la expectacin y la
otra a la memoria. Por lo mismo, cuanto ms se convierte el espritu en intentio ms sufre de distentio
[Ricoeur, 2000: 64].

133
universal del cambio, nos permita delinear los distintos modelos culturales de
interpretacin de la realidad con respecto a la diferencia entre el pasado y el futuro
[Luhmann, 1992: 166]. Como tambin analizara Ricoeur en otro lugar, el armazn
racional del tiempo derivado tanto por va analtica como material, necesita de estructuras
simblicas desde las que pueda perfilarse culturalmente una experiencia real de la
temporalidad. Esta experiencia cultural del tiempo requiere, por tanto, de una mediacin
que se corresponde con la universalidad de un gnero narrativo a travs del cual los
hombres de las distintas culturas dan forma, ponen en orden y dotan de sentido a la
realidad. Aludiendo a tradiciones narrativas muy diversas, relacionadas con el mito, con
las crnicas histricas, con los relatos de ficcin, etc., manifestaba que todas estas
modalidades del gnero narrativo demuestran que el hombre slo toma conciencia de esto
que nosotros llamamos precisamente las propiedades temporales o las potencialidades del
desarrollo natural, interpretndolas por va narrativa [Ricoeur, 1979a: 18]. Pero, antes de
llegar a proponer un esquema general histrico de los distintos modelos de aprehensin
simblica del tiempo, los cuales identificar con el predominio de algn tipo de relato
concreto, parece necesario profundizar, con la ayuda de este autor, en esta idea
fundamental de la estructuracin narrativa de la temporalidad.

2.2.2. La circularidad productiva del proceso mimtico
En Tiempo y narracin I, Ricoeur acaba remitiendo el enigma con el que San Agustn
resuelve la apora central de la medida del tiempo -la reduccin de su extensin a la
distensin del espritu- al acto potico de la construccin de la trama. Para nuestro autor,
la unin de esta distensin, de esta concordancia, al desfase, a la discordancia
continuamente mantenida en el centro del triple presente entre el del futuro, el del pasado
y el del presente, no puede ser objeto de una autntica resolucin especulativa por va
potica. Pero, la potica del relato lo hace actuar, revitaliza el enigma provocando la
inversin de la discordancia y la concordancia
113
. Veamos, pues, de qu modo la
narratividad opera el referido juego de composicin y recomposicin de esa escurridiza
experiencia temporal.

113
No se trata de que el relato al narrar resuelva las paradojas del tiempo, pero al menos las hace
productivas: de ah el trmino de potica del relato colocado por relacin a la aportica del tiempo. Es en
esto donde el relato imita a la accin, ofreciendo una articulacin narrativa, una experiencia del tiempo,
que, sin ella, quedara entregada a paradojas sin fin, que pueden causar el riesgo de llevar la filosofa a la
sofstica [Ricoeur, 1991a: 41-42].

Rafael Vidal Jimnez
134
Como ya destaqu ms arriba, la composicin de la trama radica en la precomprensin
del mundo de la accin que aqulla imita. Por tanto, el proceso mimtico de
construccin de la trama partir de un conocimiento previo de los rasgos que caracterizan
ese universo de la praxis que ser objeto de una configuracin y una reconfiguracin final.
El sentido de la mimesis I estar, pues, ligado a la comprensin previa del actuar
humano. Dichos rasgos, se corresponden, en primer lugar, con los elementos estructurales
de la praxis enmarcados en una semntica de la accin; en segundo lugar, con los aspectos
articuladores de la significacin simblica de la accin; y en tercer y ltimo lugar, con los
caracteres temporales, que, implcitos en dichas articulaciones simblicas, estn en la base
de la posibilidad del propio relato.
Con respecto a los rasgos estructurales de la accin, Ricoeur utiliza la nocin de red
conceptual para designar al conjunto dinmico de trminos bsicos con los que es posible
la identificacin de una accin: fines, motivos, agentes, circunstancias y
resultados. En resumen, todas estas categoras prcticas son las que surgen como
respuesta a las preguntas acerca del qu, el por qu, el quin, el cmo, el con o
el contra quin de la accin. Insistiendo en el hecho de que cada uno de los integrantes
del conjunto guarda estrechas relaciones de intersignificacin con todos los dems,
Ricoeur indica que el dominio global de la red conceptual y de cada uno de los trminos
como miembros del referido conjunto supone una comprensin prctica. La relacin de
la propia comprensin narrativa con esta comprensin prctica, encuadrable en la
relacin entre la teora narrativa y la teora de la accin, posee el doble enfoque de la
presuposicin y de la trasformacin. De entrada, la narracin presupone la
familiaridad con la frase de accin como frase narrativa mnima, es decir, la que seala
que alguien hace algo en determinadas circunstancias. Se tratara de un nivel sincrnico
que ilustra la reversibilidad de las relaciones de intersignificacin entre las categoras
prcticas que componen la citada red conceptual de la semntica de la accin. La
presuposicin se identifica, pues, con lo que la semitica define como orden
paradigmtico de la accin. Pero, por otra parte, las reglas de la composicin narrativa
introducen rasgos discursivos que producen diferenciaciones con respecto a una simple
secuencia de frases de accin. Esto pertenece ya al nivel sintctico que, generando las
modelos de discursos propiamente narrativos, nos sita en el carcter diacrnico de la
historia relatada. Coincide, pues, con el orden sintagmtico de la narracin. As, la doble
relacin entre comprensin narrativa y comprensin prctica se traduce, a travs del
trnsito del orden paradigmtico de la accin al orden sintagmtico de la narracin, en una
135
obtencin integracin y actualidad por parte de los trminos de la semntica de la accin:
actualidad: trminos que slo tenan una significacin virtual en el orden paradigmtico
simple capacidad de uso- reciben una significacin efectiva gracias al encadenamiento a
modo de secuencia que la intriga confiere a los agentes, a su hacer y a su sufrir.
Integracin: trminos tan heterogneos como agentes, motivos y circunstancias se vuelven
compatibles y operan conjuntamente dentro de totalidades temporales efectivas [Ricoeur,
2000: 119]. En resumen, la comprensin de un relato, con independencia de la categora
histrica o de ficcin a la que corresponda, pasa por la comprensin del lenguaje de la
accin y de la tradicin cultural en la que se inscribe la tipologa de las tramas.
Pero, Ricoeur tambin seala hacia las mediaciones simblicas desde las que es
posible la integracin significativa de los trminos de la trama. Apoyndose
principalmente en la antropologa interpretativa de Clifford Geertz y en la Filosofa de las
formas simblicas de Cassirer, optar por una concepcin de los smbolos como
organizaciones instauradoras de la experiencia de lo real
114
. Por consiguiente, Ricoeur se
hace eco de esa pregnancia simblica con la que Cassirer ilustra la imposibilidad de una
aprehensin objetiva de la realidad sin que sta no quede integrada de manera inmediata
en un sentido concreto: la comprensin lo es siempre en el modo de la representacin y
no de la mera presentacin [Estoquera, 2001: 756]
115
. Y, del mismo modo, se introduce
en las redes de significado con las que Geertz identifica el objeto propio del anlisis
cultural: la lgica informal de la vida real [Geertz, 2001: 30]
116
. Siguiendo a este autor,
Ricoeur esboza una caracterizacin del smbolo en funcin, primeramente, de su modo de

114
Si hablo ms concretamente de mediacin simblica, es para distinguir, entre los smbolos de naturaleza
cultural, aquellos que sirven de base a la accin, hasta el punto de constituir su primera significacin, antes
de desprenderse del plano prctico de los conjuntos simblicos autnomos que se refieren a la palabra o a la
escritura. En este sentido se podra hablar de un simbolismo implcito o inmanente, por oposicin a otro
explcito o autnomo [Ricoeur, 2000: 120].

115
En el tercer tomo de La filosofa de las formas simblicas, Cassirer, en referencia a Husserl, destaca que
la caracterstica primordial de la conciencia es su inevitable direccin hacia uno o varios sentidos. Esto
impide la reduccin de la percepcin a un puro dato, toda vez que siempre est remitida a un ms all de su
aqu y ahora [Cassirer, 1998]. Para una aproximacin a los contenidos principales de los tres tomos que
componen esta obra ver Huisman, 1997.

116
Ms tarde seguir recogiendo las contribuciones que me parecen ms importantes de La interpretacin
de las culturas de Geertz, de cara a la construccin de una racionalidad hermenutica. Pero, por ahora, en
relacin con las intenciones de Ricoeur, me parece apropiado reproducir algunos textos como el que sigue a
la frase que acabo de citar: hay que atender a la conducta y hacerlo con cierto rigor porque es en el fluir de
la conducta o, ms precisamente, de la accin social- donde las formas culturales encuentran su
articulacin. La encuentran tambin, por supuesto, en diversas clases de artefactos y en diversos estados de
conciencia, pero estos cobran su significacin del papel que desempean (Wittgenstein dira de su uso) en
una estructura operante de vida, y no de las relaciones intrnsecas que puedan guardar entre s [Geertz,
2001: 30].

Rafael Vidal Jimnez
136
ser pblico. Esto es congruente con el reconocimiento de la conducta humana como
accin simblica, lo que comporta la superacin de los enfoques objetivista la
cultura como conducta estructurada- y subjetivista la cultura como estructura de la
mente- del fenmeno cultural [Geertz, 2000]. La cultura queda entendida, de este modo,
como proceso de atribucin de significados a una accin, cuya interpretacin a partir de
sta corre a cargo de los actores involucrados en el juego social. Por ello mismo, tambin,
este concepto de smbolo apunta hacia su integracin en conjuntos bien estructurados, que
remiten a contextos concretos en los que se hace posible su inteligibilidad en virtud de la
relativa estabilidad de las relaciones de intersignificacin que los distinguen
117
. Esto es lo
que permite a Ricoeur establecer ese paralelismo entre la lectura de un texto y la lectura
de una accin, del que di cuenta con anterioridad. La posibilidad de considerar sta como
un cuasi-texto est en la cualidad de interpretantes internos de la accin que poseen los
propios smbolos.
Pero, junto con la significacin inmanente a la accin y la vinculacin de los signos a
las reglas de descripcin en contextos determinados de interaccin, esta concepcin de lo
cultural incorpora un rasgo ms al smbolo. Se trata de la idea de norma. Una de las
funciones principales de la cultura es la implementacin de pautas de comportamiento
humano reglamentado
118
. Por tanto, ser necesario estar muy atento -dentro del proceso de
configuracin y reconfiguracin del mundo de la accin a travs de la trama- a los
distintos niveles diferenciales de reproduccin/transgresin de los sistemas tico-polticos
pre-existentes a su reorganizacin textual. Y, en consecuencia, como se pondr de
manifiesto en mi trabajo, en relacin con los comportamientos temporales conformados
narrativamente, habr que tratar de determinar, por va interpretativa, las relaciones de
poder que los propios relatos canalizan. Hayden White, partiendo del hecho de que toda
narracin dota a los acontecimientos, sean reales o imaginarios, de alguna significacin
que no poseen como mera secuencia, seala que la narrativa, tanto en la narracin
histrica como en la de ficcin, est estrechamente relacionada con un impulso

117
Geertz lo define as: entendida como sistemas en interaccin de signos interpretables (que, ignorando las
acepciones provinciales, yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse
de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o proceso sociales; la cultura
es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir,
densa [Geertz, 2001 27].

118
Al hilo de esto, Geertz dice que los esquemas culturales religiosos, filosficos, estticos, cientficos,
ideolgicos- son programas; suministran un patrn o modelo para organizar procesos sociales y
psicolgicos, as como los sistemas genticos proveen un correspondiente modelo de la organizacin de la
organizacin de procesos orgnicos [Geertz, 2001 189].

137
moralizador de la realidad, es decir, con el intento de identificarla con el sistema social
que est en la base de cualquier moralidad imaginable [White, 1992: 29]. Para Ricoeur,
en definitiva, esto entraa la valoracin de las acciones de acuerdo con algn tipo de
escala moral, valoracin tambin extensible al mbito de los agentes que realizan estas
acciones. Estableciendo, as, la concordancia de los presupuestos ticos de la Potica de
Aristteles con el plano de la mimesis I, concluye: la Potica no supone slo
agentes, sino caracteres dotados de cualidades ticas que los hacen nobles o viles. Si la
tragedia pude representarlos mejores y la comedia peores que los hombres actuales, es
que la comprensin prctica que los autores comparten con su auditorio implica
necesariamente una evaluacin de los caracteres y de su accin en trminos de bien y mal
[Ricoeur, 2000: 122]
119
.
El tercer y ltimo rasgo de la comprensin previa de la accin humana se corresponde,
como se ha anunciado, con esos caracteres temporales sobre los cuales el tiempo
narrativo operar sus configuraciones. Implcitos en las mediaciones simblicas antes
tratadas, canalizan de por s las interrelaciones efectuadas al interior de la red conceptual
de la accin. Por tanto, son los que exigen su narracin
120
. Segn Ricoeur, una de las
correlaciones ms importantes que se producen entre algunas de las categoras de la accin
y las dimensiones temporales del presente, pasado y futuro es el intercambio puesto de
manifiesto por la accin efectiva entre dichas dimensiones temporales. Para ilustrar esto
intentar adecuar la reflexin agustiniana sobre el tiempo sta discurre, como se acaba de
comprobar, a travs del juego discordante-concordante representado por la tensin entre
distensin e intencin- a una fenomenologa de la accin, considerando la posibilidad de

119
Por mi parte, la imposibilidad de una interpretacin de los textos al margen de consideraciones ticas, y,
por tanto, polticas, por la que se pregunta el mismo Ricoeur, no parece cuestionable desde el punto de vista
del carcter performativo que posee cualquier narracin. En otro momento, se comprobar la pertinencia
metodolgica de esto, sobre todo, en lo concerniente a la discusin acerca de los contenidos ideolgicos de
los modelos temporales, narrativamente mediados, que se estudiarn. Ser precisamente, Ricoeur quin
aportar una de las claves principales al buscar una mediacin ms dentro de su pensamiento de la
interseccin. Esta vez entre una nocin crtica de la ideologa como enmascaramiento y un concepto ms
neutro de la misma entendiendo como un organizador de la experiencia social. Este elemento de enlace lo
constituir el principio de la legitimidad del poder [Ricoeur, 1999].

120
Como ya he sealado, al introducir el carcter productivo de esta circularidad establecida entre los
distintos estadios de la mimesis, Ricoeur habla de una estructura pre-narrativa de la experiencia. Por eso,
esta exigencia de narracin por parte de la accin est inscrita en la propia mediatizacin simblica y, en
consecuencia, narrativa, de toda experiencia. Lejos de constituir un mero artificio creado por el escritor, la
historia narrada est en continuidad con la implicacin pasiva de los sujetos dentro de historias que se
pierden en un horizonte brumoso. Sin embargo, la prioridad dada a la historia todava no narrada puede
servir de instancia crtica frente a cualquier nfasis sobre el carcter artificial del arte de narrar. Contamos
historias porque, al fin y al cabo, las vidas humanas necesitan y merecen contarse [Ricoeur, 2000: 145].

Rafael Vidal Jimnez
138
extrapolar la tesis del triple presente a la estructura ms primitiva de la accin. Cada
accin quedara as referida a su proyeccin en algunas de las modalidades del presente
extensivo: presente futuro, presente pasado o presente presente. Queriendo ir ms lejos de
esta correlacin trmino a trmino, tambin plantea la manera en que, de acuerdo con la
teora de la distensin, la prctica cotidiana articula los tres presentes dentro de esa
totalidad requerida por la narracin. Pero esto es, sobre todo, la oportunidad para tratar de
sacar el mximo partido a cierta lectura antropolgica de la hermenutica existencial de
Heidegger. Como ya he anticipado, en Ser y tiempo ste profundiza la experiencia
temporal a tres niveles: la temporalidad originaria del ser-para-la-muerte, la
historicidad y la intratemporalidad.
La primera responde a una dialctica entre ser-por-venir, habiendo-sido y hacer-
presente, que desustancializando completamente el tiempo, convierte a ste en la unidad
rota de los tres xtasis el estar fuera de s- de las dimensiones temporales del futuro, el
pasado y presente. Poniendo el ser-para-la-muerte un fundamental nfasis en el futuro con
respecto al presente, esta temporalidad determina el cierre de ese futuro en el lmite
interno desde el que se hace imposible cualquier proyecto [Ricoeur, 2000]
121
. La
historicidad, por otro lado, se sita en una relacin de contigidad inmediata con esta
temporalidad profunda. Esta constitucin histrica del Dasein reenva a la extensin del
tiempo entre el nacimiento y la muerte, operando un deslizamiento del acento puesto en el
futuro hacia el pasado. Recurdese que Koselleck colocaba esta determinacin bsica de la
finitud del Dasein en la raz de las categoras trascendentales de la posibilidad de historias
factuales enumeradas en un momento anterior de mi trabajo. En ese sentido, Ricoeur
recuerda que, en este nivel temporal, Heidegger propone agrupar las disciplinas histricas
en relacin con el rasgo de repeticin que seala la derivacin de esta historicidad con
respecto al anterior plano temporal. Ms adelante veremos qu significa esto.
Por ltimo, la estructura temporal de la intratemporalidad se corresponde con el
tiempo fenomenolgico, con el tiempo humano vivido. Este es el tiempo que realmente le
interesa a Ricoeur en su anlisis de los caracteres temporales del mundo de la accin
cotidiana, el cual ser objeto de la configuracin narrativa. Estamos, en este caso, ante las

121
Ahondando en su carcter insuperable, Heidegger, tal y como recalca Vattimo, hace de la muerte la
posibilidad ms propia y autntica del Dasein. Ms all de sta, no le cabe otra posibilidad como ser en el
mundo. La constatacin emprica de la universalidad del acto de morir est tiene su raz en la circunstancia
de que la muerte es la posibilidad ms propia del Dasein en cuanto lo afecta en su mismo ser, en su esencia
misma de proyecto, mientras que cualquier otra posibilidad se sita en el interior del proyecto mismo como
su modo de determinarse [Vattimo, 1987a: 48].

139
representaciones ordinarias del tiempo fechable y pblico en el que tienen lugar los
acontecimientos. Este nivel inferior de la experiencia temporal que manifiesta ese ser-en-
el-tiempo, en tanto est determinado por el cuidado (Sorge), significa, ante todo, la
posibilidad de poder contar con el tiempo ms all de la medida de intervalos entre
instantes-lmite. La medida del tiempo est, pues, sujeta a la preocupacin presente, la
cual conduce a esa representacin cotidiana que toma el medio natural como referencia
fundamental el da y las estaciones. Pero estas magnitudes slo remiten a nuestro
cuidado, a ese tener que hacer, a esa intencin presente. Por tanto, el ahora de este
tiempo de la preocupacin no es el ahora del instante abstracto. En alusin a la obra de
Heidegger, indica: el ahora existencial se determina por el presente de la preocupacin,
que es un hacer-presente, inseparable de esperar y de retener [Ricoeur, 2000: 128].
Las posibilidades de que ese decir-ahora puedan derivarse hacia una representacin
lineal, a una mera sucesin de instantes, estriban en su identificacin con la lectura de la
hora del reloj. Pero, mientras esa medida del tiempo siga remitiendo al da, lo que vincula
la preocupacin con la luz del mundo, ese decir-ahora conservar su sentido existencial.
En conclusin, el inters por el estudio de la intratemporalidad est en la ruptura que
opera este anlisis con la representacin lineal del tiempo, entendida como simple
sucesin de ahoras. Con la primaca dada al cuidado se franquea el primer umbral de
temporalidad [Ricoeur, 2000: 129].
Con esta aproximacin a los rasgos temporales de la precomprensin de ese mundo de
la accin -organizado y reorganizado narrativamente a travs de las siguientes fases del
proceso mimtico- ya han quedado perfilados los aspectos primordiales de esas aporas del
tiempo sobre las que actuar dinmicamente la actividad configuradora de la trama,
imponiendo continuidad all donde slo se percibe discontinuidad, otorgando
comprensin simblica a una experiencia irrepresentable conceptualmente, nivel en el que
se desenvuelven esos autores hacia los que Ricoeur enfoca su discusin. Sigamos, pues, el
hilo conductor de la articulacin narrativa de este mundo prefigurado con el objeto de
entrelazar ambos aspectos en la fase final de la refiguracin del tiempo narrado. La fase
segunda del proceso mimtico la mimesis II- se corresponde con el universo del como
si. De acuerdo con su paralelismo con la referencia metafrica, la actividad narrativa
supone un ejercicio de redescripcin de la realidad que afecta a la configuracin del
mundo de la accin y a sus aspectos temporales. Esto se completa a partir de la
interseccin definitiva que se establece entre ese mundo posible del texto y el mundo
real de sus receptores, dentro de un crculo continuo de interpretacin y reinterpretacin,
Rafael Vidal Jimnez
140
que puede conllevar desde la confirmacin ideolgica del orden establecido, como en el
arte oficial o la crnica del poder, hasta la crtica social e incluso la burla de todo real
[Ricoeur, 2000: 151].
Es, por tanto, esta aproximacin previa a las operaciones configurantes del relato en
general la que permite incidir -cara a la aludida referencia cruzada de la narracin histrica
y de la narracin de ficcin- en las diferencias, ya explicitadas, que existen entre ambas en
lo que atae a sus diferentes dimensiones referenciales, es decir, en lo relativo a las
distintas pretensiones de verdad que las definen. Como se viene afirmando, la mimesis
II acta como factor principal de mediacin debido al carcter dinmico de esas
operaciones desde la que la trama se proyecta ms all del campo textual en el que acta.
De esta manera, permite diversas integraciones al nivel de ese fuera-del-texto que nos
reenva a la precomprensin y poscomprensin del mundo de la accin y de sus
caractersticas temporales. La trama contribuye, de entrada, a la integracin de
acontecimientos individuales y de factores heterogneos, como los que forman parte de la
red conceptual del mundo de la accin agentes, circunstancias, fines, etc.- dentro del todo
significativo de la narracin. Ello implica concebir cualquier hecho singular slo y
exclusivamente desde su contribucin al propio desarrollo de la trama. La construccin de
la trama se pone, pues, al servicio de la representacin de los acontecimientos humanos de
manera que se manifiesten en su calidad de elementos parciales de una totalidad dotada de
sentido. Lo que pone en juego la trama no es, en consecuencia, la mera explicacin de un
suceso particular dentro de una secuencia determinada. Ello slo es posible con
posterioridad a su integracin narrativa, a su incorporacin a un aparato simblico desde
el que dichos acontecimientos puedan decirnos algo. Identificando la construccin de la
trama con un procedimiento de produccin de sentido, Manuel Cruz sita el proceso
narrativo en la base del proceso segn el cual el potencial de sentido que encierra lo real es
liberado en una direccin concreta: en este momento lo real, ms que mostrar su sentido,
obtiene una determinada cualificacin. Con las palabras de Weber: Los hechos no slo
estn all y suceden, sino que tienen un significado y suceden a causa de ese significado
[Cruz, 1991: 162]
122
.

122
Hayden White, en alusin directa a Ricoeur, argumenta que, del mismo modo que los textos adquieren un
significado no reducible a sus partes constitutivas, las acciones producen significados en virtud de sus
consecuencias -tanto previstas e intencionadas como no previstas y no intencionadas- que se encarnan en las
instituciones y convenciones de determinadas formaciones sociales. Comprender las acciones histricas,
pues, es captar conjuntamente, como partes de todos significativos, las intenciones que motivan las
acciones, las propias acciones y sus consecuencias reflejadas en los contextos sociales y culturales [White,
1992: 68].
141
La trama, por consiguiente, al actuar tambin sobre los aspectos temporales de este
mundo de la accin, es una sntesis de lo heterogneo [Ricoeur, 2000: 132]. Ello tiene
su reflejo, ante todo, en el hecho de que la composicin narrativa comporta dos
dimensiones temporales. La primera es esa dimensin cronolgica o episdica en la que la
historia aparece como constituida por acontecimientos, conduciendo el tiempo narrativo
del lado de la representacin lineal. La segunda, es esa dimensin no cronolgica,
propiamente configurante, segn la cual la trama convierte dichos acontecimientos, una
vez dispuestos conjuntamente, en historia. La trama, ante todo, representa los aspectos
temporales en los que los finales conectan con los inicios formando una continuidad
diferencial. Que la trama revele al lector la capacidad de la historia para ser continuada,
bajo las determinaciones de una espera, hasta una conclusin significa que aqulla da a la
historia un punto final, que, a su vez, proporciona la perspectiva desde la que puede
percibirse la historia como formando un todo. Comprender la historia es comprender cmo
y por qu los sucesivos episodios han llevado a esta conclusin, la cual lejos de ser
previsible, debe ser, en ltimo anlisis, aceptable, como congruente con los episodios
reunidos [Ricoeur, 2000: 134].
Ese extraer la configuracin de la propia sucesin es el que representa para Ricoeur la
base de esa resolucin potica de la aportica temporal, cuyos principales elementos ya
se han analizado. Antes habamos comenzado a ver que, en la fenomenologa
hermenutica de Heidegger, la aportica est ligada a una conceptualizacin del tiempo
que pretende reflejar de modo especulativo su consustancial pluralidad. Como resume
Margarita Vega, esta contradiccin lgica deriva, de un lado, en la irreductibilidad y
ocultacin recproca del tiempo subjetivo-fenomenolgico y del tiempo objetivo-csmico,
y, de otro, en la imposibilidad de conceptualizacin unitaria de los tres xtasis del tiempo
si estos son concebidos como lo estatikn, como lo fuera de s. No cabe, as, la
unificacin en una totalidad de las dimensiones temporales del pasado, presente y futuro.
El tiempo, de esta manera, es inescrutable [Vega, 2001]. En resumidas cuentas, la no
disposicin de un lenguaje adecuado para dar cuenta de la comprensin del ser desde el
anlisis del ser-ah constituye el obstculo elemental, puesto que esa comprensin es en
s misma temporal
123
.

123
Del mismo modo que Margarita Vega, Vattimo se hace eco de ese dficit lingstico conceptual del que
adolece Ser y tiempo, debido a la imposibilidad de desarrollar plenamente la reflexin sobre el ser a partir de
la tradicin metafsica heredada: en esta dificultad que constituye el ncleo, aun positivo, de todo el
ulterior desarrollo del pensamiento heideggeriano- los dos problemas indicados en la parte final de Ser y
Rafael Vidal Jimnez
142
La narratividad acta de sutura de este inevitable distanciamiento conceptual con
respecto a la experiencia temporal, tratando de descubrir, a travs de la trama, un tiempo
a medio camino entre el tiempo vivido y el tiempo cosmolgico. Ese tiempo intermedio es
el tiempo histrico, que ofrece a la comprensin esa experiencia autntica de la
temporalidad muy resistente a la mera especulacin filosfica. Se produce, as, esa
superacin de la oposicin sujeto-objeto, que vengo rastreando desde el comienzo de mi
trabajo. Ricoeur destaca que el enfrentamiento, por un lado, de la historiografa
estructural-funcional, como la de la escuela de los Annales, con la tradicin narrativa
episdica del XIX, y el inters, por otro, de la narratologa por descronologizar la
narracin, pareceran reducir el problema a la alternativa entre la cronologa y las
relaciones sistmicas acrnicas [Ricoeur, 2000]. Pero, el tiempo narrado, que acaba
cobrando toda su fuerza significante en la mimesis III, una vez que se produzca ese
encuentro co-creador con el receptor del texto, representa una clara alternativa a la
cronologa llevando la temporalidad a su mximo grado de tensin. Se trata, al fin, de ese
tiempo calendario que propicia la reinscripcin del tiempo vivido en el tiempo csmico;
de un tiempo que el mismo Ricoeur correlaciona con la nocin de un presente histrico
en el que se unen el presente puntual y el presente vivo de las intenciones [Ricoeur, 1996].
Ese tiempo calendario constituye una autntica invencin que participa autnomamente
de las otras dos temporalidades. Siguiendo a Benveniste, que lo denomina tiempo
crnico, este tercer tiempo coge del tiempo csmico su continuidad y uniformidad, su
carcter infinito y lineal, el ser segmentable a voluntad. Pero tambin toma del tiempo
vivido esa nocin de un presente distinto al mero instante del tiempo fsico
indiferenciado. Esta determinacin del instante como ahora, como hoy, es la que
permite experimentar fenomenolgicamente la existencia de un maana y de un ayer, de
un futuro y de un pasado, de un horizonte dinmico de expectativas y de un horizonte
mvil de experiencias acumuladas en ese trnsito activo de las intenciones presentes
124
.

tiempo se revelan radicalmente unidos: la metafsica como herencia de un lenguaje y de un conjunto de
esquemas mentales aparece como el principal impedimento para pasar de la comprensin implcita del ser
(que el Dasein siempre tiene) a una comprensin filosfica [Vattimo, 1987a: 57].

124
La reconsideracin de la historia narrada, regida como totalidad por su manera de acabar, constituye
una alternativa a la representacin del tiempo como transcurriendo del pasado al futuro, segn la metfora
bien conocida de la flecha del tiempo. Es como si la recoleccin invirtiese el llamado orden natural del
tiempo. Al leer el final en el comienzo y el comienzo en el final, prendemos tambin a leer el tiempo mismo
al revs, como la recapitulacin de las condiciones iniciales de un curso de accin en sus consecuencias
finales [Ricoeur, 2000: 135].

143
2.2.3. La conformacin temporal-narrativa del s-mismo
Por consiguiente, lo que este tiempo narrado pone en juego es un proyecto y una
memoria individual y colectiva en el marco de la fusin de horizontes gadamerina. Es
aqu donde cabe retomar esa idea inicial de mi exposicin: la referencia cruzada del relato
historiogrfico y del relato de ficcin. La autntica conciencia de la historicidad del ser
surge de esa mediacin entre un pasado y un futuro propiciada conjuntamente por ambos
tipos al compartir, precisamente, la misma operacin configurante. El relato histrico,
desde su especfica intencionalidad, apunta hacia el pasado. Constituye, pues, una labor de
recoleccin dialgica de la tradicin
125
. Revela la existencia como el producto de un
haber sido. Como recoge White, el sentido final, que establece un vnculo
significativo retrospectivo entre la culminacin de un proceso y su origen, slo es posible
mediante la especfica capacidad humana definida por Heidegger como repeticin: esta
repeticin es la modalidad especfica de la existencia en el tiempo. En la historicidad
concebida como repeticin, aprehendemos la posibilidad de la recuperacin de nuestras
potencialidades ms bsicas heredadas de nuestro pasado en la forma del destino personal
y el destino colectivo [White, 1992: 69]
126
. Por tanto, esta revelacin por parte del

125
No voy a entrar aqu en el debate que, en Tiempo y narracin I, entabla Ricoeur con la tradicin
historiogrfica, de corte estructural-fenomenolgico, representada por la escuela francesa de los Annales.
Ms adelante habr ocasin para ello. Sin embargo, me gustara anticipar algo, partiendo de que sus
alegatos a favor de la narracin no suponen ningn obstculo para el desarrollo del paradigma explicativo
que defiende esta corriente historiogrfica. Tan slo pretende demostrar que la explicacin, inscrita en los
distintos ritmos de velocidad temporal singularizados en el tiempo de corta, media y larga duracin,
presupone enlazamiento narrativo. As, para l, los acontecimientos histricos no difieren significativamente
de los acontecimientos enmarcados por la trama. Partiendo de que la construccin de la trama responde a un
doble proceso de sedimentacin e innovacin de los paradigmas legados por la propia tradicin narrativa,
Ricoeur incide en que los acontecimientos estn supeditados a la propia trama, siguiendo y rompiendo la
regla, oscilando su origen entre ambos extremos de la deformacin regulada a la que remiten esa
conformacin y esa desviacin con respecto a la tradicin recibida: as, por el hecho de ser contados, los
acontecimientos son singulares y tpicos, contingentes y esperados, desviadores y tributarios de paradigmas,
aunque sea de forma irnica [Ricoeur, 2000: 337]. Es la trama, en definitiva, la que regula los distintos
niveles de permanencia y cambio histrico a los que aluden las distintas duraciones temporales braudelianas:
el tiempo corto de los hechos individuales, el tiempo de media duracin coyuntural y el tiempo largo de las
estructuras que definen a las distintas poca histricas [Braudel, 1968].

126
Koselleck, en relacin con ello, ha tratado de profundizar en las estructuras de repeticin sobre las que
descansa la historia como sucesin de acontecimientos singulares. Dichas estructuras de repeticin
posibilitando la unicidad- tambin adquieren dicha condicin de unicidad, puesto que tambin estn sujetas a
cambio. El desarrollo de una teora de los estratos del tiempo permitira, percibir, as, distintos ritmos
temporales que haran visibles diferentes modos de cambio histrico dentro de una considerable complejidad
temporal. Un primer y segundo nivel lo constituiran, en forma de tiempo de corta y media duracin, la
experiencia de la repeticin y el registro de la unicidad entre las generaciones contemporneas, cuyo
enriquecimiento mutuo se hace posible de forma comunicativa. Ello se corresponde con una fundamentacin
biolgica que, en la medida en que produce una limitacin de las experiencias histricas de dichas
generaciones, remite a un estrato temporal de ms larga duracin en el que operan estructuras de repeticin a
mayor escala. La continua reproduccin biolgica acta como un crculo de recurrencia que abarca la
totalidad de la historia del gnero humano, formando ciclos generacionales sucesivos de extensin entre el
Rafael Vidal Jimnez
144
historiador de la naturaleza-trama de unos acontecimientos histricos, que, sin ningn tipo
de mediacin simblica, permaneceran en la absoluta oscuridad del sin-sentido, quiero
decir, esta conciencia de la historicidad que emerge narrativamente, est directamente
enclavada no en un simple haber sido -tampoco en un vaco ser presente-, sino en un
querer llegar a ser: en la abierta apelacin a lo posible. Esto, segn Manuel Cruz, en
referencia a Futuro pasado de Koselleck [Koselleck, 1993], slo es factible en una historia
que abarque la dimensin del futuro, en una historia como mediacin entre el espacio de
la experiencia y el horizonte de las expectativas. Esto implica que los hombres no se
hayan nicamente instalados en una determinada temporalidad, sino que tambin generan
su propia temporalidad. Se impone, pues, un concepto cualitativo del tiempo sujeto a las
distintas conformaciones y modulaciones histricas de esa temporalidad como reflejo de la
propia complejidad de la accin humana
127
.
Pues bien, la aprehensin simblica de este tiempo-proyecto requiere la participacin
mediada de las propiedades inherentes al relato de ficcin como experimentacin
anticipada del futuro, como ensayo -libre de las determinaciones de la intencionalidad
histrica de lo realmente pasado- de la verosimilitud de una existencia renovada y distinta;
verosimilitud tomada, a la vez, de la pretensin de verdad del mismo relato histrico. Es
por eso que la historia no habr nunca de abordar la interpretacin de las huellas del
pasado desde la ptica de lo Mismo. La historia, en virtud de ese movimiento conjunto
de los horizontes del pasado y del propio presente dinamismo que tuvimos ocasin de
reconocer ya en la obra de Gadamer-, no deber reducirse, en virtud de un imposible
objetivismo, a la estril re-presentacin del pasado por el presente. Pero, tampoco
deber ser un mero estar frente a una alteridad irreconocible. Ver en el pasado el Otro
absoluto equivale a la imposibilidad de conocimiento, de conocimiento de s-mismo. La

nacimiento y la muerte. Ms all de este plano biolgico, en el mbito cultural dichos procesos recursivos
van disminuyendo. Pero, ah se insertan nuevas posibilidades de repeticin, que, rebasando la cotidianeidad
de las generaciones comunicadas entre s, adoptan la forma de la trascendencia, esto es, el conjunto de
verdades religiosas y metafsicas cambiantes en el tiempo. Dichos esquemas humanos del mundo se repiten
en ritmos ms lentos que los cambios experimentables dentro de los lmites de determinadas generaciones:
en esta medida, los presupuestos fundamentales de las explicaciones posibles de larga duracin, que se
repiten y slo cambian de manera latente- se podran caracterizar como trascendentes respecto de todos los
datos empricos. Trascendentes no en el sentido del ms all, sino en el sentido de que rebasan los lmites de
las generaciones presentes. Todas las unidades de la experiencia contienen un mnimo de necesidades de
trascendencia: sin ella no habra ninguna explicacin ltima todo lo provisional que pueda ser esto ltimo-
y sin ella no podr convertirse ninguna experiencia en ciencia [Koselleck, 2001: 41-42].

127
En consonancia con Ideologa y utopa de Mannheim, termina proponiendo una definicin de las distintas
corrientes histricas del pensamiento poltico en funcin de los comportamientos temporales que las
conforman: tiempo de las ilustraciones y de la razn, tiempo industrial del positivismo, tiempo
revolucionario de las grandes transformaciones sociales [Cruz, 1991: 161].
145
memoria histrica habr de venir dada por la interseccin en un momento dado de
contemporaneidades distintas, deber asentarse en la ptica proyectiva de la mediacin no
dialctica entre la identidad y la alteridad. Por eso, la relacin del presente con el
pasado tendr que adoptar la forma de lo Anlogo. El haber sido slo es presentible
desde una relacin metafrica de recproca asimilacin de lo nico y de lo diferente
[Ricoeur, 1996].
De ah que, aludiendo a una perspectiva tropolgica de la experiencia temporal,
Ricoeur nos reenve al final de su obra a ese inicio consistente en la definicin de la
dialctica entre tiempo y narracin a partir del paralelismo establecido con la metfora
como redescripcin del mundo. Pero, en esta ocasin dando ese paso ms, ausente, por
otro lado, en La metfora viva [Ricoeur, 1980], constituido por ese estadio final de la
refiguracin del campo de la accin y de la experiencia del tiempo habilitada por el relato:
el acto de lectura en la mimesis III. Esa referencia metafrica pertenece, en ltima
instancia, al lector, ponindose en interseccin, de esta manera, el mundo posible del
texto con el mundo real del lector. Este es el lugar donde Ricoeur sita esa teora de la
lectura definida por la confrontacin dinmica de las dos estrategias del autor -
enmascarado como narrador- y el propio lector: la primera es una estrategia de
persuasin ejercida desde el narrador al lector, a favor de la wilful suspensin of disbelief
(Coleridge) que caracteriza la entrada en lectura. La segunda es una estrategia de juego,
incluso de combate, de sospecha y de rechazo, que permite al lector practicar la distancia
en la apropiacin [Ricoeur, 1991a: 42].
Articulando, pues el ser-como, derivado del ver-como del proceso metafrico, y
el ser en acto, canalizado por la configuracin mimtica del mundo de la accin humana
y de sus presupuestos temporales, podemos entender mejor, as, el anclaje temporal
narrativo que da Ricoeur a la identidad como comprensin de s, como intrusin
enriquecedora de las figuras de la alteridad en el s-mismo. La historia narrada no da
cuenta tan slo del qu de la accin, sino del quin de la narracin en su interaccin
con el quin de la lectura, dentro de un juego infinito de identificaciones subjetivas
mediadas por esa accin narrada y aprehendida diferencialmente
128
. Esta filosofa de las

128
Que la narracin sea, de entre todos los niveles pertenecientes a la cuestin quin?, el nivel apropiado a
la investigacin de la dialctica entre identidad-idem y la identidad-ipse, resulta del hecho de que el relato
aprehende los discursos y su locutor, las acciones y sus agente, sub especie temporis. La unidad mvil de la
trama (intrigue) da a la historia contada la identidad puramente narrativa de que son capaces las acciones;
mientras que la identidad narrativa se comunica de la historia contada a los personajes, de los que puede
decirse que son puestos en la trama (mise en intrigue) al mismo tiempo que la historia en la que participan
[Ricoeur, 2001: 326].
Rafael Vidal Jimnez
146
mediaciones, de las relaciones, de la continuidad de la discontinuidad, nos devuelve, pues,
a esa circularidad dialgica -de claras reminiscencias gadamerianas- entre la parte y el
todo, entre el texto y el contexto, entre la obra y la biografa, entre el intrprete y la
tradicin, entre el autor y el lector: se trata siempre de una correlacin o co-dependencia
recprocas en cuya virtud la comprensin se autorregula; y se autorregula porque la pre-
comprensin o anticipacin del sentido del todo est ya siempre implicada en la
comprensin de sus partes; y viceversa, slo desde los detalles puede articularse y
precisarse el sentido de la totalidad [Prez de Tudela, 1991: 370]. Mariano Pealver,
ubica, as, el pensamiento de la interseccin de Paul Ricoeur entre el pensamiento de la
recoleccin de Gadamer y el pensamiento de la diseminacin de Derrida. Ello para
describir sus configuraciones discursivas dialgicas y dinmicas del entre-ambos y del
desde-hacia aludiendo a una oposicin y diferencia de discursos, que no se resuelve ni
en la superacin ni en la supresin de los mismos, sino en la continua reinvencin
multiplicadora y prolongadora de sus efectos ms all de su fugaz o contingente
interseccin [Pealver, 1991: 347].
Sin querer entrar en una larga discusin, en mi opinin, a tenor del anlisis efectuado
anteriormente de la obra gadamerina dejando de un lado, por el momento, lo que
compete al deconstruccionismo derridiano- no hay razn para desligar a Gadamer de la
misma pretensin de apertura futura, de continua renovacin relacional de la verdad como
auto-comprensin en la contingencia. De hecho, hemos visto que la apertura gadameriana
del sujeto interpretante, en cuanto activada por ese encuentro con el pasado como
tradicin, tambin se asienta en esa necesaria comunidad diferencial entre lo viejo y lo
nuevo, dentro de una incesante proyeccin hacia la posibilidad. La unidad dinmica
del uno y del otro, la continua denuncia de los propios prejuicios del mismo inautntico,
que el encuentro con lo trasmitido permite al ir introduciendo en ese s-mismo, siempre
abierto, una aportacin hermenutica desvelada por la misma oposicin que revela en ese
prejuicio denunciado- como lo extraamente otro de un nuevo mismo ms autntico,
coloca a la tradicin en los mismos parmetros discursivizadores del desde-hacia
reservados, por parte de Pealver, para la filosofa de Ricoeur. Es interesante resear que,
no obstante, el propio Paul Ricoeur admite la cristalizacin en un pensamiento de la
interseccin del entre-dos, en conformidad con la dialgica, y del desde-hacia, de
acuerdo con la dianotica, a distancia igual del pensamiento de la cosecha (Gadamer)
que del de la siembra (Derrida) [Ricoeur, 1991b: 365].
147
Recordar, en este sentido, que uno de los objetivos de mi trabajo es abordar
crticamente el problema derivado del encerramiento de la comunidad cientfica en el
universo discursivo propio, lo que responde, a mi entender, a las determinaciones
psicolgicas, biogrficas, socio-culturales y polticas del conocimiento. En realidad, como
quiero ir poniendo de manifiesto, la bsqueda de una legitimacin del trabajo personal, a
travs de la apropiacin de una supuesta originalidad, oculta, en muchos casos ello, en
virtud de ciertas diferencias en el lenguaje, por otro lado, dialgicamente mediables-, la
efectiva o potencial comunidad de pensamiento existente entre autores diversos. Pienso
que una cosa es afrontar fructferamente las diferencias, y otra, el crear artificialmente
los efectos de esa diferencia entre escuelas y tradiciones de pensamiento, que, en
innumerables circunstancias, radican en la defensa de culturas nacionales concretas:
anglosajona, francesa, alemana, etc. Estos olvidos, que, para m, suelen tener una
intencionalidad entre consciente e inconsciente, traducen, pues, las dificultades con las que
siempre nos enfrentaremos a la hora de hacer productivo, incluso al interior del propio
mbito cultural occidental, un autntico programa hermenutico, esto es, dialgico,
relacional, histrico-narrativo y proyectivo. As, una lectura atenta de la obra de Gadamer
puede llevarnos a resultados distintos de los expresados ms arriba. Abundando en lo que
ya he dicho, el propio concepto de historia efectual ya lleva impresa esa idea de la
continuidad de la discontinuidad, de ese pensamiento de la unidad de la dispersin que,
por otro lado, estamos viendo cristalizar en la filosofa de Paul Ricoeur. En efecto, para
Gadamer la cosecha de ese encuentro con la tradicin no tiene sentido si no es desde el
ngulo de la nueva siembra que ello implica necesariamente. Cmo entender si no la
manera en que este ltimo trata de articular la continuidad de la historia con la experiencia
discontinua del instante como momento en el que se vive la radical historicidad de la
existencia humana, siempre desde la premisa de la lingisticidad de toda comprensin.
Gadamer en ningn momento intent dibujar una imagen pasiva en la recepcin de lo
trasmitido por la tradicin
129
. l descarta, en este sentido, cualquier pretensin de
actualizacin cognitiva de un pasado muerto y concluso. La autntica verdad de la
tradicin viva est en ese mbito que toma forma precisamente cuando afrontamos el
futuro y proyectamos lo nuevo. Considerando que el pasado existe originalmente en el

129
Dice as: la transmisin y la tradicin no gozan de la inocencia de la vida orgnica. Tambin pueden ser
combatidas con pasin revolucionaria si aparecen inertes y rgidas. La transmisin y la tradicin no
conservan su verdadero sentido cuando se aferran a lo heredado, sino cuando se presentan como interlocutor
experimentado y permanente en el dilogo que somos nosotros mismos. Al respondernos y al suscitar as
nuevas preguntas demuestran su propia realidad y su vigencia [Gadamer, 2002: 143].
Rafael Vidal Jimnez
148
olvido y, que, en virtud de ello es posible ese recordar y retener algo desde el que se pone
en marcha la tarea de dar continuidad a la historia, Gadamer, en fin, seala con
rotundidad: para el hombre que vive en la historia el recuerdo que conserva algo cuando
todo perece constantemente no es un comportamiento actualizante de un sujeto cognitivo,
sino que es la realizacin vital de la tradicin misma. Su misin no consiste en ampliar
indefinida y arbitrariamente el horizonte del pasado, sino en formular preguntas y
encontrar las respuestas que descubrimos, partiendo de lo que hemos llegado a ser, como
posibilidades de nuestro futuro [Gadamer, 2002: 143].
A modo de conclusin, propongo valorar, por tanto, las autnticas repercusiones de las
aportaciones de Paul Ricoeur desde el mismo horizonte discursivo en el que se
desenvuelve ese equivalente pensamiento de la continuidad de la discontinuidad, que
tambin es identificable en la filosofa hermenutica gadameriana. Y tambin en el caso de
Ricoeur, ms all de las directas implicaciones epistemolgicas y tico-polticas que ir
extrayendo en adelante, subyace, en resumen, una preocupacin ontolgica fundamental.
Como seala Juan Manuel Navarro, quiz sea en ella donde haya que encontrar no slo el
hilo conductor que guiando la evolucin de su pensamiento, sino, tambin, la clave ltima
de la complejidad y diversidad de la temtica que completa su obra filosfica. Ello parece
estar en consonancia con la misma necesidad experimentada por Gadamer acerca de la
bsqueda de un fundamento para la hermenutica no en el mero nivel epistemolgico,
sino, antes que todo, en el ontolgico, lo cual inevitablemente pasa por la esencial
lingisticidad del ser como auto-comprensin finita. Pero creo que algo similar le ocurre
a Gadamer- Ricoeur no se contenta con retener lo hermenutico en el plano lingstico.
Esta aspiracin es la que realmente refleja ese deseo de antologa que late en todas sus
investigaciones parciales. De modo que existencia y libertad parecen representar el eje
de esa ontologa -que el autor citado ms arriba convierte en la matriz del pensamiento de
Paul Ricoeur- como mxima expresin de una filosofa del primado del ser y del existir.
sta permite enlazar su propia obra con la gran tradicin filosfica dentro de una relacin
hermenutica donde la apropiacin significa que la interpretacin de un texto se
concluye en la interpretacin de s de un sujeto que en adelante se comprende mejor, se
comprende de otra manera, o incluso empieza a comprenderse [Navarro, 1991: 150]
130
.

130
Como recalca Navarro, en esa relacin hermenutica, hermenutica entraa una forma especfica de
concebir un pensamiento, que, en cuanto pensar como leer, consiste en encadenar un discurso nuevo al
discurso del texto, encadenamiento que es posible en la medida en que el texto/tradicin filosfica
denuncia una capacidad general de repeticin (reprise) que es su carcter abierto [Navarro, 1991: 150].

149
Esta apropiacin es, as tambin, una lucha contra la distancia desde la que lo extrao y lo
no-contemporneo se me comienza a hacer familiar y contemporneo. Y del mismo modo,
es una venida al acto de una posibilidad, que, podramos aadir, slo es tal posibilidad
en su misma actualizacin. Ello implica la victoria sobre la distancia cultural, fusin de
la interpretacin del texto a la interpretacin de s-mismo [Navarro, 1991: 151].
Pero como aade Juan Manuel Navarro, junto a este momento subjetivo
subjetivista- de la interpretacin hay que considerar ese momento objetivo que se
revela en ese conducirse por el camino de pensamiento abierto por el texto, es decir, la
interpretacin entendida no como simple accin sobre el texto tradicin, sino como el
acto mismo del texto. Esto, como ya se ha adelantado, convirtiendo la relacin dinmica
entre tradicin e interpretacin en una relacin interna al texto, hace de la comprensin no
una preocupacin por la mera intencionalidad del autor perdida en el propio texto, sino un
abrirse a ese mundo posible que pertenece a las referencias no ostensivas del texto. La
fundamentacin ontolgica del pensamiento de Paul Ricoeur se encuentra, por
consiguiente, en el carcter radical del despliegue de la posibilidad del ser como
posibilidad. Esto conectando, despus de lo analizado hasta el momento, con esa
secuencia dialgica de pensamiento postmetfsico que va de Nietzsche a Heidegger y de
ste a Gadamer, y derivndose a su vez, como se tratar, hacia otros enfoques relacionales
de la realidad como los de Michel Foucault, nos sita en el punto de arranque desde el que
pretendo proceder, de forma inmediata, a un examen de las implicaciones terico-prcticas
de la hermenutica en los planos epistemolgico y tico-poltico. Me refiero a la nocin de
trans-subjetividad deducible del modo en que es tratado el problema de la identidad
como forma de intrusin de la alteridad en el continuo proceso de auto-conocimiento
lingsticamente mediado en el tiempo. Podemos resumirlo as: somos
comprendindonos como posibilidad de ser y no-ser a travs del otro de la palabra. De
este modo, el sujeto adopta la forma de la trans-subjetividad porque l mismo slo emerge
como un quin -con capacidad de autorreconocimiento- a travs de las propias
mediaciones simblicas y culturales que lo constituyen interactiva y abiertamente en las
continuas relaciones trans-subjetivas que no, por tanto, intersubjetivas- en las que entra
en juego con otras trans-subjetividades. Esta doble trans-subjetividad dinmica en s
misma, que seala tanto a la diferenciacin interna de ese soy-yo-mismo, como a la
apertura de ste hacia el otro-yo-mismo, estriba, pues, en el hecho de que el sujeto
nunca es anterior a las relaciones internas y externas que lo conforman dinmicamente
como tal.
Rafael Vidal Jimnez
150
Ya veremos cmo esta primaca de la relacin sobre los polos de la misma relacin
ser uno de los presupuestos elementales de una teora relacional-comunicacional como
base de la exploracin interpretativa de la accin humana. Pero, por ahora, slo quiero
destacar que ese rtulo de existencia y libertad, que el citado Juan Manuel Navarro
selecciona para recoger la perspectiva nuclear de la filosofa de este autor francs, me
sirve para esclarecer, bajo una nueva luz, esa trada constitutiva del sujeto que he reflejado
en el ttulo de este trabajo. Primeramente, la identidad como hermenutica del s-mismo.
Esto significa la accin de la meta-categora del otro, de una parte, desde la distincin
interna del mismo en tanto mismo el idem de la mismidad frente al ipse de la
ipseidad-, y, de otra, en referencia al mismo en tanto que precisamente otro que l
mismo [Ricoeur, 2001: 326-327]. En segundo lugar, el poder como expresin del deseo
y el esfuerzo por existir de la existencia, y, en consecuencia, como reflejo del poder y no-
poder ser al que apunta la libertad, precisamente, como modo de ser de la existencia
131
.
Finalmente, el conocimiento entendido como esa posibilidad de auto-comprensin del
s-mismo en el contexto finito de una experiencia histrica concreta. Un auto-
conocimiento en la contingencia que, en definitiva, se basa en la posibilidad de
aprehendernos narrativamente en esa experiencia abarcadora del resto de experiencias
posibles: el tiempo.
En conclusin, el proyecto epistemolgico y tico-poltico, que seguidamente
abordar a partir de los fundamentos ontolgicos proporcionados por Gadamer y Ricoeur,
tendr en consideracin primordial, en conexin con la perspectiva final en la que he
situado su obra, las siguientes aportaciones de este ltimo, deducidas, por otra parte, de
forma ms directa o indirecta:
1. El carcter universal de la narratividad como forma fundamental del comprender en
tanto condicin bsica de la finitud histrica del ser humano. La concrecin que, mediante
esta concepcin de la identidad narrativa como identidad comprendida, adopta el carcter
envolvente de la experiencia lingstica de nuestra experiencia del mundo, enlaza con la
premisa de la mediacin simblica y cultural de cualquier acceso a la realidad, incluida la
del s-mismo. En este sentido, en el marco de una nocin interpretativa de la cultura como

131
En la obra de Paul Ricoeur, existencia designa la estructura de ser del existente que es el hombre.
Libertad, muy formalmente dicho, mienta el esenciante poder de ser y afirmar (afirmar o negar) que
constituye adems el sentido de la existencia [Navarro, 1991: 170]. Hay que aclarar que sta forma de
entender la libertad como modo del ser hace posible otros aspectos de la libertad, y, por tanto, del poder,
como los referidos al rasgo distintivo de las acciones intencionales, en un nivel psicolgico-antropolgico, y
a la libertad como realizacin en una tarea moral y poltica, en la historia y en el seno y plano de las
instituciones (habla Ricoeur a ste propsito de de libert sense) [Navarro, 1991: 175].
151
red de inter-significaciones, la identificacin de la accin humana con un texto legible es
coherente con la valoracin del smbolo como descriptor interno de la conciencia que los
individuos tienen de lo que son y de lo que quieren llegar a ser.
2. La base para la resolucin del problema de la definicin del tiempo histrico desde
una perspectiva fenomenolgica que privilegie el presente existencial como base para la
diferenciacin, en forma de horizontes de la experiencia y de las expectativas, del pasado
y del futuro, respectivamente. En ese sentido, el cruce de la intencionalidad histrica del
haber sido y de la intencionalidad imaginaria del relato de ficcin ste, como
laboratorio de experiencias posibles- permitir enfrentar el estudio del pasado, a travs de
los enlaces temporales propiciadas por la puesta-en-trama de los hechos singulares, desde
la perspectiva de un proyecto social constituyente abocado hacia una superacin de lo
existente. A partir de ello, el necesario debate en torno a la plausibilidad de una nueva
conciencia histrica ni circular ni lineal, es decir, ajena a toda suerte de esencialismos y
determinismos, en el acuciante contexto histrico de la sociedad de la informacin,
adquirir una nueva modulacin integradora de esa nueva experiencia histrica no
asumible, por otro lado, desde los paradigmas modernos todava prevalecientes en los
medios acadmicos.
3. En virtud de la superacin de la oposicin sujeto-objeto, un enfoque esencialmente
dialgico y relacional del nuevo principio de inteligibilidad, de la nueva racionalidad
desde la que la nueva ciencia social habr de abandonar la steril pretensin objetiva de la
Verdad en favor de la perspectiva de un auto-conocimiento que comprometa, dentro de la
propia circularidad hermenutica, al propio sujeto cognoscente. En ese sentido, el nuevo
objeto de las ciencias sociales, con independencia, de las parcelaciones metodolgicas y
pragmticas a las que sometan sus investigaciones, deber estar siempre inspirado en un
sentido de responsabilidad tico-poltica para consigo mismo y para con las comunidades
sociales a cuyos problemas reales debe responder. Por otra parte, las fructferas
mediaciones que Ricoeur establece, en general, entre tradiciones filosficas diversas como
la fenomenologa, el psicoanlisis, el estructuralismo y la hermenutica, entre otras, as
como la interseccin que opera, en particular, entre la teora historiogrfica, la crtica
literaria y la fenomenologa del tiempo, debe ser un estmulo para los nuevos esfuerzos
interdisciplinares a los que se ver obligada la nueva ciencia cara a ese compromiso social
al que aludo, y de espalda a los parcelamientos corporativos que tanto obstaculizan, en mi
opinin, dicho propsito.

3. DE LA VERDAD COMO CERTEZA AL CONOCIMIENTO
VERDADERO COMO AUTOCOMPRENSIN

Como se deduce de lo analizado hasta el momento, la hermenutica constituye hoy da
una nueva koin. Encarna, pues, un nuevo lenguaje comn que Gianni Vattimo sita en
una poca concreta de la historia de la metafsica como historia del ser, esto es, en la
centralidad de la experiencia de la disolucin de la propia metafsica. La hermenutica
acaece histricamente, siguiendo a Heidegger, bajo el signo de la tendencia constitutiva
del ser a velarse mientras se desvela; esto es, a acaecer como metafsica hasta el momento
en que, culminando en el Ge-Stell (la universal organizacin tecnocientfica del mundo), la
metafsica culmina, y se torna posible ultrapasarla [Vattimo, 1991: 69]. Por eso, la
relacin que guarda con respecto a la misma tradicin moderna de la que emana, no es de
mera superacin. Ello significara la presuncin de un modelo alternativo de aprehensin
de una estructura autntica y verdadera de las cosas. Representara la suposicin de una
localizacin en un lugar ms adecuado del curso de la historia. Implicara, en suma, recaer
en la propia metafsica, es decir, en el presupuesto de la existencia de alguna normativa
para el pensamiento acorde con la realidad tal como se da. Su posicionamiento en contra
de la pretensin objetivista del cientifismo positivista y estructuralista moderno representa
la reivindicacin de la pertenencia del sujeto al juego de la comprensin y al acaecer de
la verdad del ser que no-es, pero en vez de encuadrar este evento, como ocurrira con
Hegel, en un proceso regido por el telos de la autotransparencia, considera la pertenencia,
el jugar siendo jugado, como una fase definitiva que no es superable en un momento final
de apropiacin y de consumacin de lo propuesto, por parte del sujeto [Vattimo, 1991:
63]. Por eso, la hermenutica, como defiende el autor, no debe limitarse a una teora del
dilogo, a una liberacin del conflicto de las interpretaciones con fines especficamente
epistemolgicos, sino que debe constituirse como dilogo, en virtud de un directo
compromiso emancipador con la tradicin de la que forma parte. Un compromiso, por
tanto, con la historia, pero con una historia arrancada de la determinacin universalista de
la unilinealidad.
Rafael Vidal Jimnez
154
La hermenutica, en su calidad de pensamiento rememorante, distorsionante,
rehabilitador, piadoso con respecto a la tradicin a la que pertenece, posee, as -me
atrevera a sealar-, su propio telos, pero un telos dbil, no auto-fundamentado, que
deber ir a un ms all de la necesaria renuncia a la objetividad, haciendo realizable tica y
polticamente un nuevo proyecto histrico abierto y plural, el cual tenga que ver con la
interpretacin plausible de lo que tenemos en comn culturalmente. Ese proyecto lo
identifica Vattimo con una nueva filosofa de la historia del fin de la historia, cuyos
trminos esenciales se pueden resumir de esta manera: reconocindose inseparable de
una filosofa de la historia de cuo nihilista, la hermenutica ya no se limita a teorizar, un
tanto vacamente, el mundo como conflicto de interpretaciones libre de cualquier
metafsica (salvo una: aquella que precisamente describe el mundo como conflicto de
interpretaciones), sino que propone sus tesis como interpretacin argumentada del
resultado de un proceso en el cual se halla inmersa y en el que, justamente por ello, no
puede no tomar postura, descubriendo en el curso del proceso mismo un hilo conductor
que le inspira opciones, proyectos, juicios [Vattimo, 1996b: 57]. Por tanto, como voy a
tratar de ir manifestando, la hermenutica, a travs de la profunda tarea deconstructora del
edificio institucionalizado de la ciencia que tiene inicialmente encomendada, deber ser,
ante todo, expresin de un nuevo espritu de lucha con respecto a los mecanismos de
dominacin que definen el presente en el que se inserta. Y a esos fines emancipadores,
ahora s realizables una vez desprovistos de la mordaza absolutista metafsica, les podr
corresponder sus propias utopas. Pero, no como utopas abstractas centradas
esencialista y deterministamente en la asuncin de totalidades sociales terminales, sino
como utopas concretas abordadas desde un sentido indefinidamente constituyente de
esas comunidades sociales que siempre estn por hacerse
132
.
En resumen, el proceso de incorporacin de este nuevo proyecto hermenutico pasar
por las siguientes etapas. De entrada, ser necesario esbozar las lneas principales de lo
que habr de ser, a efectos epistemolgicos, una nueva teora no objetivista de la verdad
basada en el principio fundamental de la circularidad dialgica de la construccin auto-
compresiva del mundo. La recuperacin de la pretensin metafsica de la verdad
absoluta partir, por tanto, de la toma de conciencia de una doble ilusin: la ilusin de la
objetividad, la ilusin del mtodo. La ilusin de la objetividad se basa en la creencia de

132
Esta oposicin entre una utopa abstracta enclavada en los grandes proyectos polticos de la historia y
una utopa concreta, cuyo carcter moral remite a su apegamiento a la vida real, puede encontrarse, en
referencia a la obra de Ernst Bloch, en Fernndez Buey y Riechmann, 1997.
De la Verdad como certeza al conocimiento verdadero como autocomprensin
155
que las propiedades del observador no deben entrar en la descripcin de sus
observaciones [von Foerster, 1996: 209]. Ello, como ya se ha visto, presupone la
supuesta existencia de un mundo autnomo exterior a la mente del sujeto cognoscente,
as, como la consecuente adopcin del ideal regulativo del punto de vista absoluto. Es
ah donde reside la ilusin del mtodo como creencia en un conjunto de procedimientos
objetivos orientadores del proceso asinttico de aproximacin a un lugar fundamental de
explicacin y de observacin [Ceruti, 1998: 41]. A esto se opondr una nueva
perspectiva de la verdad, o por decirlo de esta manera, un acercamiento autorreferencial a
la verdad en su perspectiva socio-cultural e histricamente condicionada. Lo cual
implicar una sustitucin radical del Mtodo por una multiplicidad de mtodos correlativa
a la propia multiplicidad del objeto de estudio y de la circunstancialidad especfica de
los observadores. El punto de vista absoluto dar paso, pues, a la diversidad
complementaria y co-operante de los puntos de vista. La explicacin reductiva de los
fenmenos ser relevada por la interpretacin comprensiva como bsqueda incesante del
sentido. Ese tener sentido como horizonte de la explicacin significar tener sentido
de algo que tiene sentido, o al menos tener sentido de ciertos aspectos que tambin
tienen sentido en el objeto-contexto de esta investigacin concreta [Heller, 1991: 33].
Esto despejar cualquier duda acerca del supuesto subjetivismo que la hermenutica puede
representar como alternativa al objetivismo. Este nuevo principio de objetividad
interpretativa, en virtud de su propio talante dialgico, impone tambin sus propios lmites
a la interpretacin, estando estos referidos en s mismos a las caractersticas concretas del
contexto en que se desarrolle la mediacin auto-compresiva; dicho de otro modo, a la
capacidad de respuesta significativa a la propia posicin relativa en la que se encuentre el
observador en forma de problemas, objetivos, medios y fines argumentados conforme a
ciertas reglas de la plausibilidad, que se irn detallando. Y, en conclusin, la nocin
universalista de la Razn quedar absorbida por la idea de la pluralidad de razones, de las
razones de los contextos, de las contextualizaciones [Villoria, 1996: 176].
Con todo, como he sugerido siguiendo a Vattimo, el proyecto hermenutico no debe
reducir sus propsitos al plano meramente epistemolgico de la defensa de la
interpretacin como nuevo principio de inteligibilidad. Ello ha de ponerse al servicio de
un autntico compromiso con su propio tiempo histrico. Esta vertiente tico-poltica, que
afecta a la definicin misma de nuevos proyectos emancipadores de la sociedad,
constituir el verdadero punto de llegada de la reflexin que aqu se est haciendo. En
mi opinin, esto debe atender fundamentalmente a la deconstruccin crtica de la funcin
Rafael Vidal Jimnez
156
social del conocimiento en el horizonte de nuestras perspectivas actuales. Desde una
epistemologa del observador se impone, en definitiva, la necesidad de una auto-reflexin
profunda acerca de los intereses individuales y colectivos, de las relaciones de poder, en
suma, que circulan a travs de los saberes institucionalizados a modo de mecanismos de
produccin, distribucin, restriccin y control de los discursos. Por ello, creo que el
enfoque final que habr de darse a la cuestin tendr que ser acorde con lo que Michel
Foucault defini como ontologa crtica del presente, lo cual, anejo a su inters
primordial por el proceso de objetivacin discursiva de la subjetividad, constituye el
autntico hilo conductor de su pensamiento.
Hay que aclarar que en esta teora crtica de la sociedad que Foucault propone en su
trabajo Qu es la Ilustracin? el ttulo remite al escrito kantiano en el que centra su
reflexin- ambos conceptos de teora y crtica adoptan un sentido muy distinto al de la
tradicin filosfica moderna. En ese sentido, seala hacia un ethos filosfico consistente
en una crtica de lo que decimos, pensamos y hacemos, a travs de una ontologa histrica
de nosotros-mismos [Foucault, 1994: 13-14]. Ello representa una actitud-lmite, que no
debe entenderse como rechazo entre el afuera y el adentro. Se trata, as, de una
especie de racionalidad fronteriza, que debe preguntarse abierta y positivamente por sus
posibilidades: en lo que nos es dado como universal, necesario, obligatorio, qu lugar
ocupa aquello que es singular, contingente y ocasionado por restricciones arbitrarias? Se
trata, en suma, de transformar la crtica ejercida en la forma de la limitacin necesaria, en
una crtica prctica que toma la forma de una transgresin posible [de limitaciones]
[Foucault, 1994: 14]. Esta crtica, pues, no-transcendental, no metafsica, en la medida en
que no tiende hacia las estructuras formales de la realidad con valor universal, y en virtud
de su finalidad genealgica y su metodologa arqueolgica, tiene como objetivo
fundamental la lucha siempre inacabada por la libertad
133
. Estudiar, desde este ngulo, el
estatuto ontolgico del presente significa, sobre todo, interrogarse por el papel jugado por
la verdad en la legitimacin de las prcticas discursivas que nos realizan como sujetos.
Hecho que, apuntando a la contingencia histrica de las estrategias de poder que estn en

133
Para explicarlo mejor: en este sentido, tal crtica no es transcendental, y no tiene como su fin hacer
posible una metafsica: es genealgica en su finalidad y arqueolgica en su mtodo. Arqueolgica -y no
transcendental- en el sentido de que no buscar identificar las estructuras universales de todo conocimiento o
de toda accin moral posible, sino que tratar a los discursos que articulan lo que pensamos, decimos y
hacemos como eventos histricos. Y esta crtica ser genealgica en el sentido de que no deducir de la
forma de lo que somos, aquello que nos sea imposible hacer o conocer, sino que desprender de la
contingencia que nos ha hecho ser lo que somos, la posibilidad de no seguir siendo, pensando o haciendo lo
que somos, hacemos o pensamos [Foucault, 1994: 14].
157
la base del proceso en la propia contingencia estriba la posibilidad de resistir a stas-,
sita el problema de la verdad no slo en los planos ontolgico y epistemolgico, sino
tambin -esto es lo definitorio- en el mbito prctico de los dispositivos sociales, de las
esferas institucionales que la producen, administran, distribuyen, la suman a objetivos
culturales y morales, o la someten al juego de la escenificacin mediante los rituales
acadmicos.
Como explica Olabuenaga, lo que recorre los textos foucaultianos es una genealoga
de lo problemtico a travs de la cual se pone de manifiesto el anlisis de las condiciones
de posibilidad de la experiencia de la conciencia moderna: imposibilidad de una razn
totalizadora capaz de elaborar el discurso de todos los discursos, imposibilidad de decir yo
y de conciliacin con el otro ya que ste es slo la figura ltima de la escisin-,
imposibilidad, por ltimo, de pensar la historia en funcin de un telos sino, ms bien,
pensar la historia como algo discontinuo instalado en el devenir [Olabuenaga, 1996: 7-8].
En resumen, la preocupacin de Foucault por el conocimiento se centra en sus modos de
circulacin y funcionamiento a travs de las relaciones de poder que refleja, lo que se
concreta en su concepto de rgimen de saber. Y, como puntualiza Santiago Castro,
siguiendo esta argumentacin, si la verdad es de este mundo, la filosofa -y la ciencia,
en general, deberamos aadir- habr de plantearse como objetivo principal el anlisis de
las redes institucionales generadas para que los agentes sociales puedan apropiarse
normativamente de la misma [Castro, 2002]
134
. Comenzar, por consiguiente, terminando
de delimitar ese carcter relacional, dialgico, contextual, fronterizo, emplazado y
emplazante, en resumidas cuentas, de la verdad como evento histrico.
Lo primero que hay que hacer es, obviamente, desprender la verdad de la violencia
moderna sobre las cosas, sobre el objeto. Quiz, el problema principal ya se ha
adelantado- est en no disponer todava hoy de un lenguaje que permita sustituir en
trminos terico-metodolgicos el aparato conceptual heredado de la tradicin metafsica.
Estamos encerrados en nuestro propio lenguaje metafsico y slo desde ah ser posible
transcenderlo en un sentido no-metafsico. Por tanto, con independencia de que el
enfoque de la interseccin dialgica dote a las nociones de sujeto y objeto de un
nuevo sentido, su presencia en el debate ser, en cierto sentido inevitable. Por eso, ya
seal la necesidad de anteponer en todo momento -aunque sea implcitamente- la idea

134
El artculo del autor citado representa, precisamente, un intento de aplicacin de semejante ethos
filosfico al estudio reconstructivo de la conformacin de la sociedad latinoamericana desde el ngulo de la
globalizacin.
Rafael Vidal Jimnez
158
contenida en el prefijo trans a toda relacin que podamos establecer entre el sujeto
cognoscente y el objeto de conocimiento. Ese trans revela por s mismo las
configuraciones discursivas hermenuticas de la transicin permanente, del continuo ir y
venir de uno a otro lado, y de la recproca mediacin del a travs de. Los intentos en
ese sentido empiezan a ser abundantes.
Hilary Putnam, aludiendo a la relacin entre Razn, verdad e historia, propone una
especie de realismo interno habilitador de una perspectiva no-enajenada de la verdad
que vaya ms all de la dicotoma entre realismo y relativismo. No olvidemos que
ambos conceptos reflejan una radical violencia que procede del acento primordial puesto
sobre algunos de los dos polos de la relacin entre ese adentro del sujeto y ese afuera
del objeto. Violencia que en s reside en el estatismo del sufijo ismo frente al carcter
menos estable, ms dinmico, ms accidental, en una palabra, de la idad. Sostengamos,
por tanto, la idea -interior a las condiciones contingentes del contexto espacio-temporal de
la auto-comprensin- de la realidad como posibilidad entre el ser y el no-ser frente a
la de realismo como correlato de unas presuntas estructuras universales de lo real. Y
del mismo modo, aceptemos la imagen de la subjetividad en tanto despliegue azaroso
del s-mismo, de la ipseidad, frente al subjetivismo como teora fuerte de la
arbitrariedad, de la autoridad impune de un yo auto-suficiente y auto-sostenido en la
totalidad de su propia imposibilidad.
Retomando, Putnam alude a una estrecha relacin entre verdad y aceptabilidad
racional, que admite el carcter histrico, hermenutico, y variable de la propia
racionalidad: un enunciado puede ser racionalmente aceptable en un tiempo y no ser
verdadero [Putnam, 1988: 12]. Esta aceptabilidad racional hacia la que apunta el autor
ilustra con claridad el carcter de construccin conjunta de la mente y el mundo por la
mente y el mundo, remite a la circularidad productiva epistemologa-experiencia-mundo-
epistemologa: lo que hace que un enunciado, o un sistema completo de enunciados una
teora o esquema conceptual sea racionalmente aceptable es, en buena parte, su
coherencia y ajuste; la coherencia de las creencias tericas o menos experienciales-
entre s y con las creencias ms experienciales ; y tambin la coherencia de las creencias
experienciales con las tericas [Putnam, 1988: 64]
135
. En la misma direccin, von

135
Hay que resaltar que esta concepcin epistemolgica es fruto de la recepcin personal que Putnam hace
del idealismo transcendental de Kant: la nica respuesta que se puede extraer de los escritos de Kant, es
como he dicho, sta: un fragmento de conocimiento (es decir, un enunciado verdadero) es un enunciado
que aceptara un ser racional, a partir de una cantidad suficiente de experiencia de la clase que los seres con
159
Foerster, apoyndose en Jean Piaget, trata de establecer un enlace del conocimiento con la
experiencia por medio de la accin. La teora del conocer como sinnimo de
epistemologa se convierte, de esta manera, en teora del experimentar en cuanto es, a su
vez, una teora del comprender, una teora, en suma, del conocer el conocer. La
recursividad que de aqu surge queda expresada esquemticamente en la siguiente
secuencia: la experiencia es la causa. El mundo es la consecuencia. La epistemologa es
la regla de transformacin [von Foerster, 1996: 98].
Esta concepcin de la epistemologa como un poder dar cuenta de s misma abre las
puertas a un pluralismo basado en la plausibilidad de esquemas conceptuales igualmente
coherentes, ajustados de similar manera a nuestras experiencias compartidas histrica y
espacialmente con el objeto el plano de la perspectiva-, aunque incompatibles entre s el
plano del conflicto de las interpretaciones. Dicho de otro modo, hace hincapi en la
posibilidad, no fcilmente discernible, por otro lado, de delimitar, en funcin de una
adecuabilidad a la experiencia real, que no a la realidad como estructura
normativizadora del pensamiento, los lmites contingentes de la interpretacin. Appleby,
Hunt y Jacob, en su particular oferta de una nueva teora de la objetividad, parten de la
idea de que, mientras la objetividad slo pertenece al objeto, la subjetividad es asunto
especfico del sujeto. De este modo, proponen un realismo pragmtico que establezca
una relacin de reciprocidad entre uno y otro, al margen del concepto heroico y universal
del conocimiento cientfico moderno. La imposibilidad de un conocimiento neutral, la
incidencia inevitable del conjunto de normas y valores impuestos histricamente por el
medio cultural en que se inserta el sujeto marcan, pues, su condicin esencialmente
interpretante, pero aceptar esto no vulnera la viabilidad de sistemas estables de
conocimiento que pueden ser comunicados, completados y probados-; slo requiere de
un nuevo entendimiento de la objetividad [Appleby, Hunt y Jacob, 1998: 237]. Esto
conduce a una distincin entre las diversas perspectivas, de una parte, y las diferentes
interpretaciones, de otra: las interpretaciones pueden excluirse mutuamente. No as las
perspectivas. La perspectiva del esclavo, por ejemplo, no suprime el punto de vista del
amo; slo complica la tarea interpretativa [Appleby, Hunt y Jacob, 1998: 239]. En
resumen, para estas historiadoras, la perspectiva no es equivalente a opinin, afecta al

nuestra naturaleza pueden obtener efectivamente. Ni tenemos acceso ni podemos concebir la verdad en
cualquier otro sentido. La verdad es bondad ltima de ajuste [Putnam, 1988: 73].

Rafael Vidal Jimnez
160
punto de vista, incumbe, de forma literal, al lugar al emplazamiento podemos matizar-
desde el que alguna cosa, un objeto ajeno a la mente del sujeto, es percibido.
Tambin me parece consecuente con esta ptica del problema el modo en que gnes
Heller aborda, en el plano de la ciencia hermenutica -como creacin de significado y
produccin de auto-conocimiento- la distincin entre la Verdad -con mayscula- y el
conocimiento verdadero con las minsculas de su propia eventualidad. Para esta autora,
la Verdad, en ese sentido metafsico que rechaza, es subjetiva y absoluta. Supone
certeza, se siente como tal verdad en tanto hace impacto sobre la vida de los sujetos. Es,
as, la firme conviccin de que la verdad de una cosa es slo lo que es para m porque es lo
que realmente es, y, por tanto, no admite otra respuesta. Podramos decir que, en una
rplica vattimiana, por cuanto impone una total identificacin del ser con el ente, es
violencia en estado puro. Desde una ptica constructivista, esto tiene su mejor reflejo en la
elaboracin de reglas de evidencia autocerradas, que, en tanto contribuyen a la creacin de
realidades rgidas, son la base de lo que Watzlawick llama profecas autocumplidas. La
ilusin de la objetividad procede, pues, del propio carcter ilusorio de esa ilusin, es decir,
de la capacidad que el lenguaje tiene generar efectos de realidad ocultando, a su vez, los
rastros de la propia construccin. Partiendo de la existencia de un mundo que pertenece no
tanto al dominio de la realidad real como al lenguaje, Watzlawick argumenta en esa
direccin que las proposiciones que pertenecen al dominio lingstuico no son
meramente de una naturaleza ilusoria, poseen un fascinante potencial de crear una
realidad, que durante el proceso de recursin prueban su propia verdad. En el sentido de
Karl Popper son autocerradas e infalsificables [Ceberio y Watzlawick, 1998: 68]
136
.
Por el contrario, el conocimiento verdadero, que ofrece como alternativa, es objetivo y
relativo. Objetivo en tanto remite a la mltiple perspectiva de la cosa. Relativo porque
corresponde a la contingencia de la interpretacin, a la exploracin de lo posible, a la

136
Hacindose eco de la Filosofa del como s de Hans Vaihinger, Waztlawick recoge diversos ejemplos
ilustrativos de ese fenmeno. Por mi parte, el peligro que encierra esa elaboracin subjetivista de la
objetividad reside en el poder normalizador de la accin y del pensamiento que ayuda a canalizar. La
Verdad como certeza de una presencia incuestionable es, ante todo, poder, poder neutralizador de
cualquier posibilidad de un pensamiento original. Es necesario, por tanto, tomar conciencia de la ilusin. El
referido Vaihinger, aludiendo a la idea de ficcin en el periodo medio de la obra de Friederich Nietzsche,
recoge el siguiente planteamiento nietzscheano: el pensamiento depende del lenguaje, y el lenguaje ya est
lleno de presupuestos falsos: no obstante, continuamente nos vemos seducidos por las palabras y los
conceptos a imaginar cosas ms simples de lo que realmente son, imaginndolas separadas unas de otras,
indivisibles y existiendo en y por s mismas. Yace escondida en el lenguaje una mitologa filosfica que se
abre camino a cada momento, por mucho cuidado que pongamos: as pues, estos constituyentes mticos y
ficticios del lenguaje deben ser empleados con la consciencia de su falsedad [Vaihinger, 1994: 58].
Veremos, ms tarde, cmo ese ejercicio de reflexin est conectado a un nuevo pensamiento de la
complejidad.

161
apertura trans-subjetiva a la cosa, es decir, al despliegue interactivo de nuestros propios
prejuicios. En este sentido, la nocin de conocimiento verdadero me parece
compatible con la propia objetividad de las prcticas objetivantes foucaultianas, con la
objetividad histrica y contingente de las condiciones en las que se establecen las
relaciones singulares y concretas con el objeto habilitado discursivamente, esa existencia
sin rostro en espera de ser objetivado. Para Heller, el conocimiento verdadero es
verosimilitud, bsqueda de significado, introducindonos en la espiral hermenutica de
la apertura a la interpretacin y a la reinterpretacin. Esa verosimilitud, que, en todo caso
debe corresponderse con cierto tipo de plausibilidad que reglamente de alguna manera la
interpretacin, entraa, la identidad de la identidad y la no identidad [Heller, 1991: 29].
Asumiendo la implicacin directa del observante en el propio contexto de la
observacin, aceptando la naturaleza relacional de la comprensin en el sentido de que
siempre est referida a un proyecto concreto que involucra de algn modo tanto a los
actores sociales que constituyen el objeto de estudio como al sujeto interesado en su
interpretacin, Heller sita los lmites de la interpretacin en la complementariedad de dos
aspectos de la investigacin. Su definicin secuencial no debe ocultar la relacin lgica y,
por tanto, sincrnica que guardan uno con respecto al otro. De un lado, habla de un
conocimiento nuclear para sealar el conjunto de conocimientos que, tras un exhaustivo
y riguroso tratamiento de las fuentes, seran accesibles desde cualquier punto de vista. Ello
marcara en s la presencia de un objeto al que podra dirigirse la atencin de sujetos
emplazados en perspectivas distintas del mismo, con independencia del proceso de
interpretacin diferencial al que lo puedan someter. Es lo que, a mi entender, propiciara
comunidad en la discontinuidad, posibilidad de una fusin de horizontes desde la base
de ese tener que ver algo con la cosa. Al respecto, Appleby, Hunt y Jacob defenderan
que es difcil negar la existencia de los objetos. Existen. Su misma objetividad, esto es,
su incapacidad para acomodar todas las interpretaciones, justifica las controversias entre
acadmicos [Appleby, Hunt y Jacob, 1998: 242]. Junto a ello, el conocimiento anular
concernira, pues, al conocimiento como discernimiento, como interpretacin
comprensiva. Sera aquel al que uno llega desde un particular punto de vista, perspectiva
o inters cultural no compartido por los dems, ante el teln de fondo de ciertas
experiencias vitales, individuales o colectivas [Heller, 1991: 30]. En la medida en que
impide que los distintos interpretantes puedan alcanzar los mismos resultados en su
encuentro socio-cognitiva, cultural e histricamente condicionado, este aspecto anular es
el que revela los elementos de originalidad, sorpresa, novedad, creatividad e imaginacin
Rafael Vidal Jimnez
162
de una actividad auto-comprensiva realizada en la contingencia. Manifiesta, en definitiva,
la autntica vocacin de las ciencias sociales ligada a la atraccin por el misterio y la
interrogacin. stas prometen la iluminacin de lo incomprensible, y de lo opaco,
prometen dotar de autoconocimiento a la sociedad moderna, aunque entran exactamente
en el mismo camino en espiral en el que entran los autores cotidianos al cuestionarse sus
formas de comprensin tradicionales [Heller, 1991: 35].

3.1. El emplazamiento espacio-temporal de los puntos de vista

Para poder seguir comprendiendo las exigencias de reciprocidad simtrica, de
reciprocidad mutua, que Heller propone como criterio-gua de la aceptabilidad de la
interpretacin, quiz sea conveniente echar mano de dos nociones complementarias que,
en mi opinin, deben constituir un marco de referencia en el desarrollo de una
epistemologa del observador, para la que este trabajo pretende ser tan slo una modesta
contribucin. Me refiero a las de emplazamiento y complejidad. En lo que respecta a
la primera, hemos visto que la experiencia humana est sujeta a la configuracin narrativa
de la temporalidad que la sostiene como proyecto. Vzquez Medel trata de reivindicar, a
travs de su teora del emplazamiento, el papel primordial que el espacio tambin juega
en ese proceso de discursivizacin narrativa de la comprensin del s-mismo
137
. En ese
trayecto siempre inacabable del ser al estar el ser como potencialidad slo es hasta
que al comenzar a existir deja de ser dejando su lugar al mero estar como evento del
ser
138
-, el autor convierte el emplazamiento en estructura fundamental no tanto de un

137
El principio bsico de nuestra reflexin es que nuestra concepcin del mundo y de la realidad es
esencialmente topolgica; que topolgicos son los fundamentos del lenguaje y que incluso el tiempo es
captado desde dicha topologa ontolgica. Analizar la realidad humana es, de alguna manera, realizar una
cartografa del ser y de sus acciones (y pasiones), a travs del lenguaje [Vzquez Medel, 2000: 120]. Ya
veremos ms tarde cmo esta teora del emplazamiento es coherente con la propia nocin de
transdiscursividad del propio autor [Vzquez Medel, 1998]. Son muy diversas las fuentes tericas de las
que depende esta nocin de emplazamiento, lo cual refleja con claridad la actitud dialgica que la inspira.
Aparte de las conexiones que personalmente voy a realizar en mi esfuerzo interpretativo de la misma, dichas
fuentes tericas, que, en mayor o menor grado, tambin estn en la base de mi trabajo, son, en resumen, las
siguientes: la narratologa postestructural; la teora crtica de la escuela de Frankfurt, especialmente la
teora habermasiana de la accin comunicativa y la tica dialgica de K. O. Appel; la neohermenutica
gadameriana; la sociologa del conocimiento de Berger y Luckmann; la psicologa cognitiva y evolutiva de
Piaget y Vigotsky;, la Lgica del Lmite y la Razn Fronteriza de Eugenio Tras, el paradigma de la
complejidad de Edgar Morin; determinados modelos de interpretacin de la obra nietzscheana como el
representado por Heidegger y Foucault; el postestructuralismo de Derrida, Deleuze y Guattari; la potica
del imaginario de Jung, Bachelard y Durand, etc.

138
Hay que observar que la postura anti-metafsica que aqu se defiende entronca directamente con el ciclo
de pensamiento sobre el Ser iniciado por Heidegger, y continuado por autores como Gadamer, en la lnea
que he venido desarrollando: el ente, lo ente, ex-siste desde el ser. Es su punto de partida. Pero no slo
163
ser-ah como de un estar-ah. El emplazamiento, como concepto lmite de una
posibilidad que por ello tiene abiertas otras posibilidades, significa, por tanto, no ya un
ser-en-el-mundo, sino un estar-en-el-mundo, que es lo que en s refleja esa
circunstancialidad espacial estar en un espacio, en una plaza- y temporal estar en un
tiempo, en un plazo- de lo que pensamos, hacemos o decimos: estar emplazados (de
plaza, lugar y de plazo, tiempo) es estar citados en determinado tiempo y lugar para que
demos razn de algo [Vzquez Medel, 2002-2003: 8]. Es decir, el emplazamiento, del
que no podemos escapar sino mediante sucesivos re-emplazamientos, no representa una
exterioridad con respecto al sujeto emplazado, sino que constituye el propio horizonte
interior desde el que nos sentimos inter-esados, desde el que nos vemos obligados en
cada instante, en cada momento, a dar una respuesta, y, por consiguiente, a proponer una
verdad, nuestra verdad
139
. Pero, tambin, por ello mismo, a defender esa posicin, esa
plaza, desde la que sitiamos siendo sitiados en el marco complejo de las relaciones
de poder que entrecruzan cada emplazamiento.
Es necesario comprender el modo en que esta teora sita las posibilidades de la
libertad humana en el dinamismo de las propias limitaciones que representan ese
emplazamiento. Seizo Ohe, en su bsqueda de una nueva complementariedad entre la
tradicin cientfico-racionalista occidental y el saber oriental representado por la versin
budista del zen, argumenta: la actividad espiritual del hombre, sea cientfico-intelectual o
moral-emocional, se encuentra tan estrechamente limitada, en primer lugar por la herencia,
despus por el ambiente natural y el entormno socio-cultural, que la libertad humana no
parece, despus de todo, ms que una ilusin. Pese a ello, el hombre es libre de todo
condicionamiento dentro de estrechos lmites. Si no fuera as, no tendramos ninguna de
las grandes creaciones del arte y de la ciencia que jalonan la historia de la humanidad.
stas son un testimonio irrefutable de la libertad humana [Ohe, 1979: 106]. Por tanto, el
emplazamiento como lmite, no slo tiene que ver con lo que podemos ver, es decir,

genticamente: el ser fundamenta lo ente en cada instante. Pero ya hemos dicho que el ser circunstanciado se
desvanece, desaparece, se oculta. El ser no est en lo ente como puede estar cualquier otro elemento de su
estructura de emplazamiento. El ser no emplaza lo ente. Todo lo contrario: lo des-plaza. Lo sita fuera de s.
Y ese afuera es el punto de interseccin entre el ser y lo ente [Vzquez Medel, 2000: 129].

139
En relacin con ello, el autor argumenta: nuestra nocin de emplazamiento quiere constituirse ms all
de la dicotoma dentro/fuera: lo-que-nos-emplaza no es algo que st /slo) fuera de nostros aunque en
algn momento, operativamente, nos refiramos fundamentalmente a ello-, puesto que tambin implica, co-
implica todo lo que somos y pensamos, sentimos, podemos, queremos, etc. Es el entramado en el que nos
resolvemos (y hasta cierto punto en el que nos disolvemos: una verdadera retcula de emplazamientos
[Vzquez Medel, 2000: 127].

Rafael Vidal Jimnez
164
con lo que nos es dado conocer desde la perspectiva a la que no podemos renunciar en ese
instante emplazado, sino, tambin, con la accin, con el deseo y la libertad de existir, con
el poder mismo como entramado de acciones conducentes a la orientacin o modificacin
de otras acciones, dentro del dinamismo de una reciprocidad asimtrica
140
. La relacin que
Vzquez Medel establece entre emplazamiento y voluntad de poder adquiere, as, una
esencial ambigedad. Por un lado, el poder implica per se la ocupacin de un lugar en el
espacio y el tiempo, es condicin por tanto para situarse en algn nodo de la red que
conforma la estructura global del emplazamiento. En ese sentido, es derecho y libertad
de existir. Pero, por lo mismo, el poder, en la misma energa totalizadora de su instante,
tiende a su propia perpetuacin, es decir, a existir no dejando existir. El poder se torna, de
esta manera, en absurda compulsin dominadora, en aniquilacin, en destruccin total. En
ese caso, como sealara Foucault, ya no se tratara del poder ste implica libertad,
dinamismo diferencial-, sino de la simple confrontacin [Foucault, 1998]. Por eso,
Vzquez Medel antepone a ese paroxismo de la destruccin total, de la que, por otra parte,
hace hoy da plena ostentacin la organizacin tecnolgica de la realidad, una tica (y
esttica) de la desaparicin [Vzquez Medel, 2000: 132]. Se trata de una tica y una
esttica de la comprensin necesitada, en mi opinin, de una verdadera tica del mal
afn a una tica que buscar una posibles races universales, no etnocntricas ni
impositivas, como nica esperanza para con-vivir en esta civilizacin planetaria
respetando a la vez la peculariedad y la multiplicidad de respuetas en el marco de esas
mnimas coordenadas. Una tica de la responsabilidad [Vzquez Medel, 2002-2003: 13].
La solucin, en este sentido, no puede ser sino dialgica, relacional. La teora del
emplazamiento tambin pone en juego la constitucin de una identidad necesitada del
otro, insertado ste tanto en el mismo como uno mismo el s-mismo-, como en el
mismo como diferente del uno mismo los otros [Ricoeur, 2001]. As, esa ocupacin
espacio-temporal a la que remite el emplazamiento tiene en la imagen del plexo su
mejor representacin: un plexo que hacia el interior deberamos vivir en radical
simplicidad, hacia el exterior en inevitable complicacin (recordemos que simplex y
complexus derivan, precisamente de plexus) [Vzquez Medel, 2000: 126]
141
. Resulta

140
Aludo al sentido en el que el poder es tratado por Michel Foucault en conexin con el proceso de
conformacin discursiva de la subjetividad [Foucault, 1998].

141
La Teora del Emplazamiento articula una nueva plctica, un conocimiento de y desde los plexos,
lugares dinmicos cruzados por lneas de agenciamiento y relaciones mltiples. Cada uno de nosotros tiene
su propio plexo: desde l nos desplegamos o nos replegamos. Hay, por tanto, una tica y una esttica del
despliegue que tiene que ver con las interpretaciones ms feroces de la voluntad de poder (Nietzsche) y una
165
interesante destacar el sentido rizomtico que adopta este concepto. La circularidad, a la
vez mediadora y reproductora de nuevas diferencias, que resultan de la concepcin
multidireccional del tiempo consecuente con la nocin de emplazamiento, habilita la
posibilidad siempre abierta de afrontar un mismo acontecimiento desde perspectivas muy
diferentes, lo cual diversifica ilimitadamente la mltiples trayectorias del devenir del
sujeto emplazado. La idea del plexo enlaza, pues, con el modo en que Gilles Deleuze
articula la objetividad en torno a un triple proceso de impresin-pliegue-expresin:
impresin de un acontecimiento exterior sobre una superficie de subjetivacin, que
pliega ese exterior y lo expresa [Arags, 1996: 20]. Estamos, as, ante un proceso
selectivo, diferencial e intersubjetivo. Selectivo, por cuanto no supone el pliegue de todos
los acontecimientos. Diferencial, porque cada subjetividad pliega acontecimientos
distintos con respecto a las otras, o pliega los mismos de manera diferente. E
intersubjetivo, puesto que el pliegue de la realidad que realiza la subjetividad es un
pliegue-en-el-mundo, un pliegue en contacto con los otros, un otro en deriva, en
transformacin y cambio, que no es igual a s mismo por efecto de una multiplicidad de
factores internos, externos- que le moldean. Porque, ciertamente, la subjetividad pliega,
pero, tambin, en parte, es sometida a la potencia del exterior [Arags, 1996: 22].
La teora del emplazamiento, remitiendo al descentramiento contextual del
conocimiento, constituye una solucin al problema de la integracin de la subjetividad y la
objetividad del punto de vista propio. Como resalta Mauro Ceruti, cualquier criterio,
cualquier ordenamiento son una cuestin de eleccin. Y sin embargo, eleccin se efecta
con el fin de comprender mejor una realidad de otra manera furtiva. El observador sabe
que lleva siempre consigo el pecado original de su limitacin. Pero sumergirse en ella es
el nico instrumento para alcanzar la intersubjetividad [Ceruti, 1998: 48]. En conclusin,
la operatividad epistemolgica del concepto de emplazamiento, consecuente con la idea
lmite de selectividad perceptiva, est en su capacidad para englobar, dentro de un
nuevo principio de inteligibilidad ms acorde con la nueva experiencia histrica de la
sociedad de la informacin, todas esas nociones, que, habiendo ido apareciendo a travs
de la reflexiones ya desarrolladas en este trabajo, constituirn la base terminolgica del
anlisis hermenutico que se seguir en adelante: dialoga, relacin, interseccin,
interaccin, mediacin, contexto, horizonte, punto de vista, red, etc. De entrada, es
perfectamente compatible con la ptica construccionista de autores como los citados

tica y una esttica del repliegue, que se aproximan a los procesos de desemplazamiento descritos por la
msitica o por radicales experiencias poticas [Vzquez Medel, 2002-2003: 11].
Rafael Vidal Jimnez
166
Marcelo R. Ceberio y Paul Watzlawick, los cuales sealan: la cosa es, como
confirmacin de su existencia, para el sujeto que la captura en el acto perceptivo, y ese
dato o capto que se obtiene en el proceso forma parte no de una caracterstica especfica
del objeto, sino de la atribucin de sentido que el observante delimita y otorga [Ceberio y
Watzlawick, 1998: 76]. En ese sentido, el carcter emplazante de la selectividad
perceptiva se constituye como mirada que slo admite aquellas particularidades del
objeto que son relevantes para el observador, o para ese grupo de personas que comparten
cdigos comunes desde los que se actualizan selectivamente algunos de los significados
potenciales de ese objeto
142
. Semejante superacin de la diferenciacin entre sujeto y
objeto, que todo emplazamiento implica, supone, pues, que, como tambin ha defendido
Gregory Bateson, el mundo ya no est all afuera de la misma manera en que pareca
estar. Sin estar totalmente consciente de ello todo el tiempo, sin embargo s, todo el
tiempo, que mis imgenes especialmente las visuales, pero tambin las auditivas,
gestatorias, dolor, y fatiga- s que las imgenes son mas y que yo soy responsable de
estas imgenes de manera muy peculiar
143
.
El nuevo programa de objetividad que subyace en la teora del emplazamiento, en
tanto basado en la disolucin mediada en favor de la pluralidad de los puntos de vista- de
la diferencia metafsica entre sujeto y objeto, tiene una deuda contrada, por consiguiente,
con la doctrina orteguiana del punto de vista, hecho que Vzquez Medel reconoce
explcitamente. En El tema de nuestro tiempo, Ortega y Gasset sent las bases de su

142
As, la propia posibilidad de conocer la realidad anula cualquier pretensin de ultimidad, lo cual, no
obstante, introduce unos niveles de incertidumbre cognitiva con la cual, creo, habremos de con-vivir en
adelante: la incertidumbre inunda la mirada observante, hundiendo en el caos al sujeto, incrementando la
inseguridad, ya que eso que propongo que es, es para m y no necesariamente es para el otro, slo existen
parmetros y cdigos compartidos, de los cuales es factible que emerjan construcciones similares, pero no
iguales [Ceberio y Watzlawick, 1998: 76]. Estos autores tratan de ir ms lejos de la frase acuada por
Alfred Korzybski en el sentido de que el mapa no es el territorio. Este ltimo reduce, de esta manera, el
conocimiento a las conceptualizaciones derivadas de las percepciones limitadas por nuestra propia estructura
humana. Una referencia a ello se encontrar en Jutorn, 1994. Pero la insoslayable recursividad que
determina todo conocimiento limitado del objeto lleva a aqullos a decir: este mismo esquema de
pensamiento nos lleva a relativizar la frase que seala el mapa no es el territorio puesto que de acuerdo
con qu ptica se realiza dicha afirmacin? Para el observador el mapa es, desde su captacin, el territorio,
es la confirmacin de la verdad de una realidad nica (la de su propia construccin) [Ceberio y
Watzlawick, 1998: 83].

143
En consecuencia, Bateson propone una combinacin entre una objetividad pasiva hacia el mundo
exterior y una subjetividad creativa, que descarta tanto el puro solipsismo como su opuesto: en el
solipsismo uno est definitivamente aislado y slo, aislado por la premisa Yo lo hago todo. Pero en el
extremo, el opuesto al solipsismo, uno dejara de existir, convertido en una metafrica pluma llevada por los
vientos de la realidad externa. (En esa regin sin embargo no hay metforas!). En algn lugar entre estas
dos hay una regin donde uno es en parte llevado por los vientos de la realidad y en parte un artista creando
un compuesto de los acontecimientos internos y externos. Los textos citados han sido recogidos de Jutorn,
1994.
167
doctrina del punto de vista. Tratando de superar la oposicin moderna entre cultura y
vida, y, por tanto, poniendo el acento en la peculiar situacin histrica que determina al
sujeto, Ortega convierte la perspectiva en un componente de la misma realidad, en el
principio de su organizacin. Yendo ms all de esa alternativa entre racionalismo
objetivista y relativismo, el autor, de un lado, desestima la identidad e invariabilidad del
sujeto como un yo puro. Pero, del mismo modo, considera que la recepcin de la
realidad por parte de ste no impone deformacin alguna de aqulla. Es la experiencia
vital, encuadrada espacio-temporalmente, la que acta, como sntesis peculiar entre sujeto
y objeto. As, atribuye al sujeto una funcin esencialmente selectiva. Su particular
experiencia opera, por tanto, como una especie de malla reticular a travs de la cual, de
la infinidad de aspectos que integran la realidad, el individuo -aparato receptor- slo deja
pasar aquellos fenmenos, hechos, cualidades y verdades quedando el resto fuera de su
ngulo de visin- que se adecuan a la propia estructura de esa retcula sensible.
Hacindose eco del complejo biolgico-antropolgico-social-cultural que constituye el
conocimiento humano veremos esto concretado en la obra de Edgar Morn-, Ortega se
sita, de entrada, como modo de argumentacin, en el nivel puramente psquico-
fisiolgico, aludiendo a los lmites perceptivos a los que estn sometidos los sentidos de la
vista y el odo [Ortega, 1984]. Resulta interesante resaltar esto por cuanto esta referencia a
los niveles de frecuencia de las ondas vibratorias, desde las que slo es posible la
percepcin de ciertos colores o determinados sentidos, es congruente con la idea de
intervalo, que tambin forma parte de la teora del emplazamiento. La dinmica bsica
del vivir, que representa la ubicacin mental y simblica en su mundo de conciencia del
sujeto emplazado, hace de la nocin de intervalo una expresin de la limitacin esencial
del Universo. Siendo el lmite un factor constitutivo, y podramos aadir, constituyente, de
la propia realidad, sta siempre queda contenida en la compleja red de intervalos trmicos,
biolgicos, simblicos, etc., que nos conforman. Para resumirlo, toda realidad experimenta
su existencia desde el inicio de un intervalo y concluye en el lmite mismo de ese intervalo
en el que desaparece o se transforma.
Ello, coherente, con la idea mvil de los horizontes gadamerianos, nos conduce al
corolario final de la defensa, por parte de Ortega, de que todo conocimiento lo es desde un
punto de vista determinado. Por consiguiente, ser conveniente tener en cuenta dos
cuestiones primordiales. La primera es que la identificacin del mundo con un horizonte
no resta realidad alguna a aqul. Quiero insistir en ello, el enfoque hermenutico que
propongo en mi trabajo se encomienda a la doble tarea de re-emplazar el objetivismo
Rafael Vidal Jimnez
168
moderno, re-emplazando, a su vez, la opcin subjetivista. No olvidemos que dicha
alternativa nos relega a los juegos de poder que se pretenden de-construir desde esa
ontologa del presente. Como recalca Ortega, dicha conversin del mundo a horizonte
tan slo lo refiere al sujeto viviente, dotando a su propio mundo de una dimensin
autnticamente vital, localizndolo en la corriente vital de la vida que atraviesa pueblos,
generaciones e individuos distintos [Ortega, 1984]. La segunda es relativa a lo que yo
planteara, a modo de criterio de delimitacin del valor o plausibilidad de la interpretacin
emplazada, como un principio metafsicamente dbil- de complementariedad
epistemolgica, fiel al prisma dialgico que preside toda la reflexin. El conflicto
hermenutico de las interpretaciones encontrara aqu una salida positiva. Me refiero al
hecho de que, como tambin sugiere Ortega, la peculiaridad histrica y espacial de cada
situacin interpretante, lejos de ser un obstculo para la captacin de la realidad, podra
constituir un insustituible aparato de conocimiento. Claro, siempre que seamos capaces de
arbitrar ello implica la apertura gadameriana del prejuicio propio al del otro- espacios
de co-operacin en la bsqueda de una verdad, si no ms absoluta, s ms rica, ms llena
de matices, con la que nos podamos sentir todos implicados. La articulacin integradora
de los distintos puntos de vista es decir, la yuxtaposicin de lo que yo veo porque t o
vosotros no lo veis, y viceversa- funcionara, as, como una especie de mecanismo
infinitamente re-configurador de esa realidad global que escapa a cada
emplazamiento. Slo de esta forma podramos hacer efectiva, aunque desde premisas
muy diferentes, el ideal moderno de una aproximacin asinttica a la verdad; esta vez, no
presumiendo la conquista del punto de vista absoluto eso entraara seguir jugando a ser
Dios-, sino asumiendo la necesidad del otro en la bsqueda incesante de lo que somos y de
lo que pretendemos llegar a ser.
Ms tarde, considerando que la viabilidad histrica de este proyecto depende de la
toma de conciencia crtica de esas actualizaciones que, hoy da, lo hacen imposible,
retomar esta propuesta enlazndola con ese programa de comunicacin intercultural,
sin el cual no podramos comenzar a establecer su formulacin. Pero, avanzando
cuestiones que sern objeto de estudio en las restantes partes de mi investigacin, quisiera
recoger en este momento todos aquellos aspectos para los que el concepto de
emplazamiento puede representar un medio til de interpretacin comprensiva de
nuestra realidad actual:
1. En funcin de su talante hbrido y mestizo, el emplazamiento es, de partida, el
lugar de un sujeto trans-cendido en tanto continuamente tras-pasado, atravesado por
169
mltiples lneas de integracin y dispersin diferencial. Ayudara, por tanto, a comprender
el sentido no-metafsico que vengo atribuyendo al prefijo trans en la definicin de un
sujeto sometido a su propio proceso de discursivizacin narrativa. Por tanto, el
emplazamiento, lugar de la mediacin de lo ausente y de lo presente, del ser y del no-
ser, de lo verdadero y lo falso, de lo autntico y lo inautntico
144
, es tambin el lugar de la
doble formacin discursiva del entre-ambos dialgico y del dianotico desde-hacia,
que he encontrado en la obra de Ricoeur. Y, de la misma manera, en una perspectiva
gadameriana, el lugar de un logos-conciencia comn, entendindose ese logos,
siempre y slo como horizonte de referencia, como razn en acto de la lengua, que
nicamente constituye una idea lmite; la del ideal regulativo de una comunidad de vida
siempre en vas de hacerse; lo cual excluye que pudiera ser identificado con ninguna
factual sociedad histrica cuyos valores estables debieran ser aceptados y asumidos a
ttulo de cnones [Vattimo, 1991: 208-209].
2. Por lo mismo, el emplazamiento es el lugar de la desenvoltura dinmica de la
identidad ipse frente a la identidad idem. Y, en consecuencia, de la constitucin plural
interna de la identidad en relacin con los otros. As, esta idea, que tambin he entroncado
con la nocin deleuziana del pliegue, podra ser un instrumento articulador de esa doble
experiencia espacial que Marc Aug, en el contexto actual de la sobremodernidad,
identifica con las nociones de los lugares y de los no-lugares, como expresin de la
tensin entre las fuerzas homogeneizadores y fragmentadoras que definen nuestro mundo
informacional. Los primeros, afines a un sentido territorial del espacio, son los que
permiten la conformacin de identidades, ms o menos estables, vinculadas a la
construccin del sentido, del sentido de pertenencia de un yo integrado en una
comunidad con historia propia. Los segundos, vinculados a las tendencias des-
territorializadoras de los espacios de circulacin (autopistas, aeropuertos, etc.), los
espacios de consumo (hipermercados, centros comerciales, etc.), y los espacios de
comunicacin (flujos de informacin, mercancas, capital, imgenes, etc., que circulan a
travs de las redes informticas y de los medios como la radio o la televisin), son los
lugares del continuo trnsito, del ininterrumpido desplazamiento de unos sujetos incapaces
de definir su propia identidad: la dispersin absoluta de una existencia sin sentido, sin

144
Recurdese el sentido heideggeriano que le doy al par dialctico autntico-inautntico. Me refiero a la
oposicin entre el carcter pblico y homogneo de la opinin comn, y la posibilidad de adopcin de un
pensamiento original, disidente. El trmino autntico se correspondera, as, con la idea no elitista de
minora, que en la obra de Deleuze aparece como expresin de las lneas de fuga con respecto a los
diagramas normalizadores de los poderes dominantes.

Rafael Vidal Jimnez
170
historia [Aug, 1995]. El emplazamiento podra ser el lugar desde el que mediar la
dialctica entre lo global y lo local; desde el que gestionar significativamente los
trastornos destopificadores y destemporalizadores que sufrimos hoy en el marco del fin
de la geografa correlativa al triunfo de la velocidad absoluta del tiempo real [Virilio,
1997]. Podra convertirse, pues, en ese espacio propio desde el que poner en marcha un
doble proceso de re-territorializacin desterritorializada y de des-territorializacin
territorializada, dentro del cual podamos recuperarnos de una experiencia vital
completamente diluida
145
.
3. La teora del emplazamiento, asumiendo el tiempo y el espacio como constituyentes
internos de la realidad, permitira apuntar hacia una aprehensin integradora de uno y otro
como sntesis simblicas de la experiencia total. En otro momento, intentar articular
dicha nocin con una perspectiva sistmico-comunicacional-relacional del cambio
histrico. Desde una concepcin abierta y multidireccional del tiempo, esta teora del
cambio se basar en una diferenciacin entre cambio continuo-cuantitativo, asimilable a
la idea de movimiento espacial al interior de un sistema dado, y de cambio discontinuo-
cualitativo, como expresin de una transformacin profunda de la estructura global del
sistema, ms all de la simple modificacin de la posiciones relativas de sus elementos en
el contexto auto-regulado del propio sistema
146
. La misma nocin de emplazamiento
servir, como se ver, como indicador de esos distintos niveles de alteracin dinmica del
sistema social informacional, de acuerdo con la naturaleza entrpica o neguentrpica de
las interacciones establecidas en el entramado que lo constituye.
4. Subyaciendo en todo esto una perspectiva constituyente de la sociedad como
realidad en continuo proceso de realizacin, el emplazamiento, en definitiva, ser el
lugar de la responsabilidad, el lugar desde el que proyectar esa racionalidad fronteriza
que nos permita distinguir crticamente esos regmenes del saber conformadores de una
subjetividad atrapada ms ac de sus otras posibilidades. El emplazamiento como
concepto-lmite debe ser, tambin, el lugar de despliegue de las lneas de resistencia
foucaultinas y de las lneas de fuga deleuzianas; el lugar de valoracin de las

145
Creo que en esa direccin van los desafos que, en el nuevo contexto de la virtualidad y la simulacin
informacionales, Vctor Silva lanza a la teora del emplazamiento. ste se muestra consciente de que la
nocin de emplazamiento deber ser una respuesta plausible a la imposibilidad actual de una experiencia
absolutamente encerrada en los lmites estables del territorio con fronteras bien definidas, y con una historia
y una temporalidad propia [Silva, 2002].

146
La distincin realizada por Robert Nisbet entre movimiento o reajuste, por un lado, y cambio de
tipo, de otro, ser una de las bases conceptuales de dicho enfoque del cambio social [Nisbet, 1993].

171
posibilidades reales posibilidades al fin y al cabo emplazadas- de la transgresin
efectiva de los propios lmites que impone el emplazamiento. ste habr de definirse,
ante todo, por la bsqueda incesante de nuevos emplazamientos ms acorde con los
compromisos adoptados en una situacin determinada. Debe ser el espacio desde el que
experimentar de un nuevo modo la libertad, desde el que practicar una autntica
ontologa crtica del presente
147
.

3.2. El nuevo paradigma de la complejidad: la re-integracin multidimensional
del conocimiento

Puesto que se opone radicalmente a la desimplificacin moderna de la realidad y de la
experiencia, a la reduccin del mundo a un nmero finito de conexiones de causalidad
necesaria entre los fenmenos que lo constituyen, problematizando a la vez las relaciones
ambiguas y complejas entre autonoma y dependencia, podemos proponer una directa
vinculacin de la teora del emplazamiento a la idea de una epistemologa compleja,
y, ms an, de un pensamiento (o una tica) de la complejidad. Si la nocin de
emplazamiento ha de servir para englobar todo el conjunto de reflexiones de corte
hermenutico que vengo desarrollando, la complejidad aportar, al fin, la estructura
bsica de ese emplazamiento. Siendo la idea del plexus el elemento mediador de uno
y otro concepto, ambos se entendern en delante de forma complementaria. En la prctica
sern el punto de partida de una nueva teora de la comunicacin colocada en la raz del
doble enfoque sistmico-relacional del poder y del cambio como horizonte final de este
trabajo. Asociada a los planteamientos de naturaleza constructivista y sistmica, que ya se
han empezado a perfilar, y enlazando, a su vez, con las propuestas fundamentales de esa
ciberntica de 2 orden definida por autores como von Foerster, la idea de
complejidad ha encontrado en el tambin citado Edgar Morin su mejor exponente.
En el marco de una teora del observador centrada en las recursiones infinitas y en la
autorreferencia que caracterizan todo conocimiento, von Foerster distingue entre una

147
En relacin con esto ltimo, el mismo Vzquez Medel dice: los seres humanos, en su mayor parte,
quedan de tal manera constituidos por su emplazamiento, inter-esados en su circunstancia, que no se
distinguen de sus condiciones: estn condicionados, determinados en ltima instancia. Se despliegan desde
el plexo de sus condicionamientos. Tal vez el no-condicionamiento sea una suerte de repliegue, de
aminoracin de las circunstancias, de no-adherencia a todo lo que nos rodea. Esto no quiere decir ni mucho
menos- que no estemos comprometidos con el universo de realidad del que formamos parte, sino que ese
compromiso, que esa misin entre los hombres est regida por un principio inalienable; no regulada por una
existencia mecnica [Vzquez Medel, 2000: 133].

Rafael Vidal Jimnez
172
primera ciberntica y una segunda ciberntica. La primera, concretada en los estudios de
Norbert Wiener, en tanto constituye una ciberntica de los sistemas observados, pone su
acento en los mecanismos de correcin auto-regulada de las desviaciones feedback
negativo- producidas en dichos sistemas. La segunda, acorde con los principios de la
segunda ley de la termodinmica y coherente con la idea de los sistemas dinmicos
inestables de Ilya Prigogine estos se definen por la imprevisibilidad de los cambios
operados en los mismos como consecuencia de las mnimas alteraciones que pueda sufrir
al margen de sus condiciones iniciales-, es en s misma una ciberntica de los sistemas
observantes: esto est de acuerdo con otra formulacin hecha por Gordon Pask, quien
distingue tambin dos rdenes de anlisis. Uno en el cual el observador entra en el sistema
estipulando el propsito del sistema. Podemos llamar a esto una estipulacin de primer
orden. En una estipulacin de segundo orden el observador entra en el sistema
estipulando su propio propsito [von Foerster, 1996: 92]. En este ltimo sentido, el autor
propone una ciberntica social de segundo grado, que, en conformidad con el
compromiso tico-poltico que debe inspirar todo conocimiento, pivote en torno a la idea
de la autonoma y de la responsabilidad social de los sujetos cognoscentes. Tambin, al
respecto, es posible identificar el pensamiento de este autor con esa antropologa de la
libertad que encontraremos en Edgar Morin. Esta ciberntica de la ciberntica se
convierte en una exigencia social: si no lo hacemos as, algn otro determinar un
propsito para nosotros. Ms aun, si no lo hacemos as, les daramos excusas a aquellos
que quieren transferir la responsabilidad de sus propias acciones a algn otro: Yo no soy
responsable de mis acciones, yo slo cumplo rdenes. Finalmente, si no reconocemos la
autonoma de cada uno, podramos transformarnos en una sociedad que procura honrar las
realizaciones y olvidarse de sus responsabilidades [von Foerster, 1996: 92].
La epistemologa compleja de Edgar Morin, como conocimiento del conocimiento, es,
primordialmente, una respuesta a esa visin unidimensional y simplificadora del hombre y
del mundo, de la realidad, en suma, vigente en los paradigmas de la ciencia moderna. En
la lnea de todas las aportaciones hermenuticas recogidas en este estudio, constituye,
pues, una autntica alternativa al principio separador de los sujetos y los objetos, y a la
lgica explicativo-deductivo-identitaria, que piensa de forma fragmentada y reduccionista
la existencia humana. Hacindose eco del concepto de pluralismo coherente acuado
por Bachelard, Gilbert Durand alude a una nueva lgica comn para la ciencia y lo
imaginario que ya no responde al principio moderno del dualismo exclusivo, de la
exclusin de un tercer elemento. En coherencia con los planteamientos sistmicos, se trata
173
de una nueva colaboracin entre los contrarios, de una complementariedad en virtud de la
cual cada elemento es a travs del otro: cualquier pluralismo es segn un ttulo de
Bachelard- coherente, y el dualismo mismo, cuando se hace consciente, se transforma
en dualitud, en donde cada trmino antagnico necesita del otro para existir, para
definirse [Durand, 2000: 103]. A esa ley aristotlica del medio excluido
148
, Morin
tambin opone un pensamiento dialgico, creativo, circular-productivo, un pensamiento
en movimiento de aquello que la lgica clsica (conjuntista-identitaria) piensa en forma
esttica: la identidad; la unidad; el ser, el objeto; la estructura; la sociedad; el hombre (con
todos sus apellidos nunca conjugados: homo sapiens sapiens; animal racional; mono
desnudo; homo ludens; homo demens; homo patines; homo ridens...) [Ciurana, 2001:
4]
149
. Al nivel epistemolgico, Morin impone, pues, un mtodo de la complejidad unido
a un paradigma de la complejidad, que, como destaca Emilio Roger Ciurana, en virtud
de su talante dialgico y mediador, trata de superar esa lgica clsica, esa
simplificacin, no sustituyndola, sino integrndola, acogindola, una vez desposeda de

148
En la enciclopedia Oxford de Filosofa, este principio es definido de esta forma: el ms antiguo
principio as llamado es de Aristteles: No hay nada entre afirmar y negar, esto es, Si ni la afirmacin s
ni la negacin no responden a la cuestin Es el caso que p?, no hay nada que pueda hacerlo. Lo cual
puede expresarse como O bien P o bien no P es verdadera, o mejor an como Toda proposicin es
verdadera o falsa (ms propiamente conocida como ley de bivalencia). En lgica moderna, esta ley,
usualmente llamada ley del trmino medio excluido, se formula como P o no P es vlida, es decir,
verdadera para toda interpretacin de P [Honderich, 2001: 700]. La nueva lgica plural y compleja
descansa, en cambio, en el principio del tercer elemento dado, en la ruptura de la lgica bivalente en que
A no puede incluir no-A. Efectivamente, darse un conjunto de terceras cualidades, es permitir a A y a no-A
participar en B. Tenemos: A = A + B y + B = . B lanza un puente entre A y . Sea por ejemplo A =
animal (un buey) y A = no-animal (un carro); un tercer elemento puede ser adjuntado al buey y al carro: el
uno y el otro, efectivamente, estn definidos por labor, labrar, labranza Este tercer elemento dado no
es en absoluto una clase (un gnero prximo) inclusiva, como en la lgica clsica, sino una cualidad que
pertenece a A y , y que llamamos + B [Durand, 2000: 103-104]. Seguidamente, veremos el carcter
emergente que tiene esa cualidad derivada de la complementariedad entre elementos antagnicos en la
Teora de Sistemas.

149
Este trabajo forma parte de los documentos servidos en lnea por la Ctedra Itinerante UNESCO Edgar
Morin para el Pensamiento Complejo de la Universidad bonaerense del Salvador. Vinculada a instituciones
como la Association pour la Pense Complexe (APC) y el Instituto Internacional para el Pensamiento
Complejo (IIPC), sus principales lneas de aplicacin de la obra de Morin son: 1. El contexto como
anlisis de lo global las relaciones entre la parte y el todo-, lo multidimesional y lo complejo: la era
planetaria: la identidad y la consciencia. 2. La epistemologa compleja: errores y cegueras paradigmticas;
las condiciones del conocimiento; la incertidumbre; el conocimiento del conocimiento. 3. El pensamiento
complejo: educacin y transdisciplinariedad (ensear la comprensin); el espritu reductor; egocentrismo,
etnocentrismo y sociocentrismo; tica de la comprensin; interdisicplina; multidisciplina y trandisciplina; la
conciencia de la complejidad humana. 4. Antropologa de la era planetaria: la condicin humana (el
desarraigo humano, lo humano del humano); la unitax multiplex (la unidad y la diversidad humana); el
pensamiento planetario y la humanidad como destino planetario; el dilogo Ciencia, Poesa, Religin y
Filosofa. 5. La complejidad aplicada: mentes, mquinas, redes e imaginacin; pensar, computar y
organizar; la sociedad del riesgo y la ecologa de la accin; la toma de decisiones y las incertidumbres;
democracia y complejidad. Ver en www.complejidad.org/conte.htm. Muchos de estos aspectos vienen
siendo y seguirn siendo explorados a lo largo de mi investigacin.

Rafael Vidal Jimnez
174
su carcter totalitario, en una nueva experiencia de la contradiccin, de la contingencia y
de la incertidumbre [Ciurana, 2001].
En la era de la crisis de las grandes certezas, de la Verdad con mayscula, de los
fundamentos tanto para el conocimiento como para el conocimiento del conocimiento,
Morin anuncia, por tanto, el desarrollo de una nueva ciencia de la cognicin que hace
del conocimiento su objetivo y su objetividad. Ajena a la cualquier pretensin de
metalenguaje, de metapensamiento, de metaconsciencia, esta nueva ciencia, capaz de
tratarse a s misma como objeto en tanto que el propio espritu muestra una aptitud para
abordarse as mismo, implica en su misma formulacin la problemtica de la reflexividad
y no puede excluir al que conoce de un conocimiento que al mismo tiempo es su
conocimiento. No slo parte de los logros de las ciencias cognitivas, sino tambin de las
exigencias fundamentales que no entran en el marco de estas ciencias [Morin, 1994: 26-
27]
150
. Una de estas exigencias fundamentales es la reintegracin del sujeto, lo cual
conecta directamente con el problema de la identidad. Ya se ha indicado, se trata de no
excluir al sujeto cognoscente del conocimiento que se da a s mismo. El conocimiento
como auto-examen, como auto-reflexin, como auto-comprensin, ha de ser, sobre todo,
toma de conciencia crtica de nuestra posicin en el mundo, de lo que somos y de lo que
pretendemos llegar a ser dentro de los sistemas observantes en los que nos vemos
implicados
151
. De ah que esa nueva teora del hombre que configura la obra de Morin
derive en una tica y poltica del hombre, que se concreta en esa antropologa de la
libertad a la que ya he hecho referencia. Sus conexiones con la ontologa crtica del
presente y con las relaciones de poder foucaultianas son fciles de deducir desde la
perspectiva del carcter complejo e incierto de la relacin entre autonoma y dependencia
que determina la constitucin del sujeto. La autonoma y libertad humana no se dan, para
Morin, como tampoco para Vzquez Medel y para Michel Foucault, ex nihilo, sino que
responde a una diversidad infinita de factores activados en un antagonismo dinmico

150
Aqu Morin distingue conceptualmente entre, de un lado, las ciencias cognitivas como asociacin de
disciplinas, que, en tanto conservan su soberana y parten de su propio estatuto disciplinario, quedan
inscritas en el mbito de la ciencia normal, y, de otro, esa ciencia de la cognicin como ciencia soberana
gobernadora de las referidas disciplinas asociadas, de la cual cabe esperar el respeto de la complejidad
inherente al conocimiento del conocimiento [Morin, 1994].

151
El sujeto aqu reintegrado no es el Ego metafsico, fundamento y juez supremo de todas las cosas. Es el
sujeto viviente, aleatorio, insuficiente, vacilante, modesto, que introduce su propia finitud. No es portador de
la consciencia soberana que trasciende los tiempos y los espacios: introduce, por el contrario, la
historialidad de la consciencia [Morin, 1994: 31]. Es, ciertamente, un sujeto emplazado, limitado por sus
diversos intervalos fsico-qumicos, biolgicos, sociales, polticos, culturales.

175
permanente. Se dan por y en la dependencia anterior del patrimonio hereditario, la
dependencia exterior de la ecologa y la dependencia superior de la cultura, las cuales
la coproducen, la hacen posible, la mantienen, al mismo tiempo que marcan sus lmites, la
subordinan, y amenazan continuamente con someterla y aniquilarla [Morin, 2000]. Por
tanto, esa autonoma, emplazada en los intersticios espacio-temporales de una
experiencia concreta, toma forma en un bucle o, en un plexo-, y en una dialoga
entre nuestra mltiple entidad gentica, medioambiental, psico-cerebral, cultural y
social
152
.
De ello se extrae que las exigencias y los lmites de la auto-comprensin son en s
mismas las exigencias y los lmites de la propia complejidad, de una complejidad que da
cuenta del carcter diverso, mltiple y multidimensional del conocimiento, que se dirige a
la estructuracin del saber a distintos niveles interactuantes conformadores de un sistema
dinmico global. Desde su concepcin computacional del conocimiento
153
, Morin
establece una absoluta interrelacin entre las condiciones bio-cerebrales sin esa gran
mquina bio-fsico-qumica que es el cerebro no es posible el desarrollo de las
competencias y actividades cognitivas humanas- y las condiciones socio-culturales del
hombre: las aptitudes cognitivas slo pueden desplegarse a partir de una cultura
propiamente humana, que est organizada y es organizadora por el vehculo cognitivo
que es el lenguaje, a partir del capital cognitivo colectivo que los conocimientos
adquiridos, de las habilidades aprendidas, de las experiencias vividas, de la memoria
histrica, de las creencias mticas de una sociedad. As se manifiestan las
representaciones colectivas, la conciencia colectiva, la imaginacin colectiva
[Morin, 1998: 73-74]. Por tanto, en consonancia con la nocin interpretativa de Clifford
Geertz, el fenmeno cultural adquiere aqu un carcter interno como generador de las
reglas y normas que organizan la co-existencia social y los comportamientos individuales,
dentro de un crculo continuo de retroalimentacin entre esa misma cultura y la sociedad
que contribuye a conformar. La accin y retroaccin de la cultura con las condiciones

152
Estamos en relaciones antagonistas con cada una de las instancias de este bucle que tiende a destruir
nuestra autonoma, pero esta relacin es complementaria para instaurar esta autonoma. Estamos posedos
por y en este bucle, pero en nuestros momentos de autonoma, cuando dejamos de vivir nicamente para
sobrevivir, poseemos este bucle que nos posee [] El acto creador es a la vez autnomo y posedo [Morin,
2000]. La ausencia de paginacin en esta publicacin en lnea impide una localizacin precisa de la cita en el
contexto del artculo referido. No obstante, esperando que esa referencia sea suficiente, me he permitido
realizar su reproduccin textual.

153
ste comporta una competencia o aptitud para producir conocimientos, una actividad cognitiva realizada
en funcin de esa competencia, y un saber derivado de dichas actividades [Morin, 1994].

Rafael Vidal Jimnez
176
mentales-cerebrales de los individuos la convierten, as, en un elemento modelador de las
estructuras cognitivas, en un agente co-productor del conocimiento. Siendo, de entrada, el
conocimiento un producto tanto de nuestras constantes fisiolgicas y psicolgicas como de
nuestras variables socio-histrico-culturales, esta nueva epistemologa enlaza, pues, con
una sociologa del conocimiento. sta ilustra el modo en que se establece el proceso de
co-construccin social de la realidad, dentro de una relacin recursiva infinita entre cultura
y conocimiento. El conocimiento no es slo producto, sino tambin productor de esa
realidad socio-cultural que se sostiene sobre una base cognitiva: la cultura genera los
conocimientos que regeneran la cultura. El conocimiento depende de mltiples
condiciones socioculturales, y condiciona a cambio estas condiciones [Morin, 1998: 80].
Esta nueva epistemologa de la complejidad rechaza, por consiguiente, las rupturas,
los parcelamientos operados por la ciencia clsica. Invita, ms bien, a un nuevo dilogo
entre nuestra faceta especficamente antropolgico-social-cultural y el medio fsico-natural
en el que tiene lugar. En esta poligona y polilgica cognitiva: todo evento cognitivo
necesita la conjuncin de procesos energticos, elctricos, qumicos fisiolgicos,
cerebrales, existenciales, psicolgicos, culturales, lingsticos, lgicos, ideales,
individuales, colectivos, personales, transpersonales e impersonales, que se engranan unos
en otros. El conocimiento es sin duda un fenmeno multidimensional en el sentido de que,
de manera inseparable, a la vez es fsico, biolgico, cerebral, mental, psicolgico, cultural,
social [Morin, 1994: 20]. Como resume Fernndez Buey, la complejidad no constituye
una mera caracterstica de lo humano, de lo social, que aconseja una reformulacin
metodolgica en el seno de las ciencias sociales en comparacin con las naturales; es, ante
todo, un rasgo general, que se encuentra en todos los rdenes de lo viviente y an en lo
inanimado. En la epistemologa de Morin todo ocurre, por tanto, como si la mayor parte
de las caractersticas que en el pasado fueron consideradas propias del acercamiento o
aproximacin a la dimensin intencional o teleolgica se generalizaran para convertirse en
proceder metodolgico de toda ciencia [Fernndez Buey, 1991: 106]. As, el
reconocimiento de la complejidad estriba primeramente, en la irreductibilidad de la
casualidad, del desorden, del azar. Del mismo modo, en el carcter singular, dinmico e
irreversible del cosmos, lo cual significa la introduccin, tal y como ha hecho Ilya
Prigogine, del papel creativo de la temporalidad en la evolucin ininterrumpida del
universo
154
.

154
En el contexto de una pregunta acerca de la posible conciliacin entre las perspectivas einsteiniana y
bergsoniana del tiempo, Prigogine responde: yo estoy convencido de que el tiempo s es un objeto de la
177
La complejidad refuerza la idea de emplazamiento como entramado de
emplazamientos mltiples y diversos, que aluden a la nueva alianza, a esa nueva
relacin entre hombre, naturaleza y cosmos ya adelantada. La vocacin especficamente
interdisciplinar de paradigma hermenutico de la complejidad anuncia una nueva
reintegracin de nuestros conocimientos en una nueva ciencia apta para responder a la
incertidumbre fundamental que afecta recprocamente al hombre y al universo, a la cultura
y a la naturaleza, lo cual trastocar gravemente los conceptos que tenamos de dichas
realidades. En conclusin, esa nueva apertura cosmo-fsico-bio-antropo-sociolgica
obliga a reformular el problema de la cultura humana re-integrndola en la naturaleza de la
que forma parte indisolublemente. De ah habr de surgir esa nueva conciencia tica que
debe estar en la base de toda la actividad cientfica. Del mismo modo que no podemos
comprender el espritu excluyendo el cerebro, tampoco podemos comprender nuestra
naturaleza si la excluimos de nuestra cultura, nuestro cerebro, nuestro espritu. Morin
apunta as hacia la unidualidad compleja de un ser natural-cultural, la cual expresa tanto
el doble arraigo del hombre en el cosmos fsico y en la esfera de la vida, como el mismo
doble desarraigo con respecto al uno y a la otra. La peculiar situacin del hombre reside,
en consecuencia, en la doble extraeza e intimidad que le inspira aquello de lo que est
hecho, aquello de lo que ha surgido, y de lo que se separa a la vez mediante el desarrollo
de su propio pensamiento, de su propia cultura [Morin, 1995].
El pensamiento de la complejidad se ubica, de este modo, en el contexto histrico
post-moderno de una patologa del saber basada en el divorcio absoluto entre las
disciplinas naturales y humanas, en el cerramiento corporativo entre los distintos mbitos
del saber, los cuales, en funcin de su propia exclusividad insolidaria, son vctimas de su
propia incapacidad para responder a los problemas bio-socio-culturales que ella misma
plantea. Inmersa en ese nuevo oscurantismo propiciado por sus propios resultados de
ello el balance inicial expuesto al comienzo de este trabajo es un reflejo ms-, la ciencia
sufre hoy el duro reverso de sus mismos progresos tecno-cientficos. Como seala Morin,
inconscientes de lo que la ciencia es y hace en la sociedad, los cientficos se sienten
incapaces de controlar los poderes sojuzgadores o destructores surgidos de su saber
[Morin, 1994: 22]. Ello seala, en suma, hacia un doble desecantamiento y
reencantamiento del Universo. Si su desencantamiento es la prdida de Dios, su

ciencia. Ha de tener su lugar en la estructura de la ciencia moderna, y este lugar, a mi parecer, es
fundamental, es el primero. Hay que pensar, pues, el universo como una evolucin irreversible; la
reversibilidad y la simplicidad clsicas resultan entonces casos particulares [Prigogine, 1998: 25].
Rafael Vidal Jimnez
178
reencantamiento est tanto en su capacidad autocreadora y sintetizadora a partir de una
desintegracin, como en la interrogacin filosfica y la emocin potica. Pero, como
Morin indica, ese universo reencantado ha dejado de ser encantador. La Armona, el
Progreso, la Salvacin absolutos son respondidos por el crculo continuo entre el Orden y
el Desorden, la Asociacin y el Antagonismo, la Creacin y la Destruccin [Morin, 1995].
En medio de tal desolacin slo queda un re-encuentro con la patria chica de la madre
naturaleza identificada con el planeta en el que vivimos y su biosfera. La ciencia deber
pues acomodarse a esta nueva situacin: sentimos que debemos convertirnos en pastores
de la Naturaleza viviente, preservar su diversidad, guiar sus desarrollos; y, al mismo
tiempo, descubrimos que, en el interior de nosotros mismos (gentica y fenotpicamente),
estamos pilotados inconscientemente por ella. He aqu, pues, la nueva Alianza que se
dibuja ante nuestros ojos; es la nueva Alianza entre el hombre y la Naturaleza [Morin,
1995]
155
.
Esa nueva re-integracin cognitiva ha de desarrollarse en adelante en la incertidumbre,
en la interrogacin radical permanente, en el carcter esencialmente simblico de
nuestro estar-en-el-mundo; un carcter simblico, que, asumido, por la ciencia, debe servir
para mantener, desde una nueva sensibilidad, la necesaria tensin entre lo que nos separa
culturalmente y nos une biolgicamente a esa naturaleza. Como estamos viendo, para
Morin, nuestra poca histrica es trgica para el conocimiento en la misma medida en que
lo es trgica para la reflexin. Nos encontramos en el profundo vaco de la degeneracin
protagonizada por una cultura cientfica basada en un modelo de conocimiento
cuantitativo, manipulador, segmentado y disgregado: siendo que la reflexin une un
objeto particular con el conjunto del que forma parte, y este conjunto al sujeto que
reflexiona, resulta imposible reflexionar sobre los saberes parcelados, divididos en trozos
[Morin, 1992: 73]. La reagrupacin de todos estos fragmentos separados del saber, que
permita salir tanto del reduccionismo ignorante del todo como del holismo ajeno al
anlisis de las partes, requiere, por consiguiente, nuevos principios metodolgicos que
entren en el espacio de los macroconceptos, lo cual implica pensar sistmica y
organizacionalmente. Es cierto que esta epistemologa no ha alcanzado todava el status de
autntico paradigma. Ello no es debido a que no disponga de un aparato conceptual
adecuado, sino a la resistencia de la comunidad cientfica, de los grupos de poder que la

155
Sirva para este caso la misma advertencia realizada con respecto a Morin, 2000 en relacin con la falta de
paginacin en la edicin en lnea del artculo.

179
constituyen, a aceptar esas nuevas reglas del juego cognitivo [Ceberio y Watzlawick,
1998]
156
.
Como sugiere Norbert Elias en relacin al problema de la diferenciacin moderna de
un tiempo fsico y un tiempo humano, detrs de esas dicotomas conceptuales y
sectorializaciones de reas de conocimiento propias de la ciencia clsica, se ocultan claros
conflictos de intereses. De esta forma, la tendencia de cada grupo de cientficos a
considerar su propio dominio como sacrosanto y como una fortaleza que hay que proteger
de los intrusos con un foso de convencionalismos e ideologas comunes a la especialidad,
obstaculiza cualquier intento por relacionar las distintas reas cientficas, mediante un
marco de referencia terico comn [Elias, 1997: 110]. Lo cual tiene, entre otras
consecuencias, la consolidacin de un modo de captacin segmentada del mundo que se
corresponde con las mismas lneas divisorias marcadas por las distintas disciplinas
cientficas. Recalcar lo de disciplina. Y es que, como nos recuerda tambin Emmnuel
Lizcano, las cuestiones epistemolgicas han de considerarse, desde Nietzsche, como un
autntico problema antropolgico y poltico. La cuestin no es determinar por qu es
verdadera la ciencia, sino precisar por qu se cree as y a qu intereses responde dicha
creencia en la verdad [Lizcano, 1999a]. La complejidad no es tanto una respuesta como un
desafo a las propias constricciones impuestas al pensamiento por parte de las mismas
instituciones cientficas, acadmicas y universitarias. Constituye una empresa que se est
gestando, que vendr de la mano de nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos
descubrimientos, y de nuevas reflexiones que se conectarn y reunirn. Es una apertura
terica, una teora abierta que requiere de nuestro esfuerzo para elaborarse [Villanueva,
1999: 132].
Para empezar, este gran proyecto epistemolgico, el ms coherente, como se
comprobar, con las profundas transformaciones socio-histricas que convergen
actualmente en la nueva era global de las redes, reclama una nueva estructura organizativa
de las ciencias, que a mi entender, debe ir acompaada de una seria reflexin acerca de las
relaciones de poder que la reducen a prcticas discursivas muy concretas. Como destaca
Antonio Campillo, al hilo de otras afirmaciones reproducidas en otras citas de este trabajo,
este nuevo modelo de anlisis social obliga a replantear las relaciones entre las diversas
disciplinas cientficas, incluidas las relaciones entre ciencias sociales y ciencias naturales,
y sobre todo obliga a reconocer la interconexin entre los saberes expertos (sean saberes

156
Recurdese lo que en este sentido se indic en relacin con los paradigmas kuhnianos.

Rafael Vidal Jimnez
180
socio-econmicos, bio-mdicos o fsico-qumicos) y los poderes sociales en conflicto
(empresas, Estados, comunidades locales, organizaciones civiles, etc.) [Campillo, 2000:
154]
157
. Ello ha de ser una respuesta a la denuncia que Morin hace del predominio patente
de la figura del experto el encargado de proporcionar el diagnstico certero de la
realidad desde un saber meramente calculador y rigurosamente especializado- sobre el
trabajo consciente y experimentado del profesional [Morin, 1992]
158
. Se trata, pues, de
una respuesta a los nuevos riesgos generados por una sociedad incapaz de gestionar
eficazmente los nefastos resultados econmico-sociales, polticos, culturales y ecolgicos
de los proyectos puestos en marcha en nombre de una racionalidad instrumental ahogada
en sus propias cegueras.
Siguiendo a Campillo, las lneas de esta reorganizacin epistemolgica
interdisciplinaria son cuatro bsicamente. En primer lugar, la nueva relacin entre el
estudio historiogrfico del pasado y el anlisis sociolgico del presente. Ello ser una
oportunidad para la necesaria reescritura de la historia en el contexto de la crisis del
progreso, y para el desarrollo de una nueva conciencia crtica y comprensiva del presente.
En segundo lugar, la superacin de la oposicin moderna entre sociedades modernas
desarrolladas y sociedades tradicionales subdesarrolladas, en favor de los crecientes flujos
de intercambio cultural propios de la nueva globalidad, tambin est suponiendo un
encuentro entre la sociologa y la antropologa
159
. Esto, que debe canalizar el desarrollo
abierto, dialgico y dinmico de nuevas identidades socio-culturales, remite a ese
programa de comunicacin intercultural, que, como he resaltado, ha de constituir uno de
los resortes fundamentales de la actividad cientfica y educativa
160
. En tercer lugar, la

157
En correspondencia con ello, Morin denuncia el desplazamiento progresivo de la figura del profesional,
que basa su labor en la consciencia y la experiencia, en favor de la del experto, cuya tarea se reduce a la
produccin de un diagnstico de la realidad desde el clculo y la especializacin compartimentadora y
empaquetadora de sta: Todo lo que escapa a la razn calculadora escapa al entendimiento del experto,
cuya principal sinrazn es no poder conocer la sinrazn humana (Morin, 1992: 74).

158
Y aade: todo lo que escapa a la razn calculadora escapa al entendimiento del experto, cuya principal
sinrazn es no poder conocer la sinrazn humana. Lo propio del saber del experto no es nicamente
desconocer lo que escapa al clculo, tambin es ignorar las interacciones entre los campos parcelarios del
conocimiento especializado, y ser incapaz de responder al desafo del evento imprevisto, puesto que su
experiencia est consagrada a resolver los problemas que se plantean en trminos ya conocidos [Morin,
1992: 74].

159
El estudio antropolgico de los otros ya no es posible sin una sociologa de las relaciones Norte-Sur, y
el estudio sociolgico del nosotros ya no es posible sin una antropologa de los conflictos y mestizajes
interculturales en las grandes urbes [Campillo, 2000: 154].

160
En lo que respecta a estos dos puntos, el anlisis del panorama historiogrfico actual, que realizar
posteriormente como sntoma inequvoco de la incidencia en las ciencias sociales de estos cambios
181
proliferacin de las interconexiones entre los mbitos -antes relativamente autnomos- de
lo poltico, lo econmico, lo social y lo cultural en la esfera global de las redes
desaconseja el tratamiento acadmico parcelario de las distintas disciplinas encargadas del
estudio de estos campos. Tambin se observar en este sentido que la nocin de sociedad
red como entramado complejo de mltiples interacciones siempre cambiantes, que
reconfiguran de forma permanente tanto los distintos elementos implicados como el
conjunto resultante de las mismas- va suplantando a las visiones estructural-funcionalistas
vigentes hasta el momento
161
. En cuarto y ltimo lugar esto, como se desprende de lo
dicho hasta ahora en relacin con la nueva alianza, sintetiza lo anterior-, el fenmeno de
la crisis ecolgica cuestiona la escisin moderna entre naturaleza y sociedad. El
desenvolvimiento actual de ramas de la biologa como la gentica y la ecologa ha
permitido demostrar con claridad los estrechos vnculos entre la historia de la biosfera
planetaria y la historia de las sociedades humanas
162
. Ese destino comn para el ser
humano y el resto de los seres vivos que el paradigma de la complejidad parece
depararnos, la necesidad de garantizar la habitabilidad del planeta en el futuro, constituye,
en fin, una problemtica indisociablemente cientfica y poltica, tecnolgica y jurdica,
econmica y cultural. Ello requiere la combinacin de todo tipo de medidas:
investigaciones cientficas interdisciplinares, acuerdos polticos internacionales,
reorganizaciones tecnolgicas en los procesos de produccin y de consumo, legislaciones
medioambientales, nuevos sistemas de fiscalidad y de contabilidad econmica, nuevos
valores ticos [Campillo, 2000: 155]
163
.

paradigmticos, servir para comprobar el creciente nivel de encuentro entre disciplinas muy diversas como
la sociologa, la antropologa, la lingstica, la propia historiografa, etc.

161
En relacin con ello, Campillo aporta tres ejemplos significativos: 1. La influencia decisiva ejercida por
la nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin en los terrenos de la cultura, la poltica, los
movimientos sociales y de la nueva economa transnacional. 2. El impacto del movimiento de liberacin
femenina en lo que atae a las estructuras de parentesco, la organizacin del mercado laboral, las relaciones
polticas, la cultura, etc. 3. Las consecuencias de la crisis ecolgica del capitalismo industrial en la
reacomodacin de los procesos productivos, las polticas pblicas, las costumbres domsticas, los
conocimientos tecno-cientficos, los valores culturales, etc. [Campillo, 2000].

162
Un buen ejemplo de este nuevo esfuerzo interdisciplinar, que supone la asociacin entre materias
cientficas naturales y sociales lo representa, en mi opinin, la implantacin acadmica, tanto en el nivel
universitario como en el de la enseanza secundaria, de las llamadas Ciencias de la Tierra y
Medioambientales.

163
Considero que las enormes consecuencias que ha tenido el reciente desastre ecolgico provocado por el
accidente del Prestige frente a las costas gallegas demuestra cun lejos nos encontramos todava de la
consecucin de este proyecto global de carcter tico, poltico, ecolgico, econmico y cientfico. Sin
ahondar en el problema, pienso que estos acontecimientos han servido para mostrar la ineficacia, en el
contexto de la actual sociedad del riesgo, de las anquilosadas estructuras polticas del mundo occidental.
Rafael Vidal Jimnez
182
Esta reorganizacin interdisciplinar necesita de un nuevo modo de abordar el
problema del mtodo. He sealado que la elaboracin de macroconceptos y la perspectiva
organizacional-sistmica de la realidad son sus referentes principales. Precisamente,
pensar a travs de macroconceptos es pensar organizacionalmente. Esto entraa la
asociacin dinmica de conceptos atmicos o simples, los cuales, tomados en abstractos,
de manera absoluta, pueden ser opuestos o, de hecho, lo son as [Ciurana, 2001]. Este
principio de complementariedad conceptual, en tanto es coherente con el enfoque
mediador y dialgico que definen los fundamentos ontolgicos de la reflexin
hermenutica realizada por Gadamer y Ricoeur, remite al tema aristotlico de la relacin
del todo y sus partes, pero abordado aqu en trminos de organizacin. Se cumple, as, el
principio sistmico de que las caractersticas del todo son diferentes sustancialmente de la
suma de las cualidades de sus partes constitutivas. Por consiguiente, la relacin entre los
elementos predomina sobre los mismos en la medida en que la organizacin impone
vnculos que inhiben ciertas potencialidades pero tambin hace emerger cualidades que no
existiran sin ella. Nos encontramos as cualidades emergentes, que no son
empricamente observables y comprobables, pero s lgicamente deducibles [Fernndez
Buey, 1991: 107]. Este tipo de conceptualizacin es, por tanto, ajena a cualquier tipo de
pensamiento monoltico, cerrado, esttico, absoluto, definitivo, esto es, metafsico. El
rechazo a la fijacin de los conceptos nos conduce, por el contrario, a una experiencia
dinmica, mvil, relacional, generativa. Este pensamiento de la apertura evoca, as, la idea
de globalidad como un todo en un estado permanente de irse haciendo. Se opone, de
esta manera, a la nocin de totalidad como algo completo en s mismo, lo que,
temporalmente, como se estudiar, no es congruente con la linealidad moderna, ni con la
circularidad premoderna, sino con la multiplicidad de trayectorias, con la continua
variacin, con la actualizacin de virtualidades que no responden a determinaciones
previas del ser. En conclusin, conceptos como ser; sistema; organizacin; hombre;
sociedad, etc., son macroconceptos
164
. Son conceptos complejos producto de
interrelaciones, producto de constelaciones conceptuales, fuera de las cuales se volatilizan.
Desaparece la figura creada. Lo que hacemos es como dice Morin- integrar tomos

Ello, en conexin con esa cultura de la fragmentacin y la especializacin que prevalece en la esfera de la
ciencia.
164
En otra parte de este trabajo se har uso de la macroconceptualizacin para la propuesta de conceptos
alternativos a los hasta ahora dominantes en el pensamiento social de base estructural-funcional. Frente a
nociones clsicas como la de estado, clase social, empresa, etc., la de red ser el ncleo de aplicacin de
este pensamiento de la complejidad a la elaboracin de un nuevo marco conceptual ms acorde con el
mismo.

183
semnticos en macromolculas conceptuales. Ganar en inteligibilidad compleja [Ciurana,
2001: 5].
La estrecha identificacin entre conceptos y contexto resuelve, pues, el problema del
mtodo en trminos no absolutos, no normativos, para enfocarse desde la ptica de la
adecuacin a las caractersticas especficas de los objetivos marcados en relacin con las
propiedades seleccionadas, con las distinciones realizadas previamente por el sujeto
observante. La nueva era de la complejidad es, por consiguiente, otro final, el de la
ilusin del mtodo. En tanto slo indica una relacin especfica entre sujeto observador
y objeto observado una relacin con directas implicaciones tico-polticas-, el mtodo es
slo mediacin comprensiva entre ambos, emplaza provisionalmente los lmites siempre
re-emplazables de la comprensin. El mtodo slo muestra su viabilidad en el
transcurso mismo de su aplicacin, est sujeto a un replanteamiento constante en funcin
de sus resultados imprevistos. Es, por eso mismo, auto-reflexin, auto-conocimiento. Su
puesta en marcha nos dice ms del observador que de lo observado. Es simple metdica,
dilucidacin preliminar, programa general [Fernndez Buey, 1991: 111]
165
. Este mtodo
propio, al que alude Morin, se basa en una serie de principios de inteligibilidad, que,
referidos en principio a la hipercomplejidad computacional del cerebro, debern inspirar,
desde este momento, cualquier acercamiento comprensivo a nuestra sociedad de la
informacin en virtud de los isomorfismos que se irn establecindo. Se trata del
principio dialgico, del principio recursivo y del principio hologramtico. Veamos,
para empezar, las posibilidades epistemolgicas y tico-polticas del primero.

165
Para una mejor comprensin de la naturaleza que el mtodo adquiere en este paradigma de la
complejidad, creo conveniente la reproduccin textual de este texto de Edgar Morin recogido por el citado
Fernndez Buey: la complejidad no tiene una metodologa, pero puede tener mtodo propio. El mtodo es
algo as como unos apuntes preliminares, una memoria o dilucidacin preliminar. Pero, al fin y al cabo, qu
era el mtodo en Marx? No fue acaso una invitacin a percibir aquellos antagonismos clasicistas que
quedaban ocultos bajo la apariencia de una sociedad homognea? Y qu era el mtodo en Freud? No
consista en invitar a ver lo inconsciente que se oculta bajo la consciencia, a observar el conflicto que se
agita en el interior del yo? Pues de la misma manera el mtodo de la complejidad nos llama a pensar sin
cerrar nunca los conceptos, a romper los compartimentos estancos, a restablecer las articulaciones entre lo
que est separado, a esforzarnos por comprender la multidimensionalidad, a pensar singularmente,
localmente, temporalmente sin olvidar nunca las totalidades integradoras. El mtodo de la complejidad es la
tensin hacia el saber totalizador, y al mismo tiempo la consciencia antagnica del hecho bien caracterizado
por Adorno con estas palabras: la totalidad es la no verdad [Fernndez Buey, 1991: 110]. De lo que
representa el mtodo en la obra de Karl Marx, en oposicin a las pretensiones metafsicas y deterministas del
marxismo catequstico, me encargar tambin en otro momento de mi investigacin.

4. IMPLICACIONES EPISTEMOLGICAS Y TICO-POLTICAS DEL
PRINCIPIO DIALGICO

El principio dialgico pienso que ser fcilmente comprensible a la luz de las
reflexiones realizadas hasta ahora- se basa en la asociacin complementaria, concurrente y
antagonista, a la vez, de elementos conjuntamente imprescindibles para el
desenvolvimiento y funcionamiento de la organizacin o sistema del que forman parte.
Actuando a todos los niveles de la organizacin cerebral, Morin identifica este principio,
en primer lugar, con la dialgica anlisis/sntesis, que, ligada a una dialgica
digital/analgica, gobierna todas las operaciones perceptivas. En segundo lugar, con las
interacciones establecidas entre las distintas instancias que constituyen la democracia
cerebral: entre los dos hemisferios; entre las instancias trinicas; entre los dos haces
hormonales; entre el simptico y el parasimptico. En tercer lugar, considerado el cerebro
en trminos de computacin desde la nocin de logicial
166
, el funcionamiento dialgico
del espritu/cerebro acta en: 1. Los principios/reglas bioantropolgicos hereditarios que
rigen el conocimiento humano; 2. Los principios/reglas que la cultura de una determinada
sociedad confiere a los espritus/cerebros de sus integrantes; 3. Los principio/reglas que
los espritus/cerebros individuales pueden formarse, eventualmente, por s mismos, de
manera relativamente autnoma, desde su propia experiencia. Esto conforma en s una
especie de polilogicial bio-antropo-cultural-personal que queda inscrito en la dialgica
principal de la auto-(geno-feno-ego)-eco-socio-organizacin, la cual forma parte,
finalmente, de la dialgica general orden/desorden/organizacin, que, en la esfera
antroposocial, se desarrolla por una parte desarrollando las aptitudes del espritu/cerebro
humano para tolerar, captar, integrar, transformar el desorden, y por la otra desarrollando
las virtualidades complementarias/concurrentes/antagonistas propias de la individualidad
de homo sapiens/demens [Morin, 1994: 110].

166
Este concepto es frecuentemente utilizado por Morin para hacer referencia al conjunto de principios y
reglas que rigen y controlan la actividad cognitiva. El carcter complejo que Morin atribuye a este fenmeno
se concreta en la nocin de polilogicial.
Rafael Vidal Jimnez
186
Este principio condiciona, pues, la infinita mediacin entre orden y desorden, entre
individuo y mbito socio-cultural, entre el saber racional y la barbarie, la locura de las
incoherencias, sueos y fantasmas que nos acompaan a lo largo de nuestra vida
167
. Me
gustara, por tanto, detenerme un poco en las dos grandes cuestiones en las que, en mi
opinin, de cara a los objetivos planteados en este trabajo, se concreta mejor la aplicacin
metodolgica de este principio dialgico. Me refiero, por un lado, a la
complementariedad, dentro de la unidad compleja que es el hombre, entre conocimiento
emprico-tcnico-racional y pensamiento simblico-mitolgico-mgico. Y, por otro, a la
dialoga entre impriting cultural y normalizacin, de una parte, y desviacin individual,
de otra, dentro del proceso de construccin social trans-subjetiva de la realidad.

4.1. La complementariedad cientfico-mitolgica

La recuperacin hermenutica de la patolgica racionalidad tecno-cientfica
moderna no debe consistir en una huida, en un encerramiento exclusivo y excluyente en el
mito. Ello ya comenc a sugerirlo- representara una nueva fuente de absolutismos y de
identidades reactivas negadoras del Otro. A comienzos de este nueve siglo, se impone, en
cambio, una nueva connivencia, una unidualidad mutuamente enriquecedora de ambos
tipos de pensamiento enfrentados durante siglos de optimismo racionalista y positivista
168
.
En la tradicin moderna, el mito ha sido siempre concebido en su radical oposicin a la
explicacin objetiva y racional de la realidad: la imagen cientfica del mundo se
comprende a s misma como la disolucin de la imagen mtica del mundo [Gadamer,
1999: 14]. Pero, como argumenta el mismo Gadamer, el paso del mito al logos, el proceso
de desencantamiento de la realidad no puede ser contemplado, como lo hizo Max Weber,
desde la perspectiva de una ley del desarrollo de la historia. Ello slo sera posible si esa
razn desencantada, ajena a la radical naturaleza imaginaria y simblica de todo
pensamiento humano, alcanzara la absoluta posesin de s: pero lo que vemos es la

167
Pero los inconvenientes de la complejidad, sin dejar de ser inconvenientes, se convierten en ventajas, la
matriz de la regresin tambin es la madre de la progresin Todo ello no explica, pero permite entrever
que es el espritu/cerebro mismo el que dispone de posibilidades inauditas de elucidacin, de inteligencia y
de invencin, al mismo tiempo que de delirio y ceguera [Morin, 1994: 111].

168
Como hace Edgar Morin en la parte de su El conocimiento del conocimiento donde se dedica a la relacin
de complementariedad entre lo racional y lo imaginario, me veo obligado aqu a romper textualmente la
simetra entre ambos tipos de pensamiento que se van a proponer. Por razones metodolgicas, me limitar a
analizar uno de los dos polos de esa relacin, es decir, el poder cognitivo y afectivo del mito, y su incidencia
en el pensamiento cientfico. Sobre ste, creo que ya me he extendido suficientemente.

Implicaciones epistemolgicas y tico-polticas del principio dialgico
187
dependencia efectiva de la razn del poder econmico, social, estatal. La idea de una
razn absoluta es una ilusin. La razn slo es en cuanto que es real e histrica
[Gadamer, 1999: 20]. Frente a ello es conveniente, por tanto, atender al valor que posee el
mito en el desarrollo de la cultura y, en consecuencia, en la constitucin histrica de las
identidades colectivas e individuales. Esto es, precisamente, lo que hizo Nietzsche al ver
en el mito la condicin vital de cualquier cultura
169
.
Adrin Huici ha tratado de resumir ese proceso que, iniciado ya en el siglo XIX,
cristaliz en el XX en forma de revalorizacin del mito, la intuicin y la imaginacin
como fuentes de conocimiento no reductibles a la razn. En ese sentido, junto a las de
Henry Bergson, destacan las aportaciones de Ernst Cassirer, el cual terminar describiendo
al ser humano como homo symbolicus. Ello significar la equiparacin de hecho de la
ciencia, la filosofa, la religin, del arte y del propio mito como modos de conocimiento
entre los que, a pesar de sus diferencias, no es posible establecer ningn rango de
preeminencia epistemolgica. Pinsese en lo que dije al respecto con ayuda de Paul
Feyerabend. Pero, quiz, las consecuencias ms importantes al respecto provengan del
desarrollo de la psicologa. Las obras de autores como Sigmund Freud, Otto Rank, y Carl
G. Jung, tras cuya estela tendr lugar el desarrollo de los trabajos de Gaston Bachelard y
Gilbert Durand, han contribuido decisivamente a recalcar la funcin que lo simblico, lo
mtico e imaginario, cumple en el hombre antiguo y moderno, no slo como
estructura bsica del conocimiento, sino como principal factor equilibrador de la psique en
su calidad de productor del sentido [Huici, 1996]
170
. Ciertamente, para investigadores

169
Gadamer hace alusin aqu a la Segunda Consideracin Intempestiva (1874). En ella, Nietzsche realiza
una valoracin crtica de las consecuencias que para la vida y la accin tiene la enfermedad histrica
moderna. En realidad, se trata de un rechazo del historicismo como horizonte cerrado de la historia, como
direccin inexorable a un lugar que cancela cualquier posibilidad de advenimiento de lo nuevo. Ms all de
la linealidad moderna y de la circularidad premoderna, esta reivindicacin del mito va acompaada de la
propuesta del arte del olvido como contrapeso a los efectos paralizantes del pasado. Realmente, Nietzsche
apunta hacia un entrecruzamiento dialgico entre lo histrico y lo ahistrico, que abra las puertas de la
felicidad en el umbral del instante. De ello se deduce la conveniencia, frente a la historia monumental
que lleva a los muertos a enterrar a los vivos- y a la historia anticuario que ahoga el instante vital-, de una
historia crtica que juzga, cuestiona y rompe con el pasado para dar paso a la vida [Nietzsche, 1999]. Como
ha sealado Mnica B. Cragnolini en su bsqueda de una identidad en el entre, si en este texto la potencia
ahistrica va ligada a una defensa de la vida como opuesta a la historia, en escritos posteriores vida e
historia, olvido y memoria ya se encuentran perfectamente encajados. [Cragnolini, 2000]. En resumen, el
olvido, adoptando el carcter de una efectualidad, de una presencia activa del hombre, es considerado por
Nietzsche como no menos necesario que la memoria a favor de un futuro abierto.

170
Rollo May, representante norteamericano de la llamada psicologa humanista, seala en la introduccin
de La necesidad del mito lo siguiente: un mito es una forma de dar sentido a un mundo que no lo tiene. Los
mitos son patrones narrativos que dan significado a nuestras existencias. () La creacin de mitos es un
proceso esencial para la adquisicin de la salud mental, y el terapeuta sensible no puede despreciarlo. En
realidad, el nacimiento y el desarrollo de la psicoterapia en nuestra era contempornea tuvieron su origen en
Rafael Vidal Jimnez
188
como Durand, la actividad simblica del hombre constituye el funcionamiento real del
pensamiento
171
. Concibiendo el Romanticismo, el Simbolismo y el Surrealismo como
bastiones de resistencia de lo imaginario frente a la victoria decimonnica de la
racionalidad cientfica, tambin este autor responsabiliza a la psicologa de las
profundidades de la constatacin clnica de esos contenidos latentes de la psique humana,
que, a modo de los arquetipos jungianos, conforman las estructuras de lo imaginario.
La experiencia teraputica vendra a demostrar, as, que todo imaginario humano est
articulado por estructuras irreductiblemente plurales, pero limitadas a tres clases que
gravitan alrededor de los esquema matriciales de separar (heroico), del incluir
(mstico) y de dramatizar extender en el tiempo la imgenes de un relato-
(diseminatorio) [Durand, 2000: 57-58]
172
.

la desintegracin de nuestros mitos. Mediante sus mitos, las sociedades sanas facilitan a sus miembros un
alivio para sus neurticos sentimientos de culpa y su excesiva ansiedad. Citado en Huici, 1996: 61.
Intentar insistir en adelante sobre el papel consolador del mito y, por tanto, de la cultura, como clave de
orientacin por el laberinto vital.

171
Se trata de una alusin textual al Manifiesto surrealista de Andr Breton (1924).

172
Queriendo ir ms lejos, Durand tambin aborda las confirmaciones anatomo-fisiolgicas y etolgicas de
esas comprobaciones clnicas psicolgicas del carcter estructurante de lo imaginario. Estas confirmaciones
son una oportunidad ms para rastrear el paradigma de la complejidad estudiado. En primer lugar, se detiene
en la adecuacin de la constitucin anatmica del cerebro humano para la realizacin de esas articulaciones
simblicas complejas que son la base de lo imaginario. Esta singularidad anatmica responde a la
estructuracin del cerebro grueso en torno a un tercer cerebro -el cerebro prefrontal, el cual ocupa dos
tercios de la masa cerebral- que controla los otros dos: el paleo-encfalo, centro de la agresividad
reptiliana, y el meso-encfalo, ncleo de la emotividad mamfera. La riqueza de las conexiones que
ese tercer cerebro opera a la hora de controlar las informaciones filtradas por el resto de esferas del sistema
nervioso permiten que, en el caso del hombre, toda informacin se convierta en indirecta, esto es, que
adquiera un carcter simblico: todo pensamiento humano es re-prentacin, es decir que pasa por
articulaciones simblicas. Contrariamente a lo que ha avanzado un psiquiatra, durante cierto tiempo de
moda, no hay solucin de continuidad en el hombre entre lo imaginario y lo simblico. Lo imaginario es
as, de manera certera, ese conector obligado por el cual se constituye toda representacin humana [Durand,
2000: 60]. Adems, hace referencia, con todas las reservas necesarias, a la atribucin, por un lado, del
pensamiento lgico, verbalizado y reflexivo al hemisferio cerebral izquierdo, y, por otro, del pensamiento
no-lgico y afectivo al derecho. Pero, ello, en el marco de la complementariedad dialgica defendida por
Morin: es cierto que estos dos cerebros estn ligados por el cuerpo calloso. [] Sea la que sea la
independencia o la jerarqua de los dos campos de simbolizacin, no es menos cierto, como lo hemos
indicado en el ttulo de un libro inspirndonos en una metfora hugoliana-, que el alma es atigrada. Los
lenguajes de la simbolizacin son mltiples, ciertamente no indefinidos, pero suficientemente plurales para
dar una clasificacin de regmenes del funcionamiento del simbolismo [Durand, 2000: 61]. Finalmente,
el autor seala hacia el desarrollo lento del cerebro grueso humano. Esto, tambin acorde con la
perspectiva moriniana de la complejidad bio-antropo-socio-cultural humana, sirve para resaltar la
influencia inevitable que el medio social juega en el aprendizaje cerebral: la consecuencia de esta lenta
neotenia es doble: transforma la educacin de los regmenes de la simbolizacin en necesarios, pero hace
tambin que esta educacin sea muy variable segn las culturas, segn incluso los momentos culturales de
una misma cultura. Es lo que haya subrayado claramente la escuela culturalista americana, y es tambin lo
que ha forzado a las ciencia sociales a mirar hacia otra parte que no sea su propia rea cultural. Al
pluralismo de lo imaginario, bien establecido por la psicologa y la anatomo-fisiologa, debe responder una
sociologa de las lejanas, una sociologa de lo salvaje [Durand, 2000: 65]. Recurdese la referencia que
189
As, ser el llamado Crculos Eranos el que, aglutinando en torno a la figura de C.G.
Jung a una diversidad de investigadores pertenecientes a tradiciones intelectuales diversas
entre ellos tambin cuenta el citado Durand-, se centrar en el estudio de los citados
arquetipos como estructuras simblicas elementales de la vida humana
173
. Cuestionando
la unidad de conciencia moderna, los arquetipos, identificados con el nivel inconsciente
de lo simblico como representacin que van ms all de su significado inmediato y
manifiesto, son definidos por el propio Jung como remanentes arcaicos como imgenes
primordiales. No se trata, pues, de meros motivos mitolgicos. Estos perteneceran al
nivel de su cristalizacin socio-histrico-cultural en lo tpico. El mito, la religin, la
filosofa, y la misma ciencia, corresponderan, de este modo, a la concrecin consciente
aqu y ahora de ese sustrato universal y atemporal de los arquetipos, dentro de un
dinamismo bio-psquico-socio-cultural-histrico continuo. Mientras el mito ste,
inseparable del lenguaje, en su origen se refiere a la palabra, al discurso- se materializa en
un relato de lo sagrado como forma simblica autnoma
174
, los arquetipos, en su
universalidad antropolgica, son, en definitiva, tendencias a formar tales
representaciones de un motivo, representaciones que pueden variar muchsimo en detalle
sin perder lo bsico [Jung, 2002: 66]
175
.

en este sentido, es decir, en relacin con el nuevo encuentro interdisciplinar entre sociologa y antropologa,
extraje de Campillo, 2000.

173
Creado por Olga Frbe-Kaptein hacia 1933 en Ascona (Suiza), el Crculo Eranos surgi como una
asociacin cultural cuyo objetivo fundamental ser la mediacin cultural entre Oriente y Occidente, es decir,
entre lo mtico-irracional y lo lgico-racional, entre lo religioso y lo cientfico. Ortiz-Oss cita entre los ms
destacados de este gran proyecto intelectual, junto a los inspiradores Rudolf Otto y C.G. Jung, a los
mitlogos K. Kernyi, W. Otto y J. Campbell, los simblogos M.Eliade, J. Layard y G. Durand, los
psiclogos E. Neumann, M.L. von Franz y J. Hillman, el antropobilogo A. Portmann y el esteta H. Read,
los orientalistas H. Zimmer, H. Wilhelm, G. Scholem, H. Corbin y H. Hawai, el fenomenlogo van der
Leeuw, los hermeneutas M. Porkert y V. Zuckerkandl. Hay que hacer hincapi en que el carcter
esencialmente interdisciplinar que define a este grupo, el cual organiza sus indagaciones a partir de
presupuestos de naturaleza feneomenolgico-hermenutica, est reflejado en la misma denominacin de
Eranos, vocablo griego que significa comida de fraternidad. En resumen, los ms significativos autores
de Eranos han elaborado y estudiado los arquetipos que, a modo de coagulaciones nodales de sentido,
configuran las experiencias-lmite del hombre en su mundo. La fenomenologa (abierta) es el mtodo usado
por los eranosianos en su bsqueda de lo arquetpico que, como un orden implicado, subyace a lo tpico
como orden explicado [Ortiz-Oss, 1995: 25].

174
De esta manera define Morin el mito basndose en la obra de Cassirer [Morin, 1994]. De la misma forma
que lo hace Morin, Huici parte del origen comn de logos y mythos, para dar cuenta de la separacin
posterior que se producir en el sentido de que, mientras el primero quedar reservado para designar las
construcciones mentales racionales, el segundo pasar a referirse a los hechos de los dioses y al territorio
de lo numinoso [Huici, 1996: 64]. Este ltimo autor incluye, adems, otro trmino, tambin vinculado al de
palabra, como el de epos, en este caso, para aludir el devenir de los acontecimientos humanos. De l
surgirn otros trminos como epopeya y pica.

175
Una muestra ms de la complejidad bio-socio-cultural desde la que se afronta el estudio de lo simblico
la constituye la relacin que Jung establece entre los instintivo y lo arquetipal: lo que propiamente
Rafael Vidal Jimnez
190
Creo que este es el marco conceptual desde el que podemos captar el significado de la
relacin no slo basada en antagonismo, sino en complementariedades e interferencias
recprocas, propuesta por Morin entre lo que ello supone una aplicacin ms de su
metodologa macroconceptual- define como pensamiento emprico-tcnico-racional, de
un lado, y pensamiento simblico-mitolgico-mgico, de otro
176
. Para Morin, la
estrecha vinculacin entre ambas formas de pensamiento, no es un problema concerniente
a una poca histrica determinada. Lo objetivo y lo subjetivo, lo abstracto-general y lo
concreto-singular, lo esencial y lo existencial, lo social-prctico y lo social-comunitario, el
aislamiento y tratamiento tcnico de los objetos, de una parte, y los mitos de comunidad
con la naturaleza, de otra, en suma, se entrecruzan, se conjugan mutuamente, no slo en
las sociedades arcaicas, donde conforman una unidad original, sino en todas las
civilizaciones histricas, incluida la nuestra. Es ms, en esta poca actual, el autor
encuentra una oportunidad para una nueva simbiotizacin entre lo racional y lo
mitolgico. El problema de la relacin entre una y otra esfera del conocimiento y la
experiencia humana es un problema antroposocial fundamental [Morin, 1994: 169].
Esta unidad y dualidad simultneas de ambos universos de discurso humanos encuentran
en el Arkhe-Espritu su ncleo principal de conexin. Este concepto, cuyos lazos con los
arquetipos jungianos son muy notables, se corresponde con las formas originales y
fundamentales de la actividad cerebro-espiritual en el lugar donde ambas formas de
pensamiento an se encuentran indiferenciadas. Es este Espritu-Raz el que sirve para
fundamentar la naturaleza simblico-mitolgica de todos los procesos mentales, de todo
conocimiento. Constituye, as, el circuito generativo donde se nutren recprocamente lo
subjetivo y lo objetivo, lo simblico y lo racional. El pensamiento racional, apoyado en el
principio computacional, cuya funcin primordial es la manipulacin de unidades de
sentido, esto es, de signos y smbolos, se halla, as, enraizado en la forma esencial de
funcionamiento de la mente humana. Lo hemos visto concretado en una nota anterior

llamamos instintos son necesidades fisiolgicas y son percibidas por los sentidos. Pero al mismo tiempo
tambin se manifiestan en fantasas y con frecuencia revelan su presencia slo por medio de imgenes
simblicas. Estas manifestaciones son las que yo llamo arquetipos. No tiene origen conocido; y se producen
en cualquier tiempo o en cualquier parte del mundo, aun cuando haya que rechazar la transmisin por
descendencia directa o fertilizacin cruzada mediante migracin [Jung, 2002: 66]. Ms adelante, aadir
que las formas arquetpicas no son, precisamente, modelos estticos. Son factores dinmicos que se
manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los instintos [Jung, 2002: 74].

176
En lo que incumbe a la ltima trada, Morin advierte: hay sin duda un pensamiento y un universo
simblico/mitolgico/mgico, y hay que unir estas tres nociones en un macro-concepto para que cada una
tenga su plena realizacin: de otro modo, el smbolo queda como un estado del alma, el mito como un relato
legendario, la magia del abracadabra [Morin, 1994: 181].
191
referida a la alusin de Gilbert Durand al cerebro grueso humano y su tratamiento
indirecto, es decir, simblico, de toda la informacin. Morin lo resume como la tendencia
a la reificacin de la representacin; en consecuencia, a la amalgama simblica que
supone la confusin entre las palabras y las cosas; y, en definitiva, a la proyeccin-
identificacin, a la elaboracin de lo semejante
177
.
La relacin dialgica antropo-social entre pensamiento racional y pensamiento
mitolgico, simbolizada por Morin en su nocin de Arkhe-Espritu, se concreta en cmo
uno y otro responden complementariamente a dos usos y funciones del lenguaje. Es
conveniente recordar el enfoque hermenutico que este autor da al fenmeno lingstico,
insertndolo en el doble crculo retroalimentador de lo bioantropolgico y lo antropo-
socio-noolgico. Como Heidegger, Gadamer, Ricoeur, y otros autores citados en este
trabajo, Morin -no podra ser de otra forma- entiende el lenguaje como aquello que est en
nosotros y en lo que nosotros estamos: hacemos al lenguaje que nos hace. En y por el
lenguaje, somos abiertos por la palabras, encerrados en las palabras, estamos abiertos a los
dems (comunicacin), cerrados a los dems (mentira, error), abiertos a las ideas,
encerrados en las ideas, abiertos al mundo, cerrados al mundo [Morin, 1992: 176].
Precisamente, es esta paradoja cognitiva de apertura y cierre, que refleja el carcter
emplazado y emplazante del lenguaje, la que est en la base de la unidualidad de los dos
tipos de pensamiento. De la actividad cerebro-espiritual procede la computacin analgica
y digital de los signos-smbolos, as como la posibilidad de desarrollo de la representacin,
el recuerdo, el lenguaje, el discurso y la accin. Pero dicha actividad requiere algn tipo de
articulacin especfica. En ese sentido, el pensamiento racional, identificado con la accin
tcnica, es responsable de la utilizacin instrumental de los signos y del lenguaje, de la
elaboracin de una imagen objetiva y explicativa de la realidad, de una experiencia muerta
del pasado se trata de un pensamiento expresamente actual y actualizante-, y, en fin, de
un fuerte control lgico-emprico del discurso. Pero el pensamiento mitolgico aporta todo
aquello que nos conecta con la vida, con la propia existencia, con la bsqueda incesante
del sentido. Apela a esos sentimientos que tambin nos constituyen. Dirigindose
directamente a la subjetividad, responde de alguna u otra manera al horizonte de nuestros

177
De ah la tendencia espontnea a creer que el universo emite signos, y que todo lo que procede del
universo es signo (siendo que es la actividad cerebral la que extrae los signos de los eventos y fenmenos).
Esta tendencia encuentra su soporte y confirmacin en el pensamiento mitolgico: ste, cuyo paradigma
rector establece la comunidad antropo-socio-csmica, concibe al universo como una suerte de inmenso
congnere que se expresa con signos, dirige de manera natural avisos a los humanos, los cuales dirigen
recprocamente sus mensajes a las entidades antropomorfas del universo [Morin, 1994: 185].

Rafael Vidal Jimnez
192
temores, esperanzas y expectativas. Nos propicia los enlaces significativos y evocadores
con un pasado desde cuya rememoracin slo es posible seguir adelante. Nos recupera de
esa gran fisura real concretada en la sinrazn de unas ideas y unos proyectos sociales
exentos de valores concretos. Nos re-rene con la naturaleza. Nos reintegra antropolgica,
social y csmicamente. Morin lo resume as: es cierto que todo no es mito y todo no es
ms que Mito. Pero bien parece que el mito co-teje, no slo el tejido social, sino tambin
el tejido de lo que llamamos real [Morin, 1994: 190]
178
.
Por tanto, de la aplicacin del principio hermenutico de la dialoga a la relacin
complementaria entre lo mtico y lo racional podemos extraer una serie de conclusiones.
En primer lugar, la textura mtica e imaginaria del conocimiento cientfico. Como afirma
el mismo Morin, recordando la avidez de mitos que Georges Bataille atribuy al mundo
moderno, las estructuras arcaicas del mito han tomado posesin de las estructuras
evolucionadas de las ideas [Morin, 1992: 146]. De ello se hace cargo Durand, aludiendo
al modo en que, en el contexto de la propia ciencia, se va tomando conciencia es el caso,
por ejemplo, del fsico americano Gerald Holton- del papel director de los regmenes de
la imagen (que l llama presupuestos temticos o thmata) sobre la orientacin singular
del descubrimiento [Durand, 2000: 89]. La presuncin cientfica de una racionalidad
pura, no slo constituye una ilusin, sino tambin un riesgo, una renuncia expresa a un
conocimiento verdadero conectado a la vida y a la experiencia real. Este es el punto de
vista que adopta un autor como Georges Gusdorf. ste advierte de los peligros de la
formalizacin cientifista derivados de su pretensin de una lectura real de lo real vlida
excluyente de cualquier otra. Quiz as resulte ms fcil comprender el autntico alcance
del todo vale de Feyerabend. Este ltimo tan slo pretenda hacerse eco, en funcin de
la naturaleza dialgica de sus reflexiones, de lo que aqul expresa as: un sistema de
ideas no podra dar cuenta del hombre real, en su espesor y en su densidad, que se sustrae
al acceso por las solas categoras intelectuales. Se puede optar por condenar a los hombres
en nombre de la razn, pero semejante actitud parece absurda en la medida en que se
pretende justamente hacer de la razn la medida del hombre
179
. En cambio, el mito, la
imaginacin creadora, en tanto supone una alternativa a esos peligros de la intransigencia

178
O, dicho por Cassirer, imaginacin y razn, en su origen una y la misma cosa, terminan por fundirse en
una evidencia que es indecible excepto por medio de una representacin simblica: el mito, en suma, la
imaginacin es, primordialmente, un rgano de conocimiento, puesto que es la condicin necesaria para toda
percepcin; y, adems, es una facultad que expresa, mediante mitos y smbolos, el saber ms alto. Citado
en Huici, 1996: 75.

179
Citado en Huici, 1996: 70.

193
racionalista, impone flexibilidad y apertura all donde slo hay rigidez y dogmatismo. El
pensamiento mtico es la expresin de la inaprensible complejidad del ser humano, y, a la
vez, un intento de iluminacin de las sombras que inevitablemente siempre quedan para el
conocimiento. Y es que, como sostiene Huici, la realidad manifiesta un nivel de
complejidad que crece en proporcin inversa a la capacidad de la razn para explicarla
[Huici, 1996].
Pero esta reivindicacin hermenutica del mito y de lo imaginario slo ha de
entenderse, quisiera insistir en ello, desde un positivo re-encuentro con la racionalidad. Se
trata, ante todo, de una mediacin productiva, de un entre-ambos a partir del cual uno y
otro pensamiento ya no son lo que eran aisladamente. Considerados en su extrema pureza,
mito y racionalidad se convierten en las caras de una misma realidad, la realidad de la
violencia sagrada de lo mgico-religioso, de una parte, y de la violencia bruta y animal de
lo tecno-cientfico, de otra. Esta unin dialgica, esta irrupcin de una cualidad
emergente mtico-racional, que responde, en el plano epistemolgico, a la consecuente
relacin, tambin dialgica, entre comprensin y explicacin
180
, nos reconduce, pues,
hacia la conformacin de una nueva razn fronteriza que atiende a una lgica del
lmite. Eugenio Tras sita al ser humano en la encrucijada entre las dos esferas del
cerco del aparecer y del cerco hermtico. El primero, en su calidad fenomnica, es el
lugar donde surge el ser, donde nos sorprende la cosa, donde transcurre nuestra
existencia, donde el mundo se nos muestra como incgnita. El segundo, es el territorio,
cerrado en s mismo, de lo misterioso y lo sagrado. Es el bastin del enigma y de la
revelacin simblica, del sentimiento religioso. Entre uno y otro, el autor localiza el
lmite, un lugar donde cada esfera se asimila a la otra [Tras, 1991]. Esta conjuncin en
un nuevo cerco fronterizo se concreta en la realizacin dialgica de un sujeto que se
debate entre la escisin racionalista del sujeto-objeto y la sutura simblica de esa herida.
Este lmite entra la razn y sus sombras desemboca, por tanto, en un sujeto del lmite, en
un ser del lmite como correlato de una razn fronteriza [Tras, 1999]
181
. Se trata, por

180
El paradigma de la complejidad se funda, justamente, en ello, en el rechazo de cualquier concepcin
antagonista de la comprensin y de la explicacin, lo cual se basa en la doble naturaleza analgico-
metafrica y lgico-proposicional del lenguaje humano: mientras que la explicacin introduce en todos los
fenmenos las determinaciones, reglas, mecanismos, estructuras de organizacin, la comprensin nos
restituye los seres, los individuos, los sujetos vivientes [Morin, 1994: 165]. En realidad, no es otra la
aptitud adoptada por Ricoeur al intentar conciliar, en la prctica historiogrfica, la explicacin causal con la
insercin de los acontecimientos en la trama [Ricoeur, 2000].

181
Para una actualizacin de ese pensamiento del lmite concretado en la nocin de razn fronteriza puede
consultarse Tras, 2001.
Rafael Vidal Jimnez
194
tanto, de una razn-simblica, de una razn infinitamente interrogante, que nunca sale de
su asombro, del asombro de sus propios lmites, aquellos en los que el ser de la realidad
confundida y el ser de la inteligencia pasional se muestran como dos modos
recprocamente dimanados del ser en cuanto ser. En esa razn fronteriza, la verdad se
convierte en verdad fronteriza, en verdad compleja, en verdad emplazada. El
conocimiento verdadero se convierte, de este modo, en conocimiento de ese ser del
lmite, que es, a la vez, fundamento de la razn y del lenguaje, de la realidad misma. La
verdad se situar, entonces, en los intersticios que unen y separan razn y sinrazn, ser y
nada [Pulet, 2002]
182
.
Una segunda conclusin que podemos obtener de esta comunidad mtico-racional es
su directa conexin con la dimensin, no slo cognitiva, sino vital del carcter universal
del acto de narrar. Ese sujeto fronterizo al que estoy aludiendo, es, fundamentalmente, un
sujeto narrativo. Ya hemos comprobado, en alusin a la obra de Paul Ricoeur, la funcin
especfica que los relatos, en su condicin de aparatos semiticos productores de sentido,
cumplen en la configuracin significativa de la temporalidad y, en consecuencia, de la
experiencia. Para Tras, el smbolo es lugar donde se lanzan, de manera conjunta, el cerco
del aparecer y el cerco hermtico. Y son los mitos, los relatos, los que se encargan de
clarificar y revelar esa juntura. Como l mismo recuerda, Schelling, Creuzer y Bachofen
trataron de mostrar que esos relatos mticos constituan exgesis exotricas de esos
ncleos de conjuncin unitaria que representaban los smbolos
183
. El relato conforma,
pues, el rgano capaz del desarrollo de una intuicin unificada al intelecto [Tras, 1997].
Ha sido Enrique Lynch el que ha tratado de ilustrar esta dimensin vital del relato a travs

182
Todo esto es congruente con un enfoque no platnico de los arquetipos, es decir, no como un puro
poder celestial. Es posible abordar stos desde una tradicin cientfica que los hace emanar de la evolucin
de la mater-materia: en C.G. Jung, E. Neumann y socios el arquetipo procede de abajo arriba, as pues del
inconsciente (colectivo) producto de la evolucin filogentico de la especie (homo), configurando en la
psique pre-disposiciones a ver el mundo de determinados modos gestlticos u ordenadores del flujo de lo
real. De esta guisa, si bien el arquetipo dice con-figuracin (espiritual), esa configuracin lo es de la energa
psquica del inconsciente (mater-material). Aqu el arquetipo no reduce las realidades materiales a un
prototipo espiritual o ideal, como en el esquema anterior, sino que las induce o promueve (amplifica) a
travs de su filtraje configurador de la energa: por ello las realidades no se reducen a una unidad
identitaria, sino que obtiene diferentes y diferenciados modos o modalidades de ser /arquetpicas) que son
posibles precisamente por los propios arquetipos como configuradores energticos [Ortiz-Oss, 1995: 33-
34].

183
Como valoracin de las contribuciones de Jacobo Bachofen al desarrollo de la interpretacin simblica,
Ortiz-Oss indica lo siguiente: la contracrtica romntica de Bachofen al criticismo preilustrado del
racionalismo, ha quedado consagrada en el lema que parece anida, como la estructura simblica matriarcal,
tras la actual razn neohermenutica y sus logos de la comprensin: la mejor crtica consiste en
comprender [Ortiz-Oss, 1995: 21].

195
de La leccin de Sheherezade [Lynch, 1988]
184
. Esta obra pretende mostrar que el inters
especial que el relato produce en el ser humano no es fruto de la casualidad. Su funcin no
se reduce al mero deleite ldico. El poder de la fabulacin mtica est, por tanto, en la raz
de ese ser-contndose ya analizado. No escapa a cultura humana alguna la fundamental
predisposicin a la construccin narrativa de la identidad. Una identidad que se entreteje
dialgicamente como contrapunto de nuestro radical ser-para-la-muerte: con cada
narracin los sujetos se recuerdan mutuamente la propia muerte. No es, pues, una simple
aficin ni un cdigo predilecto. Algo especial se juega en cada relato, en cada estrategia
narrativa de hallar sentido () Con cada historia se echa un lazo al tiempo para atarlo,
repetimos el mismo rito consolatorio con la esperanza de que as llegaremos a
dominarlo
185
. Por consiguiente, en mi opinin, la faceta mtico-narrativo-imaginaria de
nuestra existencia no se despliega slo en la puntual elaboracin del relato de ficcin o del
relato historiogrfico, sino en ese irse contndose cotidianamente desde el que vamos
poniendo, esfuerzo tras esfuerzo, orden y continuidad a nuestras vidas. Cul es, si no, el
sentido de nuestras conversaciones diarias, ms all del carcter instrumental que tienen
en el tiempo instrumental y utilitario del trabajo?
En tercer lugar, la agregacin de un suplemento simblico al desarrollo de una
racionalidad emplazada, compleja y fronteriza tambin entraa importantes consecuencias
tico-polticas. La gran escisin moderna, la ilusin de autodominio que sta comporta, la
disociacin, y la confusin psico-social que define a esa cultura de compartimentos
estancos unida a ella, slo ser sobrepasada mediante una nueva tica de la autenticidad,
una tica que sepa asumir la influencia decisiva de las fuerzas del inconsciente en la

184
Lynch basa su trabajo en el relato aparecido en las primeras pginas de Las Mil y Una Noches en el que
un mtico sultn, como respuesta al enojo que le produce la informacin acerca de la infidelidad de su
esposa, a la cual mand matar, decidi casarse, en adelante, con una nueva joven virgen, para ejecutarla
despus de pasar juntos la noche de bodas. Tras una repeticin incesante de este ciclo violento de
matrimonio y muerte, y una vez agotadas las opciones, el visir se vio obligado a concederle su hija
Sheherezade. A partir de aqu se produce un giro inesperado en el relato debido a los planes que sta tiene
para salvar su vida. Ese plan se basa en la propuesta al sultn de la narracin de una historia, despus de
horas de apasionado amor. La propuesta es aceptada por aqul. Esta narracin se prolonga durante toda la
noche, captando la atencin del sorprendido sultn hasta el amanecer. ste es el momento de la ejecucin.
Pero Sheherezade, que an no ha terminado su relato, rompe el ciclo de ejecuciones reemplazando al sultn
para la noche siguiente en la que la joven deber de concluirlo. La estrategia de Sheherezade consistir,
pues, en enlazar otra historia al trmino de la anterior, pero incluyendo personajes de la trama original. Se
inicia, de esta forma, un nuevo ciclo en el que noche tras noche Sheherezade encadena historia tras historia,
sin permitir a un sultn entusiasmado cumplir con una ejecucin reiteradamente aplazada. El resultado final
ser la abolicin, por parte del sultn, de la pena que recaa sobre su esposa. Me he permitido el resumen del
cuento por el valor simblico especial que encierra. Estamos ante un relato que convierte el relato mismo en
reafirmacin de la vida, en garanta de su continuidad.

185
Extrado directamente de Huici, 1996: 77.

Rafael Vidal Jimnez
196
constitucin abierta de nuestra identidad: una tica del mal, en definitiva. Como
mantena Jung hacia mediados de los aos sesenta del pasado siglo, nuestro intelecto ha
creado un mundo nuevo que domina a la naturaleza, y lo ha poblado con mquinas
monstruosas. stas son de una utilidad tan indudable que no podemos ver ni aun la
posibilidad de librarnos de ellas o de nuestro servilismo hacia ellas. El hombre est sujeto
a seguir las incitaciones aventureras de su mente cientfica e inventiva y a admirarse de
sus esplndidas hazaas. Al mismo tiempo, su genio muestra la siniestra tendencia a
inventar cosas que van resultando ms y ms peligrosas porque representan medios cada
vez mejores de suicidio al por mayor [Jung, 2002: 98]. Hoy ms, si cabe, el verdadero
peligro, el autntico riesgo, est en la enorme contradiccin existente entre ese pretendido
control sobre la naturaleza y la incapacidad manifiesta que mostramos para dominar la
propia. Este nuevo compromiso tico-poltico debe partir, por tanto, del re-establecimiento
de un dilogo positivo con nuestras sombras, con los lados ms oscuros de una
racionalidad instrumental ciertamente destructiva. En el contexto de la Guerra Fra, el
citado Jung interpretaba el enfrentamiento entre la civilizacin occidental y el este
comunista como una clara muestra de la referida disociacin. La construccin de la
amenaza quedaba supeditada al juego engaoso de la oposicin entre el Bien y el Mal. El
Bien de nuestro orgullo y autosatisfaccin con respecto a nuestras virtudes y buenas
intenciones. El Mal de los vicios e ignominias de los otros. Pero, lo que el hombre
occidental no poda ver es que eran, precisamente, sus propios vicios los que,
enmascarados en sus aparentes prcticas democrticas y tolerantes, le eran devueltos por
el mundo comunista como una retroproyeccin de su propio mal: lo que Occidente
toler, aunque secretamente y con una ligera sensacin de vergenza (la mentira
diplomtica, el engao sistemtico, las amenazas veladas), sale ahora a plena luz y en gran
cantidad procedente del Este y nos ata con nudos neurticos. Es el rostro de la sombra de
su propio mal, que sonre con una mueca al hombre occidental desde el otro lado del teln
de acero [Jung, 2002: 81-82]
186
.

186
Sobre esto ha tenido y sigue teniendo mucho que decir el norteamericano Noam Chomsky, al que ya me
he referido, y al que continuar aludiendo en mi investigacin. Sirvan como una muestra ms del modo
irnico con el que describe la elaboracin ideolgica de la Guerra Fra situando sta entre la realidad y
la fantasa, como ya se dijo-, estas palabras, cuya identificacin con el diagnstico jungiano es muy
apreciable, a mi entender: El sistema de valores que anima nuestra sociedad incluye los principios de la
libertad, la tolerancia, la importancia del individuo y la supremaca de la razn sobre el deseo. La esencial
tolerancia de la actitud de nuestro mundo, nuestros impulsos generosos y constructivos y la ausencia de
codicia en nuestras relaciones internacionales son valores de una influencia potencialmente enorme, en
particular entre aquellos que han tenido la suerte de experimentar personalmente estas cualidades, como es el
caso de Amrica Latina, que tanto se ha beneficiado de nuestros prolongados esfuerzos para crear y, ahora,
desarrollar el sistema interamericano [Chomsky, 1997: 23].
197
No parece hacer falta insistir en el hecho de que esta descripcin es perfectamente
extrapolable a las condiciones en las que se desenvuelve la poltica internacional desde el
derrumbamiento del demonio sovitico entre 1989 y 1991. Para comprender el alcance
actual de estas palabras tan slo basta con sustituir la lgica bipolar de la Guerra Fra
por la nueva cultura del choque de civilizaciones
187
desarrollada a lo largo del ciclo
histrico iniciado con la crisis y guerra del Golfo Prsico (1990-1991), y cuya
culminacin la constituyen los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001. En este
caso, son el Islam, en concreto, y el Tercer Mundo, en general, los que se han convertido
en las nuevas encarnaciones del Mal, en la nueva amenaza contra los ms altos valores de
nuestra virtuosa cultura. En realidad, ese mismo 11 de septiembre es, de por s, una prueba
clara de que ese demonio interior que proyectamos hacia el otro se vuelve contra
nosotros en toda su espantosa crudeza. Vctimas de nuestro superior punto de vista, no
vemos que no vemos que los fundamentalismos ajenos son la otra cara del nuestro
propio, del orgullo y la prepotencia tecno-cientfica, y mercantilista, occidental. Tambin
en la actualidad, sera mucho mejor para nosotros hacer intentos serios de reconocer
nuestra propia sombra y sus hechos malvados. Si pudiramos ver nuestra sombra (el lado
oscuro de nuestra naturaleza), seramos inmunes a toda infeccin moral y mental y a toda
insinuacin [Jung, 2002: 82].
Esto slo es posible a travs de nuestra apertura a ese universo de lo imaginario desde
el que poner en marcha la elaboracin dialgica de una identidad ipse, no basada en la
reactiva y violenta oposicin del nosotros al ellos, sino en la asuncin del conflicto
inevitable entre lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo verdadero y lo falso, que nos
conforman dinmicamente. Se trata, pues, no de una tica de paos calientes, de una tica
encubridora de nuestros propios lmites, sino de una tica desenmascaradora de los
mismos como posibilidad de su transgresin productiva. Como aclara Ortiz-Oss, la
sociedad moderna se ha basado en una tica del bien, de ste contra el mal. En esta tica
moderna, en la que el mal slo se concibe como un dficit accidental del bien, se parte
del bien, porque slo se toma en serio el bien: tica del deber y no del poder ser, tica de
la felicidad y del consumo del bien/bienes, tica positiva o heroica, tica formal [Ortiz-
Oss, 2001a: 174]. Es as como el encuentro con nuestros fantasmas imaginarios
explorada por Jung en el inquietante mundo de los sueos, y que es propiciada por el
anlisis crtico del mito, requiere una tica del mal. Al contrario de aqulla, en sta no se

187
Huntington, 1997.
Rafael Vidal Jimnez
198
partir del bien para no llegar nunca al mal, sino que se asumir el mal, nuestro mal, para
poder reunirnos, quiz, con el bien. Esta consideracin del mal, no como mera ausencia
del bien, sino como autntica accidentalidad de lo real, requiere, as, un nuevo esfuerzo
resimbolizador de aqul con el objeto de prevenirlo: pero resimbolizar el mal es
recuperar el fatum: lo fatal o fatdico. El simbolismo radical da que pensar, como dice
Ricoeur, pero da que pensar mal frente a los bienpensantes que slo piensan (en) bien. Y,
sin embargo, el dragn somos nosotros mismos y nuestro envs, la impura energtica que
subyace al bien como formalizacin pura, purista y puritana [Ortiz-Oss, 2001a: 175].
En mi opinin, esta tica del mal, que no es otra cosa que una tica de la
interpretacin, una tica fronteriza del lmite, una tica de la complejidad y del
emplazamiento, es coherente con la dimensin tico-poltica de la ontologa crtica del
presente de Michel Foucault. He adelantado que, en ese estudio de los ncleos en torno a
los que se establece el proceso de objetivizacin y constitucin del sujeto -la hermenutica
de s como relacin identitaria consigo mismo, el poder, como relacin con los dems, y el
conocimiento como relacin con la verdad-, aflora un juego cambiante de prcticas
articulatorias de dominacin y libertad. Patxi Lanceros nos recuerda, siguiendo el propio
texto foucaultiano, lo que ya tambin suger. Esta ontologa de nosotros mismos, en la
medida en que significa un anlisis histrico de los lmites que se nos imponen y de sus
posibilidades de transgresin, posibilidades siempre emplazadas, podemos decir, no ha de
concebirse como una teora o cuerpo estable de saberes, sino, de manera primordial, como
un ethos. En ste, justamente por considerar el presente como contingencia que nos
configura, y posibilidad misma de su ruptura, la libertad es a la vez condicin y objetivo, o
dicho de otro modo, emplazamiento condicionante y objetivo re-emplazante. En suma,
para esta filosofa, que, como he indicado, asume el mal, pero no lo acepta, el trabajo
asctico del individuo sobre s mismo que transforma sus relaciones con los otros y
con la verdades un ejercicio de libertad que transgrede los lmites de la contingencia, un
ejercicio prctico-crtico por el que el sujeto se desprende de s, convencido de que hay
ms secretos, ms libertades posibles y ms invenciones en nuestro futuro de las que
podemos imaginar en el presente que nos informa [Lanceros, 2001a: 173].
Esta nueva relacin entre tica y conocimiento nos conduce, en definitiva, a esa
antropologa de la libertad, a la que ya he hecho referencia. Como adelant, Morin sita
las posibilidades de libertades humanas en y por sus dependencias de tipo ecolgico,
biolgico, socio-cultural, e histrico. Aqu surge la idea gadamerina del juego. Nos
encontramos emplazados en diversos juegos, es decir, somos jugados, somos juguetes.
199
Pero esto nos convierte al mismo tiempo en jugadores. Es en esta integracin dialgica de
lo gentico, sociolgico y cultural donde nuestro autor concibe la libertad como libertad
de eleccin. En sta, el azar, la incertidumbre y el riesgo juegan un papel tan importante
como dichas determinaciones bio-socio-culturales. Somos, al fin y al cabo, procesos en
estado permanente de realizacin. Y, en ello, la apertura a lo imaginario debe ser la base
del desarrollo de una autonoma que nos permita la consecucin de nuestros fines
individuales
188
. Las posibilidades de auto-construccin de una autonoma propia,
desarrollada en una dialgica azar-necesidad-autonoma, estn, pues, en la capacidad que
el individuo tenga para adquirir, integrar y explotar las experiencias personales de la vida,
para elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento en el marco del riesgo y la
incertidumbre, para elegir y modificar las elecciones y, en fin, para tomar consciencia de
esa relacin dependencia-autonoma, de esa ecologa de la accin, desde la que desarrollar
la voluntad de pensar de manera independiente autntica, podramos aadir en su
acepcin heideggeriana-, a pesar de todos los peligros que ello conlleva [Morin, 2000].
En cuarto y ltimo lugar, esta re-conciliacin entre lo mtico y lo racional ha de tener
consecuencias temporales decisivas. Restablecerse de la enfermedad moderna ha de
comportar la bsqueda de una nueva experiencia de la temporalidad que articule
dialgicamente la linealidad moderna y la circularidad mtica. En la lnea de lo que ya se
dijo, Vattimo, en relacin con la actitud antihistoricista de la Segunda Consideracin
Intempestiva nietzscheana y la evolucin experimentada en Humano, demasiado Humano,
advierte que la insensatez de la idea de historia como ficcin universal y necesidad del
error no es tanto un motivo convincente para pensar el tiempo circularmente, como una
razn aceptable para pensarlo como no rectilneo, como no dirigido a un lugar. Esta idea
de la circularidad temporal requiere un nuevo entendimiento de las relaciones entre
sentido y acontecimiento, que no se reduzca a la pura y simple negacin del sentido, sino
que sea tambin la positiva identificacin del acontecimiento con el sentido [Vattimo,
1989]. La nueva figura representativa de esa nueva temporalidad, la cual ha de ser el

188
Creo que esto tambin viene a coincidir con el concepto jungiano de proceso de individuacin. Se
trata, en sntesis, de ese proceso de maduracin personal producido a travs de un despliegue adecuado de
nuestras energas psquicas inconscientes. Dicho proceso garantiza la contextualizacin significativa de los
arquetipos en el conjunto vida-situacin del individuo determinado a quien se refiere [Jung, 2002: 94].
Esto comporta una nocin compleja del sujeto, que se corresponde con la nocin, complementaria a la
anterior, del s-mismo: el s-mismo puede definirse como un factor de gua interior que es distinto de la
personalidad consciente y que puede captarse slo mediante la investigacin de nuestros propios sueos.
stos demuestran que el s-mismo es el centro regulador que proporciona una extensin y maduracin
constantes de la personalidad. Pero este aspecto mayor y ms cercano a la totalidad de la psique aparece
primero como una mera posibilidad innata [] Es el ego el que proporciona luz a todo el sistema,
permitindole convertirse en consciente y, por tanto, realizarse [von Franz, 2002: 161-162].
Rafael Vidal Jimnez
200
fundamento de la conformacin relacional y plural de las identidades, no ser, pues, ni la
lnea ascendente del progreso ni el crculo premoderno de la eterna repeticin de lo
idntico, sino la espiral como expresin de la deleuzeana repeticin de las diferencias.
De esa labor me encargar en la segunda parte de este trabajo.

4.2. La tensin normalizacin-resistencia cultural

Partiendo del emplazamiento del discurso, toda cultura est sujeta a fuertes
determinismos en forma de paradigmas, doctrinas y estereotipos, que imponen los lmites
de lo que se puede y no conocer, as como del modo en que hemos de conocer. Para Edgar
Morin, estos determinismos culturales, base de los poderes coercitivos e intimidatorios en
los que se asientan toda suerte de conformismos cognitivos, ideolgicos e identitarios, son
de dos tipos. Por un lado, se trata de determinismos exteriores, los cuales, reforzndose e
interpenetrndose mutuamente, se corresponden con factores biolgicos, geogrficos,
histricos, sociales, culturales y polticos. Por otro, hay que tener en cuenta tambin
aquellos condicionantes interiores al propio conocimiento. stos, mucho ms implacables
y eficaces que los anteriores, y siempre en tensin con los mismos, se refieren, de entrada,
a los principios organizadores del conocimiento, a esos paradigmas que se encuentran en
la raz de todo pensamiento humano: principios iniciales, rigen los esquemas y modelos
explicativos los cuales imponen una visin del mundo y de las cosas- y
gobiernan/controlan, de forma imperativa y prohibitiva, la lgica de los discursos,
pensamientos, teoras [Morin, 1992: 27]. Acompaados de todo ese universo de
convicciones, creencias mticas e ideologas, las cuales aseguran la fuerza imperativa,
normalizadora y prescriptiva de lo sagrado, del dogma y del tab, se sitan, por tanto,
ms all del mero conformismo cognitivo, constituyen un autntico imprinting cultural,
una marca que da estructura a nuestros sistemas de percepciones y a nuestra experiencia
vital, en general
189
. Esta dimensin represiva y/o disciplinaria de la cultura nos remite, por
tanto, al tema foucaultiano de las relaciones entre el saber y el poder. En tanto nos impone
una concepcin absoluta de la Verdad, el conocimiento se realiza, as, desde el ejercicio de

189
Conviene resaltar que como seala el autor: en contra de la orgullosa pretensin de los intelectuales y
cientficos, el conformismo cognitivo en absoluto es una seal de subcultura que afecta principalmente a las
capas bajas de la sociedad. Antes al contrario, las personas subcultivadas experimentan un imprinting y una
normalizacin atenuados, y hay ms opiniones personales en el mostrador de una taberna que en un cocktail
literario [Morin, 1992: 28]. Como estamos viendo, esto tiene su razn de ser en la especial fuerza
disciplinadora que posee la ciencia y la cultura oficial y hegemnica.

201
la violencia entendida no como violacin del derecho de toda esencia a su lugar natural,
sino como afirmacin terminante de una ultimidad que, como el fundamento metafsico (o
tambin como el Dios de los filsofos), no admite ulteriores preguntas sobre el porqu,
interrumpe el dilogo, hace callar [Vattimo, 1996b: 61]
190
.
Vamos a comprobar que, sin embargo, estas determinaciones socio-culturales-
epistemolgicas, al mismo tiempo que nos revelan la faceta opresiva, y los absolutismos
inherentes al desarrollo de la racionalidad y de su suplemento simblico, estn sujetas a un
juego incesante de adaptaciones y oposiciones, de evoluciones y regresiones, de
estabilizaciones y cambios. Como he defendido, los propios lmites que imponen al sujeto
emplazado y fronterizo son la condicin necesaria para su superacin transgresora. La
fuerza de ese nihilismo positivo al que alude el pensamiento de la complejidad reside, en
consecuencia, en las brechas que abre, en las lneas de ruptura que traza, atravesando
dinmicamente los diagramas organizadores y simplificadores que constituye este
imprinting cultural. Dichas fracturas son consideradas por Morin como los caldos de
cultivo de las transformaciones que sufren todas las sociedades histricas. En coherencia
con su antropologa de la libertad, estas posibilidades de debilitamiento de la
normalizacin social se concretan, para el autor, en una dialgica cultural y en un calor
cultural como factores catalizadores de la expresin de dichas desviaciones.
Seguidamente, me referir a ello, sobre todo, por lo que representa de cara a mi propuesta
final de una teora sistmico-relacional-comunicacional del cambio histrico en el seno de
la sociedad de la informacin. Pero, por razones tericas y metodolgicas, estimo
oportuno detenerme antes en dos cuestiones que conciernen directamente al anlisis
hermenutico del proceso de normalizacin socio-cultural. Aludo, de una parte, a las
prcticas de control y exclusin del discurso tal y como fueron propuestos por Michel
Foucault. De otra, al modo en que autores como Paul Ricoeur han afrontado de forma
dialgica y dianotica el concepto crtico de ideologa.

190
En relacin con ello, Morin dice que de este modo, vemos como un complejo de determinaciones socio-
noo-culturales se concentra para imponer la evidencia, la certidumbre, la prueba de la verdad de aquello
que obedece al imprinting y a la norma. Esta verdad se impone absolutamente, de forma casi alucinatoria, y
todo lo que la conteste deviene repugnante, indignante, innoble [Morin, 1992: 30]. Este prrafo se completa
con una frase de Feyerabend, extrada de su ya citado Contra el mtodo, en la que el autor identifica la
apariencia de la verdad absoluta con el conformismo absoluto.

Rafael Vidal Jimnez
202
4.2.1. El control de la contingencia del discurso
En lo que atae al primer tema, se partir de la hiptesis de que en toda sociedad la
produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto
nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar sus poderes y peligros,
dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad
[Foucault, 1999: 14]
191
. Estando ello en la base, como ya se ha explicitado, de la
conformacin de la subjetividad en torno a los aspectos de la identidad, el poder y el
conocimiento, el estudio de dichos procedimientos nos dar las claves de auto-
comprensin de la capacidad estructuradora que el lenguaje posee en lo que afecta a
nuestra relacin consigo mismo, con los dems y con la verdad. Del mismo modo, servir
para ir introduciendo la nocin disciplinaria, capilar y microfsica del poder que ser
asumida en anlisis posteriores. Dicha concepcin del poder enlazar, en suma, con esa
definicin relacional-comunicacional que tambin se halla en la obra de Niklas Luhmann,
el cual lo considera como cdigo, como medio de comunicacin simblicamente
generalizado, cuya funcin primordial es la transmisin de complejidad reducida
[Luhmann, 1995]. En definitiva, estas tcnicas de fijacin del discurso son una respuesta a
la capacidad de ste para desentraar, en el juego libre de las palabras, la arbitrariedad de
toda regla y norma, incluidas las propias reglas de exclusin y jerarqua sociales: a fin de
liberar al discurso de estas limitaciones y abrirlo una vez ms al proyecto de Sade de decir
todo lo que puede decirse en tantas maneras como pueda decirse a fin de controlar la
disolucin del discurso cerrando el vaco que se abri con la distincin entre palabras y
cosas- Foucault se propone exponer el fondo oscuro de toda informacin discursiva que
pretende servir a la voluntad de saber [White, 1992: 130].
Foucault distingue tres grupos de procedimientos de control del discurso.
Primeramente, habla de procedimientos de exclusin. stos, en tanto se ejercen de algn

191
Aqu se pondr de manifiesto el carcter pragmtico y contextual del discurso, entendido en el nuevo
paradigma semitico-hermenutico no lxica y gramaticalmente, sino como totalidad comunicativa. El
concepto de semitica transdiscursiva, complementario al de emplazamiento, recoge con claridad el
alcance de esa perspectiva dialgica y relacional del lenguaje al convertir ste en el espacio plural y
cambiante de la conformacin abierta del sujeto. Situando el discurso en nuestro modo de estar en el mundo
y en la consecuente construccin significativa de ese mundo, advirtiendo de su radical apertura, apertura que
est en la raz del s-mismo, Vzquez Medel define dicha semitica post-estructural y transdiscursiva del
siguiente modo: lo absoluto, lo desligado, lo no relacionado, queda fuera de la posibilidad de establecer
significados y sentidos. Todo discurso (en cuanto mediacin y concrecin material o energtica) puede ser
discurrido (esto es, convertido en representacin mental, dotado de significacin) gracias a todo lo que le
excede. Por cuanto est ms all de s mismo. Por cuanto le transciende. Gracias a esos otros discursos que
han ido construyendo nuestra mente, y dentro de sus propias coordenadas, podemos seguir representndonos
otros nuevos [Vzquez Medel, 2001: 153]. Para una aproximacin a la aplicacin prctica del concepto ver
Vzquez Medel, 1998.

203
modo desde el exterior, competen a los aspectos del discurso que ponen en juego el deseo
y el poder. En sntesis, son, en primer lugar, lo prohibido. Se trata del entrelazamiento
dinmico, siempre predispuesto a modificacin, entre el tab del objeto, los rituales
ligados al contexto y los derechos exclusivos o privilegiados del sujeto hablante. Como
acabo de sealar, aunque localizables en otras esferas de la vida social intersubjetiva, son
la sexualidad y la poltica los dominios de objetos y de prcticas asociados a ellos donde el
autor advierte la expresin ms eficaz de dichas tcnicas de distribucin de lo nombrable y
de lo innombrable, de lo decible y de lo indecible, de lo admisible y de lo no admisible
192
.
As, por ms que en apariencia el discurso sea poca cosa, las prohibiciones que recaen
sobre l revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y el poder. Y esto
no tiene nada de extrao, pues el discurso el psicoanlisis nos lo ha mostrado- no es
simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo; es tambin el objeto del deseo; pues
la historia no deja de ensernoslo- el discurso no es simplemente aquello que traduce las
luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y, por medio de lo cual se
lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse [Foucault, 1999: 15]
193
.

192
Hay que incidir en que, tambin para Foucault, el discurso, como aparato semitico, remite, ante todo, a
esas prcticas habilitadoras de una realidad no preexistente a su propia configuracin prctico-discursiva, y
al interior de las cuales s es posible la propuesta de proposiciones verdaderas o falsas, como se va a ver.
Dicho de otro modo, para este filsofo francs no se trata de la mera representacin de un objeto pre-
existente, pero tampoco de la creacin a travs del discurso de un objeto que no existe: es el conjunto de las
prcticas discursivas y no discursivas lo que hace entrar a algo en el juego de lo verdadero y de lo falso y lo
constituye como objeto de pensamiento (ya sea bajo la forma de reflexin moral, del conocimiento
cientfico, de anlisis poltico, etc.) [Foucault, 1991: 231-232]. Paul Veyne, alude, en este sentido, a una
especie de gramtica sumergida en la que el discurso presenta un carcter preconceptual [Veyne, 1984].
Esto parece enlazar con el nivel pre-comprensivo hermenutico de lo que nos permite dirigirnos al mundo,
de lo que nos impulsa al encuentro con algo, en oposicin a esa errnea conciencia metafsica que pretende
el desvelamiento de la realidad en cuanto tal, al margen de una relacin concreta con la misma.

193
No cabe duda de que esto explica la lucha incesante que, en el contexto de nuestro mundo actual,
entablan los poderes hegemnicos por el control de los medios de comunicacin social. En lo que respecta a
la historia cambiante de los mecanismos de control discursivo del deseo, la investigacin foucaultina se
materializ en su conocida Historia de la sexualidad. En esta obra Foucault analiza, en su perspectiva
histrica, los procesos de inscripcin de los poderes normalizadores del discurso en el cuerpo [Foucault,
1984a]. En un principio, a partir de una distincin entre sexo y sexualidad, que reflejaba una concepcin del
poder como ley y prohibicin, Foucault cay en un enfoque jurdico del mismo, que despus revis: fue
necesario realizar una inversin: supuse que la idea de sexo era interior al dispositivo de la sexualidad y que
en consecuencia lo que debe encontrarse en su raz no es el sexo rechazado, es una economa positiva del
cuerpo y del placer [Foucault, 1992a: 170]. Ello se refleja histricamente en la conversin del sexo en el
cdigo del placer. Pero el problema reside en que el dispositivo de la sexualidad as surgido entindase
por dispositivo el conjunto de prcticas discursivas clasificatorias que convergen en contextos sociales
institucionales ms o menos estabilizados- nos hace creer que nos liberamos cuando descodificamos
todo placer en trminos de sexo al fin descubierto. Mientras que sera conveniente tender ms bien a una
desexualizacin, a una economa general del placer que no est sexualmente normativizada [Foucault,
1992a: 170]. Al hilo de esto, Alicia Olabuenaga ha analizado las objeciones que Gilles Deleuze hiciera a
Foucault en el sentido de evadir, de algn modo, el desarrollo de una autntica ontologa del deseo como
paso previo para el desarrollo de una teora del poder. Para Deleuze, ello reside en los reparos con los que
Foucault asume la nocin de deseo. Su concepcin de ste como mera carencia, explica, siempre segn
Rafael Vidal Jimnez
204
El segundo principio de exclusin lo constituye la separacin y el rechazo como
mecanismo de produccin de la diferencia, como proyeccin de las lneas de
segmentariedad que establecen, al interior de toda sociedad, lmites entre el afuera y el
adentro, con la consiguiente distribucin de privilegios que ello conlleva a la hora de
poder y no poder hablar. En su Historia de la locura, Foucault tendr la oportunidad de
analizar la operatividad de dicho principio en las instituciones psiquitricas por medio de
la oposicin entre razn y locura. El estudio genealgico efectuado demostrar que, a
pesar de los desplazamientos y las rupturas producidas en la adopcin de estos conceptos a
lo largo de la historia, los efectos de esa separacin son an vigentes. En relacin con la
palabra loco, arguye que basta con pensar en todo el armazn del saber, a travs del
cual desciframos esta palabra, basta con pensar en toda la red de instituciones que permite
al que sea mdico, psicoanalista- escuchar esa palabra y que permite al mismo tiempo
manifestar, o retener desesperadamente, sus pobres palabras; basta con pensar en todo esto
para sospechar que la lnea de separacin, lejos de borrarse, acta de otra forma, segn
lneas diferentes, a travs de nuevas instituciones y con efectos son los mismos
[Foucault, 1999: 17-18]. Lo importante, es, en fin, que la escucha a la que est obligado el
mdico est siempre sometida a la censura de un discurso portador del deseo y, en
consecuencia, de grandes poderes que habrn de neutralizarse. Quiz en ello resida ese
enorme rechazo racionalista a lo imaginario antes descrito, es decir, ese intento de
imponer unos poderes sobre otros, unos deseos sobre otros en nombre de una certeza, al
fin y al cabo, siempre amenazada por la insensatez de nuestras ilusiones, fantasas,
arcaicas formas de pensamiento, instintos fundamentales y dems [Jung, 2002: 96]
194
.

Deleuze, que nuestro autor tendiese a enfocar el asunto desde la idea del placer. En cambio, el concepto de
deseo desarrollado por Deleuze en el AntiOedipo, en colaboracin con F. Guattari, trata de ir ms lejos: el
Deseo es produccin, proceso de construccin de un campo de inmanencia, heterogeneidad de intensidad,
afeccin que se inscribe en un cuerpo sin rganos. Campo intensivo, energa libidinal desvinculada de toda
individuacin, de toda subjetividad. El Deseo se produce y se reproduce creando y construyendo un plano de
consistencia surcado por relaciones de movimiento y reposo, de velocidad y lentitud [Olabuenaga, 1996:
10]. Ciertamente, este enfoque deleuzeano del deseo habr de ser considerado en cualquier perspectiva
relacional del poder como campo de fuerzas. Volver sobre ello. Por ltimo, en lo que respecta a la
proyeccin de los procedimientos de prohibicin en el terreno poltico, ya he adelantado algo en relacin con
el fenmeno del panoptismo [Foucault, 1992c].

194
De hecho, si bien es necesario el silencio de la razn para curar los monstruos, basta que el silencio est
alerta para que la separacin persista [Foucault, 1999: 18]. Como seala White, obras como Locura y
civilizacin y El nacimiento de la clnica, publicadas entre 1961 y 1963, son tambin una buena oportunidad
-en referencia a las prcticas discursivas clasificadores y distribuidoras de la psiquiatra y de la medicina,
respectivamente- para comprobar el modo en que la diferenciacin entre locura y cordura, y entre
enfermedad y salud, atiende a las modalidades del discurso oficial impuestos por los poderes
dominantes en las distintas pocas histricas. Aunque, como se va a ver, a ello hay que aadir todo lo que
respecta a la distincin entre verdad y error, cuyo estudio ya fue iniciado en El orden de las cosas en 1966
[White, 1992].
205
En definitiva, en el contexto actual de la globalidad y del surgimiento de una nueva
conciencia planetaria que ello lleva consigo, ser necesario rastrear la relevancia que este
principio de rechazo y separacin tiene en la constitucin bsicamente reactiva
disfrazada, por otro lado, con el discurso engaoso de la tolerancia y el respeto de la
diferencia- de una nueva identidad occidental. Ello, que de por s tiene su base doctrinal
en la citada tesis del choque de civilizaciones, se concreta hoy en fenmenos como el de
la oposicin ente el sujeto europeo y la otredad de la extranjeridad. El anlisis de las
leyes de extranjera, as como de los discursos de los medios de comunicacin
hegemnicos, permitira apreciar los mecanismos a partir de los cuales se establecen esas
nuevas categorizaciones, esas nuevas lneas de segmentacin y distribucin de
privilegios con las que se consagra una nueva centralidad e interioridad europea
frente a la excentricidad y exterioridad del otro
195
.
En tercer y ltimo lugar, Foucault convierte la oposicin entre lo verdadero y lo
falso, y la voluntad de saber que ello expresa, en el gran sistema de exclusin hacia el
que derivan los anteriores. Ya lo he sugerido con anterioridad: esta separacin
histricamente constituida y modificada, que nos remonta a la primera gran escisin
platnica, tiene su gran momento en el desarrollo de la conciencia racionalista moderna.
El discurso cientfico de la voluntad de verdad, apoyado en planes concretos de objetos,
en funciones y posiciones especficas del sujeto cognoscente, en el desarrollo de tcnicas e
instrumentos de trabajo sobre esos objetos habilitados discursivamente, y en una base
institucional sta remite a los sistemas acadmico, educativo, editorial, etc.-, es ante todo,
un discurso de la verdad coactiva, es vehculo de poder. Por eso va asociado, en un nivel
disciplinario ms profundo, a la forma que tiene el saber de ponerse en prctica en una
sociedad, en la que es valorado, distribuido, repartido y en cierta forma atribuido
[Foucault, 1993: 22]. Es en este contexto crtico donde hay que situar el anlisis, ya
mencionado, de la pragmtica del saber cientfico realizado por Lyotard. Inmersa en la
problemtica de la demostracin de unos enunciados cuya verdad slo pertenece al propio
orden del discurso, la voluntad cientfica de conocer, en su dimensin sociolgica,

195
Ello, por no hablar de esos procesos de radicalizacin integrista, de violenta sobre-afirmacin y sobre-
identificacin que, en respuesta a la paulatina descomposicin postmoderna de las identidades fuertes, han
derivado en los nuevos nacionalismos xenfobos europeos. Como seala Grard Imbert, en este caso, es
menos al extranjero absoluto (brbaros) al que se teme (ste siempre puede ser objeto de exotismo) como al
que se acoge aunque sea de manera provisional (el inmigrado)- porque entra en la lgica de la Cit (la
ciudadana) con sus deberes y sus derechos Este otro llega a ser la reencarnacin del enemigo interior (el
que presuntamente se disfraza para parecerse al sujeto ortodoxo integrado) [Imbert, 1993: 51].

Rafael Vidal Jimnez
206
requiere, pues, de sus propios mecanismos de legitimacin, los cuales responden a la
imposicin coercitiva de las reglas propias del juego. Ello explica de por s la relacin
desigual entre saber cientfico y saber narrativo como sntoma de la historia del
imperialismo cultural occidental [Lyotard, 1989]
196
. Por consiguiente, para Foucault, esta
modalidad del discurso verdadero no es tanto consecuencia de un intercambio autnomo
entre hiptesis y experimentacin, entre teora y prctica cientfica, como, ms bien, la
base, a modo de esos paradigmas organizadores de los conocimientos definidos por Edgar
Morin, de los presupuestos tericos y metodolgicos prevalecientes en esas pocas
histricas. Esto explica que el autor pensase que la historia moderna de la voluntad de
saber haba sido menos un desarrollo progresivo hacia la ilustracin que un producto
de una interminable interaccin entre deseo y poder en el sistema de exclusiones que haca
posible los diferentes tipos de sociedad [White, 1992: 131]. Pero lo importante es
destacar que, ante todo, la capacidad de exclusin de la voluntad de verdad estriba en esa
constitucin interna del propio discurso verdadero. ste, al que la necesidad de su forma
exime del deseo y libera del poder, no puede reconocer la voluntad de verdad que lo
atraviesa; y la voluntad de verdad que se nos ha impuesto desde hace mucho tiempo es tal
que no puede dejar de enmascarar la verdad que quiere [Foucault, 1999: 24]
197
.
Si el primer grupo de procedimientos de control del discurso afecta a los poderes que
stos canalizan, el segundo apunta hacia el dominio de su propio aparecer y acontecer. En
tanto responden a la constitucin y delimitacin de los propios discursos, poseen para
Foucault, un carcter interno. En sntesis, podemos decir que se trata de todo ese conjunto
de tcnicas conducentes a domear las posibilidades de desviacin dialgica de lo dicho y
de lo pensado. Estamos, pues, ante los instrumentos de los que dispone el discurso para su
auto-normalizacin y auto-conservacin, para resistir ante cualquier pretensin de
novedad y cambio en el pensamiento. Primeramente, alude al comentario para referirse

196
El cientfico se interroga sobre la validez de los enunciados narrativos y constata que stos nunca estn
sometidos a la argumentacin y a la prueba. Los clasifica en otra mentalidad: salvaje, primitiva,
subdesarrollada, atrasada, alienada, formada por opiniones, costumbres, autoridad, prejuicios, ignorancias,
ideologas. Los relatos son fbulas, mitos, leyendas, buenas para las mujeres y los nios. En el mejor de los
casos, se intentar hacer que la luz penetre en ese oscurantismo, civilizar, educar, desarrollar [Lyotard,
1989: 56]. S, pero para garantizar nuevos sistemas de dominacin, exclusin y separacin. Me parece que
esta cita sirve para ilustrar la postura de Foucault acerca de la asimilacin de los dos procedimientos
anteriores al de la voluntad de saber.

197
En la emergencia de cada prctica singular opera ese impulso indeterminado de la voluntad de poder y
del deseo. Pero ste no es concebido en s por el sujeto, ste ignora su propia voluntad de poder, que
percibe cosificada en objetos naturales, y slo tiene conciencia de sus reacciones; es decir, que sabe lo que
hace cuando reacciona ante los acontecimientos adoptando decisiones, pero no sabe que esa decisiones
concretas estn en funcin de una determinada prctica real, de la misma forma que el len decide como tal
len [Veyne, 1984: 213].
207
al proceso de transmisin y re-actualizacin histrica de esos textos de naturaleza
religiosa, jurdica, literaria, e, incluso, cientfica, que se sitan en el origen de cierto
nmero de actos nuevos de palabras que los reanudan, los transforman o hablan de ellos,
en resumen, discursos que, indefinidamente, ms all de su formulacin, son dichos,
permanecen dichos, y estn todava por decir [Foucault, 1999: 26]. Esto, que guarda una
estrecha relacin con el problema hermenutico de la interseccin entre el mundo del
autor y el mundo del lector, es decir, del fenmeno de la recepcin y co-creacin de los
textos como proceso de liberacin del sentido en ese fuera-de-texto recurdese lo
analizado al respecto a travs de la obra de Paul Ricoeur-, permitira, por una parte,
construir nuevos discursos de forma indefinida, es decir, abrira la posibilidad de hablar
nuevamente. Pero, por otra, el comentario acta como un mecanismo de restriccin de ese
potencial liberador de nuevos sentidos. Neutraliza el desfase entre uno y otro texto.
Enmascara una repeticin de lo mismo: el comentario conjura el azar del discurso al
tenerlo en cuenta: permite decir otra cosa aparte del texto mismo, pero con la condicin de
que sea ese mismo texto el que se diga, y en cierta forma, el que se realice [Foucault,
1999: 29].
Esta limitacin tcnico-textual de la capacidad dialgica que encierra todo encuentro
con el discurso del otro, en la medida en que reduce la novedad de lo dicho al acontecer de
su re-aparicin, entronca directamente con otro procedimiento de contencin disciplinaria
del propio discurso. Foucault alude aqu a la referencia a la autoridad, al autor como
principio de unidad, cohesin y coherencia de lo dicho. En este caso se trata de una
contencin de su eventualidad, de su rareza, mediante la puesta en juego de una
identidad que adopta la forma de la autonoma del yo, oscureciendo la complejidad y
pluralidad interna que conforma el s-mismo. Foucault considera que, mientras este
mecanismo no ha cesado de reforzarse en el texto literario
198
, sus efectos han ido dejando
de sentirse en el marco de la tradicin cientfica moderna. Confundido en el anonimato de
la comunidad de conocimiento a la que pertenece, el autor parece haber perdido su funcin
garantizadora de la veracidad de sus enunciados. Sin embargo, no creo personalmente que
esto sea as del todo. Tambin la ciencia, y la institucin universitaria sobre la que se

198
Se me ocurre pensar, en este sentido, la proliferacin que se est produciendo, en el mbito actual de la
mercantilizacin de la obra literaria como bien de consumo, de la tcnica comercial consistente en resaltar
tipogrficamente el nombre del autor por encima de un ttulo de la obra formalmente muy eclipsado. Al hilo
de las modificaciones histricas de la funcin del autor que Foucault admite, podramos decir que, en
nuestra sociedad de la informacin, la referencia al autor, ya no es tanto aval de las virtudes de su obra
como garanta de la consuncin superflua de un producto con imagen de marca.

Rafael Vidal Jimnez
208
sustenta buena parte de su prctica, estn sujetas a ese proceso ritual de adoracin y
veneracin de una autoridad ligada a un nombre. Estimo que es necesario tomar
conciencia autocrtica de que, al menos en ciertas esferas de la ciencia, la valoracin que
hacemos de los trabajos de investigacin se cifra, antes que nada, en la revisin de la
nmina de autores reseados en el mismo. Ello constituye el mejor motivo de su
plausibilidad. Y es que, en la mayora de las ocasiones, bajo el peso disciplinante de la
cita, se ocultan y delimitan las posibilidades reales de innovacin que todo estudio
contiene. Lo importante en este caso es que Foucault cuestiona la existencia de un sujeto
previo a la enunciacin, para concebir aqul como un conjunto de variables de sta. Y es
aqu donde la idea de emplazamiento encuentra su lugar apropiado en la filosofa
relacional foucaultiana. En alusin a La arqueologa del saber, Deleuze recuerda que, para
nuestro autor, el sujeto es un emplazamiento o posicin que vara mucho segn el tipo,
segn el umbral del enunciado, y el autor solo es una de esas posiciones posibles en
ciertos casos. Incluso puede haber varias posiciones para un mismo enunciado. Por eso lo
primero es un SE HABLA, murmullo annimo en el que se disponen emplazamientos para
posibles sujetos [Deleuze, 1998: 83].
Con independencia de mi reflexin anterior, y siempre dentro de este segundo grupo
de medios internos de control del discurso, Foucault opone al comentario y al autor la
organizacin disciplinar del conocimiento cientfico. La condicin annima de la
disciplina se entiende por sta un sistema annimo definido por un mbito de objetos,
una metodologa propia, un conjunto de proposiciones aceptadas como verdaderas con
independencia de su autora concreta, y un juego de reglas, definiciones, tcnicas e
instrumentos- explica su distancia con respecto al factor autor. Y del mismo modo, la
necesidad de producir de forma indefinida nuevos enunciados, ms all de la simple
repeticin de una identidad dada, la sita en una esfera de limitacin del discurso muy
diferente al comentario. Por consiguiente, las restricciones que impone al tipo de
proposiciones que pueden hacerse en torno a un tema determinado son de otra ndole.
Primeramente, una disciplina no puede considerarse como el conjunto de verdades que
corresponden a una realidad especfica porque, de la misma manera que se asienta sobre
verdades, tambin se apoya en errores, errores que no son residuos extraos, sino que
ejercen funciones positivas y tienen una eficacia histrica y un papel frecuentemente
inseparable del de las verdades [Foucault, 1999: 34]. Pero, adems de esta relacin entre
verdad y error, la pertenencia de una proposicin a una disciplina concreta depende,
fundamentalmente, de su vinculacin a un plan concreto de objetos como conjunto de
209
tcnicas, de instrumentos conceptuales, de prcticas actualizantes de esas existencias
cuya entidad queda aplazada hasta su entrada en algn orden del discurso. O, lo que es lo
mismo, la aceptabilidad de una determinada proposicin dentro de una disciplina est
supeditada a su incorporacin a un horizonte terico preciso. Esto tocando directamente
el problema de la inconmensurabilidad de los enunciados y de las teoras cientficas
planteado en otro lugar- explica la exterioridad mutua de las prcticas cientficas acogidas
bajo un universo de discurso dado, que perfila aquellos lmites al interior de los cuales
cada disciplina reconoce sus verdades y errores disciplinados. En resumen, opera aqu una
limitacin de la aleatoriedad del discurso por medio del juego de una identidad que
atiende al esquema de la reactualizacin continua de las reglas: siempre puede decirse la
verdad en el espacio de una exterioridad salvaje; pero no se est en la verdad ms que
obedeciendo a las reglas de una polica discursiva que se debe reactivar en cada uno de
sus discursos [Foucault, 1999: 38].
Finalmente, el filsofo francs aade un tercer grupo de tcnicas de control discursivo,
cuya funcin primordial es la fijacin de las condiciones de utilizacin y apropiacin de lo
dicho. Afectan, pues, de manera directa a la seleccin de los sujetos hablantes en relacin
con las cualidades y posiciones que les son exigidas y otorgadas. As, el ritual tambin
define los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de signos
que deben acompaar al discurso; fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta de las
palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los lmites de su valor coactivo
[Foucault, 1999: 41]. Para el autor, es en los mbitos religioso, judicial, mdico y poltico
donde mejor se expresa la eficacia de este principio. Por mi parte me gustara insistir en
que la esfera acadmica de la ciencia tampoco es ajena al fenmeno. En mi opinin, la
fuerza de los prejuicios corporativistas, desde los que se consagran los sistemas de
oportunidades y las relaciones de poder entretejidos al interior de la comunidad cientfica,
explica la resistencia tradicional al desenmascaramiento auto-crtico de la fuerte
ritualizacin a la que est sometido cualquier acto discursivo: explicaciones magistrales
en el aula, lectura de tesis doctorales, conferencias, homenajes, etc. Por otra parte, en lo
que atae al mundo de la poltica, estudios como los de Georges Balandier han puesto de
manifiesto la esencial dramatizacin de todo sistema de poder. Ello, devolvindonos al
tema de la relacin entre lo racional y lo imaginario, convierte la poltica en un autntico
Rafael Vidal Jimnez
210
arte de la persuasin basado en una puesta en escena que produce la ilusin y,
hacindolo, la justifica [Balandier, 1994: 18]
199
.
Despus de una referencia a las sociedades de discurso, cuya funcin productora
de discursos al interior de un espacio cerrado atiende al juego ambiguo del secreto y la
divulgacin [Foucault, 1999: 42], ste alude a las doctrinas religiosas, filosficas o
polticas. stas, predispuestas, en cambio, a la difusin, funcionan como poderosos
mecanismos de inclusin-exclusin, que afectan tanto al enunciado como al sujeto
hablante desde la relacin del uno con el otro, es decir, cuestionan al que habla a partir de
lo que dice, y a lo que se dice a travs de quien habla. Hay que destacar que el desarrollo
de las identidades reactivas y esencialistas, centradas en la violenta oposicin entre el
nosotros y el ello, encuentra en este principio su ms efectiva va de canalizacin.
Constituyendo, por consiguiente, el marco de delimitacin del cerco hermtico de lo
sagrado y de las verdades absolutas, la doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de
enunciacin y como consecuencia les prohbe cualquier otro; pero se sirve, en
reciprocidad, de ciertos tipos de enunciacin para vincular a los individuos entre ellos, y
diferenciarlos por ello mismo de los otros restantes [Foucault, 1999: 44].
Para terminar hay que hacer alusin a la adecuacin social del discurso. Foucault
considera que la educacin, aunque de forma oficial sea concebida como posibilidad de
acceso a cualquier tipo de discurso, acta como caja de resonancia de las lneas de
separacin y distribucin, y de los conflictos sociales y los poderes que estn implicados
en la misma. Foucault considera que, en la prctica, todas estas tcnicas de delimitacin de
las condiciones de utilizacin del discurso por parte de los sujetos que hablan, viene a
formar parte de un entramado de elementos estrechamente interconectados. Por tanto, en
el sistema educativo, al igual que ocurre en otros sistemas como el judicial o el sanitario,
concurren los procesos de ritualizacin del habla, de determinacin de las caractersticas
de los sujetos que toman la palabra, de constitucin de un grupo doctrinal, y, en fin, de
adecuacin de lo dicho con los saberes y poderes involucrados [Foucault, 1999]. En

199
Obviamente, tambin habra que aadir el citado trabajo de Huici, 1996. Balandier resume as dicha
perspectiva: todo poder poltico acaba obteniendo la subordinacin por medio de la teatralidad, ms
ostensible en unas sociedades que en otras, en tanto que sus diferencias civilizatorias las distribuyen en
distintos niveles de espectacularizacin. Esta teatralidad representa, en todas las acepciones del trmino, la
sociedad gobernada. Se muestra como emanacin suya, le garantiza una presencia ante el exterior, le
devuelve a la sociedad una imagen de s idealizada y aceptable. Pero representacin implica separacin,
distancia; establece jerarquas; cambia a aquellos a cuyo cargo se halla. Son estos ltimos quienes dominan
la sociedad, brindndole un espectculo de ella misma en el que se contempla (o debera hacerlo)
magnificada [Balandier, 1994: 23]. Es evidente que, en el seno de la actual sociedad del espectculo me
remito al ya citado Debord, 2002-, el desarrollo de las nuevas tecnologas ofrece nuevas oportunidades a
este fenmeno de ritualizacin del poder.
211
resumen, el estudio del fenmeno de normalizacin socio-cultural a partir del anlisis de
las estrategias de control del discurso enlaza con uno de los objetivos fundamentales de
este trabajo. Situados en el contexto de la sociedad de la informacin, ser necesario
valorar el modo en que la aplicacin de dichas tcnicas de control al discurso de los
medios de comunicacin social entraa, bsicamente, una consecuencia decisiva: el
cerramiento estratgico de las reglas de los debates planteados. Como se ver, a la luz de
una teora de la comunicacin de naturaleza sistmico-relacional, la secuencia
ininterrumpida de intercambios comunicacionales que se produce dentro del circuito
emisor-receptor-emisor, paralelo a la cadena de vnculos tridicos superpuestos
estmulo-respuesta-refuerzo, limita progresivamente las posibilidades de respuestas
futuras en el proceso mismo de acumulacin de esos intercambios [Watzlawick, Bavelas y
Jackson, 1997]. Creo que es conveniente articular dicha perspectiva con el papel que
juegan los procedimientos descritos en la estabilizacin del orden social instaurado. La
ruptura de estas cadenas de intercambio supeditadas a unas condiciones previamente
impuestas, es decir, a la toma de una primera palabra a partir de la cual slo cabe un
nmero muy limitado de respuestas reforzadoras del sistema, debe pasar por la asuncin
de una serie de principios conducentes al replanteamiento de nuestra voluntad de saber, a
la restitucin del carcter del discurso como acontecimiento y a la supresin del
predominio del significante. Las nociones foucaultianas de trastocamiento,
discontinuidad, especificidad y exterioridad pueden jugar un importante papel
representar en este sentido [Foucault, 1999].

4.2.2. La legitimacin ideolgica del Poder
Ya haba adelantado que el anlisis crtico del proceso de normalizacin, de la
imposicin socio-histrica de un determinado imprinting cultural, aconseja el estudio de
un concepto fundamental como es el de ideologa. Hemos visto que Foucault lo integra
de algn modo en su alusin a la doctrina como elemento de sumisin del discurso.
Ahora intentar explorar el papel que esta nocin ha de tener en una sociologa del
conocimiento tendente a la movilizacin del pensamiento frente a dichos determinismos
sociales, culturales e histricos. En este sentido, la aplicacin del principio dialgico
vuelve a ser primordial. Paul Ricoeur, siguiendo una tradicin abierta por Karl Mannheim,
ha propuesto la definicin de la ideologa desde la complementariedad con la nocin de
utopa. Tal es as que esta articulacin mediadora de ambos conceptos constituye para el
autor la base misma del imaginario socio-cultural. A la vez que asumo este enfoque, sus
Rafael Vidal Jimnez
212
directas implicaciones temporales me obligan a aplazar la mayor parte del estudio de dicha
conjuncin hasta la prxima parte de mi tesis. En consecuencia, por razones
metodolgicas, y consciente del dficit explicativo que ello conlleva, me limitar a
centrarme, sobre todo, en el primer polo de esta conjuncin ideolgico-utpica. Ello,
especialmente, para tratar de defender que el desarrollo de una nueva racionalidad
hermenutica, sin perder el espritu crtico que le debe alentar, ha de obligar a una revisin
conciliadora del significado negativo que este concepto adopt en la tradicin marxista.
Esto nos llevar, pues, al establecimiento de una mediacin dialgica entre tres modos
diversos de afrontar la funcin social de lo ideolgico.
El primer elemento de esta mediacin, centrado en el problema lingstico de la
produccin, distribucin y consumo del significado, remite a la tajante oposicin que el
marxismo estableci entre la ciencia, entendida como conocimiento objetivo de la
realidad, y la ideologa, como concepcin distorsionada de sta al servicio de unos
intereses sociales determinados. White sostiene que esta diferenciacin representa una re-
actualizacin histrica de viejos conflictos epistemolgicos como los entablados entre
razn y fe, o entre filosofa y teologa. Pero ello, con una diferencia: mientras que los
anteriores conflictos de este tipo haban concebido una resolucin estableciendo a uno u
otro de estos pares como rganon o bien propedutica para el otro, el conflicto ciencia-
ideologa asumi, a lo largo del siglo XIX, el aspecto de una lucha maniquea que slo
poda terminar con la extirpacin de la ideologa y su sustitucin por una concepcin
cientfica de la realidad [White, 1992: 200]. Ciertamente, el antagonismo ciencia-
ideologa emergi en un contexto histrico de enfrentamiento propiamente ideolgico, que
expresaba el conflicto social entre la burguesa industrial ascendente y el movimiento
proletario alternativo. Ser a partir de la publicacin de El Capital, y, sobre todo, del
desarrollo del materialismo dialctico engelsiano y post-marxiano, cuando el concepto
de ideologa asuma ese enfoque pre-cientfico de la vida social
200
. La propia oposicin
impuesta por Engels entre socialismo cientfico y socialismo utpico el de Saint-
Simon, Owen, Fourier, Cabet, etc.- responde a este esquema conceptual
201
. Un esquema

200
Quisiera aqu volver a insistir en que, en la lnea de las argumentaciones que sern expuestas en la
segunda parte de mi tesis, es necesario distinguir en todo momento lo relativo a la obra especfica de Karl
Marx del corpus filosfico que, partiendo de los trabajos de Friedrich Engels, corresponde a la recepcin del
pensamiento de Marx. Por ello, reservar el adjetivo de marxiano para referirme a este ltimo, mientras
que con el concepto de marxismo aludir siempre a las interpretaciones de dicha obra.

201
Engels, admitiendo la continuidad del marxismo cientfico con la tradicin ilustrada francesa del siglo
XVIII, y convirtindolo en una autntica teora determinista de la emancipacin histrica de la clase
proletaria, realizara la crtica de los utopistas del siguiente modo: el socialismo es, para todos ellos, la
213
conceptual que, como recuerda Ricoeur, el marxismo tardo extendi a la nueva oposicin
entre una forma especfica de entender la ciencia y distintas modalidades de lo que se
consideraba como falso cientifismo. Por un lado, se tratara del choque entre la teora
crtica frankfurtiana -iniciada por autores como Adorno y Horkheimer a travs del
encuentro del marxismo con el psiconlisis- y la sociologa funcionalista emprica. Por
otro, de la conjuncin antihumanista y antisubjetivista que el francs Louis Althusser
operara entre la obra del Marx maduro y el estructuralismo de los aos sesenta [Ricoeur,
1999].
Pero esta distincin entre lo cientfico y lo ideolgico arranca de una primera
oposicin ms elemental que hemos de buscar en los primeros textos marxianos. Ser
ah donde, en dilogo con la crtica de Feuerbach al cristianismo, el concepto de
ideologa adopte su elemental sentido negativo. Para el Marx de los Manuscritos
econmicos y filosficos o de La ideologa alemana, la ideologa se corresponde con el
paradigma de una imagen invertida de la realidad [Ricoeur, 1999: 48]. Esta idea de
deformacin como inversin, extrada metafricamente de la experiencia fsica o
fisiolgica de la cmara oscura o de la retina, respectivamente, vena a poner el acento, en
contraposicin a la tradicin idealista alemana, en la funcin que la ideologa ejerce como
enmascaramiento, como ocultamiento del proceso real de la vida ligado a la organizacin
social del trabajo. Por tanto, lo que, en un principio, se opone a la ideologa o la
pretensin de la significacin autnoma del universo de las ideas- no es tanto la ciencia,
como la realidad misma, la realidad vivida, la praxis de esas relaciones que los hombres de
todas las pocas histricas sostienen con ellos mismos y con la naturaleza como forma de
acceso a los medios necesarios para su supervivencia
202
. Resumiendo, como seala Morin,

expresin de la verdad absoluta, de la razn y de la justicia, y basta con descubrirlo para que por su propia
virtud conquiste el mundo. Y, como la verdad absoluta no est sujeta a condiciones de espacio ni de tiempo,
ni al desarrollo histrico de la humanidad, slo el azar puede decidir cundo y dnde este descubrimiento ha
de revelarse. Adase a esto que la verdad absoluta, la razn y la justicia varan con los fundadores de cada
escuela: y, como el carcter especfico de la verdad absoluta, de la razn y la justicia est condicionado, a su
vez, en cada uno de ellos, por la inteligencia subjetiva, las condiciones de vida, el estado de cultura y la
disciplina mental, resulta que en este conflicto de verdades absolutas no cabe ms solucin que stas se
vayan puliendo las unas a las otras. Y, as, era inevitable que surgiese una especie de socialismo eclctico y
mediocre, como el que, en efecto, sigue imperando todava en las cabezas de la mayor parte de los obreros
socialistas de Francia e Inglaterra [Engels, 1981e: 133].

202
En el primer captulo de La ideologa alemana, Marx y Engels lo expresaban as: si en toda la ideologa,
los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno proviene
igualmente de su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina
proviene de su proceso de vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa
alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de
lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado,
representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre
Rafael Vidal Jimnez
214
las ideologas, en la medida en que representan una simplificacin, degradacin y
dogmatizacin del pensamiento filosfico del que toman sus principios rectores,
constituyen una grave prdida de la problemtica original y de la complejidad a la que
aluden sus fuentes filosficas. Y declara: se comprende as el sentido peyorativo del
trmino ideologa, que connota siempre un defecto, una carencia, una ilusin [Morin,
1992: 145].
Ahora bien, este antagonismo entre la realidad como praxis y la ideologa como
deformacin de esa praxis ello constituye el primer elemento de la mediacin que aqu se
presenta- comporta un problema que se corresponde con lo que se ha venido en llamar la
paradoja de Mannheim. El anlisis de la evolucin del concepto crtico y negativo de
ideologa desarrollado por el marxismo llev a este autor a apreciar la imposibilidad de
auto-aplicacin de dicho concepto. Dicho de otro modo, si todo cuanto decimos es
prejuicio, si todo cuanto decimos representa intereses que no conocemos, cmo podemos
elaborar una teora de la ideologa que no sea ella misma ideologa? [Ricoeur, 1999: 51].
Tambin Clifford Geertz se hace cargo del mismo problema aduciendo que la
ideologizacin del propio trmino de ideologa representa una de las ironas de la
historia intelectual moderna. Esto le lleva a cuestionarse, siempre de la mano del citado
Mannheim, si esa absorcin de la teora por su propio referente no entraa, en realidad, la
misma neutralizacin de la utilidad cientfica y de la competencia analtica del concepto
[Geertz, 2001]. La solucin parece estar, en consecuencia, en la propuesta de una
concepcin neutral de la ideologa, es decir, en la bsqueda de las conexiones internas
simblicas de todo discurso ideolgico. Manuel Cruz defiende que la evidencia de la
contaminacin ideolgica de las teoras cientficas no es razn para desechar su posible
valor cognitivo. As, piensa que -siendo posible discriminar diversos grados de aptitud
interpretativo-comprensiva de la realidad entre los distintos valores y las diferentes
perspectivas ideolgicas- lo que permite juzgar la superioridad relativa entre una teora
social sobre otra es su capacidad de absorber a la otra, de integrarla en sus categoras. Se
trata de un criterio interno, que valora nicamente la potencia explicativa de las teoras,
intentando dejar fuera, como exterior o, quiz mejor, como otro momento, el servicio de
clase que puedan prestar, su capacidad transformadora o conservadora de la realidad
existente [Cruz, 1991: 146].

que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos
ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida [Marx y Engels, 1981: 21].

215
Evidentemente, desde una posicin hermenutica, hay que asumir la naturaleza
autorreferencial y recursiva de todo conocimiento de la realidad, pero la aceptacin de esa
reflexividad, como la que afecta al concepto de ideologa, obliga a dar un paso ms. Slo
as comprenderemos el carcter doctrinario de la ideologa en virtud de la racionalizacin
e idealizacin a la que someten a la realidad. Para Morin todas la ideologas son
esencialmente doctrinarias, ms all de la apariencia lgico-crtica que puedan adoptar:
las ideologas racionalista, cientificista, marxista tienen como fuente una crtica de los
dogmas y doctrinas, pero producen nuevos dogmas bajo el nombre de Razn, Ciencia,
Materialismo dialctico. Por ello, las connotaciones peyorativas de la palabra ideologa
se corresponden a la reificacin idealista, a la rigidificacin racionalizadora, a la
abstraccin engaosa, y, finalmente a la ilusin de poseer la verdad en un sistema de idea
[Morin, 1992: 145].
Quedndonos, por ahora, con la definicin primitiva de lo ideolgico como lo
contrario a la praxis real de la vida, hemos de tratar de llegar hasta la naturaleza misma de
esa relacin antagnica entre lo que es y lo que parece ser, entre esencia y apariencia. De
este modo, en el contraste de ideologa y praxis lo ms importante no es la oposicin; lo
ms importante no es la deformacin o el disimulo de la praxis por obra de la ideologa.
Antes bien, lo ms importante es una conexin interna entre los dos trminos [Ricoeur,
1999: 52]. Alcanzamos as el otro polo de la mediacin conceptual que se propone, el de
la dimensin especficamente simblica que tiene toda experiencia real de la vida. Este
autor intenta mostrarnos que la interpretacin de los conflictos sociales ligados a una
experiencia concreta slo es posible a travs de la intervencin del smbolo, convirtiendo
la propia interpretacin en elemento constitutivo de esa misma praxis
203
. Si ninguna
sociedad puede situarse directa e inmediatamente ante lo vivido, si toda experiencia vital
requiere la utilizacin de esos cdigos simblicos a travs de los cuales adquiere un
sentido, el proceso de inversin deformadora de la realidad est insertado en una funcin
simblica como modelo organizador de esa experiencia radical. La concepcin no
evaluativa de la ideologa apunta, pues, a la necesidad de desentraar ese universo de
imgenes y signos que, poniendo en juego las figuras de la retrica en forma de metforas,
analogas, hiprboles, y dems recursos lingsticos ello incluye, a mi entender, la

203
El argumento se concreta en esta frase: si la realidad social no tuviera ya una dimensin simblica, y,
por tanto, si la ideologa, en un sentido menos polmico o menos negativamente evaluativo, no fuera
constitutiva de la existencia social, sino que fuera meramente deformadora y disimuladora, el proceso de
deformacin no podra iniciarse [Ricoeur, 1999: 53].

Rafael Vidal Jimnez
216
incorporacin de los procedimientos de control y exclusin del discurso antes estudiados-,
den verdadera cuenta de la naturaleza imaginaria de ese trnsito de la praxis a las ideas.
Para ello, Ricoeur acude, una vez ms, a la antropologa interpretativa del citado Geertz,
donde el concepto ya mencionado de accin simblica refleja la entidad singularmente
tropolgica de los procesos sociales.
Este salto que estoy dando en mi trabajo de la oposicin metafsica entre lo verdadero
y lo falso, entre lo idntico y lo negativo, al reino simblico del como si, se concreta, en
lo que respecta al problema de la ideologa, en su consideracin como parte integrante de
esos configuradores cartogrficos, de esos esquemas culturales, de esos programas -sean
religiosos, filosficos, estticos, cientficos, o expresamente ideolgicos- que suministran
un patrn o modelo para organizar procesos sociales y psicolgicos, as como los sistemas
genticos proveen un correspondiente modelo de la organizacin de procesos orgnicos
[Geertz, 2001: 189]. Ahora bien, dentro de su pertenencia a estos modelos simblicos
estructuradores de la experiencia, la ideologa cumple una funcin especfica: responde a
la necesaria construccin de esquemas imaginarios de las relaciones sociales y de los
poderes polticos que las informan. La ideologa se convierte as en un modelo de en la
medida en que viene a tratar de reflejar lo que, en el orden econmico, social y poltico,
una sociedad cree ser. Es, ante todo, un modelo cultural y, por tanto, simblico de accin
poltica. Como alega Geertz, las ideologas comienzan a convertirse en hechos decisivos
como fuentes de significaciones y actitudes sociopolticas cuando ni las orientaciones
culturales ms generales de una sociedad ni sus orientaciones ms pragmticas y
positivas alcanzan ya a suministrar una imagen adecuada del proceso poltico [Geertz,
2001: 191]. Para Geertz, la ideologa es un regulador de la tensin cultural-social-
psicolgica que define, al menos, las situaciones sociales en las que los individuos carecen
de esquemas de comprensin de la distribucin diferencial de las responsabilidades y de
los derechos cvicos. La ideologa es, as, un proveedor del sentido de la accin social; su
funcin primordial es la de procurar mapas de una realidad social problemtica y
matrices para crear una conciencia colectiva [Geertz; 2001: 192]. Esta conjuncin entre
ideologa y cultura nos permite identificar aqulla con la dimensin propiamente poltica
de la cultura, es decir, con la llamada cultura poltica como estructura de valores y
normas de comportamiento que favorecen la coherencia del funcionamiento de las
instituciones. Como indican Dowse y Hughes, el ncleo principal de inters de la cultura
poltica no est en la pauta de comportamiento poltico detectado en una sociedad ni,
obviamente, en las estructuras formales o informales de la poltica gobiernos, partidos,
217
grupos de presin, etc.-, sino en lo que la gente cree en relacin con esas estructuras y
comportamientos. Son esas creencias las que dan al comportamiento de los hombres
sentido para s y para los dems [Dowse y Hughes, 1993: 284]
204
.
En consonancia con esto, podemos argumentar que la ideologa, en su carcter
esencialmente cultural, conforma un autntico gestor de la complejidad social. Su
estructura simblica y comunicacional le convierte en un inductor de la simplificacin
requerida para la estabilizacin del orden social que preconiza. Estos mapas del deseo y
del poder que la ideologa instituye presuponen una garanta de los niveles mnimos de
confianza que las prcticas e instituciones polticas necesitan para su auto-conservacin,
para su continuidad temporal en relacin con los modelos proyectados en una sociedad. La
ideologa tambin es, en este sentido, un generador de credibilidad y consenso, lo que nos
conduce hacia el problema central de la legitimidad de la autoridad poltica. Desde aqu se
extrae el elemento resultante de ese entre-ambos, de esa mediacin entre la concepcin
crtica y negativa de la ideologa, y esa nocin simblica y ms neutral de la misma, que
acabo de indagar. Es del entrecruzamiento de ambas perspectivas de donde surge esta
tercera definicin de ideologa. Ricoeur nos muestra que la aceptacin de la autoridad y de
la dominacin poltica slo es deducible de la integracin de lo que la ideologa supone
como factor deformador de la praxis social, de una parte, y como armonizador simblico,
de otro. Como en toda mediacin me gustara que este aspecto quede muy claro a lo
largo de todo mi estudio-, ni una ni otra faceta desaparecen. Se trata tan slo de la
emergencia de un tercer aspecto derivado de esa dialoga. Paliando la falta de racionalidad
absoluta de cualquier pretensin de autoridad en esto Ricoeur sigue a Max Weber-, y, as,
en pos de un consentimiento y una cooperacin sociales complementarios al ejercicio de la
coercin fsica por parte del poder, a la ideologa se le encomienda la misin de resolver el
dficit de credibilidad que define todo proceso de legitimacin poltica. Perteneciendo a la
estructura misma de la legitimacin, la ideologa trata de superar la tensin entre ese deseo
de legitimidad por parte de la autoridad y la creencia en la misma por parte de los
ciudadanos. Una tensin que se da puesto que si bien la creencia de la ciudadana y la
pretensin de la autoridad deberan estar en el mismo nivel, la equivalencia de creencia y
pretensin nunca es verdaderamente real, sino que es siempre ms o menos una
fabricacin cultural. De manera que en la pretensin a la legitimidad por parte de la

204
Y aaden: estas creencias pueden ser de varios tipos: por ejemplo, creencias cognitivas sobre la
situacin de la vida poltica, o valores Relativos a los fines deseables de la vida poltica, o actitudes hacia
algn estado observado del sistema [Dowse y Hughes, 1993: 284].

Rafael Vidal Jimnez
218
autoridad siempre hay algo ms que en las creencias realmente sustentadas por los
miembros del grupo [Ricoeur, 1999: 56].
Esta fuente de plusvala que responde a la diferencia entre esa pretensin de lo
sujetos del poder y esa creencia de los objetos del mismo, actuando de enlace entre su
vertiente positiva como integrador socio-simblico y su dimensin negativa como
deformacin de la realidad, nos introduce, en consecuencia, en el carcter ambiguo de la
ideologa como productora de normalizacin/desviacin socio-cultural. He advertido que,
hasta no terminar de perfilar las directrices bsicas de una teora fenomenolgico-
hermenutica, y por tanto, cultural, de la experiencia trans-subjetiva y transdiscursiva
del tiempo, no podr deducir todas las consecuencias. Pero, por el momento, me gustara
adelantar algo que me parece muy importante. Las funciones de normalizacin reactiva o
de desviacin transgresora que la ideologa pueda desempear en un momento dado
dependen de lo que, en el marco del progreso lineal moderno, Beriain, siguiendo a Niklas
Luhmann y Reinhart Koselleck describe como una especie de un esquematismo
temporal-social. ste acta no como una frmula poltica, ni es un principio de
legitimacin, ni un valor en s mismo, sino una regla de conocimiento, que posibilita la
competencia poltica articulndola en torno a dos lmites poltico-funcionales como son las
categoras de conservador y progresista [Beriain, 1990: 52]
205
. Sobre la base de una
concepcin diferencial temporal de las identidades ideolgicas, esta regla de
conocimiento permite contemplar el tiempo como condicin de posibilidad tanto de la
continuidad como de la discontinuidad de aqullas en relacin con su grado de adecuacin
poltico-administrativa, econmico-social y simblico-cultural al orden actual. De este
modo, y sigo citando, el proceso de ideologizacin sera aqul en el que los repertorios
de significados y conceptos son atrados y estructurados por el campo magntico del
cdigo poltico y asumen sus funciones de reduplicacin y asignacin de contrapartes, es
decir, las de repertorios de significado que pueden producir en su entorno ideolgico el
consenso o la ruptura del consenso como negacin de su programa, de su especfica
identidad ideolgica [Beriain, 1990: 53].
En este sentido, mientras el sistema social que proyecta la ideologa est pendiente de
su acomodacin a la realidad a la que pretende servir de modelo, en la medida en que an

205
Aunque el modelo terico al que trato de contribuir en este estudio presupone la sustitucin de la
concepcin moderna de la temporalidad por una nueva experiencia plural, abierta, multidireccional y
constituyente del tiempo, por ahora, con fines exclusivamente metodolgicos, har uso de este
esquematismo temporal-social como base conceptual de partida. Las propias categoras de conservador
y progresista requerirn, de por s, una revisin.

219
no encajen sus cdigos socio-polticos con la sociedad que le pre-existe, su papel ser
especficamente revolucionario. En esas circunstancias histricas, la ideologa funcionar
como caja de resonancia de la discrepancia y de la ruptura. Pero, en el momento en que
dicha adecuacin se consuma, la ideologa comenzar a mostrar su autntica cara
normalizadora. Pinsese, por ejemplo, en la diferente posicin ocupada en la historia por
el proyecto liberal-capitalista antes y despus de las revoluciones burguesas
decimonnicas. Y, del mismo modo en la suerte corrida por el comunismo a uno y otro
lado de 1917. En mi opinin, la ideologa, en su constitucin misma, ms que un modelo
para es un modelo de. Refleja ms que proyecta. Justifica ms que cuestiona. Apunta
ms al presente que al futuro. Busca siempre la estabilizacin y autorreproduccin del
orden social que trata de significar en razn de unos intereses determinados
206
. Una vez
alcanzados por va revolucionaria los objetivos socio-polticos propuestos, la ideologa -
en su vocacin de legitimacin de la autoridad- nunca es un motor de cambio, sino un
poderoso mecanismo de contencin de las desviaciones que estn en la raz de la
complejidad social.
Es precisamente esta ambigedad temporal-social de la ideologa la que requiere del
auxilio conceptual representado por el trmino utopa. En lo que resta de este trabajo
intentar no perder de vista la ambivalencia que tambin caracteriza a sta. Sobre todo,
porque una concepcin desprovista de determinismos absolutos mitolgicos, una visin
abierta de la utopa podra representar un buen acicate en el desarrollo de una nueva
temporalidad despus del fin del progreso. Considerando los aspectos positivos y
negativos, constructivos y destructivos, constitutivos y patolgicos, que detecta en los
trminos de ideologa y utopa, Ricoeur propone una relacin de complementariedad que
conecta, a la vez, con la diversidad de matices que definen a esta ltima: estoy
convencido de que siempre estamos atrapados dentro de esta oscilacin entre ideologa y
utopa [Ricoeur, 1999: 326]
207
. Como la ideologa, la utopa responde a los niveles de

206
Haciendo referencia a los patrones simblicos de nuestra experiencia vital, Ricoeur expondr en otro
lugar: a nivel humano, estos modelos operan a la vez como modelos de y como modelos para Reflejan
y prescriben. Nunca hacen lo uno sin lo otro. Por este motivo se puede hallar en todo cdigo cultural la
expresin de lo que es una sociedad en el espesor de su vida econmica, social, poltica, etc, y un conjunto
de directrices para engendrar los cambios. En tanto que expresiones-reflejos (modelos de) estos sistemas
simblicos adoptan la forma de ideologa justificadora, cuando ponen en juego las disponibilidades retricas
de las figuras del discurso. En tanto que prescripciones de cambio (modelos para), estos sistemas
simblicos engendran profeca, escatologa y utopa [Ricoeur, 1979a: 17].

207
Junto a sus aspectos positivos y constructivos, Ricoeur tambin detecta tendencias negativas y
destructivas en el pensamiento utpico. Ello nos remite a un tipo de utopa abstracta, de un utopismo
estrictamente mitologizador, que est en la base de la anticipacin determinista de totalidades sociales
Rafael Vidal Jimnez
220
incongruencia respecto de la realidad social en la que se produce. Pero lo hace de forma
muy diferente. As, en tanto la ideologa proyecta una visin integradora de la praxis real,
la utopa, desde la idea de ningn lugar, supone la introduccin de variaciones
imaginativas en cuestiones tales como la sociedad, el poder, el gobierno, la familia, la
religin [Ricoeur, 1999: 58]. La utopa, al proyectar otros mundos posibles, al tratar de
transcender, de superar el orden social identificado por la ideologa, se convierte en
estmulo fundamental para el cambio. Y ello, porque no cabe la integracin social sin la
amenaza de la subversin social. En consecuencia, si la utopa es manifestacin de las
desviaciones y de las grandes fracturas que la ideologa trata de cerrar, la utopa se
encuentra directamente comprometida con el problema de la autoridad. Si la ideologa
legitima, si la ideologa tiende a reducir los desniveles reales entre las pretensiones
legitimadoras del poder y la creencia social en esa legitimidad, la utopa es, tambin,
expresin de ese dficit de credibilidad, es rechazo a los poderes constituidos. Esto hace
que no mire tanto a los grupos dominantes esto queda reservado para lo ideolgico-,
como a los estratos subordinados a ellos. Y es esta subversin utpica de la autoridad, es
esta lucha por el poder que la utopa canaliza, la que, en fin, sita el punto de cambio en el
sistema utpico en el mismo lugar donde se produce el paso del papel integrador de la
ideologa a esa funcin deformadora de la realidad que remite a la dimensin menos
proyectiva de la utopa como mera evasin. En conclusin, y desde una ptica temporal, el
pensamiento utpico est enfocado hacia el futuro. Mientras la ideologa apunta hacia lo
que es, hacia lo realizado y concluido en un presente concebido como consecuencia
inevitable del pasado, la utopa seala hacia lo que todava no es: una utopa est siempre
en proceso de realizarse [Ricoeur, 1999: 292].
De todo esto se deduce que el proceso de ralentizacin paulatina del cambio histrico
en la sociedad moderna sea entendido por Ricoeur, siguiendo a Mannheim, como un
fenmeno de destruccin de la utopa paralelo al de la ideologizacin progresiva
absoluta de nuestra experiencia social. Esto es as hasta el punto de que Mannheim llegara
a sostener que la muerte de la utopa puede ser tambin la muerte de un cuadro global de
la realidad y esto deja en pie nada ms que un enfoque fragmentario de hechos y
situaciones [Ricoeur, 1999: 294]. A mi entender, esta disfuncin cognitiva derivada de la
propia consolidacin simplificadora de un modelo social que aspira a su perpetuacin anti-

ligadas a las imgenes arquetpicas del Reino. Me ocupar de su anlisis crtico. Pero aqu me limitar a
adelantar las posibilidades de una utopa autoconstituyente en la lnea de lo que, ms tarde, definir como
pensamiento disutpico de la mano de autores como Juan M. Vera [Vera, 1997].
221
histrica constituye, en suma, el gran reto con el que se enfrenta la sociedad de la
informacin en el siglo que acaba de comenzar. Y ello supone la necesidad de una re-
apropiacin utpica de la realidad que, ante todo, haga frente al potencial normalizador del
universo ideolgico en el que nos desenvolvemos en la actualidad. Edgar Morin mantiene
que si el mito tiene la capacidad de introducirse en el ncleo bsico de las ideas
cientficas, en el caso de las doctrinas y de las ideologas actuales esta invasin es
completa, lo que produce su total autosacralizacin y autoidolatracin. Pero esta
mitificacin y divinizacin de los valores que determinan la organizacin de los conceptos
y la visin integradora del mundo Justicia, Orden, Libertad, Igualdad, Amor, Verdad,
Hombre-, a diferencia del pensamiento premoderno, se oculta sutilmente tras la mscara
de la abstraccin ideal, de la lgica aparente del sistema, y de la ciencia desmitificadora.
As, el mito tpicamente moderno se da cuando en las ideas rectoras de una ideologa se
da una coagulacin de fuertes cargas de verdad cognitiva y verdad tica (valores), y
cuando estas ideas se vuelven autoritarias, dominadoras, sacralizadas, soberanas [Morin,
1992: 148].
Efectivamente, la fuerza normalizadora de la ideologa parece residir en ese
suplemento de emotividad y efectividad que aade al plano racional del conocimiento. Ya
he tratado el papel que representa el pensamiento mtico y fabulador en la activacin de
las capas ms profundas de la psique humana. Lo que el mito pone en juego en conexin
con el problema del poder no es tanto la supervivencia material de los colectivos y de los
individuos, como esa supervivencia psquica ligada a la necesidad del sentido. De ah la
poderosa fuerza de atraccin que ejerce sobre todas la sociedades. En la elaboracin
mtico-simblica de la ideologa los individuos ceden ante la dominacin en forma de
credibilidad ficticia. Sin embargo, esa cesin tiene una contrapartida. Se cede, pero a
cambio de algo, a cambio de lo que los miembros de una sociedad quieren y necesitan
escuchar. Como dice Morin, las ideologas poseen y sojuzgan a los humanos como lo
hacen los dioses. Es cierto que los humanos sacan a cambio satisfacciones psquicas:
poseen la verdad de la que estn posedos, dominan el universo por la mediacin de la
ideologa, gozan de verdaderos coitos psicolgicos en la repeticin de sus themata
obsesivos, los cuales les proporcionan a la doctrina su erotismo hechizador [Morin, 1992:
148]. Pero es necesario salir de ese hechizo subyugador, urge contrarrestrar los efectos
ms extremos y perversos de ese intercambio socio-simblico, puesto que ello slo puede
conducir a todo lo contrario de lo que promete, esto es, a la dominacin y destruccin ms
absolutas. No cabe, pues, otra alternativa que tratar de sacar el mximo partido al
Rafael Vidal Jimnez
222
pensamiento fronterizo de la mediacin, dinamizando realmente el principio de la
dialgica cultural.

4.2.3. La oposicin dialgica a la homogeneizacin: la comunicacin
intercultural como el nuevo horizonte de una identidad pluralizada
El pensamiento de la complejidad no puede ser ajeno a las posibilidades de
atenuacin de la fuerza normalizadora y dominadora del discurso, de los paradigmas
cognitivos y de los estereotipos identitarios vinculados a la ideologa. Ya he resaltado que
Morin sita, de entrada, dichas posibilidades en el desarrollo hermenutico de una
dialgica cultural. sta constituye en s misma el lugar de confluencia de toda la
reflexin realizada hasta el momento. Ontolgicamente, se asienta en la radical
historicidad y narratividad de ese ser emplazado, de ese ser del lmite. Desde un punto de
vista epistemolgico apunta hacia la complementariedad de los puntos de vista, hacia un
conocimiento verdadero ligado a lo vivido, hacia una auto-comprensin realizada en la
contingencia. Finalmente, en cuanto a sus directas consecuencias tico-polticas, seala
hacia una tica del mal, hacia la identidad abierta y plural del s-mismo, hacia el
dinamismo de un proyecto poltico infinitamente constituyente. Todo ello comporta la
articulacin simblica de una nueva experiencia temporal basada en la conjuncin
dianotica de la circularidad premoderna y la linealidad moderna. Esa nueva sntesis
simblica de la temporalidad se basar, pues, en el pensar de un presente sin
necesidad (contra el siempre violento del dogmatismo, contra el ahora sin futuro del
escepticismo, contra el despus sin pasado del utopismo), es decir, el pensar de una
actualidad de la contingencia que no se agota en ser ni resultado de lo originario ni origen
de lo futuro [Pealver, 1991: 342-343].
Vengo sealando que esta dialgica ha de ser, ante todo una resistencia al discurso
normalizador de la simplicidad, es decir, al proceso continuo de control y reajuste de las
fallas que definen la complejidad constitutiva de las sociedades humanas. Ello, en
coherencia con una ontologa crtica del presente, nos permitir tomar conciencia de que
son esas mismas condiciones de la normalizacin las que determinan las posibilidades de
su quebrantamiento. En ese sentido, el emplazamiento diferencial de los sujetos
implicados socio-culturalmente, la pluralidad y diversidad potencial de los puntos de vista
representa el requisito primordial de la dialgica cultural
208
. Por tanto, el contexto de la

208
Morin lo expresa as: esta diversidad es potencial en todas partes: toda sociedad comporta individuos
gentica, intelectual, psicolgica y afectivamente muy diversos, y por tanto aptos para tener puntos de vista
223
nueva globalidad, de esa nueva reflexividad planetaria favorecida por los canales de
comunicacin abiertos por las nuevas tecnologas y por ese incremento progresivo de
los flujos de intercambio de informacin, imgenes, ideas, estilos de vida, etc., que
caracterizan a la sociedad de la informacin debe ser el punto de partida de esa nueva
estrategia de la resistencia dialgica. Es, precisamente, esa toma de conciencia de lo que
nos une a travs de los que nos separa, es ese enfoque del mundo como un gran
archipilago cultural
209
, el que, mediante el comercio simblico que est en su base,
permitira un debilitamiento del imprinting paralelo al despliegue mutuamente
enriquecedor de los antagonismos y del conflicto entre ideas. Ahora bien, ese choque
hermenutico de las interpretaciones que debe inspirar el desarrollo de esa nueva
mundialidad de la Tierra-Patria [Morin y Kern, 1993], necesita de una regulacin que
lo mantenga en el plano de lo dialgico y evite los desbordamientos que transforman las
batallas de ideas en batallas fsicas o militares, como tan a menudo ha ocurrido en las
querellas religiosas [Morin, 1992: 32]. Obviamente, sta no debe responder al ideal
normalizador de la Razn Universal, ni mucho menos al imperio de la ley del ms
fuerte. Debe corresponderse con la ley del dilogo como norma fundamental de la
propia dialgica cultural, cuyo primer esboz situ en la apertura gadameriana de los
prejuicios. Esta ley del dilogo, coherente con el principio vattimiano de la reduccin de la
violencia [Vattimo, 1996b], ha de ser, ante todo, un factor dinamizador de las diferencias
socio-culturales no esencializadas. Ms an, debe ser un agente positivizador de las crisis
personales y comunitarias de sentido que ello genera. En definitiva, habr de ser un motor
de transformacin individual y colectiva
210
.

cognitivos muy variados. Y son justamente estas diversidades de puntos de vista lo que inhibe el imprinting
y lo que reprime la normalizacin. Por ello las condiciones o eventos aptos para debilitar el imprinting y la
normalizacin permitirn que las diversidades individuales se expresen en el dominio cognitivo [Morin,
1992: 31].

209
Aqu hago una referencia directa al motivo que inspira una revista de crtica cultural como Archipilago.
En la parte superior de su contraportada versa lo siguiente: Archipilago: Conjunto de islas unidas por
aquello que las separa.

210
Morin admite que la instalacin de la dialgica en el espritu individual puede tener distintas
consecuencias. El combate al interior del individuo entre ideas contrarias puede provocar: 1. Su anulacin
recproca, con el consiguiente desarrollo de un escepticismo, que, no obstante, siempre ser caldo de cultivo
de un talante crtico predispuesto al debate. 2. Aparicin una contradiccin personal en forma de crisis
espiritual que, en todo caso, es estmulo para la reflexividad y la bsqueda activa de nuevas soluciones. 3.
Elaboracin de una sntesis creadora entre las ideas contrarias. Teniendo en cuenta que esta ltima opcin
parece ser la ms deseable y que, muy frecuentemente, slo es posible tras la experiencia de las anteriores,
Morin considera que de todos modos, el encuentro de las ideas antagonistas crea una zona turbulenta que
produce una brecha en el determinismo cultural. Puede suscitar, en individuos o en grupos, interrogacin,
insatisfacciones, dudas, cuestionamientos, bsqueda [Morin, 1992: 32]. No obstante, como ya he sugerido,
y como ponen de manifiesto las condiciones histricas actuales, este encuentro con la otredad no siempre
Rafael Vidal Jimnez
224
La adopcin de la dialgica como principio moderador de la aparente
irreconciliabilidad de las diferencias ha de partir, en consecuencia, de una flexibilizacin
total de los juegos del lenguaje. Con este concepto, el Wittgenstein de las
Investigaciones filosficas trat de designar el carcter esencialmente pragmtico del
lenguaje que toda dialoga presupone. As, desestimando su presunta funcin referencial,
Wittgenstein identificara el lenguaje con una pluralidad de usos, que, sujetos a un
conjunto ms o menos sistemtico de reglas, vienen a coincidir con una visin concreta
del mundo, con una determinada forma de vida. El juego del lenguaje es para
Wittgenstein una totalidad conformada por el lenguaje y las acciones con las que se
entreteje. Esta identificacin del lenguaje con una prctica, con una accin a la que sirve
de base, supone una crtica directa a la idea de la individualidad y privacidad del mismo.
La idea del juego apunta hacia el carcter compartido del lenguaje, hacia su flexibilidad
y maleabilidad en tanto abierto a las modificaciones que su utilizacin en los distintos
contextos comunicativos del ordenar, interrogar, narrar, charlar, etc., facilita
[Wittgenstein, 1988]. En su calidad de entidades autosuficientes, los juegos del lenguaje
son concebidos como lenguajes completos en s mismos: de tal modo que determinadas
funciones gramaticales de un lenguaje no tendran correlato alguno con otro. El acuerdo o
desacuerdo con la realidad, sera algo diferente de los diversos lenguajes; el lenguaje ms
simple no es una forma incompleta del ms complicado
211
. Pero ese entrar en el orden
del discurso, al que remite la nocin de los juegos del lenguaje, no afecta a la
normatividad del propio lenguaje. Su flexibilidad no remite a la regla, sino al modo
concreto de su uso. Jugar significa cumplir ciertas normas. As, cuando dejamos de
seguirlas, o estamos abandonando ese juego, o comenzamos a jugar un juego distinto. Lo
que nos lleva al problema de la inconmensurabilidad de los distintos juegos del lenguaje.
Ha sido Jean-Franois Lyotard uno de los autores que ms decididamente han
abordado este problema de la falta de un principio regulador del choque de
interpretaciones. Evidentemente, el carcter emplazado de todo discurso impide la
imposicin de un criterio comn de demarcacin de su valor de verdad. Hemos visto que
entrar en el orden del discurso significa estar en una verdad desde la que, desde un punto

produce resultados de esta naturaleza. Las crisis de sentido, como se desprende del estudio de Berger y
Luckmann, ya citado, pueden desembocar en comportamientos reactivos que representen la edificacin de
fuertes barreras de sentido frente al otro [Berger y Luckmann, 1997]. Evidentemente, esto es resultado
de una mala inteligencia de las posibilidades constructivas de la dialgica.

211
Citado en el artculo Wittgenstein. Los juegos del lenguaje y sus reglas, donde Santos Ochoa realiza una
buena sntesis de este concepto [Ochoa, 2001].
225
de vista construccionista, es imposible contemplar la verdad del otro. As, Lyotard
especfica tres rasgos distintivos de los juegos lingsticos en tanto conjunto de reglas
discursivizadoras. Primeramente, el hecho de que estas reglas no gozan de una auto-
legitimacin, sino que proceden de un compromiso contrado por los participantes del
juego. En segundo lugar, el carcter especfico y restringido de esas reglas, ms all de las
cuales no es posible el propio juego. Y, finalmente, que cualquier enunciado habr de
considerarse como una jugada dentro de un juego concreto. De ello se deduce que hablar
es combatir, en el sentido de jugar, y que los actos del lenguaje se derivan de una
agonstica general [Lyotard, 1989: 27]. Lo que nos relega a la legitimidad por
performatividad, a la legitimidad en funcin de su instrumentalidad con respecto a fines
concretos.
Los juegos del lenguaje determinan, por tanto, los lmites de una experiencia unida a
una intencionalidad especfica. Se trata del paso de una concepcin cognitiva a una
concepcin comunicativa y relacional del lenguaje. Lo cual conecta con la teora de los
actos del habla desarrollada por autores como John L. Austin y John R. Searle. Para estos
autores, la unidad fundamental de la comunicacin lingstica se corresponde con la
produccin de un acto de habla que compromete una conducta regida por unas reglas
concretas. Hablar, utilizar el lenguaje, se presenta, as, como un querer y un poder hacer
algo, lo que supone, a la vez, la asimilacin del paradigma de la accin a un nuevo
paradigma de la comunicacin social intersubjetiva. Searle incidi en el carcter
esencialmente del lenguaje mostrando que la actividad mental del percibir, desear o
imaginar siempre va dirigida a un objeto desde una intencionalidad especfica, es decir,
desde el deseo de mantener un control sobre las acciones a partir de imgenes mentales
que visualizan los objetivos fijados [Searle, 1992]. Del mismo modo, Austin advirti que
el papel de los enunciados va ms all de la mera descripcin de un estado de cosas, o de
la realizacin de proposiciones verdaderas o falsas acerca de algn acontecimiento. Esta
vinculacin del decir al hacer se concreta en la nocin de expresin realizativa:
expresar las palabras es, sin duda, por lo comn, un episodio principal, si no el episodio
principal, en la realizacin del acto (de apostar o lo que sea), cuya realizacin es tambin
la finalidad que persigue la expresin [Austin, 1990: 49]. En el mismo sentido, Vzquez
Medel indica que en el lenguaje no hay posible neutralidad: Hablar es tomar partido. Esto
es fcilmente constatable en el universo que establecen las palabras. Ya deca Saussure
que la lengua no es ms ni menos- que un sistema de valores, de diferencias. Valores y
Rafael Vidal Jimnez
226
diferencias que segmentan y configuran una realidad que como tal y con tales perfiles no
preexiste a esa operacin de segmentacin [Vzquez Medel, 1991: 37].
Por tanto, ms all de las pretensiones de validez que los justifican, los juegos del
lenguaje, y los actos del habla ligados a ellos, son autnticos correlatos de las relaciones
interactuantes de poder que los estimulan. No podemos seguir aceptando una legitimacin
de los mismos por la va de una racionalidad universal ciertamente agotada. Ya no es
posible proponer una disposicin jerarquizada de los discursos en funcin de su grado de
aproximacin al centro de referencia de la Identidad. Pero, tampoco podemos reducir el
problema de la legitimidad a su performatividad, es decir, a su adecuacin a los
intereses concretos de esas nuevas lites del globalismo tecnocrtico informacional
protegidas bajo el manto institucional y militar de potencias como Estados Unidos. Ello
slo representara el pasivo sometimiento a unas reglas del juego impuestas por la fuerza.
En el contexto de la Guerra del Golfo de 199, Vzquez Medel haca la siguiente
reflexin: los diferendos se dirimen por la ley del ms fuerte. A partir de aqul que puede
imponer su norma y su regla. Slo que en el pasado se pretendan hacer pasar los valores
en que tal imposicin se basaba por absolutos. Ahora, por vez primera en la historia de la
Humanidad se impone la ley del ms fuerte desde una racionalidad y una irracionalidad
distintas. Slo que esa ley lo sabemos- no tiene ms fundamento que el que impone el
difcil equilibrio entre colectivos entre los que dirime las diferencias (en eso, s, hoy como
siempre, bien que de distinto modo) el poder econmico, el control poltico, el dominio
social y cultural [Vzquez Medel, 1991: 45-46]. Teniendo en cuenta la terrible vigencia
que actualmente tienen estas palabras, considerando el estado de anomia, de ausencia de
fundamentos de la legalidad instituida, que sigue definiendo la entrada en el siglo XXI, no
parece existir otra salida que la dialgica.
Primeramente, esa capacidad movilizadora de la dialoga cultural habr de apoyarse
en la apertura y permeabilidad de los distintos juegos del lenguaje. Como el citado
Wittgesntein observara, la arbitrariedad de las reglas de un juego permite su infinita
modificacin. Podemos cambiar esas reglas y, en consecuencia, crear nuevos juegos,
constituir nuevos contextos. En su calidad de reglas conformadoras de la experiencia, los
juegos del lenguaje no vienen a regular comportamientos y conductas preexistentes. Tan
slo hacen posibles nuevos comportamientos, nuevas conductas, nuevas experiencias
[Wittgenstein, 1988]. Por tanto, est en nuestras manos salir del encerramiento en nuestras
propias reglas lingsticas, estimulando el dinamismo interno que permita el desarrollo
dinmico y plural del s-mismo, redefiniendo las relaciones con el otro. Para ello, hemos
227
de recalibrar la naturaleza cognitiva y tico-poltica de las intenciones que van unidas a
nuestras experiencias comunicativas; hemos de pulsar los motivos que realmente nos
mueven hacia los objetos de nuestro discurso; hemos de realizar plenamente, en una
palabra, esa transdiscursividad situada entre la identidad y la diferencia, entre lo singular y
lo plural; en suma, entre la estabilidad del significado y la construccin del sentido
[Vzquez Medel, 1998].
En mi opinin, el nuevo proyecto de comunicacin intercultural, que vienen
proponiendo desde hace algn tiempo autores como Miquel Rodrigo Alsina, puede ser una
gran oportunidad para la consecucin de todos estos objetivos. No olvidemos que, como
manifiesta Paul Ricoeur, la apertura hacia las dems culturas es hoy la condicin de
nuestra adhesin a un centro de perspectiva. La tensin entre lo propio y lo extrao
forma parte de la interpretacin, a travs de la cual intentamos aplicarnos a nosotros
mismos el sentido singular de una tradicin concreta [] La misma dialctica de distancia
y proximidad que anima la relacin de la conciencia post-crtica con el conjunto de las
culturas puede animar tambin la relacin de una herencia cultural con otra [Ricoeur,
1979b: 35]. As, en virtud de su capacidad generadora del calor cultural necesario para
la proyeccin del cambio y la desviacin con respecto a los diagramas normalizadores del
pensamiento hegemnico, este proyecto ha de permitir la reformulacin dialgica de esas
tensiones crecientes que, expresadas en clave ideolgico-cultural, afectan gravemente a la
sociedad global informacional. Ha de ser, en definitiva, un instrumento til para la
resolucin positiva de los desencuentros identitarios que, en torno a la tesis del choque de
civilizaciones, marcan la lnea divisoria entre los dominadores y los dominados de la
globalizacin. Tal y como se refleja en la presentacin del Foro Internacional Desafos
actuales en la comunicacin intercultural, celebrado en Salamanca entre el 29 de
noviembre y el 1 de diciembre de 2002, la comunicacin intercultural, en cuanto
vehculo de intercambio entre los individuos pertenecientes a segmentos culturales muy
diversos estos no slo abarcan lo concerniente a las diferencias tnico-lingsticas,
poltico-territoriales, religiosas, etc., sino tambin a otros atributos identitarios como el
sexo, la edad, o las condiciones socio-profesionales-, posee una triple vocacin
interdisciplinar, multidisciplinar y transdisciplinar
212
. Siendo esto una buena muestra de la

212
Los distintos enfoques multidisciplinares propiciados por este foro giraron en torno a las siguientes lneas
de anlisis: 1. La discusin sociolgica, antropolgica y etnolgica sobre los conceptos de identidad cultural,
sociedades multiculturales, pluralismo cultural, universalismo, comunitarismo, etc. 2. La reflexin filosfica
actual en torno a los problemas de la diferencia y la alteridad. 3. El anlisis econmico de las repercusiones
socio-culturales y medioambientales de los nuevos procesos de mundializacin de los flujos financieros y
Rafael Vidal Jimnez
228
coherencia del proyecto de comunicacin intercultural con el enfoque de la complejidad
aqu descrito, intentar reunir en este momento sus pautas de reflexin principales.
Como ha mostrado Rodrigo Alsina, la comunicacin intercultural constituye un rea
de investigacin bastante reciente. En realidad, es mucho ms lo que queda por hacer que
lo conseguido hasta el momento. De entrada, requiere un replanteamiento terico de
determinados conceptos que estn en su base. Entre ellos, destacan los de cultura,
multiculturalidad e interculturalidad. En todo caso, el modelo hermenutico que estoy
desarrollando en este trabajo a partir de las ideas-eje de la complejidad, el emplazamiento
y el lmite debe ser una contribucin decisiva en dicha tarea. Como he venido
defendiendo, en lo que respecta a la nocin de cultura, ser necesario superar esas
concepciones esencialistas y fundamentalistas centradas en una perspectiva excluyente del
otro. Frente a ello, se impone ese otro concepto interaccionista, dinmico y cambiante de
cultura, que hemos visto elaborado en la obra de Clifford Geertz en torno a la nocin de
accin simblica. La comunicacin intercultural comparte, pues, el carcter pblico e
integrador de la cultura como compleja red de significados tejida intersubjetivamente por
los miembros de una sociedad en su bsqueda incesante del sentido [Geertz, 2001]. Es as
como la comunicacin intercultural, en su propia configuracin transdisciplinar, pivota
sobre una concepcin plural y transfronteriza de la cultura que cuestiona interna y
externamente la supuesta unidad de las identidades, cuya inestable construccin pone en
juego, en favor del factor constituyente del mestizaje y la hibridacin. Rodrigo Alsina,
haciendo hincapi tanto en la historicidad como en la naturaleza relacional-
comunicacional de la cultura, sostiene que sta no es algo que est ms all de los seres
humanos. No es algo inamovible y ahistrico, y que forma parte de la esencia permanente
de una comunidad de vida. La cultura se construye por la interaccin de los seres
humanos, pero al mismo tiempo jams est definitivamente construida, porque,
continuamente, por la propia interaccin de los seres humanos, est en proceso de
construccin [Rodrigo Alsina, 2003: 2].

comerciales. 4. El debate poltico acerca de cuestiones candentes como la de los nuevos flujos migratorios,
los nacionalismos, los fundamentalismos, las relaciones internacionales, los modelos democrticos, etc. 5.
La exploracin pedaggica de nuevos espacios de convivencia multicultural. 6. El papel de las
manifestaciones artsticas del arte, la msica, la literatura, la pintura, el teatro, el cine, etc., como vehculos
de intercambio de diferentes realidades y experiencias culturales. 7. Estudio de la importancia creciente de
las nuevas redes de la informacin y la comunicacin social como espacio privilegiado del intercambio
cultural. Existe una pgina web donde puede consultarse la presentacin y los resultados principales de este
encuentro celebrado en Salamanca a finales de 2002: <www.pagina-web.de/comunicacionintercultural>.

229
Este concepto abierto y dinmico de lo cultural, en tanto cuestiona el principio
etnocentrista de la jerarqua entre las culturas, y apela al dilogo horizontal entre las
mismas
213
, conecta de forma directa con el concepto especficamente dialgico de
interculturalidad o de lo que, a mi entender, para acentuar su carcter dinmico,
podemos asumir, mejor, como transculturalidad. Ello nos obliga a cambiar la
concepcin de las fronteras y no seguirlas viendo como hacen los estados europeos-
como lmites o cierres en beneficio de una pretendida pureza tnica y poltica, sino como
aperturas, espacios conflictivos de intercambios y potenciales marcos hbridos para
mezclar polticas, estticas y visiones del mundo [Silva, 2002-2003: 210]. Pero la
concurrencia espacio-temporal de distintas culturas no conduce siempre a una
transculturalidad fecunda. Puede ser la nefasta oportunidad para el desarrollo de brutales
formas de exclusin. As, pues, para Rodrigo Alsina, dicha convergencia tan slo asegura
el multiculturalismo como situacin de hecho que afecta histricamente a las distintas
culturas. Hay que insistir: ms all de los enfoques esencialistas de la cultura que apuestan
por la pureza y homogeneidad de sta, o sea, por la eterna reparticin de una identidad
dada desde siempre y para siempre, toda cultura es bsicamente pluricultural. Es decir, se
ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas
comunidades de vida que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar [Rodrigo Alsina,
2003: 3]. Sin emabrgo, como indica este autor, ello ha de servir para estar atentos a las
advertencias de Vertovec en el sentido de que, detrs de este concepto, pueden rastrearse
hoy da las huellas de un nuevo racismo, de un racismo sin razas con su consecuente
retrica de la exclusin [Rodrigo Alsina, 1997]. Una retrica de la exclusin asentada en
la consolidacin secular de una imagen simplificada y estereotipada del otro, en la
afirmacin a travs de la negacin. Muhammad Abid al-Jabiri, en su estudio de la imagen
del mundo rabe en los medios de comunicacin europeos, sita este tipo de actitudes
excluyentes en una crtica de la razn europea: la razn europea no sabe afirmar ms que
negando y, por lo tanto, no sabe de el yo ms que a travs de el otro. Esto es cosa conocida

213
Si seguimos con la misma concepcin interaccionista de la cultura, tambin deberamos aceptar que no
hay culturas mejores ni peores. Evidentemente cada cultura pude tener formas de pensar, sentir y actuar en
las que determinados grupos se encuentren en una situacin de discriminacin. Pero si aceptamos que no hay
una jerarqua entre las culturas, estaremos postulando el principio tico que considera que todas las culturas
son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, tambin, que la nica forma de comprender
correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios
culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crtico, pero s que supone inicialmente
dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simblica de muchas de las prcticas
culturales [Rodrigo Alsina, 2003: 2]. Evidentemente, esto ltimo slo ser posible la comunicacin
intercultural as lo asume- si procedemos desde la apertura gadameriana de nuestros prejuicios.

Rafael Vidal Jimnez
230
en el pensamiento europeo desde antiguo: en la filosofa griega de Parmnides no poda
hablar de el ser sino planteando el no ser, ni hablar de lo finito ms que a travs de
lo infinito [] En general la mente europea no ve el mundo si no es a travs de la
oposicin de contrarios, como la oposicin del yo y el otro [Al-Jabiri, 1994: 181]
214
.
Recurdese lo que indiqu en relacin con los procedimientos de exclusin del discurso
basados en el rechazo y la separacin. Por consiguiente, el multiculturalismo no
asegura, de por s, la consecucin del programa de comunicacin intercultural. El
pluriculturalismo tan slo es un estado de cosas, una situacin social marcada por la
coexistencia social de diversas culturas en un mismo espacio real, meditico o virtual
[Rodrigo Alsina, 1997]. Se trata, por consiguiente, de un contexto socio-histrico donde la
complejidad cultural constitutiva puede estar lo est, de hecho- sujeta a las
determinaciones de esas relaciones de poder realizadas desde la proyeccin de mltiples
lneas de segmentacin y clasificacin jerarquizada.
Desgraciadamente, la experiencia histrica nos ha demostrado y nos lo sigue
demostrando- que la multiculturalidad no es sinnimo de convivencia, que no implica
necesariamente un enriquecedor cruce de ideas y de experiencias vitales. Pero si la
pluriculturalidad no genera por s misma una comunidad de vida y sentido entre culturas
diferentes, s constituye el punto de partida sobre el que desarrollar una autntica
interculturalidad. sta ya no es la premisa, es el objetivo. Un objetivo de naturaleza
comunicativa que, desde el respeto de las diferencias, signifique la sustitucin de la mera
coexistencia por la convivencia real. La interculturalidad seala, pues, al entre-ambos, al
efectivo interaccionismo cultural, a esa relacin dialgica por medio de la cual cada
cultura alcanza sus distintos niveles de maduracin a partir del frtil entrelazamiento con
otras. Queda pendiente el problema de la determinacin del concepto de comunidad
cultural, puesto que ese grado de vida compartido al que remite la interculturalidad no

214
Identificando esta concepcin del ser como lucha de contrarios en el idealismo hegeliano, en el
materialismo dialctico, e incluso en el existencialismo sartriano, el autor trata de aportar diversos ejemplos
histricos de esta invariable en la concepcin europea del yo y del mundo:as, desde los griegos y los
romanos, el ciudadano reconoce su identidad a travs de el esclavo, internamente, y de los brbaros,
externamente. El cristianismo no se reconoci a s mismo durante la Edad Media sino poniendo el islam
como otro, adversario y enemigo. Pero en la Edad Moderna, y con la difusin de los viajes, los
descubrimientos geogrficos, y la divulgacin del pensamiento laico en los siglos XVIII y XIX, el binomio
Oriente y Occidente empez a dominar en lo que el europeo deca de s mismo, y as el Occidente lleg a
reconocerse ms que a travs de la imagen que se construa de el otro: el Oriente [Al-Jabiri, 1994: 181]. Ms
tarde, tratar de analizar la funcin que este pensamiento occidental de la dualidad cumple en el desarrollo
actual del mito de la amenaza necesaria. Pero me gustara destacar que este el estudio de este socilogo
rabe es una buena muestra de la necesidad de asentar el programa de comunicacin intercultural en un
proceso de auto-conocimiento a travs de la valoracin de la imagen que los dems tienen de nosotros
mismos.

231
slo debe responder a las diferencias etno-lingsticas marcadas, fundamentalmente, por
las fronteras poltico-nacionales, sino tambin a esas otras divisiones interiores -de edad,
de gnero, de religin, de forma de entender la vida, en una palabra-, que tambin reflejan
el alto grado de complejidad que poseen esos espacios de coexistencia asumidos
comnmente como unidades socio-culturales, y en los que, en realidad, opera una continua
tensin transidentitaria entre el yo y el otro personal, entre el nosotros y el ellos
cultural. Tngase tambin en cuenta lo referido en este sentido al aludir al foro de
Salamanca.
Sea como fuere, una comunicacin intercultural eficaz pasa por la asuncin de lo que
Rodrigo Alsina denomina competencia intercultural. Algo que slo es posible desde el
mantenimiento del delicado equilibrio entre lo universal y lo particular, entre lo comn y
lo diferente. De hecho, la comunicacin intercultural nos impele a aprender a convivir con
la paradoja de que todos somos iguales y todos somos distintos [Rodrigo Alsina, 1999:
66]. Por consiguiente, su meta no ha de ser otra que la auto-comprensin a travs de la
comprensin del otro. Toms R. Austin insiste en el hecho de que la comunicacin
intercultural se hace competente entre los individuos slo cuando esos conglomerados
socio-culturales de los que forman parte son capaces globalmente de una buena
comunicacin [Austin, 2003]
215
. Esta determinacin socio-cultural de nuestra
comprensin constituye, pues, los lmites de posibilidad desde los que se habr de
desplegar todo ese conjunto de actitudes negociadoras conducentes al establecimiento de
un cierto grado de compenetracin con el otro. Ya he tratado el problema de los lmites de
la interpretacin y de la reciprocidad mutua que sta reclama. El emplazamiento
diferencial que marca la situacin interpretante de los sujetos comprometidos en el acto
comprensivo no permite la absoluta identificacin. Como admite Rodrigo Alsina, la
comunicacin no es un simple intercambio de mensajes, es, ante todo, una construccin de
sentido. Y ello conlleva siempre un cierto grado de incertidumbre. Una incertidumbre
predictiva referida a lo que podemos esperar del otro, y una incertidumbre explicativa
que alude a lo que podemos saber acerca de las actitudes, ideas y sentimientos ajenos
[Alsina Rodrigo, 1997]. Pero, precisamente, en esto consiste la dialgica cultural, en la
exploracin de ese entre de las alternativas culturales, y en la afirmacin de dos planos

215
La interculturalidad como comprensin puede ser un compromiso de actos individuales, porque la
cultura est en la mente y tiene que ser la mente de alguien, pero es comprensin cultural acerca del otro (los
otros, en realidad), como un ente colectivo, slo cuando es asumido como significacin colectiva; es decir,
cuando la comprensin del otro (grupo B) es parte de la malla de significados compartidos que dan sentido a
lo cotidiano en el grupo A [Austin, 2003: 21].

Rafael Vidal Jimnez
232
discursivos que cobran una nueva vida tras su encuentro con la diferencia. Se trata, por
tanto, de la simultaneidad de la distancia y de la fusin, del intervalo y de la reunin
216
.
Pealver defiende la necesidad de evitar una antropologizacin del discurso hermenutico.
Considera, de acuerdo con el propio Ricoeur, que la configuracin dialgica del
entrambos no se corresponde con el plano intersubjetivo y dialogal del encuentro entre
sujetos. Segn esto, la comprensin, mirada desde la filosofa hermenutica, es ms una
categora semntica que psicolgica [Pealver, 1991]. Pero, por mi parte, ms all del
respeto a determinadas reglas de los juegos del lenguaje filosfico, y respaldndome en el
principio hologrfico -ste se basa en la presencia del todo en la parte contenida en el
todo-, no veo inconveniente en aceptar esa imagen hermenutica del entre ambos como
modelo para el problema de la comprensin mutua entre sujetos reales y vivientes situados
en el fuera-dentro de ese plexo que define todo emplazamiento. La fusin de
horizontes en el marco del encuentro entre sujetos puede y ha de ser, ante todo, distancia y
conciliacin cultural a la vez.
Por consiguiente, debemos enfocar el problema de la competencia intercultural desde
lo que, en el mbito epistemolgico, gnes Heller define como reciprocidad simtrica,
esto es, la traducibilidad mutua que permita una traslacin efectiva de significados de una
comunidad discursiva a otra [Heller, 1991]. Ello, insisto, no comporta una estricta
comunin cultural entre los interpretantes. Entraa, ms bien, la construccin sinrgica,
dinmica y creativa de una tercera cultura como forma especfica de asuncin de esa
complejidad conformadora de la realidad humana: la complejidad de la realidad nos
desorienta por ello es imprescindible pensar la complejidad. Y tambin debe llevarnos a la
creatividad, a la apertura de nuevas realidades, el re-conocimiento propio y de el otro, la
aceptacin de la interaccin mundial y la potenciacin de lo local [Rodrigo Alsina, 1999:
217]
217
. Desde el respeto de la diferencia, se impone, tanto epistemolgica como
interculturalmente, la idea de la cooperacin de los puntos de vista, de la liberacin

216
Recordemos, una vez ms, el sentido de la configuracin dialgica del entre-ambos, propio de la
reflexin hermenutica de Paul Ricoeur: el entrambos dialgico se distingue de la mera conciliacin y del
compromiso discursivo. La posicin del entre es muchas veces aquella que revela y mantiene la
diferencia y el contraste entre posiciones en presencia porque es aquella que procede precisamente de la
situacin de conflicto. Es aquella que surge como respuesta a la diversidad y a la contingencia discursivas y
contra toda pretendida univocidad y necesidad dogmticas, as como contra toda perezosa conciliacin
eclctica [Pealver, 1991: 337].

217
Nuestro autor se basa para ello en el modelo propuesto por F.L. Casmir en el que la interaccin
comunicativa establecida entre dos individualidades sujetas a necesidades y experiencias formadas
culturalmente se traduce en una interdependencia que deriva en la configuracin de una Tercera-Cultura
[Rodrigo Alsina, 1999].
233
negociada dentro de una permanente tensin entre oposicin y adaptacin- de nuevos
sentidos ms all del consenso con respecto a los valores expresados a travs de esos
significados. Rodrigo Alsina alude a la propuesta por parte de Umberto Eco del concepto
de descodificacin aberrante para describir aquella interpretacin que, sin ser incorrecta,
se aleja de algn modo de las intenciones del enunciador. Ello coincide con la distincin
que el propio Eco establece entre interpretacin y uso. Este ltimo, al margen de una
interpretacin legtima del texto, nos sita fuera de lo que el mismo texto dice. Pero, una
lectura concreta siempre es la consecuencia de una combinacin determinada de ambos
aspectos. Por consiguiente, en el marco de la comunicacin intercultural aadir que
tambin en el de la ciencia-, hemos de replantearnos dicha distincin entre interpretacin y
uso. Rodrigo Alsina recalca la necesidad de admitir que el uso que los interlocutores
hagan de nuestros enunciados -siempre al otro lado de los lmites de las interpretaciones
legtimas reguladas por nuestra cultura- responde, precisamente, al hecho de que aqul se
hace desde otros criterios culturales. No podemos defender una nocin universal y
acrnica de la interpretacin. Su emplazamiento espacio-temporal determina en todo
momento su versatilidad no slo entre las diversas culturas, sino al interior de las mismas.
Por ello hay que tratar de discernir entre lo que podemos interpretar como un uso
malintencionado de nuestros propios discursos, y lo que responde a la aplicacin de un
criterio diferente. De otro modo, se caer en la incomprensin de los malentendidos. En
consecuencia, hemos de estar abiertos a su posibilidad. La comprensin del otro conlleva,
de entrada, la comprensin de su incomprensin [Rodrigo Alsina, 1997]
218
.

218
En su resea de Interpretacin y sobre interpretacin de Humberto Eco, Joaqun M Aguirre contrapone
la actitud pragmtica de Rorty basada en la minimizacin de esta distincin entre interpretacin y uso.
Ello, que marca una distancia importante entre ambos autores, no impide que, en la prctica, Eco entienda la
interpretacin, no tanto como una determinacin intemporal y objetiva del sentido, sino como -en coherencia
con la hermenutica gadameriana- una afirmacin de naturaleza histrica condicionada por un contexto
integrador de las interpretaciones anteriores. Situado el problema entre las interpretaciones tradicionales y
las interpretaciones extremas, y enfocado, a su vez, entre lo que para Eco slo constituye un derroche
interpretativo y para Rorty representa la apertura de nuevas posibilidades dentro de un grado mnimo de
consenso, la postura mediadora de Jonathan Culler resalta el atractivo de lo diferenciado y la necesidad de
preservar la riqueza de los textos a lo largo de la historia. As, Aguirre estima que las posiciones de Eco y
Culler coincidirn siempre que se atienda al desarrollo histrico de la comprensin. El valor de las
interpretaciones histricas estribar en su capacidad de transformacin de las interpretaciones consensuadas,
dentro de un continuo juego de absorcin de lo extremo por una nueva tradicin. Ello puede derivar, en
cualquier caso, tanto en un proceso de desradicalizacin mediante la integracin de la novedad en una
tradicin previamente aceptada, como en un fenmeno de enclaustramiento sectario, de reafirmacin de
los postulados interpretativos al margen de cualquier contaminacin exterior. En definitiva, a su grado de
aceptabilidad, Eco aade lo que Aguirre define como un grado de fecundidad de las interpretaciones, es
decir, su capacidad para generar nuevas interpretaciones dentro de las corriente histrica de la tradicin
[Aguirre, 1995]. Ese criterio de fecundidad me parece primordial a la hora de valorar el potencial anti-
normalizador del juego de la interpretacin.

Rafael Vidal Jimnez
234
Este emplazamiento dinmico de la interpretacin entre el consenso y la discrepancia,
entre lo idntico y lo diferente, requiere, no obstante, del aprendizaje de una serie de
actitudes que medien entre la aceptabilidad y la fecundidad cruzada de los actos
interpretativos que estn en la base de toda comunicacin intercultural. Rodrigo Alsina
estima que una comunicacin suficiente debe pasar por el desarrollo de una doble
competencia cognitiva y emotiva. La competencia cognitiva es, de partida, una
competencia metalingstica, afecta al conocimiento de nuestros propios determinismos
lingsticos, de esos juegos del lenguaje que limitan la percepcin del otro. La
comunicacin intercultural no se limita al conocimiento de otras culturas. Implica
tambin, y antes que nada, la toma de conciencia de la propia
219
. Es necesario, por tanto,
una exigente labor de auto-deconstruccin del universo simblico en el que nos
insertamos con el objeto de operar la apertura y despliegue de nuestros prejuicios en el
encuentro con el otro. Un encuentro fundamentalmente determinado por los estereotipos
transmitidos por los medios de comunicacin social y por el sistema educativo. La
agonstica que supone todo proceso comunicativo deber resolverse, pues, en una lucha
contra nosotros mismos, contra las servidumbres que nos crea la pasiva aceptacin de las
imgenes construidas en los medios y en el aula
220
. Este tipo de competencia intercultural
se inscribe, pues, en la superacin de uno mismo, en la predisposicin a cambiar, en el
empeo por salir de nuestro propio imprinting cultural. Rodrigo Alsina conecta, de esta
forma, y una vez ms, con el paradigma de la complejidad de Morin para referirse al
aumento de la complejidad cognitiva como resistencia a la rigidez de los esquemas
culturales desde los que concebimos a los dems [Rodrigo Alsina, 1997].
Esta flexibilizacin de nuestros modelos perceptivos es, por tanto, posibilidad de
conocimiento del otro en aquello que le separa y le une a nosotros. Frente a la economa
mental a la que atienden esas sobregeneralizaciones con las que nos aproximamos a la
realidad de las otras culturas, el pensamiento complejo debe ser el moderador de una

219
En muchas ocasiones nuestras comunicaciones estn llenas de valores que transmitimos sin ser apenas
conscientes de ello. La comunicacin intercultural no slo supone comunicarse con otras culturas sino
tambin hacer el esfuerzo de repensar la propia cultura [Rodrigo Alsina, 2003: 6].

220
Paul Balta, tratando de desentraar los factores histricos y culturales de la imagen negativa que los
europeos tienen de los rabes, habla de nudos de incomprensin resultantes no slo de la historia, sino de
la forma en que sta se ensea. Ligados tambin al imaginario colectivo y, en definitiva, a la ignorancia de
la cultura del Otro, subraya el papel fundamental que juegan en todo esto los medios y la enseanza. De
este modo, seala: desde tiempos inmemoriales, el Mediterrneo ha sido una zona de confrontacin y
encrucijada de relaciones. Curiosamente, los libros de historia y la memoria de los pueblos retienen con ms
facilidad los conflictos que los intercambios culturales. Sin embargo, slo Dios sabe hasta qu punto estos
ltimos han sido numerosos y constantes: el problema es que solo una de las orillas lo recuerda y, como si
fuera poco, de manera selectiva! [Balta, 1994: 32-33].
235
relacin de autntico equilibrio entre ambos polos de la interaccin comunicativa. Evitar
los riesgos a los que conducen las simplificaciones es evitar el riesgo de una
diferenciacin absoluta del otro. Slo as se evidencian esas similitudes que caracterizan a
los seres humanos, y que son la condicin necesaria de toda fusin dialgica de los
horizontes culturales cambiantes. No se trata, de esta manera, de universalizar las
diferencias -ello sera una nueva fuente de exclusin-, pero tampoco de negarlas. Ubicarlas
en su nivel real significa admitir la complementariedad entre una visin universalista y
una concepcin relativista del ser humano: es muy posible que los seres humanos, al
nivel ms profundo, sean iguales. Por ejemplo, todos sufrimos un proceso de socializacin
en una cultura determinada. Sin embargo, est claro que la cultura en que hemos sido
socializados propicia que tengamos determinados pensamientos, sentimientos y
comportamientos semejantes, en ocasiones, y diferentes, a veces, de los de personas
socializadas en otras culturas. En definitiva, se puede reducir esta contradiccin si
aceptamos el universalismo en el nivel ms profundo del ser humano y el relativismo en el
nivel ms superficial [Rodrigo Alsina, 2003: 9-10].
El hecho de que la comunicacin sea, ante todo, un proceso de construccin
intersubjetiva del sentido implica tambin un intercambio afectivo. La competencia
cognitiva se complementa, de este modo, con la competencia emotiva. Rodrigo Alsina
piensa que la comunicacin intercultural requiere una relacin de empata como la
facultad de identificacin con el otro: la empata tambin es necesaria para la
comprensin mejor del otro. No se trata simplemente de sentir lo que l o ella siente, sino
que a travs de las emociones aumentar nuestra comprensin [Rodrigo Alsina, 2003: 7].
Junto con la capacidad emptica, la competencia emotiva tambin presupone el desarrollo
de esas habilidades que permitan el control de los niveles de ansiedad asociados a la
ambigedad e incertidumbre que preside toda accin comunicativa. Como destacan
Armand y Michle Mattelart, en referencia a ciertas aportaciones de la escuela de Palo
Alto a la teora de la informacin, todos los lenguajes informales estn en el origen de
los choques culturales, de las incomprensiones y de los malentendidos entre personas
que no comparten los mismos cdigos, que no atribuyen, por ejemplo, a las reglas de
organizacin simblica del espacio o la gestin del tiempo la misma significacin
[Mattelart, 1997: 49]
221
.

221
Tambin denominada colegio invisible, e integrada por autores como los ya citados Gregory Bateson y
Paul Watzlawick, junto a otros como Edward T. Hall, la labor emprendida por esta escuela desde los aos
cuarenta est en la raz de la teora relacional y sistmica de la comunicacin humana, de la que me ocupar
Rafael Vidal Jimnez
236
Pues bien, este choque cultural no slo es causa de la incomprensin de las actitudes
ajenas, sino que tambin es fuente generadora de emociones negativas desconfianza-
incomodidad, ansiedad, preocupacin, etc.- nicamente superables desde una aptitud
metacomunicadora
222
. Se trata de tener la capacidad de decir lo que se pretende decir
cuando se dice algo. Metacomunicar significa hablar del sentido de nuestros mensajes,
pero no slo de lo que significan, sino incluso de qu efectos se supone que deberan
causar [Rodrigo Alsina, 2003: 7]. Por eso, en coherencia con esa teora relacional de la
comunicacin que vengo introduciendo, y siguiendo las propuestas de Rodrigo Alsina,
Toms R. Austin destaca que la interculturalidad ha de ir ms all de la comunicacin
verbal. Debe considerar la importancia decisiva, en el plano de la conversacin cotidiana,
de los elementos no verbales de los procesos comunicativos: se trata de que no slo hay
que compartir lo verbal comunicarse en un idioma conocido por ambos, o mejor, en el
idioma del otro- sino que tambin hay que conocer el significado de los gestos corporales
y contextuales (uso del tiempo, vestidos, orden de las cosas) para el otro, incluyendo el
uso correcto de la distancia mutua al conversar o interactuar (proxmica) [Austin, 2003:
22]. De todo ello se deduce que, como tambin seala Rodrigo Alsina, la motivacin
represente otro de los aspectos primordiales de toda comunicacin eficaz. Dicho factor

con posterioridad. Ya he adelantado, sin embargo, algunos de sus presupuestos que enlazan directamente
con el principio dialgico. Sobre todo, en lo que afecta a la naturaleza comunicacional de toda accin
humana y al carcter interactivo de los procesos comunicativos, as como a la importancia del contexto en
dichos procesos. Pero aqu me interesa destacar ese aspecto que hace referencia a la comunicacin, no como
mero acto verbal aislado, consciente y voluntario, sino como un proceso social continuo que engloba una
multiplicidad de comportamientos referidos a la palabra, el gesto, la mirada y el espacio interindividual de la
proxmica [Mattelart, 1997]. En efecto, Watzlawick, Bavelas y Jackson aluden a una comunicacin no
verbal, de carcter analgico, conformada por indicadores comunicacionales que aparecen en los distintos
contextos de interaccin: movimientos corporales (kinesia), posturas, gestos, expresiones faciales,
inflexiones de la voz, secuencia, ritmo, cadencia de las palabras, y cualquier otro tipo de manifestaciones no
verbales del organismo [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997]. Pero las bases de la proxmica ya estaban
asentadas en obras como The Silent Language publicada en 1959 por Edward T. Hall. En ella ya se
problematizan las dificultades de las relaciones interculturales, utilizndose la nocin de lenguajes
silenciosos para resaltar la diversidad de lenguajes y cdigos pertenecientes a las distintas culturas: los
lenguajes del tiempo y del espacio, de las posesiones materiales, de los modelos de amistad, de las
negociaciones de acuerdos, etc. [Mattelart, 1997].

222
Charles Taylor ha tratado de mostrar la manera en que la proyeccin desde una cultura hegemnica de
una concepcin negativa del otro conduce a la asuncin de una autoimagen despectiva por parte de las
vctimas de la violencia simbolica ejercida por aqulla: el falso reconocimiento no slo muestra una falta
de respeto debido. Puede infligir una herida dolorosa, que causa a sus vcitmas un mutilador odio a s
mismas. El reconocimiento debido no slo es una cortesa que debemos a los dems: es una necesidad vital
[Taylor, 2001: 44-45]. En realidad, como comprobaremos ms adelante, en el marco del principio ideolgico
del choque de civilizaciones y del enemigo necesario, el falso reconocimiento, con todas las escuelas de
odio y destruccin que conlleva es, ante todo, una fuente estratgica de retroalimentacin negativa del nuevo
capitalismo global. Taylor, por su parte, proyecta sus reflexiones, muy en la lnea del discurso de Rodrigo
Alsina, hacia esa demanda de reconocimiento multicultural que, en el marco de unas sociedades
democrticas autnticamente plurales, slo puede forjarse desde la enriquecedora fusin de horizontes
culturales [Taylor, 2001].
237
quedar reflejado en un deseo de conocer al otro, siempre que ello no signifique caer en la
trampa de un superfluo exotismo; en un deseo de aprender como gratificacin de ese
deseo de conocer; en un deseo de romper las barreras culturales como expresin de esa
predisposicin al cambio que la superacin de nuestros prejuicios comporta; y, finalmente,
en ese deseo en el que convergen los objetivos principales de la interculturalidad: el deseo
de auto-reconocimiento, de reconstruccin continua de una identidad abierta y plural
[Rodrigo Alsina, 1997].
En resumen, parece quedar claro que en este proyecto de comunicacin intercultural
se concreta de forma muy evidente el modo en que el pensamiento hermenutico de la
complejidad intenta resolver el triple problema de la identidad, el poder y el conocimiento
que define el proceso de constitucin de la subjetividad. En primer lugar, en lo que
respecta a la contemplacin del reconocimiento de s desde la mediacin permanente de lo
mismo y de lo diferente, apuesta decididamente por la configuracin de esa identidad
narrativa del ipse (Paul Ricoeur), de esa identidad emplazada (Vzquez Medel), de esa
identidad compleja (Edgar Morin), de esa identidad fronteriza del lmite (Eugenio Tras),
y, en fin, de esa identidad histrico-narrativa-interpretativa (Gianni Vattimo), cuyas
condiciones de posibilidad comenc a explorar a partir del estudio de la dialgica
gadameriana. En segundo lugar, incidiendo en la importancia del contexto como conjunto
de circunstancias modificadoras del proceso comunicativo, enlaza con la concepcin
relacional del poder (Michel Foucault) y con la perspectiva de ste como medio de
comunicacin simblicamente generalizado (Niklas Luhmann): las relaciones sociales
son relaciones de poder, por ello en la comunicacin tambin se manifiestan estas
relaciones de poder. Los interlocutores no siempre estn en un plano de igualdad. No
siempre se trata de un desequilibrio amenazante, sino que acta de una manera ms
implcita, por ejemplo establecindose quin es el forastero en la interaccin [Rodrigo
Alsina, 2003: 8]. Por ltimo, en congruencia con el anlisis deconstructivo del valor de
verdad de los juegos del lenguaje, y de los procedimientos de control y limitacin del
discurso, la comunicacin intercultural aborda el problema del conocimiento desde el
cuestionamiento crtico de la Razn Universal. Frente a la presuncin de una explicacin
objetiva de la realidad, la interculturalidad es interpretativa, es construccionista, seala a la
complementariedad de los puntos de vista (Ortega), y, en definitiva, se dirige al
conocimiento verdadero como autocomprensin en la contingencia (gnes Heller).
A mi entender, la interculturalidad ha de ayudar a diferenciar con claridad la mera
discusin del dilogo mutuamente enriquecedor. En la primera, la sucesin de puntos
Rafael Vidal Jimnez
238
de vista slo tiene como fin la imposicin de una opinin sobre otra. En el dilogo, en
cambio, prevalece la atencin y la comprensin del otro con el fin de ir ms all de una
aportacin por y a travs de otra aportacin personal. Alex Mucchielli ha observado: la
discusin desemboca en el consenso mediante encogimiento. Al final no se retiene ms
que el mnimo comn denominador de los debates, es decir, lo que no es conflictivo
porque ha sido aceptado por defecto por los interlocutores. El dilogo desemboca en un
consenso por adelantamiento, ya que los elementos que componen la visin individual
de cada uno se integran en una visin ms amplia [Mucchielli, 1998: 247]. La
comunicacin intercultural, no rigindose por otra ley que la ley del dilogo, pretende
convertir el espacio tradicional de la confrontacin en un nuevo espacio de negociacin y
cooperacin, que acabe siendo un autntico espacio de humanizacin [Rodrigo Alsina,
1997]. Espacio de humanizacin, y espacio de autoheterogeneizacin, tambin. Con este
concepto, extrado de la obra de Magoroh Maruyama, el antroplogo social Andrs
Recasens trata de dar cuenta de los matices culturales que van apareciendo en los sujetos a
partir de sus encuentros y desarrollos personales tanto dentro del grupo cultural del que
forma parte como en relacin con otras comunidades culturales [Recasens, 2003]
223
.
Por consiguiente, lo decisivo es que la comunicacin intercultural, compatible tambin
con los principios ticos esbozados en este trabajo tica del mal, antropologa de la
libertad, principio de la reduccin de la violencia-, puede ser la base de esa nueva
experiencia temporal realmente abierta, multidireccional y futurizadora que pretendo
colocar en el centro de mis reflexiones. La interculturalidad, poniendo el acento en la
dimensin transgresora de los procesos comunicativos, a la vez que hace frente al poder
normalizador del discurso, ha de constituir, ante todo, un poderoso mecanismo de
expresin y canalizacin de las desviaciones sociales. Como impulsora del cambio social,
como autntico caldo de cultivo de una sociedad autocrtica infinitamente
constituyente, como palanca de desarrollo de la autonoma real de los sujetos implicados,
nos sita, pues, en la interdependencia en bucle entre las regresiones del determinismo
(del imprinting), los desarrollos de la autonoma cognitiva y la aparicin de concepciones
innovadoras [Morin, 1992: 37]. Se trata de precisar a partir de aqu cul puede ser el
alcance de las rupturas del imprinting cultural que puedan derivar de esta tensin
continua entre normalizacin y resistencia. Como defiende Morin, desde un punto de vista
sistmico, que no mecanicista-determinista de la sociedad, es necesario valorar las

223
La referencia que este autor hace a Magoroh Maruyama se corresponde con su obra Esquemas mentales:
gestin en un medio multicultural [Maruyama, 1998].

239
posibilidades de destruccin de la invarianza, y, por tanto, de una mutacin innovadora
y una transformacin del sistema de reproduccin social: es necesario que concibamos
los principios que permiten comprender que una cultura pueda producir aquello que la
arruinar [Morin, 1992: 38]. Pero estos principios no son dialcticos. No suponen la
eliminacin de los contrarios en una sntesis superadora. En la medida en que responden
a los mecanismos mediadores de la interaccin dialgica estudiada, se encuentran
directamente relacionados con los otros dos principios que, junto al dialgico,
completan el mtodo de la complejidad. Veamos seguidamente su pertinencia en la
teora sistmico-relacional-comunicacional del cambio histrico que planteo como
alternativa a la linealidad moderna.

5. LOS PRINCIPIOS RECURSIVO Y HOLOGRAMTICO: INTRODUCCIN
AL PROBLEMA DEL CAMBIO SOCIO-HISTRICO

Las posibilidades de pensar el cambio socio-histrico desde una epistemologa
emplazante y compleja pasan por la consideracin de otros dos principios de
inteligibilidad el recursivo y el hologramtico-, que, como se adelant, tienen su modelo
en el anlisis moriniano de la hipercomplejidad cerebral. No perdiendo nunca la ptica del
isomorfismo que podemos establecer entre la actividad cerebral y el funcionamiento de los
seres vivos, en general, y de las sociedades humanas, en particular, el principio
recursivo aade a la idea de interaccin concretada en el principio dialgico la
perspectiva de lo retroactivo, de la circularidad retroalimentadora entre los efectos y las
causas. Como acabo de decir, las propias inter-retroacciones entre las distintas regiones
cerebrales son extrapolables a los procesos de construccin relacional de la realidad social
a partir de las interacciones significantes, constructoras de sentido, que tienen lugar entre
los individuos. Este principio, que veremos reflejado en el desarrollo de las nuevas
sociologas, antropologas e historiografas fenomenolgico-interpretativas hblese, por
ejemplo, del interaccionismo simblico o de la etnometodologa-, atae, por
consiguiente, a la autorreproduccin y autoorganizacin social. Teniendo en cuenta el
carcter recursivo y autorreferencial que he atribuido al construccionismo cognitivo, en el
marco de la alta complejidad que define a nuestra sociedad actual, la idea de bucle
recursivo se impone para aludir a una multiplicidad de procesos en los que los efectos
son, a la vez, causantes y productores del proceso mismo, y en los que, en consecuencia,
los estados finales son necesarios para la generacin de los estados iniciales. De este
modo, el proceso recursivo es un proceso que se produce/reproduce a s mismo,
evidentemente a condicin de ser alimentado por una fuente, una reserva o un flujo
exterior [Morin, 1994]. Ya veremos cules son estos en el marco de la reproduccin
estabilizadora del nuevo des-orden social informacional.

Rafael Vidal Jimnez
242
Tambin el principio hologramtico -coherente con las figuras fractales-,
encontrando su modelo en el terreno de la ptica
224
, es objeto, por parte de Morin, de un
aplicacin en los mbitos de la organizacin compleja de lo biolgico, de lo cerebral, y -
esto es lo ms importante para este trabajo- de lo socio-antropolgico. Apuntando hacia su
consideracin como principio cosmolgico fundamental, esta autor define este principio
desde el siguiente esquema: el todo est en cierto modo incluido (engramado) en la parte
que est incluida en el todo [Morin, 1994: 113]. Hologrficamente, la singularidad y
relativa autonoma de las partes impide la observacin de stas como meros fragmentos
aislables de ese todo. No siendo, en s mismos, puros y simples elementos, estas partes
son, paralelamente, micro-todo virtuales [Morin, 1994: 113]
225
. De forma esquemtica,
para nuestro autor, la riqueza de este principio estriba en: 1. La compatibilidad entre el
carcter singular y original de las partes y su conservacin de las caractersticas generales
y genricas de la organizacin del todo al que pertenecen. 2. La relativa autonoma de que
pueden gozar las partes. 3. La posibilidad de relaciones comunicacionales y de
intercambios organizadores entre las partes. 4. La capacidad eventual de las partes para
regenerar, de manera autoorganizadora, el todo.
En su referencia a distintos niveles de gestin de la complejidad, estos principios
representan, en realidad, la concrecin epistemolgica de la irrupcin progresiva de la idea
del caos en todos los terrenos de la ciencia. Como seala Jess Ibez, los caminos del
orden van siendo sustituidos por los caminos del caos. Los primeros nos encierran en un
espacio cerrado: estn trazados de una vez por todas. Los caminos del caos nos abren a un
espacio abierto: se hacen al andar [Ibez, 1993: 20]. El mismo autor sugiere que hemos
de situar el origen de esta preocupacin cientfica por el caos en la subversin matemtica
representada tanto por la ruptura de las continuidades operada en la teora de catstrofes

224
La holografa es una tcnica fotogrfica apoyada en el uso de la luz coherente producida por el lser. La
proyeccin al espacio en tres dimensiones del objeto hologrfico parte de la impresin en la placa
fotogrfica de las interferencias causadas por la luz reflejada de un objeto con la luz indirecta, y de la
iluminacin, tras su revelado, de aqulla con la luz del lser. Por lo que respecta a los fractales, cuyos
estudios matemticos se iniciaron en el siglo XIX por K. Weierstrass y G. Cantor, se trata de figuras o
curvas autosimilares. En stas cualquier porcin presenta la misma pauta de variacin con independencia de
la escala de observacin. Para una aproximacin a la teora de los objetos fractales, al desarrollo de la
dinmica no lineal, y, en general, al estudio del comportamiento catico de la naturaleza, se puede consultar
Mandelbrot, 1997.

225
Biolgicamente, como indica Fernndez Buey, nuestros organismos cumplen este principio hologrfico
en cuanto cada una de sus clulas engloban la informacin gentica del conjunto que conforman [Fernndez
Buey, 1991: 108]. La nocin de microfsica del poder de Michel Foucault y de bases sociales que
utilizar en el anlisis comprensivo-interpretativo de la sociedad de la informacin sern una buena
oportunidad para comprobar la adecuacin de dicho principio a nuestra actual experiencia social.

Los principios recursivo y hologramtico: introduccin al problema del cambio socio-histrico
243
de Ren Thom, como por cuestionamiento de la derivabilidad a travs del estudio de los
objetos fractales por parte de investigadores como el citado Benoit Mandelbrot. La teora
de catstrofes parte del intento de conciliacin de las tradiciones cientficas representadas
por Galileo y Aristteles. Es la mediacin entre lo cuantitativo y lo cualitativo, lo sensible
y lo inteligible, la ciencia y la conciencia, lo que conforma el autntico reto de esta teora.
Tratando de aclarar procesos de carcter cualitativo que el anlisis matemtico es incapaz
de explicar, la teora de las catstrofes se presenta bajo la forma de un catlogo lo ms
completo posible que aspira a describir situaciones en las que se pasa de lo inestable a lo
estable [Sorman, 1991: 52].
Proviniendo de la experiencia de las rupturas y discontinuidades que se dan en
comportamientos y evolucin de los seres vivos, Thom pretender establecer, en
definitiva, un modelo de integracin del desorden de la discontinuidad en el orden de la
continuidad. Lejos de poseer una connotacin negativa, el concepto de catstrofe, en su
plasmacin matemtica, viene, pues, a expresar el carcter discontinuo del cambio
generado por los procesos evolutivos analizados. Dos son, pues, los conceptos
fundamentales en torno a los cuales gira la idea de la catstrofe. Por un lado, el de
estabilidad o equilibrio, referido al mantenimiento de las condiciones especficas de un
sistema al margen de los cambios cuantitativos que puedan afectarlo. Por otro, el de
discontinuidad o cambio cualitativo, que supone la trasformacin radical del sistema en
una nueva realidad [Thom, 1990]. Por tanto, la catstrofe, admitindose la bifurcacin de
las trayectorias reales que se presentan en todo proceso, no representa otra cosa que el
salto brusco entre una situacin de equilibrio a otro. Es decir, la teora de catstrofes est
siempre sujeta a la perspectiva de la estabilidad. De ah que, frente al carcter
revolucionario que atribuye a la teora de los fractales, Ibez incida en el carcter
reformista de aqulla: la teora de catstrofes es reformista: las catstrofes acaban
tomando forma. En la teora de la forma hay pregnancia de la buena forma, todas las
desviaciones retornan a la buena forma. En la teora de catstrofes se salta de una buena
forma a otra buena forma: por eso es reformista: la forma del bien se reforma [Ibez,
1993: 22]
226
.

226
En cuanto a la naturaleza revolucionaria de la teora de los objetos fractales, Ibez advierte que en ella
se habla de objetos, no de figuras, desaparece la distancia entre el objeto y su figura (ninguna figuracin
comprimir o reprimir el objeto). Las consecuencias de la revolucin fractal son considerables. Termina la
complicidad de la matemtica con los que mandan. Un espacio fractal es un espacio liso: isotrpico, todas
las direcciones y sentidos son practicables. Un espacio puede ser liso o estriado anisotrpico-. Las redes de
comunicacin, no para comunicar sino para impedir la comunicacin en otras direcciones o en otros
sentidos, estran los espacios [Ibez, 1993: 22]. Como sugiere Ibez, el concepto de fractal enlaza
Rafael Vidal Jimnez
244
5.1. Aproximacin general al enfoque sistmico-ciberntico

Es, por consiguiente, esta vinculacin de los principios recursivo y hologrfico con la
teora del caos la que parece aconsejar su tratamiento conjunto en relacin con el enfoque
sistmico. Remontndose su origen a la formulacin de la llamada Teora General de
Sistemas por parte de Ludwig von Bertalanffy, dicho enfoque, es coherente, a su vez, con
el modelo ciberntico -cuyos primeros desarrollos corresponden a Norbert Wiener-, as
como con conceptos como el de estructuras disipativas, debido a Ilya Prigogine.
Superando las causalidades lineales en favor de la recursividad circular, y siendo
congruente con el citado isomorfismo interdisciplinar entre lo biolgico y lo social, el
enfoque sistmico representa, fundamentalmente, una alternativa al modelo mecnico
prevaleciente en la ciencia clsica. Frente al tratamiento del objeto como simplicidad
organizada y al principio de inferencia analtico-deductivo que definen el modelo
mecnico, lo sistmico, como acabo de sealar, alude a una experiencia de la realidad en
trminos de complejidad organizada, lo que atiende metodolgicamente a un tipo de
inferencia holstico-descriptiva y multicausal [Ceberio y Watzlawick, 1998]. As, la
nocin nuclear de sistema designar, dentro de la diversidad de escalas de observacin
que pueden ser consideradas, un complejo de elementos en continua interaccin. Para
Bertalanffy la teora general de sistemas, en relacin con el problema de la complejidad,
era una respuesta adecuada a la tendencia general de integracin de las ciencias naturales y
sociales. Un intento, pues, de cumplir el nuevo ideal unificador de la ciencia en el marco
de la nueva alianza. Pero, principalmente, esta teora intentaba ser un instrumento til
para la renovacin en el terreno de las ciencias no fsicas. De ah, la distincin que
propondr entre los sistemas cerrados, propios de la fsica, y los sistemas abiertos
constitutivos de los organismos vivientes en tanto sujetos a una continua incorporacin y
eliminacin de materias dirigidas a la bsqueda de un estado uniforme [Bertalanffy,
1989]. Y, de ah, tambin, la importancia que en esta teora cobran, lejos de considerar a
los organismos como conglomerados de elementos aislados, los trminos organizacin e
integracin
227
.

perfectamente con la reinvindicacin rizomtica de lo mltiple por parte de Deleuze y Guattari. Un
acercamiento a los principios de conexin y de heterogeneidad, de multiplicidad, de ruptura asignificante, y
de cartografa y de calcomana, que define este tipo de pensamiento postmodernista, puede hacerse en
Deleuze y Guattari, 2000]. Obviamente, tendr que aludir a ello en otra oportunidad.

227
Una buena definicin de sistema nos la proporcionan Hall y Fajen al describirlo como un conjunto de
objetos as como de relaciones entre los objetos y entre sus atributos, en el que los objetos son los
245
El carcter de totalidad que distingue a los sistemas abiertos impide aplicar el
principio sumatorio en que se asentaba la concepcin mecanicista del universo. Decir que
los sistemas no son el resultado de la suma de sus partes significa, pues, aceptar que
cualquier alteracin en una de ellas afectar inmediatamente tanto al resto de las partes
como a la totalidad. Es ah, donde se concreta mejor la naturaleza relacional de los
sistemas. stos son conjuntos dinmicos de elementos que evolucionan en bloque. Ya lo
habamos adelantado en la definicin del paradigma de la complejidad, los sistemas son
algo ms que la reunin de las propiedades de los objetos que los conforman. Es por ello
que siempre habr que estar atentos a la cualidad emergente que surge de la interrelacin
de dos o ms elementos [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 121]. En consecuencia,
en el estudio de los sistemas no nos preocupar estudiar tanto sus elementos constitutivos,
sino las relaciones establecidas entre los mismos, esto es, su organizacin. Una
organizacin circular y continuamente automodificadora que remite a otro rasgo distintivo
de los sistemas: la equifinalidad. El paradigma mecnico se apoya en una relacin
directa lineal de causa y efecto entre las condiciones iniciales de un proceso y su estado
final. El enfoque sistmico-ciberntico, por el contrario, parte de que los resultados de un
proceso no estn determinados por las condiciones iniciales. Esto entraa la posibilidad,
tanto de que idnticos resultados correspondan a orgenes distintos, como de que se
produzcan resultados diferentes desde orgenes similares
228
.
En tanto forma de pensar, y considerando siempre su naturaleza especficamente
comunicacional, el enfoque sistmico pone en juego, pues, el entrecruzamiento dinmico

componentes o partes del sistema, los atributos son las propiedades de los objetos y las relaciones
mantienen unido al sistema . Citado en [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 117]. Hay que destacar
que dichos atributos son identificados aqu con las conductas comunicacionales de los componentes
individuales del sistema, con lo que el trmino relacin incide precisamente en el aspecto conativo, esto
es, relacional de la comunicacin humana: as, los sistemas interaccionales sern dos o ms comunicantes
en el proceso, o en el nivel, de definir la naturaleza de su relacin [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997:
118].

228
En resumen, en los sistemas abiertos las caractersticas organizativas del sistema pueden incluso hacer
que se llegue al caso extremo de independencia total con respecto a las condiciones iniciales: el sistema
constituye entonces su mejor explicacin, y el estudio de su organizacin actual es la metodologa
adecuada [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 123]. Quiz, donde mejor quede reflejado el alcance
indeterminista de este trmino sea en el concepto de estructuras disipativas. En el contexto del estudio de
los procesos irreversibles en la evolucin de los seres vivientes y de la termodinmica de los seres
complejos, Ilya Prigogine acu este concepto para aludir a la autoorganizacin espontnea de los sistemas
de no-equilibrio. La irreversibilidad temporal se convierte, as, en fuente productora de orden y
organizacin. Desde la consideracin del segundo principio de la termodinmica, referido a la
impredecibilidad del estado futuro de los sistemas complejos, la nocin de estructura disipativa expresa
posibilidad de estados mltiples y en consecuencia historicidad de las elecciones adoptadas por los
sistemas [Prigogine, 1998: 32].

Rafael Vidal Jimnez
246
de tendencias opuestas, que remiten tanto a la amplificacin de los desrdenes y
desviaciones desarrolladas al interior de esos sistemas como, tambin, al desarrollo de las
aptitudes organizadoras y reductoras de dichos niveles crecientes de complejidad. Es
necesario insistir en que, en tanto ese creciente nivel de complejidad constituye la
condicin de posibilidad de los distintos sistemas, su horizonte final es su autorregulacin,
su estabilizacin, dentro de unos mrgenes tolerables de desviacin. Ser el concepto de
feed-back, o retroalimentacin, el que, desde su origen ciberntico, es decir, en el
marco de la teora de la informacin, servir, de la mano de investigadores como Norbert
Wiener, para describir esos procesos de tensin regularizadora de los sistemas. Y ello, en
respuesta al determinismo lineal concretado en el modelo formal de Shannon: una cadena
en la que el hecho a afecta al hecho b, y b afecta luego a c y c a su vez trae consigo a d,
etc., tendra las propiedades de un sistema lineal determinista. Sin embargo, si d lleva
nuevamente a a, el sistema es circular y funciona de modo totalmente distinto. Exhibe una
conducta que es esencialmente anloga a la de los fenmenos que han desafiado al anlisis
en trminos de u determinismo lineal estricto [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 31-
32]
229
. Ligado, pues, a la nocin de entropa como medida del grado de desorganizacin
de los sistemas, la retroalimentacin conforma, pues, un mecanismo auto-corrector que, en
el marco de la interacciones producidas dentro de los sistemas, permite el
aprovechamiento de los efectos o resultados de una accin determinada cara a un mejor
cumplimiento de los objetivos de dicha accin
230
.
Estamos, por tanto, ante una nocin de retroalimentacin negativa desarrollada desde
un enfoque sistmico-ciberntico de primera generacin, que, en la medida en que
subordina la complejidad a la simplicidad, la diferencia a la identidad, el cambio a la
estabilidad, se relaciona, a su vez, con otra serie de conceptos que condicionaran en su
origen esa idea de equilibrio esttico de los sistemas. As, las primeras configuraciones de
la teora de sistemas son deudoras del postulado de la estabilidad del medio interno

229
Hay que recordar que, frente a la alternativa sistmico-ciberntica, hacia 1948, el modelo formal de
Claude Elwood Shannon intentaba ser un esquema del funcionamiento general de los procesos
comunicativos basado en la sucesin lineal de sus elementos constitutivos: fuente, codificador o emisor,
mensaje, canal, descodificador o receptor, y destino. De este modo, la linealidad quedaba marcada por el
carcter de origen y final de los polos de ese proceso [Shannon y Weaver, 1981].

230
En concreto, Wiener habla de un mtodo para controlar un sistema, reintroducindole los resultados de
su desempeo pasado. El texto est sacado de Ceberio y Watzlawick, 1998: 49. Esa lucha contra la
entropa como fuente de desorden biolgico y social quedara ya concretada en una publicacin aparecida
en 1948, cuyo ttulo sera Ciberntica o el Control y Comunicacin en Animales y Mquinas [Wiener,
1985].

247
propuesto por Claude Bernard hacia 1865 [Bernard, 1976]. La idea de que el fin ltimo de
todos los seres vivos es el mantenimiento de la constancia del medio interno, esta idea
directriz que imprime un fin concreto a los procesos vitales se concret en otro concepto
como el de homestasis. Acuado por Walter Cannon en un artculo publicado en 1928,
este concepto expresa los mecanismos de regulacin autoregeneradora de ese medio
interno. Dirigida a la conservacin de los sistemas mediante un proceso de control de sus
antagonismos configuradores, la homeostasis se sita, as, en el ncleo organizador de una
compleja red de mltiples interacciones mantenidas constantemente en un equilibrio
dinmico
231
. Aunque el propio Cannon justific la eleccin del prefijo homeo para
denotar semejanza o similitud, frente al significado de igualdad del prefijo homo,
tratando, as, de dar al sufijo estasis un sentido relativo de condicin, de proceso, ms
que de estado invariable, este concepto, congruente, como acabo de indicar, con la nocin
ciberntica de retroalimentacin negativa, pareca insuficiente a la hora de reflejar el
autntico juego de estabilidad-cambio que existe en los procesos que pretende describir.
Watzlawick, siguiendo a Bateson, aclara que si las acciones correctoras de las
desviaciones se ponen en movimiento por la diferencia, por lo que habr de entenderse el
cambio en funcin de la regularidad, y sta en funcin del mismo cambio, el trmino
homestasis no es el ms adecuado ya que revela un equilibrio esttico, un estado ms
bien estacionario [Ceberio y Watzlawick, 1998: 50]
232
. Haciendo corresponder la
irreversibilidad a la disipacin, es decir, al desorden, Prigogine sita el desarrollo de cada
estructura en una permanente lucha contra el segundo principio termodinmico, de modo
que la produccin de entropa contiene siempre dos elementos dialcticos: un elemento
creador de desorden, pero tambin un elemento creador de orden. Y los dos estn siempre
ligados [Progogine, 1998: 48]. Para este investigador, la aparicin simultnea del orden y
del desorden significa, en definitiva, la coherencia del universo de no-equilibrio. ste,
como dominio de las bifurcaciones, las fluctuaciones y las soluciones mltiples, es, por
tanto, la condicin para la aparicin de nuevos equilibrios.
Esto nos introduce en las nuevas propuestas conceptuales que surgieron, ya en los
aos sesenta, en pleno trnsito a una segunda ciberntica. Para Watzlawick, es el concepto

231
El artculo, aparecido en 1928 en Physiologicial Reviews (9:399-443), llevaba como ttulo Organization
for Physiological Homeostasis. Esta referencia ha sido extrada de una introduccin al concepto de
Homestasis publicada en lnea por el fisilogo Jess R. Huertas en su web personal:
<www.ugr.es/~jhuertas/FH-FE/fh_homeostasis.html.

232
En este sentido, el citado Jess R. Huertas recoge las dudas que el concepto provoc en el propio Cannon.
ste lleg a admitir la inadecuacin y provisionalidad del trmino debido a la idea de estabilidad monoltica
que pareca transmitir.
Rafael Vidal Jimnez
248
de morfognesis, acuado por Maruyama en correspondencia con la nocin de
homeodinmica de Brand, el que mejor refleja ese doble juego entre estabilidad y
cambio que determina todos los sistemas. As, la distincin entre morfognesis y
morfoestasis permitir a Maruyama abrir el abanico de las modalidades de los procesos
de retroalimentacin. Mientras la morfoestasis quedar referida a los mecanismos de
retroalimentacin negativa, o neguentropa, en el sentido del mantenimiento de la
constancia del sistema, la morfognesis aludir, en forma de retroalimentacin
positiva, a las posibilidades de modificacin del sistema mediante su capacidad de
absorcin reconstructiva de la entropa y la desviacin. En lo que respecta a una teora
relacional-comunicacional del cambio social, esta distincin me parece muy importante
puesto que ilustra la posibilidad de diferenciar, dentro de los sistemas abiertos, dos
formas contrapuestas de comportamiento especfico de los sistemas. Hablaramos, por un
lado, de aquellos sistemas cuya morfologa y organizacin est expresamente adaptada
para la neutralizacin homeosttica de sus fallas y desviaciones. Por otro, de aquellos que,
positivizando su recursividad constitutiva, poseen una estructura comunicacional tendente
a la amplificacin homeodinmica constante de sus parmetros de alteracin y cambio.
Aludo, pues, a dos formas de reaccin sistmico-social a esos procesos de intensificacin
interactiva de la fluctuacin concretado en el concepto de cismognesis, adoptado por
Gregory Bateson para describir los procesos de diferenciacin en las normas de
comportamiento individual que resultan de la interaccin acumulativa entre los
individuos
233
.
Waztlawick advierte, no obstante de los peligros derivados de una compartimentacin
rgida de ambas polaridades. Desde un punto de vista ciberntico es imposible separara la
estabilidad del cambio. Ambos son aspectos complementarios de un mismo proceso
dinmico. De tal modo, no puede efectuarse un cambio si el sistema no posee un techo de
estabilidad sobre l, y su vez la estabilidad descansa en los procesos de cambio que estn
por debajo [Ceberio y Waztlawick, 1998: 51]. Operando una extrapolacin
hologramtica desde el mbito de la terapia familiar ste es en el que se desenvuelve la
especulacin terica de este autor- al de la evolucin de una sociedad tomada como
totalidad, es decir, como conjunto jerrquicamente ordenado subsistemas o subtotalidades
estrechamente relacionadas, habremos, pues, de tener en cuenta los niveles de control de la

233
Citado en Jutorn, 1994. Un trmino que, en definitiva, como tambin recoge Jutorn, sirve para explicar
esos fenmenos que otros autores han denominado procesos de reaccin mutua, procesos mutuamente
causales de desviacin-amplificacin, cadenas de retroalimentacin positiva, etc.
249
retroalimentacin positiva por parte de ese orden superior de retroalimentacin negativa
que mantiene la estabilidad del sistema en su conjunto. Slo mediante el anlisis crtico
del control del control, y no tanto del descontrol del sistema, podremos salir del juego
homeosttico de ste. Es as cmo podremos estar en condiciones de activar un autntico
cambio reconfigurador de los parmetros organizadores del sistema. Ello significa dar un
paso ms en la asuncin del paradigma sistmico-ciberntico. Ello entraa,
fundamentalmente, romper la lnea separadora que la primera ciberntica estableca entre
el observador y lo observado. Como ya adelant, la ciberntica de segundo orden, o la
ciberntica de la ciberntica, tal y como ha sido definida por autores como von Foerster,
supone el ingreso del observador en el sistema observado [von Foerster, 1996]. De esta
manera, como hemos comprobado, la ciberntica de primer orden centraba sus
preocupaciones bsicas en la conservacin homeosttica -por neguentropa- de los
sistemas, y, por consiguiente, su aplicacin se diriga hacia la normalizacin mediante el
reforzamiento de los determinismos y de los imprintings culturales. Por contra, la
ciberntica de la ciberntica se encomendar, esencialmente, a la estimulacin, de cara al
cambio y el desarrollo del espritu crtico de la amplificacin de los procesos de
desviacin de la energa y la induccin a la crisis, provocando desorden (entropa) en el
sistema, con lo cual se generaba una reformulacin de reglas que llevaban a instaurar un
nuevo orden en su funcionamiento [Ceberio y Watzlawick, 1998: 53].
Desde esta reintegracin ciberntica de los dos rdenes de recursin a los que remiten
la retroalimentacin negativa y positiva, el concepto de crisis adopta un nuevo sentido,
puesto que a los niveles de incertidumbre que conlleva todo proceso de ruptura y
discontinuidad con respecto al estado anterior del sistema se le aade el aspecto
constructivo y regenerativo de la oportunidad. Como seala Herbert Brun, la definicin de
un problema y de las acciones conducentes a su resolucin dependen, sobre todo, de la
visin que los observadores tengan del sistema del que forman parte el problema
detectado: as es como un problema puede verse definido como una informacin de
salida mal interpretada, o como una salida defectuosa de un circuito de salida defectuoso,
o como una salida defectuosa por mal funcionamiento de un sistema por lo dems sin
fallas, o como una salida correcta pero no deseada de un sistema sin fallas pero indeseable.
Todas las definiciones, salvo la ltima, sugieren una accin correctiva; slo la ltima
definicin sugiere un cambio y presenta, por tanto, un problema insoluble para cualquiera
Rafael Vidal Jimnez
250
opuesto al cambio
234
. Por consiguiente, la nocin de cambio que habremos de adoptar
depender del tipo de involucracin recursiva y autorreferencial que como observadores
podamos experimentar como integrantes del mismo sistema. No planteo aqu una
concepcin funcionalista e instrumental del cambio socio-histrico. Como se va a ver, el
sistema global informacional posee una enorme autosuficiencia homeosttica. Los
mecanismos de control de sus entradas y salidas funcionan a mximo rendimiento. Al
rendimiento de las lites hegemnicas del Mercado y de sus indeseables -al menos desde
la postura tomada en esta investigacin- secuelas en el terreno de la identidad, el poder y
el conocimiento. La urgencia del cambio que planteo en este trabajo, en la medida en que
no se asienta sobre postulados metafsicos ni responde a la mera necesidad de reajuste de
los desequilibrios internos del macro-sistema social informacional de ello ya se encarga
el propio sistema-, responde, ciertamente, a la plausibilidad de un proyecto de sociedad
infinitamente constituyente, cuyos principios fundamentales estoy tratando de desarrollar.
Desde mi particular punto de vista, dos son las cuestiones que deben estar en el ncleo
de la articulacin terica de la superacin dialgica de nuestro actual sistema de
supervivencia psquica y material. De un lado, lo que respecta a la delimitacin concreta
de qu es lo que debemos entender por cambio socio-histrico desde esa idea de ruptura y
discontinuidad que, frente al evolucionismo unilineal moderno, estoy derivando de la
complementariedad entre una nueva racionalidad hermenutica y una concepcin
sistmico-relacional de la realidad. La contraposicin a la idea de movimiento como
mero reajuste homeosttico y normalizador del orden social establecido- de la nocin de
cambio como reconfiguracin indefinida de los parmetros de funcionamiento del
sistema-, me permitir ir perfilando dos modelos de sociedad constituida y constituyente,
respectivamente- definidos por procesos distintos de conformacin dinmica de la
identidad, el poder y el conocimiento de la realidad. Como se advertir tambin, ello
atender a esquemas de comportamiento temporal bien diferenciados. De otro, en virtud
del carcter esencialmente comunicacional que este enfoque otorga a la accin, lo referido
al anlisis de todos aquellos aspectos que determinan la pragmtica de la comunicacin
humana en tanto condicionantes de los distintos niveles de integracin y desviacin social
trans-subjetiva. Ello es una oportunidad para seguir explorando las posibilidades de
anlisis autocomprensivo de las paradojas asociadas a las proposiciones
autorreferenciales o reflexivas surgidas de la observacin de un sistema del que se

234
Citado en von Foerster, 1996: 187.
251
forma parte, a las que se vinculan conceptos clave como autoorganizacin,
autopoiesis y clausura operacional. Metodolgicamente, creo que es ms apropiado
comenzar por este ltimo aspecto.

5.2. La dimensin comunicacional del cambio

En este punto intentar mostrar en qu sentido podemos concebir los distintos
sistemas sociales desde la integracin jerarquizada de modelos concretos de interaccin
comunicativa. Partir, por tanto, de un concepto de sistema social como el producto
resultante de los intercambios selectivos de informacin realizados por una pluralidad de
sujetos hablantes de acuerdo con unas pautas de interaccin contextualizadas. Esto conecta
con la interrelacin constructivista que von Foerster establece entre observador
considerado desde su capacidad de hacer descripciones de la realidad-, lenguaje como
medio que conecta a varios observadores, y sociedad como producto del uso del
lenguaje por parte de los observadores [von Foerster, 1996]. Congruente a su vez con el
enfoque sistmico de autores como Niklas Luhmann, permitir entender, primero, la
comunicacin como principio rector de los procesos de organizacin autopoitica de los
sistemas sociales, segundo, los elementos del sistema como comunicaciones expresadas a
travs de decisiones selectivas encaminadas a acciones, y, tercero, el sentido como esa
diferencia entre lo actualmente dado y lo posible, que, en el plano temporal, se materializa
en la interpretacin del presente con respecto a la distincin pasado-futuro [Luhmann,
1996]
235
. Por consiguiente, las posibilidades de modificacin de los patrones de
funcionamiento del sistema dentro de la estructura recursiva y autorreferencial que lo
constituye dependern fundamentalmente de los esquemas de seleccin comunicativa que
se determinen al interior de su propio marco de referencias. Pero antes de este estudio de

235
Ya hice alusin a esta definicin fenomenolgica de la temporalidad ligada al tema del sentido en
referencia a Luhmann, 1992. Como se ver, esta nocin de tiempo enlazar con el problema del cambio en el
momento en que la pongamos en relacin con las posibilidades de amplificacin de la complejidad ligadas a
la autorreferencia en la forma del sentido. Para ilustrar la importancia que el sentido tiene aqu como
posibilidad, esto es, como posibilidad de cambio, Juan-Luis Pintos recoge la siguiente sntesis del enfoque
sistmico de Luhmann: la sociedad es una relacin de relaciones: en vez de acciones, comunicaciones (la
sociedad no est compuesta de hombres, sino de comunicaciones). Es el sistema de todas las
comunicaciones con sentido posibles. Al renunciar a todo fundamento ontolgico el mundo no tiene base,
y no hay un mundo sobre el mundo-, lo real es un conjunto de posibilidades y contingencias. Manejables
mediante selecciones: cada seleccin funda, y abre el repertorio de nuevas posibilidades [Pintos, 1995]. La
referencia pertenece al artculo de Jess Ibez El papel del sujeto en la teora. Una introduccin general a
la Teora de Sistemas de Luhmann y su aplicacin a la organizacin de la Facultad de Medicina de la
Universidad de la Frontera (Temuco) puede encontrarse en lnea en el trabajo de Ester Fecci (Universidad
Austral de Chile) Intervencin Sistmica en la facultad de medicina de la Universidad de la Frontera. Tesis
de Magster en comportamiento y desarrollo organizacional: efecci.cl/publicaciones/tesis.htm.
Rafael Vidal Jimnez
252
las bases sistmicas de la organizacin de la interaccin humana entendida en trminos
comunicacionales, parece conveniente delinear, aunque sea con brevedad, los aspectos
esenciales que define la pragmtica de la comunicacin humana.

5.2.1. Principios de la pragmtica de la comunicacin humana
Alex Mucchielli propone cuatro tipos fundamentales de paradigmas en la ciencia de la
comunicacin. De un lado, alude a dos modelos, el estructural-expresivo y el formal-
transaccional, cuyos objetivos el anlisis de contenido como revelador de la estructura
subyacente de la personalidad, de una parte, y el anlisis de los aspectos formales
externos, es decir, expresivos, transaccionales y rituales de la comunicacin, de otra-
remiten a una psicologa de los procesos intrapsquicos. En ese sentido, dichos
paradigmas, en su faceta especficamente funcionalista, consideran la comunicacin como
un fenmeno reducido a la adquisicin, procesamiento, tratamiento, transmisin y
circulacin de informacin. Acordes con el modelo de Lasswell, basado en el doble
anlisis de los efectos y los contenidos, con la corriente emprico-experimental de autores
como De Fleur o Lazarsfeld, centrados en torno a los fines persuasivos de los mensajes,
as como con el modelo comunicativo de la teora de la informacin de Shannon y
Weaver, ambos paradigmas se centran en el punto de vista del observador, consideran la
existencia de estados internos y de representaciones mentales que constituyen propiedades
de los sujetos y de un mundo, predefinido y objetivamente dado [] El anlisis de la
comunicacin es, pues, una reconstruccin de sus intenciones y representaciones. Tanto el
individuo como el observador pueden acceder directamente a dichas representaciones y
estados. La comunicacin se realiza para transformar el estado del mundo, bien se trate de
representaciones o de relaciones. Es, pues, estratgica, en el sentido en que sirven a los
intereses de los individuos hablantes [Mucchieli, 1998: 70-71]
236
.
Por otra parte, el autor hace referencia a otros dos tipos de paradigmas comunicativos:
el de relacin-sistmico y el fenomenolgico-praxeolgico. Si bien uno y otro se
diferencian en cuanto a sus objetos de estudio y metodologas fundamentales, representan
en conjunto una nueva forma de entender el hecho comunicativo. La comunicacin ya no
es tanto concebida como mero proceso de transmisin y recepcin de mensajes
informativos, sino como un complejo espacio de relaciones intersubjetivas elaboradoras
del sentido y de la identidad. En el primer caso, el objeto esencial de estudio es la primaca

236
Para una aproximacin general a la historia de la investigacin de la comunicacin de masas ver
Mattelart, 1997 y Wolf, 1991.
253
de la relaciones sobre los elementos de esas relaciones en la modelacin interactiva de un
mundo compartido. En el segundo, el inters investigador se proyecta hacia la formacin
interpretativo-comprensiva del significado de la existencia y del mundo vivido.
Metodolgicamente, el modelo de relacin sistmico tiende hacia el anlisis sistmico-
constructivista de las reglas del intercambio comunicativo en contextos de interaccin
determinados. El fenomenolgico-praxeolgico se esfuerza ms, en cambio, por el
estudio comprensivo y etnometodolgico del modo en que los individuos toman
conciencia de lo que son y dan sentido a sus acciones de manera intersubjetiva. Pero con
independencia de la perspectiva ms global que caracteriza al primero y del enfoque
microsociolgico que destaca en el segundo, pienso que en ambos convergen todos los
aspectos que he venido definiendo en el intento de construccin de una nueva racionalidad
histrico-narrativa-interpretativa, y, por tanto, dialgica, fenomenolgica, relacional,
compleja, fronteriza, etc. Lo primordial es, pues, que en estos dos modelos de anlisis
comunicacional, el lenguaje, al igual que los comportamientos (pues se trata del conjunto
que define la comunicacin), participa en la definicin de una perspectiva comn en
relacin con el mundo (el sistema de pertinencia) que determina la composicin de dicho
mundo, las situaciones que hay que recordar, las posibles orientaciones de la futura
intercaccin La expresividad (en todas su manifestaciones: lenguaje, comportamiento,
interacciones) forma parte de lo que podra llamarse realidad, que es algo siempre
emergente, es decir, ligado al intercambio (todo lo que se dice y se hace construye
alguna cosa dentro de la red de intercambios) [Mucchieli, 1998: 71-72].
En consecuencia, insisto en la necesidad de articular ambos enfoques dentro de lo que
globalmente puede considerarse como un nuevo paradigma sistmico-relacional-
comunicacional de base fenomenolgico-hermenutica. Para ello, me remontar de
nuevo a las contribuciones ya anticipadas de la escuela de Palo Alto, y, ms en concreto,
a la decisiva aportacin que, en mi opinin, supone la ya citada Teora de la comunicacin
humana [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997]. Los aspectos bsicos de la comunicacin
humana que van a servir de base para el anlisis de las posibilidades de cambio en el seno
de los sistemas sociales quedan insertados, por tanto, en ese mbito general en el que se
desenvuelve actualmente el estudio del fenmeno lingstico. Me refiero a ese paso que
ya ha sido adelantado con la alusin a los juegos del lenguaje, a la teora de los actos
del habla y a la semitica de la transdicursividad- de una semitica del signo a una
semitica del discurso. Esto supone, ante todo, la superacin de la inmanencia del
anlisis semitico, o, dicho de otro modo, la ruptura de los lmites de atribucin de un
Rafael Vidal Jimnez
254
significado estable al significante. Como seala Rodrigo Alsina, el trnsito de la
semitica del enunciado a la semitica de la enunciacin representa la consideracin
de sta como la realizacin de un proceso comunicativo. Se trata de estudiar no slo
signos, ni tan siquiera discursos, sino los procesos de produccin, de circulacin y de
consumo de la informacin [Rodrigo Alsina, 1996: 24]. El modelo semitico-
informacional, frente al modelo comunicativo de la teora de la informacin de
Shannon y Weaver, haba incidido en la intervencin interpretativa aplicada sobre los
mensajes en su referencia al cdigo. Pero esta estimacin del papel activo de la recepcin
impeda la valoracin de la disimetra de los papeles de emisor y receptor ms all de la
consideracin del feed-back en tanto faceta relativa a la direccin en la transmisin de
los mensajes. Este nuevo modelo semitico-textual trasciende, sin embargo, dichos
lmites: ya no son los mensajes los que son transferidos en el intercambio (lo que
presupondra una posicin de igualdad entre emisor y receptores), sino que es ms bien la
relacin comunicativa la que se construye en torno a conjuntos de prcticas textuales
[Wolf, 1991: 143]. Nos desenvolvemos, en consecuencia, en el plano de esa nueva
Pragmtica que ha de dar cuenta del sentido (conjunto de informaciones que se
trasmiten a travs o por medio de un mensaje producido en un momento y circunstancias
concretas). El sentido engloba el significado lingstico, la informacin referencial y los
valores pragmticos (elocutivo, implcito, figurado, argumentativo) [Gutirrez
Ordez, 1997: 11].
Considerando que, segn Laing, el ser no existe ms que en funcin de las relaciones
que mantiene con otros actores, desde el momento en que la relacin que existe entre los
diferentes seres constituye la esencia del ser, de todos los seres
237
, cinco son, en sntesis,
las dimensiones principales de este enfoque pragmtico de la comunicacin humana:
1. El valor especficamente comunicativo de todo comportamiento humano. Partiendo
de que todo lo que hace y no hace el ser humano constituye una conducta, y de que sta
siempre se realiza en algn contexto de interaccin, siempre tendr algn valor de mensaje
y, por consiguiente de comunicacin. La concepcin de las relaciones humanas como un
sistema comunicativo entraa la consecuente imposibilidad de no-comunicarse, incluso en
aquellas situaciones en las que los sujetos no muestran esa intencin y el proceso
comunicativo no deriva en una comprensin mutua. La teora de la comunicacin
intercultural es consecuente con esta premisa, como hemos visto. Esto, que otorga, a mi

237
Citado en Mucchielli, 1998: 40.

255
entender, un papel muy importante, no slo a lo que se dice, sino a lo que no se dice, es
decir, no slo a las emisiones, sino a las omisiones las cuales tambin expresan algn
tipo de intencin con respecto a uno mismo y a lo dems-, nos permite entender, pues, las
interacciones humanas como base esencial de toda experiencia en consonancia con la
radical lingsticidad del ser: en sntesis, cabe postular un axioma metacomunicacional de
la pragmtica de la comunicacin: no es posible no comunicarse [Waztlawick, Bavelas y
Jackson, 1997: 52].
2. El doble carcter referencial y relacional de la comunicacin humana. La
interaccin comunicativa, en coherencia con el principio dialgico desarrollado en este
trabajo, no slo implica la transmisin, en forma de mensajes, de contenidos referidos a la
realidad en funcin de una determinada pretensin de verdad. El acto del habla lo
acabo de repetir- supone, ante todo, la expresin de una intencin determinada. Y ello
exige tener siempre en cuenta que la comunicacin conlleva algn aspecto
metacomunicacional en tanto marca modelos de relacin entre los interlocutores,
introduciendo informacin acerca de la informacin, y poniendo siempre en juego la
percepcin del uno mismo y del otro. Como tambin se ha dicho, la interaccin
comunicativa articula relaciones de poder, lo que nos introduce en el tercer aspecto
238
.
Todo ello seala, pues, hacia el carcter esencialmente multidimensional que posee la
comunicacin en tanto complejo entramado de los niveles auditivo-lingstico, auditivo-
paralingstico, no auditivo-paralingstico y contextual [Muchielli, 1998].
3. La puntuacin de las secuencias comunicativas como determinante de la naturaleza
de las relaciones humanas. Tambin he aludido a ello en una ocasin anterior. El
entramado de relaciones generadoras de sentido en contextos determinados est poblado
de intercambios de informacin que pautan conductas de respuesta/emisin en forma
permanente [Ceberio y Watzlawick, 1998: 54]. Esto significa que, ms all del esquema
funcionalista basado en el encadenamiento simplificado de estmulos y respuestas, los
sujetos involucrados en una secuencia comunicacional establecen ellos mismos unos
patrones de intercambio que se materializan en la superposicin de vnculos tridicos a
modo de la sucesin estmulo-respuesta-refuerzo. Por tanto, el rol que cada uno
desempee en esas secuencias comunicacionales depender del modo en que ellos

238
Obsrvese la identificacin de la siguiente cita con lo dicho anteriormente sobre los requisitos
metacomunicacionales de la interculturalidad: la capacidad para metacomunicarse en forma adecuada
constituye no slo condicin sine qua non de la comunicacin eficaz, sino que tambin est ntimamente
vinculada con el complejo problema concerniente a la percepcin del self y del otro [Watzlawick, Bavelas y
Jackson, 1997: 55].
Rafael Vidal Jimnez
256
marquen relacionalmente los lmites de la iniciativa o la dependencia dentro de la misma.
Esta recursividad infinita entre accin y reaccin -que conecta de manera directa con el
ltimo axioma de la pragmtica de la comunicacin humana propuesto por estos autores-,
a la vez que est condicionada culturalmente por los procedimientos de control del
discurso que prevalezcan en una situacin concreta, lo que remite al cdigo predominante
de valores de una sociedad, est en la base de la complementariedad que define toda
relacin de poder entre sometido y sometedor. Esto lo relacionara con los
mecanismos de evasin resultantes de la inseguridad del individuo aislado estudiados por
el Erich Fromm de El miedo a la libertad. Este autor trat de mostrarnos cmo la
insoportable conciencia de la muerte y de la individualidad del yo encuentra respuesta en
el autoritarismo incluyamos el democrtico-, la destructividad y el conformismo
automtico. Bsquedas inadecuadas, en resumidas cuentas, de ese suplemento exterior que
el yo necesita ante su incapacidad para integrarse dialgicamente con el mundo y con el
otro. Ese reforzamiento mutuo de las relaciones de autoridad-sometimiento, que explican
psico-socialmente el tipo de puntuacin de las secuencias comunicacionales a las que
tienden las sociedades humanas, hemos de entenderlo, pues, desde una dependencia
recproca. El lder o el seor necesitan tanto del adepto o del siervo como stos de aqullos
[Fromm, 1986].
Del mismo modo, este aspecto est en la raz de los conflictos humanos a partir del
reforzamiento muto de las posturas encontradas al que puede conducir. Ello se expresa en
la pretensin por parte de los participantes de la fijacin de un comienzo en la secuencia
comunicacional mediante la puntuacin unilateral arbitraria. Las escaladas de violencia
que han presidido histricamente las relaciones entre los pases responden a los procesos
de retroalimentacin negativa que consolidan las situaciones de confrontacin. Por
desgracia, la dialctica Occidente-Oriente que define el catico panorama de las relaciones
internacionales actuales representa, desde el abandono de la va dialgica de la
diplomacia, un buen ejemplo de esa superposicin de vnculos tridicos a la que hace
referencia este principio comunicacional. As pues, sera necesario analizar cmo la
reproduccin progresiva del conflicto se basa en esa respectiva atribucin al otro de la
provocacin y la agresin, a la vez que, en funcin de la misma, uno se adjudica el
derecho a la respuesta violenta. Ya veremos el papel que esto juega en la elaboracin
estratgica occidental del mito de la amenaza necesaria. Pero tan slo me gustara
destacar que es en este plano concreto de la puntuacin secuencial comunicativa donde
opera de forma ms clara el fenmeno de la profeca autocumplidora con el que se
257
resuelven, de forma habitual, las relaciones humanas ajenas a los beneficios del dilogo:
se trata de una conducta que provoca en los dems la reaccin frente a la cual esa
conducta sera una reaccin apropiada [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1998: 96].
4. La doble naturaleza digital y analgica de la comunicacin. La complementariedad
entre las dimensiones referencial y relacional enlaza con esta premisa: cabe suponer que
el aspecto relativo al contenido se transmite en forma digital, mientras el aspecto relativo a
la relacin es de naturaleza predominantemente analgica [Watzlawick, Bavelas y
Jackson, 1997: 65]. Estos dos modelos bsicos de comunicacin se corresponden con los
propios mecanismos de funcionamiento del sistema nervioso central y del sistema
humoral, respectivamente. Mientras el primero acta a travs de la transmisin de
informacin digital binaria, el segundo se basa en la liberacin de cantidades positivas
discretas de sustancias concretas en el torrente circulatorio. Esta complementariedad
intraorgnica, a la vez que se refleja en los instrumentos de comunicacin fabricados por
el hombre, responde, en definitiva, a la integracin dialgica de dos formas necesarias de
relacin e interaccin comunicativa. La digital rige la comunicacin verbal, esto es, la
realizada mediante la palabra en virtud de su identificacin arbitraria con las cosas. A la
vez que permite compartir informacin sobre los objetos, establece la continuidad
temporal inherente a la transmisin de saberes. Su propia conformacin sintctico-lgica
se adecua al desarrollo de las capacidades analticas y aritmticas del conocimiento. Por el
contrario, la comunicacin analgica -enraizada en periodos ms arcaicos de la evolucin
humana-, en funcin de su carcter primario, responde a una relacin con la realidad
basada en la semejanza autoexplicativa y el smil. Englobando el espacio lingstico de la
comunicacin verbal, y, por tanto, de la proxmica, constituye el dominio de la relacin
y del contexto. Dentro del bucle recursivo entre computacin y pensamiento, si la
comunicacin digital opera mediante la disociacin, la seleccin, el rechazo-exclusin-
oposicin, la distincin analtica, la delimitacin y la distribucin, la explicacin, en una
palabra, la comunicacin analgica, gobierna el universo cognitivo de la comprensin,
relacionando, coordinando, sintetizando, identificando, asociando, aportando sentido, en
suma. Esta relacin de complementariedad entre lo digital y lo analgico, esta dialgica
continua entre simplificacin y complejidad, se identifica, en definitiva, con la propia
tensin dialgica que antes describ entre el conocimiento racional y el pensamiento
mtico-simblico. Ello implica la necesidad de una traduccin constante del uno al otro
dentro de un marco de equilibrio. Repitmoslo una vez ms: la racionalidad verdadera no
reprime a la analoga, se alimenta de ella al mismo tiempo que la controla. Puede haber
Rafael Vidal Jimnez
258
desarreglos en el ir y venir analgico-lgico; el exceso analgico y la atrofia lgica
conducen al delirio; pero la hipertrofia analgica y la atrofia lgica conducen a la
esterilidad del pensamiento [Morin, 1994: 154-155]. En consecuencia, el anlisis del
fenmeno comunicativo en el nuevo contexto de la sociedad de la informacin y de las
posibilidades de transgresin de sus diagramas normalizadores no debe perder de vista esa
integracin entre la sintaxis lgica de lo digital y la semntica de lo analgico
configuradora de esa unitex multiplex que es el hombre.
5. La cualidad simtrica o complementaria de la interaccin comunicativa. Como he
sealado, este axioma de la pragmtica de la comunicacin humana es consecuencia
directa de la puntuacin de la secuencia de hechos. En correspondencia con los dos tipos
de cismognesis descritos por Gregory Bateson, constituyen los dos patrones bsicos del
comportamiento comunicacional. La interaccin simtrica representa una relacin
basada en la igualdad y en la diferencia mnima entre los sujetos implicados. Supone, por
tanto, el reforzamiento recursivo de dos actitudes semejantes entre los mismos, con
independencia de su naturaleza positiva o negativa, constructiva o destructiva. Es ah
donde encajan las escaladas de violencia en la poltica internacional y, en general, en todos
los rdenes de las relaciones sociales intersubjetivas. Por otra parte, la interaccin
complementaria se caracteriza por la retroalimentacin negativa homeosttica de
actitudes que presuponen la del otro. Parte, pues, de la desigualdad y de la diferencia.
Afecta, en sntesis, a todas las relaciones de poder esquematizadas en torno a la oposicin
dominador-sometido. Para incidir en la naturaleza relacional y recursiva de estos dos
modelos de relacin, Watzlawick, Bavelas y Jackson establecen un smil con el concepto
matemtico de funcin al ser las posiciones de los individuos meras variables con una
infinidad de valores posibles, cuyo significado no es absoluto sino que surge slo en la
relacin recproca [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 71]. Pienso que,
hologrficamente, estas interacciones son localizables a distintas escalas de observacin
del macro-sistema social, dentro de la tensin global-local que la caracteriza. Sera
necesario, pues, tratar de discenir los niveles de transmisin autorreproductiva del
centro a la periferia, y de sta a aqul, de estos estilos conductuales que marcan de
manera isomrfica las interacciones experimentadas en todos los mbitos de la vida:
familiar, educativo, econmico, poltico, etc. Dicho de otro modo, ser conveniente tener
en cuenta en todo momento el carcter diferencial de las interacciones analizadas. Como
seala Alex Mucchielli en referencia a J. Haley, el individuo (o el elemento del sistema)
situado en posicin alta dirige y controla la responsabilidad de la interaccin, mientras
259
que el que est situado en la posicin baja se ajusta y responde a las iniciativas del otro
[Mucchielli, 1998: 41]
239
.
Sobre este esquema bsico de las interacciones simtrica y complementaria se han
definido otros modelos de interaccin, los cuales pueden representar un instrumento til
en la investigacin de los intercambios comunicativos realizados en contextos diversos.
Estando en la base de la construccin dinmica de la identidad, estos modelos apuntan, en
general, hacia la convalidacin o invalidacin de los participantes en funcin del estmulo
que representan para la afirmacin o negacin de su modo de ser. Como seala Muchielli,
apoyndose tanto en las aportaciones de la fenomenologa social de Laing como en las de
la escuela de Palo Alto, podemos, por tanto, hablar de interacciones de
tangencializacin, de descalificacin y de mistificacin. La primera consiste en
una respuesta a una pregunta a la que no se responde en absoluto, sino que baraja los
diferentes elementos de la pregunta para poder elegir uno [Mucchielli, 1998: 99]; es
decir, produciendo un efecto de frustracin en quien realiza la primera declaracin, la
respuesta tan slo repara en un aspecto accesorio de la referida declaracin. En la
interaccin de descalificacin, la respuesta es fruto de la transformacin de la pregunta
por parte de la persona o elemento del sistema que responde, de modo que se limita a
expresar sus propios deseos e intereses al margen de las condiciones reales del contexto
comunicativo. Finalmente, una interaccin de mistificacin constituye una respuesta a
una propuesta que le hace creer a quien ha hecho esta ltima propuesta que ha dicho cosas
que, en realidad, no ha dicho [Mucchielli, 1998: 100]. Lo importante en todos los casos
es que la interacin juega un papel decisivo en el modo en que son definidos los elementos
que entran en la relacin. Su capacidad de coaccin y limitacin de la identidad estriba,
por tanto, no en el hecho de que se transmita a alguien cmo ha de ser, sino en que la
misma interaccin presupone que se es de una determinada manera desde el momento en
que se pone en marcha. Creo que este fenmeno, sobre todo observado en el terreno de la
terapia familiar, debe ser objeto de una oportuna evaluacin en el espacio ms amplio de
la comunicacin de masas. Ello permitir analizar desde una nueva luz la forma en que los

239
En apoyo del estudio de la simetra o complementariedad de las interacciones, Sluzki y Beavin han
ofrecido una tipologa general basada en relaciones comunicativas como las que siguen: 1. Dar/recibir
instrucciones. 2. Interrogar/responder. 3. Afirmar/acordar. 4. Construir un enunciado referencial/construir un
enunciado referencial. 5. Acordar/acordar. 6. Dar instrucciones/responder por medio de otras instrucciones,
etc. [Muchielli, 1998].
Rafael Vidal Jimnez
260
discursos informativos limitan las posibilidades de respuesta pblica a partir de las reglas
de comunicacin que implcitamente ponen en juego
240
.
Para terminar, propongo, en coherencia con los objetivos del doble proyecto sistmico
y hermenutico que estoy desarrollando, otro tipo de esquema interaccional no basado en
la igualdad, entendida como identidad, ni en la diferencia, entendida como dominacin.
Me refiero a un modelo interaccional que permitiese escapar del plano de la auto-
regeneracin homeosttica, espacializadora y atemporalizadora al que tienden a situarse
los anteriores. Se tratara de un patrn interaccional adecuado a una autntica
comunicacin intercultural. Si aludimos al aspecto sincrnico-dialgico del entre-ambos
insisto en su antropologizacin-, tendramos que hablar, ciertamente, de una interaccin
dialgica emplazada. Pero, esa perspectiva dialgica slo puede estar inscrita en el marco
de una temporalidad positiva y productiva volcada hacia el cambio cualitativo, es decir,
hacia la superacin morfogentica de los modos de funcionamiento de los sistemas de los
que se parte. Por tanto, incluyendo tambin la idea dianotica del desde-hacia, y sin
olvidar la realidad cotidiana y poltica de los modelos anteriores, pienso que las relaciones
humanas dentro de todos los niveles que puedan ser considerados en el gran holograma
que representa la sociedad de la informacin- podran basarse en lo que yo llamara una
interaccin dialgico-dianotica. Como autntico espacio de la mediacin trans-
subjetiva, ello favorecera la resistencia efectiva al orden de control y limitacin de la
individualidad que los patrones conductuales anteriores comportan. Estudiemos, pues, las
posibilidades que en este sentido pueda conllevar la comprensin de la sistmica de la
interaccin humana.

240
Me remito al citado Muchielli, 1998 para encontrar ejemplos ilustrativos de los modelos de interaccin
definidos. En cuanto a la elaboracin condicionada de las normas de la relacin, este trabajo tambin recoge
las aportaciones de K. Lewis en torno al concepto de comunicacin implcita. Este autor propuso un
modelo para definir los procedimientos de determinacin relacional de la comunicacin entre el lder y los
subordinados. As, describi tres roles especficos como el de animador democrtico, animador
autocrtico y animador permisivo. El primero centra su estrategia de control del grupo en la explicacin
a ste de los objetivos finales perseguidos, en el estmulo a su autoorganizacin, y en la atribucin de una
tarea colectiva y cooperante. El animador permisivo seala la tarea final prevista, pero, en la prctica,
acta al margen de la accin y el compromiso colectivo. Finalmente, el animador autocrtico esconde el
objetivo final del trabajo (no muestra la maqueta final), decide l solo la atribucin de las tareas que
distribuye, le dicta a cada uno lo que ha de hacer, paso a paso, sin darle una visin de conjunto de la tarea, ni
explicarle cmo se inscribe en el trabajo global, y se dirige individualmente a los miembros del grupo sin
usar nunca el nosotros colectivo. Slo comunica rdenes, gratificaciones o reprimendas y no participa en
la realizacin de la maqueta [Mucchielli, 1998: 92-93]. Me parece obvio que es este tercer modelo de
liderazgo el que sigue prevaleciendo, ms all de la vaca retrica democrtica, en muchos contextos
cotidianos de interaccin como el educativo y el poltico. Por ello, me parece primordial la preparacin de
una metodologa deconstruccionista que permita desentraar el autntico sentido de las interacciones
comnmente establecidas en nombre de un nosotros tan irreal como sugestivo.

261
5.2.2. La configuracin sistmica de la interaccin social
Una vez que hemos definido la interaccin humana como sistema, el paso siguiente
ser la consideracin de ste como diferencia entre el propio sistema y su entorno o medio
[Luhmann, 1996]. Hall y Fagen entienden por medio el conjunto de todos los objetos
cuyos atributos al cambiar afectan al sistema y tambin aquellos objetos cuyos atributos
son modificados por la conducta del sistema
241
. El primer problema que resulta de esta
nueva definicin consiste en determinar los lmites de esa exterioridad que representa el
medio con respecto al sistema. Como ha mostrado Luhmann, en la misma medida en que
el entorno es particular y externo a cada sistema, ste constituye el entorno de los dems.
Por tanto, el lmite entre un sistema y su entorno o medio se corresponder con el modelo
operacional concreto de sus elementos. Dicha diferencia forma parte, pues, de la misma
regulacin del sistema [Luhmann, 1998]
242
. La reiteracin temporal de un tipo especfico
de operaciones permite, as, la constitucin del sistema, ms all del mero acontecimiento,
y dentro de los enlaces subsecuentes con las operaciones anteriores que ello conlleva. Es
ah donde hay que situar los conceptos de autopoiesis como proceso de reproduccin de
las operaciones propias del sistema, y de autorreferencia como la capacidad de dichas
operaciones para establecer los enlaces subsecuentes de sus elementos, antes citados
[Luhmann, 1996]
243
. Sin embargo, esta identificacin entre produccin y producto, entre
ser y proceso, que determina la unidad del sistema, en la misma medida en que remite
a la idea de emplazamiento como limitacin del campo de percepcin de la propia
experiencia, no termina de resolver la dificultad que entraa la distincin entre el sistema
y su medio: en cierto sentido, un sistema junto con su medio constituye el universo de
todas las cosas de inters de un contexto dado [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997:
118]. Tratndose de una cuestin de punto de vista y de escala de observacin, cualquier
sistema puede ser subdividido a su vez en subsistemas, con lo que, como se ha indicado
ms arriba, los objetos de un sistema podrn entenderse como constitutivos del medio de

241
Citado en Waztlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 118.

242
Citado en el trabajo de Ester Fecci antes mencionado.

243
En realidad, Luhhmann toma estos conceptos, junto a otros como el de clausura operacional, de los
trabajos desarrollados por los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela. Como sinnimo de auto-
reproduccin, estos adoptan el trmino autopoiesis para definir los seres vivos a partir de su organizacin
como una red cerrada de producciones moleculares, de tal modo que estas molculas as producidas generan
la misma red que las producen, especificando, as, su extensin al conformar sus fronteras en su dominio de
existencia [Maturana y Varela, 1995]. Para una rpida aproximacin a las aportaciones de Maturana al
desarrollo de las ciencias de la complejidad y de la teora psicolgica consultar algunos trabajos realizados
por el director del Instituto de Terapia Cognitiva de Santiago de Chile [Ruiz, 1997; 2003].

Rafael Vidal Jimnez
262
otro sistema. Precisamente, en ello residen las posibilidades de aplicacin de este aparato
conceptual a los diversos terrenos de las ciencias naturales y sociales
244
.
Esto configura la base de una teora de los subsistemas abiertos jerrquicamente
ordenados. Desde ella se podr concebir la sociedad de la informacin, en su mltiple y
flexible estructura reticular, como una gran totalidad integradora de subtotalidades
relativamente independientes a distintas escalas. La sociedad-red, como intrincado
entramado de relaciones recursivas y hologrficas, quedar as definida como un proceso
de organizacin informacional de la complejidad y del caos. Ello permitir discernir un
nivel superior concreto de estabilizacin a partir del aprovechamiento homeosttico de las
diferencias generadas -morfogentica y cismogenticamente- en sus distintos niveles
inferiores. Intento defender, de esta forma, que, considerado globalmente el sistema, sus
efectos de orden y de estabilidad ocultan el propio desorden del que se nutre aqul; y, de
la misma manera, que, atendiendo a una escala de observacin inferior, las resistencias
anti-normalizadoras que los definen impiden apreciar el poder de atraccin auto-
regeneradora que el sistema global ejerce sobre las mismas. El problema del cambio se
sita, as, en la perspectiva de las relaciones horizontales y verticales que establecen los
sujetos con otros individuos y otros sistemas, en virtud de la superposicin hologrfica y
recursiva de los distintos subsistemas de los que puedan formar parte. Ello justifica, en mi
opinin, la utilizacin complementaria, en el marco de la nueva ciencia social, de dos tipos
de escala de observacin auto-comprensiva. Por un lado, la que, a nivel macro-
sociolgico, corresponde al estudio de la complejidad organizada favorecido por el
propio planteamiento sistmico. Por otro, la que, a nivel micro-sociolgico, se identifica
con el anlisis de la simplicidad desorganizada del que hacen uso las nuevas sociologas
e historiografas interpretativas de base fenomenolgica, organizadas en torno al nuevo
movimiento intersubjetivo.
Dicha complementariedad metodolgica me parece decisiva en la exploracin crtica
de las posibilidades reales de transgresin de la estructura de funcionamiento del sistema.
Pero la consecucin de dicho objetivo, consideradas en general las propiedades que
definen los sistemas abiertos, requiere, ante todo, una comprensin de los factores que
determinan la estabilidad de los sistemas de interaccin en su dinmica actual. Para ello,

244
El carcter evasivo y flexible de este concepto de sistema-medio o sistema-subsistema explica en
considerable medida la eficacia de la teora de los sistemas generales para estudiar los sistemas vivos
(orgnicos), ya sea biolgicos, psicolgicos o interaccionales, como sucede aqu [Watzlawick, Bavelas y
Jackson, 1997: 119].

263
quiz sea conveniente valorar algunos conceptos propuestos por Humberto Maturana
como los de determinismo estructural, acoplamiento estructural y clausura
organizacional. Para Maturana, los cambios que puedan experimentar los sistemas
aupoiticos estn determinados por su propia estructura. sta est constituida por los
componentes actuales del sistema y las relaciones que deben satisfacer para participar en
la constitucin del mismo. Por consiguiente, en tanto la estructura se desenvuelve
cambiantemente sobre el fondo invariable de la organizacin, todo lo que ocurra en ella
estar siempre determinado por la propia configuracin del sistema. Es decir, lo externo al
sistema slo puede estimular cambios estructurales determinados en ste mismo. Cuando,
como observadores, percibimos la incidencia de algo sobre el sistema, ese algo no es la
causa del cambio, sino el desencadenante dentro del sistema del cambio estructural ya
determinado en su propia configuracin [Ruiz, 2003]. Esto ltimo es posible precisamente
por la estructura plstica que presentan los sistemas, o sea, su capacidad de acomodacin a
la del medio. El concepto de acoplamiento estructural define, pues, la dinmica que
favorece que sistema y medio, aunque determinados en sus propias estructuras, se
modifiquen dentro de un determinado nivel de concordancia de sus respectivas actitudes.
Como resume Sara Jutorn, dentro de los variados dominios de acoplamiento estructural,
los sistemas cambian juntos en sus interacciones recurrentes, conservando su coherencia
operacional como consecuencia de su plasticidad estructural. Esto explica que, aunque los
seres vivos, en tanto autopoiticos, se cierran a la informacin en eso consiste la
clausura operacional-, estn sujetos al cambio de sus patrones de funcionamiento de
acuerdo con las contingencias de sus interacciones, y ello porque su estructura plstica
cambia de manera contingente al curso de esas interacciones [Jutorn, 1994].
Ya me he referido a la adopcin por parte de Niklas Luhmann de la nocin de
clausura operacional proveniente de la obra de Maturana y Varela. Este concepto, ligado
al carcter autorreferencial de los sistemas autopoiticos, describe el proceso a partir del
cual las operaciones propias del sistema se hacen recursivamente posibles gracias a los
resultados de las mismas operaciones propias del sistema [Luhmann, 1996]. El cierre
organizacional est directamente relacionado con el mantenimiento de la integridad del
sistema, una vez definida su unidad desde un patrn interaccional concreto. Atae, pues, a
la lnea de fondo de la permanencia de lo vivo, a la autonoma de los sistemas en la
medida en que su supervivencia, crecimiento o amenaza se encuentra siempre bajo las
propias leyes de su quehacer [Ruiz, 2003]. Me parece que esta distincin entre el plano de
la permanencia de la organizacin y el plano de la modificacin dinmica de la
Rafael Vidal Jimnez
264
estructura del sistema puede ser muy til en el desarrollo de una teora relacional-
comunicacional de las sociedades humanas. Mauro Ceruti seala, en coherencia con esto,
hacia la imposibilidad de percibir un cambio sin una invariante que haga posible dicha
percepcin [Ceruti, 1998]
245
. A mi entender, este metanivel inviolado sobre el que podr
efectuarse el cambio, no como necesidad, sino como posibilidad, se corresponder
siempre con el teln de fondo de la coexistencia social, con la premisa de la asociacin
humana como base fundamental de la satisfaccin de las necesidades materiales, psquicas
y simblicas del hombre. Estando tambin en juego el problema de la identidad, dialgica
y narrativamente hablando, la percepcin y proyeccin del cambio requiere de los
mecanismos necesarios para la articulacin de la experiencia de la continuidad del s-
mismo. Pero esta experiencia slo es asumible en su propio devenir temporal, en su
continuo irse haciendo. Desde el compromiso con un proyecto concreto de sociedad,
habremos de encontrar, pues, los mecanismos desde los que activar el cambio en radical
discontinuidad con las estructuras presentes del sistema. Ha de ser posible, en todo
momento, el trastocamiento del modelo de interacciones que prevalezcan en un momento
dado en el mismo.
Como se deduce del estudio de Watzlawick, Bavelas y Jackson, el estudio de las
condiciones actuales de estabilidad de los sistemas abiertos es el mejor camino
metodolgico para la seleccin de las variables conducentes a la modificacin dinmica de
su estructura. La repeticin de ciertas secuencias comunicativas en el tiempo, que es lo
que define el grado de estabilidad de los sistemas, va unida, pues, a la importancia que los
participantes conceden a dichas relaciones. El carcter duradero, la persistencia de
determinados patrones conductuales en contextos concretos obedecer, por tanto, a una
serie de factores entre los que destacan la motivacin, la satisfaccin de necesidades, y, en
general, aspectos diversos de ndole socio-cultural. Pienso que cualquier anlisis crtico
sobre la sociedad de la informacin exigir el examen del modo en que estos distintos
factores se articulan constituyendo lo que sistmicamente se define como atractor fijo,
es decir, la condicin que tiende a hacer confluir las variables del sistema hacia una regin
determinada del espacio de estados que ste constituye. En medio del caos aparente, a mi

245
Considerando la aplicacin de este enfoque desde los niveles perceptivos singulares hasta los conceptos
ms abstractos de gnesis y estructura, y apoyndose en Douglas R. Hofstadter, argumenta lo siguiente: la
coherencia de nuestra imagen del mundo, compuesta de niveles y jerarquas, est garantizada de tanto en
tanto por la presencia de un metanivel inviolado que se asume como fondo, como invariante sobre la cual
se destacan niveles y objetos violados, es decir, sometidos a un juego de cambio y a menudo de
extravagante entrecruzamiento [Ceruti, 1998: 52].

265
entender, es posible detectar determinadas pautas predominantes que permiten prever de
algn modo el estado final al que el movimiento es atrado dentro de una sucesin finita
de un nmero finito de ciclos de interrelacin
246
. El atractor actuara, pues, en el mbito
social, como manifestacin del carcter esttico de los parmetros fijos del sistema, esto
es, los que corresponden a los patrones interaccionales prevalencientes en una poca
histrica concreta, frente a sus variables dinmicas representadas por las posiciones
relativas, por los emplazamientos cambiantes de sus elementos en trminos de acceso al
tener, al poder y al conocer. Temporalmente, ello equivaldra, como se comprobar,
con la inscripcin del nivel lgico inferior de la sucesin lineal de los acontecimientos en
un nivel superior circular de recurrencia y repeticin. Dicho de otro modo, con la
indiferenciacin interpretativa del presente con respecto al pasado y el futuro
247
. En esta
direccin altamente desfuturizadora de nuestra sociedad actual, la fascinacin que ejercen
las falsas promesas del discurso hegemnico consumista, junto con la funcin consoladora
ejercida por los argumentos mticos en que se apoya, juega, desde mi punto de vista un
papel fundamental en ese proceso de control homeosttico de las diferencias, y de
reproduccin sistemtica de los mecanismos de exclusin y clasificacin en que se basa.
Como vengo estimando desde el principio de este trabajo, los cambios socio-histricos
operados en el seno de la nueva sociedad de la informacin apuntan hacia la
neutralizacin del cambio futuro, hacia la repeticin cclica y ahistrica de las
interacciones sociales dominantes. Ello, porque, constituyendo un modelo de integracin
de subsistemas abiertos, tiende a la uniformidad de intercambios entre los mismos. La

246
Soy consciente de los peligros semnticos que conlleva cualquier uso metafrico en el terreno
sociolgico e historiogrfico de trminos propios de las ciencias lgico-matemticas y naturales. Sin
embargo, a favor de la transdisciplinariedad que aqu defiendo, pienso que vale la pena correr ese riesgo.
Consultemos, pues, el glosario catico de Rafael Mandressi, contenido en la enciclopedia cientfica
uruguaya en lnea Henciclopedia. Con espacio de estados o espacio de fases aludimos al espacio
matemtico conformado por las variables que describen un sistema dinmico. Los distintos puntos de ese
espacio de fases representan un estado posible del sistema. La evolucin en el tiempo del sistema tiene su
representacin grfica en una trayectoria en el espacio de las fases. Por otro lado, matemticamente, el
atractor es la regin del espacio de las fases de los sistemas disipativos hacia la que convergen las
trayectorias que parten de una determinada regin, denominada cuenca del atractor. Los atractores
predecibles, de estructura simple, son el punto y el ciclo lmite, que atienden a comportamientos
peridicos, representados grficamente, pues, por curvas cerradas [Mandressi, 2003].

247
Sera necesario determinar qu tipo de ptica debemos adoptar en el estudio de la circularidad. En el seno
de la terapia familiar, extrapolable, segn yo creo, al mbito general de la sociedad, Ceberio y Watzlawick
proponen tres perspectivas: desde la sincronicidad operativa de las interacciones presentes, o sea, la
recursividad desarrollada en el aqu y ahora. Desde los isomorfismos de situaciones que se producen en
forma recurrente a lo largo del tiempo. Interceptando ambas posiciones: la interaccin del proceso presente,
que puede ser repetitivo de situaciones relacionales, vividas en otro momento de la historia de la persona
[Ceberio y Watzlawick, 1998: 61]. Cmbiese persona por sociedad y, quiz, sea esta ltima la que ms
conviene a una teora relacional-comunicacional del cambio social en su perspectiva histrica.
Rafael Vidal Jimnez
266
sociedad de la informacin tiende cada vez a un indeseable, en mi opinin, estado de
equilibrio, con la dificultades que ello conlleva a la hora de proyectar en futuro nuevas
configuraciones, nuevas formas de organizacin de la interaccin social. Como dira
Prigogine al referirse a las estructuras disipativas, los sistemas estn constituidos por
multitud de subunidades en interaccin y se hallan abiertos a un flujo de material y
energa. La no linealidad de los mecanismos de interaccin, en determinadas condiciones,
da lugar a la formacin espontnea de estructuras coherentes [Prigogine, 1983: 262].
Pienso que el problema reside en las dificultades presentes para salir de la coherencia
alcanzada, para resistir a ese nuevo orden por fluctuaciones. Quiz, la mejor imagen que
describe la situacin a la que apunto sea la que el mismo Prigogine nos da en alusin a los
sistemas en estado cercano de equilibrio. En stos, el sistema se desplaza hacia el estado
de mmica energa libre, hecho que garantiza la estabilidad del estado. Cualquier pequea
fluctuacin queda contrarrestada por una respuesta del sistema que la hace regresar al
estado de mnima energa [Prigogine, 1983: 263].
Pero, para entender el camino del caos al orden que define esta sociedad, parece
aconsejable ir a las explicaciones especficamente interaccionales, antes de recurrir al
anlisis de esos otros factores que conforman el ncleo simblico-ideolgico de dichas
interacciones: as daremos una respuesta que es descriptiva ms que explicativa, esto es,
relacionada con cmo, y no por qu, opera el sistema interaccional [Watzlawick, Bavelas
y Jackson, 1997: 126-127]. Recoger de manera sucinta aquellos factores intrnsecos al
proceso de la comunicacin que, bajo mi ptica personal, deben presidir la investigacin
actual del funcionamiento y los efectos de los mass-media, sobre todo, desde esa
fundamental naturaleza anti-mediadora que han descrito autores como Jean
Braudrillard
248
. Primeramente habra que aludir a los efectos limitadores del proceso
comunicativo: en una secuencia comunicacional, todo intercambio de mensaje disminuye
el nmero de movimientos posibles [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 127-128].
Eso significa que el contexto, auque sea restrictivo en mayor o menor grado, siempre
determina hasta un punto importante las contingencias. Pero ello no slo se refiere a los
aspectos institucionales o socio-culturales que definen a los interlocutores: los mensajes
manifiestos intercambiados se vuelven parte del contexto interpersonal particular y ejercen
limitaciones sobre la interaccin posterior [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 128].

248
Para un acercamiento a esta perspectiva de Baudrillard denunciadora de la falta de reciprocidad de los
medios de comunicacin social puede verse la polmica entablada entre este autor y Hans Magnus
Enzensberger, recogida en Mattelart, 1997: 68-69.
267
Es decir, en el plano de las interrelaciones simtricas o complementarias que puedan
establecerse desde el inicio de una secuencia comunicativa determinada, cada polo de la
relacin se ve progresivamente condicionado por las selecciones o movimientos
efectuados anteriormente. Esto se concreta en lo que desde un punto de vista sistmico se
llama oscilacin, el vnculo complejo, insostenible, aunque, en apariencia, indeclinable,
entre los participantes en la interaccin.
Junto a este factor de limitacin comunicativa hay que considerar tambin lo que
estos autores denominan reglas de relacin. La actitud propia de los comunicantes es la
de tratar de precisar en todo momento la naturaleza de su relacin. En la misma medida,
cada uno de ellos responde siempre de acuerdo con su propia visin de dicha relacin, lo
que entraar la confirmacin, rechazo o modificacin del otro. Por tanto, la
estabilizacin, es decir, la viabilidad de esa relacin comunicativa, slo es posible
mediante un reconocimiento recproco de los roles representados por los sujetos
implicados. De lo contrario, la irresolucin de las fluctuaciones que se puedan producir en
ese sentido llevara a una disolucin del contacto. En resumen, este concepto, acuado por
Jackson, sugiere la tendencia a la estabilizacin de la definicin de las relaciones
comunicativas por parte de aquellos participantes dispuestos al mantenimiento de las
mismas: se trata de una formulacin de las redundancias observadas en el nivel
relacional, incluso con respecto a una gama variada de reas de contenido. Esta regla
puede aplicarse a la simetra o la complementariedad, a una puntuacin particular (tal
como la del chivo emisario), la impenetrabilidad interpersonal recproca o algn otro de
los mltiples aspectos de la relacin [Watzlawick, Bavelas y Jackson, 1997: 129].
Es evidente que estos aspectos especficos de la comunicacin, siempre que los
relacionemos con los procedimientos de control del discurso antes estudiados, constituyen
la base comunicacional de la consolidacin de las identidades, relaciones de poder y
formas de conocimiento de nuestra sociedad. Ante todo, suponen una seria restriccin de
las conductas posibles, una fuerte reduccin autoorganizadora de la contingencia y de la
diferencia. Lo que enlazara con esa complementariedad disimtrica que ha definido
histricamente la relacin entre emisor y receptor en la organizacin de los medios de
comunicacin de masas. De acuerdo con el modelo semitico-textual antes referido,
Mauro Wolf indica que de esta asimetra se deriva la diversa cualidad de las
competencias comunicativas de emisores y receptores (saber hacer frente a saber
reconocer) y la articulacin diferenciada (entre emisores y receptores) de los criterios de
pertinencia y de significatividad de los textos de los mass media [Wolf, 1991: 143-144].
Rafael Vidal Jimnez
268
De esta ltima diferenciacin surge la distincin entre cultura gramaticalizada y cultura
textualizada. Si la primera pertenece al orden de la tradicionalmente considerada cultura
culta, es decir, la basada en ciertas reglas de produccin reconocidas en el mbito de la
comunidad discursiva que la sostiene, la segunda alude a esa nueva cultura de la
comunicacin social en donde son las prcticas textuales las que se imponen, se difunden
y se constituyen como moldeos, filones, gneros [Wolf, 1991: 145]. La consecuencia
fundamental de todo esto es que, el papel activo del receptor, en tanto la comprensin se
basa en las acumulaciones de discursos ya recibidos, y en la valoracin de la eficacia
interpretativa de esquemas ya establecidos, se ve de algn modo limitado en favor de la
consolidacin de ciertos esquemas socio-culturales. Como seala F. Jacques, el emisor
anticipa la comprensin del receptor. Elige la forma del mensaje que sea aceptable para el
destinatario y al hacerlo [] resulta que la codificacin se ve influenciada por las
condiciones de la descodificacin. La misma informacin se transforma por el hecho de
ser intercambiada
249
. En consecuencia, la investigacin social comprometida con el
cambio habr de estar muy atenta a las resistencias que los medios, por su propia
constitucin, imponen a la posibilidad de la expresin de las diferencias. Pero, para
profundizar en este terreno, para estar en condiciones de proponer estrategias ms
dinamizadoras del intercambio comunicacional, es necesario formular una definicin
adecuada de cambio.

5.3. La diferenciacin terico-metodolgica de las nociones de movimiento y
cambio

Considero que, en el seno del globalismo informacional, la cuestin del cambio se
afronta desde la ilusin del cambio. En realidad, la creciente intensificacin del flujo de
acontecimientos e informaciones, la variabilidad en aumento de los parmetros
individuales del sistema es directamente proporcional a la estabilizacin del marco
estructural de las relaciones entre esas variables dinmicas. La propia imposibilidad de
seguir concibiendo el presente como instancia transitoria entre un pasado y un futuro
realmente diferenciados en ello consiste la crisis de la idea de progreso- tiene, pues, su
reflejo en que lo percibido como cambio no es ms que la mera intensificacin del
movimiento. En eso reside una de las grandes paradojas de nuestro tiempo presente. La

249
Citado en Wolf, 1991: 147.
269
ralentizacin paulatina del proceso histrico universal corre paralela a la ilusin de la
aceleracin historia. Abel Jeannire hizo hincapi en esta perspectiva argumentando que
la aceleracin de la historia ser en lo sucesivo objeto de creencia bastante comn. Ms
evocada que analizada, lleva consigo una sutil enfermedad, ligada a la conviccin de que
todos los fenmenos observables se desarrollarn en lo sucesivo a velocidades siempre
crecientes. En un caso lmite, si esta impresin correspondiese a la realidad, el cambio
tendra lugar en todos los instantes y sta sera la nica velocidad de evolucin que hara
imposible toda orientacin [Jeannire, 1979: 134]. El autor concluye con la idea de que
las sociedades modernas son vctimas de una patologa del tiempo que produce un
estrechamiento progresivo del horizonte temporal del hombre en la misma medida en que
la historia presume acelerar. Esto se traduce en una desvalorizacin del pasado como
referencia para la accin presente: el valor que en otro tiempo se otorg a la experiencia
se atribuye hoy a la posibilidad de manejar efectivamente una enorme cantidad de
informacin [Jeannire, 1979: 136-137].
Honorat Aguessy, en su aproximacin crtica a la nocin de patologa del tiempo, y
cuestionando el supuesto presentismo atribuido a las sociedades post-industrializadas,
propone para las mismas una perspectiva tecnocrtica del tiempo. En ella, la aceleracin
del tiempo es tal que el futuro condiciona si es que no determina el presente [Aguessy,
1979: 113]. De esta manera, convirtiendo el futuro programado como el referente
fundamental de la temporalidad post-industrial, se sita en el plano de una patente
desfuturizacin tecnolgica. Para ello, se sirve de la alusin a la obra de Alain Touraine.
ste define a las sociedades post-industriales como tecnocrticas y programadas.
Como sinnimos de cambio rpido, dichos calificativos sirven para caracterizar estas
sociedades desde el predominio de lo adquirido sobre lo trasmitido, en funcin de la
importancia concedida a la prediccin racionalizadora, programadora y anticipadora del
futuro en el presente [Touraine, 1973]. Segn este punto de vista, el cambio histrico
adopta un sentido estrictamente acumulativo, que enlaza con la concepcin evolutiva de la
historia derivada de la idea moderna del progreso unilineal. As, el cambio se entiende
como transformacin continua resultante del incremento progresivo de la velocidad del
tiempo histrico. Este principio de la transformacin de la cantidad en calidad conlleva
dos consecuencias. Por un lado, no presupone los principios sistmicos antes descritos. No
entiende de rupturas y discontinuidades. Desestima la singularidad especfica de cada
poca histrica, por cuanto la aparicin de la novedad se concibe como ya inscrita y
Rafael Vidal Jimnez
270
predeterminada en lo precedente. Por otro, y como consecuencia de ello, se produce una
confusin bsica entre los conceptos de cambio y movimiento.
En la lnea ya apuntada con anterioridad, Robert Nisbet propone un replanteamiento
radicalmente diferente de ambos conceptos. Desde la sociologa histrica, aporta los
criterios que, en su opinin, deben inspirar la construccin de una teora del cambio
aplicable empricamente. En su artculo El problema del cambio social, Nisbet define el
cambio como sucesin de diferencias en el tiempo en una identidad persistente [Nisbet,
1993: 12]. Ello le lleva a diferenciar el propio concepto de cambio de la nocin de
movimiento, entendiendo ste como interaccin, movilidad y diversidad social, dentro de
una identidad espacio-temporal no alterada sustancialmente. La primera conclusin a la
que llega este autor es que, si bien, todo lo que tiene que ver con el movimiento formas
de interaccin como la coercin, la conformidad, la competencia, el intercambio y el
conflicto; movilidad en la rutina diaria; o diversidad y variedad en la adopcin de
posiciones sociales- es constitutivo necesario de la realidad social, lo que atae al cambio
no se presenta como constante universal
250
. Nos sugiere, por consiguiente, la posibilidad
de una historia inmvil ya que, como indica Arstegui, es posible una historia sin
cambios porque siempre existe el movimiento, el movimiento recurrente o estacionario
[Arstegui, 1995: 178].
Del mismo modo, para Nisbet, es necesario distinguir entre acontecimiento como
simple emanacin o suceder en la normalidad del presente del sistema, y acontecimiento
como impacto o intrusin exterior al sistema social. Es en este segundo tipo de
acontecimientos donde se debern rastrear las posibilidades reales de cambio. Por tanto,
propone un marco conceptual que intente dar cuenta de manera eficaz de la verdadera
naturaleza del cambio social. El autor se sita en tres niveles de anlisis del fenmeno.
Tras insistir en la tendencia de toda sociedad a la permanencia autoconservadora nivel
de la persistencia-, acude a dos categoras de cambio extradas directamente de la obra
del antroplogo Radcliffe-Brown: reajuste y cambio de tipo
251
. En el primer caso, se
trata de todos esos cambios no sustanciales que tienen que ver con el movimiento social.
La acumulacin de acontecimientos interiores al sistema slo afecta a ste a modo de

250
En referencia a esta nocin de movimiento precisa: pero nada de todo esto supone cambio; no
necesariamente. La interaccin y el movimiento son constantes y universales. La vida social de cualquier
clase es simplemente inconcebible sin acciones e interacciones que se sucedan incesantemente. Pero
igualmente evidente es que, si observamos con rigor alguna estructura o rasgo determinado, alguna
identidad persistente en el tiempo, el cambio no es constante y universal [Nisbet, 1993: 16].

251
En concreto, se refiere a A Natural Science of Society. Citado en Nisbet, 1993.

271
recomposicin sustitutiva del lugar que ocupan sus elementos. Lo importante en este caso
es que la interaccin y movilidad sociales inciden en una redistribucin permanente de la
posicin que ocupan los sujetos respecto a la totalidad del sistema. Pero ello no significa
una modificacin significativa de la naturaleza especfica de las relaciones. Ante un
reajuste sustitutivo de los elementos, la estructura social responde a un proceso de
autorreproduccin de la misma, siendo compatible la diversidad potencial de dichos
elementos con la permanencia de un sistema cerrado y limitador de las posibilidades de
relacin. Por el contrario, el cambio de tipo responde a un proceso de cambio diferente.
La irrupcin traumtica de un acontecimiento exterior a las estructuras que penetra s
puede, aunque no necesariamente, provocar una transformacin cualitativa global del
sistema
252
. Este tipo de acontecimientos s supone el estallido de crisis que podran
devenir en el cambio de un sistema de relaciones sociales por otro. Las crisis producidas
por este tipo de acontecimientos se manifiestan como gran conflicto o colisin de sistemas
de ideas alternativos. Y, en tanto adoptasen un carcter definitivo, significaran el triunfo
de un nuevo marco de conductas e interacciones sociales.
El planteamiento de Nisbet se traduce en una oposicin abierta contra las visiones
evolucionistas y direccionales de la tradicin occidental positivista, funcionalista-
estructural y marxista. Es congruente, por consiguiente, con la doble perspectiva sistmica
y fenomenolgico-hermenutica desde la que defiendo una experiencia del cambio en
forma de discontinuidades y rupturas. Como l mismo destaca, esos esquemas
cristalizados en torno a la idea moderna de progreso, que remiten a la tradicin greco-
romana de la identificacin entre cambio social y crecimiento orgnico, y que pasa por un
estadio sacralizado con el providencialismo agustiniano, se basan en los supuestos del
cambio inmanente y la causalidad uniforme. Pero ste no es el camino vlido para la
exploracin cientfica del cambio social, ya que no responde al anlisis emprico de la
realidad. Los conceptos de direccin progresiva lineal positivista y marxista, y cclica
historicista, presuponen el error de convertir el cambio en un proceso gentico en virtud

252
No obstante, el autor advierte: admitiendo que en algn momento dado se est produciendo cierto tipo
de cambio en alguna parte muy especialmente en una civilizacin y en un siglo como los nuestros-, de ello
no se deduce que todas y cada una de las partes del orden social se encuentren en un proceso constante de
cambio: ni siquiera en nuestra relativamente dinmica civilizacin occidental; menos an en otras
civilizaciones durante otros siglos [Nisbet, 1993: 17]. Aunque el aparato conceptual de base con el que
Nisbet aborda el problema del cambio puede arrojar alguna luz al modo en que estoy tratando la cuestin,
creo que aqu el autor se desliga de las premisas fundamentales. Considerando sistmicamente la sociedad
global informacional, en virtud del principio de totalidad, cualquier modificacin en una de sus partes
provocara un cambio en las restantes y en todo el sistema. Otra cosa es considerar la naturaleza y el alcance
de ese cambio recursivo.

Rafael Vidal Jimnez
272
del cual el presente es generado de manera necesaria por la acumulacin de reajustes y
modificaciones pertenecientes al pasado. La idea de la conexin causal entre unos hechos
y otros en su sucesin temporal constituye una mera ilusin cronolgica que no revela
nada sobre cmo opera realmente el cambio social. Ante esta perspectiva, Nisbet responde
con la propuesta de una teora del cambio que ponga el acento en el carcter inesperado y
casual de la irrupcin de aquellos acontecimientos que, desde la indeterminacin, afectan a
las estructuras cambiantes [Nisbet, 1993]
253
. Visto as, el cambio no resulta deducible de
la propia estructura social. Aunque, en conformidad con la nocin de determinismo
estructural de Maturana, s hemos de sostener que el cambio slo es posible desde las
condiciones especficas del sistema. Asumo, as, la idea del cambio como actualizacin de
virtualidades pre-configuradas en el momento precedente del sistema; pre-configuradas en
esas condiciones concretas que espontneamente pueden dar lugar a nuevas
configuraciones sociales. Desde el cuestionamiento de la supuesta capacidad de prediccin
y anticipacin del futuro de la que se haban revestido las corrientes sociolgicas e
historiogrficas basadas en la idea de progreso, ser conveniente hacer una valoracin
crtica del significado de esta teora del cambio desde una nueva experiencia temporal que
haga un uso positivo y proyectivo de las categoras postmodernistas de la variacin y de la
repeticin de las diferencias [Deleuze, 1988].
Pienso que, en principio, el enfoque de una total indeterminacin de las
combinaciones posibles de un nmero ilimitado de elementos podra remitir a los
continuos reajustes que tienen lugar al interior del sistema social, esto es, a su constante
recomposicin homeodinmica a travs del ininterrumpido desplazamiento relativo de
dichos elementos. Esto conectara, por tanto, con ese nivel de persistencia y de
autorreproduccin con el que he comenzado a definir la nueva lgica temporal de la
sociedad de la informacin. Por otra parte, lo que respecta al cambio como cambio de
tipo, slo sera pensable desde el efecto indeterminado de factores que operaran a modo
de virtualidades generadoras de transformaciones cualitativas slo reconocidas en su
misma realizacin. Descarto, de inicio, cualquier tipo de explicacin causal conectada a la
sucesin unilineal percibida cronolgicamente. Sin embargo, la adopcin de una
perspectiva del cambio como cambio de tipo se hace problemtica en el marco de una
temporalidad referida a la absoluta repeticin de las diferencias. En la medida en que no se

253
No parece ser necesario recordar que una obra como la ya examinada La estructura de las revoluciones
cientficas [Kuhn, 1984] es considerada por Nisbet como un mximo exponente de la aplicacin en la
historia de la ciencia de esta nocin del cambio basada en la ruptura y la discontinuidad.

273
entiende desde la existencia de una identidad objetiva persistente que est sujeta, como tal,
a una evolucin temporal comprensible, el cambio deja de ser indicio de la continuidad.
Aqu, el cambio supone ruptura, sucesin indeterminada de planos cualitativamente
diferentes de interaccin de los elementos sociales no captables en su fijacin como
objetos, sino slo identificables en su relacin cambiante con respecto a los dems.
Bien; pero, como he indicado, esta reconfiguracin continua del conjunto, debido al
desplazamiento permanente de sus elementos no implica necesariamente cambio de
tipo. El pensamiento postmoderno puede tender a convertir el cambio en mero reajuste
al confundirlo con el movimiento, aunque desde presupuestos distintos a los de la
modernidad. Desde el postmodernismo, la repeticin circular del movimiento puede
llevar a la imposibilidad de concebir el cambio como verdadero salto cualitativo. La
ininterumpida sucesin variable de las diferencias puede, de hecho, plantearse en trminos
de un cierre estructural estabilizador de las condiciones de esa sucesin ambigua. La
perturbacin sistmica y la multidireccionalidad que constituyen esta nueva temporalidad
impiden, de algn modo, la inteligibilidad de la secuencia. Si no es posible distinguir una
secuenciacin de formas socio-histricas distintas que, con sus condiciones especficas de
variacin indeterminada, pervivan en el tiempo, no es posible la captacin del cambio, con
independencia de que ste no se conciba en un sentido gentico-evolutivo, sino tan slo en
el de una discontinuidad no previsible.
Aceptando que todo cambio se mide con respecto a la duracin, en el caso
postmodernista, la novedad no se adecuara a un nuevo modo de presencia de una
preexistencia; significara emergencia de algo radicalmente distinto a s mismo. Pero,
por eso mismo, para poder precisar la lnea de fractura que, interrumpiendo y reorientando
el proceso histrico, permita atribuir un sentido especfico a las nuevas condiciones
surgidas, es necesario admitir la perdurabilidad relativa de lo que desaparece a
posteriori. Recurdese la necesidad de un metanivel inviolado, antes referida. Lo
contrario comportara una limitacin histrica concreta del nmero y modo de relacin
entre los elementos que forman parte del sistema en tanto contexto sometido a un
reajuste constante. Se precisa, pues, un nuevo pensamiento capaz de habilitar el
autntico sentido infinitamente constituyente de una historia plural y multidireccional, en
la que la responsabilidad del cambio recaiga sobre proyectos humanos concretos siempre
redefinibles. En definitiva, la dificultad del pensamiento postmodernista para aprehender
el cambio como cambio de tipo enlaza, pues, con su tendencia a la relativizacin
absoluta del ser. Desde esa total indeterminacin, el cambio no es proyectable, ni tan
Rafael Vidal Jimnez
274
siquiera desde un futuro presente abierto y plural. Comprobaremos que la atemporalidad
postmodernista tiende a concebir el tiempo en un sentido espacial que alude a las
distancias entre el aqu y el all. La positividad absoluta de la categora de la variacin
puede devenir en una negatividad temporal absoluta de nuevo cuo. Pero, si las ciencias
sociales pretenden la existencia del cambio, es preciso establecer algn tipo de
diferenciacin del presente con respecto al pasado y el futuro, aunque sta sea plural, no-
prefijada y est pendiente de una continua redefinicin sistmica. Es decir, la
indeterminacin de las posibles diferencias entre el pasado y el futuro no me parece
incompatible con una perspectiva multidimensional de la conciencia social del cambio. La
supervivencia de una actitud histrica ante el tiempo que sustituya la Historia unitaria,
universal y absoluta por la pluralidad de historias debe pasar por una relativizacin
metodolgica de la categora de la variacin. Si partimos de que slo cambia aquello que
permanece de alguna manera igual a s mismo dentro de una unidad espacial, habr de
aceptarse cierta positivizacin temporal que establezca, de forma siempre abierta y
provisional, reconstrucciones simblicas de la diferencia entre el pasado y el futuro.
Asumiendo la complejidad estructural interior a cada sistema, ser pertinente marcar
claras delimitaciones temporales en referencia a la identidad que persiste y sobrevive al
propio cambio.
El resto de mi trabajo ser un intento de comprobar, de forma recursiva, la
plausibilidad de este planteamiento ante las condiciones impuestas por la sociedad de la
informacin, siempre desde la ptica de las identidades, relaciones de poder y modelos
de conocimiento que se ponen en juego. Como se deduce de lo anterior, el anlisis del
cambio pasa por el modo en que ste se integra en esa gran sntesis simblica que es el
tiempo. Ello me obliga a realizar previamente una aproximacin al problema histrico de
la temporalidad, lo cual ser la oportunidad para la propuesta de un nuevo modelo
concretado en la nocin de complejo temporal informacional. Desde ah ser factible, a
su vez, la acomodacin de los presupuestos tericos desarrollados en esta parte de mi
investigacin al estudio de las condiciones de posibilidad del cambio en el seno de la
sociedad de la informacin. Pero, antes de proceder en las lneas marcadas, me gustara
completar este punto obteniendo una serie de conclusiones acerca del problema del
cambio:
1. La modulacin singular histrica de una determinada comprensin del presente
desde sus diferencias con respecto al pasado y el futuro esto es fenomenolgica y
hermenuticamente el tiempo- no se identifica absolutamente con el cambio. Luhmann
275
seala que es necesario evitar la confusin entre, de un lado, movimiento, proceso o
cambio, y, de otro, la elaboracin cultural de la temporalidad como dimensin
generalizada de la realidad dotada de significado [Luhmann, 1992]. De esto se deduce
algo que ya he mencionado. El cuestionamiento de la idea de que el cambio de tipo sea
atributo inherente a lo social [Nisbet, 1993]
254
. Las ciencias sociales, en general, y la
historiografa, en particular, no ha de resistirse a la identificacin emprica de procesos de
estabilizacin de los patrones de interaccin social en el tiempo, si ellos realmente se
producen, aunque vaya en contra de su posible vocacin emancipadora. La deteccin de
niveles de persistencia en los sistemas sociales no slo no debe ser obstculo para la
configuracin de proyecciones futurizadoras abiertas y no causalmente determinadas, sino
que representar la base sobre la que proyectar una autntica actitud transformadora y
revolucionaria, y por tanto constituyente, de lo existente. La localizacin histrica actual
de autnticos niveles de persistencia definidos por el cierre estructural de las condiciones
del movimiento debe ser, en mi opinin, el punto de arranque crtico para la elaboracin
de nuevos programas de resistencia adecuados a esos condicionamientos.
2. Hay que resolver el problema resultante de la propuesta por parte de Nisbet de la
imposibilidad de la deduccin del cambio de la propia estructura social. Como se ha
sealado, para Nisbet el cambio de tipo slo es consecuencia del impacto imprevisible
de factores externos a la entidad social cambiante. Ello es requisito imprescindible para
toda teora del cambio basada en una observacin emprica de la realidad. Esto slo sera
abordable, en sentido estricto, en lo que respecta a las transformaciones cualitativas
operadas en mbitos o esferas sociales concretas incluidas en unidades espacio-temporales
ms mplias. Es decir, al nivel de los subsistemas que conforman el sistema global. Nisbet
admite que su propuesta terica slo es efectivamente aplicable desde un enfoque
sociolgico local, pero no desde el punto de vista de una teora unificada y universal de la
sociedad humana que es en la que se ha situado la historiografa desde su nacimiento
255
.

254
En este sentido, Nisbet cita textos como el de Leonard Meyer en el que se indica: no se puede sostener
el presupuesto de que el desarrollo sociocultural sea una condicin necesaria de la existencia humana. La
historia de China hasta el siglo XIX, el estancamiento del antiguo Egipto y la falta de cambio acumulativo
en otras muchas civilizaciones y culturas evidencian que la estabilidad y la conservacin, y no el cambio,
han sido generalmente la regla en la humanidad. Una vez reconocido esto, las teoras que postulan ciclos,
desarrollos, dialcticas o progresiones necesarios se vuelven sospechosas [Nisbet, 1993: 21-22]. Por tanto,
para Nisbet, la perspectiva acumulativa, continuista y direccional del cambio pertenece al orden ideolgico,
y no al de la observacin emprica de la realidad.

255
Nisbet seala que si la estructura es suficientemente extensa igual, por as decirlo, a la totalidad de la
civilizacin humana-, no puede haber posibilidad de equivocarse, aunque la explicacin que se ofrezca
sea, por su naturaleza, tan abstracta como para que resulte intil a la ciencia social emprica. Pero cuando los
Rafael Vidal Jimnez
276
Hemos visto que el acoplamiento estructural resultante de la dinmica entre los distintos
sistemas y su medio puede ser la base de una reconfiguracin dinmica de los patrones de
interaccin en los que participan. Desde ese punto de vista, pienso que podramos entender
el cambio general del macro-sistema planetario a partir del resultado del propio
dinamismo interno entre los distintos subsistemas que lo conforman. El cambio de tipo a
escala global vendra determinado por los nuevos efectos de sentido, por las nuevas
posibilidades de seleccin que podran suponer la modificacin cualitativa de las
estrategias comunicacionales entre los distintos subsistemas. Disipativamente, las
alteraciones proyectadas desde determinados niveles del sistema podra activar, en mi
opinin, una recomposicin sustancial de ese sistema global informacional, ms all del
mero reajuste. Estimo, pues, que la ciencia social integrada transdisciplinarmente,
debiendo asumir la indeterminacin y la discontinuidad del cambio, as como la distincin
entre nivel de persistencia homeosttico, reajuste homeodinmico y cambio de tipo
morfogentico, no debe renunciar al anlisis global que permita una comprensin crtica
de las condiciones generales desde las que se han de pensar los cambios. Las incitaciones
de un presente actual marcado por la intensificacin creciente de la interaccin a distancia
convierten el planeta en referencia inevitable de todo anlisis social. Ahora bien, el sentido
de esa globalidad ha de asentarse sobre un nuevo principio de inteligibilidad del objeto
social. Requiere un nuevo aparato conceptual que permita orientar la forma de llegar
desde la asuncin de nuevos presupuestos- a esa comprensin crtica de lo global como
tensin permanente y nunca definitivamente resuelta de las diferencias socio-culturales,
polticas y econmicas.
3. No debemos olvidar que, al fin y al cabo, el enfoque sistmico-ciberntico,
admitiendo la posibilidad del cambio, tiende hacia la produccin de equilibrio y
permanencia. En ese sentido, tras su rostro presuntamente revolucionario, se esconden
principios legitimadores de las nuevas formas de dominacin vinculadas a la morfologa

tericos de la sociologa moderna que comparten esta opinin y aqu incluyo a la mayora de los
funcionalistas estructurales, as como a los tericos de los sistemas sociales hablan de las fuentes de
cambio dentro de la estructura social, en lo que piensan es en una estructura tan pequea y concreta como
una fbrica determinada, un sindicato obrero, la familia, el grupo tnico, la clase social o la ciudad. Y es aqu
donde se equivocan desastrosamente [Nisbet, 1993: 23-24]. Ms adelante, se ver que las nuevas corrientes
historiogrficas de la microhistoria y la nueva historia cultural comparten ese sentido postmoderno de
fragmentacin del anlisis de lo social. Por tanto, esa nueva historiografa, en su encuentro interdisciplinar
con los nuevos movimientos sociolgicos intersubjetivos, tiende a enfoques locales y particulares de sus
objetos de estudio renunciando a perspectivas globales de anlisis. Como ya he indicado, esto aconseja una
revisin crtica que rehabilite el sentido de la globalidad desde los nuevos presupuestos tericos sistmico-
cibernticos, en complementariedad con ese prisma microscpico fenomenolgico.

277
reticular de la sociedad de la informacin. No perdamos, por tanto, de vista la dimensin
ideolgica que tambin encierra. En su aspecto integrador, constituye una adecuada
orientacin en el marco de una sociedad donde las nociones estticas estructurales -esto es,
las que hacen primar la autonoma relativa de los elementos con respecto a las relaciones
de las que participan- no permiten la realizacin de distinciones coherentes con la
experiencia. Pero, en su aspecto legitimador, all donde tambin operan las ocultaciones y
las deformaciones, apunta hacia la conservacin de los intereses hegemnicos. El propio
origen metafrico de su aparato conceptual, surgido del terreno biolgico y fisiolgico del
estudio de la vida, parece sealar, a mi entender, hacia ese prejuicio funcionalista que
identifica orden con salud y desviacin con enfermedad. En esta lnea de anlisis crtico,
Santiago Lpez Petit identifica el supuesto carcter revolucionario de nociones como la de
estructuras disipativas de Ilya Prigogine con el referente terico de una nueva forma de
dominacin y control sociales. Para l, la idea de fluctuacin, que podra ser fundamento
de una concepcin ms compleja del devenir, a pesar de centrarse en la polaridad
adaptacin-innovacin, no pone en peligro la hegemona del perseverar en el ser, no
destruye el marco general de la estabilidad que subyace en toda la teora general de los
sistemas. As, en alusin directa al pensamiento crtico del premio Nobel de Qumica de
1977, argumenta: la nueva ciencia escapara a la dualidad Mismo/Otro ya que podra
pensar el Otro sin reducirlo a lo Mismo. Aunque hay elementos que apuntan en esta
direccin en lo que podra ser su ontologa implcita, en realidad, es dudoso que el
discurso complejo de Prigogine admita efectivamente la diferencia, el Otro, si no es para
ponerlo en seguida al servicio del Mismo [Lpez Petit, 1993: 105]. Por consiguiente,
para estar siempre dispuestos a la continua apertura y dinamizacin de nuestras relaciones
hay que pasar por la necesaria respuesta a las incitaciones de estas nuevas elaboraciones
tericas. As, este autor concluye su artculo diciendo: y, a pesar de todo, este marco
terico exageradamente resumido que Prigogine contribuye a establecer, es el lugar donde
estamos abocados si queremos seguir pensando la realidad. Por lo menos tenemos que
intentar medirnos con l [Lpez Petit, 1993: 106].
4. Finalmente, esta distincin entre movimiento y cambio de tipo, a la que he
aludido con ayuda de Robert Nisbet, ha de concretarse desde un punto de vista sistmico-
ciberntico en la diferenciacin de todos modelos de cambio, que son concebidos por
Watzlawick como cambio de primer orden y cambio de segundo orden, de forma
respectiva. Como explica el autor, en lo que llamamos cambios de primer orden, los
parmetros individuales varan de manera continua, pero la estructura del sistema no se
Rafael Vidal Jimnez
278
altera, puede mantenerse constante mientras se producen cambios cuantitativos [Ceberio
y Watzlawick, 1998: 40]. Se trata, pues, de un cambio cuantitativo y continuo marcado
por la regulacin de la estabilidad mediante homestasis. Predominando los mecanismos
de retroalimentacin negativa, el proceso autocorrectivo que ello supone se resuelve en la
accin contrarrestadora de las desviaciones y fluctuaciones en el sentido contrario al
cambio inicial que activ dicha retroalimentacin. Este tipo de cambio ser, ms tarde,
identificado con los diagramas homogeneizadores, y con los dispositivos de control
informacional que detectar bajo el discurso globalista de la sociedad post-industrial. Por
otra parte, el cambio de segundo orden responde a la modificacin cualitativa y
discontinua del sistema. En este otro modelo de cambio, los procesos morfogenticos que
se ponen en marcha por retroalimentacin positiva suponen la alteracin sustancial de la
estructura del sistema, es decir, de los patrones interaccionales que lo constituyen.
Podemos identificar este concepto de cambio con la proyeccin de las lneas de fuga
deleuzeanas y de las lneas de resistencia foucaultinas. Como aade el mismo Watzlawick,
podemos entender que una pequea intervencin en un circuito de interacciones que
rompiese con el ms de lo mismo (en trminos cualitativos) podra provocar
modificaciones significativas en los sistemas, generando as una nueva estructura de
pensamiento y accin [Ceberio y Watzlawick, 1998: 42].
Para m, esta clase de intervenciones, desde el adecuado conocimiento del
funcionamiento del paradigma informacional, debe responder a la implantacin -como
modelo conductual de base- de la ley del dilogo. Ya he insistido demasiado en ello.
Pero me gustara adelantar una cuestin que me parece muy relevante. No todas las
acciones comunicacionales supuestamente contrarias al orden establecido han de producir
los efectos que persiguen, sino que, por el contrario, pueden contribuir a fortalecer
neguentrpicamente la estructura bsica del sistema. Creo que sera conveniente analizar
con seriedad el modo en que, en la prctica, la autorrepresentacin meditica, as como las
estrategias de accin, de ciertos movimientos sociales de resistencia apuntan hacia
resultados muy distintos a los medios perseguidos. Partiendo de que el orden se nutre del
desorden, de que el poder se alimenta de la disidencia, hay que examinar en rigor el tipo
de atractor que realmente opera en esta continua tensin entre normalizacin y
resistencia. Toms Ibez habla en este sentido de la permanente creacin del orden y del
poder por parte de todos aquellos que lo cuestionamos. Para este autor, toda lucha contra
el Centro, es decir, contra el Orden y contra el Poder, acarrea dos efectos perversos:
en primer lugar, esta contestacin pretende introducir granos de arena en los engranajes
279
del sistema. Y eso es precisamente lo que necesita para poder funcionar y perfeccionarse.
Atacndole le estamos ayudando. En segundo lugar, esa lucha proclama otro principio del
Orden. Un principio que pretende ser diferente, antittico incluso, del actualmente
existente, pero que no puede evitar reproducir su estructura profunda: ser un principio
organizador, un proyecto de coercin [Ibez, 1993: 91]. Desde esta perspectiva, para el
autor no queda otra alternativa que una lucha contra el Orden a la manera de Ssifo. Se
tratara, pues, de una estrategia de la resistencia cuya compensacin no reside tanto en el
cumplimiento de los objetivos que la empuja, como en la lucha misma. Me quedo, en fin,
con esa imagen para continuar poniendo a prueba el proyecto dialgico-dianotico de esa
sociedad infinitamente constituyente, cuyas posibilidades voy a seguir explorando en el
resto de este estudio.

PARTE II

BASES CONCEPTUALES PARA UNA TEORA
FENOMENOLGICO-HERMENUTICA DE LA
TEMPORALIDAD

1. EL PROBLEMA DE LA DEFINICIN DEL TIEMPO

Consciente de que la experiencia del tiempo como experiencia del incesante fluir de
los acontecimientos no implica, de forma necesaria, un autntico cambio socio-histrico,
el modo en que voy a tratar el problema de la temporalidad se centrar en una evaluacin
de las posibilidades histricas de ese cambio social. Unir, desde un principio, mi
reflexin sobre el tiempo al tema del devenir, esto es, a la consideracin del ser como
proceso. Esto significa concebir el ser bien como un llegar a ser, bien como un ir
siendo; en definitiva, el cambio como constitutivo del ser. No obstante, intentar ir
desentraando las diferencias sustanciales que existen entre los distintos enfoques que
puede adoptar la idea del devenir para ponerlos en relacin con lo que significa, frente a
ellos, la experiencia del ser, esto es, de la existencia social humana, como totalidad, como
plenitud autosuficiente. Por consiguiente, esta reflexin, enraizada en el originario
problema metafsico de lo idntico y lo negativo, lo mismo y lo otro, remitir, para
distanciarse a la vez, a ese viejo debate en torno a lo uno y lo mltiple, lo eterno y lo
perecedero, que encuentra su modelo en las especulaciones proto-filosficas de Herclito
y Parmnides
256
. Uno de los ms acrrimos defensores en el siglo XX de la idea del
cambio incesante fue Henri Bergson: el cambio es mucho ms radical de lo que se creera
en primera instancia [Bergson, 1987: 7]. Para este autor, esto comporta que los mismos
estados en torno a los que estructuramos la experiencia de nuestra continuidad son en s
mismos cambio: es decir, que no hay diferencia esencial entre pasar de un estado a otro y
persistir en el mismo estado. Si el estado que permanece idntico es ms variado de lo
que puede creerse, a la inversa, el paso de un estado a otro se parece ms a un mismo
estado que se prolonga de lo que se imagina: la transicin es continua [Bergson, 1987: 8].
As, las discontinuidades que operamos sobre la continuidad de la pura duracin, con el

256
Recurdese que, mientras el primero hizo del devenir el mismo principio de la realidad el clebre
todo fluye, el segundo convirti ese devenir en pura apariencia para reivindicar la sustancial inmovilidad y
eternidad del verdadero ser: el todo permanece. En todo caso, como recalca Jos Ferrater, hay que
advertir, sin embargo, que el devenir en Herclito, si bien es un puro fluir, est sometido a una ley: la ley de
la medida que regula el incesante alumbrarse y extinguirse de los mundos [Ferrater, 1995: 192].
Rafael Vidal Jimnez
284
objeto de preservar nuestra propia continuidad, pertenecen psicolgicamente al espacio de
la atencin y del inters, de una atencin y un inters presentes. Lo que, a mi entender, nos
devuelve a las reflexiones agustinianas sobre el tiempo a partir de la distentio animi: esa
mediacin activa entre lo que todava no es el futuro- y lo que ya no es el pasado-
efectuada en ese instante de la atencin prestada desde el ahora en forma de recuerdo de lo
pasado y de espera de lo venidero.
Ya he adelantado que Niklas Luhmann piensa la definicin fenomenolgica del
tiempo desde su clara delimitacin con respecto al cambio. Para l, siguiendo al ltimo
Husserl, la experiencia del cambio, en tanto omnipresente e inevitable, no es realmente
tiempo. De este modo, aade: si no se ve o no se oye cambio alguno, uno lo siente en s
mismo. Es la dote de la vida orgnica en su matrimonio con la cultura. Y predetermina la
universalidad del tiempo en el nivel de la cultura. Pero, en general, permanece abierta a
elaboracin cultural y variacin precisamente porque es una predisposicin universal para
la temporalizacin de la experiencia [Luhmann, 1992: 166]. Estimo, pues, que si hemos
de situar en la distentio animi la base psicolgica de la experiencia temporal, la
conciencia histrica del cambio o del no-cambio corresponder al modo en que el presente
social se autointerprete culturalmente en relacin con lo que cree haber sido y lo que
quiere llegar a ser. Es decir, entendiendo el tiempo como elaboracin simblica de la
experiencia universal del cambio, los distintos niveles de diferenciacin/indiferenciacin
que se puedan establecer del pasado y del futuro con respecto al presente determinarn
grados diferentes de continuidad/discontinuidad de las sociedades humanas respecto a s
misma. Esta conexin entre la universalidad de la experiencia del cambio y el carcter
cultural de la temporalidad me permitir, as, distinguir histricamente entre modelos
temporales abiertos al cambio social y modelos temporales originaria, o progresivamente,
cerrados al mismo.
Esta inscripcin del estudio de la temporalidad en la problemtica del cambio
histrico me parece primordial en el desarrollo de esa nueva racionalidad histrico-
narrativo-interpretativa que he vinculado con anterioridad a las nociones-eje de
emplazamiento, complejidad, lmite y sistema. Como argumenta Elias, al estudiar los
problemas del tiempo, se aprenden algunas cosas sobre la humanidad y sobre uno mismo;
cosas que antes no se comprendan: cuestiones de sociologa y ciencias humanas en
general, que el estado actual de los instrumentos tericos no permita plantear, se hacen
accesibles [Elias, 1997: 11]. Sin olvidar la estrecha relacin que esta gran sntesis
simblica del tiempo guarda con la dimensin tambin espacial de ese estar-arrojado-en-
El problema de la definicin del tiempo
285
el-mundo, la importancia que otorgo aqu al fenmeno temporal se debe a que, bajo mi
punto de vista, la respuesta cultural a la experiencia universal del cambio es decisiva en el
proceso de subjetivizacin, y, en consecuencia, del desarrollo de la identidad, de las
relaciones de poder y del conocimiento
257
. Hemos visto que nuestra actual situacin
interpretativo-comprensiva representa, ante todo, un problema temporal, es decir, un
problema histrico. Comprender es tener historia, es estar en ella, y no frente a ella, es
plantearse, en suma, cmo hemos de pensar el proceso histrico desde el lugar concreto
que ocupamos dentro de l. Por tanto, el tipo de tiempo al que remite el pensamiento
hermenutico no es un tiempo ni fsico ni sociolgico, sino un tiempo englobador de toda
la experiencia: un tiempo histrico.
En trminos historiogrficos, el tiempo es justamente el indicador fundamental de la
existencia histrica, mientras que la conciencia de lo histrico se manifiesta como
consecuencia de que el hombre conceptualiza el cambio como elemento constitutivo de la
existencia. As, cambio-tiempo-historia aparecen en la cultura como el correlato de toda
simbolizacin creativa. Es el correlato de la percepcin misma del movimiento social
[Arstegui, 1995: 177]. Ello significa que los problemas del cambio, del tiempo y de la
historia son en s mismos histricos. En la actualidad, stos slo parecen formulables
desde las categoras conceptuales transmitidas por una tradicin concreta, la tradicin
metafsica occidental centrada en la idea de progreso. Pero, como dice Elias, un estudio
sobre el tiempo es [] un punto de partida para una limpieza general que desde hace
mucho ha venido retrasndose [Elias, 1997: 106]. Es, como sigue sealando, una
oportunidad para comprobar si el mobiliario del pensamiento cuanto se asume como
algo dado- sigue siendo til, y si ya no lo es, pensar qu se puede poner en su lugar
[Elias, 1997: 107]. Y lo primero que podremos corroborar es que la idea del progreso y de
la Historia Universal no es el nico modo a travs del cual han sido pensados
histricamente el cambio, el tiempo y la historia. Siguiendo los criterios culturales de corte
fenomenolgico-hermenutico que aqu se defienden, ser fcil localizar en la historia una

257
En su particular dilogo con la filosofa kantiana, von Glasersfeld deduce lo siguiente: si el tiempo y el
espacio son coordenadas o principios de orden de nuestra experiencia, entonces no podemos representarnos
cosas ms all del mundo de la experiencia, pues la forma, la estructura, el desarrollo de los procesos y el
ordenamiento de cualquier tipo son, sin ese sistema de coordenadas, impensables en el verdadero sentido del
trmino [von Glasersfeld, 1998: 25]. Es cierto que el idealismo transcendental de Kant convierte el tiempo
y el espacio en construcciones conceptuales de nuestra razn y no en hechos del mundo objetivo. Ah es
donde von Glasersfeld encuentra un antecedente vlido para sus argumentaciones constructivista. Pero ahora
comprobaremos que esas sntesis simblicas a priori son concebidas por Kant como estructuras
universales de conocimiento humano. Habr que dar, pues, un paso ms en el sentido de que el tiempo y el
espacio no son constantes universales del entendimiento humano, sino meras elaboraciones culturales
histricamente diferenciadas.
Rafael Vidal Jimnez
286
diversidad de comportamientos temporales que traducen ideas muy concretas de la
historia, y, por tanto, del cambio. Ello, de por s, har posible tambin las propuestas de
concepciones alternativas a la propia idea de progreso.
De partida, el estudio de los modelos temporales que se van a presentar servir para
mostrar que, en lo que atae a la cultura occidental, la tendencia general, ms all de las
diferencias notables que se detecten, ha consistido en una lucha constante contra los
peligros de una temporalidad infinitamente abierta y futurizadora. Lo que parecer obvio
en una temporalidad de carcter mtico, quiz no se revele tan claro en lo que respecta a la
tesis del progreso unilineal. No es la primera vez que me refiero a esto. Pero, el
determinismo que define al progreso, su anticipacin de una finalidad y un fin concreto de
la historia, tambin traduce un temor implcito al cambio, al tiempo y a la propia historia.
Ello explica, en mi opinin, que en el seno de la cultura occidental, la temporalidad haya
sido objeto, con mucha frecuencia, de un proceso de espacializacin simblica en virtud
del cual se han difuminado las posibilidades de una comprensin diferenciadora del
pasado y del futuro. Este hecho, que cobra hoy una especial magnitud con la proclamacin
del fin de la historia como fin de las alternativas, y el consecuente sociologismo
presentista que domina el pensamiento social, se resuelve, as, en una visin de la sociedad
basada en un orden jerrquico de coexistencias tan dinmico como inmutable.
En sntesis, toda vez que determina el modo de desarrollo de la identidad y del saber
en el marco de un contexto histrico especfico, la aprehensin simblica del tiempo es,
ante todo, una cuestin estrechamente relacionada con el Poder. ste, en funcin de su
natural tendencia a la autoconservacin y a la normalizacin, teme al tiempo, a la historia,
y al cambio, porque stos remiten de manera correlacionada a la sucesin, a la diferencia,
y a la desviacin. Aunque podamos atribuir a cada poca histrica una economa poltica
del tiempo concreta, la historia de Occidente, como la de cualquier tradicin socio-cultural
considerada, ha sido, en mi opinin, la historia de la lucha por la apropiacin, control y
distribucin de los efectos positivos y creativos del tiempo. En ese sentido, la situacin
actual es ciertamente ambigua. En el mbito de ese nuevo mundo de redes que ser
analizado sobre sus propias bases temporales, es fcil presumir el entrecruzamiento
complejo de temporalidades de orgenes socio-histricos diferentes. La cuestin del
tiempo ser, de esta forma, abordada desde el concepto que acuar para tal fin: el
complejo temporal informacional. ste se caracteriza por la convergencia de distintas
tendencias crecientemente espacializadoras del tiempo, con la progresiva ralentizacin del
cambio histrico que ello conlleva. Me esforzar en describir el modo en que est
287
integrado por determinadas promulgaciones explcitas de la cancelacin del proceso
histrico, as como por engaosas aclamaciones de una presunta aceleracin paulatina del
cambio, que, en virtud de una confusin entre cambio real y simple movimiento, no
encubren otra cosa que una mera autorreproduccin homeosttica del marco de relaciones
sociales establecido en nombre del Mercado. Intentar aclarar, pues, cmo esas mismas
condiciones, en principio poco favorables para el cambio, debido a su importante grado de
complejidad y al enorme potencial de despliegue de las diferencias que comportan,
representa la primera gran oportunidad histrica para una experiencia autnticamente
abierta, plural y multidireccional de la propia historia. El trabajo de depuracin conceptual
al que va ligado este estudio del tiempo ser, as, una llamada a las nuevas
responsabilidades histricas que la sociedad de la informacin nos impone. Sin embargo,
antes de proceder al anlisis comprensivo de dichos modelos de temporalidad, terminar
de completar la ya iniciada introduccin al problema de la definicin del tiempo.
Histricamente, las definiciones del tiempo se han realizado en una triple vertiente
teolgica, fsico-cosmolgica y psicolgica. Escapa a los objetivos concretos de este
trabajo la realizacin de un estudio exhaustivo de la historia de esas mltiples perspectivas
desde las que se ha afrontado el problema
258
. Desde los orgenes griegos de la tradicin
filosfica moderna, los intentos de definicin del tiempo se han organizado en torno a dos
posturas, en principio, bien definidas: la absolutista o esttica y la relacionista o
dinmica. La primera concibe el tiempo como realidad autnoma, autosuficiente y
completa en s misma. La segunda, por el contrario, piensa el tiempo como una relacin
vinculada a una experiencia humana especfica
259
. No obstante, como ha estudiado G.E.R.
Lloyd, no existe concepcin griega del tiempo. La misma diversidad de las ideas y de las
aproximaciones, tanto dentro como fuera de la filosofa, debe ser apreciada en s misma en
su justo valor. Se trata de uno de los rasgos esenciales de la aportacin griega [Lloyd,
1979: 165]. En todo caso, las especulaciones realizadas en torno al concepto de tiempo

258
Intentos de aproximacin a la historia de la evolucin de la concepcin del tiempo en sus diversas
facetas lo representan tanto El tiempo en la historia de G.J. Whitrow [Whitrow, 1990] y la citada obra de
Norbert Elias, Sobre el tiempo [Elias, 1997].

259
En la Enciclopedia Oxford de Filosofa editada por Ted Honderich, autor al que aludir ms tarde en
relacin con el concepto analtico del tiempo, ambas concepciones son definidas del modo siguiente. La
nocin esttica del tiempo, convirtiendo la apariencia de cambio temporal en una ilusin, parte de que
sucesos que se tienen por pasados en un marco de referencia pueden ser juzgados futuros en otros, lo
que indica al parecer que la distincin entre pasado y futuro es slo una distincin subjetiva basada en la
experiencia, ms que un reflejo de una visin ontolgica genuina. Frente a ella, la concepcin dinmica
considera que el futuro carece de la realidad del pasado y del presente, y adems la realidad va
continuamente engrosando a medida que pasa el tiempo [Honderich, 2001: 997].

Rafael Vidal Jimnez
288
siempre fueron dirigidas, como ya he indicado, por una preocupacin fundamental por la
oposicin entre el ser inteligible, eterno, y, por consiguiente, atemporal, de un lado, y el
ser sensible y temporal, de otro. En mi opinin, constituyendo una influencia decisiva en
las conceptualizaciones que se producirn en los periodos histricos posteriores, el tiempo,
desde las inquietudes metafsicas que alentaron las primeras reflexiones sobre el mismo,
representa un fenmeno molesto que atenta a la estabilidad de la identidad, del poder y de
la verdad. De ah la bsqueda incesante de un estrecho lazo entre un orden temporal
circular y un orden moral ligado al regular movimiento de los cuerpos celestes
260
.
En lo que respecta a la Edad Media, ya me he acercado a la perspectiva psicolgica
con la que San Agustn aborda la escurridiza cuestin del tiempo. Pero la especulacin
medieval sobre el tiempo representa, ante todo, una cuestin teolgica ligada al tema de la
eternidad. Ms adelante, veremos que ese prisma teolgico del tiempo, en tanto pone en
juego la relacin entre un tiempo csmico y un tiempo vivido, conecta directamente con la
historia de la Creacin y de la Salvacin. Ahora, slo me interesa situar el asunto en lo que
respecta a los tiempos modernos. Como expone Jos Ferrater en su sntesis de la historia
de la cuestin filosfica del tiempo, las ideas fundamentales acerca de ste durante la
poca moderna -especialmente entre mediados del siglo XVII y mediados del XVIII-,
siguiendo en general el esquema de las concepciones acerca del espacio, y reproduciendo
las tendencias ya apuntadas en el pasado, se enfocan desde tres pticas: 1. El tiempo como
realidad misma independiente de las cosas. 2. El tiempo como una propiedad especfica de
las cosas, sobre todo, de las substancias. 3. El tiempo como una relacin u orden de las
cosas [Ferrater, 1994]. Sin embargo, teniendo en cuenta que la segunda no mereci la
misma atencin, el autor aclara que, bsicamente, el debate se centr entre la primera y
tercera postura, es decir, la absoluta o absolutista, de una parte, y la relacional o
relacionista, de otra
261
. Respecto a la primera, tenemos que hacer referencia a los

260
Para expresar esta relacin de la reflexin griega sobre el tiempo y esta doble dimensin cosmolgico-
tica, Lloyd sostiene: si los filsofos realizaron grandes progresos en el esclarecimiento de los problemas
asociados con el tiempo, es frecuente que sus elucubraciones metafsicas estuvieran estrechamente
relacionadas con su cosmologa y su tica, y esto no solamente en la medida en que algunos expresan sus
tesis polticas y morales en forma de ficciones temporales, de narraciones sobre Estados idealizados,
situados en el pasado o en el futuro. Para muchos filsofos griegos seguramente no para todos-, el
movimiento regular de los cielos no es solamente el patrn y la medida del tiempo (cuando no es
identificado con el tiempo mismo), sino que tambin sirve para probar el orden correcto del universo, del
que es una manifestacin [Lloyd, 1979: 167].

261
De todos modos, advierte que el adherirse a una de ellas no equivala a sostener que el tiempo como
tiempo fsico o tiempo csmico- tena en cada caso rasgos distintos. En rigor, tanto los absolutistas
como los relacionistas tendan a considerar que el tiempo es continuo, ilimitado, no isotrpico (es decir,
tiene una sola direccin y una sola dimensin), homogneo y fluyendo siempre del mismo modo sin que
289
Principios matemticos de la filosofa natural publicados por Isaac Newton hacia 1687.
En coherencia con su determinismo mecanicista, Newton concibi el tiempo como una
realidad absoluta, homognea, inmutable, autodeterminada e infinita, que fluye y se
mueve de forma unidimensional en una sola direccin. Esta concepcin ciertamente
espacial del tiempo converta, pues, a ste en una substancia especfica totalmente
independiente de las cosas que contiene. El cambio de stas se produce, pues, sobre el
estable y vaco fondo de un tiempo indiferente y ajeno a ese movimiento. Esto significaba
que hechos alejados espacialmente por grandes distancias podan ser simultneos, del
mismo modo que las fuerzas actuaran en la distancia instantneamente. Admitiendo de la
misma manera el movimiento y el reposo absolutos en el espacio y en el tiempo
262
, la
nocin newtoniana del tiempo contena un aspecto materialista la admisin de su
existencia objetiva- y a la vez era metafsica en su afirmacin de la posibilidad de que el
tiempo existiese independientemente de cualquier contenido material [Cardoso, 1989:
200].
Esta visin de un universo compacto, sujeto a la ley, ajeno a la contingencia, y en el
que, en funcin de su organizacin cerrada, el futuro enlaza directamente con el pasado,
prevaleci sin apenas discusin hasta finales del siglo XIX, momento en el que poco a
poco comenzaran a abrirse paso las perspectivas de la probabilidad y de la
contingencia
263
. Mientras tanto, las visiones universalistas del tiempo se completaban con
el punto de vista relacional representado por Gottfried Wilhelm Leibniz. Esta autor
configur el tiempo como un orden de sucesin, esto es, como un orden de existencias no
simultneas. La propuesta de un orden universal de los cambios ajenos a los tipos
particulares de cambio obedeca, sin que ello significase negar las propiedades
primordiales que el resto del mundo cientfico de la poca atribua al tiempo recurdese:

haya otros lo cual parece, por dems, evidente, pues, ms aprisa o ms despacio slo tiene sentido en
relacin con el tiempo [Ferrater, 1994: 725].

262
Se entender mejor esta concepcin newtoniana del tiempo si se pone en directa relacin con las leyes del
movimiento contenidas en la introduccin de sus Principia: 1. Todo cuerpo contina en un estado de
reposo o movimiento uniforme en lnea recta a menos que sea obligatorio cambiar dicho estado por fuerzas
que influyan sobre l. 2. El cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motivadora ejercida; y se hace
en la direccin de la lnea recta en la cual se ejerce esa fuerza. 3. A cada accin se opone siempre una
reaccin igual; o, las acciones mutuas de dos cuerpos entre s son siempre iguales, y dirigidas a partes
opuestas [Coveney y Highfield, 1992: 59].

263
Aunque todava en 1950, Norbert Wiener deca, en relacin con esto, lo siguiente: es cierto que el
balance no est todava definitivamente cerrado en lo concerniente a esta cuestin, y que Einstein y en
algunas de sus fases De Broglie an sostienen que un mundo rgidamente determinista es ms aceptable que
un mundo contingente; estos grandes cientficos, sin embargo, luchan en combate de retaguardia contra la
fuerza aplastante de una generacin ms joven. Este texto correspondiente a Ciberntica y sociedad se ha
extrado de Cardoso, 1989: 212.
Rafael Vidal Jimnez
290
continuidad, homogeneidad, uniformidad, etc.-, a razones de tipo teolgico. Si su visin
del espacio como orden de coexistencias permita la independencia de la inmensidad
divina con respecto a aqul, esta concepcin relacional del tiempo favoreca la misma
independencia de la eternidad de Dios con respecto a ste, hecho que, en su opinin, no
ocurra con la nocin absoluta newtoniana de uno y otro [Ferrater, 1994]. Considerando la
identidad de sus concepciones relacionales del espacio y el tiempo, hemos de decir, en
resumen, que la filosofa de Leibniz anticipa en parte las definiciones que ms tarde
conformarn la teora de la relatividad einsteniana. Sirva de ilustracin el siguiente texto
que, perteneciendo al debate epistolar que Leibniz sostuvo al final de su vida (1715-1716)
con el newtoniano Clarke, para Felipe Martnez Marzoa bien habra podido introducir la
obra de Einstein y de Heisenberg: el movimiento es independiente de la observacin,
pero no de la observabilidad [] no hay movimiento cuando no hay cambio observable.
Mejor: cuando no hay cambio observable, no hay en absoluto cambio. Lo contrario est
fundado sobre la suposicin de un espacio real absoluto,
264
.
En cualquier caso, de acuerdo con Norbert Elias, la larga discusin filosfica acerca
del tiempo se basa en el enfrentamiento de dos posiciones. La primera, teniendo en el
citado Newton a su ms destacado representante, consiste en la definicin del tiempo
como una realidad objetiva. La segunda, desde Descartes hasta Kant, presenta el tiempo,
en tanto condicin de toda experiencia, como una propiedad inherente a la conciencia
humana. Como he advertido en una nota anterior, para Kant, el tiempo, al igual que el
espacio, es una representacin necesaria que est en la base de todas nuestras intuiciones.
El tiempo es pensado, pues, como una cualidad innata de la razn, como una forma de
intuicin a priori [Ferrater, 1994: 728], o, dicho de otra manera, como una sntesis a
priori que implica no slo que los hombres poseen la facultad general de establecer
vinculaciones, sino que dicha disposicin los fuerza a crear nexos especficos y a formar
conceptos tales como tiempo, espacio, sustancia, ley natural, causalidad
mecnica y otros, con los cuales se da la impresin de lo instintivo e inmutable [Elias,
1997: 48-49]. Con todo, lo decisivo reside en que, ms all de estos contrastes entre una
presunta objetividad y una supuesta subjetividad, ambas propuestas acerca del
estatuto ontolgico del tiempo coinciden en lo esencial, a saber, en su carcter natural y

264
Citado en Martnez Marzoa, 1984: 134. Hay que entender, en definitiva, que para Leibniz tanto el tiempo
como el espacio no son tanto entidades reales como relaciones reales.

291
universal. Algo inadmisible desde el punto de vista hermenutico, puesto que significa
arrancar el tiempo de su propia vivencia e interpretacin histricamente determinada.
Como seguir insistiendo, la actividad simblica que subyace en esa capacidad
humana para relacionar hechos pertenece al mbito del aprendizaje y de la experiencia
cultural. Pero, antes, terminar de centrar el problema. Lo que realmente constituye el
teln de fondo de esta discusin sobre el tiempo es la escisin moderna entre naturaleza y
sociedad que est en la base del paradigma clsico de la simplicidad. El problema de la
definicin del tiempo en la modernidad se ha venido resolviendo desde la oposicin entre
la inmutabilidad de las leyes del universo y la irreversibilidad de los acontecimientos
humanos, lo que en s explica la independencia de que han gozado los dominios de objetos
correspondientes a las ciencias fsicas y naturales, de un lado, y a las ciencias sociales y
humanas, de otro, dentro de un orden de jerarqua socialmente instituido. Elias alega: los
hombres consideraron la naturaleza, objeto de estudio de las ciencias fsicas, como
compendio del orden y en cierto sentido como algo ms real que su mundo social en
apariencia menos ordenado y ms sujeto al azar, y en correspondencia valoraron el tiempo
fsico y el social [Elias, 1997: 130]. Esta ruptura epistemolgica, que responde a la
misma distincin metafsica entre sujeto y objeto, y que, en suma, condiciona una
determinada visin del mundo unida a las relaciones de poder y a los intereses
corporativos que stas expresan, consagra, por tanto, ese ansia de eternidad y ese temor
a la contingenciaque, para m, preside la especulacin moderna sobre el tiempo, incluso
en lo que afecta a la relatividad einsteniana y al indeterminismo cuntico. De ah que, de
algn modo, las mismas ciencias humanas, como ya suger al estudiar la idea del progreso
cientfico en Karl Popper, fuesen tendiendo a ser subsumidas bajo ese esquema
teolgico de inscripcin del tiempo en el nivel superior de lo eternamente concluido. Y
ello, en pos de su asimiliacin al ideal de objetividad y racionalidad de las ciencias fsicas
como garanta de la validez universal del orden tico-poltico al que sirven.
As que el problema del tiempo en la modernidad no slo remite a la cuestin de su
presunta objetividad, objetividad que insisto- asumieron las mismas ciencias sociales e
historiogrficas, sino, primordialmente, a la primaca de lo necesario, lo absoluto, lo
esttico, lo reversible y lo atemporal sobre lo contingente, lo dinmico, lo relativo, lo
irreversible y lo temporal; en definitiva, al triunfo del espacio sobre el tiempo, de la
estabilidad sobre el cambio. Los efectos de este pathos desfuturizador moderno se hacen
sentir en el nuevo horizonte postmoderno de acuerdo con un esquema de pensamiento
distinto. En todo caso, el fin de la modernidad ha significado, ante todo, la irrupcin en la
Rafael Vidal Jimnez
292
ciencia del caos y de la irreversibilidad temporal. Segn Coveney y Highfield, todas las
teoras fundamentales de la mecnica newtoniana, einsteiniana y cuntica adolecen de lo
mismo, a saber, de una comn resistencia al despliegue abierto del tiempo
265
. En estas
teoras, determinismo y causalidad estn directamente relacionados con la reversibilidad
temporal. En ellas, el tiempo es un dato secundario. En cualquier modo en que se
desarrolle, pasado, presente y futuro son la misma cosa. Para estas tres teoras, no
solamente el tiempo no tiene direccin, sino que debera ser cclico y la historia debera
repetirse, de acuerdo con el retorno de Poincar. Tal como un crculo no tiene fin, as este
eterno retorno parece excluir la existencia de un principio y un final del tiempo [Coveney
y Hihgfield, 1994: 335]
266
. Pero con la teora del caos la teora de catstrofes de Thom,
por ejemplo-, los objetos fractales de Mandelbrot, y las estructuras disipativas de
Prigogine el tiempo, la flecha del tiempo, comienza a ocupar un lugar primordial en el
conocimiento cientfico. Y ello significa preguntarse incluso por el fin de la ciencia.
Para Prigogine, esta afirmacin opone las leyes extra-histrica al conocimiento temporal.
En realidad, la ciencia est redescubriendo el tiempo, y en cierto sentido esto marca un
final a la concepcin clsica de la ciencia, marcar un final de la ciencia propiamente
dicha? [Prigogine, 1992: 13].
A mi entender, no se tratar del fin de la ciencia misma si adoptamos de manera
dedicida el nuevo paradigma del emplazamiento y de la complejidad, hecho que slo ser

265
No hace falta recordar que la teora de la relatividad de Albert Einstein signific en principio una gran
revolucin en la concepcin del espacio y el tiempo al introducir la nocin cuatridimensional del continuo
espacio-temporal, y cuestionar, en consecuencia, la idea de un espacio y un tiempo absolutos, es decir, la
existencia de stos con independencia de las cosas y los procesos. Como dicen Landau y Rumer, con la
teora de la relatividad, Al tiempo le toc la misma suerte que al espacio! Las palabras a un mismo
tiempo resultaron tener tampoco significado como en un mismo sitio. El intervalo entre dos
acontecimientos, igual que la distancia espacial entre ellos, exige que se indique el laboratorio respecto al
cual se hace esta afirmacin [Landau y Rumer, 1994: 47]. Sin embargo, conviene relativizar el verdadero
alcance de esta revolucin. Como recuerdan los autores citados, esta teora no refuta ni anula, sino que ms
bien crea un nuevo marco donde cristalizar de forma ms fecunda el aparato conceptual elaborado por la
ciencia vieja. De hecho, a pesar de mostrar el tiempo como una relacin y no un flujo absoluto, Einstein
no profundiz lo bastante en este tema; no se libr tampoco del todo del fetichismo de las palabras y, a su
modo, dio nuevo pbulo al mito del tiempo objetivo, cuando, por ejemplo, habl del tiempo como si pudiera,
bajo ciertas condiciones, encogerse o extenderse [Elias, 1997: 54].

266
Coveney -profesor de Qumica Fsica de la Universidad de Gales (Bangor) y colaborador de Prigogine en
algunos trabajos de investigacin- y Hihgfield consideran que la mecnica cuntica ofrece algunos indicios
de la presencia de la flecha del tiempo al sugerir el paso del tiempo a travs de nuestra propia observacin
del cambio. La misma apertura del mundo microscpico del tomo revela en s misma la irreversibilidad del
tiempo. Pero si algo define al mundo cuntico son sus problemas y paradojas. Sin embargo, la teora
cuntica, cuando se aplica a un sistema aislado, sufre de una fuerte modalidad del retorno de Poincar, que
parecera apoyar la nocin de tiempo cclico [Coveney y Highfield, 1992: 162]. El referido teorema de
Poincar defiende que, dado un intervalo largo de tiempo, cualquier sistema aislado -incluyamos al propio
universo- retroceder hasta su estado inicial. Por tanto, una versin cientfica moderna de la circularidad
mtica que despus se estudiar.
293
posible en el seno de la ya anunciada nueva alianza, de esa nueva integracin
multidimensional del conocimiento de uno mismo, de la sociedad y del mundo natural. Y
es ah donde habremos de situar una nueva concepcin temporal hecha a la verdadera
medida de los problemas, condicionamientos y aspiraciones humanas. Una temporalidad
autnticamente narrativizada, una temporalidad histrica donde la accin simblica
autocomprensiva constituya un efectivo mediador entre el tiempo csmico y el tiempo
vivido. La solucin temporal que compete a la nueva alianza consiste, pues, en una
reunificacin del tiempo fsico y del tiempo humano que d cuenta por igual de los
individuos, del marco social en el que estructuran su identidad, y de esa naturaleza cuyo
destino habr de estar ligado al del propio hombre. Ya he hecho mencin a la correlacin
entre cambio, tiempo e historia como base de toda simbolizacin de la vida social. Es
decir, ms all de la presencia de un tiempo astronmico y natural envolvente de la vida
humana, la aprehensin de lo temporal slo aflora como construccin social trans-
subjetiva de una experiencia histrica determinada. No obstante, y dentro de este intento
de superacin de la dicotoma entre un tiempo fsico y un tiempo humano, el concepto de
tiempo social resulta problemtico. La sociologa alude a ste para diferenciarlo de otros
tipos de tiempo como el bilolgico, el econmico, el psicolgico, el fsico, e, incluso, el
histrico.
En este sentido, Ramos Torre reconoce las dificultades que conlleva la posible
idoneidad de un tiempo especficamente social. En realidad, ello est una vez ms
relacionado con la pretensin sociolgica de la configuracin de un dominio propio de
estudio. Como respuesta al problema de la interdisciplinariedad cientfica, este socilogo
argumenta que el acotamiento bien difererenciado del dominio propio con respecto al resto
de ciencias fue el presupuesto bsico de la epistemologa realista ingenua, postivista y, por
tanto, simplificadora. Y, en favor del nuevo pensamiento de la complejidad, aade: la
crisis de esta epistemologa ha arrastrado consigo la crisis del presupuesto del dominio
propio. En consecuencia, no consideramos en la actualidad que para que la ciencia social
aborde legtimamente el problema del tiempo haya de contar con un tiempo propio que
difiera claramente del resto de los tiempos (fsico, biolgico, psicolgico, etc.) que
estudian otras ciencias. Estos tiempos pueden ser sustancialmente idnticos, sin que esto
impida que los interrogantes que sobre ellos construyen difieran y difieran tambin los
resultados alcanzados por la distintas disciplinas cientficas [Ramos Torre, 1992: X-
Rafael Vidal Jimnez
294
XI]
267
. Por consiguiente, la solucin parece ir ms en la lnea de una nueva
temporalizacin de la vida social, que en la del sostenimiento estril de un tiempo
sociolgico singular. En tanto aspecto conformador de la vida social en su conjunto, el
tiempo debe constituirse en una categora organizadora de cualquier tipo de investigacin
que apunte a lo social, con independencia de los enfoques disciplinares que se puedan
adoptar en una circunstancia determinada.
Ciro F. S. Cardoso, en su Introduccin al trabajo de la investigacin histrica, hace
hincapi en que, siendo el tiempo una categora primordial del quehacer historiogrfico,
no ha sido, sin embargo, objeto habitual de reflexiones terico-metodolgicas por parte de
los historidores. Esto, que, por mi parte, no es sino un reflejo ms de la apata terica que
caracteriza, en general, al historiador de oficio volver sobre ello-, no impide la actitud
generalizadora de los escasos historiadores que s se han ocupado de esta problemtica en
el sentido de defender la existencia de un tiempo histrico, social, cultural y subjetivo,
diferente del tiempo de los fsicos y de los filsofos. Cardoso cita, as, a Sergio Bag
como defensor de un tiempo de los historiadores, de un tiempo de los hombres en su
organizacin social, que expresa la permanencia de esa organizacin y la historia misma
como proceso que crea lo humano [Cardoso, 1989: 196]. En esa lnea, para Arstegui,
la indudable presencia de un tiempo social hace posible la articulacin simblica de un
tiempo histrico. ste se constituye como medida del cambio social frente a la duracin.
La razn de ser del trabajo historiogrfico estara en la confeccin de un discurso sobre el
tiempo social como expresin del cambio en oposicin dinmica con la tendencia de todas
las sociedades a la permanencia
268
. Esta identificacin entre cambio, tiempo e historia, a la
que ya he aludido, hace de lo histrico, en suma, un atributo de lo social. Lo histrico,
como entidad no emergente, no representa la misma modalidad de existencia que lo social.
Es lo social lo que emerge en la historia a travs del cambio. As que la historia existe
por cuanto existe cambio y, antes que ello, por cuanto existe movimiento [Arstegui,
1995: 179]
269
. Frente al resto de las ciencias sociales, el objeto particular de la historia

267
As, indica que el concepto de tiempo social puede mantenerse si se autolimita reflexivamente, es decir,
si se es consciente de que se trata de una metfora cmoda y expresiva que, sin confundir tiempo y proceso,
destaca los rasgos temporales constitutivos de los objetos tpicos de la investigacin de la ciencia social. No
se trata, en realidad, de un tiempo o conjunto de tiempos, sino del complejo conglomerado formado por los
aspectos temporales de la realidad social [Ramos Torre, 1992: XI].

268
Arstegui conecta as con el principio braudeliano de los distintos ritmos de aceleracin del tiempo
histrico descritos en La historia y las ciencias sociales [Braudel, 1968].

295
queda, pues, referido al comportamiento temporal de los objetos sociales: normas de
conducta y pautas de comportamiento, instituciones, mecanismos de interaccin, etc. El
conocimiento histrico es la forma emprica de denotacin de la propiedad temporal de los
fenmenos sociales. De este modo, Julio Arstegui arguye: la diferencia esencial entre la
historiografa y las dems ciencias sociales lejos de estribar, como sostiene Paul Ricoeur,
en la dimensin narrativa se encuentra en el hecho de que no trata de una realidad
sustancial, sino de un atributo que est inserto en otra realidad, la social, y que como tal
atributo no es materializable [Arstegui, 1995: 185].
Pero, existe una realidad sustancial fuera del tiempo narrativamente configurado? La
ciencia, como cualquier otra forma de construccin trans-subjetiva de la identidad, se
construye narrando. Toda sociedad es en cuanto se auto-reconoce, en cuanto se narra a s
misma. Y ello, porque todo es histrico. No podemos eludir la historia efectual. No
podemos, por tanto, dar cuenta de otra experiencia que no est de algn modo
temporalizada histricamente. Al margen de la adecuacin de los mtodos de trabajo a la
singularidad de sus respectivos objetos de estudio, la sociologa, la antropologa, la
historiografa, las ciencias sociales, en general, han de asuimir, desde su nueva
complementariedad, una temporalidad comn que permita entender las sociedades
humanas como proyectos en marcha, como procesos indefinidos no abocados al llegar a
ser, sino al ir siendo. El pensamiento de la complejidad exige una unificacin
transdisciplinar de la experiencia del tiempo. Desde su directo compromiso con la
sociedad a cuyos problemas pretende responder, la ciencia debe asumir una nueva
conciencia histrica paralela a la elaboracin de un discurso histrico, que no ha de
confundirse con la especificidad del discurso historiogrfico propio de una disciplina
concreta. Arstegui considera la historia desde tres planos autnomos pero
complementarios: ontologa, discurso y conciencia. En lo que respecta a lo primero, el
autor defiende la existencia de la historia como realidad independiente del conocimiento
que se pueda tener de ella. No hace falta hacer notar que el enfoque hermenutico que
mantengo cuestiona tal afirmacin. Sin embargo, reconoce que la historia es tambin el
fruto de una construccin social intersubjetiva, que es objeto del simbolismo cultural
desde el que adquiere un sentido como texto. El discurso histrico, en su carcter
pblico y externo, parte, as, de una vivencia, de una conciencia colectiva de la propia
historicidad de la experiencia social. Es, por tanto, el discurso histrico el que hace posible
que esa memoria y ese proyecto colectivo que es la conciencia histrica se haga
Rafael Vidal Jimnez
296
simblicamente comunicable y realizable
270
. Pienso que el problema del tiempo ha de
enfocarse en la actualidad desde el anlisis de las posibilidades actuales de una conciencia
y un discurso histrico que narrativamente medie entre lo que hemos sido y lo que
queremos llegar a ser. Saliendo del presentismo sociologista que, a mi entender, atenaza
la ciencia en general, la solucin es, en consecuencia, doblemente hermenutica y
fenomenolgica.
Una temporalidad que lleve a recobrar el verdadero sentido de la historicidad y de la
proyeccin abierta al futuro, con independencia de las bases simblicas y culturales que la
hayan de sostener, requiere, en cualquier caso, una reflexin sobre aquellos aspectos que
nos permiten hablar sobre el tiempo. Como aconseja Paul Ricoeur en una muestra ms de
su talante dialgico y mediador, es conveniente una articulacin comprensiva de los
aspectos lgico-materiales y, por tanto, universales, del tiempo, y todo aquello que apunta
a la posibilidad de una vivencia profunda del mismo, lo que ya nos introduce en el
universo singular e histrico de la cultura. Como el autor expresa, esta necesidad reposa
sobre el carcter fundamental de nuestra experiencia del tiempo. Es decir, que jams es
vivida directamente; que no consiste nunca en una vivencia inmediata y muda, sino que se
halla articulada siempre por sistemas simblicos de graduacin variable. Unos, lgica y
cronolgicamete previos, son inmanentes a nuestras diferentes culturas; otros, construidos
sobre los precedentes, son objeto de una reflexin de segundo grado que se articula al
nivel de las filosofas, de las religiones, de las sabiduras [Ricoeur, 1979: 11-12]. As, en
coherencia con las directrices marcadas en el volumen del que forma parte esta cita,
acabar de concretar mi anlisis del problema de la definicin del tiempo tratando de
integrar esos dos niveles lgico-racional y simblico-narrativo que representan, de forma

270
Recurdese que Arstegui insiste en la diferencia entre discurso histrico y discurso historiogrfico.
El primero pertenece al universo del simbolismno cultural. El segundo, sin embargo, se corresponde con los
procedimientos y normas reguladoras de la ciencia histrica como institucin social: es la reconstruccin
que la historiografa hace de la historia. Es un producto de conocimiento elaborado, de trabajo especfico.
Producto de la ciencia o del arte, segn se quiera, el discurso historiogrfico puede, a su vez, formar parte, o
la forma obligatoriamente, del discurso histrico. Puede ocurrir que el mismo discurso histrico sea
manipulado por el historiogrfico. Pero con ello entramos ya en otro orden de consideraciones acerca de la
ideologa de las que podemos prescindir aqu por el momento [Arstegui, 1995: 181]. Yo, sin embargo, no
prescindir de ello. Como se est comprobando, mi inters por ambos tipos de discursos referidos a la
historia se basa, precisamente, en el anlisis crtico de las relaciones de poder que expresan. En lo que atae
a esta diferenciacin entre conciencia histrica, discurso histrico y discurso historiogrfico, creo que
es posible establecer un paralelismo con el contraste que, en lo referente al tiempo, Paul Ricoeur establece
entre un nivel espontneo y pre-filosfico de la existencia cultural, por un lado, y otro nivel de elaboracin
intelectual y filosfica que denomina simbolizacin de segundo grado. En alusin a las ciencias humanas
en general indica lo siguiente: el antroplogo (en el sentido amplio del trmino) interpreta en segundo
grado la existencia social, en cuantro que intenta escribir los sistemas simblicos que hablan los hombres de
tal o cual cultura, o tambin que reescribe lo que los hombres leen en su propia existencia social [Ricoeur,
1979a: 18].
297
respectiva, los dos polos del minimun conceptual y del maximun espiritual entre los
que se desenvuelve nuestra construccin trans-subjetiva de la temporalidad. En lo que
atae al primer nivel lgico-racional, distinguir entre un enfoque lingstico-analitico y
un enfoque de corte material relacionado con el contraste entre la duracin y el cambio.
Con posterioridad, en un nivel propiamente simblico, tratar de conjuntar esas
aportaciones fenomenolgico-hermenuticas que me han guiado en este trabajo para
deducir la estructura bsica de los modelos que se propondrn despus.

1.1. El enfoque lingstico-analtico: de las relaciones a las propiedades
temporales

Una aproximacin filosfica a este tipo de enfoque nos lo proporciona Ted Honderich.
Este autor sita el anlisis lgico del tiempo en torno a dos aspectos de su plasmacin
lingstica: las relaciones temporales y las propiedades temporales. Las primeras,
referidas al antes, durante y despus, indican que cada acontecimiento sobreviene
con anterioridad, simultaneidad o posterioridad con respecto a otro. Es decir,
aprehendemos los sucesos de nuestra experiencia en tanto establecemos determinados
nexos de sucesin con los dems. Esto, que es una expresin ms de la facultad humana
de sntesis, est en la base de cualquier determinacin del tiempo. Como dira Elias,
conceptos como antes y despus son manifestaciones de la facultad humana de
representarse juntamente lo que no sucede al mismo tiempo y lo que los hombres viven
como sucesos no simultneos [Elias, 1997: 86]. Pero, de manera suplementaria, los
acontecimientos son entendidos en tanto han tenido lugar, tienen lugar o tendrn
lugar. Lo cual representa que los mismos poseen unas cualidades temporales que los
convierten en pasado, presente o futuro. Entre ellas, el presente el ahora- se
convierte en un referente temporal desde el que todos los dems sucesos han sido o sern,
tambin, presentes. Como indica Honderich, las relaciones temporales son inmutables,
puesto que el acaecer de un hecho con respecto a otro no es modificable. Por consiguiente,
son verdaderas. Sin embargo, las propiedades temporales s estn sujetas a cambio, ya que,
en la continuidad del tiempo, todo acontecimiento adquiere el atributo de futuro antes de
acaecer-, de presente mientras tiene lugar- y pasado despus de ocurrir. Esta
diferenciacin analtica entre relaciones temporales y propiedades temporales se
corresponde, bsicamente, con los trminos propuestos por J.M.E. McTaggart para aludir
a dos modos de pensar en los sucesos como ordenados en el tiempo. Mientras la serie-A
Rafael Vidal Jimnez
298
servira para designar una ordenacin de los acontecimientos en forma de pasado, presente
y pasado, la serie-B remite a su ordenacin de acuerdo con que uno de ellos haya
ocurrido antes o despus que el otro. Lo importante es que los sucesos no cambian con el
paso del tiempo sus relaciones en la serie-B, mientras que s cambian con respecto a ser
pasado, presente o futuro. La batalla de Hastings fue una vez un evento futuro y la
destruccin de la Tierra se tornar con el tiempo en un suceso pasado, pero estos dos
sucesos guardarn siempre la misma relacin de antes y despus y siempre permanecern
en esa relacin el uno con el otro [Honderich, 2001: 955].
Teniendo en cuenta todo esto, el autor slo aspira a una pureza analtica estricta.
Alude a relaciones y propiedades temporales tratando de reducir stas a aqullas. Por eso
indica: no pretendo decir que los acontecimientos tengan propiedades en el mismo
sentido en que las tienen las entidades de tal o cual especie. Lo mismo hay que decir de la
expresin relaciones temporales, la cual no implica ninguna doctrina [Honderich,
1979: 167]. De este modo, el autor centra su anlisis en el enfrentamiento de dos
perspectivas: el anlisis cauto y el anlisis afirmativo de las relaciones y propiedades
temporales, respectivamente. Se trata de determinar qu entraa afirmar que un
acontecimiento sea anterior a otro, o que entre en cualquier relacin temporal respecto de
l, o, en suma, que posea alguna otra propiedad temporal. El ncleo del debate lo
constituye la aparicin de esa instancia temporal del ahora desde la ptica de adoptar o
no una perspectiva reduccionista del presente. De ello habr de desprenderse que las
relaciones de anterioridad, simultaneidad y posterioridad son o no aislables de cualquier
otro tipo de experiencia temporal. Para Honderich la nica forma de abordar el ahora sin
dotar a ste de un carcter especfico y reduccionista es el anlisis cauto. ste permite
que, en lo relativo a las propiedades temporales, slo podamos hablar del ahora desde el
punto de vista de su simultaneidad con su enunciacin lingstica. El carcter presente de
los acontecimientos tan slo remitira a sus relaciones de simultaneidad con otros sucesos.
No obstante, el anlisis afirmativo aade otra perspectiva que pone en peligro ese
anlisis anterior. Introduce en el presente un sentido de orientacin temporal que lo refiere
a un pasado y a un futuro. En tanto conlleva algn tipo de intencin con respecto al
presente, esto implica hacer intervenir una nocin que se escapa al mero anlisis.
Benveniste distingue tres tipos de tiempo: uno, un tiempo fsico, continuo, uniforme
y lineal; otro, un tiempo crnico, el de los acontecimientos socialmente instalados en el
calendario; finalmente, un tiempo lingstico que posee su propio centro en el presente
de la instancia de palabras. Este ltimo tiempo del que habla es el presente como eje del
299
discurso, el cual comporta otras dos referencias temporales -concretadas en un
significante- que hacen del presente una lnea de separacin entre lo que ya no es presente
y lo que se convertir como tal. Estas referencias al pasado y al futuro ya no pertenecen al
tiempo en s, sino a concepciones del mismo proyectadas hacia delante y hacia atrs desde
ese instante presente
271
. Es, precisamente, en esa ininteligibilidad analtica del presente, en
ese sobrevenir de un ahora exento de significado, que se va diferenciando de lo que ha
sido y va apuntando hacia lo que ser, donde nace la verdadera experiencia social del
tiempo. Como se acaba de sealar, Honderich admite que nuestras afirmaciones en lo que
toca a las relaciones temporales significan ms que lo que se puede hallar por el anlisis
[Honderich, 1979: 183]. Por tanto, es necesario transcender el nivel analtico estricto al
que se limita este autor. El tiempo -referido a un presente en s no-analizable- emerge a la
conciencia a travs del recurso a la interpretacin simblica, distinta en el espacio y en el
mismo tiempo. Es esa funcin habilitadora de contenidos significativos en el vaco
conceptual del presente a la que corresponde la pragmtica historiogrfica en un segundo
grado de elaboracin de la vivencia del tiempo, como vengo argumentando.
A pesar de ello, una teora del tiempo histrico que culmine, finalmente, en una
perspectiva de la estructuracin simblica debe agotar todas las posibilidades del enfoque
analtico. A mi entender, esto es lo que represent, en su momento, la obra de Arthur C.
Danto desde su posicin crtica ante el intento de aplicacin del modelo nomolgico-
deductivo de explicacin de la historia, basado en los principios del determinismo
ontolgico y epistemolgico de sus objetos, tal y como la formularon autores entre los que
despunta Hempel. Hay que situar la obra de Danto, pues, dentro de un debate general
abierto en el seno de la filosofa analtica de la historia en torno a la posibilidad de
establecer principios legaliformes de causalidad entre los hechos histricos
272
. En la
bsqueda de la naturaleza especfica del trabajo historiogrfico, este autor basa su anlisis
en torno a un concepto lingstico como el de oraciones narrativas. Se trata de aislar un
tipo de oraciones que, encontrando su ms viva manifestacin en el discurso
historiogrfico, reflejan en su estructura el modo en el que el historiador crea su espacio
temporal: su caracterstica ms general es que se refieren a dos acontecimientos, al

271
Citado por Jacques Le Goff en Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso [Le Goff, 1991].

272
Un resumen de todo este proceso lo encontraremos en la introduccin de Fina Biruls a Historia y
Narracin [Biruls, 1989]. La nueva orientacin que la tradicin historiogrfica britnica seguir como
consecuencia de este debate sobre la naturaleza del quehacer historiogrfico puede verse reflejada, tambin,
en Carr [Carr, 1987].

Rafael Vidal Jimnez
300
menos separados temporalmente, aunque slo describen (versan sobre) el primer
acontecimiento al que se refieren [Danto, 1989: 99]. Estas oraciones, que suelen
presentarse en tiempo pasado, niegan la posicin del historiador como observador de una
realidad exterior a su propia narracin, para convertirlo en un integrante del proceso
narrado. Ello hace del relato un modelo de autorrepresentacin de un presente que habla a
travs del historiador mediante la atribucin de significados a un pasado que se completa
en el mismo acto de contar. Danto propone un ejemplo muy simple: la Guerra de los
Treinta Aos comenz en 1618 [Danto, 1989: 112]. Esta oracin narrativa alude al
comienzo y final de la guerra, pero slo trata de describir el comienzo de la misma. En
este caso, el acontecimiento A-1 el comienzo de la guerra- adquiere un sentido de
duracin que permite denominar a dicho acontecimiento como Guerra de los Treinta
Aos, es decir, el acontecimiento A-2. As, un observador ideal situado en el periodo
anterior a la conclusin del conflicto no hubiera podido emitir ese significado de duracin.
Ello pertenece a una nueva situacin presente, posterior en el tiempo al comienzo de la
guerra, que se hace cargo de un efecto futuro del presente pasado que comporta el
acontecimiento A-1.
Segn este autor, esto constituye la estructura elemental de todo discurso
historiogrfico en tanto dota a los hechos del pasado estudiado de un significado en el
plano de la totalidad temporal de su narracin. sta constituye un modo de organizacin
e interpretacin del pasado a la luz de un presente -el del historiador-, en espera de ser, a
su vez, completado en su respectiva escritura narrativa futura. La estructura bsica de las
relaciones en el tiempo que maneja el historiador se basa, en definitiva, en los cambios
retrospectivos de sentido que opera sobre el pasado, siempre en funcin de su situacin
privilegiada presente. Para comprender mejor esto, ha de destacarse uno de los principios
fundamentales con los que Danto refuerza sus argumentaciones: la inalterabilidad del
pasado. Es esta idea desde donde plantea el problema de la objetividad en unos trminos
que, aunque remiten a su origen empirista lgico, salen al encuentro de los presupuestos
hermenuticos. Las oraciones narrativas poseen un valor de verdad, pero slo en la
perspectiva temporal del historiador
273
.

273
Empieza a verse claro que una descripcin completa no satisface adecuadamente las necesidades de
los historiadores y deja entonces de consistir en el ideal al que esperamos que se acerquen nuestras propias
relaciones, y que no ser testigo de un acontecimiento no es algo tan malo si nuestros intereses son histricos,
lo que muestra, supongo, que algunos de los argumentos del relativismo histrico son impropios [Danto,
1989: 113]. Una clara ilustracin, creo, del establecimiento de un concepto hermenutico de verdad
limitado a las condiciones histricas del observador. Por otra parte, una crtica directa a los postulados
teleolgicos de una historia basada en la idea de progreso.
301
El discurso lgico de Danto obliga a hablar de la imposibilidad de alteracin de los
hechos del pasado en cuanto tales. Ello no slo remite a la necesaria asimetra temporal de
la causa y el efecto el efecto no puede preceder a la causa en la distancia temporal entre
ambos. Este principio significa, tambin, la exclusin de cualquier posibilidad de que una
causa, situada en el antes o despus de un acontecimiento determinado del pasado,
pueda actuar sobre ste una vez que ya ha acontecido
274
. Sin embargo, existe una
perspectiva en la que el pasado s puede ser objeto de modificacin, de una modificacin
interpretativa. sta ya ha sido sugerida. El historiador puede establecer relaciones
diferentes con los acontecimientos en virtud de su apropiacin de los efectos posteriores
que detecta desde su posicin socio-histrica concreta en el futuro de ese pasado que re-
crea. En este sentido, un acontecimiento A-2, posterior en el tiempo a otro A-1, no puede
hacer que suceda A-1; pero s permite una descripcin y valoracin del mismo desde una
ptica que quedara negada a los observadores situados temporalmente en ese
acontecimiento anterior. De esta manera, plantear el asunto desde la idea de causalidad no
parece lo ms pertinente en lo que respecta a la narratividad historiogrfica. Aqu se deja a
un lado la posible aplicacin de la perspectiva neopositivista de una teora causal del
tiempo. Esta teora identifica las relaciones temporales con las relaciones de causalidad.
Convierte el orden temporal de la sucesin, de la simultaneidad y de la duracin en una
derivacin del orden dinmico y causal del devenir. Desde la ptica de las oraciones
narrativas del discurso del historiador, no se trata tanto de consideraciones causales,
como s de las condiciones potenciales liberadas por la propia sucesin temporal
cambiante de los sucesos. Se trata, en fin, de la interpretacin, del punto de vista, del
horizonte de un pasado y futuro abiertos en la continuidad del tiempo
275
. Una afirmacin
ms de que el verdadero tema de la historia no es tanto el pasado mismo, sino el presente.
Un presente construido narrativamente desde la presencia del pasado en aqul, pero
pendiente de lectura en los siguientes presentes futuros.
De este modo, el enfoque formal encuentra sus propias limitaciones al dar cuenta de lo
que representan para el historiador las determinaciones histricas de su propio trabajo. El

274
Para ello vase un ejemplo ilustrativo propuesto por el autor en torno al tema de la reputacin de los
Borgia [Danto, 1989: 115].

275
Danto termina su trabajo indicando que la apertura del futuro se debe al hecho de que queda por escribir
la historia del presente. Esto nos sita en la misma perspectiva inacabada que afectara a un testigo
presencial de ese pasado que estudiamos desde la ptica de los efectos de sentido producidos con
posterioridad [Danto, 1989].

Rafael Vidal Jimnez
302
punto de partida analtico deviene en una solucin hermenutica. Pero el trabajo de Danto
pone de relieve las posibilidades ofrecidas por el anlisis lingstico para precisar
racionalmente las bases sobre las que se articula la relacin entre historiador y tiempo. Su
contribucin estriba en la definicin del tiempo histrico como modo de diferenciacin del
pasado y del futuro. Como se ha mostrado, la perspectiva analtica del trabajo
historiogrfico revela un concepto de temporalidad que afecta de forma directa al
problema de la verdad en la historia. ste adquiere la forma de un reduccionismo de lo
real-verdadero a su propia perspectiva temporal. Es el tiempo el que -desde sus relaciones
de anterioridad, simultaneidad y posterioridad, y desde la aparicin de ese momento
referencial que es el presente- impone las condiciones de la conformacin hermenutica
del objeto. La temporalidad lo dota de significado y le ofrece el espacio discursivo desde
el que emerge como tal, generando las propias determinaciones de la praxis una vez que
sta encuentra su habitabilidad en el propio tiempo aprehendido por el lenguaje
276
. Es ah
donde se sita el tiempo histrico como estructura que transciende el texto historiogrfico,
la existencia histrica y, en definitiva, la accin humana. Como seala Fina Biruls en la
introduccin al libro de Arthur C. Danto, una de las aportaciones fundamentales de este
autor, entre otras, es la de permitir sacar consecuencias del hecho de que, a travs del
anlisis de la estructura de la narracin, sabemos que las acciones de los hombres superan
en mucho la conciencia que tienen de ellas [Biruls, 1989: 27].
En resumen, tanto los nexos de sucesin constitiuidos por las relaciones temporales
del antes y el despus, como las relaciones entre las propiedades temporales del
pasado, presente y futuro, aluden siempre a una misma secuencia de hechos. En el primer
caso, la determinacin temporal de hechos como anteriores o posteriores es independiente
de cualquier grupo de referencia concreto: lo que sucedi antes, permanecer siempre
anterior a lo que aconteci ms tarde [Elias, 1997: 89-90]. Pero la alusin a un
presente pertenece ya a la experiencia de un grupo humano vivo con historia propia,
capaz de referir cualquier serie de sucesos personales, sociales o naturales al devenir al
que est particularmente sujeto. Los conceptos temporales de pasado, presente y futuro
referidos al devenir de los hombres vivos presentan la peculiaridad de que ninguno en

276
Esto nos vuelve a remitir a la polmica entre Koselleck y Gadamer, en lo que respecta a la diferenciacin
planteada por aqul entre una historia efectual desarrollada en la continuidad de la tradicin manifestada
en los textos, y una historia efectual mediada por el lenguaje, pero que transciende lo puramente
lingstico [Koselleck y Gadamer, 1997]. Como se vio con anterioridad, esto es resuelto por Gadamer por
medio de su argumentacin sobre la naturaleza especficamente comprensiva del ser.

303
particular tiene un significado claro, si no estn todos al mismo tiempo presentes en la
conciencia humana [Elias, 1997: 90]. Una conciencia que no puede ser sino histrica.

1.2. El enfoque material: la presencia universal de la duracin y el cambio

El enfoque analtico no elimina todas las posibilidades de definicin racional del
tiempo histrico. La tradicin filosfica marxista nos aporta otra perspectiva del fenmeno
temporal. Si el anlisis supone una expresin lgica de la sucesin, esta otra trata de la
denotacin emprica de una cualidad objetiva inherente a todos los objetos de la
naturaleza: el cambio frente a la duracin. Para una primera aproximacin a este enfoque
podramos detenernos en la obra filosfica de Yakov F. Askin. Para este autor, la
experiencia del tiempo arranca de la observacin del comportamiento cambiante de los
objetos de la naturaleza. Ello fundamenta el carcter objetivo del tiempo independiente del
observador, pero dentro de una ptica relacional que se desliga del universo newtoniano y
asume, en parte, los presupuestos de la teora de la relatividad
277
. El tiempo como
denotacin de la permanencia y el cambio constituye una forma de existencia del ser en
movimiento: esta concepcin ve el tiempo como algo real, en cuanto l mismo es una
forma de ser, aunque no sea un objeto separado, plenamente autnomo, o un proceso
independiente que acta en la realidad como un demiurgo [Askin, 1979: 151]. En el
plano de la historia humana, este tiempo se expresar, pues, en la sucesin cambiante de
los acontecimientos, en la incesante aparicin de lo cualitativamente nuevo, en su
transformacin y desaparicin. Es decir, en la no-simultaneidad de todos los hechos y en
su propia caducidad, lo cual queda conectado a la existencia de una determinada estructura
y a ciertas relaciones entre sus momentos. Si cuantitativamente aludimos a la distincin
entre un antes y un despus, a nivel cualitativo -esto es lo ms importante-,
significamos la diferencia entre lo que es y ha sido, y entre lo que es y ser, fijando un
pasado, un presente y un futuro como aspectos del tiempo.
El modo de ser del tiempo que Askin plantea se sita, por consiguiente, en el plano
metafsico del trnsito de la posibilidad a la actualidad [Askin, 1979: 153]. Ello seala,
de nuevo, hacia el presente como lugar privilegiado del devenir temporal desde su relacin
necesaria con un pasado y un futuro. El presente aparece como la manifestacin emprica

277
Askin propone, sin embargo, la no extrapolacin fsica del concepto algebraico de multidimensionalidad
del espacio. El autor parte de la naturaleza especfica del tiempo con respecto a su supuesta asimilacin
como cuarta dimensin espacial einsteiniana [Askin, 1979].

Rafael Vidal Jimnez
304
de la relativa permanencia que todo cambio presupone, mientras el pasado es
potencialidad realizada, y el futuro, realizacin permanente de potencialidades elaboradas
en el propio presente. El concepto de tiempo histrico que subyace en la obra de Askin se
sita en la perspectiva de un presente que slo se completa en su capacidad de orientacin
hacia adelante. Segn esto, el verdadero tema de la historia sera el presente visto desde la
programacin futura de la accin humana, un presente como transicin ineludible: a decir
verdad, la naturaleza de un acontecimiento se halla determinada no slo por lo que se ha
producido anteriormente, por sus causas, sino tambin por la direccin en que evoluciona
y por las tendencias inherentes al objeto que se desarrolla. Es importante, por eso mismo,
prever el futuro, no slo para saber lo que acaecer en el porvenir, sino tambin para
comprender lo que sucede en el presente [Askin, 1979: 157]. En su dimensin
especficamente histrica, el tiempo adopta aqu una perspectiva constituyente. De ah la
definicin marxiana del tiempo como espacio del desarrollo humano [Bekerman, 1983:
210]. El tema del futuro ocupa un lugar preeminente en esta ptica de la continuidad del
tiempo como manifestacin del cambio. Esto convierte a la historia en racionalizacin de
lo que nos ha pasado, de lo que ha pasado a una sociedad, comprendida desde hoy,
proyectada hacia maana; es conciencia de estar a mitad del camino, de estar en el tiempo,
en un hoy que es acaso un punto entre ese gran espacio que es el pasado y ese otro,
sobrecogedor, que es el porvenir [Tun de Lara, 1993: 420]. Por consiguiente, lo que
permite comprender al presente desde el pasado no es el mero conocimiento de ste como
tal, como presente pasado, sino el poder captar en nuestro propio presente las tendencias
de ese pasado que han madurado en el futuro, esto es, la realizacin de las posibilidades
que en s encerraba. En definitiva, esa definicin del tiempo como sucesin cambiante, en
la que cada momento es materia en acto de un momento precedente, est en la base de la
idea moderna de progreso en su versin dialctica marxista.
Con posterioridad, proceder a un anlisis ms exhaustivo de esta cuestin. Pero, por
el momento, me interesa volver a destacar que el tiempo, as concebido, es condicin
necesaria de toda historicidad. La identificacin entre la temporalidad y el crecimiento -o
desarrollo- orgnico supone la irreversibilidad del tiempo de la historia. Esto dota al
tiempo de su carcter de movimiento sometido a una aceleracin cambiante diferencial.
Este enfoque marxista se diferencia del ngulo de un tiempo meramente cronolgico en
tanto ste representa una uniformidad y estricta linealidad ajena a los desplazamientos de
la historia. En el sentido analizado, el tiempo es esencialmente diverso en cuanto a sus
diferentes ritmos de cambio, pero es a la vez la posibilidad de articulacin en una sntesis
305
superior de un mismo tiempo histrico orientado hacia el futuro. En resumen, todo lo que
no presuponga sucesin cambiante y proyeccin futura dejara de ser considerado como
histrico y, por tanto, como temporal. Significara la presencia de un mundo atemporal,
sin desarrollo, sin futuro y sin historia. De esta manera, para Askin, no es posible concebir
lo eterno como algo que se opone al tiempo, que lo niega, sino como propiedad inherente
a un mundo real y material sujeto a un movimiento sin principio y fin: la eternidad es la
infinitud realizada y, al mismo tiempo, la continua realizacin del inagotable poder
creador de la materia y la actualizacin permanente de la dialctica sin fin del trnsito de
lo posible a lo real [Askin, 1979: 162]. La eternidad se manifiesta como garanta del
movimiento, del cambio y de lo real
278
. Por eso, la experiencia temporal que brota en el
presente presupone una conciencia de lo transmitido por un pasado y de la creacin de un
futuro. El presente slo existe en funcin de un pasado y de un futuro. La experiencia del
tiempo, desde ese instante referencial que es el presente, slo es realizable en su propia
dilatacin hacia el horizonte de lo que se ser desde lo que se ha sido.
Como he resaltado, este enfoque del tiempo significa aadir a la percepcin de la
sucesin un rasgo de base material emprica como es el movimiento y el cambio. Esto
deriva en la necesidad de caracterizar significativamente al presente en referencia a la
experiencia de un pasado y a su proyeccin hacia un futuro. Un presente que supera su
opacidad analtica alcanzando un sentido social a travs de su continua autonegacin
productora del porvenir. El tiempo adquiere un marcado carcter cualitativo conectado a la
capacidad creadora y transformadora de una humanidad que genera su propia
temporalidad. Como recuerda Jean Chesneaux, para Marx, la historia no realiza nada, no
posee ninguna riqueza inmensa, no libra batalla alguna. Es ms bien el hombre vivo
realmente, quien realiza todo, quien posee y quien lucha [Chesneaux, 1977: 22].
Chesneaux, desde su posicin marxista, define la historia como relacin colectiva activa
con el pasado. La historia se convierte, as, en asunto de todos. Parte de las incitaciones
del presente y, desde ah, remite al pasado como garanta de avance hacia el futuro. Pone
en juego las posibilidades reales de existencia de una sociedad obligada a asumir su vida
desde una inexcusable responsabilidad poltica. Es decir, nuestro conocimiento del

278
El concepto objetivo y relacional marxista del tiempo y el espacio, en tanto formas de existencia de la
materia en movimiento, puede encontrarse en el Anti-Dring de Engels. En el captulo V de la Seccin
Primera sobre Filosofa (Filosofa de la naturaleza. Tiempo y espacio) se aborda el concepto de eternidad
como infinitud. sta se entiende desde la inexistencia de un final hacia delante y hacia atrs. Por tanto, esta
infinitud queda diferenciada de la nocin de sucesin infinita en la medida en que sta se concibe iniciada
con un primer elemento [Engels, 1978].

Rafael Vidal Jimnez
306
pasado es un factor activo del movimiento de la sociedad, es lo que se ventila en las luchas
polticas e ideolgicas, una zona violentamente disputada [Chesneaux, 1977: 24]
279
.
Segn esto, el problema del tiempo histrico es el del conocimiento subjetivo de una
realidad objetiva: su construccin cultural. Pero esto no parece pertenecer al estrecho
mbito de la previsin cientifista del acontecer. Por eso, Chesneaux, desde esa relacin
activa en la que se sita, opera una inversin radical de la relacin presente-pasado: ya no
es el pasado el que est en el puesto de mando, el que da lecciones, el que juzga desde lo
alto de su tribunal. Es el presente el que plantea las cuestiones y hace las conminaciones.
Pero el presente no necesita del pasado sino en realcin con el porvenir. No se trata
nicamente de vivir el presente mejor, como se contentaba Lucien Febvre, sino de
cambiarlo (o defenderlo). La memoria colectiva, la apelacin a la historia actan en ltima
instancia respecto al futuro [Chesneaux, 1977: 24-25]. Todo ello corresponde, pues, a la
esfera de la configuracin fenomenolgica de la experiencia temporal. La tarea del
historiador, en particular, y del cientfico social, en general, consiste en la sistematizacin
racionalizadora de una experiencia colectiva que traspasa los lmites de su quehacer
institucionalizado. A continuacin, centrar mi atencin en los presupuestos elementales
de una teora fenomenolgica del tiempo en las sociedades modernas. sta ha de ser la
base del anlisis de su materializacin en los discursos histricos e historiogrficos.

1.3. El enfoque fenomenolgico-hermenutico: del tiempo como objeto a la
temporalidad como experiencia trans-subjetiva

Los enfoques analtico y materialista del fenmeno temporal nos aportan los perfiles
fundamentales de su estructuracin racional. De ellos se deriva un concepto del tiempo
como experiencia vlida para toda poca y toda sociedad. El tiempo se define, de esta
forma, como percepcin universal de la sucesin y del cambio. Pero ello encierra un
problema insalvable. Nos sita en una prctica identificacin entre tiempo y cronologa.
Esta armazn racional del tiempo queda, en realidad, reducida a la simple medida del
movimiento. No indica nada sobre la experiencia real del tiempo. Acerca de la dialctica

279
En este sentido, Chesneaux radicaliza positivamente su discurso concluyendo: la historia es
decididamente algo demasiado importante para que se deje al arbitrio de los historiadores... [Chesneaux,
1977: 20]. Es necesario resaltar, pues, que la concepcin materialista-dialctica del tiempo que aqu se
propone nada tiene que ver con el determinismo metafsico economicista del marxismo ortodoxo post-
marxiano. Ya anunci que seguir ahondando en esta cuestin, que me permitir establecer cierta mediacin
entre el pensamiento originario de Marx y la nueva dialoga hermenutica.

307
del tiempo y del espacio, Andr Neher sostiene: cada religin, cada filosofa, cada
civilizacin le da un significado particular. De la sensacin primaria de oposicin entre lo
mvil y lo inmvil se eleva, gradualmente, a los dos polos del acontecimiento y del ser; de
la dispersin y de la identidad; de la provisionalidad y de la eternidad [Neher, 1979:
170]. Tal y como se ha puesto de manifiesto en el anlisis de los enfoques anteriores, es
necesario recurrir a una perspectiva fenomenolgico-hermenutica que haga posible situar
la experiencia comprensiva e intersubjetiva del tiempo en un mbito significativo. Los
aspectos fundamentales de la estructura de los modelos temporales que propondr a
continuacin se basarn, consecuentemente, en la vinculacin directa del tiempo con el
proceso de construccin social de la realidad. Berger y Luckmann ya trataron de demostrar
que, del mismo modo que la realidad es una construccin social, a la sociologa del
conocimiento le compete el estudio de los procesos por los que esto tiene lugar [Berger y
Luchmann, 1995]. Pues bien, considero que esa sociologa comprensiva e interpretativa
del concocimiento ha de apoyarse en una nueva teora de la experiencia intersubjetiva del
tiempo histrico, cuyos perfiles elementales van a terminar de ser descritos en este punto.
Parto de la idea de que la experiencia universal del tiempo como sucesin y cambio
alcanza un nivel de concrecin en la conformacin cultural e histrica de la propia
temporalidad. Soy consecuente, por consiguiente, con la perspectiva husserliana acerca de
la experiencia temporal como forma unitaria de las vivencias en el devenir de la propia
experiencia social intersubjetiva. Se trata de prescindir del tiempo objetivo para mostrar el
tiempo tal y como se nos aparece como duracin real, lo que convierte la temporalidad
en el elemento mediador entre el sujeto y el objeto, el discurso y la prctica, la teora y la
accin. Este planteamiento terico se sustenta, pues, en el principio de la correlacin entre
estructura temporal y sistema social, o expresado de otra forma, en la premisa de la
adecuacin de la identidad, el poder y el conocimiento a la temporalidad en sus
cristalizaciones socio-histricas determinadas. Este paso del estudio del tiempo en s
mismo al de la reflexin sobre la conciencia del tiempo, esto es, la temporalidad, que ya
vimos reflejado en la distentio animi agustiniana, constituye una exigencia del nuevo
desafo epistemolgico y tico-poltico del emplazamiento y de la complejidad. La nueva
relacin entre conciencia y conocimiento, ligada a la superacin postmetafsica de los
pares necesario-no necesario y existente-no existente, nos sita en la nueva explosin de la
zona de lo posible [Ceruti, 1998]. Y es ah donde conviene el desarrollo de esa una nueva
experiencia del tiempo en la que su realidad se muestre, no como algo que nosotros
encontramos slo cuando pretendemos contarlo o utilizarlo en funcin de una ordenacin
Rafael Vidal Jimnez
308
de los fenmenos de acuerdo con su sucesin o simultaneidad. Esta nueva experiencia
temporal se halla vinculada a la experiencia histrica, la cual es propiamente una
experiencia de pocas, de la propia poca y, an ms fundamentalmente, de la poca que
ha pasado: hitos en el perenne fluir del tiempo; determinacin precisa de un espacio de
tiempo que encierar en s lo coetneo y lo contemporneo [Gadamer, 1979: 51].
Esta nueva concepcin cualitativa del tiempo, que pone en juego una determinada
autocomprensin del presente en funcin de su particular referencia al pasado y al futuro
arranca, pues, de la estrecha relacin existente entre el propio tiempo y la cultura. Me
atrevera, incluso, a afirmar que la temporalidad constituye la base ms radical de la
conformacin histrica de las culturas, es decir, el medidor fundamental de sus
diferencias. Pensar fenomenolgica y hermenuticamente lo que nos pasa en el tiempo
significa asumir, de entrada, la resolucin narrativa de las aporas del tiempo, que ya fue
introducida en otra parte de este trabajo. El tiempo se convierte, as, en el modo en que
cada cultura se cuenta, se narra a s misma desde los enlaces dinmicos que se establecen
entre la memoria, entre la experiencia acumulada, y las expectativas y deseos proyectados
hacia el futuro. Esta consideracin especficamente cultural de la temporalidad entraa,
por consiguiente, la suma de una quinta dimensin a la sntesis cuadridimensional del
espacio-tiempo definido por la teora de la relatividad: la dimensin de la vivencia, de la
conciencia, de la experiencia o como quiera llamrsela. Todo cuanto sucede en el radio de
accin del hombre, podr ser experienciable y representable mediante smbolos de factura
humana y requerir ser determinado no slo por cuatro, sino por cinco coordenadas
[Elias, 1997: 93]. Se trata, as, de una quinta dimensin que pone en juego el rol activo y
creador del lenguaje.
Ha sido Paul Ricoeur quien ms ha insistido en la relacin ntima que existe entre la
concepcin del tiempo y de la historia y las configuraciones del lenguaje [Ricoeur,
1979b: 12]. Esa diversidad cultural, la cual responde a la propia diversidad en el plano de
la aprehensin simblica de la temporalidad, se muestra, en opinin del autor, a distintos
niveles de lo lingstico. Primeramente, el perteneciente al lxico, a las palabras, a las
redes semnticas, as como a los sistemas de tiempos verbales como a las estructuras
sintcticas que dan cuenta de un modo concreto de entender el fenmeno temporal. Esta
diversidad gramatical, en tanto refleja la inexistencia de equivalentes conceptuales de
una cultura a otra, representa de por s un problema de traducibilidad intercultural de la
309
temporalidad, que slo puede tener una solucin dialgica
280
. Pero la lengua, concebida en
el sentido concreto de lo lxico y lo sintctico, no es un equivalente exacto de lo que la
cultura es como una visin del mundo y, por tanto, del tiempo concreta. Es necesario
acudir a un segundo nivel de conformacin de la diversidad que afecta a las cosas dichas
que en una lengua transforman la limitacin gramatical en medio de expresin y la
componen con una iniciativa y una libertad de concepcin que es la del discurso humano
[Ricoeur, 1979b: 13]. Con este segundo nivel de la diversidad de las formas del
discurso, Ricoeur se traslada, pues, al plano ms literario de las reglas conformadoras de
las distintas categoras de los textos y, en consecuencia, al de la elaboracin de la
historia en forma de relato. La misma diversidad de la experiencia del tiempo se cie
culturalmente al modo concreto en que una cultura se comprende narrndose a s misma.

280
Por poner un ejemplo recogido por G.J. Whitrow, Bejamin Lee Whorf lleg a la conclusin de que el
lenguaje hopi no contiene palabras, formas gramaticales, construcciones ni expresiones que hagan referencia
al tiempo o a cualquiera de sus aspectos [Whitrow, 1990: 21]. En efecto, a favor de su tesis sobre la
identificacin de Lenguaje, pensamiento y realidad, Whorf extrajo la siguiente conclusin del estudio del
modelo indio-americano del universo correspondiente a la cultura hopi de Arizona: un hopi no posee
ninguna nocin o intuicin general del tiempo, entendido como un transcurrir continuo y uniforme en el que
todo lo que hay en el universo marcha a un mismo paso hacia un futuro a travs de un presente procedente
de un pasado. Dicho de otro modo, el hopi no dispone de la imagen de un tiempo en el que el observador es
llevado arrastrado constantemente por una corriente de la duracin, que, alejndolo del pasado, le aproxima
al futuro. La cultura hopi no contiene conceptos tales como pasado, presente y futuro, duracin ni
movimiento, comprendido ste cinemticamente, es decir, como permanente traslado en el espacio y en el
tiempo, ms que de forma dinmica, esto es, como expresin de un esfuerzo dinmico en un determinado
proceso [Whorf, 1999]. Pero, del mismo modo que no posee referencia implcita o explcita al tiempo, la
lengua hopi es capaz, como cualquier otra, de describir de manera eficaz, pragmtica y operacional todo
fenmeno observable del universo. De hecho, concibe una metafsica como la que nosotros tenemos del
espacio y del tiempo, basada en una terminologa y un pensamiento especficos, que remiten a una
experiencia de la realidad tambin diferente. Tngase en cuenta que Whorf es plenamente consciente de que
la captacin real de ese universo cultural slo es posible mediante el dominio de su propia base lingstica.
Por tanto, dialgicamente, slo ser posible una comprensin a partir de significados de aproximacin
pertenecientes a nuestra propia lengua, que, a pesar de su inadecuacin, permitirn un acercamiento relativo
al sistema configurado por el punto de vista hopi. As, Whorf propone el trmino objetivo para expresar
todo lo que es o ha podido ser accesible a los sentidos sin diferenciacin entre presente y pasado,
excluyendo, a su vez, lo que entendemos por futuro. El estado objetivo engloba todos los intervalos y
distancias, y, de forma singular, las relaciones temporales de los sucesos ya acontecidos. Por otra parte, el
concepto subjetivo sirve a este autor para referirse a todo lo que para los hopi corresponde a lo mental y
espiritual, incluyendo lo que nostros percibimos como futuro, y que para los hopi es sentido como
predestinacin. De la misma manera, tambin designara un cierto aspecto del presente relativo a todo
aquello que comienza a ser revelado o realizado. El estado subjetivo excluye, pues, cualquier experiencia de
las secuencias y sucesiones a las que remite el objetivo. Sin la utilizacin de tiempos verbales, los hopi,
pues, aluden a todo lo que en ingls se refiere al tiempo y al espacio mediante expresiones relacionadas con
la extensin, la operacin y los procesos cclicos dentro del dominio de lo objetivo. Y, para sealar a lo que
se entiende por futuro, lo psquico, lo mtico y lo coyuntural utilizan expresiones constitutivas de lo
subjetivo. Resumiendo, en realidad existe una distincin temporal entre las dos formas bsicas de
pensamiento hopi. En lugar de los tres estados temporales pasado-presente y futuro-, los hopi imaginan dos
estados entre los que se incluyen nuestro pasado, presente y futuro. En la medida en que los hopi reconocen
una distincin implcita entre pasado y futuro, no se puede decir que vivan slo en el presente. Poseen cierto
sentido del tiempo, aunque su intuicin fundamental del tiempo no es la misma que la desarrollada en
Europa [Whitrow, 1990: 22].

Rafael Vidal Jimnez
310
Partiendo de que la forma de pensar y la manera de decir estn relacionadas entre s
[Ricoeur, 1979b: 15], el autor muestra cmo el examen de distintos modos de discurso
pertenecientes a culturas histricas como la china, la india, la griega clsica, entre otras, es
decir, el himno, la crnica, la epopeya, la poesa didctica, la tragedia, la lrica, etc., pone
de manifiesto que dicha variedad de gneros literarios crea por s misma una diversidad
importante de temporalidades, de formas de pensar el tiempo y la historia. Y ello porque,
al fin y al cabo, como ya se vio, la propia estructuracin de la trama determina una
configuracin particular de los enlaces que, desde la actualidad del discurso, se establecen
entre el pasado y el futuro. En sntesis, este tema, que nos devuelve al contenido de la
forma estudiado por Hayden White, permite defender la absoluta identificacin cultural
entre un determinado orden moral y un orden temporal discursiva y narrativamente
elaborado.
Ya he indicado que White se hace eco del punto de vista basado en la idea de que la
narrativa debe considerarse menos una forma de representacin que una forma de hablar
sobre los acontecimientos, reales o imaginarios [White, 1992: 18]. Ello se enclava en una
discusin de origen estructuralista en torno a la diferenciacin entre discurso y
narrativa de acuerdo con determinados rasgos gramaticales y un orden de criterios
lingsticos distintos. Siguiendo a Benveniste, mientras la subjetividad del discurso
viene dada por la presencia explcita del yo del discurso, la objetividad de la narrativa
estribara en la ausencia de cualquier referencia al narrador. As, en la narracin los
acontecimientos se muestran por s mismos en la medida en que aparecen en el horizonte
del relato sin que parezca hablar nadie [White, 1992]. Al margen de la problemtica que
White plantea en relacin con el carcter real de los referentes de la narracin
historiogrfica en contraste con lo imaginario del relato de ficcin, cuya solucin
hermenutica ya fue propuesta en otro momento del trabajo, me interesa defender una vez
ms, con los riesgos que ello conlleva, la inmanencia del acto de contar. Ello, ms all de
la diversidad de las forma del discurso y de la posibilidad de la distincin de ste con
respecto a la narrativa, la cual, en realidad, constituye una forma especfica ms de
discurso, al menos en el sentido asumido aqu. Ya lo he sugerido. Bajo mi punto de vista,
cualquier decir implica alguna experiencia temporal por cuanto ordena y significa,
potencindola o neutralizndola, la propia experiencia del incesante fluir de los
acontecimientos. Por tanto, toda forma de discurso, sea potico, filosfico, religioso,
cientfico, o de cualquier otro tipo, con independencia de las reglas de organizacin textual
que los rijan, posee un inevitable fondo narrativo. Considero que todas las distintas
311
modalidades del discurso desarrolladas en una cultura o una poca concreta pertenecen, en
el fondo, a una red discursiva global cuyo referente principal, cuyo nico hilo conductor lo
representa una narratividad especfica
281
. Esta especie de metadiscurso narrativo que
propongo a modo de hiptesis, define una actitud general ante la vida que slo es
abordable desde una diferenciacin o no-diferenciacin determinada del pasado y el futuro
con respecto al presente. Discurrimos narrando y narramos discurriendo porque lo que est
siempre en juego es la bsqueda del sentido de aquello que no lo tiene, un sentido que
remite, de forma inevitable, a una temporalidad y, por qu no, a una espacialidad
culturalmente construidas. Siempre recordamos algo y siempre esperamos algo, del mismo
modo que siempre hemos estado o vamos a estar en algn sitio. Me parece que no existe
una experiencia ms radical que sta, una experiencia que, sin embargo, necesita de algn
tipo de configuracin cultural significativa y, en consecuencia, narrativa.
Pero, adems, es necesario concebir las formas del discurso ms como un dominio
que como prisin. A mi juicio sigue Ricoeur-, se trata, menos de limitaciones rgidas que
de reglas para producir discursos, dentro de ciertas normas, del mismo modo que la
gramtica regula nuestra competencia para producir frases formadas [Ricoeur, 1979b:
17]. Esto entraa que la diversidad cultural no se queda ni en la variedad lxico-
gramatical, ni siquiera en la misma diversidad de las formas del discurso. Ricoeur pasa,
por consiguiente, al tercer nivel de la diversidad de los hechos de palabras, por cuanto
las conformaciones implcitas o explticas de la temporalidad van ligadas a un
resurgimiento de Palabra o de Escritura- que actualiza, con la ayuda de un
acontecimiento decisivo de discurso, el conjunto de las experiencias, comportamientos e
interpretaciones que, a su vez, constituyen la vivencia singular y caracterstica de dicha
cultura [Ricoeur, 1979b: 18]. La irrupcin de la dimensin histrica en el relato
bblico, dentro de la tradicin juda del Antiguo Testamento, el modelo de linealidad
limitada al tiempo de la Salvacin, propio de la tradicin cristiana medieval, o el impacto

281
White, tratando de determinar lo que subyace en la necesidad de buscar el verdadero relato, la historia
real ante la forma catica en que nos llegan los acontecimientos en el mero registro histrico, expone:
en el enigma de este anhelo, este deseo, se vislumbra la funcin del discurso narrativizador en general, una
clave del impulso psicolgico subyacente a la necesidad aparentemente universal no slo de narrar sino de
dar a los acontecimientos un aspecto de narratividad [White, 1992: 20]. Por tanto, el debate en torno a la
efectividad historiogrfica de gneros como los anales o las crnica, frente al discurso historiogrfico
moderno, lo resuelve aduciendo lo que sigue: considero los anales y la representacin histrica de las
crnicas no como las historias imperfectas que convencionalmente se consideran que son, sino ms bien
como productos particulares de posibles concepciones de la realidad histrica, concepciones que constituyen
alternativas, ms que anticipaciones fallidas del discurso histrico consumado que supuestamente encarna la
historia moderna [White, 1992: 21-22].

Rafael Vidal Jimnez
312
de la predicacin cornica en la vivencia musulmana del tiempo en forma de instantes
fijos, plazos y trminos, son ejemplos histricos de la incidencia que la autoridad de
un texto concreto tiene en la construccin intersubjetiva de una temporalidad especfica
282
.
Por tanto, al igual que ocurre con el papel que en la modernidad ha desempeado esa
Historia Universal constantemente reproducida y reactualizada en los actos de palabras
educativos, polticos, cientficos, etc., no debemos olvidar, en mi opinin, la conexin que
esa Palabra Sagrada tiene, a travs del comentario, con los procedimientos internos de
control disciplinario de la contingencia del discurso tal y como han sido estudiados por
Foucault. Lo que remite, tambin a mi entender, a la funcin coactiva que la temporalidad
ejerce en la cultura, aspecto sobre el que volver.
Finalmente, Ricoeur, ms all de la estimacin de los niveles de diversidad cultural
antes analizados, se pregunta por la traducibilidad mutua de las distintas concepciones del
tiempo y de la historia dentro de un orden conceptual que sirva de referencia comn al
margen de las formas del discurso y de las modalidades lingsticas. Alcanzamos, as, el
nivel ms profundo de la diferencia cultural, y, por tanto, de la experiencia temporal, el
nivel de la diversidad categorial: la diversidad original y especfica corresponde
precisamente a esa actuacin del concepto. Tal vez la diversidad ms recndita e
inexpugnable. El pensamiento humano no ha producido un sistema categorial universal
capaz de englobar una experiencia temporal e histrica, teniendo ella misma valor
universal [Ricoeur, 1979b: 24]. Justificando en s una defincin fenomenolgico-
hermentica de la temporalidad, la diversidad categorial nos sita en la necesaria
resolucin dialgica de la comprensin del otro. Considerada toda cultura como un
sistema de pensamiento y de vida completo en s mismo, la interpretacin de las categoras
otras no es posible sino en funcin de las propias, dentro de esa tensin entre lo
propio y lo extrao que preside el paradigma expuesto en este trabajo. Por ello, en lo
que respecta a la interpretacin de las distintas formas de aprehensin cultural de la
temporalidad, Ricoeur recupera aqu la cuestin ya tratada de la mediacin de lo mismo
de lo diferente. Desde nuestra cultura occidental, solamente podremos aludir a las
categoras constitutivas de la temporalidad de los otros mediante el ensamblaje de las

282
Tngase en cuenta que el hilo conductor de este texto introductorio de Ricoeur est representado por los
distintos estudios acerca de la temporalidad en mbitos culturales e histricos distintos, contenidos en ese
volumen cuyo ttulo es Las culturas y el tiempo. Por tanto, para una mejor comprensin de los rasgos
distintivos -aqu tan slo sugeridos- ser necesaria la lectura de esos trabajos, que referidos a las culturas
china, india, bant, griega antigua, juda, cristiana medieval y musulmana, debemos a autores como Claude
Larre, Raimundo Panikkar, Bettina, Bumer, Alexis Kagame, G.E.R. Lloyd, Andr Neher, Germano Pttaro,
Louis Gardel, Abdelmajid Meziane y A.Y. Gurevitch.

313
piezas de un discurso transportado [Ricoeur, 1979b: 27]
283
. En consecuencia, el discurso
que aqu se va a desarrollar sobre la historia de la experiencia socio-cultural del tiempo
histrico partir de un lugar, de un emplazamiento especfico referido a nuestra posicin
concreta en el proceso histrico, que no es otro que el del fin de la modernidad, del
pensamiento metafsico, del progreso unilineal universal. Pero por ello mismo, nos vemos
empujados a dialogar con la idea de Progreso. Es ese modelo de diferenciacin
unidireccional del pasado y el futuro, el cual ha consituido la base temporal de una poca
histrica que hoy muere, junto con las categoras epistemolgicas y tico-polticas que lo
completaban, el que ha de servir de referente en el intento de elaboracin de una nueva
temporalidad ms coherente con las condiciones socio-histricas vigentes.
Como ya he sugerido, ello nos fuerza a enfrentarnos a los nuevos procesos de
espacializacin tecnocrtica e informacional del tiempo. Del mismo modo, aprovechando
las ventajas de ese descubrimiento de la diferencia que representa el fin del progreso, nos
obliga a reencontranos con una tradicin cultural olvidada. Slo de esta manera, quiz,
podamos recobrar un nuevo sentido de la historia en la poca del fin de la historia. Ello,
que ha de pasar por una re-lectura de la misma desde nuevos presupuestos
postmetafsicos, har de la distancia una distancia productiva que permita expresarse a las
culturas del pasado ms all de lo que nos aleja de ellas. Lo decisivo no es encontrar en
ellas un jaln ms en el progreso histrico lineal hacia la culminacin lgico-racional y
cientfico-tcnica: la distancia en la proximidad, la proximidad en la distancia, he aqu la
paradoja que campea hoy sobre todos nuestros esfuerzos por reanudar las herencias
culturales del pasado y reactivarlas de modo actual [Ricoeur, 1979b: 34]. De esta
reactivacin dialgica del pasado ha de surgir algo nuevo, ha de emerger una experiencia
radicalmente distinta de ese pasado y, por consiguiente, del futuro. Es esa motivacin
desde donde propongo la construccin de un concepto de temporalidad donde no slo se
ponga de manifiesto la diversidad socio-histrico-cultural de la misma, as como su
esencial textura narrativa, sino tambin, el criterio fenomenolgico primordial desde el
que pensar esa unidad de la diferencia.
Niklas Luhmann, consciente de la necesaria correlacin entre una nueva teora del
tiempo y la teora de sistemas, admite el retraso relativo que sufre hoy aqulla con
respecto a sta. Para l, esa nueva teora del tiempo, que compete por igual a la sociologa

283
Tal es as que si no puedo abarcar las culturas del pasado, como una totalidad, no es solamente porque
sean mltiples y resistan a cualquier esquema englobante, sino tambin porque hemos emigrado fuera de la
regin donde crecen [Ricoeur, 1979b: 33].
Rafael Vidal Jimnez
314
y a la teora historiogrfica, debe tender, en la lnea de lo expuesto en una parte anterior de
mi investigacin acerca del enfoque discontinuo y cualitativo del cambio socio-histrico,
hacia una nocin de estructuras temporales definidas por una limitacin determinada de
las posibilidades de cambio: es prerrequisito de las correlaciones que ambas variables
sean contingencias reducidas, en el sentido de que no pueden asumir un aspecto
cualquiera. Tenemos, pues, que buscar restricciones temporales inherenetes de posibles
correlaciones (sustituyendo por esto las viejas nociones de la sustancia o esencia del
tiempo) antes de ponernos a establecer correlacones entre las estructuras sistmicas y las
estructuras temporales. Estas restricciones inherentes al tiempo son, con todo, resultados
de la evolucin sociocultural, y no asunciones a priori sobre la naturaleza del mundo o
condiciones del conocimiento [Luhmann, 1992: 179].
Este texto, que, a mi parecer, resume perfectamente las intenciones que me han
motivado en la introduccin de esta segunda parte de mi estudio, debe constituir la base
del aparato conceptual de carcter fenomenolgico-hermenutico que pretendo aplicar en
el anlisis posterior. Ya he adelantado de manera suficiente el modo en que Luhmann,
impidiendo la identificacin de la temporalidad con la mera ordenancin cronolgica de
los acontecimientos, as como con la experiencia universal del cambio derivada del
incesante fluir de los mismos, define culturalmente el tiempo como una interpretacin
especfica de la realidad presente con respecto a la diferencia entre el pasado y el futuro
284
.
Ello no representa otra cosa que la consideracin de las propiedades temporales del pasado
y el futuro como horizontes mviles sujetos a esa constante tensin marcada por la
atencin prestada y por las decisiones adoptadas en el mismo horizonte tambin mvil del
presente del sistema. Recordemos lo ya indicado en relacin con el sentido como
dimensin integrante de los sistemas sociales. En virtud de la diferencia que marca entre
lo actualmente dado y lo posible en el sistema, Luhmann entiende la dimensin temporal
del sentido precisamente como esa distincin entre pasado y futuro que est en la raz de
la interpretacin de la realidad. Lo cual implica que tanto el pasado y el futuro se
extienden en la misma medida en que tengan sentido para el sistema, es decir, hasta que
sean operativamente tiles para los parmetros organizacionales del propio sistema

284
La distincin ya mencionada entre experiencia del movimiento y el cambio, de un lado, y la construccin
cultural del tiempo como significacin de la realidad, de otro, tiene ciertas implicaciones en relacin con la
cronologa. Luhmann convierte sta en un esquema normalizado del movimiento que permite comparar e
integrar momentos no simultneos; relacionar pasado y futuro, creando distancias entre fechas; y enlazar la
propia experiencia cotidiana del cambio con la estructura relacional del tiempo [Luhmann, 1992].

315
[Luhmann, 1996]
285
. De ah que este autor, apoyndose en las contribuciones de George
Herbert Mead y Alfred Schutz al estudio de las correlaciones entre la experiencia temporal
y la experiencia social, entienda la comunicacin social como una extensin no temporal
del tiempo. Eso significa que las personas que forman parte del entorno del sistema slo
sern socialmente relevantes en tanto sean capaces de comunicar diferentes pasados y/o
diferentes futuros, modificando selectivamente relevancias temporales alejadas en el
tiempo en relevancias sociales actuales. Se trata de una selectividad, al fin y al cabo,
sometida a control social. Pero lo importante es que, en definitiva, esta extensin no
temporal del tiempo gracias a la comunicacin constituye horizontes temporales para la
conducta selectiva es decir, un pasado que nunca se puede reproducir y un futuro que no
puede empezar. Y, de nuevo, es esta complejidad temporal la que hace a la selectividad
necesaria cara al comportamiento significativo y a la comunicacin [Luhmann, 1992:
177].
Desde este enfoque de la diferenciacin temporal, conectamos con otra de las
categoras que deben formar parte de esta especie de formalizacin fenomenolgica de las
posibilidades de experiencia temporal que aqu se est desarrollando. Se trata de ese
concepto de horizontes temporales que nos retrotrae a la neohermenutica gadameriana
ya estudiada
286
. La consideracin del pasado y del futuro como horizontes del presente
convierte a ste en el factor fundamental de intregracin del tiempo y de la realidad. La
experiencia diferenciadora del tiempo en la modernidad se hace propiamente histrica
desde el momento en que surge como conciencia de un movimiento incesante que implica
una constante renovacin de la relacin entre el pasado y el futuro. De ah que el presente
sea percibido como una continua transicin nos remontamos de nuevo al anlisis
agustiniano del tiempo- entre el horizonte de la experiencia y el horizonte de las
expectativas. Es por ello que, como tambin se anticip, Koselleck piense el tiempo
histrico como estructura transcendental del conocimiento y de la experiencia histrica. El

285
Hay que tener en cuenta, no obstante, que Luhmann atribuye al sentido otros dos tipos de dimensiones
complementarias. La dimensin objetiva se sita en el doble horizonte que representa la distincin entre el
adentro/afuera, aspectos que se extendern del mismo modo en cuanto sean tiles para la organizacin del
sistema. Finalmente, la dimensin social del sentido atiende a la diferenciacin entre el observador y los
observadores del observador. Constructivistamente, Luhmann defiende, pues, que la sociabilidad se basa,
justamente, en ese supuesto, es decir, en la posibilidad de comparar la experiencia de un observador y la de
los que lo observan observando [Luhmann, 1996].

286
Es preciso insistir en qu significa concebir las propiedades o modalidades temporales como horizontes:
la caracterstica esencial de un horizonte es que no podamos nunca tocarlo, alcanzarlo, sobrepasarlo,
aunque,a pesar de ello, contribuya a la defincin de la situacin. Cualquier movimiento o cualquier
operacin mental se limita a cambiar el horizonte en cuestin, sin alcanzarlo nunca [Luhmann, 1992: 170].

Rafael Vidal Jimnez
316
tiempo histrico, como diferenciacin entre el pasado lo que ha sido y ya no es- y el
futuro lo que todava no es pero ser-, es el lugar del encuentro dinmico de uno y otro.
As, este autor sita el trabajo del historiador en el ncleo de un futuro pasado. En la
misma medida que aborda el pasado como objeto, el verdadero tema de la indagacin
histrica e historiogrfica es ontolgicamente el presente, puesto que el anlisis de ese
presente pasado como objeto es siempre realizado desde la ptica de los efectos
producidos en el despus de lo que se estudia como presente [Koselleck, 1993]. George
Herbert Mead reconoce que la construccin social de la temporalidad se produce en los
dos lmites temporales del presente, pero las imgenes de esa construccin se mantienen
siempre en forma de memoria del pasado y de anticipacin del futuro [Mead, 1992].
Ello significa que la conciencia histrica tiene como referente esencial un durante
privilegiado desde el que se experimenta el tiempo como un entre ambos, como un
entre un antes y un despus dotado de algn significado. Es por ello que el tambin
citado Manuel Cruz argumente que, si con el pasado hay que medirse y con en el futuro
hay que proyectarse, ambos son dominios por los que se extiende el presente, sus ltimos
confines, de la misma manera que ese presente constituye el objeto incompleto,
problemtico ambiguo, podemos aadir- y, a la vez, especfico del discurso histrico. Y
el que no se trate de un referente inequvoco es lo que da sentido a su propuesta como
objeto pendiente de conocimiento, y precisamente por eso tambin estamos autorizados a
interpretar el discurso histrico como una teora del presente. De que dicha teora sea
capaz de ir dotndose depender que la pregunta de Renan pueda ser contestada [Cruz,
1991: 45]
287
. Queda, por tanto, centrado el asunto en la perspectiva de un presente
especioso como mediador entre tiempo y realidad, esto es, el intervalo finito de tiempo
que abarca las experiencias de las que la mente es consciente que estn ocurriendo
ahora, y que constituye la frontera entre el pasado recordado y el futuro anticipado
[Honderich, 2001: 859].

287
En el contexto de un dilogo crtico con las propuestas actuales de el fin de la historia, Cruz introduce
como reflexin inicial el interrogante propuesto por el pensador francs Ernest Renan (1823-1892) en sus
Dilogos filosficos: De qu vivirn los que vengan detrs de nosotros? [Cruz, 1991: 11]. No hace falta
insistir en que es el intento de definir las condiciones en las que hoy podemos responder a esta pregunta lo
que justifica la realizacin de mi trabajo. En lo que respecta al papel referencial del presente, me permitir
incluir una cita ms de Emilio Lled: el presente histrico es una breve escala de conciencia e inmediatez
que hace el pasado al llegar a nosotros, y que dura todo lo que dure el tiempo necesario para absorbernos
totalmente. Por eso, las experiencias del pasado son, en un sentido muy concreto, nuestras experiencias. Por
eso, si conocer el pasado es siempre conocerlo desde nuestro presente, concocer el presente no es ms que
dejar reposar el pasado en nuestra consciencia, y verlo constituirse en el cauce de la historia que se aleja
[Lled, 1996: 94]. La deuda contrada aqu con la fusin de horizontes gadameriana parece ms que
evidente.

317
De esta forma, del mismo modo que la nocin de diferenciacin temporal nos lleva
a la consideracin del pasado y el futuro como horizontes temporales del presente, este
ltimo concepto aconseja la utilizacin de modalizaciones iterativas en la definicin
fenomenolgica de las estructuras temporales. Lo hemos visto concretado en la alusin a
Futuro pasado de Koselleck [Koselleck, 1993]. Luhmann habla, as, de la posibilidad de
un presente pasado o un futuro presente para aludir desde nuestro propio presente a
algn acontecimiento del pasado. Pero, adems, estima que podemos establecer una
distincin entre presentes futuros y el futuro presente, y que podemos referirnos al
futuro de los presentes futuros, al futuro de los presentes pasados, etc. Para l, slo el
anlisis fenomenolgico puede justificar la seleccin de combinaciones significativas de
formas modales. Muestra que todas las iteraciones de formas temporales han de tener su
base en el presente [Luhmann, 1992: 171]. Por consiguiente, el uso de combinaciones
iterativas, unido a la definicin del tiempo como una relacin simblica de las propiedades
(o modalidades) temporales, nos introduce de lleno en ese problema central que representa
la definicin del presente en su vnculo con la historia.
Reinhart Koselleck, siguiendo siempre el hilo argumental de la reflexin agustiniana
sobre el tiempo, nos recuerda que la pregunta acerca de qu significa presente puede
encontrar dos respuestas extremas. La primera, la que hace del presente ese punto de
interseccin de las tres dimensiones temporales donde el propio presente est abocado a su
extincin. El presente sera entonces un punto cero imaginario sobre un eje temporal
imaginario [] La actualidad se convierte en una nada pensada que siempre nos indica
nuestra pertenencia tanto al pasado como al futuro [Koselleck, 2001: 116]. La segunda,
coherente con las tantas veces citada distentio animi, invierte los trminos de la relacin
al identificar el tiempo con el presente en el propio sentido de la palabra. El autor,
haciendo del futuro un futuro presente y del pasado un pasado presente, nos devuelve a los
textos de las Confesiones agustinianas que resum apoyndome en Ricoeur: las tres
dimensiones del tiempo se anudan en el presente de la existencia humana, en su animus,
por decirlo siguiendo a San Agustn. El tiempo slo est presente en una continua retirada:
el futuro en la expectatio futurorum y el pasado en la memoria praeteritorum. El llamado
ser del futuro o del pasado no son otra cosa que su presente, en el que se presentan
[Koselleck, 2001: 117]. Pero, lo que para Ricoeur es expresado en trminos de una
resolucin narrativa de estas aporas del tiempo, para Koselleck, de manera congruente
con ello, la salida al problema est, precisamente, en esa temporalizacin de las tres
dimensiones temporales del presente, el pasado y el futuro que entraa la prctica de las
Rafael Vidal Jimnez
318
referidas combinaciones iterativas. En ese sentido, completando las sugerencias de
Luhmann antes apuntadas, este autor propone tres series de posibles combinaciones
temporalizadas de dichas modalidades temporales. En primer lugar, como ya se ha
explicitado, la referida a un pasado presente y un futuro presente desde el ngulo de
ese presente omniabarcador de todas las dimensiones temporales. En segundo lugar, en
tanto el presente se tensa simultneamente hacia delante y hacia atrs, habra un presente
pasado se mencion antes para identificar el pasado como objeto de estudio de la
historia- con sus respectivos pasados pasados y futuros futuros. En tercer y ltimo
lugar, se podra hablar de un presente futuro con su pasado futuro y su futuro futuro

288
.
En consecuencia, dicha esquematizacin de las modalizaciones iterativas de las
dimensiones temporales pueden ser la clave para la determinacin yo dira que narrativa-
de la duracin, el cambio y la unicidad de los acontecimientos histricos y sus
consecuencias: lo que tiene duracin alcanza, por ejemplo, desde un presente pasado (no
desde un pasado pasado) hasta el futuro presente, quizs hasta el futuro futuro. El cambio
puede igualmente establecerse como el trnsito desde un pasado pasado a un presente
pasado (pinsese por ejemplo en las instituciones feudales y su disolucin en el curso de la
secularizacin o en la liberacin de los agricultores) o desde el futuro pasado de mundos
anteriores hasta nuestro pasado presente (pinsese por ejemplo en las utopas de la
Revolucin francesa, cuyas esperanzas todava estn presentes). La unicidad se deriva de
la sucesin de los presentes con sus pasados y futuros que se modifican [Koselleck,
2001: 118-119]. Pero si ello significa que toda la historia ha sido, es y siempre ser
historia del tiempo presente, si es cierto que el presente respira por la historia [Cruz,
1991: 11]
289
, la tarea fundamental consistir en pensar lo que han podido representar el
pasado y el futuro para el presente de la modernidad. Lo cual servir de base para la
necesaria reflexin sobre lo que dichos horizontes temporales significaron para las pocas
histricas anteriores, y, lo ms importante, para nuestros presentes futuros.

288
En la misma lnea, tal y como cita Luhmann, George Herbert Mead hace alusin a pasados pasados
para dar cuenta del pasado de los presentes pasados. E igualmente Luhmann hace uso de los futuros
futuros para significar los futuros de los presentes futuros [Luhmann, 1992].

289
Con esta frase tan significativa, Manuel Cruz da ttulo a la introduccin de su Filosofa de la historia,
una de esas obras que me he visto obligado a citar insistentemente por lo que pueden representar en estos
tiempos de quiebra de la conciencia histrica moderna, y de urgente revitalizacin de un nuevo sentido de la
historicidad [Cruz, 1991].

319
En el marco de una modernidad que descubre en la temporalidad su dimensin
dominante, el tiempo constituye el principal elemento de control-sustitucin de la realidad
social. La temporalidad es concebida como proyeccin hacia adelante. El presente, como
transicin constante hacia lo nuevo, cobra su sentido en la alteridad expectante del futuro.
ste es el horizonte de un movimiento que se excede a s mismo repetidamente [Beriain,
1990]. El tiempo en las sociedades modernas se caracteriza, pues, por un grado concreto
de apertura hacia el futuro. La experiencia temporal de estas sociedades es, ante todo, la
futurizacin del tiempo en un grado determinado. Y es ah, en un presente programador de
la accin, situado entre lo imprevisible y lo predecible, desde donde el pasado adopta su
naturaleza especfica. En el tiempo histrico moderno, el pasado no sobrevive sino en la
forma concreta que toma en el presente. Desde ste se revive como garanta de
continuidad de los procesos volcados hacia el futuro. El pasado permite la conexin de lo
que est desconectado en la fusin de un presente en otro como mero transcurrir. El valor
cualitativo del pasado estriba en la inteligibilidad que proporciona a la novedad del
presente en el marco de las condiciones dadas en la continuidad. Lo hemos visto en el
anlisis de las oraciones narrativas [Danto, 1989]. Para G.H. Mead, el pasado, en tanto
desbordamiento del presente, es aquello que tiene que haber sido antes de ser presente en
la experiencia como pasado [Mead, 1992: 66]. La imposibilidad de una historia que
fusione los presentes unos con otros en sus discontinuidades emergentes hace del pasado,
elaborado desde las incitaciones actuales, la garanta de las continuidades que
encontramos en lo que surge hoy hasta que la emergencia de las novedades implique la
necesidad de una nueva historia que d sentido al nuevo futuro presente. En definitiva, el
pasado consiste en las relaciones de un mundo anterior con un algo emergente, relaciones
que consecuentemente han emergido con ese algo [Mead, 1992: 71]. Esto se expresa en
el discurso histrico moderno en la continua suplantacin del pasado como tal simple
novedad emergente en su propio presente- por el futuro de ese pasado, nico modo de
supervivencia de ese pasado en la realidad individual del presente [Koselleck, 1993]. En
este sentido, el pasado slo parece ser el hilo conductor del presente en su permanente
transicin hacia lo nuevo.
En la construccin moderna de una conciencia especficamente histrica de la
temporalidad, el tema principal, como se ha comprobado, es el presente, pero, en
definitiva, el objetivo ltimo es el futuro. El ser encuentra su sentido, en definitiva, no
tanto en lo que ha sido ni en lo que es, sino en lo que pretende llegar a ser. Eso nos obliga
a establecer una categorizacin sistemtica del futuro como ingrediente esencial de esta
Rafael Vidal Jimnez
320
teora fenomenolgica del tiempo histrico. Tambin en este sentido conviene acercarnos
a las aportaciones de Niklas Luhmann. ste propone un marco conceptual que puede ser
muy til, en mi opinin. Luhmann parte de la definicin de un futuro abierto como un
futuro presente que da cabida a varios presentes futuros mutuamente excluyentes
[Luhmann, 1992: 171]. Los distintos grados de apertura del futuro sern entendidos, pues,
en trminos de futurizacin incremento de esa apertura- o desfuturizacin su
decremento. Esto permite, siempre en el mbito socio-histrico de la modernidad,
distinguir dos esquemas fundamentales de integracin temporal del futuro desde el
presente. Por un lado, se puede hablar de una nocin utpica del futuro. En sta, la
prevalencia del futuro presente transforma el futuro en la pantalla de proyeccin de lo que
se espera y teme llegar a ser. Este futuro predecible o impredecible, que tiene la propiedad
esencial de no empezar nunca en su calidad de horizonte, responde al principio de
correlacin entre conocimiento y accin. Constituye la base temporal de sistemas sociales
cuya realidad presente es sometida a una permanente sustitucin por un horizonte de
expectativas que, en tanto no se cumple, estimula la dinmica de cambio de las
estructuras. Claro, ello tendr lugar siempre en la medida en que los futuros presentes se
vayan reciclando en el mismo movimiento. Por otro, la concepcin tecnolgica del futuro
se centra en los presentes futuros en forma de presentes anticipados. Como indica
Luhmann, se puede usar un futuro desfuturizado por la tecnologa como un presente
ficticio del que se escoge nuestro presente presente para convertirlo en un pasado posible
de presentes futuros [Luhmann, 1992: 174]. Este modelo de integracin temporal se basa,
por consiguiente, en una ruptura constante con el pasado que consolida el presente en
nombre de un futuro que ya est aqu
290
. El predominio de los valores de una racionalidad
tcnica e instrumental conforma el esquema elemental del proceso de seleccin de la
accin racional con respecto a fines en el interior de los distintos subsistemas sociales. Es
decir, el esquema tecnolgico -en el marco de las sociedades industriales y post-
industriales- refleja el papel fundamental de la prediccin razonada, la generalizacin
estadstica, la prospectiva y la programacin de la accin. En resumen, uno y otro
esquema, en cuanto representan grados diferenciales de futurizacin del tiempo, son la

290
Es, precisamente, en la reaccin contra los peligros de una desfuturizacin tecnocrtica de la sociedad
moderna donde ha de situarse la utopa negativa de 1984 de George Orwell. En esta obra puede leerse: los
libros vueltos a escribir, los cuadros vueltos a pintar, las calles y estaciones con una nueva denominacin, las
fechas adulteradas. Y ese proceso contina da a da, minuto a minuto. La historia se ha detenido en el
tiempo. Nada existe, sino un presente sin fin. Este texto est recogido de Totalitarismo y tiempo. Aqu su
autor analiza 1984 como modelo de conformacin absoluta de la voluntad social a travs del control total
tecnocrtico de la memoria individual y colectiva [Fernndez de la Mora, 1984: 55].

321
base desde la que hemos de fijar los trminos de una teora del tiempo histrico como
patrimonio intransferible de la modernidad.
El par dialctico futurizacin-desfuturizacin temporal es el verdadero indicador del
grado de diferenciacin temporal de la temporalidad como experiencia intersubjetiva
concreta, histrica y culturalmente condicionada. Es donde, en mi opinin, hay que centrar
el tema del cambio histrico, o, dicho de otro modo, la predisposicin de cada sociedad a
la superacin o no de s misma. La definicin del tiempo como mediacin simblico-
narrativa de la relacin entre el pasado y el futuro desde el presente, la consideracin de
dichas modalidades temporales como horizontes, y la posibilidad de establecer
combinaciones iterativas de las mismas aspectos todos ellos ms que imprescindibles en
un enfoque fenomenolgico-hermenutico de la temporalidad- convergen en una
preocupacin fundamental por el futuro de los sistemas sociales. Se trata, por tanto, de
precisar en qu medida y de qu manera, para el universo simblico de una cultura
determinada, ese desplazamiento contnuo de la lnea divisoria entre presente, pasado y
futuro aporta algo a la constitucin del ser-conciencia social. Pienso que esta concepcin
fenomenolgico-hermentica del tiempo ha de ser el complemento esencial de esa
perspectiva relacional-sistmica del cambio que ya introduje. La interaccin social, sus
resultados positivos o negativos en la conservacin o transgresin respectiva de sus
patrones dominantes de conducta, dependern, a mi entender, antes que nada, del
significado que intersubjetiva -o trans-subjetivamente- otorguemos al recuerdo, a la
memoria del pasado, y a la espera, a la proyeccin del futuro. Esta forma de concebir la
temporalidad est abierta, por consiguiente, a una continua reconfiguracin histrica de las
atribuciones de significado al pasado y al futuro, que facilitarn la elaboracin de relatos
alternativos, no slo en sus aspectos formales, sino tambin, por ello mismo, en sus
contenidos. Una buena muestra de que podemos construir una nueva ciencia del cambio
capaz de integrar de forma productiva el enfoque sistmico con la ptica fenomenolgico-
hermenutica -todo ello en un sentido complejo, relacional y comunicacional- la puede
constituir el siguiente texto. Situados en ese marco de la terapia familiar que vengo
extrapolando al mbito ms amplio del objeto de mi investigacin, Ceberio y Watzlawick
exponen: si bien el pasado permanece inmutable, al menos se modifica el sentido con que
se construye la historia de ese pasado, con lo cual los hechos, personajes, situaciones, etc.,
son los mismos, pero la mirada sobre ellos es diferente y este cambio, indefectiblemente,
tendr sus implicancias en la pragmtica presente, y por ende en la futura [Ceberio y
Watzlawick, 1998: 91].
Rafael Vidal Jimnez
322
En conclusin, y completando aspectos que vienen perfilndose en esta tesis, el paso
del tiempo como objeto exterior -o como condicin universal del conocimiento humano- a
la temporalidad como experiencia intersubjetiva conduce a definir sta como sntesis
simblica de alto nivel de la experiencia humana. Se trata, pues, de un smbolo social de
primer orden, cuyas funciones son, primero, de ndole comunicativa en relacin con la
comunidad de significado que contribuye a crear en el seno de una sociedad y una cultura
determinadas. Segundo, de carcter orientador en tanto pretende precisar la situacin de
los individuos y de los grupos humanos en el continuo fluir de los acontecimientos
291
. Y,
tercero tambin insiste en ello Elias-, de naturaleza reguladora e integradora de la
conducta individual y social, tanto en trminos de coaccin externa como de
interiorizacin de los factores constitutivos de la subjetividad. Por ello, querra ir
concluyendo esta introduccin al enfoque fenomenolgico-hermentico de la
temporalidad volviendo a recalcar el papel decisivo que sta juega en el proceso de
socializacin del individuo.
La temporalidad, como mecanismo autorregulador de la conciencia, es parte
esencialmente integrante de la estructura de la personalidad [Elias, 1997]. Es, por tanto, el
autntico motor simblico de las elecciones y de las decisiones que los sujetos toman
desde el propio horizonte histrico en el que se encuentran, desde ese emplazamiento
espacio-temporal que siempre estn obligados a ocupar. Pero, de la misma manera que
condiciona la constitucin de las identidades individuales y colectivas en su atribucin de
sentido a la accin, la dimensin reguladora de la temporalidad afecta, de forma muy
importante, al tema del poder. La ambigedad que define la experiencia humana del
tiempo se cifra, pues, en que, a la vez que puede representar una infinita apertura a la
posibilidad, conforma un poderoso instrumento de autocoaccin en un sentido
disciplinario foucaultiano. La temporalidad, de acuerdo con sus distintos grados de
diferenciacin y de futurizacin podr mostrar, as, diversos niveles de adecuacin o
resistencia respecto a los esquemas normalizadores de una sociedad determinada. La
temporalidad, en conformidad con el esquematismo temporal-social al que ya alud en
otro momento sirvindome de la lectura de las obras de Luhmann y Koselleck realizada
por Beriain, es el gran referente de los conflictos sociales, el indicador de la naturaleza de

291
Teniendo en cuenta que el carcter de dimensin universal que adopta la temporalidad no es otra cosa que
la expresin simblica de la vivencia de la ubicacin de todo lo existente en proceso incesante, Elias seala:
el tiempo es expresin del intento de los hombres por determinar posiciones, duraciones de intervalos,
ritmo de las transformaciones, etc., en este devenir con el objeto de servir de orientacin [Elias, 1997: 45].
Ello es coherente con una de las perspectivas principales desde las que Norbert Elias asume el tiempo como
fenmeno cultural: la determinacin, la medida, la cuantificacin del tiempo.
323
las relaciones entre el sistema y su entorno, el lmite de posibilidad del cambio como mero
movimiento, o del cambio como ruptura real con los patrones de interaccin
prevalencientes en la actualidad del referido sistema. Y es esa misma diferenciacin del
pasado y del futuro desde el presente de la memoria y de la expectacin la que, en
definitiva, est en la base de la forma en que las culturas humanas entretejen e
institucionalizan sus modos de relacin con la verdad. Hemos de tomar conciencia, por
consiguiente, de la temporalizacin a la que siempre han sido sometidos los paradigmas,
las reglas de conocimiento que han imperado en todas las sociedades histricas.
Por ltimo, sin desestimar la relevancia del espacio como localizador, orientador y
regulador de la accin humana a toda experiencia de la temporalidad le corresponde
siempre algn tipo concreto de espacialidad, es decir, de simbolizacin socio-cultural del
espacio-, la exploracin de las condiciones de posibilidad de una conciencia y un discurso
histricos en el seno de la sociedad de la informacin nos obliga a definir con claridad
la diferencia entre los conceptos de espacio y tiempo. Como ha tratado de mostrar Norbert
Elias, dicho discernimiento conceptual corresponde, en todo caso, a dos tipos de
relaciones posicionales: relaciones determinables por normas fijas y relaciones
determinables slo por normas mviles en el continuo cambio de posiciones [Elias, 1997:
112]. Esta distincin me parece muy importante. Nos servir para poder evaluar el grado
de mayor o menor espacializacin de la que puedan ser objeto las experiencias temporales
estudiadas de acuerdo con sus distintos niveles de diferenciacin/no-diferenciacin
temporal. Insistamos en ello: lo que llamamos espacio se refiere a relaciones
posicionales entre acontecimientos mviles que se busca determinar, prescindiendo de que
se mueven y cambian; por el contrario, el tiempo denota relaciones posicionales dentro
de un continuum en devenir que se busca determinar, sin prescindir de su transformacin y
movimientos constantes [Elias, 1997: 113-114]. En mi prxima propuesta de los modelos
bsicos de estructuracin simblica de la temporalidad, tendr, en consecuencia, muy en
cuenta cmo la disminucin anti-histrica de la diferenciacin temporal es directamente
proporcional al incremento de la espacializacin estabilizadora y normalizadora de la
propia experiencia social, y viceversa. Por ello, cuando aluda a modelos de temporalidad
no diferenciada y desfuturizadora -como el representado por el mito premoderno-, me
atrever a hablar de una lgica temporal de tipo espacial. Y, de semejante manera, al
hacer mencin de modelos temporales diferenciados y futurizadores como corresponde,
en principio, al progreso moderno- sugerir una lgica temporal de tipo histrico.

2. ELEMENTOS PARA UNA HISTORIA CULTURAL DE LA
TEMPORALIDAD: MODELOS BSICOS DE ESTRUCTURACIN SIMBLICA
DE LA DIFERENCIACIN TEMPORAL

Hasta el momento, he abordado el tema del tiempo como problema ontolgico,
indagando de acuerdo con los presupuestos tericos desarrollados en la primera parte-
qu tipo de realidad es o mejor, cul es el verdadero alcance de sus representaciones
como componentes esenciales de la conciencia social, cuya estructura refleja los ritmos y
cadencias que marcan la evolucin de la sociedad y de la cultura [Gurevitch, 1979: 260].
Ello significa que la forma en que cada cultura percibe el tiempo determina su propia
concepcin del mundo, en general, as como, de manera ms particular, los distintos
aspectos que componen dicha concepcin: el espacio, lo causal, el cambio, el nombre, las
referencias al mundo sensible y al mundo suprasensible, las relaciones entre lo particular y
lo general, y entre la parte y el todo, el destino, la libertad, etc. Como forma altamente
elaborada de discurso, la temporalidad est ligada, pues, en cada poca y en toda cultura a
una prctica social concreta, que seala, en consecuencia, a la constitucin prctico-
discursiva de las relaciones con uno mismo la identidad-, con los dems las relaciones
de poder- y con la verdad el conocimiento
292
. De este modo, el citado Gurevitch,
convirtiendo el tiempo en un problema cultural, defiende: la actitud respecto al tiempo y
el modo en que es aprehendido y vencido es variable, segn las pocas y las
civilizaciones. El tiempo plantea un problema de historia cultural muy distinto a los que
surgen en filosofa, en fsica moderna, en psicologa o en literatura [Gurevitch, 1979:
261].
Una vez centrada la cuestin del tiempo como experiencia histrica concreta, como
relacin culturalmente determinada entre los distintos horizontes temporales, como
diferenciacin entre el pasado y el futuro -siempre en conformidad con unos patrones

292
En este sentido, Gurevitch dice que todas las categoras enumeradas anteriormente, incluido el
tiempo, reflejan la prctica social. Pero al mismo tiempo contribuyen a ajustar la prctica a unas formas
fijas, de acuerdo con la concepcin del mundo existente [Gurevitch, 1979: 260].
Rafael Vidal Jimnez
326
simblicos de naturaleza narrativa-, es necesario sentar las bases de una nueva historia
cultural de la temporalidad. Su amplio desarrollo excedera con mucho los objetivos de mi
estudio. Sin embargo, voy a proponer un esquema general que sirva de punto de partida
del tratamiento ms concreto que realizar de este fenmeno en el nuevo contexto
histrico de la sociedad de la informacin. Considerando que, dentro de su enorme
complejidad, nuestra nueva poca histrica est marcada por el entrecruzamiento de
temporalidades muy diversas --aadiendo, as, nuevas experiencias postmodernas a las
tradiciones premoderna y moderna-, proceder del siguiente modo. En primer lugar, y
siendo consciente de los riesgos de dicha simplificacin, slo justificada por motivos
prcticos y metodolgicos, realizar una primera distincin histrica entre dos grandes
modelos de conformacin simblica de la temporalidad. Es decir, entre, por un lado, el
modelo de no-diferenciacin y espacializacin temporal, representado por el pensamiento
mtico premoderno, y, por otro, el modelo de diferenciacin unidireccional e histrica del
tiempo, correspondiente a la idea moderna del Progreso. Ambos modelos estarn, por
tanto, definidos por elaboraciones culturales muy distintas de la presencia universal del
cambio y la duracin, lo que cristalizar en unas concepciones negativa y positiva del
tiempo, respectivamente. He de recalcar que entender por positividad y negatividad
temporal el modo en que la experiencia de la sucesin y el flujo ininterrumpido de los
acontecimientos puedan o no aportar algo a la constitucin del ser y de las identidades
sociales. Expresado de otra manera, la positividad o negatividad temporal sern formas
distintas de pensar la identidad en relacin con las diferencias, lo cual permitir precisar el
papel fundamental que juegan las categoras de la repeticin y del progreso en uno y otro
esquema. Desde ah, ser posible definir, finalmente, otros esquemas de correlacin entre
temporalidad, conocimiento, poder e identidad como el que representan las categoras
postmodernas de la variacin y de la repeticin de las diferencias.
Este dilogo crtico con las referidas tradiciones culturales ser, pues, la base sobre la
que intentar delinear las distintas tendencias que, en mi opinin, definen hoy las
posibilidades de un determinado discurso histrico, as como de su misma superacin. Ah
es donde har uso de ese concepto que ya he mencionado en ocasiones anteriores como el
de complejo temporal informacional. La descripcin de dichos modelos se realizar
mediante el anlisis crtico de un corpus bibliogrfico elemental, que permitir una
primera aproximacin a determinados discursos histricos, es decir, a ciertas
elaboraciones de segundo grado de la conciencia y experiencia temporal dominante en
sus contextos de aparicin. En sntesis, dicho anlisis tendr lugar considerando siempre
Elementos para una historia cultural de la temporalidad
327
no slo la manera en que los textos citados revelan un grado concreto de diferenciacin y
futurizacin temporal, sino tambin, las estructuras de la identidad, del poder y del
conocimiento que reflejan. En lo relativo al problema de la identidad, y sin perder la
ptica del esquematismo social-temporal que la configura ideolgicamente, me acercar
a la fuente de sentido y de experiencia que representa su interiorizacin. As, como
concepto general, y de acuerdo con lo dicho hasta ahora en este trabajo, al hablar de la
identidad aludir al proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo cultural,
o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de
las fuentes de sentido [Castells, 1998a: 28]
293
.
De esta manera, el problema de la identidad quedar enfocado desde su conexin
directa con las estructuras y relaciones de poder que contribuyen a su consolidacin.
Siguiendo la terminologa propuesta por Manuel Castells, ser posible distinguir -en
funcin de los comportamientos temporales que expresan- entre tres formas y orgenes
ideolgicos de la reafirmacin identitaria. En primer lugar, la identidad legitimadora es
introducida por los poderes dominantes para asegurar, justificar y racionalizar ante los
actores sociales su propio dominio. En segundo lugar, la identidad de resistencia es
elaborada por aquellos individuos que, situados al margen de los beneficios de la lgica de
la dominacin prevaleciente en un contexto socio-histrico determinado, construyen
trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u opuestos a
los que impregnan las instituciones de la sociedad [Castells, 1998a: 30]. En tercer y
ltimo lugar, la identidad proyecto, haciendo uso de las reservas culturales y de sentido
de los que se puedan disponer en un contexto concreto, apuntan hacia un proceso de
redefinicin de la propia identidad, y, en consecuencia, est abierta a la transformacin
cualitativa del sistema social en que se da. A este respecto Castells parece congruente con
ese esquematismo social-temporal que delimita el grado de continuidad/discontinuidad
de las identidades ideolgicas con respecto a los valores culturales, y las instituciones
econmico-sociales y polticas dominantes en una poca determinada naturalmente, las
identidades que comienzan como resistencia pueden inducir proyectos y, tambin, con el
transcurrir de la historia, convertirse en dominantes en las instituciones de la sociedad, con
lo cual se vuelven identidades legitimadoras para racionalizar su dominio. En efecto, la

293
Castells establece, as, una distincin clara entre identidad y rol social. Para este autor, mientras los roles
sociales organizan las funciones que cumplen los individuos en los sistemas de los que forman parte, las
identidades determinan el sentido concebido como la identificacin simblica que realiza un actor social
del objetivo de sus accin [Castells, 1998a: 29].

Rafael Vidal Jimnez
328
dinmica de las identidades a lo largo de esta secuencia muestra que, desde el punto de
vista de la teora social, ninguna identidad puede ser una esencia y ninguna identidad
tiene, per se, un valor progresista o regresivo fuera de su contexto histrico. Un asunto
diferente, y muy importante, son los beneficios de cada identidad para la gente que
pertenece a ella [Castells, 1998a: 30]
294
.
En congruencia con la ambigedad socio-temporal que determina la construccin y
desarrollo histrico de las identidades ideolgicas, es decir, las referidas a la comprensin-
ocultamiento-legitimacin de las prcticas polticas dominantes, afrontar tambin la
cuestin de la identidad desde el punto de vista hermenutico de la construccin del s
mismo frente al otro. En este sentido, al esquema terminolgico propuesto por Castells,
aadir otra distincin conceptual que se deriva de la relacin del uno mismo con el otro.
sta tambin responde a actitudes temporales determinadas. Pudindose cruzar
metodolgicamente con el esquema anterior, insistir, pues, en el discernimiento entre una
identidad reactiva y una identidad dialgica. La primera, enfocada siempre hacia la
figura del adversario, y adoptando, por tanto, un sentido negativo, se basar en el principio
esencialista de la identidad dada desde siempre y para siempre. En consecuencia, ser afn
a modelos temporales no-diferenciados, desfuturizados y especializados. La segunda,
localizando en el encuentro con la alteridad la fuente de organizacin del reconocimiento
del s-mismo, y, de acuerdo, pues, con su positividad, se definir por su aptitud abierta y
constituyente. Lo cual, le emparentar con temporalidades fuertemente diferenciadas y
futurizadas, es decir, con un discurso histrico plural y multidireccional.
En lo tocante al poder, junto al enfoque relacional que pretendo darle en su
adecuacin a la realidad histrica informacional, habr que observar el modo en que una
experiencia determinada del tiempo, no slo legitima, sino organiza unas prcticas de
dominacin especficas. As, polticamente, ser posible discernir niveles de participacin
de los actores sociales en las insituciones establecidas, patrones de interaccin entre
gobernantes y gobernados, formas de distribucin de derechos y obligaciones ante la ley,
etc. De la misma manera, ya en el mbito econmico-social, se podrn precisar los
sistemas de generacin, circulacin y posesin de la riqueza material que son acordes con
una perspectiva particular del pasado y del futuro desde el presente de esa accin social

294
Me parece que un texto como ste vuelve a poner de manifiesto la necesidad de esa nueva teora del
tiempo que ha de complementar a la teora social con el objeto de comprender las identidades y los roles
sociales en el marco de los horizontes temporales en los que se inscriben. Recurdese lo descrito en el
apartado dedicado a la legitimacin ideolgica del poder en referencia al doble carcter conservador y
progresista de ideologas contemporneas como la liberal. Ello est determinado por el grado de
aproximacin de los contenidos del proyecto al orden social establecido.
329
implementada de forma simblica. Por ltimo, en lo relativo al conocimiento de la
realidad, esto es, a la verdad, la demarcacin entre presente, pasado y futuro tambin ser
decisiva a la hora de determinar la naturaleza, origen y modo de acceso a esa verdad. Pero,
esa identificacin entre temporalidad, de un lado, e identidad, poder y conocimiento, de
otro, puede facilitar otro tipo de correlaciones entre lo temporal y lo social. La propia
relacin entre temporalidad y espacialidad ya nos da las claves de los entornos espaciales
donde se desarrollan las prcticas-discursivas predominantes en las distintas sociedades
humanas. La experiencia del tiempo remite, pues, a un hbitat concreto que fija, a su
vez, un tipo determinado de vnculo entre hombre y naturaleza. Me detendr tambin en
ello.
Y, en suma, los distintos modelos de temporalidad que aqu se van a introducir no
pueden sino tener un soporte lingstico que permiten pensarlos y articularlos como tales.
A cada tipo de temporalidad estudiada se le deber atribuir, en resumidas cuentas, un
relato-tipo, una forma especfica de narrativizacin de las relaciones presente-pasado-
futuro. Como sostiene Lyotard, esto implica atender ms a la pragmtica de la narracin
que al anlisis de los contenidos narrativos [Lyotard, 1995]. Jurij M. Lotman, en su
estudio de los mecanismos de memoria colectiva en los que basa sus Consideraciones
sobre la tipologa de las culturas, parte de la hiptesis de que las formas de la memoria
dependen de lo que se considere sujeto de memorizacin, y que esto dependende de la
estructura y la orientacin de una civilizacin determinada [Lotman, 1993: 3]. Ello, que
slo puede ser entendido desde la configuracin de la experiencia temporal mediante un
tipo de discurso concreto, permite al autor establecer una distincin fundamental entre
cultura oral y cultura escrita. Una y otra presuponen estructuras distintas de la
memoria colectiva, y, por consiguiente, de las decisiones ligadas al comportamiento.
Insistiendo en la mayor riqueza simblica de la cultura oral, Lotman define sta desde la
perspectiva de la sacralizacin de la memoria, de la conservacin del orden preestablecido
en coherenecia con la reproduccin repetida de sus textos. No siendo, en este sentido,
imprescindible la escritura, la cultura oral, abocada hacia los presagios y adivinaciones,
adopta, pues, la forma discursiva del calendario, los hbitos vinculados con su ritmo, y el
ritual que permite conservar todo esto en la memoria colectiva [Lotman, 1993: 4]. La
orientacin temporal hacia el futuro que atribuye a este tipo de cultura se corresponde, en
suma, con el intento humano de predecir lo que fatalmente est ya predeterminado por
el mismo ritual y la costumbre, es decir, por un modelo de identidad originaria que se
Rafael Vidal Jimnez
330
reproduce, de manera infinita, en un futuro, en la prctica, indiferenciado y reactualizado a
travs de la palabra.
Por otra parte, la cultura escrita no se abandona a la repeticin, sino que se proyecta
hacia los acontecimientos singulares, es decir, acontecimientos que ocurren por primera
vez, o que no deberan haber acaecido, o aqullos cuya verificacin sera poco probable
[Lotman, 1993: 3]. Remite, por tanto, a un tipo de memoria que, orientada hacia el pasado,
trata de retener esa singularidad accidental, con lo que la crnica u otro tipo de relatos
secuenciales constituyen su mejor vehculo de expresin. En esta cultura, abierta a la
multiplicidad de textos, esa orientacin hacia el pasado slo responde a la apertura y
diferenciacin del futuro con respecto a un presente siempre distinto. De ah que el autor
sostenga que el rasgo primordial de una conciencia escrita sea la atencin a la relacin
lineal causal y a los resultados de la accin: a esta misma conciencia va ligada una
acentuada atencin a la dimensin temporal y, como resultado de ello, nace el concepto de
historia. Podemos decir que la historia es uno de los subproductos de la escritura
[Lotman, 1993: 4]. Sirva este enfoque para fijar los trminos principales de la propuesta
que hago a continuacin.

2.1. Modelo de no-diferenciacin y espacializacin temporal: la circularidad anti-
histrica premoderna

Aunque ser posible establecer algn principio uniformizador dentro de este grupo,
ms que de un modelo nico de temporalidad premoderna, habremos de considerar un
conjunto de elaboraciones culturales de la temporalidad que, por otra parte, no siempre
fueron objeto de formulaciones propiamente tericas. No obstante, del anlisis del
smbolo, del mito y del rito se puede deducir un sistema coherente de afirmaciones
metafsicas sobre el ser y la realidad [Eliade, 1994]. En cualquier caso, este modelo
temporal, basado en la categora de la repeticin de lo idntico, es observable en distintos
sistemas de formulacin de dicha idea. Antonio Campillo, dando cuenta de los
fundamentos del pensamiento premoderno, localiza el mismo en las distintas esferas
culturales de los mitos primitivos de origen, de los mitos antiguos de soberana o de
victoria y del pensamiento greco-romano. Del mismo modo, dentro todava del mbito del
pensamiento premoderno, identifica en el cristianismo las primeras manifestaciones de un
tiempo lineal e irreversible, pero, tambin, mediatizadas por la perspectiva general del
mito [Campillo, 1995]. Seguir, pues, en trminos generales, este esquema de
331
organizacin textual propuesto por el autor, obedeciendo, de esta forma, a un criterio
historiogrfico de sucesin cronolgica de las distintas submodalidades de un mismo
modo de negatividad temporal.

2.1.1. El mito primitivo del eterno retorno
Como han puesto de manifiesto multitud de autores, la tendencia general de la
mentalidad de los primeros hombres que poblaron la Tierra es una lucha incesante por la
neutralizacin simblica de cualquier experiencia de la sucesin y el cambio. La
conciencia primitiva capta el mundo sincrnica y diacrnicamente a la vez, es
intemporal. Gurevitch nos sita, de esta forma, ante un tiempo que no se sucede de
manera lineal, esto es, del pasado al futuro. Ese tiempo primitivo es inmvil o cclico en la
medida en que lo que fue -y ya no es- vuelve a ser a intervalos concretos. Se trata, pues, de
una experiencia temporal incapaz de diferenciar el presente del pasado y del futuro,
porque uno y otro responden a una misma percepcin. Gurevitch seala: esta concepcin
cclica de la percepcin del tiempo que aparece mucho ms tarde de manera distinta en
sistemas sociales mucho ms evolucionados, est relacionada, en cierta medida, con el
hecho de que el hombre no se haya desprendido de la naturaleza y de que su conciencia
permanenza subordinada a los cambios peridicos de las estaciones [Gurevitch, 1979:
262-263]. Este miedo al discurrir temporal, este horror por la historia parece estar, por
tanto, muy arraigado en los estratos ms profundos del pensamiento humano. De hecho,
he anticipado cmo el origen de la imagen racional del mundo tambin est en la
bsqueda de la permanencia frente al cambio, de lo idntico y lo estable frente a lo
diferente y mutable, a travs de ese estudio objetivo de las relaciones de conexin
reversible y necesaria entre los fenmenos, con las que se construyen las teoras
cientficas. Whitrow, apoyndose en la obra de P. Radin, tambin defiende este punto de
vista acerca de la obsesin humana por convertir el mundo en una entidad esttica: como
Radin defendi en su debate sobre el pensamiento primitivo, en cuanto un objeto es
contemplado como una entidad dinmica, el anlisis y la defincin se hacen difcles e
insatisfactorios. El pensamiento est bajo circunstancias casi impracticables para la
mayora de las personas. De hecho, el propio lenguaje introdujo de modo inevitable un
elemento de permanencia en un mundo fugaz [Whitrow, 1990: 39].
Quiz, haya sido el rumano Mircea Eliade el que mejor ha sabido captar el autntico
significado de esta experiencia originaria del tiempo en su relacin con el pensamiento
mtico. Para Eliade un mito es una historia verdadera que ocurri en el comienzo del
Rafael Vidal Jimnez
332
Tiempo y sirve de modelo al comportamiento de los seres humanos. Imitando los actos
ejemplares de un dios o de un hroe mtico, o simplemente refiriendo sus aventuras, el
hombre de las sociedades arcaicas se desliga del tiempo profano y alcanza mgicamente el
Gran tiempo, el tiempo sagrado [Eliade, 1991: 2]. En trminos generales, lo que define el
enfoque mtico primitivo de la temporalidad es la indistincin entre un orden natural y un
orden humano sometidos, a su vez, a la nica fuerza creadora y transformadora de los
dioses. El ser y lo real quedan, de esta manera, conformados de una vez y para siempre en
referencia a su propio origen. El rechazo que produce la irreversibilidad y la novedad
implica una neutralizacin del presente en la perspectiva de una continua recurrencia a ese
origen. Ello presupone una negacin radical del tiempo en tanto desfuturizacin radical
del presente. La distancia temporal entre presente y origen es expresin de la separacin
espacial del orden sobrenatural la esfera de lo sagrado-con respecto al mundo natural y
humano el mbito de lo profano.
Esa distancia es conjurada mediante la estricta conexin que se establece entre ambos
planos a travs de la repeticin. Centrndose en el anlisis de los mitos cosmognicos,
Eliade opone a un tiempo profano, el de la contingencia de las actividades productivas
sociales, un tiempo sagrado de las permanencias anuladoras del devenir temporal. Un
tiempo originario y primordial que, ritualmente, dota al tiempo profano de la capacidad
creadora de la que carece ste
295
. Esta re-creacin permanente del mundo representa la
retrotraccin simblica continua del momento inicial al momento presente. Jacques Le
Goff recoge una referencia textual de Lvi-Strauss, segn la cual es caracterstico del
pensamiento salvaje ser intemporal, quiere captar el mundo como totalidad sincrnica y
diacrnica [Le Goff, 1991: 180]. Pasado y futuro no pueden ser pensados, de este modo,
desde un presente que se difumina indistintamente en la eternidad. Una eternidad que se
entiende aqu como garanta contra las amenazas de la sucesin de las diferencias. La

295
Eliade denomina a esta irrupcin de lo sagrado en la existencia profana hierofana. La superposicin de
estos dos modos del ser incide en las condiciones de posibilidad de la experiencia de los mismos, no slo en
el tiempo la detencin del tiempo profano del devenir y la irreversibilidad del presente por parte del tiempo
sagrado, sino tambin en el espacio. Este autor complementa esa divisin temporal con la diferenciacin
entre un espacio sagrado y un espacio social profano. De este modo, ciudades, templos y casas poseen una
realidad deudora del simbolismo del centro supraterreste, que, en tanto son asimilados arquetpicamente por
ste, se convierten en centros del mundo. Para expresar esta relacin entre el tiempo mitolgico y la no-
diferenciacin temporal que aqu se pone en juego, Gurevitch lo resume as: al concepto de tiempo
mitolgico se une tambin la idea de que todos los modos del tiempo, pasado, presente y futuro, se
encuentran alineados, en cierta medida, en un plano nico o, en cierto sentido, son simultneos. Nos
encontramos, aqu, con el fenmeno de la espacializacin. Se vive el tiempo de la misma forma que el
espacio. Y el presente no va separado del bloque temporal que forme el pasado y el futuro [Gurevitch,
1979: 264].

333
eternidad es, en este sentido, regularidad y circularidad absoluta: el primitivo, el
hombre arcaico, no conoce ningn acto que no haya sido planteado y vivido anteriormente
por otro, otro que no era un hombre. Lo que l hace, ya se hizo. Su vida es la repeticin
ininterrumpida de gestos inaugurados por otros [Eliade, 1994: 15]
296
.
En este sentido, Lyotard ha puesto de relieve la naturaleza de los relatos de origen
en tanto transmisores de una identidad definida en trminos esencialistas. Estos aparatos
narrativos mticos, como mecanismos de autodenominacin repetitiva de una cultura
cerrada en s misma, centran la legitimidad y la autoconservacin en lo que se es desde
siempre y para siempre. En su carcter reactivo, al colocar los nombres en las historias, la
narracin protege los designadores rgidos de la identidad comn contra los
acontecimientos del ahora y contra el peligro de su encadenamiento [Lyotard, 1995:
43]. El relato de origen constituye, pues, la frrea proteccin narrativa de la permanencia
frente al cambio, a la vez que legitima el papel inamovible que a cada individuo le
corresponde en el organismo social al que pertenece. Es el simple hecho de la repeticin
de ese relato fundacional de una realidad eterna y atemporal el que asegura la perpetuidad
de ese mundo y de ese orden social homologado celestialmente. En un mundo que siempre
ha sido, es y ser el mismo, este procedimiento narrativo condiciona, pues, una percepcin
caracterstica digamos anti-histrica- del tiempo histrico. Lyotard lo resume as: cada
narrador afirma haber escuchado siempre la historia que cuenta. Ha sido oyente de la
historia y quien se la hubo narrado fue, a su vez, tambin oyente. As sucede con toda la
cadena de transmisin. Por consiguiente, los primeros narradores han de haber sido los
propios hroes. El tiempo de la diresis en la que tiene lugar la accin narrada, comunica

296
Francisco Jos Ramos difiere, no obstante, de la interpretacin que Eliade hace, en la lnea descrita, de
mitos de la India como el del rey de los dioses Indra. Para Ramos, el problema reside en esa oposicin
radical entre lo profano del tiempo histrico y lo sagrado del tiempo mtico con la pretensin de
privilegiar ste sobre el anterior: no nos parece necesario oponer lo sagrado y lo profano como una especie
de disyuntiva inicitica que vendra a pre-pararnos ante el advenimiento de una hierofanta. Si bien
aceptamos que tiene sentido postular la experiencia primordial del mito, y pensar sobre ella, entendemos a
su vez que dicha experiencia no tiene porqu estar sujeta a un modelo arquetpico, originario y
trascendente. Si hablamos de los tiempos del mito es con el propsito de destacar, no slo la pluralidad y
diversidad de aquella experiencia primordial, sino tambin para llamar la atencin sobre la experiencia
mtica de la intemporalidad. Pero lo intemporal, lejos de ser lo que est fuera o contenido en el tiempo, es la
concentracin momentnea de la fluidez de los tiempos. A estos efectos, lo que el mito de Indra nos revela
est inscrito en el momento de las palabras que, en su conjunto, apuntan al silencio de una experiencia
primordial que siendo nica es tambin siempre otra [Ramos, 2001: 782]. Obviamente estamos en el
terreno inestable de las interpretaciones. En mi opinin la lectura que Ramos hace del mito obedece a los
parmetros postmodernistas de la recepcin deleuziana del eterno retorno nietzscheano. Como se ver,
esta perspectiva deleuziana de la repeticin de las diferencias constituye una experiencia temporal que
pertenece a una poca histrica concreta como la nuestra. En todo caso, pienso que es posible distinguir, de
manera comprensivo-interpretativa, entre una especfica temporalidad mitolgica premoderna y una
temporalidad propiamente postmoderna.

Rafael Vidal Jimnez
334
sin interupcin con el de la narracin actual, que cuenta dicha accin. Esta pancrona est
asegurada por medio de dos operaciones; la fijeza de los nombres, cuyo nmero es finito y
que estn distribuidos entre los individuos de acuerdo con unsistema independiente del
tiempo; y la permutabilidad de los individuos nombrados en las tres instancias narrativas,
el narrador, el oyente, el hroe, que est regulada por el ritual que se cumple en cada
ocurrencia [Lyotard, 1995: 55-56].
Sirva este texto para comprobar el modo en que la configuracin narrativa de la
temporalidad no slo est determinada por la propia estructura de la trama, sino por la
dimensin pragmtica del encuentro co-creador entre emisor y receptor. En este caso, se
trata de una continua co-recreacin de una identidad, de un sistema de relaciones sociales
y de una forma de acceso sagrado a la verdad revelada, que siendo congruentes con modos
de vida agraria definir, a mi entender, la estructura simblica del modelo temporal
prevelecientes en todas las pocas histricas premodernas. Sin embargo, partiendo de un
primer esquema de carcter primitivo, del que tambin se han ocupado otros autores como
Lvy Bruhl
297
, quiz convenga, tambin, considerar algunas matizaciones importantes que
se derivan de la observacin de otras versiones del modelo temporal premoderno. Ello
servir, por un lado, para centrar mejor la cuestin principal de la correlacin entre
temporalidad y estructuras de conocimiento y de poder. Por otro, para definir los procesos
de construccin de la identidad que entran en juego en todo el largo periodo premoderno
anterior al siglo XVIII. En lo que respecta al primer modelo de los mitos de origen, el
abismo insalvable entre orden sobrenatural y orden humano niega la posibilidad de la
intervencin humana en el mundo. Por tanto, el saber y el poder quedan al margen de su
control por parte de las sociedades humanas. Como atributos especficamente divinos, slo
se expresan en la propia repeticin arquetpica de su origen sobrenatural. Ello es la base,
pues, de un modelo de sociedad donde la cohesin y solidaridad tribales impiden cualquier
tipo de estrategia de dominacin del hombre por el hombre. Se imponen, as, la igualdad,
la horizontalidad y el equilibrio en tensin con la fragmentacin, la inestabilidad y la

297
Este antroplogo caracteriz a las sociedades primitivas por su rechazo a la novedad como factor
esencial de su aprehensin del mundo. Se trata de un rechazo total a cualquier tipo de intrusin de
elementos sociales extraos, que puedan alterar el equilibrio interno de dichas sociedades. Esa incapacidad
para adaptarse a las nuevas condiciones que la novedad pueda traer consigo se asienta en el respeto absoluto
a la tradicin: la observacin escrupulosa de un legado garantizador de la conservacin de las formas
sociales y culturales elementales [Lvy-Bruhl, 1957]. Aguessy hace alusin a esta obra para destacar el peso
del pasado en estas culturas, con respecto a las otras modalidades temporales del presente y del futuro
[Aguessy, 1979]. Sin embargo, como vengo sosteniendo, no creo que se trate en este caso de mayor o menor
intensidad de una y otras dimensiones del tiempo. Ms bien, de la no-diferenciacin de las mismas.

335
alternancia que derivan del sometimiento a las fuerzas discordantes del ms all: si las
sociedades primitivas son, como ha dicho el antroplogo Pierre Clastres, sociedades
contra el Estado, el pensamiento mtico es el arma que tales sociedades tienen para
conjurarlo [Campillo, 1995: 44]. A este tipo de estructura igualitaria del poder parece
corresponderle un esquema de construccin de la identidad en funcin de la resistencia y
la autoconservacin, como refleja el anlisis de los relatos de origen propuesto por
Lyotard. La identidad se convierte aqu en una cuestin de creacin de fronteras de sentido
frente a las posibles alteraciones procedentes del entorno exterior. En resumen, podemos
establecer, dentro de este primer modelo, un principio de identificacin entre negatividad
temporal, igualitarismo social, preservacin eterna del sentido, e identidades defensivas y
reaccionarias de resistencia.
A pesar de todo, el desarrollo de las civilizaciones antiguas de Oriente Prximo
propici una relativa modificacin de este esquema. Ello se manifest en una relativa
positividad de la experiencia temporal, dentro de su negatividad inherente, y, en
consecuencia, en un nuevo planteamiento de los problemas del saber, el poder y la
identidad sociales. El triunfo del bien sobre el mal implica en los mitos de victoria la
distincin de un momento fundacional el orden- frente al momento original del caos.
Aqu aparece un relativo sentido de transicin temporal que abre las puertas a un primer
concepto de progresin temporal. ste supone la homologacin de dos principios de
jerarqua sobrenatural-celeste y humana-terrestre. El rey, ungido de los beneficios
sagrados, se convierte en el mediador entre dos planos entre los que ya es posible la
comunicacin. Ello incide en la apropiacin humana de los atributos divinos del saber y el
poder, una vez operada la escisin de la unidad originaria entre lo divino, lo natural y lo
humano. Los mitos de victoria de la luz sobre la oscuridad se erigen, de este modo, en
mitos de soberana. La escala de perfeccin temporal y espacial constituida deriva en la
legitimacin de la dominacin y control sociales, garantizndose paralelamente un
conocimiento correcto de la realidad.
Es posible establecer una distancia entre el principio cronolgico del origen y el
principio cosmolgico de la victoria. Sin embargo, en ambos casos, el tiempo preserva su
carcter eterno y reversible en la medida en que la incidencia de lo divino sobre lo humano
asegura la naturaleza sagrada del saber y el poder. Como indica Campillo, la positividad
del tiempo no es irreversible, el triunfo de la monarqua no es definitivo, el origen catico
es una amenaza que siempre retorna, y la victoria ha de ser por ello peridica y
ritualmente renovada [Campillo, 1995: 47]. No obstante, en los mitos de soberana la
Rafael Vidal Jimnez
336
relativa positividad del tiempo, en tanto la eternidad es atravesada por una distancia
temporal y espacial entre el caos originario y la victoria fundacional, rompe los esquemas
de igualdad social y de conservacin definitiva del sentido. La correlacin entre
temporalidad, conocimiento, poder e identidad adopta un nuevo carcter. Aunque no es
posible hablar ni mucho menos de idea de progreso como positivizacin y diferenciacin
absolutas del tiempo, s es factible apreciar que las facultades humanas del saber y el
conocimiento son tributarias de ese grado muy relativo de positivizacin temporal. La
temporalidad as construida despliega nuevas posibilidades de elaboracin de una
identidad legitimadora del poder de las monarquas orientales antiguas. Esto incluye la
diferenciacin humana entre libres y esclavos, y convierte a los reinos en centros de un
saber concedido por los dioses, cuya custodia corresponde a las castas sacerdotales anejas
al poder regio. Unas castas sacerdotales encargadas, desde ese momento de progresiva
diferenciacin jerrquica de las funciones sociales, de tejer la sutura simblica de esa
ruptura originaria. Lanceros nos recuerda que la facultad del hombre de producir
smbolos a la que se refiere C.G. Jung enlaza con la persistencia postulada por
Neumann- en el inconsciente tanto individual como colectivo de residuos de la
Urtrennung, de la ruptura originaria: a travs de la actualizacin de tales residuos
(smbolos) se produce el re-conocimiento de dioses, naturaleza y hombre, el saberse
mutuamente concernidos por el destino de la totalidad desgarrada [Lanceros, 2001c:
748]. Pues bien, esta labor realizada desde una desfuturizacin total de la experiencia
temporal, es decir, desde una temporalidad enemiga de la historia, estar en la base del
despliegue paulatino de las desigualdades socio-econmicas y polticas en el seno de las
civilizaciones surgidas en la antigedad a uno y otro lado del Mediterrneo.

2.1.2. La negatividad temporal greco-romana
Los modelos de temporalidad negativa no-diferenciada no se agotan en los universos
mticos sucintamente descritos. Este tipo de construccin simblica de la experiencia
temporal tambin fue la base de las categoras fundamentales del pensamiento y de la
sociedad greco-romana. Ya he indicado que, a partir del anlisis de los discursos
prefilosficos y filosficos sobre el tiempo, Lloyd cuestiona la existencia de una nica
concepcin temporal en el pensamiento griego. Desestimando la conveniencia de oponer
una experiencia griega esencialmente cclica de la temporalidad a una concepcin juda
del tiempo fundamentalmente lineal e histrica, este autor advierte, de entrada, que la
misma idea de lo cclico presenta de por s diversas significaciones segn los distintos
337
autores griegos. Y aade que adems tan asentada aparece la existencia de concepciones
lineales como la de concepciones cclicas [Lloyd, 1979: 132]. No obstante -tambin lo
adelant-, y como el mismo Lloyd lo reconoce, es posible precisar algunas tendencias
predominantes en lo que respecta a la experiencia en la Antigua Grecia del tiempo.
Apreciacin que tambin me parece vlida para lo concerniente a la cultura romana. Ms
all del debate sugerido, y del que voy a aportar algunos indicios, he sealado que la
especulacin griega sobre el tiempo est directamente relacionada con el problema del
devenir, es decir, de lo mltiple, disperso y mutable frente a lo nico, idntico y eterno. De
hecho, en la cultura griega, el concepto de eternidad servir siempre para designar todo
aquello que es en una permanente simultaneidad, y, por consiguiente, es autnticamente
verdadero, frente a lo que ha sido, es y ser, esto es, lo temporal, lo fugaz, lo menos
verdadero.
Por tanto, como ya hice en la introduccin a esta parte de la tesis, inscribir el anlisis
somero de la temporalidad en la antigedad clsica en el origen histrico de esa resistencia
occidental al cambio y al tiempo que yo colocara en la misma base del nacimiento de la
filosofa. El saber filosfico, en la medida en que supone un paso de la tradicin oral del
mito -sustentada en la memoria- a la plasmacin y fijacin escrita de lo dicho y pensado,
nace en la misma bsqueda de las relaciones estables entre las cosas que defina el
discurso mitolgico
298
. Insisto, pues, en que el autntico horizonte temporal de la
civilizacin sobre la que se hunden las races de la metafsica occidental es la irresistible
atraccin hacia lo eterno, hacia lo intemporal. Por ello, sostengo que, en la antigedad

298
A continuacin de una cita anterior, Whitrow manifiesta: aunque el habla es transitoria, los smbolos de
sonido convencionales del lenguaje trascienden el tiempo. Sin embargo, en el mbito del lenguaje oral, la
permanencia dependi slo de la memoria. Para obtener un mayor grado de permanencia, los smbolos de
tiempo del habla oral tuvieron que convertirse en los smbolos espaciales del habla escrita. Los primeros
registros escritos eran simples representaciones pictricas de objetos naturales, como pjaros y animales. El
siguiente paso fueron los ideogramas, por medio de los cuales se representaban pensamientos de manera
simblica a travs de dibujos de objetos visuales. La etapa crucial de la evolucin de la escritura se produjo
con la conversin de los ideolgramas en fonogramas, es decir representaciones de cosas odas. Esta
conversin de smbolos de sonidos en el tiempo a smbolos visuales en el espacio fue el paso ms importante
dado hacia la bsqueda de la permanencia [Whitrow, 1990: 39]. En relacin con las consecuencias
temporales de ese trnsito del mythos al logos, me parecen interesantes las reflexiones realizadas por
Francisco Jos Ramos acerca de la apropiacin por parte de la escritura filosfica del mito como fundamento
de la experiencia lmite de ese logos. Ramos alude a esa doble semntica del mito que remite, de un lado,
a la fabricacin literaria, a lo litogrfico, y, de otro, a la revelacin de un tiempo sagrado como
manifestacin de una verdad, o desvelamiento de una fuerza primaria generadora de lo real. Y aade que
lo ms importante de esta contraposicin es que, de una parte, al asociarse el mito con la palabra escrita
parecera que se estuviese destacando su naturaleza ficticia, y, de otra, al plantearse su religio como fuerza
vinculante de lo humano y lo divino, parecera apuntarse a las implicaciones ontolgicas de su ficcin
[Ramos, 2001: 777]. Y es que, como analic con ayuda de autores como Hayden White, el carcter real o
imaginario de un discurso como aparato semntico productor de sentido no tiene nada que ver con la
distincin entre lo verdadero y lo falso [White, 1992].

Rafael Vidal Jimnez
338
greco-romana, el tiempo adopta, en general, un significado espacializante y
cosmologizante en la medida en que el objetivo primordial ser la estrecha identificacin
entre un orden temporal eterno y universal, y un orden moral verticalmente jerarquizado.
Como ya se ha indicado tambin, la Grecia clsica vivi el tiempo de dos formas
elementales, como proceso cclico repetitivo, que tiene en el movimiento de los astros su
modelo esencial, y como sucesin irreversible, ligada a la transitoriedad de los
acontecimientos humanos. Pero lo decisivo es determinar qu tipo de integracin
simblica sufrieron ambas experiencias, en principio, contrapuestas. Hemos visto que,
desde un punto de vista filosfico, Herclito y Parmnides representan el origen de dos
tradiciones que aportan soluciones distintas a la relacin entre lo uno y lo mltiple, entre
lo permanente y lo cambiante. No obstante, Lloyd cuestiona la posibilidad de que el
mismo Herclito llegase a elaborar una concepcin coherente sobre el tiempo, junto a la
idea de la coexistencia, interdependencia o unidad de los contrarios, que ilustra con
ayuda de ejemplos sacados de los fenmenos temporales, y de otros terrenos, como el de
la moral [Lloyd, 1979: 145]. Ms all de la defensa de la sujecin de las cosas al cambio
temporal, que Platn aplic al mundo sensible de las apariencias, Lloyd nos recuerda que
Herclito sera el primer autor griego en aludir a un mundo sempiterno, aunque se
considere a su contemporneo Parmnides como instaurador de la nocin de eternidad
intemporal [Lloyd, 1979: 146]
299
. Este debate en torno al problema del cambio, que
posteriormente se concret en la defensa de la pluralidad inicial de las cosas por parte de
autores como Empdocles, de un lado, y de la permanencia atemporal de lo nico por
parte de pensadores como Zenn de Elea, de otro, parece explicarse, por tanto, por esa
confusin entre lo eterno lo que siempre es- y lo duradero lo que ha sido, es y ser-, que
Platn trat de resolver con consecuencias metafsicas muy importantes. Podemos, pues,
decir expresa Ferrater- que en Platn se confirma la idea del tiempo que pasa como
manifestacin o imagen mvil de una Presencia que no pasa [Ferrater, 1994: 721]. De ah
que este filsofo, al aludir a la eternidad como el original del tiempo, convirtiese ste
en una idea que dispona de una copia inmediata: el continuo movimiento circular de las

299
En lo que atae a Herclito me remito a una nota anterior correspondiente a Ferrater, 1995: 192. En
cuanto a Parmnides, Lloyd plantea el problema del significado del ahora en sus textos. Pero, concluye:
est claro, pues, que las nociones de eternidad y de intemporalidad las expresan de forma ms precisa y
distinta autores posteriores, que tenan la ventaja de poder referirse a la obra de Parmnides. Sin embargo,
aunque su ahora no est claro y, aunque incluso corra el peligro de inducir a error (ya que en s podra ser
considerado, ciertamente de forma errnea, como implicacin de una existencia momentnea), es bastante
evidente que la negacin del era y del ser debe interpretarse como una negacin categrica de la
duracin temporal [Lloyd, 1979: 146-147].

339
esferas celestes. As, frente a Aristteles, el cual convertira el tiempo en una medida del
movimiento segn lo anterior y lo posterior en todo caso, su modelo perfecto lo
constituye el movimiento local circular
300
-, Platn identifica el tiempo con un tipo
especfico de movimiento, con el movimiento ordenado y regular de los astros. El tiempo,
presuponiendo el orden y quedando bien diferenciado de la eternidad, se convierte, as, en
parte integrante de la creacin y en la imagen ms aproximada a esa eternidad superior del
mundo inteligible de las ideas. Tal y como recoge Lloyd, en el Timeo, el tiempo es la
imagen de la eternidad, que dura siempre y progresa segn el nmero. Por medio del
tiempo que existe a travs de la totalidad del tiempo- el universo sensible creado se
acerca, cuanto su naturaleza lo permita-, a la realidad inmutable del modelo inteligible. La
duracin sin fin es la ms precisa aproximacin de la eternidad, dentro de lo que las cosas
sensibles son capaces [Lloyd, 1979: 158]
301
.
Pienso que este texto resume de forma muy grfica esa experiencia espacial del
tiempo que atribuyo de manera destacada a la cultura grecorromana en su conjunto. En
contra de los que le adjudican el descubrimiento de la linealidad, y, por consiguiente, del

300
No debe olvidarse que Aristteles estima tambin como modelo lo que se mueve con el movimiento
ms perfecto el movimiento local circular-, y este ltimo es menos mensurable que los dems
movimientos menos perfectos, justamente porque es totalmente mensurable: es perfectamente cclico y
est ya medido desde siempre [Ferrater, 1994: 722]. De hecho, en lo que afecta al problema del cambio,
Aristteles, a la vez que habla de la duracin continua del movimiento, asigna a ese movimiento una causa
primera en forma de motor inmvil: el tiempo nos conduce, por lo tanto, al centro de su teora sobre la
causalidad y, al fin de cuentas, a su teologa, ya que el motor inmvil es identificado con dios [Lloyd, 1979:
161]. De ah que, en resumidas cuentas, la idea de la circularidad y de la repeticin prevalezca en las
reflexiones aristotlicas sobre el desarrollo de los seres vivientes y de las sociedades humanas. Ello a pesar
de que, como defiende Nisbet, la idea del progreso cultural entusiasmaba a Aristteles [Nisbet, 1996]. Y es
que aunque no acepta la posicin extrema de que el tiempo se repite en el sentido de que lo que vuelve es
numricamente lo mismo, la idea de repeticin aparece en su creencia, frecuentemente expresada, de que
todas las artes y la filosofa, y por supuesto todas las opiniones, no solamente fueron descubiertas una vez,
sino un nmero infinito de veces, en el pasado [Lloyd, 1979: 161]. En la misma lnea, Whitrow dice de
Aristteles que la forma esttica, y no es proceso dinmico, se convirti en el concepto caracterstico de su
filosofa de la naturaleza, y la forma y el espacio fueron ms fundamentales que el tiempo. Su filosofa
natural estaba dominada por la idea de la permanencia en el cosmos. Descart todas las teoras
evolucionistas y defendi la naturaleza esencialmente cclica del cambio [Whitrow, 1990: 63].

301
En su fidelidad al principio de las formas eternas frente al mundo visible, concebido como una especie
de potencialidad indefinida situada en el extremo inferior de la escala de la existencia, Platn atribuye a su
Hacedor, al dios -el cual no puede considerarse un creador en sentido propio, porque nada puede ser creado
de nada-, el papel de colocar el orden en ese caos del movimiento desordenado del mundo de las apariencias.
De este modo, el movimiento del mundo es de rotacin esfrica; sta es para Platn el tipo ms perfecto de
movimiento, pues en ella se combinan movimiento y estabilidad, al no implicar cambio de lugar. El alma del
mundo que participa de la mente y la armona- se extiende a travs del todo en una serie de crculos que
corresponden a la rbita del sol, de la luna y los planetas, de acuerdo con los conocimientos astronmicos de
la poca. Estas revoluciones, juntamente con la luz del sol, son las que hacen posible para el hombre la
concepcin del tiempo imagen mvil de la eternidad y las que capacitan a los mortales para adquirir la
ciencia de los nmeros y para alcanzar la comprensin de los principios que gobiernan el mundo [Grube,
1973: 254].

Rafael Vidal Jimnez
340
progreso histrico, como es el caso de Ludwig Edelstein y Robert Nisbet, la cultura
clsica no pareci capaz de apreciar en el cambio temporal un factor positivo y relevante
de la realidad. La idea del orden y la imagen del crculo parecen preponderar. Es cierto
que, debido a las diversas formas que adopt, ms que de la doctrina griega del eterno
retorno, conviene hablar de distintas concepciones de un tiempo cclico o repetitivo en el
seno del pensamiento griego
302
. Incluso, ya en la Antigedad tarda, debe distinguirse la
repeticin csmica que implicaba la destruccin completa del universo y su recreacin
exacta, en la que crean los filsofos estoicos, de la repeticn histrica que implica slo la
repeticin del modelo general de acontecimientos, en la que crea, por ejemplo, el
historiador Polibio [Whitrow, 1990: 64]
303
.
Con todo, como acabo de sealar, un autor como Robert Nisbet ha encontrado en
diversos pensadores griegos y romanos los primeros esbozos de lo que ser la idea

302
Lloyd se hace cargo de esta diversidad resumindolo as: la nocin de aos que vuelven se encuentra
ya en Homero. En Sfocles, el crculo del tiempo es, ante todo, una imagen de fluctuacuiones de la fortuna.
Para Herclito, la primera idea parece ser la de un ciclo de renovacin, nuevo nacimiento, y, antes de
Herclito, la doctrina pitagrica de la transmigracin sugiere el paso repetido de la vida a la muerte, y
posteriormente de nuevo a la vida. Pero a estas ideas conviene aadir otras dos. La doctrina del gran ao y la
tesis de que los acontecimientos particulares de repiten [Lloyd, 1979: 148].

303
Para una aproximacin a los puntos de vista opuestos de los estoicos y los epicreos sobre el tiempo,
espacio, materia y movimiento mientras para los primeros se trataba de entidades continuas y divisibles,
para los segundos eran discontinuas y compuestas de indivisibles-, consultar Lloyd, 1979 y Whitrow, 1990.
Lloyd se hace eco, en general, de las controversias que el tema del tiempo suscit durante y despus del
periodo helenstico. As, hace referencia, por ejemplo, a las manifestaciones escpticas acerca de la
irrealidad del tiempo, como las representadas por las antinomias explicadas por Sexto Emprico. Este
filsofo, mdico y astrnomo destac en el siglo II por sus tropos o argumentos en contra del silogismo,
de la nocin de causalidad y de la idea de la providencia divina. En cuanto a Plotino (205-270), encontramos
la idea platnica de que la eternidad constituye el modelo del cual el tiempo es la imagen, situando ste en la
jerarqua del ser [Lloyd, 1979]. Recordemos que Plotino opone, pues, lo Uno, definido negativamente como
lo no mutable y lo no mltiple, al mundo, como realidad finita, cambiante y mltiple. La relacin entre
ambos planos de la realidad se establece a travs de un doble proceso ascendente y descendente. De una
parte, del Uno emanan hipostticamente el nos o intelecto, el alma, y, en un grado inferior, la
multiplicidad de los entes fsicos. De otra parte, el hombre, al ser el ms perfecto de los entes fsicos, podr
reencontrase con el Uno fundamento de todo ser y realidad absoluta- mediante un proceso ascendente de
purificacin, cuya ltima fase la representa el xtasis o contemplacin mstica e identificacin total con el
Uno. Martnez Marzoa aconseja evitar, en todo caso, las expresiones unin mstica y xtasis al tratar de
Plotino, porque estas expresiones se emplean con demasiada facilidad para que puedan decir algo esencial;
no obstante, ambas valen para designar el grado supremo de conocimiento en Plotino. Unin expresa que
el alma ha dejado de ser precisamente alma porque ha retornado a su principio supremo, a su misma esencia,
en la que propiamente no es nada [Martnez Marzoa, 1988: 349]. Es ese sentido en el que se puede hablar
de un ex-tasis, de un tenerse fuera; fuera de todo, por lo tanto en la ms esencial relacin con todo, no
con esto y aquello y lo de ms all, no con nada, sino con todo; y esta unin es mstica porque va ms all
de toda determinacin, a lo indecible e inconocible, no a lo incognoscible para el hombre por este o aquel
motivo, sino a lo inconocible porque en ello no hay nada que conocer, de ello no hay nada que saber
[Martnez Marzoa, 1988: 349]. En resumen, las consecuencias que todo esto tiene en lo que respecta a la
temporalidad es que mientras que para Platn la eternidad es el medio por el que el mundo sensible se
acerca, tanto cuanto puede, al mundo inteligible, Plotino subraya la concepcin del tiempo como producto
de la degeneracin del alma [Lloyd, 1979: 163].

341
moderna de progreso, la primera expresin del esfuerzo colectivo hacia la perfeccin de
las sociedades humanas. Frente a la opinin que aqu defiendo, la cual remonta l mismo a
una tradicin que arranca al menos de la filosofa positiva de Auguste Comte, Nisbet
esgrime la siguiente tesis: el mundo clsico griego y romano conoci la idea de progreso,
la idea de que la humanidad ha ido avanzando lenta, gradual e ininterrumpidamente desde
sus orgenes marcados por la incultura, la ignorancia y la inseguridad a unos niveles de
civilizacin cada vez ms altos, y que este avance continuar, pese a los reveses que pueda
padecer de vez en cuando, en el presente y tambin en el futuro [Nisbet, 1996: 27]. As,
las obras de Hesodo, de Esquilo, de Protgoras, de Tucdides, de Platn, de Aristteles,
de la civilizacin helenstica considerada en conjunto, y de Lucrecio y de Sneca, de
forma concreta, son objeto de la seleccin de aquellos pasajes que parecen apoyar dicha
argumentacin
304
. Sin disponer aqu de espacio para una indagacin ms pormenorizada,
me gustara, en todo caso, detenerme un instante en aquello que representa lo que muchos
autores han entendido como el nacimiento griego de la ciencia historiogrfica. Las
Historias de Herodoto (484-420 a.C.) y, sobre todo, la Historia de la guerra del
Peloponeso de Tucdides (460-396 a. C.), han sido consideradas como testimonios del
surgimiento de una especie de inters pre-cientfico por los acontecimientos del pasado,
basado en la objetiva y rigurosa recopilacin de la informacin disponible acerca de los
mismos. Lloyd declara que con Tucdides se alarga la fosa entre la historia y la poesa y
entre la historia y el mito. Insiste, todava ms que Herodoto, sobre la necesidad de una
investigacin a fondo sobre la exactitud de los hechos tal y como realmente se
produjeron [Lloyd, 1979: 143]. En referencia a la emergencia de esa nueva memoria

304
Para ello, Nisbet busca apoyo en los trabajos de destacados especialistas en el mundo clsico como
Ludwig Edelstein, M. I. Finley, W. K. C. Guthrie o Eric R. Dodds, entre otros. Autores que, segn l han
ayudado a comprender que los griegos y los romanos tenan una clara conciencia de haber sido precedidos
por un largo pasado, vean que las artes, las ciencias y la situacin del hombre en la tierra haba ido
avanzando poco a poco, y hasta se referan en algunas ocasiones a un futuro en el que, pensaban, la
civilizacin superara con mucho el estado que haba alcanzado en sus tiempos [Nisbet, 1996: 28-29]. As,
como he sugerido, mientras Lloyd alega que, en la Poltica, Aristteles concibe el cambio social de forma
cerrada (ascensin y declive) y no abierta (progreso continuo hacia el futuro) [Lloyd, 1979: 161], Nisbet,
siguiendo a Edelstein, propone: el progreso cultural fascinaba a Aristteles. En su libro Poltica, su
descripcin del paso de la familia al pueblo y la confederacin de pueblos hasta llegar al Estado es una clara
demostracin de su creencia en el progreso poltico [Nisbet, 1996: 58]. Y, por poner un ejemplo ms,
atendiendo de nuevo a Edelstein, reconoce el menor entusiamo por la idea de progreso mostrado por la
primera filosofa helenstica con respecto a su antecesora clsica. Lo cual no le impide sostener que hay
pruebas que permiten pensar que a lo largo del perodo helenstico, los principales filsofos el ltimo y ms
importante fue Lucrecio- conservaron la fe en el conocimiento y la conviccin en el progreso del
conocimiento y por lo tanto en el bienestar de los hombres- que empez con Hesodo y Jenfanes, y tuvo
un vigoroso florecimiento en los siglos V y IV antes de Cristo [Nisbet, 1996: 63]. Para profundizar en las
tesis de Edelstein sobre la relevancia de la idea de progreso en la antigedad clsica, puede consultarse
Edelstein, 1967.

Rafael Vidal Jimnez
342
escrita, Ramos indica que lo que Tucdides pone en juego no es tanto el rechazo de la
religio la re-unin humano-divina- del mito como el cuestionamiento de una forma
literaria, de un especfico registro temporal, de una cronografa del mito. Se trata, pues,
de un proceso desacralizador de la memoria que hace a los hombres responsables de sus
propias acciones. Pero esta fidelidad a lo acontecido no remite a cualquier hecho
histrico, se trata de la crueldad inmisericorde de la guerra, de la peste y del desamparo;
de una especie de fuga de los dioses. Es as que la muerte y la destruccin, provocadas por
la guerra del Peloponeso, son la punta de lanza del nacimiento de la historia [Ramos,
2001: 778].
De este modo, Whitrow atribuye a esta historiografa griega una funcin
conmemorativa del pasado ms reciente con fines esencialmente morales, a la que se une
la falta de informacin sobre un pasado ms lejano slo transmitido a travs del mito. As,
aunque en la ltima parte del siglo V a. C. pareci existir una mayor conciencia del
significado del tiempo que en perodos anteriores, Tucdides crea que el objeto de la
historia habra de restringirse al presente o al pasado inmediato. Pero, lo definitorio es que
despus del siglo V, a excepcin de ciertos escritores sobre temas cientficos, pocos
tenan alguna creencia sobre la idea de progreso en el futuro. De hecho, el griego tpico
tenda a mirar hacia atrs, pues el futuro les pareca el dominio de la incertidumbre total y
su nica gua era la expectacin engaosa. En cuanto a los filsofos, Platn pensaba que
todo progreso consista en intentar aproximarse a un modelo preexistente en el mundo
intemporal de las formas trascendentes y Aristteles crea que era la realizacin de una
forma que ya estaba presente en potencia [Whitrow, 1990: 68].
Ms adelante comprobaremos cmo este doble principio platnico-aristotlico de la
aproximacin gradual a un modelo preexistente atemporal y eterno, y del paso de la
posibilidad al ser, no slo estn en la base de lo que despus conformar la idea moderna
de progreso, sino en su propia autodisolucin actual. Pero, por ahora, me mostrar en
contra de los que sostienen que la cultura griega configurase una interpretacin del
presente en funcin una clara diferenciacin entre el pasado y el futuro, y que, en
consecuencia, elaborase un discurso especficamente histrico. Estimo que esa nuevas
manifestaciones literarias que se identifican con un discurso de tipo historiogrfico no
suponen un modo realmente distinto de valoracin del pasado, y, por tanto, del futuro, con
respecto a su tradicional aprehensin mitolgica. No es precisamente optismismo lo que el
tiempo estimula en la cultura greco-romana. De la misma manera que la muerte, la
destruccin y el sufrimiento son la raz del nacimiento de la historia, es el agotamiento
343
de la democracia ateniense lo que dar pie al nacimiento de la filosofa [Ramos, 2001:
778]. Whitrow seala que, en la poca de Herodoto y Tucdides, el paso del tiempo haba
adquirido ms importancia, puesto que la vida en la polis no consista en episodios
aislados llevados a cabo por hroes, sino que dependa de la continuidad de las
instituciones, leyes, contratos y expectativas [Whitrow, 1990: 66].
Dnde resida, pues, esa supuesta inquietud por el tiempo? Cmo hemos de
articular, de manera definitiva, lo que, en inicio, se nos presenta como la oposicin
inconciliable entre dos formas de temporalidad, que remiten a la repeticin y a la sucesin,
respectivamente? La cultura griega supone, en comparacin con las anteriores, una
separacin ntida entre las esferas de lo natural la physis- y lo humano el nomos y
la polis. Ello entraa que, frente a la temporalidad eterna de un orden natural
conservador de su propia identidad, la instauracin de la polis obedece a un principio de
linealidad temporal de las instituciones y del saber humano. Slo esto ltimo puede
justificar un relativo inters por el tiempo histrico y por el progreso. Sin embargo, esta
relativa autonoma concedida al territorio inestable y transitorio de lo humano -toda vez
que el saber se especializa y relativiza estableciendo las fronteras entre lo verdadero y lo
falso, y remitiendo a una reflexin tico-poltica sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y lo
malo- no escapa a una homologa estructural con el orden natural. ste fija las condiciones
de posibilidad de aqul. La circularidad del tiempo csmico acaba imponindose a la
irreversibilidad unilineal del tiempo humano. Como indica Le Goff: en la antigedad
grecorromana la idea de una decadencia que habra seguido a la edad de oro, y la del
retorno cclico, impidieron el desarrollo de una autntica idea de progreso. Los griegos no
tienen un trmino que corresponda a progreso, y el latn progressus tena un sentido ms
material (proceder) que normativo. Para la gran mayora de los pensadores y de los jefes
polticos lo esencial era no cambiar. El cambio es corrupcin y calamidad [Le Goff,
1991: 197].
Le Goff, apoyndose en la obra de Bury, encuentra, tras la obra de los filsofos
antiguos, una lucha de los oprimidos por la felicidad que, aunque no remita a una idea
general de progreso, s alude a una presencia local de sta. Por tanto, la idea de progreso,
la esperanza en el futuro, parece estar vinculada desde un principio a la de rebelin, a la
desviacin social, en espera de una nocin universalista de revolucin ms adecuada a esa
idea. Campillo, adems de indicar el carcter no universal de esa incipiente idea griega de
progreso, destaca el hecho de que nunca se pierde la perspectiva de una jerarqua espacial
entre lo celeste-supralunar-astronmico y lo terrestre-sublunar-fsico. Al ms all le
Rafael Vidal Jimnez
344
corresponde la perfeccin de la circularidad; al ms ac, la imperfeccin de la linealidad.
El propio mundo terrestre, en virtud de esa homologa estructural que opera jerarquas
verticales, posee sus propias jerarquas espaciales en virtud de un mayor o menor
acercamiento al modelo celeste. Desde una perspectiva temporal, ello significa que la
linealidad y perfectibilidad del tiempo humano quedan sometidas al dominio de la
geometra circular espacializadora de la cronologa csmica. El tiempo greco-romano es,
pues, fundamentalmente eterno dentro de una circularidad creadora y destructora situada
entre el crecimiento y la decadencia. Desprecia el futuro a cambio del repetido recuerdo de
una revelacin sagrada, de una verdad para siempre. Desdea el antes y el despus a
favor del aqu y otra parte. Tiempo y eternidad se oponen de acuerdo con la
dicotoma que quita toda significacin a la oposicin pasado-futuro, en beneficio de la
oposicin aqu en otra parte [Pttaro, 1979: 197-198]. Se trata, en definitiva, de una
eternidad autosuficiente, sin principio ni fin, que arrastra consigo la jerarqua espacial
entre lo perfecto inmvil y lo imperfecto mvil. Por eso, como seala este autor, la
decadencia se entiende no como movimiento hacia atrs, sino hacia abajo; y el progreso,
no como desplazamiento hacia delante, sino hacia las alturas de la perfeccin inmutable
[Campillo, 1995].
En suma, aqu no hay procesos de cambio frente a la duracin, ni acontecer decisivo,
ni futurizacin temporal. En consecuencia, no hay historia; slo elevacin arquetpica al
interior de un tiempo atemporal donde reina eternamente lo idntico a s mismo
305
. En
contraste con los esquemas antes mostrados, inicialmente se hubiera podido plantear una
correlacin entre una temporalidad humana positiva y una independizacin del
conocimiento y del poder humano, una vez democratizados en parte
306
. Del mismo modo,
hubiera sido posible apuntar hacia una correlacin entre esto y la construccin de

305
Jos Ferrater Mora define de este modo la conciencia a-histrica de la Grecia Clsica: el griego no le
encuentra sentido a la historia, porque lo que para l cuenta son realidades tales como la Naturaleza, la
Razn, el Mundo Inteligible, lo Uno en suma: lo que no cambia o, si cambia, imita lo que no cambia y es,
por consiguiente, como si no cambiara-. Si hay para el griego tiempos, son tiempos locales. Y si hay para
el griego un tiempo, se trata entonces de uno donde ningn momento se distingue de otro salvo por formar
parte de un determinado ritmo. Lo que pasa en el tiempo no es, pues, propiamente hablando, temporal; cada
cosa, o cada especie de cosas, tiene su tiempo como puede tener su lugar, o su forma, o hasta su color. Si se
quiere, en el tiempo suceden muchas cosas, pero no pasa nada. En todo caso, no pasa nada que sea
absolutamente decisivo y, por consiguiente, absolutamente dramtico [Ferrater, 1988: 30].

306
La idea de Estado en Grecia, desde la heterogeneidad y no autonoma de los grupos sociales, difiere del
centralismo monrquico de derecho divino en la forma de abandonar el igualitarismo tribal. Ello se concreta
en el modo de articular e integrar las diferencias desde la relativa colectivizacin de lo poltico. Pero la
perfectibilidad a la que remite la polis excluye socialmente a esclavos, extranjeros y mujeres. La
dominacin prevalece, en consecuencia, sobre la libertad.

345
identidades no slo legitimadoras, sino tambin transformadoras y proyectivas. Sin
embargo, ello habr de ser considerado de una manera muy relativa, que impide establecer
filiacin alguna entre la temporalidad dominante de la cultura clsica y la moderna idea de
progreso. En el mundo clsico el tiempo no se positiviza. Es absolutamente
desfuturizador. Es tan a-histrico como el de los modelos mticos estudiados con
anterioridad. Las diferencias no se piensan desde la distincin del presente con respecto a
un pasado y un futuro entendidos como tales. La sucesin no aporta nada sustancial al ser-
conciencia social. En la base de esta concepcin negativa del tiempo est, pues, en juego
la defensa a ultranza de un orden social determinado. Jean Touchard, en relacin con la
Repblica, cree que es muy posible que la condena platnica de la evolucin est
vinculada a una condena paralela de la democracia. Y aade su reflexin se relaciona con
una comparacin con el relativismo de Protgoras-: pero esta condena de la evolucin
sita el problema bajo una luz diferente; no se trata tanto de un retorno al pasado como de
la definicin de un rgimen que escape al devenir. No se trata ya como en el dilogo de
Herodoto- de escoger el rgimen que ms plazca, sino de definir las condiciones en las
que un rgimen es perfecto e indestructible [Touchard, 1990: 60].

2.1.3. Los precedentes teolgicos medievales de la idea moderna de progreso
Dentro del universo cultural premoderno, el cristianismo medieval, desde su
entroncamiento histrico con la tradicin judaica, va a introducir una experiencia
temporal distinta a las descritas con anterioridad. Mircea Eliade, apoyndose en autores
como P. Duhem y L. Thorndike, pero fundamentalmente en P. Sorokin, expres la
complejidad de la Edad Media en cuanto a la oposicin de distintas concepciones del
tiempo. Siguiendo a este ltimo, indica que el medievo estuvo dominado, en general, por
una concepcin escatolgica -con la creacin y el fin del mundo como momentos
esenciales- articulada con una teora de evolucin cclica que alude al retorno peridico de
los acontecimientos [Eliade, 1994]. En este mismo sentido, Germano Pttaro,
considerando que el inters cristiano-medieval por el tiempo se enclava en el marco de
otros problemas, y que, en consecuencia, en cierto modo, la cuestin de la temporalidad
constituye el eje central de la conciencia que el cristianismo tiene de s mismo, seala:
las interpretaciones que ofrece a propsito del tiempo son tan variadas que las diferencias
confesionales entre las diversas formas de cristianismo pueden depender de la concepcin
que cada una tiene del tiempo [Pttaro, 1979: 191]. Pero, en medio de esta diversidad,
tal y como ha ocurrido con la cultura greco-romana, ser posible detectar un tipo de
Rafael Vidal Jimnez
346
temporalidad preponderante que, en este caso, apunta hacia los primeros esbozos socio-
culturales de una visin lineal e irreversible del tiempo histrico. Como tambin destaca
Pttaro, se dice que, en contraste con ese circuito sin salida, con esa forma circular que
adopta en la civilizacin griega, la temporalidad cristiana remite a un tiempo lineal. Esta
concepcin cristiana de una positividad y potencialidad temporal hace del pasado una
posibilidad del futuro, del mismo modo que lo que se hace presente espera siempre su
despus en tanto posibilidad real. Eso entraa la imposibilidad de escapar del tiempo,
ya que es la condicin de que se cumpla todo lo que tiene una significacin histrica.
Esto supone que los acontecimientos no se vuelven vacos por el tiempo, sino que, por el
contrario, le ofrecen su significacin y orientacin [Pttaro, 1979: 195-196]
307
. Ms
tarde, mostrar la inconveniencia de identificar esta concepcin cristiana del tiempo con la
idea moderna de progreso, pero, a la vez, me servir del estudio crtico de aqulla para
desentraar en el futuro algunos aspectos decisivos que, estando en la raz de esa nocin
del progreso moderno unilineal, no suelen tenerse en cuenta en muchos de sus estudios.
Dentro del gran esfuerzo sintetizador que estoy realizando, centrar mi anlisis en torno a
esas dos grandes formulaciones de una visin histrica cristiana del tiempo de las que
fueron protagonistas San Agustn (354-430) y Joaqun de Fiore (1145-1202), en el trnsito
de la Antigedad tarda a la Alta Edad Media y en poca plenomedieval, respectivamente.
Pero, antes, aunque slo sea de manera muy somera, me gustara decir algo ms sobre lo
que se ha interpretado como la primera irrupcin de la dimensin histrica en el seno de
la cultura juda.
Para Andr Neher, una de las ms importantes aportaciones del pensamiento judo a la
cultura universal, no es solamente haber establecido una asociacin entre el tiempo y el
espacio en el nivel de los grandes valores existenciales, sino tambin haber colocado la
temporalidad en una dimensin histrica positiva y constructiva: entre todas las antiguas

307
Eliade sita en Ireneo de Lyon (siglo III) la primera formulacin de una concepcin histrica y unilineal
del tiempo que, retomada por San Basilio y San Gregorio, se concretar en San Agustn. Mircea Eliade
relaciona estas concepciones con la tradicin hebrea proftica de positivizacin de los acontecimientos y
sufrimientos humanos, signos de una presencia activa de un nico Dios en unos tiempos con sentido nico
escatolgico. Ello supone el contenido real que los tiempos cobran para el cristiano en la medida en que son
dotados de un significado transcendente. En este sentido, el autor rumano recoge la siguiente referencia de
H-Ch. Puech: Una lnea recta traza la marcha de la humanidad desde la Cada inicial hasta la Redencin
final, y el sentido de esta historia es nico, puesto que la Encarnacin es un hecho nico. En efecto, como se
insiste en el captulo IX de la Epstola de los Hebreos y en la Prima Petri, III, 18, Cristo muri por nuestros
pecados slo una vez, una vez por todas (hapax, ephapax, semel); no es un acontecimiento repetible que
pueda retomarse en cualquier ocasin (pollakis). El desarrollo de la historia se ve as requerido y orientado
por un hecho nico, radicalmente singular, y, por consiguiente, tanto el destino de toda la humanidad como
el destino particular de cada uno de nosotros se juegan una sola vez, de una vez por todas, en un tiempo
concreto e irreemplazable que es el de la historia de la vida [Eliade, 1994: 131].

347
concepciones, el pensamiento hebraico fue el nico que supo triunfar totalmente sobre el
espacio y convertir el tiempo del hombre en una historia nica, fecunda, desbordante de
significados y que pona en entredicho el destino mismo del hombre [Neher, 1979: 171].
El autor nos emplaza, pues, en el surgimiento socio-cultural de una nueva temporalidad
radicada en unos hechos de palabras, en la Palabra bblica del Antiguo Testamento.
Siendo el punto de partida el Gnesis, esto es, el relato bblico de la creacin, ste
determina dos nacimientos, el del cosmos y el del tiempo. En contraste con el pensamiento
griego, remiso a aceptar la creacin de la nada, lo importante es que aqu se marca un
principio, un principio que remite al propio tiempo, ya que la creacin se revela en la
aparicin de un tiempo, de un tiempo totalmente nuevo: la creacin, en el sentido de
bara, se produce efectivamente ex nihilo, porque rompe con todo lo que precede. El
antecedente nada significa en relacin con lo nuevo, que constituye la creacin [Neher,
1979: 170]. Vamos viendo, por tanto, el valor que el tiempo adquiere aqu en relacin con
el origen y la constitucin del ser, hasta el punto de que, como defiende este autor, el acto
bblico narrativo est en el origen de la tradicin occidental de la filosofa de la historia.
Segn Neher, la verdadera originalidad de la cultura hebrea no estriba tan slo en
identificar el acto creador con un nico Dios. Reside tambin en imponer entre Dios y los
hombres un vnculo, no mtico, sino realmente histrico
308
. La referencia histrica a la
alianza implica, pues, dos consecuencias fundamentales, la trascendencia y la
inmanencia de Dios, lo que convierte a ste en algo prximo y lejano del mundo, en algo
exterior al universo que lo penetra por todas partes, en ser y devenir. Dios es trascendente
debido a que nada de lo creado en el tiempo histrico es contemporneo a l, ya que
ningn producto de esta creacin exista en el no-tiempo de Dios. Pero si lo creado no es
contemporneo a Dios, Dios s es contemporneo a su creacin, penetrando e impregando
un universo con el que no se identifica a su vez. En todo esto hallamos, por consiguiente,

308
Ferrater Mora sostiene que una visin autnticamente histrica requiere que lo histrico sea concebido
como culminacin universal. La historia ha de ser total, y ha de tener tanto un sentido, una finalidad que la
haga seguir, as como una razn de ser, un fundamento, un motor que la trascienda. Para l, ello tiene lugar
por primera vez en el seno de la cultura hebrea cuando surge la idea de que la historia obedece a un plan, y
no slo, como en el caso de los hechos naturales, a determinados modelos, normas y leyes. Y continua: se
dir que los hebreos pensaron slo en el plan de la historia como plan divino con respecto a su propia
comunidad y que, por consiguiente, su visin de la historia era tan local como cualquiera de las
concepciones griegas. Pero no hay tal. En efecto, mientras para los griegos y, en general, para los
antiguos, lo histricamente significativo era el Estado-Ciudad, o, luego, el Imperio, de tal suerte que los
dems Estados-Ciudad o Imperios aparecan como un vago horizonte sin significacin precisa, para los
hebreos los otros formaban asimismo parte del plan divino. Haba, en efecto, que dar cuenta de ellos, ya
fuera para consideralos como obstculos o bien como ejemplos. Los otros desempeaban un papel, aunque
fuese en la mayor parte de los casos el papel de traidor, del dominador, del vengador o del tentador
[Ferrater, 1988: 17-18]. Esto ltimo nos servir de pista para determinar finalmente el problema de la
identidad tanto en el pensamiento mtico como en el histrico.
Rafael Vidal Jimnez
348
lo definitorio en esta nueva concepcin temporal. La historia nace a travs de la creacin,
no slo con una finalidad, con ese sentido que, estando ms all de ella, la mantiene, y
con una razn de ser trascendente poseda y ocupada por la divinidad, sino con un fin
como trmino, como conclusin y cancelacin definitiva de los tiempos histricos
creados: la exteriorizacin de Dios respecto a su creacin es verdaderamente absoluta, y
este absoluto se vuelve a encontrar al final de los tiempos. Cesando la historia, la creacin
desaparece: slo permanece Dios en su no-tiempo. Es el esquema del fin, que
constituye, en cuanto escatologa, la rplica a la cosmologa del origen [Neher, 1979:
173].
Como se ver, esta idea del fin cobrar una especial significacin en la temporalidad
cristiana marcada por la nueva Palabra del Nuevo Testamento, por la promesa definitiva
de la parusa final encarnada en la Primera Venida de Cristo. Pero, en el caso hebreo,
no est exenta de una inquietante y estimulante ambigedad, que enlaza con el sentido
profundo de la creacin en la economa narrativa bblica. En su calidad de historia, que no
de mito, la creacin no entraa una preocupacin importante en el pensamiento religioso
judo. Ms bien, en su proyeccin hacia una espera, le invita a progresar en su historia,
de la que constituye el manantial liberador. El hombre bblico, inmerso en el flujo de la
historia, sintiendo esta orientacin, conociendo el origen, tras s mismo, era consciente de
avanzar hacia un fin [Neher, 1979: 176]. Pero ese fin, el fin de la salvacin eterna, no se
revela en la religiosidad juda como una firme e inquebrantable certeza. Como acabo de
decir, ese fin de la redencin no puede comportar una promesa verdaderamente anticipable
sino mediante la encarnacin de Cristo, hito histrico del que el pueblo hebreo carece. Por
consiguiente, esa futurizacin que define la historicidad juda est marcada, no slo por la
expectativa, y por el dinamismo de una espera que da sentido global a la existencia, sino
tambin, por una incertidumbre e inseguridad radical, que convierte la historia en una
permanente improvisacin, en una eterna exposicin al riesgo del fracaso y de la vuelta a
la nada. Por eso, Neher compara metafricamente el sentido del tiempo y de la historia en
la cultura juda con la estructura musical de una fuga, cuyo tema principal es un quizs.
Un quizs que, en tono menor, significa incertidumbre, escepticismo, dolor y soledad.
Pero que, en tono mayor, apunta hacia el todo puede ser, hacia el universo como infinito
campo de lo posible. En conclusin: el trmino bblico que indica el fin de los tiempos,
no es, en sentido estricto, el punto final de la historia, sino el maana de este fin. Tambin
el fin se rompe, se disipa, fracasa: pero todo eso por el aumento victorioso de una
esperanza que no ha desaparecido en el fin. Se ha vuelto a sumergir en el pozo inagotable
349
del ser, encontrando all un nuevo aliento. En el naufragio final de cada uno de sus
fracasos, el tiempo descubre una tierra nueva, y la historia, a lo largo de esta fuga, no es
ms que la armona planificadora de las discordancias lanzadas hasta el infinito [Neher,
1979: 181].
Recordemos que la fuga es una composicin musical basada en la repeticin de un
mismo tema en distintos tonos. Tratemos de guardar, por tanto, esta imagen que nos
concede nuestra apertura a la experiencia juda del tiempo histrico. Voy a insistir en que
la idea moderna de progreso representa una secularizacin de la linealidad cristiana, con
todas las consecuencias paulatinamente desfuturizadoras que ello conlleva. Pues bien, el
modelo temporal abierto, plural y multidireccional hacia el que seala el proyecto
hermenutico presentado en este trabajo, podra encontrar en la experiencia juda del
tiempo una referencia significativa, una vez que fuese, de la misma manera, secularizada,
esto es, desprovista de su sentido y de sus determinaciones sagradas. La imagen de la fuga
propuesta por Neher me parece coherente con la categora postmodernista de la variacin,
es decir, con la idea deleuziana de la repeticin de las diferencias y, sobre todo, con mi
propuesta dialgica de una nueva esperanza utpica constituyente de la que me har cargo
con posterioridad. Por consiguiente, el inters hermenutico de esta particular tensin
entre determinacin desfuturizadora e indeterminacin futurizadora estriba en el carcter
relativamente abierto que atribuye al proceso histrico, en claro contraste con el repliegue
anticipador que va a experimentar -unilateral y unilinealmnente- a partir de su re-
elaboracin cristiana; fenmeno, este ltimo, que, como vengo manteniendo, va a suponer
un pesado lastre en toda la tradicin histrica secular moderna. Examinemos, pues, los
trminos de ese giro cristiano re-mitificador relacionado con las nuevas condiciones
impuestas por un nuevo hecho de palabras: la primera venida de Cristo en el Nuevo
Testamento.
Al estudiar la concepcin agustiniana del tiempo, Ferrater Mora distingue dos
aspectos estrechamente relacionados entre s. Por un lado, la reflexin acerca del tiempo
como una experiencia radicada en el alma. Por otro, la descripcin del tiempo como
realidad histrica, como momento de la creacin [Ferrater, 1994]. El primer aspecto,
que ha servido en este trabajo de base para la definicin fenomenolgica de la
temporalidad, ha sido suficientemente descrito. Pero, para una mejor comprensin del
segundo, quiz convenga decir algo sobre el autntico sentido que San Agustn otorga a
esa experiencia del alma. Y es que esa dimensin psicolgica y subjetiva que hemos
encontrado en la tesis de la distentio animi no puede ser entendida sino desde una
Rafael Vidal Jimnez
350
religatio, desde una suerte de identidad entre Dios y el hombre, a travs del alma como
presencia de aqul en ste. Hay que partir de que, en un sentido platnico, San Agustn
concibe el ser como esencia, es decir, como ser verdadero e inmutable, lo que le permite
identificar a Dios con ese mundo inteligible opuesto al mundo sensible de lo terrenal,
cambiante y perecedero. Por consiguiente, el conocimiento de una verdad necesaria no
puede proceder ni de las sensaciones, ni de la propia contingencia de ese ser contingente
que es el hombre. De ah que, en el interior del propio hombre, exista alguna entidad que
guarde unidad con lo inmutable y verdadero, es decir, con el ser. Esa verdad est, por
tanto, no fuera, sino dentro del mismo hombre, est en el alma. Es ah donde hay que
circunscribir esa triple accin de la atencin, el recuerdo y la espera como
experiencia radical del encuentro con lo divino, eterno y verdadero. Dicho de otro modo,
esa atencin presente del alma en virtud de la cual el futuro se hace pasado no expresa
sino la bsqueda incesante de Dios hacia ese dentro del alma como imagen de Dios. Por
eso, lo sensible, en cuanto que es, ya no es; siempre pasa; esto quiere decir que es
temporal [Martnez Marzoa, 1988: 365]. Pero, como ya se ha evidenciado, la medida del
tiempo no puede tener lugar en la exterioridad de lo sensible mismo. En lo sensible, la
extensin temporal no es; tan slo es en el momento en cuestin; nicamente tiene
lugar en la retencin del recuerdo. Considerando, en suma, que la memoria es percibida
por San Agustn como la identidad del alma consigo misma, como la imagen en el alma de
la unidad y eternidad de Dios, slo hay tiempo porque entre Dios, que es y conoce a la
vez, y lo sensible, que simplemente pasa sin consistencia alguna, est el alma, que retiene
lo pasado [Martnez Marzoa, 1988: 366].
De tal manera, podemos decir que la espera no tiene sentido sino en la perspectiva
de esa paulatina identificacin con Dios que emana de la acumulacin de un recuerdo, del
recuerdo de lo que verderamente es. Desde la vivencia personal, esa experiencia
temporal tiene pues como horizonte el final de la misma, es decir, la eternidad en tanto
identificacin absoluta con la verdad de Dios: la salvacin. En consecuencia, lo temporal y
lo histrico surge en el pensamiento agustiniano, y se extiende a la cultura cristiana, en
general, como una realidad transitoria subordinada al nivel superior de la eternidad, del
no-tiempo de Dios. Para San Agustn, de acuerdo con la tradicin juda antes descrita, el
tiempo es una realidad creada por cuanto no preexista a Dios como causa suprema de
todo lo existente: para Agustn, Dios crea el mundo no como el operario de Platn
poniendo orden en el desorden, sino creando el mundo, el espritu y la materia de la nada.
Pero, como Platn, Dios crea el tiempo con el mundo. A la pregunta de qu haca Dios
351
antes de crear el mundo, Agustn responde que no hubo antes: antes de los tiempos que
Dios cre, no haba tiempo [Lloyd, 1979: 164]. Pero, como aclara Ferrater, no puede
sostenerse que Dios, siendo eterno, cre el tiempo para surgir la duracin temporal de la
eternidad como una especie de prolongacin de ella. Habr de tenerse en cuenta, pues
esto me parece fundamental-, que el tipo de duracin llamado eternidad y el tipo de
duracin llamado tiempo son heterogneos [Ferrater, 1994: 724]. Se trata de dos
modos de presencia. Mientras la eternidad es una presencia simultnea, el tiempo no
lo es: la eternidad es heterognea inclusive al tiempo infinito, pues, el tiempo infinito no
constituye la eternidad, la cual se halla por encima de todo tiempo [Ferrater, 1994:
724]
309
.
Entendiendo que, para San Agustn, el tiempo es objetivo y lineal, Nisbet incide en el
hecho de que aqul siempre tendr presente el registro de la historia aparecida en el
Antiguo Testamento, lo cual comporta su concepcin de una finitud del tiempo que se
opone con claridad a la eternidad. Por otra parte, desde el anlisis de los textos del Nuevo
Testamento, O. Cullmann precis que la eternidad que debe ser concebida como un
atributo de Dios- es un tiempo infinito; en trminos ms claros, lo que se llama tiempo
no es otra cosa que una fraccin, limitada por Dios, de la duracin ilimitada del tiempo de
Dios
310
. Para Pttaro, esto debe ser comprendido en el contexto de los objetivos del
mensaje evanglico, el cual pretende reafirmar la unicidad de la historia de la salvacin,
con respecto a la cual no puede haber equvoco espacial relativo al tiempo [Pttaro,
1979: 198]. De hecho, como tambin recalca Pttaro, la exgesis neotestamentaria puede
afirmar que la palabra ain denota, a la vez, la eternidad, concebida como tiempo
ilimitado, y el tiempo histrico, pensado como tiempo limitado. Sea como fuere, debemos
interpretar la idea de progreso espiritual que define la obra de San Agustn -uno de los
referentes principales de la cultura cristiana, en general- desde la ptica de su insertacin
en el plano superior de la atemporalidad divina. La dimensin histrica de la temporalidad
cristiana nos coloca ante un nuevo modelo de integracin atemporal y ahistrica de lo
nico y lo repetitivo, de lo mltiple y cambiante, aunque el horizonte de esa identidad
aniquiladora de la diferenciacin temporal no se site en el origen, sino en el fin

309
En el libro 12 de La ciudad de Dios, San Agustn escribir lo siguiente con respecto a la creacin del
tiempo por parte de Dios: l hizo que el tiempo tuviera comienzo; y al hombre, a quien haba creado
anteriormente, lo cre en el tiempo, y no debido a una resolucin repentina sino de acuerdo con sus planes.
Citado en Nisbet, 1996: 98.

310
Citado en Pttarro, 1979: 198.

Rafael Vidal Jimnez
352
anunciado por la encarnacin de Cristo. Desde el afn de eternidad cristiana, la obra de
San Agustn represent la justificacin de la sucesin temporal en el marco de una
escatologa. Los acontecimientos quedan insertados en la historia como categora
especfica del modo de existencia del ser. Ello supone una valoracin positiva de los
mismos en cuanto forman parte de un proceso nico de ascenso y purificacin espiritual
de cara a la salvacin eterna del alma humana En la perspectiva agustiniana, la historia es
una teofana, una revelacin, en el tiempo concreto y limitado, de la voluntad divina. Y,
del mismo modo, una teodicea, una expresin del carcter eterno de la justicia de un Dios
misericordioso. El sentido dramtico y positivo de los tiempos histricos se basa en esa
conjuncin de castigo, derivado del pecado original, y de esperanza de redencin que
supone su propio despliegue. De esta manera, el pecado constituye una condicin de
posibilidad de la historia humana. Pero es, al mismo tiempo, la promesa de la salvacin la
que representa su verdadera sustancia, su finalidad ltima [Ferrater, 1988].
Esta identificacin entre escatologa e historia es lo que separa, realmente, la visin
agustiniana de la idea moderna de historia y progreso. Sin embargo, es cierto que, en esta
obra, sobre la base del principio de la universalidad humana, aparece un concepto de flujo
unilineal temporal, que contiene lo ocurrido en el pasado y lo que acontecer en el futuro,
desde un presente diferenciado. De ah la insistencia de Nisbet por sealar la defensa
agustiniana de la linealidad temporal frente a la teora antigua de los ciclos, as como del
carcter irreversible del tiempo en el contexto de su concepcin del progreso de la raza
humana [Nisbet, 1996: 100]
311
. Pero, esa experiencia diferenciadora y futurizadora de un
tiempo histrico con principio y fin queda englobada en la esfera superior de la Ciudad
de Dios. Ello explica la distancia no-temporal existente entre la Creacin, la pureza
originaria en la que todo resida en la unidad del bien, y la aparicin de los tiempos como
drama de la salvacin tras la Cada. Es a partir de ese momento cuando la linealidad
positiva de los acontecimientos se hace propiamente temporal. La teofana de la historia
deviene como expresin de una promesa que apunta hacia el final de un tiempo finito, que
restituir la unidad perdida en la inmensidad ininteligible de la eternidad. La
diferenciacin entre el pasado y el futuro queda, por consiguiente, asentada en la sucesin
irreversible de una temporalidad que tiene su inicio en la Cada -la dispersin del mal

311
Lloyd dice, pues, que para el cristianismo el nacimiento de Cristo es un hecho nico. La historia se
concibe, desde entonces, no como ciclos que se repiten, sino como pocas, y sera difcil exagerar la
importancia de esa evolucin que introdujo una actitud completamente nueva, con respecto a la historia del
mundo y al lugar del hombre en esa historia [Lloyd, 1979: 164-165].

353
desde la libertad humana del poder pecar-, experimenta su inflexin fundamental en la
Encarnacin de Cristo, anunciadora de la parusa final, y alcanza su caducidad definitiva
en la Redencin
312
.
La historia representa el drama de la tensin entre una ciudad terrenal y una Ciudad de
Dios; la aproximacin gradual de aqulla a sta en una procesin ascendente. Por tanto,
los tiempos histricos, tiempos de salvacin en un acto nico e irrepetible, suponen
progreso y perfeccionamiento humano mediado por la Providencia divina. Esta dialctica
entre lo terrenal la esfera de la libertad humana- y lo celeste la esfera de la voluntad
divina- se manifiesta en la fusin de las dos ciudades en el plano de la historia, y en su
separacin radical en el mbito de la eternidad. Esa sujecin de la historia a lo eterno
justifica la presencia histrica de esa avanzadilla de la Ciudad de Dios, el territorio de los
ya salvados representado por la institucin eclesistica. Esto hemos de situarlo, pues, en el
marco de la construccin de una identidad legitimadora de las relaciones de poder y del
conocimiento de las verdades reveladas que comenzaban a perfilarse en la transicin hacia
el feudalismo medieval. Jean Touchard ha interpretado la Ciudad de Dios, escrita entre
413 y 427, como una amplia reflexin sobre la Historia y la Ciudad, dentro de un
contexto de defensa de la fortaleza de la Roma cristiana frente a la patente debilidad de la
Roma pagana. Esta meditacin sobre la historia responde, pues, a la bsqueda de lo eterno
y lo permanente ante el sufrimiento humano, ante el desmoronamiento inminente de todo
un Imperio. As, la teologa poltica agustiniana, centrada en la distincin entre las dos
ciudades en las que se encuentra divida la humanidad, constituir uno de los pilares de la
filosofa poltica medieval. Lo decisivo, bajo mi punto de vista, es apreciar la doble
relacin temporal y espacial que San Agustn establece entre la ciudad terrenal y la ciudad
celestial. La Ciudad de Dios no es concebida por aqul como mero reino de Dios que
suceder a la existencia terrenal: San Agustn ha bandonado toda perspectiva milenarista.
Las dos ciudades han existido siempre, una al lado de otra, desde el origen de los tiempos.
Una fue fundada por Can y la otra por Abel. Una es la ciudad terrena, con sus poderes
polticos, su moral, su historia y sus exigencias; la otra, la ciudad celestial, que antes del
advenimiento de Cristo estaba simbolizada por Jerusaln, es ahora la comunidad de los

312
Por esta razn, Pttaro escribe: el cristianismo es, por tanto, incompatible, por una parte, con la
interpretacin metafsica que desprecia el tiempo y lo sustituye por la dimensin aqu y otra parte y, por
otra, con la interpretacin historicista, que vaca a la historia de su contenido a favor del tiempo, ya que no
permite conceder privilegios a ningn suceso que pueda servir para interpretar el trnsito del pasado al
futuro. Cristo es, a la vez, el trmino y la intencin de la historia, y el tiempo es la condicin que hace
posible esta doble afirmacin [Pttaro, 1979: 196].

Rafael Vidal Jimnez
354
cristianos que participan en el ideal divino. La ciudad de Dios se halla en la tierra en
peregrinaje o en exilio, como los judos estaban en Babilonia; las dos ciudades
permanecern, una junto a otra, hasta el fin de los tiempos, pero despus nicamente
subsitir la ciudad celestial para participar en la eternidad de los santos [Touchard, 1990:
159].
Esto remite, pues, a la limitacin espacial del tiempo histrico en tanto queda
subordinado al principio de jerarqua y ejemplaridad celestes. La linealidad temporal
cristiana justifica, ante todo, un orden de jerarquas en una humanidad guiada por la
Iglesia. Jacques Le Goff lleg a la conclusin de que el predominio, al menos hasta el
siglo XIII, de una concepcin temporal de naturaleza agustiniana, convirti el tiempo en
un monopolio eclesistico. El tiempo de la Iglesia, en tanto historia de la salvacin y
dominio intransferible de la Providencia divina, no es compatible con el abuso humano del
tiempo del mercader. La prctica de la usura, el pago de intereses, representaba una
accin pecaminosa, puesto que significaba la venta de un tiempo que slo pertenece a
Dios, y de cuya custodia se responsabiliza la Iglesia [Le Goff, 1983]
313
. El medievalista
Alain Guerreau tambin se ha ocupado de esta relacin entre temporalidad y poder
eclesistico feudal. La Iglesia ejerca un control estricto del tiempo, tanto el anual del
calendario como el diurno del trabajo, de la fiesta, de la paz, y de la abstinencia. Citando
al mismo Le Goff, recalca el grado de penetracin de ese proceso de control del tiempo en
la trama de las relaciones sociales. Resalta, as, el papel de las campanas y de los santos
patrones en la determinacin del tiempo ciudadano artesanal. Pero, lo ms relevante es que
la Iglesia, ms abstractamente, controlaba tambin el tiempo histrico, a la vez mediante
el cmputo (desde el nacimiento de Cristo) y mediante la perspectiva general de la historia
del mundo, de la Creacin al Juicio Final [Guerreau, 1984: 231]. De hecho, el mismo
autor ha analizado cmo el propio esquema temporal de las celebraciones litrgicas, como
el de la misa, expresa esa fundamentacin del poder de la Iglesia en su anclaje entre el

313
Un principio de resolucin de este conflicto moral aparece, en opinin de Le Goff, con el advenimiento
de una nueva mentalidad, concretada en el espritu de las rdenes mendicantes que desconectara el tiempo
de la salvacin -un tiempo especficamente religioso extrapolado a la relacin eterna con Dios- de un tiempo
irreversible e instrumental humano enfocado hacia la realizacin lcita de los negocios mercantiles. Lo
interesante en este caso es que Toms de Aquino (1224-1274), con objeto de responder a las necesidades
espirituales de esos grupos sociales burgueses en ascenso, operara un cambio de discurso basado en la
delimitacin del tiempo humano irreversible de los negocios y los poderes terrenales perecederos, del tiempo
de la salvacin, circunscrito circularmente a las relaciones individuales y verticales con Dios [Le Goff,
1983]. Esto constituye, en mi opnin, un claro antecedente de lo que representar, en este sentido, la relacin
entre la tica protestante y la cultura capitalista estudiada por Max Weber [Weber, 1998].

355
tiempo y la eternidad, hecho que le reconoce la detentacin del saber sagrado y el papel de
intermediacin entre Dios y los hombres, o sea, entre las dos ciudades
314
.
De esta forma, la dispersin de las diferencias en la historia y el camino irreversible
hacia su reintegracin unitaria eterna, est atravesado por un esquema de relacin
jerrquica espacial -de corte platnico- entre el arriba de la perfeccin y el abajo de la
imperfeccin. Es decir, la historia, en su propio devenir, anticipa la unidad que espera al
final de los tiempos. Creo, en consecuencia, que es posible encontrar en la visin histrica
de San Agustn un anuncio, desde otras bases culturales, de esa contradiccin esencial que
define la idea moderna de progreso como doble espacio temporal de la dominacin y la
libertad. O dicho de otro modo, tras la idea de progreso, como se ver, estn preparadas
las condiciones para una negacin paradjica del tiempo como manifestacin de una
implcita ansia de eternidad legitimadora de un orden social finalmente alcanzado para
siempre. Este enfoque, que no es la primera ni la ltima vez que lo propongo, puede
hallarse en referencias como sta: Otton de Frisinga en el siglo XII pensaba que con la
realizacin del sistema feudal controlado por la Iglesia la historia alcanzara su objetivo y
se detendra. En Francia, despus de la revolucin y la repblica, despus de 1789 y de
1870, se pensaba, como dice actualmente Alphonse Dupront, que no quedaba otra cosa
que la eternidad, en tanto la forma republicana decretaba definitivamente el genio
revolucionario de Francia [Le Goff, 1991: 191]
315
. Espero que as se comprenda mejor
el sentido ideolgico del fin de la historia, que concretado en la obra de autores como
Fukuyama [Fukuyama, 1990 y 1992], subyace, en mi opinin, en una parte importante de
la conciencia temporal ahistrica que caracteriza a la sociedad de la informacin.

314
Su argumento es el siguiente: creo que no se ha reflexionado suficientemente sobre el sentido capital de
la transubstanciacin, que en el fondo es la justificacin ltima de la disimetra del modelo. La doctrina de la
Iglesia es en efecto que el pan y el vino ofrecidos cambian totalmente de sustancia; la consagracin es
formalmente una ruptura absoluta entre lo natural y lo sobrenatural, entre lo profano y lo sagrado: la hostia
de la comunin casi carece de relacin con la hostia del ofertorio. Aparece as con toda claridad la triple
oposicin que creo existe en la raz del feudalismo: Profano/sagrado, fieles/clero, servidores/amo
[Guerreau, 1984: 236]. Oposiciones que, como se est comprobando, se corresponden, en un nivel simblico
superior, con esa otra oposicin eternidad/tiempo histrico. En cuanto al modo en que los hombres y las
mujeres medievales vivan un candelario dominado por la Iglesia sirva de muestra esta apreciacin de
George Duby acerca de la determinacin de la edad personal: pero, quin la saba en la poca? En la vida,
la importancia estaba en otras fechas distintas del nacimiento [Duby, 1985: 7].

315
Y contina diciendo que los manuales escolares parecen considerar que la historia ya cumpli su meta y
alcanz una estabilidad perpetua: La repblica y Francia: estos son, nios, los dos nombres que han de
quedar impresos en lo ms profundo de vuestro corazn. Sean objeto de vuestro constante amor, como as
tambin de vuestro eterno reconocimiento. Aade Alphonse Dupront: La contrasea de la eternidad est
de ahora en adelante sobre Francia [Le Goff, 1991: 191].

Rafael Vidal Jimnez
356
En todo caso, Nisbet encuentra en la obra de San Agustn la anticipacin de los
elementos esenciales de la idea moderna: carcter universal de la humanidad; avance
material y espiritual de toda la humanidad de forma gradual y acumulativa a lo largo del
tiempo; fluir temporal unilineal dentro de un tiempo nico y universalmente vlido;
concepcin de diversas fases y pocas como expresin de diferentes grados de maduracin
histrica y cultural
316
; nocin de una reforma social asentada en la conciencia humana;
confianza en el carcter necesario de los procesos histricos y en la transcendencia de un
fin futuro determinado; idea del conflicto como motor del proceso histrico; y, por ltimo,
la visin arrobada del futuro, que San Agustn pinta con colores psicolgicos, culturales
y econmicos que sern repetidos por las utopas sociales de siglos posteriores, desde la
abundancia, la igualdad, y la libertad o la tranquilidad, hasta la justicia [Nisbet, 1996:
117]. En contraposicin, para Campillo, la perspectiva cristiana del tiempo se sita en las
restricciones de un universalismo basado en la promesa y la esperanza de la salvacin. Por
un lado, el proceso histrico, referido a una libertad humana administrada por la jerarqua
eclesistica, queda subordinado a la eterna voluntad del Creador. Se trata ms bien de un
progreso escatolgico que de un progreso propiamente histrico. Lo que est en juego no
es tanto el esfuerzo humano autnomo, como la infinita misericordia divina. Por otro, esta
escatologa no remite hacia un nico final universal de los tiempos. El progreso que aqu
se establece, abierto a la salvacin y a la condena eterna, es la historia del esfuerzo
biogrfico e individual, no del camino de toda la humanidad hacia su liberacin definitiva
[Campillo, 1995]. Esto es lo que, en opinin de Ferrater Mora, constituye el carcter de
drama de la visin histrica de San Agustn. El final feliz es slo para los que han
resultado, por una eleccin que escapa a la razn humana y acaso a toda razn, inscritos en
el registro de una ciudad que est constituida desde siempre, pero que slo quedar
colmada cuando la historia, ese sueo que es una pesadilla, haya terminado de ser soada
[Ferrater Mora, 1988: 47].
En conclusin, no es posible determinar en esta obra un principio de diferenciacin
positiva del pasado con respecto al al futuro que permita pensar la sucesin y el cambio en
virtud de un impulso ajeno a cualquier determinacin suprahumana. El cambio, como

316
En este sentido, Ferrater Mora alude al hecho de que la distincin agustiniana de seis grandes periodos de
la historia no apunta tanto a lo que acontece en ellas, como a lo que tiene lugar por encima de ellas: la
revelacin del Dios escondido. Por eso, esa historia especficamente humana de los asirios o los romanos
alcanza un carcter contingente frente a una historia eterna que no se refiere al deseo humano de
dominacin, sino al fin transcendente de la salvacin eterna [Ferrater Mora, 1988]. As pues, existe aqu la
idea de una historia inferior que debe ser anulada en el plano de una historia superior ubicada en la
eternidad.

357
atributo del mundo creado por Dios fuera del tiempo, queda referido a la identificacin
entre un tiempo y un mundo meramente contingentes. stos no son coeternos de Dios. La
eternidad no es tiempo infinitamente proyectado, es absoluta permanencia. Ello explica la
ambigedad de esta concepcin de la temporalidad. Este tiempo, como indica Jean Jolivet,
por naturaleza es degradacin, si se lo compara con lo inmutable; pero, por otra parte,
recibe de la gracia y de la predestinacin divinas el valor positivo de ser una preparacin
para la eternidad. La historia es, por eso, comparable a una meloda regulada por Dios, y
sus acontecimientos se suceden como otras tantas notas hasta llegar a la consumacin
final [Jolivet, 1980: 25]. Se trata, en suma, de la integracin de la concepcin platnica
del tiempo como no-ser con la visin cristiana de una historia que tiene sentido: servir de
andamiaje provisional para la edificacin definitiva de la Ciudad de Dios.
Esta tradicin iniciada por San Agustn de la historizacin relativa de la existencia
humana va a tener una plasmacin plenomedieval en la obra del monje calabrs Joaqun
de Fiore. Los principios de la unilinealidad y la irreversibilidad del tiempo son
descubiertos por ste desde una lectura hermenutica de las Sagradas Escrituras. El
discurso alegrico de la Biblia revela, para Joaqun, una imagen del desenvolvimiento de
la historia de la humanidad como perfeccionamiento progresivo desde un origen hasta su
consumacin situada en un futuro definitivo. Estaramos ante una reformulacin de la
teora de la sucesin cclica de las edades, situando la Edad de Oro no en un origen
perfecto desde el que se despliega un ritmo continuo y eterno de avance y retroceso, de
decadencia y renovacin, sino al final de un proceso esperanzado de desarrollo y
maduracin espiritual. Ello se concreta en la elaboracin del mito del Reino basado en la
diferenciacin tripartita del tiempo histrico. El primer periodo est constituido por la
edad del Padre, poca de miedo e incertidumbre, que se corresponde a su vez con el
Antiguo Testamento. Esta fase, que perdur hasta la llegada de Cristo, supuso el imperio
de la ley. En ella los imperiosos impulsos carnales sujetaban la conciencia humana al
nivel material, con muy pocas excepciones [Nisbet, 1996: 143]. La segunda fase, la edad
del Hijo, es un tiempo que, identificado con el Nuevo Testamento, representa el conflicto
entre la carne y el espritu, la expansin de la fe y el amor filial, y el dominio de la gracia.
Esta segunda etapa, que en s supone un progreso moral con respecto a los tiempos
pasados, se sita en la perspectiva de un presente en el que se anuncia la plenitud
intelectual y espiritual, la identificacin absoluta entre el cielo y la tierra. El tono
apocalptico de la obra de Joaqun de Fiore coloca entre ambas edades un interregno. En
l, la presencia del mal determinar unos aos de agitacin social, terror y sufrimiento.
Rafael Vidal Jimnez
358
Finalmente, la edad del Espritu Santo, manifestacin del cumplimiento de la promesa
escatolgica de la edad anterior. sta supondr la liberacin definitiva del espritu bajo el
amor y la gracia en estado puro. Como evoca Garca Pelayo: ser una era puramente
espiritual, una edad de plenitudo intellectus o reino del Espritu, en el que regirn el amor,
la alegra y la libertad; la gente se reducir voluntariamente a la pobreza y, por tanto, no
habr propiedad, riqueza ni necesidad de trabajo
317
.
Volviendo a Nisbet, ste, apoyndose en Marjorie Reeves, estima que esta filosofa de
la historia representa un intento de temporalizacin del misterio de la Trinidad, al revelar
la naturaleza de la divinidad a partir de la relacin entre Padre, Hijo y Espritu Santo
[Nisbet, 1996]. As pues, la presencia de estas tres dimensiones de la divinidad se articula
con una positivizacin y diferenciacin temporal especfica. Pasado, presente y futuro son
identificados correlativamente con el protagonismo esencial de cada uno de los modos de
existencia de la divinidad. La idea de progreso que subyace en esta concepcin indica, por
consiguiente, la elaboracin de identidades-proyecto en el marco de un programa
emancipador que seala hacia una sociedad post-cristiana. Es por ello que diversos
autores pongan el acento sobre la fuente de inspiracin que la visin utpica joaquinista
supondr para la formacin de un pensamiento social de raz revolucionaria moderna.
Esta teologa del cambio, que propugna un fin de la historia basado en los ideales
comunitarios de la universalidad consumada -evocando un tiempo de abundancia y de
felicidad, poniendo el acento en la caducidad de las instituciones y de las desigualdades-,
parece imponer un giro hacia una concepcin histrica de la idea movilizadora de
revolucin
318
. La fuerte influencia del pensamiento milenarista del monje cisterciense
marc la obra de autores como Lessing, Saint-Simon, Comte, Fouirier, Schelling y Marx
[Huici, 1996]. Este modelo de diferenciacin temporal ser entendido en los siglos XVIII
y XIX como pre-configuracin premoderna de los principios esenciales de la idea de
progreso en su versin dialctica
319
. Se tratar, en fin, de la re-creacin en un nuevo marco
socio-histrico de la imagen proftica hertica de una sociedad integrada por seres libres,

317
Citado por Huici, 1996: 173.

318
Le Goff destaca los aspectos revolucionarios del lenguaje joaquinista resaltando conceptos como novus
ordo, mutatio y revolvere [Le Goff, 1991].

319
El telogo Henri de Lubac ha estudiado la proyeccin del idealismo dialctico hegeliano en la obra de
Joaqun de Fiore. Hegel identificara cada edad o estado de la divinidad con las distintas fases del
desenvolvimiento dialctico del Espritu Absoluto. De este modo, la tercera y definitiva edad del Padre
representara el estado final de la autoconciencia de la Idea [de Lubac, 1989].

359
puros, rectos y contemplativos que no necesitaran ninguna autoridad fuera de s mismos
[Nisbet, 1996: 147].
Sin embargo, es posible encontrar en la misma obra de Joaqun de Fiore indicios de
una concepcin temporal de signo contrario, lo cual conecta con los deseos de eternidad
propios de la cultura cristiana. Le Goff cuestiona el supuesto progresismo de este autor al
identificar progreso con regresin. La esencia reaccionaria de este pensamiento se basara
en el rechazo de las novedades generadas por los movimientos sociales urbanos de la
poca: su modelo sigue siendo tpicamente quietista, campesino, cisterciense y
antiintelectual [Le Goff, 1991: 203]. Se trata, en realidad, de la evocacin mtica de unos
tiempos originarios y, por consiguiente, de la recurrencia al regreso necesario de la pureza
primigenia. El providencialismo joaquinista se resolvera, en suma, en el advenimiento de
un orden donde, junto a la idea de progreso, emerge el concepto de aniquilacin de un
mundo decadente que ser devuelto a su perfeccin primitiva. Mediante la recreacin y la
renovacin, la humanidad sera reintegrada, de una vez para siempre, en la unidad
indisoluble de la eternidad que precede a la Cada: cuando la Edad de Oro se sita al final
de los tiempos, como meta a alcanzar, esa meta recupera, por una parte, las virtudes de los
primeros tiempos, y por la otra, suele introducir la figura de un salvador que anunciar el
advenimiento de una nueva raza humana [Huici, 1996: 174].
Esto nos devuelve a la misma perspectiva desfuturizadora de la temporalidad positiva
con la que he afrontado el modelo agustiniano. En todo caso, lo que vuelve a separar al
esquema joaquinista de un concepto plenamente diferenciador del tiempo es el hecho de
que la razn de ser del proceso histrico reside en una fuerza extra-mundana. El esfuerzo
humano autnomo que toda idea moderna de progreso conlleva es, una vez ms, anulado a
travs de la subordinacin a los dictados eternos de la Providencia. El tiempo contingente
de la historia es sometido a su dependencia con respecto a un modelo atemporal eterno
legitimador de un sistema concreto de relaciones sociales. Ello es expresin de la
oposicin que recorre todo el pensamiento medieval entre un progreso material mundano
decadente, y un progreso moral fuera del tiempo. La provisionalidad de la historia se
supedita, as, a una finalidad transcendente que pone en contacto el pasado con el futuro al
interior de un presente ansioso de eternidad. No es posible, en consecuencia, hablar en el
seno de la cultura cristiana medieval de un modelo ntidamente positivo y diferenciador
del tiempo tal y como ser formulado en la modernidad a travs de la idea de progreso. La
no-historicidad del proceso de construccin de la experiencia temporal cristiana residira,
en resumen, en ese factor de anticipacin providencialista de un nico presente futuro
Rafael Vidal Jimnez
360
configurado desde un futuro presente absolutamente cerrado: la recurrencia mtica a un
origen perfecto, anterior, o mejor dicho, ajeno al tiempo, reemplazado en el fin de los
tiempos. Gurevitch lo expresa de esta manera: en el cristianismo, el tiempo, por vectorial
que sea, no se ha liberado de la concepcin cclica. Lo que ha cambiado de forma radical
es su interpretacin. Efectivamente, puesto que el tiempo ha quedado separado de la
eternidad, el hombre que examina los segmentos de la historia terrestre lo ve bajo el
aspecto de una sucesin lineal; pero la misma historia terrestre, considerada como un todo,
en el marco formado por la creacin y el fin del mundo, se presenta como un ciclo
terminado: el hombre y el mundo vuelven al Creador y el tiempo a la eternidad
[Gurevitch, 1979: 269].
Resumiendo, todas las concepciones consideradas en este apartado, con independencia
de los contextos histricos concretos en los que surgen, responden a un misma
temporalidad basada en los principios de la no-diferenciacin pasado-futuro, de la
desfuturizacin, de la circularidad y de la negatividad temporal. Se trata, pues, de una
conformacin cultural de la experiencia universal del cambio en el seno de lo que Edgar
Morin denomina pensamiento simblico/mitolgico/mgico/ [Morin, 1994]. Sin ser ste
lugar para el detallismo emprico ni para la precisin cronolgica -a modo de una historia
econmico-social, poltica, y cultural-, s creo, en cambio, que es posible extraer una serie
de conclusiones generales. Como ya fue anunciado, stas competen a la directa correlacin
que podemos establecer entre semejante experiencia ahistrica y atemporal del tiempo, y
todos aquellos aspectos que determinan la configuracin de la subjetividad: la identidad, el
poder y el conocimiento. En tanto expresin de la antigua alianza premoderna entre
hombre y naturaleza, hay que prevenir, de entrada, que el modelo estudiado se
corresponde con una lgica agraria del mundo, es decir, con una identificacin absoluta
con el medio natural como base misma de la supervivencia material, y de la construccin
cultural de las relaciones con uno mismo, con los dems y con la verdad. Aludo, por tanto,
a ese espacio social, a ese primer entorno que, de acuerdo con Javier Echeverra, gira
alrededor del ambiente natural del hombre. Un ambiente natural que, remitiendo al sentido
de la corporeidad humana, y a la fuerza cohesionadora del clan, la familia y la tribu,
encuentra, tambin, en la tribu, los ritos, las tcnicas de produccin, la lengua y la
propiedad las formas humanas y sociales bsicas [Echeverra, 1999]. Es cierto que, en el
mbito histrico de las culturas premodernas, la ciudad el segundo entorno de
Echeverra- surge y se desarrolla como espacio fsico y territorial bien delimitado con
respecto a ese ambiente natural. Este relativo desarrollo urbano aporta a las sociedades
361
preindustriales nuevos modos de supervivencia material y de sociabilidad. Pero, en todo
caso, habr que esperar al desarrollo industrial decimonnico para que ese segundo
entorno urbano constituya un referente espacial verdaderamente determinante de la vida.
Por consiguiente, vincular, de forma ms directa, esa espacialidad urbana al segundo
modelo de temporalidad que se estudiar aqu, el de la linealidad histrica moderna, de
origen industrial, burgus y liberal.
As, la estabilidad temporal desfuturizadora del pensamiento mtico premoderno tiene
su correlato espacial en una percepcin fuertemente territorial de la identidad, en un
estatismo e inmovilismo ligado al apego a la tierra como fuente primordial de la existencia
misma. La proximidad, la materialidad, la presencialidad, la extensin, la localidad, la
homogeneidad, etc., constituyen los rasgos espaciales que encajan con esa circularidad y
sincronicidad de la experiencia, con esa eterna repeticin de lo idntico a s mismo, que
singulariza este tipo de temporalidad
320
. En estas condiciones, la identidad, en tanto
intrusin de la figura de la alteridad en el uno mismo, adopta la forma de la auto-
objetivacin esencialista, y, en consecuencia, un sentido especialmente negativo: yo o,
mejor, nosotros no somos tanto lo que somos como lo que no somos. La identidad mtica
se funda, en mi opinin, en su oposicin anti-dialgica y reactiva al otro, o, ms bien, a
los otros. Esa identidad localista y anti-universalista se concreta, pues, en la fuerte
referencia a la pertenencia al grupo, a un nosotros detentador de las fuerzas
sobrenaturales que lo sostienen perpetuamente ms all de la muerte- desde el que el yo
asume su autorreconocimiento. Slo ah insertara yo ese paradigma mitolgico de
segundo rango que Morin define como de unidualidad. Con esta nocin trata de dar
cuenta de la experiencia simultneamente doble y una que tiene el hombre arcaico de s
mismo: por una parte, se vive subjetivamente de manera egocntrica, por la otra se
reconoce objetivamente en su propio doble: ste no slo es una imagen de s mismo que le
remite el reflejo o le revela la sombra; es otro s mismo, real en su alteridad al mismo
tiempo que permanece consustancial a s. Este alter ego, en el sentido literal, dispone de
cierta autonoma: se separa del cuerpo durante el sueo, en el que est dotado de
ubicuidad: despus de la muerte escapa a la descomposicin y sobrevive como espectro

320
Me hago aqu eco de algunos de los rasgos que Echeverra atribuye a sus dos primeros entornos natural y
urbano frente al Tercer Entorno de Telpolis, modo con el que este autor designa el nuevo modelo de
espacio social caracterstico de la sociedad de la informacin [Echeverra, 1999]. Ya me encargar de l.
Por ahora, he considerado oportuno hacer referencia slo a aquellas caractersticas que estimo ms
directamente relacionadas con el primer entorno natural. En el momento en que haga alusin a las
sociedades modernas y a su temporalidad histrico-lineal, recoger las restantes, ms ajustadas, a mi
entender, a las novedades econmico-sociales, polticas y culturales introducidas por la ciudad industrial.
Rafael Vidal Jimnez
362
corporal o fantasma, conservando la identidad y prosiguiendo la vida de la muerte, a la vez
entre los muertos y entre los vivos [Morin, 1994: 176].
Desde el punto de vista de la continuidad ideolgica con respecto a las instituciones
polticas dominantes, este modelo temporal es congruente con una identidad legitimadora
y normalizadora, que se basa en la estrategia de ocultacin de los conflictos y
desviaciones sociales latentes mediante la referencia a lo sagrado y sobrenatural como
fuente de la autoridad. El ejercicio autocrtico, absolutista y patrimonialista del poder,
asentado en una rgida y frrea jerarquizacin social, remite ideolgicamente a la
necesaria homologacin ejemplarizante entre el orden sobrenatural y el propio orden
humano. Estas jerarquas, que operan segn la oposicin modelo-copia, dentro de una
abolicin espacializadora de la progresin temporal, convierten el poder poltico en el
intermediario entre Dios o los dioses- y el hombre, esto es, entre lo eterno y verdadero,
de un lado, y lo perecedero y falso, de otro. La lectura especficamente moral de las
prcticas polticas y econmico-sociales, la estricta sacralizacin de la que se inviste el
poder, su detentacin del monopolio del ejercicio de la violencia, etc., son signos, pues, de
unas estructuras polticas fuertemente coercitivas, reflejo, en s mismo, de la propia
capacidad coactiva del tiempo espacializado. Por tanto, el modelo de interaccin que
prevalece en dichas estructuras de poder es ms acorde con la represin disuasoria de la
desviacin, con la prohibicin y el castigo corporal -tambin, con la prescripcin
amenazante del esto hars-, que con las tcnicas de persuasin y los mecanismos
disciplinarios ms propensos a una autntica interiorizacin de la dominacin y
normalizacin-, que considero mejor desarrollados en las culturas modernas
321
.

321
Coincido en este sentido con el Erich Fromm de El miedo a la libertad [Fromm, 1986]. Me hago, as,
eco de las referencias hechas por George Orwell a tres momentos fundamentales en el desarrollo histrico
del ejercicio de la autoridad: primero, el de los absolutismos clsicos que tan solo repriman las rebeldas
de hecho sin apenas preocuparse del pensamiento ntimo de los sbditos; su consigna se limitaba a No
hars. Segundo, los totalitarismos iniciales cuyo mandamiento era Hars, lo cual requera un mayor
control de los gobernados. Y tercero, el totalitarismo cabal, cuyo precepto es Sers, que implica la
determinacin por el Estado no slo del comportamiento de los ciudadanos, sino de sus pensamientos y
sentimientos. sta sera la escalada: prohibir, exigir, y, finalmente, configurar [Fernndez de la Mora,
1984: 52]. En todo caso, aunque este esquema sirva de marco general, hay que admitir que cualquier
estructura poltica requiere, por s misma, la reduccin ideolgica de la distancia entre la pretensin de
confianza por parte del poder y la confianza real otorgada por los que lo sufren. Dicho de otro modo, en
todas las formas polticas hay un mnimo grado de elaboracin persuasiva del consenso, esto es, de
interiorizacin de la norma. Otra cosa es la importancia creciente, frente al mero ejercicio de la fuerza bruta,
que dichos mecanismos disciplinarios han ido adquiriendo en el contexto de la experiencia temporal
moderna. Por otra parte, tal y como adelant, ya veremos cmo la conciencia mtica premoderna del tiempo
tambin est en la base de las actuales identidades ideolgicas reactivas de resistencia fundamentalismos
religiosos, autoafirmaciones nacionalistas, esencialismos de gnero, etc., que se explican por los
sentimientos de amenaza de la identidad que inspiran en dichos movimientos las tendencias
homogeneizadoras de la globalizacin.

363
Como acabo de sealar, estas estructuras polticas, estas visiones totalizadas de la
sociedad, son consecuentes con un principio de aguda diferenciacin econmico-socio-
cultural radicada en los privilegios derivados del nacimiento. ste acta como el
determinante biolgico de la esencial e insalvable distancia que separa a los miembros del
organismo social de acuerdo con un grado concreto de pureza espiritual, y, por
consiguiente, de aproximacin a la ejemplaridad celestial. Esta visin orgnica y
diferenciada de la sociedad coincide, pues, con las ideologas trifuncionales que, teniendo
antecedentes claros en la Repblica de Platn, cristalizaron en el imaginario feudal de
manera muy relevante, hasta institucionalizarse estamentalmente en el trnsito de la Edad
Media a la Edad Moderna [Duby, 1983]. En resumen, se trata de la distribucin jerrquica
de los derechos y las obligaciones sociales conforme al esquema tripartito de los
oratores la lite eclesistica que, como partcipe de la Ciudad de Dios en la Tierra,
acta de enlace entre las dos ciudades, ente los dos rdenes de lo divino y lo humano-, los
bellatores la lite aristocrtica, con el rey consagrado a la cabeza, que, an
perteneciendo a la ciudad terrenal, posee una relativa pureza espiritual conferidora de la
facultad de ejecutar la ley y la norma dictada por el orden superior-, y los laboratores la
gran masa social inculta, inerme y depravada, a la que no le queda otra opcin que
compensar ese dficit moral natural con el sacrificio redentor del trabajo
322
.
En una sociedad marcada por una estabilidad tecnolgica infranqueable, en una
economa de subsistencia donde la posesin de la tierra es el factor fundamental de la
reproduccin material de la vida, la estrategia de cualquier individuo o grupo social
consiste en preocuparse esencialmente por la posicin o el rango que ocupa en el orden
social y no por el incremento del producto [Gellner, 1998: 41]. Por consiguiente, la
normatividad de los patrones de conducta social, asentada en una temporalidad

322
Aunque volver sobre este modelo ideolgico al aludir a sus actualizaciones post-industriales, quisiera
recordar el modo en que Platn configur su sistema poltico ideal a travs de su identificacin
antropolgica con las tres propiedades que configuran el alma en proporciones distintas: la razn ligada al
ejercicio de la sabidura y al conocimiento correcto de las Ideas por parte del grupo gobernante de los
sabios; las pasiones vinculadas a la fuerza y el valor de los soldados; y los sentimientos, esos deseos
inferiores que corresponden al resto del cuerpo social sometido a las lites anteriores. Una buena ilustracin
de esta divisin tripartita del alma se encuentra en el conocido mito del Fedro: el alma es como un carro de
caballos alados y un auriga que forman una unidad. Ahora bien: los caballos y aurigas de las almas de los
dioses son todos buenos y de excelente linaje; los de las otras almas, sin embargo, son mezclados. Nuestro
auriga gobierna a la pareja que conduce; uno de sus caballos es bello y bueno y de padres semejantes, el otro
es lo contrario en ambos aspectos. De ah que la conduccin nos resulte dura y dificultosa. Citado en
Grube, 1973: 205-206. En definitiva, Platn nos ofrece una sociedad, a la vez jerarquizada y unificada. Y,
en el fondo, esta doble exigencia explica toda la construccin platnica. La obsesin de Platn y de sus
contemporneos es la divisin que se produce en esa estrecha comunidad constituida por las Ciudades: ricos
contra euptridas, pobres contra ricos. Sus esfuerzos tienden, en esencia, a realizar una Ciudad que forme
una unidad poltica y moral. Sus concepciones son, diramos nosotros, totalitarias [Touchard, 1990: 63].

Rafael Vidal Jimnez
364
indiferenciada, especializada y desfuturizada, responde a un modo concreto de
produccin, circulacin y distribucin de la riqueza. En la medida en que el gobierno se
ejerce de cara al control de la deficiente disponibilidad de recursos, la trayectoria entre
capacidad econmica y posicin social es inversa a la de las sociedades modernas
industrializadas: ocasionalmente, la produccin extraordinaria puede ocultarse y ser
usada para reforzar la seguridad y las perspectiva del propietario, pero lo habitual es que el
camino discurra desde el poder a la riqueza, y no desde la riqueza al poder [Gellner,
1998: 42]
323
. Es en este sistema de rangos donde el mismo autor sita la tendencia de las
sociedades premodernas a una acentuacin de la desigualdad de valores y de la
diferenciacin cultural en relacin inversamente proporcional a sus esfuerzos por ocultar
la movilidad, cuando sta surge. Por eso, el papel de la cultura y, sobre todo, de la
temporalidad, aadira yo, consiste en reforzar, suscribir y hacer visible y perentoria la
condicin jerrquica del sistema de ese orden social [Gellner, 1998: 46].
En suma, la temporalidad circular y recurrente mitolgica remite a una epistemologa
de lo Mismo, al desocultamiento ritual, por va narrativa, de una verdad, de una revelacin
sagrada. El tipo de conocimiento evocador de la realidad y de actitud narrativa ligada a
ello, que competen a esta concepcin temporal premoderna, se corresponden con el propio
mito, con el relato de origen tal y como es definido por Lyotard, como tuvimos ocasin
de apreciar [Lyotard, 1995]. Morin, al dar cuenta de la naturaleza narrativa del mito,
convierte a este ltimo en un encadenamiento de smbolos que adquiere una mltiple
dimensin imaginaria, real y legendaria: los mitos ms grandes o ms profundos cuentan
el origen del mundo, el origen del hombre, su estatus y su destino en la naturaleza, sus
relaciones con los dioses y los espritus. Pero los mitos no hablan nicamente de la
cosmognesis, ni nicamente del paso de la naturaleza a la cultura, sino tambin de todo lo
que concierne a la identidad, el pasado, el futuro, lo posible, lo imposible y de todo lo que
suscita la interrogacin, la curiosidad, la necesidad, la aspiracin. Transforman la historia
de una comunidad, ciudad, pueblo, la hacen legendaria y, de manera ms general, tienden
a desdoblar todo lo que ocurre en nuestro mundo real y nuestro mundo imaginario para

323
Gellner pone ello en conexin con la valoracin del honor y el menosprecio del trabajo propios del
sistema de valores de las sociedades agrarias, y, al preguntarse por el significado de ese honor, responde:
una puntillosa sensibilidad respecto al rango que uno ocupa, combinada con un culto a la agresividad, as
como una habilidad para la coercin y la intimidacin. stos son los valores que tienden a ser dominantes en
las capas dirigentes de las sociedades agrarias [Gellner, 1998: 42]. Creo que esta ltima cita condensa la
correlacin que propongo entre temporalidad y sistema social en el mundo premoderno.
365
unirlos y proyectarlos conjuntamente en el mundo mitolgico [Morin, 1994: 174]
324
.
Enlazando el futuro con el pasado, y respondiendo a todo lo anterior con el principio
semntico generalizado -que Morin define como la exclusin de cualquier contingencia,
como la firme pretensin de que todo tiene sentido-, podemos seguir planteando: qu es
el saber mtico, sino la plasmacin simblico-narrativa-ritual de una forma concreta de
percibir el tiempo y el espacio? Desde el principio de la doble unidad y dualidad del
Universo -uno y dual en su entidad emprico-real y mitolgico-imaginaria, la temporalidad
circular y recurrente premoderna es el modo de captar y practicar esa dualidad en una
misma experiencia dotada de un sentido radical y, por tanto, eterno. De ah esa conjuncin
jerarquizada de lo reversible y lo irreversible caracterstica de todas las actualizaciones
histricas del mismo modelo que han sido descritas aqu. Quiz sea Morin el que mejor
termine de explicrnoslo: Eliade observaba que el tiempo del mito era el tiempo fabuloso
del in illo tempore, tiempo pasado pero siempre presente y por tanto no separado de
nuestro tiempo. El tiempo original vuelve de manera regeneradora en y por las ceremonias
aniversarias del tiempo emprico, que saludan y realizan su retorno. El tiempo separador e
irreversible es y no es el de los viajes al pasado y el futuro, al igual que el espacio que
permite la ubicuidad es y no es el nuestro. Mortales e inmortales viven en dos mundos
unidos en un solo y mismo mundo. Los espritus y los dioses circulan libremente en
nuestro mundo disponiendo de sus propios poderes (invisibilidad, ubicuidad,
metamorfosis) [Morin, 1994: 177]. Disponiendo, y proveyndoselos -terminar yo
diciendo- a aquellos que, en su nombre y en su recuerdo, ejercen la explotacin, la
dominacin y la exclusin sobre el resto de los mortales.

2.2. Modelo de diferenciacin unidireccional temporal: la linealidad histrica
moderna

He iniciado mi estudio desde la premisa de que la categora fundamental en la que se
basa la conciencia histrica moderna se encuentra actualmente en crisis. Ahora es el
momento de incidir de manera ms detallada en sus presupuestos y desarrollos ms
elementales. Pero ello representa en s mismo un importante problema terico-prctico. La
misma pretensin crtica de romper con la continuidad y el determinismo unilineal del

324
De esto ltimo, Morin extrae uno de los dos paradigmas de segundo rango que, junto con el ya citado
de la unidualidad, completan su modelo paradigmtico del universo mitolgico. Me refiero al paradigma
antropo-socio-cosmolgico, es decir, el de la inclusin recproca y analgica de los mbitos humano y
natural [Morin, 1994]. Una forma ms de aludir a la antigua alianza premoderna.
Rafael Vidal Jimnez
366
progreso moderno debe suponer la adopcin de nuevas categoras desde las que pensar la
historia, lo cual, en el fondo, nos retrotrae al mismo origen de su formulacin como
proceso determinado por una finalidad y un sentido transcendente. Y es que el sentido de
la historia es algo que est ms all de ella. Pues ms all no significa ya una realidad
en la cual se disuelve la historia, sino una realidad por la cual la historia se mantiene
[Ferrater, 1988: 25]. Desde nuestro presente actual, desde la propia decepcin que nos
produce la idea de progreso, es posible pensar realmente otra manera de relacin con el
pasado y, por consiguiente, con el futuro? Podemos pensar la misma historia de esa idea
moderna, y de la experiencia prctico-discursiva que fue capaz de articular, desde
parmetros distintos? En ese sentido, Antonio Campillo se pregunta por la existencia de
un pensamiento genuinamente postmoderno y por sus rasgos diferenciadores. Al igual que
ocurre en su propio estudio con respecto a la categora postmodernista de variacin,
dicho interrogante remite a las mismas categoras que se han puesto en juego desde el
comienzo de este trabajo, categoras que, en mi caso particular, aluden a la hermenutica y
sus consecuencias en el orden terico y prctico. Como Campillo reconoce, ese punto de
llegada postmoderno se corresponde con el mismo punto de partida. En efecto, hoy
comenzamos a pensar dialgica y recursivamente. Y, as, el autor seala, justificando la
planificacin de su libro, que para reconocer nuestra propia imagen, nuestra propia forma
de pensamiento, hemos tenido que mirarnos en el espejo del pasado, hemos tenido que
adivinarnos vagamente, semiocultos entre las imgenes de los otros [Campillo, 1995:
79]. Se trata, por consiguiente, de pensar primero lo premoderno y lo moderno para poder
hablar con propiedad de lo que viene despus, de lo que ya est aqu. Algo as he estado
haciendo.
Pero, como tambin argumenta Patxi Lanceros, si bien es cierto que las filosofas
post-modernas pretenden no apoyarse en categoras como proyecto, emancipacin,
novedad, superacin, la presencia problemtica de tales conceptos en sus discursos
es absolutamente constatable. El intento de vaciar de contenido la idea de progreso, de
romper la forma continuista, conduce a la postmodernidad a ensayar un poblado campo
semntico que acenta o matiza la idea del fin de la historia [Lanceros, 2001b: 667]. Es
cierto que, en la prctica, el pensamiento postmodernista no acaba de escapar de la idea
del sentido, del fin ltimo, de la trampa hegeliana de la meta racional, aunque sea,
precisamente, rompiendo con la necesidad de la relacin entre este presente
desarraigado y la conclusin redentora, ruptura, que se ha puesto en relacin con la
consumacin tecnocrtica de la esencia metafsica del olvido del ser. Por eso, en alusin a
367
la reflexin foucaultiana acerca del modo en que el intento de superacin de Hegel nos
acerca paradjicamente an ms a l, Lanceros contina: el recurso y la astucia son, en
este caso, la imagen del fin de la historia, el intento de superar el progreso por aceleracin
en la confianza de que una vez hayamos llegado, ya no habr lugar a dnde ir [Lanceros,
2001b: 668].
En cualquier caso, s parece posible pensar la historia y, por tanto, el presente, de otra
manera desde su relacin de sucesin histrica y de distincin lgica con respecto al
progreso moderno. Resulta evidente asevera Campillo- que esta nueva forma de
pensamiento no podr pensarse a s misma como una superacin, una mejora, un paso
adelante, un progreso, en fin, con respecto al pensamiento moderno y a todas las otras
formas de pensamiento [Campillo, 1995: 80]. En efecto, descartando tambin la idea de
decadencia, habremos de pensarnos oponiendo ruptura a la continuidad, contingencia a la
necesidad, equifinalidad al normativismo, comprensin a la explicacin, complejidad a la
simplicidad, emplazamiento a la inmanencia, etc. Pero, bajo mi punto de vista, si la
relacin de las nuevas categoras temporales con respecto a las anteriores no es la de una
superacin de acuerdo con un fin, sino la de una ruptura que sobreviene en forma de
actualizacin de una virtualidad -que no de una determinacin-, la cual ya estaba
presente de algn modo, la definitiva elaboracin de esa alternativa debe proceder, al fin
y al cabo, de una deconstruccin genealgica de esa idea moderna de progreso. Intentar
desentraar sus propias autodeterminaciones internas, que, en mi opinin, apuntan hacia lo
que definir como su esencial olvido de la historia, del tiempo y del cambio. Tratar, pues,
en congruencia con ello, de aclarar la elemental ambigedad que preside el
desenvolvimiento histrico de la idea, esto es, su doble dimensin proyectiva-
emancipadora y reactiva-dominadora. Ello ser la base sobre la que podremos interpretar
crticamente el autntico alcance de la nueva categora postmodernista de la variacin -o
de la repeticin de las diferencias-, as como lo que Vattimo entiende como el fin de la
filosofa del fin de la historia [Vattimo, 1996b]. Y, desde ese dilogo con la misma
ambigedad de las posturas postmodernistas, dar los ltimos pasos en esa propuesta
hermenutica en la que estoy involucrado de principio a fin de mi investigacin.
He dicho ya que la idea de progreso triunfa en el mundo occidental moderno entre
mediados del siglo XVIII y principios del XX como expresin de una concepcin positiva
y diferenciadora del tiempo. Esto convierte a la historia en un lento, gradual ascenso
necesario e ininterrumpido del hombre hasta cierto fin [Nisbet, 1996: 243]. Como seala
el mismo autor, sta idea alcanz su cenit en el perodo 1750-1900, tanto en el mbito de
Rafael Vidal Jimnez
368
la mentalidad popular como en el de la intelectualidad. As, esta idea pas de ser un
referente importante en el seno de la cultura occidental a convertirse en la idea dominante,
junto a otras, como las de igualdad, justicia social y soberana popular. En realidad, el
concepto de progreso es claramente central porque es el contexto en el que esas otras ideas
viven y se desarrollan [Nisbet, 1996: 243]. As pues, Nisbet, a la vez que nos confirma el
carcter de sntesis simblica superior que yo atribuyo a la temporalidad frente al resto de
ideas, imgenes y smbolos que aglutina y engloba, pone el acento en la nuclearidad de la
idea en el marco de la cultura moderna. Su generalizacin en la poca histrica que define
responde, pues, a un doble esquema de desarrollo general de una conciencia histrica
especfica, y de unas elaboraciones de segundo grado en forma de un discurso histrico
y de un discurso historiogrfico, cuyas lneas principales se van a recoger aqu
325
. Por
tanto, la idea de progreso alcanza en la modernidad el carcter de autntico existenciario,
de un radical modo de estar-ah. Esta nueva perspectiva temporal, como se deduce de lo
ya repetido, se define por la provisionalidad esencial del ahora, por el carcter de
transicin y provisionalidad de todo momento presente definido en su continua proyeccin
hacia el futuro. Constituyendo, junto a las ideas de sujeto y de razn, el contenido
fundamental de la mentalidad burguesa [Romero, 1987], esta concepcin temporal de la
modernidad, esta modernizacin-sin-fin, se basa, pues, como defiende Walter Benjamin,
en la idea de un tiempo, en el fondo, homogneo y vaco. La linealidad responde, as, a la
prolongacin indefinida de un punto inexistente, de un vaco como forma pura de la
continuidad. Pero, eso no es todava la historia. Tan slo es su condicin a priori.

325
Coincidiendo con la cronologa sealada por Robert Nisbet, G.J. Whitrow tambin identifica el perodo
entre 1750 y 1900 como el momento de mayor fe occidental en el progreso y de mayor consciencia cultural
de la importancia del tiempo. Junto a las enseanzas de Guizot -en torno a los aos 20 del siglo XIX- sobre
la absoluta identificacin entre los conceptos de civilizacin y progreso, las argumentaciones de Alexis
de Tocqueville, realizadas hacia 1835, acerca de la diferencia entre los prejuicios aristocrticos en relacin
con la perfectibilidad humana y la apuesta liberal por dicha idea, constituyen buenos ejemplos de ese
entusiasmo por el progreso en el ciclo revolucionario burgus desarrollado durante la primera mitad del siglo
XIX. Para adelantar cuestiones que sern analizadas con posterioridad, quiz convenga la reproduccin del
siguiente texto, extrado de La democracia en Amrica, donde se concreta la importancia terico-prctica de
la idea de progreso: Apenas se puede creer en la cantidad de hechos que derivan de la teora filosfica de la
indefinida perfeccin del hombre, ni la fuerte influencia que ejerce incluso en hombres que, viviendo
enteramente para los propsitos de la accin y no del pensamiento, parecen conformar sus acciones segn
esta teora, sin conocer nada acerca de ella. Abord a un marinero americano y le pregunt por qu sus
barcos se construyen para durar slo tan poco tiempo. Me respondi sin alterarse que el arte de la
navegacin est haciendo progresos tan rpidos, que el ms perfecto navo puede convertirse en algo casi
intil si durase ms de unos pocos aos. En estas palabras surgidas de un hombre no instruido, casi
accidentalmente y sobre un tema particular, reconozco la idea general y sistemtica hacia la que una gran
mayora de la gente dirige todo su inters. Este texto de Alexis de Tocqueville est sacado de Whitrow,
1990: 226-227]. Sirva, pues, tambin, para ilustrar la manera en que, desde un principio, la idea de progreso
se identific primordialmente con la de un progreso tecno-cientfico, cuestin que ser objeto de
consideracin crtica ms adelante.

369
Aqulla se realiza por la lenta deposicin de sucesos sobre esa forma pura: apresada en
estos parmetros -seala Lanceros siguiendo a Benjamin-, la historia describe una
trayectoria de perfeccin creciente en funcin de la cual la ubicacin se erige en la medida
del valor: no hay episodio vlido sino por referencia al pasado que anula y/o al futuro en
que se espera ser redimido y completar su esencia. El presente slo cuenta a ttulo de
fragmento y su valor radica nicamente en el servicio que presta a la totalidad, verificable
al final del proceso. Tal vaciamiento del presente es necesario para la idea de progreso en
la medida en que aqul se concibe como transicin: superacin de lo anterior,
consumacin del pretrito que tiende a ser a su vez absorbido en el futuro [Lanceros,
2001b: 668].
En eso consiste realmente el carcter diferenciador y futurizador de la idea moderna
de progreso: en la consuncin extrema del ahora en funcin de una eternidad latente.
Por eso, esa interpretacin del presente desde la diferencia entre el pasado y el futuro
remite a los principios cristianos del Pecado y la Redencin. La idea de la historia
universal moderna supone, ante todo, la secularizacin de los planteamientos
escatolgicos cristianos acerca de un perfeccionamiento espiritual mediado
sobrenaturalmente. Para Koselleck, la creciente aceleracin del tiempo histrico -
consustancial a la idea de progreso- es fruto de una generalizada difusin de la mentalidad
apocalptica de base medieval, deriva de la transformacin de la categora escatolgica en
un deber de planificacin terrenal. La relevancia del tiempo histrico como transcendental
del discurso y la praxis responde a un proceso de actualizacin histrica moderna de los
principios teolgicos de planificacin y aceleracin apocalptica del tiempo [Koselleck,
1993]. Para Blumemberg, se trata de una re-territorializacin de espacios simblicos
precedentes, de modo que la intervencin transcendente representada por la escatologa
cristiana es reocupado por un proceso inmanente de desarrollo
326
. As parece ser.
Proponiendo la concepcin cristiano-feudal como el marco en el que surgi la concepcin
burguesa de la historia, Jos Luis Romero admite que la idea de progreso obedece a un
providencialismo subyacente. Esta secularizacin de la nocin cristiana de una presciencia
divina del futuro -mediadora de la circularidad griega y de la dimensin histrica judaica,
como se ha visto- consistira, pues, en la bsqueda laica de una nueva coherencia a la
historia humana tras ese perodo tardo-medieval y renacentista en el que el tema de la
Fortuna supuso una afirmacin profana del sinsentido de la sucesin histrica [Romero,

326
Citado en Beriain, 1990.

Rafael Vidal Jimnez
370
1987]. Estando esta nueva coherencia en la Razn, autntica usurpacin secular de los
atributos divinos, con la idea de progreso se trata de establecer cul es la relacin lineal
entre los distintos grados de racionalidad [Romero, 1987: 128]
327
. A mi entender, es ah
donde habr que inscribir esa ordenacin diacrnica de las diferencias culturales a escala
planetaria reveladas por la ampliacin del horizonte geogrfico europeo-occidental, que
est en la base de la lgica dominadora de la ideologa liberal-burguesa [Beriain, 1990]; es
decir, de la dialctica libertad-dominacin que marca la elemental ambigedad y
ambivalencia de la idea de progreso.
Esta misma perspectiva de continuidad histrica entre la cultura cristiana medieval y
la modernidad es, tambin, objeto de consideracin especial por parte de Nisbet. En la
obra de este autor, la idea de progreso aparece desde el siglo XVIII como realidad humana
-descifrable cientficamente- movida y mantenida por causas exclusivamente naturales de
acuerdo con ciertas leyes que la convierten en un principio necesario [Nisbet, 1996]. Pero
ms all de la humanizacin de la idea, para este autor, la idea de progreso slo es
posible en tanto se produce una eclosin general del espritu religioso en los mismos
momentos de su constitucin. El principio del progreso humano slo tiene lugar en tanto
pervivencia de un ideal de contenido de naturaleza religiosa
328
. Para l, slo el apego a lo
sagrado y a lo mitolgico pudo incitar al mundo occidental a creer y asimilar ideas como
la de tiempo, historia, desarrollo, evolucin y, por tanto, progreso o regresin. Tanto es
as, que Nisbet llega a vincular el futuro de la idea de progreso con el futuro occidental de
la tradicin judeo-cristiana: en resumen, es evidente que desde Hesodo hasta Toynbee,
Schweitzer y Teilhard de Chardin, siempre ha habido una relacin orgnica entre la
religin y el concepto de progreso [Nisbet, 1996: 488].

327
Para describir -en su relacin con las ideas de sujeto y de progreso- esta proyeccin profana de los
atributos divinos en la nueva diosa de la Razn, Romero ilustra cmo sta opera, en la prctica, como una
divinidad: se ha dicho muchas veces que la razn del siglo XVIII es la secularizacin de Dios, y que a ella
se atribuye casi todo lo que los telogos atribuan a Dios. La razn domina el mundo, es creadora, es decir
que el mundo es racional. Si se lo examina, probablemente se descubra que en la idea de razn se han ido
sumando muchos, si no todos, los atributos de Dios [Romero, 1987: 127-128].

328
Nisbet explora el transfondo mtico-religioso de las diversas formulaciones de la idea de progreso como
las de Lessing, Herder y Prestley. Del mismo modo, hace hincapi en el carcter supra-racional y
neorreligioso de la dialctica hegeliana recurdese la referencia anterior a de Lubac- e, incluso, de la
marxista, a pesar de la inversin del principio dialctico a la que procede Marx. Tambin recuerda la nocin
utpica saint-simoniana de nueva cristiandad, el principio spenceriano de la Causa Primera, infinita y
absoluta, de la que hablar seguidamente, as como la utopa positivista de la nueva religin cientfica de
Comte. Ms arriba, seal la influencia del joaquinismo en los esquemas utpicos modernos de algunos
autores estudiados por el propio Nisbet. Para un acercamiento a una lectura mitolgica del anarco-socialismo
ver Huici, 1996.

371
Este trasfondo mtico-religioso de la creencia en el progreso como ley suprema del
universo puede tambin intuirse en la pervivencia moderna de esa visin tridica-circular
del tiempo concretada en los mitos de las Edades del Hombre y del Reino. Whitrow
atribuye la existencia de tres estadios sucesivos en la evolucin social a autores tan
distintos como Comte y Marx. En el primer caso, alude a la citada sucesin de un estadio
teolgico, un estadio metafsico y un estadio positivista, esto es, cientfico. En el
segundo, habla del desenvolvimiento dialctico hegeliano del Espritu, atendiendo a la
secuencia tesis, anttesis, sntesis. Y, recalcando la omnipresencia cultural occidental de
esta estructuracin tridica de la temporalidad, concluye: ms de cien aos antes de
Comte y Marx, Vico tambin tena un concepto de tres estadios histricos distintos
dominados, respectivamente, por dioses, hroes y hombres. Ruskin lleg a dividir la
historia geolgica en tres perodos: el primero en el que cristaliz la tierra, luego en el que
fue esculpida o deformada: las montaas erosionadas, los glaciares apilados en las
morrenas, etc. Podramos seguir las huellas de este tipo histrico de numerologa tridica,
que tambin se ha manifestado de otras maneras por ejemplo, la visin de Mosc como
la Tercera Roma y la de Alemania de Hitler como el Tercer Reich, hasta Joaqun de
Fiore en el siglo XIII [Whitrow, 1990: 227]
329
.
Es evidente que esta perspectiva no puede desligarse de esas otras visiones
especficamente circulares de la historia organizadas en torno a la idea de la decadencia.
Tambin la modernidad, en respuesta a la eclosin del progreso, fue objeto de
formulaciones en las que se pone el acento en la naturaleza amenazante del tiempo,
aspecto que, en mi opinin, se esconde tras la misma idea de progreso. Ejemplo de ello
lo constituye, ya en unos momentos en los que el recuento emprico de los resultados del
proyecto moderno comenzaba a arrojar algunas sombras, La decadencia de Occidente,
obra escrita entre 1918 y 1922 por Oswald Spengler (1880-1936) [Spengler, 1989].
Campillo sugiere que no existe una absoluta simetra entre las ideas de progreso y de

329
Para una aproximacin a la visin histrica de Giovanni Battista Vico (1668-1744), puede consultarse la
citada Cuatro visiones de la historia universal [Ferrater, 1988]. Ferrater insiste aqu en la novedad, tan slo
comprendida ms de doscientos aos despus, que supuso la concepcin de la historia de Vico, basada en el
principio de la continua redencin de la humanidad, donde el concepto jurdico de recurso juega un papel
muy importante. La historia se convierte, as, en un permanente juego entre el orden y el desorden. En el
marco de una historia ideal pensada y determinada por la providencia, pero en la que el hombre disfruta de la
libertad de seguir en ese cauce, no obstante, desbordado con frecuencia a modo de crisis, el trnsito del
orden al desorden y de ste a un orden nuevo en el tiempo, pero antiguo en la idea, es lo que se llama los
cursos y recursos de la historia humana, la se repite a s misma, porque renace infatigablemente de s
misma [Ferrater, 1988: 55]. El carcter renacentista que Ferrater concede a esta concepcin reside, pues, en
esa fe en el renacimiento y regeneracin perpetua de la especie humana.

Rafael Vidal Jimnez
372
decadencia. La primera apunta, en principio, hacia un perfeccionamiento ilimitado en
forma de ascenso lineal de la humanidad. La segunda, en cambio, seala hacia un
movimiento limitado, es decir, hacia un trmino desde el que tiene lugar el resurgir. La
obra spengleriana encajara, por tanto, en una concepcin de decadencia de filiacin
racionalista: tanto la naturaleza como la historia siguen un movimiento eterno de carcter
circular, cclico u ondulatorio, un movimiento de avance y retroceso, de unificacin y de
diferenciacin, de progreso y de decadencia [Campillo, 1995: 81]
330
. Para m, esta idea
explcita de repeticin cclica de la identidad mantiene con la idea de progreso vnculos
mucho ms estrechos de lo que pudiera parecer a simple vista. Se trata, al fin y al cabo, de
una cuestin de emplazamiento, de punto de vista, del modo en que se asume una misma
idea en contextos de desarrollo histrico diferentes. En el fondo de todo ello est el
sentido de una trascendencia que supera la misma sucesin de los acontecimientos
conforme a un Plan.
Como seala Ferrater en su anlisis de la visin histrica de Vico, el nacimiento
moderno de la idea de historia es consecuencia del rapto de la naturaleza por parte de
aqulla. Slo as puede ser penetrada y comprendida esta ltima. Pero la nueva ciencia de
la historia es la ciencia de una historia ideal y, por consiguiente, toda trasformacin, todo

330
No es ste lugar para un desarrollo de las filosofas morfolgicas de la historia desarrollada por autores
como Spengler y Toynbee. Tan slo recordar que ambos, adoptando el concepto de "civilizacin" como
unidad de anlisis, establecieron un modelo historiogrfico comparativista con evidentes motivaciones
ideolgicas. En el caso de Spengler (1880-1936), anclado en el "transcendentalismo" germnico, la
diferenciacin entre naturaleza y espritu, la oposicin entre ley cientfica e intuicin histrica, y el
determinismo biolgico en boga, fueron la base de una visin del proceso histrico articulado en torno a la
idea de la sucesin cclica orgnica de episodios culturales cerrados en s, nicos e irrepetibles, pero
susceptibles de analogas que permitiran la comprensin del presente y la previsin de un futuro
restaurador. Desde la distincin entre pueblos cultivados, ligados por un destino cultural comn, y
pueblos degenerados que, separados de su suelo originario, reemplazan el Destino por la Razn, segn
Spengler cada cultura afirma su esencia y superioridad a travs de un ciclo de nacimiento-madurez-
declinacin-muerte. La civilizacin constituira la fase decadente de la cultura desde la que ha de comenzar
el nuevo ciclo. Para este autor la causa primordial de esa decadencia est en la pseudo-morfosis, el
mestizaje y contaminacin cultural [Spengler, 1989]. En lo que respecta a Toynbee (1889-1975), su
vinculacin al empirismo ingls le permite un comparativismo ms acorde con un cierto relativismo
probabilstico en la definicin del desarrollo histrico. Esto no le impide poder deducir un esquema nico
para la evolucin de civilizaciones diversas. Tambin hay aqu una concepcin organicista de la historia
definida por una teora de los ciclos. Su principio del desafo y la respuesta se resuelve en un ir y venir
de culturas realizadas, abortadas y detenidas, dejando la suerte de las sociedades en manos de la capacidad
creadora y negociadora de las minoras responsables [Toynbee, 1981]. Por ltimo, me gustara establecer la
afinidad ideolgica existente entre el decadentismo spengleriano y la teora del choque de civilizaciones,
a la que ya he hecho alusin, pero de la que me volver a encargar ms tarde. Y es que la obra de Huntington
no supone otra cosa que la advertencia reaccionaria sobre las serias amenazas que se ciernen sobre la cultura
occidental, con especial atencin al resurgimiento islmico. Un intento ms de abolir la historia desde una
concepcin cerrada y esencialista de la cultura. Una reaccin conservadora, en suma, ante la emergencia
actual del multiculturalismo en el mbito del mundo globalizado.

373
cambio, habr de quedar reducido a una misma naturaleza, a una misma sustancia: tras
las nupcias de la naturaleza con la historia o, mejor dicho, tras el rapto de la naturaleza por
la historia ha ocurrido, como a veces pasa, el triunfo del raptado por el violador [Ferrater,
1988]. Esta victoria de la eternidad como no-tiempo, como no-cambio, ante el tiempo
como apertura a lo posible es la que me permite, a la luz de nuestra situacin actual,
interpretar la idea de progreso desde una progresiva anticipacin desfuturizadora de su
propio final. Esto nos obliga a tener siempre presente la estructura mitolgica bsica que
la configura. Es decir, cualquier perspectiva diferenciadora del pasado y el futuro encierra
en s misma la tendencia general a la auto-negacin de su propia positividad temporal.
Ello es lo que favorece la interpretacin de el fin de la historia de Fukuyama como
ideologa del fin de las ideologas, como disolucin absoluta de la relativa dimensin
utpica que encierra cualquier proyecto ideolgico antes de conciliarse con la realidad.
Insisto, el fin de la historia supone la recuperacin el re-encuentro implcito con la
genealoga mtica de la propia idea moderna de progreso.
En principio, el carcter de perfeccionamiento indefinido no apunta hacia un estado
definitivo ni a una terminacin de los tiempos, sino a la consumacin filosfica de un
propsito, de una meta, o de un resultado. Sin embargo, la consecucin de este proyecto,
en tanto realizacin de un deber ser situado en el futuro, s tiende, en menor o mayor
grado, hacia la conformacin de un modelo social anticipador del propio futuro. Ello
conduce a la ambigedad del supuesto carcter positivo del tiempo histrico moderno al
resolverse en la contradiccin esencial entre distintos ritmos de aceleracin y deceleracin
temporal. Estos ritmos se corresponden, a su vez, con diferentes grados de futurizacin-
desfuturizacin del presente, los cuales dependern de la posicin relativa, progresista o
conservadora, que se adopte con respecto al estado actual del proyecto en las distintas
situaciones histricas. Me vuelvo a remitir a ese esquematismo temporal-social al que
he aludido en varias ocasiones para referirme a esa doble condicin de posibilidad de
continuidad y discontinuidad de las identidades ideolgicas en relacin con su grado de
conformidad con las instituciones y valores dominantes. Definir las categoras
fundamentales de la perspectiva histrica y progresista de la temporalidad moderna
implica, en suma, la asuncin de su radical ambivalencia en el proceso de construccin de
las identidades polticas. Por eso, se habr de considerar la idea desde la doble afirmacin-
futurizacin y negacin-desfuturizacin temporal que lleva consigo. Lo cual,
paralelamente, quedar referido a la elaboracin de identidades-proyecto revolucionarias,
por un lado, e identidades legitimadoras y conservadoras del orden establecido, por otro.
Rafael Vidal Jimnez
374
En eso consiste, precisamente, la combinacin diferencial de la apertura finalstica al
cambio, especficamente moderna, por una parte, y de la presuncin de la eternidad, de
origen mtico -el final conclusivo del tiempo histrico-, por otra.
No es ste lugar para realizar un estudio detallado de la evolucin histrica de la idea
de progreso, ni de dar cuenta de la diversa y extensa obra terica que arranca del
dieciocho. No obstante, con el objeto de poder delimitar formalmente un esquema general
del fenmeno, ser necesario seleccionar algunos momentos relevantes que permitirn
concretar sus perfiles, as como confirmar mi tesis central acerca del trasfondo mitolgico
del progreso. Como vengo mostrando, los modelos de construccin social de la
temporalidad desde la idea moderna de progreso se cien a un concepto diferenciador del
presente como aspecto transicional del tiempo. La idea de progreso representa una sntesis
del pasado y una profetizacin del futuro. Ello entraa una teora interpretativa de una
historia mundial, la cual se entiende como proceso de avance humano ininterrumpido en
una direccin concreta y deseada, siempre en referencia a un objetivo esencial: la felicidad
universal terrenal [Bury, 1971]. Siendo conveniente precisar los modos concretos en que
esta idea se lleg a convertir en el eje de la configuracin de las estructuras elementales de
la conciencia e identidad modernas, debemos tratar de distinguir, a su vez, ciertas
concreciones terico-prcticas de un modelo comn.
Antonio Campillo ha tratado de dar cuenta de los rasgos especficos de la idea
moderna de progreso desde la asuncin de presupuestos no especficamente modernos. Su
mtodo de descripcin comparativa de las distintas formas histricas premodernas,
modernas y postmodernas supone la introduccin de una categora diferente de la que
hasta ahora ha guiado la especulacin filosfica moderna sobre la historia. A ella opone un
nuevo modelo de temporalizacin de la teora y la praxis, del que vengo dando cuenta a lo
largo de este estudio: la categora de la variacin basada en la primaca de las rupturas y
las diferencias frente a la unidad [Campillo, 1995]. Ya valorar crticamente, como he
dicho, las consecuencias de la aplicacin de este nuevo paradigma. Por el momento,
recoger aquellos aspectos esenciales sobre los que ser posible delimitar el modelo de
temporalidad que me ocupa. Sigamos el hilo argumental de este autor. Espero que esto
favorezca una mejor comprensin de cuestiones ya tratadas en este trabajo bajo la nueva
luz que representan las aportaciones que se han ido aadiendo. Para Campillo, el
pensamiento moderno se desarrolla en torno a dos aspectos o tiempos principales: las tesis
375
del sujeto y de la historia, respectivamente
331
. Debido a que la primera encuentra su
definicin entre el periodo renacentista y el movimiento ilustrado, y la segunda es
formulada entre el romanticismo y la crisis marxista, se podra establecer una sucesin
cronolgica de una con respecto a la otra. Pero parece ms pertinente adoptar una
perspectiva de relacin lgica o sincrnica entre ambas. En primer lugar, porque de otro
modo podra concebirse una errnea superacin de una en la otra. Y, en segundo lugar,
porque, como se comprobar, la idea de progreso se basa, justamente, en la mediacin
integradora de ambos supuestos, en ese matrimonio-rapto entre naturaleza e historia del
que he hablado ms arriba.
La tesis del sujeto se corresponde con la teora de la identidad, de la repeticin de lo
idntico. Ello presupone la existencia de un sujeto racional universal que justifica la
universalidad de la fsica, el saber, el poder, la accin y la moral. Y, por consiguiente,
tambin, del tiempo y del espacio en sus dimensiones materiales y culturales. De esta
forma, el sujeto, en tanto racionalmente constituido, representa el punto de partida de
cualquier reflexin moral, poltica, econmica, siendo la base de un modelo del saber que
aspira al conocimiento acumulativo y absoluto del mundo. Presumiendo una identificacin
entre verdad y realidad, justifica un orden social articulado en torno al centro de referencia
del Estado, plataforma de realizacin del individuo sobre la base del respeto de un
principio unvoco de justicia. Una teora, pues, que consagra la exaltacin de los valores
metafsicos trascendentales de lo Verdadero, lo Bueno, y lo Bello. Y es por ello que el
sistema de construccin de la identidad ideolgica a la que atae se coloque en el ngulo
legitimador de un orden natural dado.
La tesis de la historia se sita en el polo opuesto del predominio de la sucesin de las
diferencias sobre lo necesario y lo permanente. Esta perspectiva subraya la radical
historicidad del saber, la variabilidad de las formas, de los contenidos e incluso de los
sujetos de conocimiento [Campillo, 1995: 21]. Incide en todo aquello que impide la
constitucin de cualquier principio unificador de la identidad, del poder y del saber. Es,
fundamentalmente, la relativizacin absoluta de todo lo pensado y existente. Es relatividad

331
Hay que hacer notar que Campillo adopta aqu un sentido amplio cultural, lo cual permite abordar su
sistema en la perspectiva de adecuacin entre temporalidad, poder, conocimiento e identidad, tal y como lo
vengo planteando: ello significa que el trmino pensamiento es utilizado en su ms amplia acepcin, como
sinnimo de cultura, como un horizonte a la vez terico y prctico, como un escenario a un tiempo ideal y
real, como el paisaje intelectual y social en el que hablan y sienten, conocen y actan los miembros de una
determinada comunidad humana. A cada forma de pensamiento le corresponde, pues, una especfica forma
de organizacin social, y viceversa [Campillo, 1995: 14]. Supongo que el lector habr apreciado ya la gran
deuda que tengo contrada con este interesantsimo ensayo del filsofo espaol Antonio Campillo.

Rafael Vidal Jimnez
376
temporal, mutabilidad histrica y cultural de lo poltico, lo econmico, lo moral, lo
cognitivo. No siendo posible pensar la sociedad y el Estado en virtud de la unidad del
sujeto universal, ste, en su diversidad, es concebido a partir de categoras colectivas
generadoras de una identidad situada en lo irracionalmente diferente: la nacin o la clase
social
332
. En la idea de progreso, ambas teoras no se agotan en s mismas. Cada una
encuentra su propio lmite en la otra. El principio de la repeticin de lo idntico la tesis
del sujeto- choca con la constatacin emprica de la diversidad cultural humana. Esta
diversidad, identificada con la tirana y la ignorancia pre-modernas, impide al sujeto
racional ser lo que es. Constituye un obstculo que ha de salvarse de algn modo. El
sujeto necesita algn principio complementario que lo habilite como tal, que permita el
verdadero despliegue de los valores del conocimiento y la libertad. Por otro lado, la teora
de la historia en s misma carece de un modo concreto de compatibilizar las diferencias
con la percepcin de cierta semejanza entre ellas. Esta tesis buscar, pues, la regulacin de
las relaciones entre lo diverso y lo idntico. Por todo ello, la modernidad supondr un
modo concreto de combinacin e integracin de ambos principios, siendo la idea de
progreso la que permita dicha articulacin.
Ello significa la irrupcin en una poca determinada de una cultura especficamente
histrica. A partir del siglo XVIII, esa idea de un perfeccionamiento indefinido de la
humanidad hacia una meta concreta la libertad y el bienestar humanos- servir como
marco de aprehensin simblica de las diferencias en su dilogo unilateral con una
identidad, ya definida desde el principio, o en proceso de construccin en la propia
historia. Esto tendr implicaciones fundamentales en lo que respecta a la construccin de
un nuevo proyecto social al margen de las determinaciones sobrenaturales del discurrir de
la vida humana, que cobrar un sentido direccional, nico y universal. Pero este encuentro
entre sujeto e historia no se produce de manera estrictamente bilateral, se desarrolla desde
cada una de esas perspectivas iniciales: hemos visto ya cules son los dos tiempos o
aspectos del pensamiento moderno: el uno est polarizado por la tesis del sujeto, el otro lo
est por la tesis de la historia. El uno parte de la identidad, el otro de la diferencia. Pero
hemos visto tambin que tanto el uno como el otro procuran reconciliar el sujeto y la

332
Ello aadir-, en relacin con la amenaza de otros poderes y de otras fuentes productoras de sentido,
puede derivar -aunque no tiene por qu, siempre que no se pierda el horizonte hermenutico de lo dialgico-
en una construccin defensiva y reactiva de la identidad en torno a atributos de corte etno-lingstico, socio-
econmico, etc. Estas identidades de resistencia suponen la reaccin de un nosotros conformado y
afirmado simblicamente ante la amenaza de disolucin del mismo implicada que entraa la existencia del
otro. Pero dicha reflexin habr que situarla en otro contexto de anlisis tal y como ya lo he programado.

377
historia, la identidad y la diferencia. En el primer caso, la reconciliacin se lleva a cabo
desde el sujeto; en el segundo, se lleva a cabo desde la historia. En ambos casos, lo que
permite la reconciliacin es la idea de progreso, es decir, el establecimiento de una escala
o jerarqua vertical de los pueblos, jerarqua que resulta de aplicar un mismo patrn
universal e intemporal a las diversas culturas de la historia, o que la propia historia se
encarga de elaborar en el movimiento mismo de su desarrollo [Campillo, 1995: 25]. La
descomposicin analtica del proceso revela, pues, la existencia de dos formulaciones
diferentes de la misma idea de progreso y, en consecuencia, de dos frmulas de
construccin de una temporalidad positiva y diferencial que inspirarn los discursos
histricos e historiogrficos predominantes del mundo occidental moderno. Se tratar, en
fin, de dos modelos concretos de jerarqua, de justificacin ideolgica de la dominacin en
nombre de una libertad humana universal, con independencia de que se siten en un
ngulo legitimador de un estado social anticipador de un presente futuro gradualmente
cerrado, o de una bsqueda emancipadora de un orden proyectado en un futuro presente
revolucionario y abierto. Dos modos de temporalizacin de la vida social, que convierten
el futuro en su referente principal, aunque de manera diferente. Bien porque est parcial o
casi totalmente presente en la actualidad, bien porque est por venir en una totalidad, en
todo caso, anunciada.

2.2.1. La versin ilustrado-liberal: el progreso unilineal
Aunque ya he adelantado mucho acerca de ella, me gustara centrarme en sus
orgenes. Quiz ello me permita defender mejor mi posicin crtica. El desarrollo del
movimiento ilustrado en el siglo XVIII nos proporciona un primer modelo de formulacin
de la idea moderna de progreso y de una concepcin histrica de la existencia humana.
Como mostr Ernst Cassirer en la dcada de los aos treinta del pasado siglo, la opinin
extendida acerca de la supuesta despreocupacin por la historia por parte de la Ilustracin
no se sostiene histricamente. Tan slo responde a una cierta corriente de opinin
promovida por el rechazo romntico a la filosofa ilustrada
333
. Este modelo, apoyado en el
principio del sujeto racional universal, y asentado en una visin naturalista de la realidad,

333
El mundo histrico al que el Romanticismo contra la Ilustracin y en cuyo nombre se combatieron sus
supuestos intelectuales, se descubri merced a la eficiencia de estos supuestos, a base de las ideas de la
Ilustracin. Sin la ayuda de la filosofa de las Luces y sin su legado espiritual, el Romanticismo no hubiera
podido conquistar ni mantener sus posiciones. Por mucho que su concepcin concreta de la historia, por
mucho que su filosofa de la historia se aparte por su contenido de la Ilustracin, se mantiene siempre
metdicamente vinculada a sta y tambin metdicamente muy deudora de ella; porque ha sido el siglo
XVIII el que ha planteado en este mismo terreno la autntica cuestin filosfica [Cassirer, 1993: 222].

Rafael Vidal Jimnez
378
tiene en las obras de Voltaire y Kant dos de sus ms claros inspiradores. Para Ernst
Cassirer, la obra de Voltaire (1694-1778) consolida los fundamentos del programa terico
que guiar la historiografa ilustrada. Identificando historia con naturaleza, Voltaire
establece el principio de la historia como despliegue de las condiciones naturales del
sujeto racional, como proceso de maduracin y autoconciencia de dichas condiciones
frente a lo pasajero y accidental del mero acontecer de la diversidad. Ello significa que la
naturaleza racional humana es algo dado desde un principio y para siempre, algo de
validez universal en el tiempo y en el espacio. As, el tiempo alcanza un valor positivo
slo en tanto supone una revelacin y manifestacin progresiva de una realidad esencial
oculta tras el devenir de las variaciones histricas. La Razn se va desvelando a travs de
la propia historia. sta constituye las condiciones de posibilidad de su definitivo triunfo
desde la intemporalidad de su sustancia. En la obra de Voltaire, la Razn no se
manifiesta al exterior en su ser fijo y unitario, sino que se oculta entre el cmulo de usos y
costumbres y cede a la pesadumbre de los prejuicios. La historia muestra cmo poco a
poco va venciendo las resistencias y llega a ser lo que por naturaleza es. Por esto, el
progreso propiamente dicho no afecta a la razn en cuanto tal ni a la humanidad en cuanto
tal, sino que se refiere a su manifestarse, a su patentizacin emprico-objetiva. Esta
visibilidad y este hacerse a s misma transparente de la razn constituye el sentido
profundo del proceso histrico [Cassirer, 1993: 246-247]. En definitiva, el principio
eterno, necesario y atemporal de la razn universal se manifiesta temporalmente desde una
historia que no tiene la capacidad de originar y dar fundamento ontolgico al ser. Tan slo
permite su impulso y su constatacin en el propio discurrir de un tiempo unidireccional
que diluye progresivamente lo particular en favor de una sustancia humana constituida
fuera del propio tiempo. Una imagen lineal de la historia que convierte a sta no tanto en
un fin en s mismo, sino en un medio, en un instrumento de implantacin de una
racionalidad identificada con la libertad como valor absoluto. Esta racionalidad es
prefigurada y anticipada desde un horizonte de expectativas que confunde el futuro con el
presente, pero que necesita de dicha distincin temporal para habilitarse como tal, para ser
fundamento de un conocimiento verdadero y objetivo, y base de un poder poltico
inspirado en dicha autoconciencia absoluta.
Immanuel Kant (1724-1804) nos proporciona otra de las exposiciones fundamentales
de este modelo de temporalidad histrica de la existencia humana, tomando como punto
de partida la tesis de un sujeto racional y humano sujeto a las leyes de la Naturaleza. En
sus Ideas para una historia universal en clave cosmopolita introduce la cuestin de este
379
modo: Independientemente del tipo de concepto que uno pueda formarse con miras
metafsicas acerca de la libertad de la voluntad, las manifestaciones fenomnicas de sta,
las acciones humanas, se hallan determinadas conforme a las leyes universales de la
Naturaleza, al igual que cualquier otro acontecimiento natural. La Historia, que se ocupa
de la narracin de tales fenmenos, nos hace abrigar la esperanza de que, por muy
profundamente ocultas que se hallen sus causas, acaso pueda descubrir al contemplar el
juego de la libertad humana en bloque un curso regular de la misma, de tal modo que
cuanto se presenta como enmaraado e irregular ante los ojos de los sujetos individuales
pudiera ser interpretado al nivel de la especie como una evolucin progresiva y continua,
aunque lenta, de sus disposiciones originales [Kant, 1987: 3-4]. Esta plasmacin de un
concepto de perfeccionamiento indefinido de la especie humana conecta con la misma
perspectiva de la historia como espacio de desvelamiento progresivo de un principio
racional atemporal dado originariamente. Kant convierte, pues, el tiempo histrico en el
espacio de desarrollo de un plan sujeto a la idea de un hilo conductor a priori [Kant,
1987: 23]. Atribuye un destino futuro al gnero humano en su conjunto dentro de un
progresar ininterrumpido, haciendo de la consumacin de dicho progreso una mera idea
del objetivo al que se ha de dirigir la accin humana en conformidad con los dictados de la
Naturaleza, con los imperativos de lo que el ser es realmente
334
.
En resumen, la idea de una historia universal desarrollada por Kant se asienta en una
serie de principios que conforman la estructura textual de Ideas para una historia
universal en clave cosmopolita [Kant, 1987: 3-23]. La idea naturalista kantiana de
progreso se basa en un concepto de desarrollo completo de las disposiciones naturales de
los seres de acuerdo con un fin
335
. En lo que respecta al hombre como ser racional, el
desarrollo completo consciente de sus disposiciones naturales debe tener lugar en una
perspectiva de conjunto. Ello, frente a las tendencias disgregadoras e individualizadoras
que operan en las sociedades humanas. Sin embargo, esta predisposicin natural al
antagonismo es el instrumento desde el que se ha de construir un orden legal de desarrollo
de las disposiciones naturales. Por tanto, el problema fundamental con el que se enfrenta

334
Esta es la conclusin a la que llega en sus Recensiones sobre la obra de Herder. Ideas para una filosofa
de la historia de la humanidad [Kant, 1987: 25-56].

335
En este sentido, Arthur Lovejoy atribuye al siglo XVIII una concepcin de temporalizacin de la cadena
del ser radicada en el desarrollo desde formas simples a ms complejas. Luhmann recoge la referencia a
este autor para dar cuenta de los cambios que, entre los siglos XVII y XVIII, representaron para la sociedad
burguesa la elaboracin de una estructura temporal compleja superadora de los viejos esquemas temporales
basados en la identificacin entre existencia y perpetuacin [Luhmann, 1992].

Rafael Vidal Jimnez
380
la historia humana es el del establecimiento de una sociedad civil, marco de aplicacin
universal de la ley natural, y condicin necesaria para la disolucin futura de las
diferencias en favor de una racionalidad ya constituida naturalmente. Kant, consciente de
la existencia emprica de la diversidad, aplaza la consumacin del proyecto desde su
realizacin continua e indefinida. Por eso, la finalidad de la historia se identifica con un
horizonte hacia el que se deben encaminar todos los esfuerzos humanos, y no con un
supuesto final como conclusin del propio proceso. Kant lo argumenta as: la Naturaleza
slo nos ha impuesto la aproximacin a esa idea. Que tal empresa ser realizada
postreramente se deduce del hecho de que, adems de conceptos precisos en torno a la
naturaleza de una constitucin posible, requerir una gran experiencia ejercitada por un
dilatado transcurso del mundo y, sobre todo, una buena voluntad dispuesta a aceptar dicha
constitucin; sin embargo, es muy difcil que se puedan dar a la vez estos tres requisitos y,
de ocurrir, slo ser muy tardamente, tras muchos intentos fallidos [Kant, 1987: 12-13].
El triunfo definitivo de la racionalidad universal dada queda, pues, pendiente de la
realizacin de un deber ser. Como ha analizado Lyotard en referencia a la filosofa
kantiana de la historia, el principio legitimador del orden social se sita en un futuro
promovido, en una idea para realizar. El poder legitimador de la idea se basa en su
universalidad y da a la modernidad su modo caracterstico: el proyecto, es decir, la
voluntad orientada hacia un fin [Lyotard: 1995: 61]. Pero esta supuesta positivizacin
temporal -que remite a la realizacin futura del ser en su adecuacin universal a la idea de
libertad- encierra en s misma, desde el problema de la legitimacin poltica, el principio
de su propia negacin. La legitimacin de la comunidad no tanto por lo que ya es, sino por
lo que quiere o debe- llegar a ser, presupone la existencia real de la misma, es decir, su
pre-configuracin presente a travs de un orden institucional que garantiza la consecucin
del proyecto en el futuro. Un orden, cuyos principios fundamentales ya estn establecidos
atemporalmente en torno al sujeto racional primordial. De esta manera, este modelo de
progreso, que se basa en la constitucin a priori de un sujeto racional abocado a una cada
vez ms patente constatacin emprica universal, representar el triunfo de los principios
liberales sobre los esquemas irracionales antiburgueses del Antiguo Rgimen. Ello
entraar una concepcin diferenciadora del pasado y el futuro, cuya supuesta dimensin
transformadora y revolucionaria, una vez asentado el nuevo orden racional, ceder paso a
una perspectiva legitimadora ms determinante.
La nocin de tiempo histrico que subyace en esta concepcin del progreso se apoya,
en resumidas cuentas, en un desprecio del pasado y en una permanente afirmacin del
381
presente como anticipacin de un futuro desde el que se dota de sentido. Ya he indicado la
definicin de los sistemas sociales como extensiones no temporales del tiempo en la
medida en que se abren a los horizontes temporales de otros actores sociales dentro de un
mismo presente [Luhmann, 1992]. Ello enlaza con el tambin referido problema de la
continuidad-discontinuidad de las estructuras sociales desde las que se seleccionan los
presentes futuros a partir de un futuro presente ms o menos abierto. La variante liberal
burguesa de la idea de progreso, a la que responde el esquema que acabo de definir, parece
fundamentarse en una perspectiva tendente a la desfuturizacin progresiva y tecnolgica
del futuro. Su dimensin progresista responde a la superacin en el tiempo de un orden
social precedente.
En ese sentido, el futuro de ese pasado transcendido explica la instauracin del estado
liberal como materializacin emprica y emancipadora de una racionalidad oculta por
fin revelada. Por eso, la instauracin de ese nuevo orden social industrial y liberal -
aprehendida simblicamente desde una positivizacin absoluta del transcurrir temporal-
slo es concebible en su propia proyeccin temporal hacia delante, en su perfectibilidad
intrnseca. Es el propio impulso temporal el que la hace visible, lo que presupone la
necesidad de una apropiacin anticipadora de la meta, del adelantamiento hic et nunc
de un presente futuro previsible. Ello produce una inversin no-temporal del tiempo,
puesto que es el futuro el que se entiende no como consecuencia, sino como causa o razn
de ser del presente presente. Esto nos introduce en esa profunda dimensin reaccionaria
del modelo. El presente futuro al que se encamina el proceso de perfeccionamiento
indefinido en el tiempo se va cerrando poco a poco desde un futuro presente construido
en el presente presente- no sustancialmente distinto a aqul. As, el sentido de la historia
quedar supeditado a la implantacin planetaria de un modelo social ya asentado en su
ncleo de irradiacin europeo-occidental. La invocacin al futuro que alumbra este
sistema es la asuncin de su presencia presente. Se trata, por tanto, de una
instrumentalizacin ideolgica de un futuro mitificado que comporta la infinita
repeticin de unos presentes futuros slo cronolgicamente diferenciables. Porque, en
suma, lo que est en juego no es el cambio total, lo cual se correspondera con la
destruccin del sistema, sino la afirmacin universal de ste. De ah, el ansia de
autoconservacin y de eternidad que revela el modelo, la cual, como se analizar con
posterioridad, estar en la base de las formulaciones neo-liberales actuales del fin de la
historia y del advenimiento norteamericano de un nuevo orden mundial, inspirado en
Rafael Vidal Jimnez
382
los postulados de la justicia infinita y de la libertad duradera, y ligado a la
perpetuacin de nuestro maravilloso way of life.
En consecuencia, esta mitologa liberal ilustrada del futuro se funda en una dialctica
entre liberacin y dominacin relevante polticamente. Como indicaba Kant en
Replanteamiento sobre la cuestin de si el gnero humano se halla en continuo progreso
hacia lo mejor, nos las habemos con seres que actan libremente, a los que se puede
dictar de antemano lo que deben hacer, pero de los que no cabe predecir lo que harn y,
adems, saben extraer del sentimiento de los males que ellos mismos se infligen, cuando
ello se vuelve realmente pernicioso, un revitalizado impulso para hacerlo mejor que antes
de caer en tal estado [Kant, 1987: 85]. Esta concepcin moral kantiana de la idea de
progreso representa, en principio, un tratamiento problemtico del tema de la libertad al
quedar sta a merced de la amenaza de una irracionalidad slo sometible en el tiempo. El
progreso supondra la victoria paulatina y unificadora del deber moral de base racional
sobre lo contingente, sobre la inclinacin humana a la insociabilidad y a la disgregacin.
El consenso social emana para Kant de una patologa social de base. Sobre ella, el
ejercicio correcto de la dominacin garantizar la consumacin del proyecto de desarrollo
completo de las disposiciones naturales del sujeto racional
336
. La dominacin de unos
sobre otros constituye, pues, el vehculo de realizacin de la idea de libertad. El progreso
se configurar, as, como proceso de domesticacin de la libertad humana desde su
correcto sentido poltico liberal.
Esto implica el establecimiento de una jerarqua entre las sociedades. La idea de
progreso legitima la dominacin y colonizacin de unos pueblos sobre otros. Esta
dominacin ejercida en nombre de la libertad y de la razn encuentra su justificacin
histrica en la posicin relativa de unos con respecto a los otros en la lnea de avance
hacia la meta final. El argumento de la dominacin como instrumento de liberacin
conjunta no tiene otro fin que la universalizacin del propio sistema de dominacin
337
.

336
En Ideas para una historia universal en clave cosmopolita argumentar: el hombre es un animal, el cual
cuando vive entre los de su especie necesita un seor; pues ciertamente abusa de su libertad con respecto a
sus semejantes y, aunque como criatura racional desea una ley que ponga lmites a la libertad de todos, su
egosta inclinacin animal le induce a exceptuarse a s mismo a la menor ocasin. Precisa por tanto de un
seor que quebrante su propia voluntad universalmente vlida, de modo que cada cual pueda ser libre
[Kant, 1987: 12].

337
Esta contradiccin inherente a la idea ilustrada de progreso explica que Nisbet aborde el tema desde una
doble perspectiva. Por un lado, la del progreso como libertad, hacindose eco de autores como Turgot,
Edward Gibbon, Adam Smith, William Godwin, Thomas Malthus, Immnanuel Kant, Heinrich Heine, John
Stuart Mill, y Herbert Spencer. Por otro, la del progreso como poder, atendiendo a los utpicos, Rousseau,
Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Von Herder, Fitche, Hegel, etc. Sin embargo, esta atribucin
383
Esta concepcin burguesa liberal del progreso, esta temporalidad desplegada linealmente
hacia un futuro perfecto, se basa en un postulado antiestructural de la igualdad. El anlisis
de obras como Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano de
Condorcet (1743-1794) descubre el sentido que el tema de la igualdad tiene en esta
experiencia simblica del tiempo. Nisbet insiste en la importancia del tema de la libertad
en la obra de Condorcet
338
. Pero, en la misma medida que la igualdad implica libertad,
sta slo conduce a la inevitabilidad de las desigualdades. El propio Condorcet admite en
su obra la necesidad de conservar stas en tanto tengan una utilidad para el inters comn.
Estableciendo una diferenciacin entre la igualdad reconocida por el derecho y las
instituciones polticas, y la que existe realmente entre los ciudadanos, distinguiendo,
adems, entre desigualdades en la riqueza, en la condicin y en la instruccin,
Condorcet hace hincapi en el carcter natural y necesario de las mismas, as como en los
peligros que entraara su eliminacin sobre todo en lo relativo a la conservacin de los
derechos humanos fundamentales [Condorcet, 1980]
339
.
Estamos, pues, ante un esquema de pensamiento que, muy probablemente, encontrase
en Herbert Spencer (1820-1903) su expresin decimonnica ms significativa, ese autor
que, para Nisbet, es la suprema encarnacin en el siglo XIX del liberalismo individual y
de la idea de progreso [Nisbet, 1996: 322]. En su cerrada defensa de la libertad individual
frente al Estado, claro est, de la libertad individual de la clase burguesa cuyos intereses
representa, Spencer elev el progreso a la categora de principio csmico de ley suprema
del universo basndose en su propia fe en el progreso natural. La ley del progreso
adquiere, as, el carcter de una necesidad evolutiva concretada en el inexorable trnsito
de lo homogneo a lo heterogneo: la ley de la evolucin de lo sencillo a lo complejo, a

metodolgica de la obra de estos autores a una y otra dimensin de la idea de progreso no debe ser
incompatible con la propuesta de un anlisis global de esta concepcin social del tiempo desde la integracin
contradictoria, de naturaleza ideolgica, de ambos aspectos de la libertad y la dominacin.

338
Frente a los que encuentran en la obra de Condorcet la anticipacin de un mundo regido despticamente
por una lite cientfica, al modo de la New Atlantis de Francis Bacon, Robert Nisbet convierte a
Condorcet en devoto de la libertad, ms que del poder. Sin embargo, admite que Condorcet no predice
para el futuro una igualdad absoluta y total, ni tampoco una nivelacin de todos los seres humanos como un
fin en s mismo [Nisbet, 1996: 297].

339
Esta obra es considera por muchos autores como una de las ms representativas expresiones del modelo
de progreso que estoy analizando. En ella esboza una perspectiva de la historia de la humanidad diferenciada
en nueve etapas de desarrollo progresivo de la libertad y del conocimiento. Su confianza en las leyes de la
ciencia le llevaron al convencimiento de las posibilidades de prediccin de la evolucin futura de la historia
poltica, econmica y social. Por ello anuncia la llegada de una dcima etapa, con un aparente carcter
definitivo, donde el progreso de la libertad humana alcanzara sus ms altas cotas. Es posible, en mi opinin,
rastrear aqu un ejemplo ms de apropiacin ilustrada moderna del mito joaquinista del Reino.

Rafael Vidal Jimnez
384
travs de sucesivas diferenciaciones, tiene vigor tanto en el desarrollo de la tierra o el
desarrollo de la vida en su superficie, como en el desarrollo de la sociedad, el gobierno, las
manufacturas, el comercio, el lenguaje, la literatura, la ciencia, el arte
340
. A pesar de que
Nisbet, admitiendo el esencial talante liberal de este pensador, abogue, tambin, por la
relativa conciencia social que mostr en algunos de sus ensayos
341
, en su idea de
vitalidad social, unida a la de progreso, no aflora sino un darwinismo social
legitimador de la superioridad relativa de unos individuos sobre otros, de unos pueblos
sobre otros, en funcin de ese incremento de capacidad de adaptacin a las condiciones de
la existencia que la misma linealidad temporal marca. Ese sentido moral de que dota a su
ley suprema se traduce, pues, en la sucesin progresiva de formas sociales cada vez ms
alejadas del mal, operando, as, una identificacin absoluta entre bien y adaptacin. Lo
cual apunta, en definitiva, a la desaparicin absoluta de toda imperfeccin y todo mal en el
mundo, a la realizacin final del hombre ideal. En una notable anticipacin del ltimo
hombre de Fukuyama [Fukuyama, 1992], Spencer esgrime que al final, la humanidad
debe llegar a adaptarse completamente a sus condiciones. Y esto es tambin
indiscutible
342
. Cabra, no obstante, preguntarse, de qu condiciones de existencia
estamos hablando? De las del Mercado? Es posible, pues, conciliar en ellas libertad e
igualdad? Creo que no. El fin hacia el que apunta la versin liberal de la idea de progreso -
en nombre de la libertad humana universales la culminacin de un orden de
desigualdades acomodado a los propios dictados de la razn, o sea, una razn burguesa,
instrumental, utilitarista, individualista.
En este sentido, Luhmann concluye que el postulado de la igualdad no es factible en la
realidad, sino slo en el tiempo, puesto que su funcin social es la negacin del pasado en
tanto obstculo biogrfico o social para la igualdad de oportunidades o la libre
concurrencia a las elecciones polticas [Luhmann: 1992]. Se trata, en conclusin, del valor
instrumental de unas categoras temporales ideologizadas, que sirvieron, de una parte, para
liberar a la clase burguesa emergente del yugo de los privilegios estamentales del Antiguo
Rgimen y, de otra, para fundamentar su posicin de dominio social y colonial en el

340

341
Un ejemplo de ello lo constituye La tica de los negocios, donde Spencer parece mostrar una clara
conciencia de los males de su poca, de la tendencia de los hombres de negocios al pillaje ms descarado,
la imposibilidad para muchas personas dotadas de la clase baja de superar las barreras sociales, el despilfarro
con que vivan los ms pudientes y los nuevos ricos, y su desdeo por la situacin de los dems [Nisbet,
1996: 326].

342
385
marco del nuevo mundo contemporneo. Esta concepcin progresista del tiempo
cimentada en una perspectiva anticipadora y anuladora del futuro desde el presente, en la
medida en que conecta con la elaboracin de identidades legitimadoras de un orden
industrial y liberal, ser la base en su desarrollo decimonnico del nacimiento de la ciencia
histrica como experiencia especficamente moderna. Esta ciencia histrica, con su
estructura de relato heroico y emancipador, ha de ser comprendida desde una ambigedad
sustancial entre progreso-reaccin, libertad-dominacin, y relativismo-totalitarismo, tanto
en el orden poltico como cultural. Por ello, Koselleck ha denunciado la prdida del
sentido prctico-transformador en la que deriv esta historiografa. El estudio del pasado,
en tanto deja de tener relevancia para el presente, se convierte en coartada de ste. El
presente, desligado de las enseanzas de un pasado desde el que ha de orientarse la accin
en el tiempo, slo se mira en la aceleracin de un futuro que, por otra parte, encubre la
ralentizacin, la detencin conservadora del propio proceso histrico. Ms all de su
arranque singularizador, temporalizador y productivo, la historiografa acab
convirtindose en una experiencia estril. De ah, la correspondencia de la crisis del
historicismo con el historicismo mismo [Koselleck, 1993].

2.2.2. La versin romntico-marxista: el progreso dialctico
Aunque, desde una ptica formal, convendra establecer una relacin lgica y
sincrnica entre ambas interpretaciones de la idea moderna de progreso, hemos de
contextualizar histricamente el desarrollo de sta en la reaccin romntica que
representaron los ciclos revolucionarios europeos de 1830 y 1848. Como ya adelant, esta
perspectiva dialctica del progreso arranca de la tesis de la sucesin de las diferencias, es
decir, de la relevancia de la variabilidad de las formas econmico-sociales, polticas y
culturales en el tiempo. Cada una de estas formaciones socio-histricas representan un
modo concreto de desarrollo de la subjetividad como expresin de un determinado tipo de
racionalidad. Esto obliga al establecimiento de una escala comparativa, de un criterio de
validacin de las distintas racionalidades desplegadas histricamente. Por tanto, la idea de
progreso permitir conciliar estas diferencias con la realizacin temporal progresiva de
una racionalidad cada vez ms idntica a s misma. Es el simple impulso hacia delante, la
creacin continua del futuro desde un presente esencialmente perfeccionable, lo que marca
el grado de superioridad de unos sistemas socio-histricos sobre otros. Su situacin
anterior-posterior en la trayectoria ascendente del tiempo los dota de un grado
determinado de validez y superioridad universal. Esta superioridad, deducida de la
Rafael Vidal Jimnez
386
progresiva abolicin de las diferencias histricas, significa, en efecto, un progreso hacia la
totalidad universal; pero, no como entidad previamente dada, sino como fruto de la
dialctica establecida a lo largo del proceso histrico entre formas que, en su
enfrentamiento paulatino, van sintetizndose en estadios cada vez ms perfectos y, por
consiguiente, ms racionales.
Esto nos sugiere la necesidad de convertir la filosofa de la historia hegeliana en el
punto de partida de esta concepcin de la idea de progreso. Como vimos, la perspectiva
kantiana remita a la idea de una especie de sabidura negativa atenta a los lmites que la
contingencia humana impone al deber moral, expresin, este ltimo, de un sujeto racional
dado universalmente
343
. Pues bien, Hegel (1770-1831) representar la superacin de la
oposicin entre una forma racional a priori y el carcter contingente de lo individual. La
unidad de lo contingente con lo universal no ser meramente afirmada, sino que se
alcanzar en el proceso fenomenolgico de la experiencia de la conciencia, dentro de la
cual lo universal se muestra como individual y lo individual como universal [Martnez
Marzoa, 1984]. La historia humana ser caracterizada en Lecciones sobre la filosofa de la
historia como sistema acabado [Hegel, 1982]. Ello conllevar el establecimiento de una
sabidura superior regidora de todo el proceso, distinguindose el desarrollo de la Idea en
el espacio la naturaleza- del desarrollo de la misma en el tiempo la historia. As, el
Espritu Absoluto, la idea como soberana absoluta de la Razn en el mundo, va a devenir
temporalmente en una cognoscibilidad absoluta de la realidad como entidad
absolutamente racional. La historia comporta, de este modo, un progreso dialctico de
realizacin gradual de un sujeto racional en su creciente adecuacin absoluta a la propia
realidad: el progreso en la autoconciencia del Espritu Absoluto.
Como resume Huisman, de las Luces (Condorcet), Hegel retiene la necesidad de
buscar un progreso en la historia. Mas este progreso no es el de una perfectibilidad: es el
testimonio del desarrollo de un germen presente desde el principio mismo del progreso: el
Espritu [Huisman, 1997: 386-387]. Hegel distingue, as, tres momentos fundamentales
en el desenvolvimiento dialctico del Espritu en su identidad consigo mismo como

343
Como resume Felipe Martnez Marzoa: la Razn kantiana era inmediatamente Razn universal,
determinacin vlida para todo ser racional. Esta inmediatez hace que la Razn kantiana sea universal slo
de modo abstracto, algo que se afirma como universal en mi constitucin individual dejando fuera lo
individual, algo que vale distributivamente para cada uno de los individuos racionales, pero en cada uno
para s mismo. La oposicin de lo individual (subjetivo) y lo universal (objetivo) en Kant es en lo
prctico- la oposicin entre la determinacin por el sentimiento de deleite (Lust) o repugnancia (Unlust)
y la determinacin moral [Martnez Marzoa, 1984: 305].

387
sujeto
344
. Un primer momento lo constituye el espritu natural, el alma como espritu
subjetivo en s
345
. El segundo momento es representado por la conciencia como ser
en s de ese espritu subjetivo: la Razn
346
. En tanto la Razn es conciencia de s,
partiendo de una identificacin total entre las determinaciones del objeto y ese
pensamiento de s misma, aqulla deviene en una correspondencia entre verdad y
conocimiento. Esta identidad supone el tercer momento del espritu subjetivo: el
Espritu
347
. Y es ah donde el espritu alcanza la objetividad como mundo histrico. De
esta manera, si el espacio -primera determinacin de la naturaleza- representa mera
coexistencia, alteridad e indiferencia ilimitadas, esto es, una exterioridad yuxtapositiva, el
tiempo -verdad del espacio- se convierte dialcticamente en exterioridad excluyente que
permite ser lo que realmente se es. El ahora remite a lo que se es. Es negacin
que excluye lo que no es, pero a la vez es negacin de s mismo. Esta autonegacin
afirma lo que el ser es, puesto que siempre se es de nuevo en el ahora.
En definitiva, el acontecer del espritu adopta una forma histrica, la de la sucesin en
el tiempo. Pero, ms all de esto, el tiempo -expresin del conflicto de las diferencias- se
corresponde con la historia en tanto privada de s misma. El tiempo -fundamentado en el
acontecer del espritu- es, en realidad, no-historia, alude a la uniformidad de la negatividad
del ahora. Y, as, esta negatividad afirmativa del tiempo histrico supone un proceso de
desarrollo gradual del espritu objetivo, que cubre las siguientes etapas: el derecho
abstracto de la persona tesis-, la moralidad subjetiva como visin moral del mundo
anttesis-, y la identidad sintetizadora entre ambas instancias expresada como un mundo
tico recobrado: la eticidad. Este mundo tico queda a su vez articulado
dialcticamente en otros tres momentos: la tesis de lo substancial -la familia-, la
anttesis de los juegos de intereses particulares de la sociedad civil, la cual es entendida
como conciencia de s, y, finalmente, la sntesis identificadora de ambas constituida por el

344
En el sistema de pensamiento hegeliano aquello que es libre, volente desde s mismo (en s) y capaz de
objetivar lo real, es decir, de reflejar los objetos desde la subjetividad (para s), es sujeto. Sujeto, pues, o en-
s-para-s [Daz, 1985: 189].

345
Para la Filosofa de la naturaleza ver la segunda parte de la Enciclopedia de las ciencias filosficas
[Hegel, 1990].

346
La Filosofa del espritu se encuentra desarrollada en la tercera parte de la Enciclopedia [Hegel, 1990].

347
Para esto, me estoy basando en el anlisis de Martnez Marzoa. ste alude a la dialctica interna del
tercer momento del espritu subjetivo desde el concepto que Hegel acu para expresar la dialctica
interna de este momento: psicologa. sta posee como momentos propios el espritu teortico, el
espritu prctico y el espritu libre, este ltimo como la superacin, ya varias veces anunciada, de la
oposicin entre lo terico y lo prctico, entre ser y deber ser [Martnez Marzoa, 1984: 343].

Rafael Vidal Jimnez
388
Estado. ste, como substancia tica consciente de s misma, como identidad entre
verdad y conocimiento de s mismo, en tanto expresin del espritu absoluto en s y para
s
348
, es identificado con la libertad como finalidad esencial del propio proceso histrico.
La historia es, en resumen, el progreso de la libertad como autoconciencia del absoluto a
travs del hombre, que tiene en el Estado su ms alta expresin
349
.
Como resultado de todo esto, la concepcin dialctica de progreso configurada por
Hegel se basar en la contradiccin esencial entre progresismo y reaccin derivada de la
ambivalencia que el tiempo parece adoptar en su pensamiento. Como seala Bloch,
aludiendo a la sentencia hegeliana todo lo racional es real y todo lo real racional, tiene
el rostro de Jano, pues ya los contemporneos de Hegel advirtieron que la primera parte de
esta sentencia est subrayando el aspecto revolucionario y la segunda el aspecto
reaccionario
350
. En la medida en que el todo realiza su esencia en el devenir, el ser se
determina dinmica y procesualmente. Ser es llegar a ser en el tiempo, y ello es lo que
explica su racionalidad y su superioridad integradora del estado precedente. Esto entraa,
a su vez, el carcter transitorio y perecedero de todo lo existente. Es ah donde podemos
localizar el carcter positivo y revolucionario de una temporalidad diferenciada y
futurizada, entendida como perfeccionamiento indefinido sin fin ni terminacin en un
estado definitivo. Perry Anderson ha sido quien ha precisado que la obra de Hegel carece
de cualquier formulacin del fin de la historia concebida como supuesta conclusin del
proceso, con independencia de que la lgica de su sistema pueda implicar la deduccin de
dicho principio. Por consiguiente, el carcter teleolgico de la dialctica hegeliana tiene
que ver ms bien con el establecimiento de un concepto de progreso como meta o
resultado, como consumacin filosfica, y no como fin o conclusin, no como supuesta
paralizacin desfuturizadora del devenir y el cambio. Esta distincin notable forma parte
de una tradicin el propio Kant participa de ella- basada en la clara diferenciacin entre
meta y final definitivo [Anderson, 1996]
351
.

348
Al ponerse la identidad de la substancia tica y el sujeto, se pone la negacin del espritu objetivo en
cuanto que ste era la negacin del espritu subjetivo, esto es: se pone la identidad del espritu subjetivo y el
espritu objetivo, es decir: el espritu absoluto [Martnez Marzoa: 1984: 344].

349
La nocin de autoconciencia implica que ninguna realidad puede conocer sin conocerse a s misma.
La autntica conciencia es autoconciencia y a la vez autoconciencia recognoscitiva, es decir, slo se
reconoce a s misma en otras conciencias que por su parte se autorreconocen [Daz, 1985: 187].

350
Citado en Daz, 1985: 53.

351
Desde la idea de que la instancia ltima del pensamiento hegeliano no es la historia, sino el espritu,
siendo aqulla, junto a la naturaleza, una faceta de ste, Anderson indica que la superacin de la escisin
389
Nos encontramos, de nuevo, ante el conflicto de interpretaciones, ante el problema de
la actualizacin co-creadora del sentido de lo dicho. De dnde podemos seleccionar los
aspectos revolucionarios y reaccionarios del pensamiento hegeliano? Cmo se concret
ello en la integracin de ese pensamiento en otros discursos? En la prctica, el desarrollo
de este apartado se corresponde con el intento de dar respuesta a ambos interrogantes. Para
empezar, la faceta revolucionaria del pensamiento de Hegel estriba en la relativizacin
metafsica de la que dota las distintas fases del proceso histrico en tanto predispuestas a
un perfeccionamiento continuo. La identificacin entre lo racional y lo real no se presenta
como logro final, sino como situacin abierta a futuras realizaciones siempre superables.
La dimensin utpica y desfuturizadora del sistema hegeliano est en que el ser llega a
ser en lo que es en la medida en que todava no es lo que puede ser, y as siempre. No es
un acertijo para acabar diciendo la gallina!, es mucho ms sencillo: Hegel no cree
posible ms que un ser que siempre est-llegando-a-ser y que nunca lo lograr del todo.
Eso s, cuanto ms avanza ms lejos est del punto de partida, pero no del punto de
llegada [Daz, 1985: 56]
352
. La naturaleza romntica, revolucionaria y transformadora de
una temporalidad concebida como proceso de cambio ininterrumpido se identifica con una
diferenciacin del pasado y del futuro como horizontes temporales del presente en su
constante devenir, situando el problema de la libertad individual en el centro de referencia.
De ah, el valor positivo del tiempo histrico, razn de ser misma de la tradicin
historiogrfica marxista. Se trata, en fin, de un tiempo histrico que, por un lado, no
rechaza y niega lo precedente, sino que hace uso de ello desde una sntesis
complementadora e integradora de lo propio-presente y lo ajeno-pasado. Y que, por otro,
en su procesualidad constitutiva, relativiza el presente en una transicin volcada hacia un
futuro siempre mejor: el horizonte de la libertad individual como expectativa.
Pero, en la obra de Hegel, el propsito ltimo de la libertad est indisolublemente
ligado a la realizacin del Estado en su identificacin absoluta con lo real y lo racional.
Aqu radica la contradiccin esencial de este sistema filosfico y de la concepcin

entre ambas se concibe como un resultado, ms que como un final. Hegel casi nunca habla de Ende (final) o
Schlu (conclusin), sino que se refiere a Ziel (meta), Zweck (finalidad) o Resultat (resultado). La razn es
muy sencilla: en alemn no existe una palabra que combine los dos sentidos de la palabra fin en ingls (o
en espaol): por un lado el de final, por otro el de propsito. A Hegel le interesaba sobre todo la segunda de
estas acepciones [Anderson, 1996: 19]

352
Para ilustrarlo mejor, Carlos Daz recurre al machadiano Caminante, no hay camino, se hace camino al
andar, golpe a golpe, verso a verso. Concepto a concepto, el ser de Hegel deviene. Al principio sali sin
rumbo hacia lo desconocido, sobre la marcha va orientando su vuelo pero Itaca queda siempre tras el
horizonte [Daz, 1985: 56].
Rafael Vidal Jimnez
390
temporal histrica que lo articula. Ello se explica por el hecho de que la salvaguarda de la
libertad del individuo est conectada al devenir global del ser a travs del Estado. Es esta
anteposicin de lo absoluto a lo individual, del Estado a la libertad, es ese punto de vista
segn el cual aqul se convierte en condicin necesaria de sta, donde se ha de situar la
dimensin fuertemente reaccionaria de las implicaciones polticas de la filosofa
hegeliana. Esto nos conduce, no ya a una experiencia temporal meramente inspiradora de
identidades-proyecto emancipadoras, sino a una correlacin estrecha entre el proceso
temporal histrico, y la elaboracin de identidades legitimadoras y conservadoras de un
orden social superior de entidad estatal. Y es que, a pesar de las advertencias
anteriormente indicadas, Anderson encuentra en Hegel la sugerencia implcita del
advenimiento de un estado social terminal, de un fin de la historia como abolicin
definitiva del proceso histrico: Los trminos y los referentes cambian, pero, la alusin a
un desenlace se repite con insistencia. Hegel nunca plante el fin de la historia, pero
resulta fcil descubrir cmo el concepto fue deducido a partir de l [Anderson, 1996:
19]
353
.
Como el mismo Anderson propone, se tratara, en suma, de precisar el modelo poltico
que pudiese encarnar esa realizacin definitiva de la razn. Ello, naturalmente, hay que
ponerlo en relacin, de entrada, con el triunfo del estado liberal como expresin de los
intereses industriales burgueses en su momento histrico singular, y con el consecuente
agotamiento progresivo de las energas revolucionarias que dieron lugar a la
contemporaneidad -en favor de una perspectiva legitimadora y estabilizadora del sistema
alcanzado- en tensin, claro, con la creciente oposicin de su entorno obrero. Sin
embargo, para el autor, resulta problemtica la ubicacin concreta de la teora poltica
hegeliana en el contexto general del liberalismo decimonnico. Veremos, no obstante,
que, desgraciadamente, resulta ms fcil encajarla en el nuevo totalitarismo globalista
tecnocrtico. Anderson, en todo caso, destaca la originalidad de Hegel a la hora de
articular, en una estructura interactuante ascendente, los tres niveles que, como ya indiqu,
constituyen la aplicacin del modelo tridico tesis-anttesis-sntesis a la estructuracin
del tercer momento del espritu objetivo, de la eticidad: la familia, la sociedad civil y el

353
En este sentido, Anderson selecciona, entre otros, algunos fragmentos de las Lecciones sobre historia de
la filosofa donde se anuncia la llegada de una nueva poca en el mundo que representar el momento en
el que el espritu pueda captarse finalmente a s mismo como absoluto, una vez eliminada toda existencia
objetiva extraa. As, Hegel concluye que tal es la situacin en el momento y, por lo tanto, la serie de
formas espirituales se ha agotado [Anderson, 1996: 18-19]. No es otra, en efecto, la actitud adoptada con
respecto al Mercado y la Democracia por parte de los pregoneros del fin tecnocrtico e informacional de la
historia.

391
Estado. As, frente a la perspectiva propiamente liberal de separacin entre la esfera
privada de los intereses particulares y la esfera pblica del Estado como garante de las
libertades individuales, Hegel procede a una superacin de aqulla en pos de una entidad
estatal objetiva, global y orgnica que, en tanto culminacin de lo absoluto, debe basarse
en una indisolubilidad de los poderes como correlato de la indisolubilidad de la razn.
En la poca del fin del Estado -pensemos que ste, ms all de un sistema poltico
concreto, representa, en mi opinin, la metfora moderna ms lograda de la idea divina de
totalidad-, es posible extrapolar esto a alguna experiencia actual como la que representa
la nueva sociedad red en el contexto de la realizacin tecnocrtica de la esencia de la
metafsica, que no es otra que el olvido del ser, y, por tanto, del tiempo y del cambio? Yo
creo que s, por lo que estas reflexiones que estoy realizando en torno al pensamiento
hegeliano deben servir de marco de anlisis posteriores. Pero continuemos. El carcter
monrquico del pensamiento poltico hegeliano pone en evidencia la supuesta
compatibilidad entre libertad individual y Estado. Ello puede explicarse desde la
perspectiva en que Hegel afronta el tema de la libertad. La unicidad de la razn, y, por
tanto, de la realidad y del Estado, representan la necesaria sumisin de la voluntad
contingente a las leyes de la libertad objetiva en la medida en que eso significa el
verdadero encuentro de la libre voluntad consigo misma. Si es en el Estado donde lo real
se hace racional, desde el punto de vista de la temporalidad, esto encierra la negacin
implcita de la propia positividad temporal de la nocin dialctica de progreso: la
abolicin final de las contingencias histricas en el reino de lo absoluto.
La Historia Universal, en su paulatina desfuturizacin, culmina, de esta manera, en la
realizacin definitiva de las tres manifestaciones del espritu absoluto el arte, la religin y
la filosofa- a travs de lo estatal, tras un largo proceso de depuracin y superacin. Ello
presupone el establecimiento de un orden temporal de jerarqua entre distintos momentos
en los que el Estado, como objeto histrico universal, ha encarnado, de manera cada vez
ms perfecta, los principios espirituales absolutos. La Historia Universal, convertida en
teodicea, adquiere, de esta forma, una dimensin mtico-religiosa que remite directamente
a los sistemas escatolgicos y providencialistas medievales de San Agustn y Joaqun de
Fiore. stos, como fue analizado, vinculaban la idea sagrada y transnatural de progreso a
la esperanza de un fin de los tiempos: el reino de la perfeccin eterna. El despotismo
oriental antiguo, las civilizaciones griega y romana, la Francia revolucionaria y la
Alemania cristiana constituyen, as, hitos histricos de elevacin progresiva del espritu
subjetivo de los individuos mediante el espritu objetivo materializado en el Estado como
Rafael Vidal Jimnez
392
fase final de un proceso que ansa la definitiva adecuacin de ambos en el Espritu
Absoluto: la elevacin de ste a una totalidad transparente a s misma en la historia, que
apunta hacia la conclusin de sta
354
.
En resumen, una nocin racional, necesaria, totalizadora, continuista y teleolgica de
la historia, cuya doble dimensin progresista y reaccionaria ha de explicarse desde el
mismo impulso acelerador del tiempo y del progreso. Esto deriva en una consecuencia
fundamental que ha determinado la conciencia historiogrfica contempornea, y que
adquiere, a mi entender, una nueva relevancia en esta nueva era del fin de la historia.
El carcter transcendental del tiempo histrico, la teodicea de la historia que ha
conformado la modernidad responde a la planificacin absoluta de la historia y al
incremento apocalptico de su ritmo de aceleracin. De modo que la negociacin entre la
revolucin y la reaccin se entreg a esta aceleracin del progreso, por lo cual se quera
llegar a la meta de la revolucin en el menor tiempo posible, como si se presintiera que las
dudas del progreso implicaban el enfrentamiento social entre aquellas dos fuerzas. Este
juego cruzado de revolucin y reaccin es comprensible como un futuro sin futuro, que
acaba prefigurando un continuo noch nicht, y que acoge la estructura de un continuo
deber, argumentan Jos Luis Villacaas y Faustino Oncina en su introduccin a la obra
de Koselleck [Villacaas; Oncina, 1997: 48].
Defender que el pensamiento hegeliano es la base filosfica de la moderna concepcin
dialctica del progreso histrico significa reconocer, por un lado, un sentido reaccionario y
absolutista, que termin de completar el discurso ilustrado liberal. ste, necesitado de un
slido fundamento legitimador y estabilizador del orden social burgus de mercado, ha
tratado de disponer histricamente de una confirmacin infalible de la definitiva
disolucin de las diferencias en torno a una identidad econmico-social y poltica
construida tras un largo proceso de conformacin histrica. Y ello ha culminado en una
identificacin absoluta entre progreso y desarrollo econmico -entendido ste desde la
doble lgica de la expansin y la innovacin tecnolgica constante-, lo cual est en la
misma base de esa confusin entre los conceptos de cambio y movimiento social que he
definido en el contexto de una temporalidad tecnolgica crecientemente desfuturizada.

354
Esa dimensin mtica de la culminacin del devenir de una realidad de carcter divino, se revela en los
distintos modos en los que Hegel hizo referencia en sus obras al Estado: camino de Dios en el mundo; idea
divina tal y como existe en la tierra; realidad de la idea tica; sustancia tica consciente de s misma;
espritu tico; totalidad tica; razn en la tierra; realidad de la voluntad sustancial; espritu de la
realidad [Daz, 1985].

393
Tambin podemos advertir una vertiente progresista de la dialctica hegeliana, que
ser, en principio, la fuente de inspiracin de una concepcin histrica situada en el
ngulo revolucionario de la emancipacin humana. Esta vertiente, materializada en la obra
de Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), resultar, en todo caso,
problemtica, porque, como comprobaremos, tambin encubrir a su modo, y al margen
de la obra original de Marx, ese enorme potencial reactivo del que tambin se vali el
proyecto liberal. Proceder al anlisis crtico de una serie de textos que me parecen
reveladores de esta ambigedad hacia la que apunto y que ha sido, en mi consideracin,
fuente de injustas e interesadas valoraciones de las autnticas intenciones de Marx.
Hacia 1886, Engels explicaba el sentido de esa interpretacin revolucionaria de la obra de
Hegel en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. En este texto,
reflexiona sobre las consecuencias polticas del postulado hegeliano acerca de la
correspondencia recproca entre realidad y razn
355
. El autor era consciente de que ello
representaba, desde una perspectiva legitimadora del estado prusiano, una canonizacin
de lo existente, la bendicin filosfica dada al despotismo [Engels, 1981g: 355]. Sobre
todo, desde la ptica de que lo real se entiende en el sistema hegeliano como ser necesario.
Pero el desarrollo dialctico del ser, como ya se indic, implica el carcter siempre
provisional y nunca definitivo del mismo. De modo que lo que se convierte en real-
racional -durante un periodo histrico determinado- deviene en irreal-irracional desde la
superacin impuesta por su propio despliegue temporal
356
. As, propone la reversin de la
propia tesis hegeliana en coherencia con su principio dialctico fundamental de la
inevitable extincin de todo lo existente
357
.
Es esto lo que le lleva a esa recepcin revolucionaria de la obra de Hegel de la que me
ya me he ocupado. Engels descubre las posibilidades de encontrar en su obra -como

355
Engels alude directamente a la tesis todo lo real es racional y todo lo racional es real hallada en el
prefacio de la Filosofa del Derecho de Hegel.

356
El autor aporta ejemplos histricos. Por un lado, se sita en la antigedad romana para hacer constar
cmo el carcter real y necesario de la repblica romana acab siendo cuestionado por su sustitucin por el
imperio. Por otro, alude al creciente carcter irreal, irracional y no-necesario de la monarqua francesa en la
medida en que termin siendo superada por un estadio ms real y racional representado por la Revolucin
[Engels, 1981g].

357
Engels lo resume as: todo lo que es real, dentro de los dominios de la historia humana, se convierte con
el tiempo en irracional; lo es ya, por consiguiente, por su destino, lleva en s de antemano el germen de lo
irracional; y todo lo que es racional en la cabeza del hombre se halla destinado a ser un da real, por mucho
que hoy choque todava con la aparente realidad existente. La tesis de que todo lo real es racional se
resuelve, siguiendo todas las reglas del mtodo discursivo hegeliano, en esta otra: todo lo que existe merece
perecer [Engels, 1981g: 357].

Rafael Vidal Jimnez
394
culminacin de un movimiento filosfico iniciado con Kant- un modo de concebir el
tiempo histrico a modo de proceso indefinido de proyeccin humana transformadora
hacia un futuro siempre abierto. Cuestiona el fin del carcter definitivo de todos los
resultados del pensamiento y de la accin del hombre [Engels, 1981g: 357]. Sugiere, en
suma, la desestimacin de cualquier perspectiva finalstica de la historia que preconice un
estadio social terminal y que afirme cualquier concepcin conservadora y desfuturizadora
del presente: la historia, al igual que el conocimiento, no puede encontrar jams su
remate definitivo en un estado ideal perfecto de la humanidad; una sociedad perfecta, un
Estado perfecto, son cosas que slo pueden existir en la imaginacin; por el contrario:
todos los estadios histricos que se suceden no son ms que otras fases transitorias en el
proceso infinito de desarrollo de la sociedad humana, desde lo inferior a lo superior
[Engels, 1981g: 357]
358
.
Las bases filosficas del pensamiento marxista hunden su races, pues, en el proceso
de inversin materialista del principio idealista que da vida a la dialctica hegeliana. Esto,
concretado por Marx en la primera tesis sobre Feuerbach, supuso el desarrollo de un
principio materialista de la realidad basado en su carcter revolucionario y prctico-
crtico [Marx, 1981e]
359
. Esta perspectiva, que pone el acento sobre la primaca
ontolgica de la accin humana sobre el universo abstracto del idealismo hegeliano,
parece conectar con el supuesto determinismo econmico metafsico con el que

358
Ms abajo, haciendo referencia a la destruccin del estable orden del Antiguo Rgimen por parte de la
revolucin burguesa, indica que esta filosofa dialctica acaba con todas las ideas de una verdad absoluta y
definitiva y de estados absolutos de la humanidad, congruentes con aqulla. Ante esta filosofa, no existe
nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie
ms que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer, un ascenso sin fin de lo anterior a lo superior,
cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa. Cierto es que tiene tambin un lado
conservador, en cuanto que reconoce la legitimidad de determinadas fases sociales y de conocimiento, para
su poca y bajo sus circunstancias; pero nada ms. El conservadurismo de este modo de concebir es relativo;
su carcter revolucionario es absoluto, es lo nico absoluto que deja en pie [Engels, 1981g: 358]. Este
fragmento, que resume con toda claridad la idea de progreso desde una perspectiva dialctico-
revolucionaria, es una clara referencia a esa doble perspectiva progresista y reaccionaria con la que se
abord la obra de Hegel anteriormente.

359
En la primavera de 1845, Marx argumentaba: el defecto fundamental de todo el materialismo anterior
incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o
de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de modo subjetivo. De
aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un
modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal [Marx,
1981e: 7]. Del mismo modo, Engels indicara mucho ms tarde que ante todo, conviene puntualizar que no
tratamos, ni mucho menos, de defender el punto de vista del que arranca Hegel, segn el cual el espritu, el
pensamiento, la idea es lo originario y el mundo real, slo una copia de la idea. Este punto de vista fue
abandonado ya por Feuerbach. Hoy, todos estamos conformes en que toda ciencia, sea natural o histrica,
tiene que partir de los hechos dados [Engels, 1981h: 63]. Este texto pertenece a uno de los prlogos para el
Anti-Dhring realizado entre mayo y junio de 1789.

395
tradicionalmente se ha interpretado el pensamiento marxista. Ello nos situara en el ngulo
de una concepcin dialctica desfuturizadora, conservadora y escatolgica de la idea de
progreso. No obstante, el anlisis diferenciado de la obra de Marx, por un lado, y de
Engels, por otro, en contraste a su vez con los modelos de re-elaboracin e interpretacin
posteriores, parece revelar un significado diferente del marxismo originario. Ya he
adelantado la cuestin acerca de la conveniencia de distinguir, bajo el epgrafe de
marxiano, todo aquello que corresponde a la produccin de Marx con respecto a la
recepcin de su propia obra, para lo que puede reservarse el calificativo tan amplio como
ambiguo de marxista. Manuel Cruz propone que hay que situar en la muerte de Karl
Marx la transicin de lo especficamente marxiano a lo marxista: parece obligado, por
tanto, aceptar no slo que el marxismo empieza donde termina Marx (l no era marxista,
segn su propio y conocido testimonio), sino tambin que su primera forma la obtiene
gracias a Engels [Cruz, 1991: 94]. De hecho, en contra de esa opinin corriente en los
crculos acadmicos, Marx no formul ninguna teora del materialismo dialctico. El
dia-mat es obra posterior, iniciada por banalizadores que pretendan describir la filosofa
subyacente a El capital sin penetrar en ste, y culminada por un aparato estatal tan
totalitario que al dominio sobre personas y cosas quiso aadir la propiedad exclusiva de la
verdad y de la frmula para fabricarla [Senz, 1997: 149-150]
360
.
Esto es un claro reflejo de la complejidad del fenmeno, lo cual tiene una incidencia
muy directa en el tema que me ocupa. No es ste lugar para el anlisis exhaustivo del
problema planteado, pero creo que es necesario realizar una serie de puntualizaciones. En
el Discurso ante la tumba de Marx, Engels indicaba que as como Darwin descubri la
ley de desarrollo de la naturaleza orgnica, Marx descubri la ley del desarrollo de la
historia humana [Engels, 1981f: 171]. Esto marca el comienzo de una actividad
sistematizadora de una teora materialista de la historia, que -desde la labor emprendida
por Engels- culminar en una interpretacin absolutamente determinista del legado

360
En lo relativo a la conveniente diferenciacin entre lo marxiano y lo marxista, resulta de inters esta
argumentacin: es tan fuerte la tendencia a sustituir la realidad por las denominaciones oficiales que hoy es
muy difcil encontrar alguien que piense en el marxismo sin una inmediata referencia a los regmenes
polticos de determinados pases, a los programas polticos de ciertos partidos y, en general, a las posturas de
un sector relativamente amplio de personas, las cuales son denominadas (y se autodenominan) marxistas y
se sienten ms o menos prximas ideolgicamente a aquellos regmenes y partidos. Por otra parte, la palabra
marxismo hace referencia al nombre de Karl Marx. Si entre esta segunda referencia y la primera hay
incompatibilidad, ello ser ciertamente lamentable para los marxistas y tambin para los crticos del
marxismo, pero al historiador del pensamiento eso no le priva del derecho ni de la obligacin de tratar de
la obra de Karl Marx en s misma, en especial cuando esa obra es, de todo el repertorio literario marxista,
lo nico que tiene importancia filosfica [Martnez Marzoa, 1984: 364].

Rafael Vidal Jimnez
396
marxiano, encontrando su primera acogida en la generacin de social-demcratas
coetneos al trabajo terico de Engels como Bernstein (1850-1932) y Kautsky (1854-
1938) [Cruz, 1991]. Para este marxismo incipiente, el prefacio a la Contribucin a la
Crtica de la Economa Poltica representaba la base de un programa terico basado en la
fuerza absolutamente determinante de la estructura econmica en el devenir global y
universal de la historia humana: el modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre
la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia [Marx, 1981b: 518]. Esto se entendera como la presuncin cientifista de un
nexo interno de causalidad necesaria entre la infraestructura econmico-social la realidad
sujeta a leyes- y la superestructura poltica el espacio indeterminado de la voluntad y la
conciencia humana. Desde esta ptica, la accin intencional y la racionalidad individual
estaran subordinadas a las determinaciones y condiciones de maduracin de las
estructuras, siempre en la perspectiva de su pretendida superacin revolucionaria. Por ello,
lo poltico era reducido al plano de la manifestacin emprica e inteligible de un estadio de
desarrollo terminal de las estructuras en el que la accin revolucionaria actuara como
consumacin de un proceso condicionado en el a priori de la misma accin. Esta
concepcin materialista de la historia se funda, pues, en la anteposicin de la necesidad
estructural a la contingencia de una voluntad humana acosada, predeterminada, reducida a
la simple constatacin a posteriori de un recorrido histrico cuyas etapas futuras ya
estn absolutamente inscritas en el momento precedente
361
.
Para Luis M. Senz, frente a la dialctica como apertura a la totalidad, este
determinismo se asienta en la pretensin absolutista de cierre conceptual de la totalidad
reductora de lo nuevo a lo viejo. El modo en que las ambigedades de la obra de Marx y
Engels fueron interpretadas constituy los cimientos de una iglesia determinista que
explica la irrupcin histrica de la novedad sobre la base de dos modelos bsicos. Por un
lado, un tipo de explicacin dinmica. sta parte de la premisa de que todo movimiento
fsico o social es consecuencia directa de la accin de un conjunto especfico de leyes
accesibles al conocimiento humano. Este esquema explicativo, inmerso en el universo

361
Manuel Cruz, en referencia al modo en que Engels intent establecer un nexo causal interno entre los
mbitos de la economa y de la accin humana, sita en este autor la idea de revolucin como proceso
supeditado a la previsin cientfica de las condiciones de crisis adecuadas para el cambio. Ello sugiere una
contradiccin, que hizo dudar al propio Engels sobre la inevitabilidad de la supuesta victoria proletaria en la
lucha contra el orden burgus. Cruz lo expresa as: nos es dado anticipar de alguna manera esta situacin
de crisis o, por el contrario, estamos condenados a constatarla ex post facto, una vez sucedida? Porque,
acaso es anticipable un hecho que en alguna medida depende de la voluntad humana? [Cruz, 1991: 100].

397
newtoniano, y, por tanto, centrado en los supuestos filosficos de los determinismos
ontolgico y epistemolgico, permite la previsin cientfica de la trayectoria futura de la
historia de tal modo que el socialismo se hace derivar directamente de las condiciones
generadas por el momento histrico precedente del capitalismo. Por otro lado, un modelo
que, inspirado en la fsica de los cambios de estado y en la qumica, convierte los cambios
cuantitativos en cambios cualitativos, establece la transformacin de la cantidad en
calidad. Ello sustentar la idea de que un nivel crtico de desarrollo de las fuerzas
productivas acarrea el surgimiento consecuente de una fase de revolucin y cambio social
sustancial [Senz, 1997]
362
.
Esta extrapolacin de los paradigmas cientficos de la poca a la pretendida
elaboracin de un mtodo historiogrfico marxista culmina en una nocin absolutamente
cerrada del proceso histrico. Significa la sustitucin de la perspectiva dialctico-
revolucionaria de la apertura del futuro presente por la asuncin dialctico-reaccionaria de
un progreso histrico en el que los resultados del cambio en el presente futuro estn
contenidos y anticipados en lo precedente. Este concepto de cambio basa la absoluta
determinacin histrica del sujeto en una concepcin estrictamente continuista y
evolucionista que no se limita a la simple constatacin aristotlica del paso de la
posibilidad al ser, sino que arraiga en la ptica hegeliana de la libertad como conocimiento
verdadero de la necesidad. Se trata de un esquema de temporalizacin desfuturizadora que
comparte con el modelo ilustrado liberal el esquema tecnolgico de control retroactivo
del futuro con respecto al presente. Ello, puesto que aspira al sometimiento del discurrir
temporal a la determinacin predictiva de las ecuaciones matemticas que rigen la
evolucin: la anticipacin absoluta y excluyente de un presente futuro nico que pretende
simplificar la complejidad de las novedades posibles dentro de un horizonte de
expectativas, en principio, abierto. Sin embargo, en este caso, el carcter de discontinuidad
de la conformacin temporal de la identidad ideolgica revolucionaria, frente a un entorno
institucional burgus asentado en un presente que ha de ser superado, implica la
introduccin de una temporalizacin de naturaleza utpica. Pero, no en el sentido amplio

362
En sintona, creo, con el enfoque sistmico defendido en este trabajo, y apelando, pues, a la radical
apertura e indeterminacin de los sistemas inestables y las estructuras disipativas de Prigogine, Senz
argumenta: la transformacin de la cantidad en calidad es inconsistente y se trata de una banalidad o de una
mistificacin que minusvalora simultneamente el papel de la estructura interna del sistema estudiado y la
influencia de otros sistemas, confundiendo cantidad (de algo) con medida (de ciertos parmetros numricos
que proporcionan informacin sobre el estado de un sistema) e ignorando que una verdadera singularidad lo
es precisamente porque no es asimilable al movimiento cuantitativo que lleva hacia ella desde el pasado
[Senz, 1997: 151]. Supongo que este texto contribuir a entender el porqu de la necesidad de diferenciar
entre movimiento y cambio de la forma en que ya lo hice.
Rafael Vidal Jimnez
398
de proyeccin transformadora hacia un futuro indeterminado; no como predisposicin
abierta al cambio, sino como pretensin mtico-escatolgica y religiosa de una totalidad
superadora de las diferencias y de los conflictos humanos.
Ya abord el hecho de que todo sistema ideolgico conlleva un componente utpico
en tanto est pendiente de su realizacin temporal. Pero, siempre que la utopa no asuma
un sentido autnticamente abierto como posibilidad infinita, su destino es el de ser
absorbido por su referente ideolgico, una vez que ste alcanza su adecuacin con la
realidad por va revolucionaria. De este modo, como indica Juan Manuel Vera, el
marxismo, aferrado a la tradicin romntica de la fe en el progreso y de la conformacin
histrica predeterminada de un sujeto universal, anuncia el advenimiento futuro y
definitivo de un orden social armnico que supone el retorno al paraso eterno de la unidad
primordial. En esta sublimacin utpica de un tiempo final se pone en juego, como en el
caso liberal, la escatologa secularizada encarnada en la perspectiva judeo-cristiana de la
totalidad. El componente utpico del marxismo conecta, pues, con la idea de salvacin,
implcita en la fe en el retorno a una edad de oro que enraza con mitos arcaicos y
evocadores. El mito del reino milenario ha sido tanto una utopa anclada en el pasado
como una esperanza encarnada en el futuro, una poca ltima, feliz y justa para todos,
producto de un destino histrico [Vera, 1997: 123]. Esta evocacin del mito joaquinista
del Reino justifica la ambigedad sustancial de una concepcin histrica que preconiza el
propio fin de los tiempos y, en consecuencia, de la historia misma
363
. En ese sentido,
estamos ante la estructuracin temporal del sistema ideolgico que legitimar los aparatos
de poder y dominacin de raz marxista-leninista; un sistema que, mezcla funcional de
previsin cientfica y profeca escatolgica, pretende de la obra de Marx un mtodo, una
mquina universalmente vlida para el conocimiento correcto de las reglas de
funcionamiento de la realidad natural y humana [Senz, 1997].
Engels, hacia 1890, a la vez que sentaba las bases de la desviacin sistemtica del
pensamiento originario marxiano, se vio obligado a matizar lo que comenzaba a
considerarse como determinismo econmico estricto. A travs de su correspondencia,
procedi a relativizar, slo en parte, el papel esencialmente determinista de la

363
En la misma lnea de anlisis, Adrin Huici indica que se puede afirmar que el marxismo tambin est
inspirado por impulsos irracionales e imgenes arquetpicas basados en el mito del Reino. Es en la propia
exposicin de la evolucin futura de la sociedad hecha por Marx donde se puede apreciar claramente el
decurso de tres edades, tal y como lo hiciera siete siglos antes Giacchino Fiore. Marx habla de tres
momentos: el primero comprende el tramo final del capitalismo, antes de hundirse definitivamente; el
segundo perodo es el de la renovacin revolucionaria y la victoria de la clase obrera; el tercero contemplar
el advenimiento de una nueva era y de una sociedad nueva [Huici, 1996: 176].

399
infraesteructura. Consider el principio de interaccin diferencial entre ese mbito
fundamentador en ltima instancia y la esfera superestructural de las formas polticas, la
filosofa, la religin, y el pensamiento en general. Este intento de atenuar el sentido de
necesidad unidireccional que el presunto determinismo econmico imprima al proceso
histrico tiene su reflejo en algunas aclaraciones referidas a la obra conjunta de Marx y
Engels. En julio de 1893, Engels indicaba a Mehring: en lo que nosotros ms insistamos
y no podamos por menos de hacerlo as- era en derivar los hechos econmicos bsicos
las ideas polticas, jurdicas, etc., y los actos condicionados por ellas. Y al proceder de esta
manera, el contenido nos haca olvidar la forma, es decir, el proceso de gnesis de estas
ideas, etc. Con ello, proporcionamos a nuestros adversarios un buen pretexto para sus
errores y tergiversaciones. Un ejemplo patente de ello lo tenemos en Paul Barth [Engels,
1981c: 522]
364
. As, creyendo que de esta forma contribua a esclarecer la verdadera razn
de ser de la obra de su colaborador, termin por confirmar el papel decisivo -dentro del
proceso de cambio revolucionario- de la infraestructura econmica como base
reorganizadora y remodeladora de las superestructuras preexistentes, aceptando, a pesar de
ello, la relativa autonoma de stas en tanto no generadas directamente por aqullas. Esto
ltimo garantizaba al conocimiento cientfico cierta independencia como parte de la
superestructura en tensin dialctica con lo social global [Cardoso, 1989]
365
.
La ciencia, as, en conformidad con las exigencias del nivel de maduracin de la
estructura econmico-social, se pone, paralelamente, al servicio del desmantelamiento de
la distancia ideolgica inconsciente entre la realidad y la apariencia, siendo esta ltima
disipada a travs del propio proceso revolucionario cientficamente previsto. Pero, ante
todo, cabe destacar que todas estas puntualizaciones no cuestionan los decididos intentos

364
En concreto, Engels hace referencia al ensayo publicado por Paul Barth con el ttulo La filosofa de la
historia de Hegel y de los hegelianos hasta Marx y Hartmann (1890). En este trabajo, Barth estableca la
idea de la interaccin entre los mbitos de lo econmico y poltico considerando la relativa independencia de
la superestructura jurdica. Como Cruz seala, esto fue interpretado por los crculos socialdemcratas como
un ataque directo al ncleo fundamental del pensamiento marxiano [Cruz, 1991].

365
En septiembre de 1890, Engels comenzaba su carta a Bloch de este modo: segn la concepcin
materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccin y la
reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa
diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua,
abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que
sobre ella se levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que,
despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de
todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las
ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas- ejercen tambin
su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su
forma [Engels, 1981d: 514].

Rafael Vidal Jimnez
400
engelsianos por hacer derivar de las concepciones y del mtodo particular de anlisis
desarrollado por Marx un instrumento de conocimiento, un esquema procedimental que
subsumiera todo el proceso general de la historia a sus leyes necesarias y fundamentales.
Al aludir en 1890 al fenmeno de interaccin entre estructura econmica y superestructura
jurdico-poltica, haba indicado que es un juego mutuo de acciones y reacciones entre
todos estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre infinita de causalidades
(es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de
probar, que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre
imponindose como necesidad el movimiento econmico. De otro modo, aplicar la teora
a una poca histrica cualquiera sera ms fcil que resolver una simple ecuacin de
primer grado [Engels, 1981d: 514]
366
.
Nos situamos, pues, en el paso del marxismo como doctrina al marxismo como
mtodo. En su propuesta de un Marx sin marxismos, Senz aborda el problema del
mtodo marxista indicando el carcter no-progresista y dogmtico de ese trnsito: si
malo es sacralizar una teora, peor es la pretensin de tener un mtodo para producir todas
las teoras. No podemos desprendernos de una teora y quedarnos con su mtodo. En Marx
podemos aceptar o rechazar, total o matizadamente, la problemtica que plantea y cada
una de sus tesis, pero no separar mtodo y contenido [Senz, 1997: 148]. Este hecho,
como se est comprobando, arranca de Engels. La construccin de un mtodo desligado
del ncleo principal de las preocupaciones especficas de Marx representa una ilusin
cientifista que hace perder la singularidad y concrecin de lo marxiano. La
desnaturalizacin de dicha originalidad adopt una forma clara en las diferencias de
enfoque entre Marx y Engels en torno a la situacin pre-revolucionaria de Rusia. En
Acerca de la cuestin social en Rusia (enero de 1994), Engels seala el desarrollo mximo
de las fuerzas productivas del capitalismo como condicin histrica necesaria para el
advenimiento dialctico de una sociedad revolucionaria sin clases. Mediante la aplicacin
generalizadora de su mtodo, procede a una homologacin de la situacin rusa con
respecto a la europeo-occidental, estimando la inevitabilidad de la secuencia feudalismo-
capitalismo-socialismo como camino prefigurado del sujeto histrico. Ello significaba que
el establecimiento de un sistema de propiedad colectiva socialista slo sera posible en

366
El hecho de que esta carta fuera escrita tres aos antes que aquella en la que hace las matizaciones
sealadas a Mehring no cuestiona este planteamiento acerca de las posiciones de Engels. En 1894, un ao
antes de su muerte, volvi a pronunciarse en un sentido determinista, como se comprobar seguidamente
[Engels, 1981a].

401
tanto la propiedad comunal rural rusa fuese previamente destruida por el desarrollo de las
fuerzas productivas capitalistas. Aunque, tambin, admite la posibilidad de ese trnsito a
otra forma social superior, siempre que estallase la revolucin proletaria en Europa
Occidental antes de la descomposicin total de la propiedad comunal en Rusia [Engels,
1981a]
367
.
Por el contrario, Marx, en febrero-marzo de 1881, en su Proyecto de respuesta a la
carta de V.I. Zasulich haba planteado el problema del siguiente modo: al tratar de la
gnesis de la produccin capitalista, yo he dicho que su secreto consiste en que tiene por
base la separacin radical entre el productor y los medios de produccin (pg. 315,
columna 1 de la edicin francesa de El Capital) y que la base de toda esta evolucin es
la expropiacin de los agricultores. Esta no se ha efectuado radicalmente por el momento
ms que en Inglaterra...Pero todos los dems pases de Europa Occidental siguen el
mismo camino (lugar citado, col 2). Por tanto, he restringido expresamente la fatalidad
histrica a este movimiento a los pases de Europa Occidental [...] Por tanto, en
resumidas cuentas, tenemos el cambio de una forma de propiedad privada en otra forma
de propiedad privada. Habindose sido jams la propiedad privada de los campesinos
rusos, cmo puede aplicrseles este planteamiento? [Marx, 1981c: 161-162]
368
. Se trata,
pues, de una clara manifestacin del carcter relativo que el mtodo representa para Marx
en relacin indisoluble con el ncleo principal de sus preocupaciones. stas no eran ms
que la comprensin profunda de la naturaleza de la sociedad moderna capitalista dentro de
un enfoque socio-histrico concreto, es decir, desde el ngulo de un programa especfico:
la liberacin humana de los mecanismos de dominacin del sistema constituido.
Felipe Martnez Marzoa ha puesto de manifiesto que el eje fundamental del trabajo
marxiano, y, por ello, la aportacin genuina de Marx, se restringe a los resultados de El
Capital. Ello significa que es imposible encontrar en la obra de este autor atisbo alguno de
construccin sistemtica de una teora histrico-filosfica conducente a marcar
unidireccionalmente el camino histrico de todas las sociedades humanas. De este modo,
El Capital se revela como el establecimiento de las leyes reguladoras de un sistema
econmico-social instalado en unas coordenadas espacio-temporales concretas, y apoyado

367
En todo caso, Engels argumentaba que la burguesa es, tambin, en este aspecto, una condicin previa, y
tan necesaria como el proletariado mismo, de la revolucin socialista. Por tanto, quien sea capaz de afirmar
que es ms fcil hacer la revolucin de un pas donde, aunque no hay proletariado, no hay tampoco
burguesa, demuestra exclusivamente que debe an estudiar el abec del socialismo [Engels, 1981a: 410].

368
Las referencias bibliogrficas que se hacen en este texto pueden encontrarse en el tomo II, pginas 103-
104 de esta edicin de Obras escogidas [Marx y Engels, 1981].

Rafael Vidal Jimnez
402
en el principio del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas capitalistas. Todo se
articular en torno al principal hallazgo: la teora de la plusvala y el principio
complementario de la absoluta alienalidad del trabajo a s mismo
369
. Ms all, no es
posible atribuir a Marx la suposicin de que para cualquier otra sociedad se pueda
establecer una estructura realizada totalmente en datos materiales [Martnez Marzoa,
1984]. En contraposicin, Louis Althusser propuso una lectura filosfica de El Capital
que, adems de su relevancia en el mbito de la economa poltica, significase la
posibilidad de un discurso fundador de la nueva ciencia de la teora histrica. Recurdese,
para el autor, sta se basa en la diferenciacin entre ideologa como reconocimiento-
descubrimiento de un problema artificial cuya solucin est dada fuera del proceso de
conocimiento, y ciencia como conocimiento-produccin de soluciones para un sistema
abierto de preguntas sobre el objeto. En este sentido, Althusser seala el carcter prctico
de las proposiciones de la ciencia en tanto halladas en el mismo proceso cientfico. Ello le
dio pie para rechazar cualquier sentido historicista del marxismo, si por historicismo se
entiende la expresin del proceso de autoconciencia gradual del espritu del mundo a
travs de las diversas fases de la historia. Para Althusser, El Capital es la base de un
concepto de ciencia que remite a un presente del saber absoluto particular que tiene la
capacidad de alcanzar su autocrtica y conocimiento de s [Althusser, 1985]. Ello enlaza
con el corte epistemolgico que el propio Althusser estableci entre las obras de juventud,
llenas de influencias hegelianas en un sentido determinista metafsico, y El Capital, como
verdadero punto de arranque del pensamiento marxista [Althusser, 1967].
Siguiendo a Ciro F.S. Cardoso, la tajante diferenciacin althusseriana entre ciencia e
ideologa refleja ciertas ilusiones cientifistas respecto a una ciencia pura,
desvinculada de toda especulacin metafsica, la cual constituira la nica forma
legtima de racionalidad [Cardoso, 1989: 72]. Por consiguiente, en lo que respecta a las
intenciones de Marx, parece ms apropiado considerar El Capital desde la ptica de un
realismo pragmtico en el que la dialctica se reduce a un mtodo de exposicin del

369
El primer lugar donde Marx expuso al pblico su teora de la plusvala es Salario, precio y ganancia
(junio de 1865). Partiendo de la idea de que el valor del trabajo es determinada por la cantidad de trabajo
necesario para su conservacin o reproduccin, y de que el uso real de esta fuerza de trabajo por parte del
capitalista se extiende hasta los lmites de la energa activa y capacidad fsica del trabajador, Marx conclua
que el capitalista, al pagar el valor diario o semanal de la fuerza de trabajo del hilador, adquiere el
derecho a usarla durante todo el da o toda la semana. Le har trabajar, por tanto, supongamos, doce
horas diarias. Es decir, que sobre y por encima de las seis horas necesarias para reponer su salario, o el
valor de su fuerza de trabajo, el hilador tendr que trabajar otras seis horas, que llamar horas de
plustrabajo, y este plustrabajo se traducir en una plusvala y en un plusproducto [Marx, 1981d: 57-
58].

403
descubrimiento cientfico que se cree haber alcanzado: las leyes de desarrollo del
capitalismo. Esto significa una integracin discursiva particular de una concepcin sobre
el mundo y de los descubrimientos cientficos objetivos obtenidos mediante instrumentos
adecuados a la singularidad del objeto. No es otro el significado cientfico que he atribuido
al mtodo en el primer bloque de este trabajo. Y, en este sentido, es mucho lo que la obra
de Marx puede todava ofrecer. Como recalca Fernndez Buey, librada del misterio
reverencial que muchas veces la ha acompaado, la cuestin del mtodo en Marx puede
resumirse as: afirmacin del punto de vista desde el cual se hace el anlisis + programa +
eleccin de la mejor herramienta filosfica-terica existente en la poca (a juicio, claro
est, del propio Marx) para la exposicin de los logros cientficos. Esta es, por otra parte,
la versin que dio Engels del asunto cuando Marx le pidi que researa su Contribucin a
la crtica de la economa poltica [Fernndez Buey, 1991: 25]
370
.
Las inexistentes pretensiones de universalidad del anlisis marxiano, su ubicacin en
una esfera socio-histrica especfica, nos traslada a una vocacin revolucionaria abierta a
un futuro bsicamente imprevisible. Apunta hacia la creacin del porvenir a partir de la
consideracin de ciertas condiciones del presente, pero desde la conciencia de que lo que
surge es, esencialmente, irreductible a lo anterior, diferente de las potencialidades que
antes representaba. Se resalta el valor relativo de una previsin supeditada al carcter
incontrolable de las contingencias histricas. Quiz este texto lo exprese con claridad:
son stos signos de la poca, que no se dejan encubrir con mantos de prpura ni con
sotanas negras. No significan que maana se vayan a producir milagros. Indican que en las
mismas clases dominantes apunta ya el presentimiento de que la sociedad actual no es
ningn cristal duro, sino un organismo susceptible de transformacin y en transformacin
constante [Marx, 1981a: 91]
371
. Esta dimensin especficamente prctico-revolucionaria
de la actividad humana, no olvida, pues, que, al margen de las circunstancias socio-
culturales que impregnan al sujeto, son los hombres, precisamente, los que hacen que

370
En agosto de 1859, Engels publicaba en el peridico Das Volk esta resea, referida por Fernndez Buey,
con el ttulo Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica. En su segunda parte la tercera
nunca lleg a imprimirse-, Engels se haca eco de esa apropiacin prctica del mtodo de esta manera: el
que desee un ejemplo palmario de cmo el mtodo dialctico alemn, en su fase actual de desarrollo, est
por encima del viejo mtodo metafsico, vulgar y charlatanesco, por lo menos como los ferrocarriles sobre
los medios de transporte de la Edad Media, no tiene ms que ver, leyendo a Adam Smith o a cualquier otro
economista oficial de fama, cuntos suplicios les costaba a estos seores el valor de cambio y el valor de
uso, cun difcil se les haca distinguirlos claramente y concebirlos cada uno de ellos en su propia y peculiar
precisin, y comparar luego esto con la clara y sencilla exposicin de Marx [Engels, 1981b: 529].

371
Se trata de uno de los prrafos finales del Prlogo a la primera edicin alemana del primer tomo de El
Capital, firmado en Londres, el 25 de julio de 1867.

Rafael Vidal Jimnez
404
cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado [Marx, 1981e:
8]
372
. No habiendo en Marx una teora universal de la historia, sino un intento de
racionalizar el anlisis de las posibilidades mltiples de transformacin de un presente
socio-histrico siempre prescindible, la ciencia, en definitiva, cede paso a un sentimiento
utpico de naturaleza moral. Marx no anuncia la llegada escatolgica, estatalista y
totalitaria de un orden social inevitable y definitivo. Tan slo representa un estmulo
contrario a la reconciliacin con lo existente, una actitud dinmica y cambiante de la
historia.
Ya me he aproximado a la problemtica en torno al concepto de utopa, sin perder
de vista su relacin con lo ideolgico. Para dar un paso ms, sera conveniente atender el
modo en que este tema es tratado por Fernndez Buey y Riechmann al proponer una clara
distincin entre una utopa abstracta, centrada en los grandes proyectos polticos
concebidos en nombre de la humanidad, y una utopa concreta, que, en su carcter
moral, expresa la disposicin individual al combate y a la resistencia contra lo constituido,
esto es, la esencial apertura del sujeto al cambio, a la posibilidad [Fernndez Buey y
Riechmann, 1997]. Esto, como se ha visto, es ajeno a la previsin cientfica engelsiana de
los resultados de la accin revolucionaria. Por tanto, en oposicin a la utopa abstracta,
acrtica y complaciente con un orden que se pretende terminal, el pensamiento de Marx
significara la materializacin de una utopa concreta entendida como continua tensin
cambiante hacia el futuro; como conciencia terico-prctica de las condiciones de
posibilidad de un futuro que no puede negar lo presente, sino para superarlo
ininterrumpidamente desde ideales emancipadores.
Por otra parte, Juan Manuel Vera, en Utopa y pensamiento disutpico, enfrenta a la
nocin de utopa -como tradicin filosfica de carcter religioso y totalitario, como
sueo inconsciente de retorno paralizante al pasado y de reconciliacin consecuente de la
humanidad en un orden justo desde arriba- la perspectiva de un pensamiento
disutpico, renovador y liberador. ste supone una propuesta constituyente, y no
constituida de lo existente, una conciencia organizadora de la complejidad social ajena a
proyectos acabados. Parece tambin posible, pues, identificar las inquietudes marxianas
con ese pensamiento disutpico emergente que aparece como una consciencia

372
La referencia se corresponde con un fragmento de la tercera de las Tesis sobre Feuerbach. Recurdese
que, en la undcima, Marx haba establecido unos de los principios que parecen resumir mejor el espritu de
su obra: los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata
es de transformarlo [Marx, 1981e: 10].

405
organizante de la complejidad que ha renunciado a ofrecer proyectos terminados de
ordenamiento social [Vera, 1997: 132]. Un pensamiento disutpico que, coherente con el
reto de la complejidad, se centra, como seala Vera siguiendo a Prigogine y Stengers, en
la infinita constitucin, en la continua accin, en la nueva alianza entre la historia
individual, la historia social y la aventura del conocimiento [Vera, 1997]. Un pensamiento
que es consciente, en definitiva, de los lmites de posibilidad de una racionalidad
emplazada en las fronteras del ir siendo, y, por tanto, coherente con la necesaria
futurizacin del presente en los trminos discutidos por Luhmann [Luhmann, 1992].
Por todo ello, la labor marxiana se enfoc, a mi entender, en una autntica ontologa
crtica del presente, de un presente singular cuyas incitaciones fueron motivo de la
bsqueda de las posibilidades de transgresin de sus propias determinaciones,
determinaciones, en este caso, capitalistas. De ah, su enorme aplicacin a la hora de
considerar con ojo crtico los condicionamientos socio-econmicos, polticos y culturales
desde los que proyectar, no ya dialcticamente al fin y al cabo, Marx no puede expresarse
sino con los instrumentos intelectuales de los que dispona en su poca-, sino
dianoticamente un futuro mejor. En coherencia con la dimensin revolucionaria del
pensamiento hegeliano, algo que a tenor de los resultados no ocurre en Engels
373
, Marx
sugiere el despliegue ininterrumpido de la accin humana en el marco de una sociedad en
constante redefinicin. En resumen, se trata de un punto de vista que, desde una posicin
crtica ante lo actual, debe alumbrar el establecimiento de mtodos de investigacin
adecuados a las particularidades del objeto. Pero la conversin de la concepcin
emancipadora y positiva de la temporalidad histrica en una herramienta de anlisis
universalmente vlida queda al margen de su responsabilidad. Como el mismo Engels
expres, Marx era, ante todo, un revolucionario. Cooperar, de este o del otro modo, al
derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones polticas creadas por ella,
contribuir a la emancipacin del proletariado moderno, a quien l haba infundido por
primera vez la conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la conciencia de las
condiciones de su emancipacin: tal era la verdadera misin de su vida. La lucha era su
elemento [Engels, 1981f: 172].
Concluyendo, el anlisis del modelo de temporalizacin diferenciada de naturaleza
romntico-marxista nos conduce a una clara delimitacin entre dos tipos de construccin

373
Quiz Hegel se veng pstumamente de las manipulaciones operadas por Engels sobre su cadver, y
ese mtodo hegeliano, an vivo y clido, que es la dialctica no acab de desprenderse del todo de las
adherencias del sistema [Cruz, 1991: 105].

Rafael Vidal Jimnez
406
simblica del tiempo, cuyas lgicas internas entraan consecuencias muy contrastadas en
lo relativo a las posibilidades del conocimiento y de la construccin de la identidad social.
Por un lado, podemos establecer un esquema temporal materialista-dialctico coherente
con la dimensin reaccionaria del pensamiento hegeliano. ste encuentra sus primeros
perfiles en la obra de Engels, y conformar el ncleo principal de legitimacin de los
sistemas ideolgicos marxista-leninista y estalinista. Partiendo de la anteposicin
esencial de las estructuras econmico-sociales al mbito de la accin humana, implica una
concepcin fatalista y determinista del proceso histrico en conformidad con una
perspectiva unidireccional a escala universal. Integra, de una parte, un enfoque cientifista,
en virtud del cual es posible la prediccin anticipadora de un presente futuro
paulatinamente identificado con el presente presente, lo que le asimila a un esquema
tecnolgico del tiempo. As, las conexiones de causalidad necesaria entre el presente y el
futuro unifican ambas modalidades temporales con tendencia a la conformacin de un
nico futuro posible
374
. Esta progresiva desfuturizacin representa la promesa de una
definitiva adecuacin de las diferencias a una identidad construida histricamente, lo cual
conlleva implcitamente la negacin del propio proceso histrico. La negatividad temporal
subyacente responde a un principio religioso de profetizacin escatolgica secularizada
del tiempo. sta anuncia el advenimiento de una sociedad ideal, armnica y definitiva. Su
constitucin totalitaria y tecnocrtica, sobre la base de la subyugacin del hombre al
trabajo es el contrapunto de la exaltacin utpica del reino de la igualdad y la abundancia
colectiva. Por consiguiente, desde un enfoque epistemolgico, ello conduce a un
reduccionismo social de la ciencia sustentado en la asuncin maniquea de la
diferenciacin entre un conocimiento verdadero y falso. Y es que dicha oposicin es
deducida del enfrentamiento social que representa la posicin proletaria revolucionaria
frente a los intereses burgueses. De otra parte, en el plano de la constitucin de la
identidad social, todo esto supone una ambivalencia sustancial marcada por la correlacin
temporal, con respecto al sistema e instituciones dominantes, entre una identidad-proyecto

374
Engels tambin defendi: son, pues, innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un
grupo infinito de paralelogramos de fuerzas, de las que surge una resultante el acontecimiento histrico-,
que a su vez, puede considerarse producto de una fuerza nica, que, como un todo, acta sin conciencia y
sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo
ello es algo que nadie ha querido. De este modo, hasta aqu toda la historia ha ocurrido a modo de un
proceso natural y sometida tambin, sustancialmente, a las mismas leyes dinmicas [Engels, 1981d: 515].
Resulta interesante este texto puesto que podra interpretarse como una especie de intuicin sistmica por
parte de Engels. Es cierto. Sin embargo, creo que, en el fondo, revela esa fe engelsiana en una ley suprema
reguladora de todo el acontecer histrico.

407
emancipadora, y una identidad legitimadora y conservadora post-revolucionaria en la que
se consuma aqulla de manera terminal. Es por eso que la utopa marxista est
irremisiblemente abocada a su absoluta disolucin ideolgica y normalizadora una vez
alcanzados los objetivos revolucionarios anticipados mediante la previsin cientfica.
Frente a ste, podemos derivar otro modelo dialctico, que consideramos ms
congruente con las concepciones marxianas originarias. stas representan una lectura
plenamente revolucionaria del legado hegeliano. En este caso, la ausencia de fatalismo y
determinismo temporal responde a una concepcin prevaleciente del futuro. La progresin
temporal hacia delante, abierta a mltiples posibilidades slo actualizadas en el proceso de
cambio mismo, constituye la pantalla de proyeccin-seleccin de un indeterminado
nmero de presentes futuros, cuyo estmulo procede de un presente presente crtico con lo
existente. Ello es la base de elecciones racionales por parte de sujetos implicados en
ideales de emancipacin y optimizacin progresiva de la realidad social, e inspirados en la
provisionalidad y caducidad de lo real. En contraste con la utopa escatolgica,
totalitaria y unidireccional del materialismo dialctico, y en oposicin a la unilinealidad
del progreso ilustrado moderno, aqu se trata, ms bien, de una disutopa de resistencia.
sta no se asienta en la certeza ni en la probabilidad, sino en la posibilidad de un porvenir
mejor tal y como es propuesto por Morin y Kern en Tierra-Patria
375
. Frente a las
certidumbres religiosas y las probabilidades tecno-cientficas, aqu prevalece el factor
creativo y, por tanto, impreciso, de una voluntad humana consciente de las limitaciones de
la accin. La consideracin prctica de las condiciones que no de las determinaciones- de
la emergencia de lo nuevo no representa una predisposicin a la absoluta arbitrariedad de
los resultados, sino, ms bien, la garanta de la continuidad del proceso siempre
constituyente y nunca acabado de lo social. Como ya se indic, esta perspectiva temporal
de transformacin social permanente desde abajo pertenece a un tipo de conocimiento
crtico-prctico que impide enfoques objetivos de la realidad exteriores a la accin. La
interaccin entre ciencia y sociedad deriva en Marx en la propuesta de un programa de
conocimiento adecuado a los objetivos planteados en el seno de unas circunstancias socio-
histricas singulares. Ello ha de ser la base de la construccin de identidades renovadoras
e inconformistas con respecto a lo actual; el acicate para una confianza pragmtica en un
progreso ininterrumpido, sin resultados definitivos, siempre sujeto a revisiones y

375
Esta referencia se encuentra en Vera, 1997.

Rafael Vidal Jimnez
408
replanteamientos adecuados a la situacin espacio-temporal histrica especfica; y
consecuente, pues, con la sucesin de las diferencias.
En fin, ese espritu crtico ante lo actual en su contingencia, esa inquietud por buscar
las posibilidades de transgresin de lo establecido desde la consideracin de sus propias
determinaciones, esa conciencia del carcter esencialmente dinmico y conflictivo de las
relaciones sociales, esa preocupacin primordial por las implicaciones tico-polticas del
conocimiento, esa defensa del tiempo y de la historia como modo de ser del estar-ah, en
suma, esa orientacin prctica y concreta que da al mtodo como herramienta de trabajo
adaptadas a las exigencias del objeto, son aspectos que, a mi modesto entender,
permiten considerar el pensamiento marxiano como fuente de inspiracin de esta nueva
racionalidad histrico-narrativa-interpretativa que estoy poniendo en juego en mi trabajo.
Creo que es mucho lo que una nueva lectura de la obra de Marx puede aportar en la
consecucin hermenutica de una nueva conciencia histrica abierta y plural, ms all del
progreso y de sus secuelas de desengao, dominacin y destruccin. Y, en ese sentido,
debe ser la base para la reconstruccin de un nuevo sentimiento utpico concreto o de
un nuevo pensamiento disutpico, como se quiera- en esta poca del fin de la historia y
del fin de las utopas. En coherencia con la filosofa de la posibilidad de Ernst Bloch
[Bloch, 1980], no hablo, repito, de una utopa regresiva y autodestructiva de signo
religioso-milenarista. Hablo de la utopa como antdoto contra el componente
especficamente normalizador y estabilizador de la ideologa, como contrapeso a las
pretensiones de verdad de cualquier discurso social, sea el que sea. Porque, esta utopa
post-revolucionaria, esta utopa de resistencia no se acoge a una verdad para
quedrsela, sino para utilizarla como puente para alcanzar, de modo dialgico, otra
verdad. Esta utopa, que emplaza y aplaza indefinidamente el ser, ha de tratar, pues, de
recobrar la idea del futuro abierto como horizonte de la libre realizacin comprensiva de
ese ir siendo, de ese sujeto entendido, no como autoconciencia, no como presencia, sino
como proceso. Pero deseara dejar claro que no se trata aqu de una nueva apropiacin
abusiva de la obra de un autor en nombre de una Verdad absoluta. Los textos de Marx no
se agotan en s mismos. Como otros cualquieras, proyectan ante ellos un indeterminado
mbito de posibilidades susceptibles de acogida en contextos concretos de liberacin co-
creadora de su sentido. Remito, por tanto, a ese fuera-de-texto de sus propios textos en
tanto me hago eco de un encuentro particular con los mismos. Un encuentro que
nicamente se acomoda a un emplazamiento particular, a la situacin interpretante de
quien escribe esto.
409
Finalmente, aunque por razones metodolgicas es mucho lo que se ha dicho ya en ese
sentido, debemos retomar algunas cuestiones con el objeto de contemplar la directa
correlacin existente entre la temporalidad moderna, de un lado, e identidad, poder y
conocimiento, de otro. Ms all de sus distintas modulaciones histricas, la idea de
progreso es el fundamento temporal de la ruptura moderna entre hombre y naturaleza. Por
ello, va ligada al desarrollo del nuevo entorno social de la ciudad. En la modernidad, el
espacio urbano no constituye una novedad histrica como tal, pero s comienza a
convertirse en el autntico centro de referencia de las estructuras materiales y culturales de
esas dinmicas sociedades surgidas del proceso de industrializacin iniciado hacia el
ltimo tercio del siglo XVIII. Para Echeverra, ese segundo entorno urbano est
directamente relacionado con formas sociales bsicas como el mercado, la empresa, la
industria, el estado, la nacin, etc. [Echeverra, 1999]. Por tanto, junto a esos aspectos
que, desde una perspectiva espacial, comparte con el primer entorno natural materialidad,
presencialidad, proximidad, localidad-, el entorno urbano quedar marcado por una
movilidad econmico-social que determina un nuevo sentido de la territorialidad. En su
calidad de ncleo organizador y catalizador de las actividades desarrolladas, no slo en su
interior, sino en el espacio circundante que jerarquiza, la ciudad es la plasmacin fsico-
espacial de esa domesticacin de la naturaleza protagonizada por el hombre moderno. Es
el nuevo lugar de la tcnica como despliegue en el tiempo del sujeto de la metafsica.
Estando sobre la base de la aludida ruptura entre sociedad y naturaleza, y en coherencia,
con la identificacin entre progreso lineal y desarrollo tecnolgico, es esa delimitacin
econmico-funcional entre ciudad y campo la que mejor expresa, en mi opinin, la
contraposicin moderna entre sujeto y objeto.
Desde el punto de vista de la identidad, la linealidad temporal, materializada
espacialmente en la ciudad industrial, instituye un nuevo sentido de la relacin con uno
mismo y con los dems. Supone, en sntesis, la proclamacin del triunfo del sujeto como
ente individual, autnomo, racional y consciente de s. En su dimensin proyectiva, la
conformacin del sujeto puede poseer un sentido positivo. Alain Touraine considera el
sujeto como el deseo de ser individuo, de crear una historia personal, de otorgar sentido a
todo el mbito de las experiencias de la vida individual [] La transformacin de los
individuos en sujetos es el resultado de la combinacin necesaria de dos afirmaciones: la
de los individuos contra las comunidades y la de los individuos contra el mercado
376
.

376
Citado en Castells, 1998a: 32.
Rafael Vidal Jimnez
410
Pero el sujeto tambin es una ilusin. La afirmacin de su autonoma individual est
supeditada al criterio de validez universal de la diosa Razn. El sujeto queda, as,
atrapado por las mismas determinaciones que garantizan su libertad. De hecho, el progreso
-como proyecto global que conduce en una nica direccin la disolucin paulatina de la
diferencia ontolgica en favor de una identidad plena- condiciona ya se ha indicado- la
discriminacin entre los distintos modos en que los atributos universales de la Razn se
concretan en la constitucin del propio sujeto individual. En la misma medida en que es el
camino hacia la libertad universal -entendida como perfecta adecuacin a lo que realmente
es-, el progreso, acorde con su sustancia mtica, consagra nuevos espacios de
dominacin y limitacin de la contingencia. Estos se corresponden con una actualizacin
histrica del modelo identitario de la afirmacin a travs de la negacin, con la
configuracin de una identidad en la que el yo, esta vez bien diferenciado con respecto a
su grupo de pertenencia tnico-lingstico, slo es aprehensible en su radical oposicin
con el otro, con la diferencia, con lo que dista temporalmente de una mejor adecuacin a
la identidad de referencia. Cmo entender si no esa barbarie, esa sinrazn de la que
vienen siendo objeto esos otros pueblos, esas otras culturas consideradas inferiores por
parte de las comunidades occidentales modernas? Y es que, justificada en trminos
histricos, esa barbarie y esa sinrazn -atribuida, en realidad, al otro como sombra
proyectada de la miseria moral propia- ha asumido, desde el colonialismo decimonnico,
la frmula discursiva simuladora del mesianismo y de la voluntad civilizadora como
designio histrico ineludible.
Por consiguiente, las identidades ideolgicas que determina el progreso adoptan, en
virtud de la misma ambigedad de la idea, dos formas bsicas. Ya se han adelantado. De
acuerdo con el esquematismo temporal-social estudiado, en origen, pueden remitir a
identidades proyecto, a motivos emancipadores, esto es, al firme propsito de superacin
de las estructuras de poder existentes en nombre de los grandes valores de la Libertad, la
Igualdad y el Bien Comn. Pero, en la prctica, una vez conciliado el proyecto con la
realidad, toman la forma de las identidades legitimadoras, las cuales estn en el origen de
la sociedad civil democrtica. Al margen de meras connotaciones positivas de cambio
social democrtico, Manuel Castells, define la sociedad civil como un conjunto de
organizaciones e instituciones, as como una serie de actores sociales estructurados y
organizados, que reproducen, si bien a veces de modo conflictivo, la identidad que
racionaliza las fuentes de la dominacin estructural [Castells, 1998a: 30]. Como el
mismo autor destaca, para Gramsci, esa continuidad entre la sociedad civil y los aparatos
411
del estado constituidos en torno a la misma identidad de la ciudadana, la democracia, la
politizacin del cambio social, restricciones del mismo poder estatal y de sus
ramificaciones, etc.- es la base de la posibilidad del cambio revolucionario.
Esto parece consecuente con la imagen de la comunicacin social como extensin no
temporal del tiempo a la que me refer, con ayuda de Luhmann, para tratar el problema del
sentido en su propia dimensin temporal, es decir, en cuanto distincin pasado/futuro.
Pero, bajo mi punto de vista, que no es otro que el de pensadores como Foucault, en tanto
representa el ncleo de irradiacin de los derechos universalmente reconocidos, la
sociedad civil es el nuevo espacio social de la normalizacin interiorizada, y, en
consecuencia, de la atenuacin paulatina de las fisuras y fracturas sociales bajo el signo
ilusorio de la libertad. De hecho, esta disminucin progresiva de las posibilidades de
expresin de la desviacin social es la que determina las dificultades que las sociedades
tardomodernas tienen para pensar el cambio en los trminos cualitativos de una autntica
ruptura socio-histrica. En definitiva, el poder poltico, valindose del papel decisivo de
los medios de comunicacin de masas, contrarresta su apertura formal -restringida a poco
ms que la participacin electoral- con el ejercicio de nuevas prcticas disciplinantes, que
contrastan, por su opacidad engaosa, con los usos coercitivos de la poca premoderna.
Del No hars y el Hars pasamos, si seguimos las palabras de George Orwell, al
totalitarismo cabal del Sers: la determinacin absoluta de los sentimientos y del
pensamiento en el plano de la aniquilacin absoluta de la privacidad
377
. Lo que, como por
desgracia nuestra experiencia actual nos demuestra, ello no significa la renuncia total,
siempre que resulte necesario, del recurso a la violencia fsica, policial o militar. Esta
contradiccin sustancial entre autonoma y control remite, pues, a lo que Lyon describe,
siguiendo a Charles Taylor, como las tres grandes enfermedades de la modernidad: el
individualismo, aunque nos emancipa de los rdenes sociales establecidos, nos confina en
la soledad de nuestro propio corazn (Tocqueville) y suprime la dimensin heroica de la
vida, el objeto por el que merece la pena morir. Despus, la razn instrumental, que reduce
todas las cosas a un anlisis de costes y beneficios, representa otra prdida de autonoma.
Y ambas se combinan en el temor a que se imponga un despotismo blando, organizado

377
Ya hice mencin con anterioridad al estudio de Gonzalo Fernndez de la Mora acerca de la relacin entre
totalitarismo y tiempo en 1984 de George Orwell [Fernndez de la Mora, 1984]. La imagen de ese
totalitarismo cabal me parece oportuna como balance final del progreso. Pero, como se seguir analizando,
esa anulacin disciplinaria de la individualidad no recae actualmente en la figura del Estado omnipresente
orwelliano. En la poca de la crisis del estado nacional moderna, esas funciones competen a mecanismos
ms dispersos y difusos de control panptico multidireccional [Whitaker, 1999].
Rafael Vidal Jimnez
412
burocrticamente y sin hallar oposicin alguna en unos individuos que slo persiguen su
propio inters [Lyon, 1996: 65-66].
Ese inters particular, que halla en el utilitarismo individualista americano su mejor
modelo, conecta directamente con un modo concreto de reproduccin material de la vida
social. La concepcin del progreso como progreso tecno-cientfico supone una superacin
del techo tecnolgico que caracterizaba a las sociedades premodernas. Las sociedades
modernas capitalistas se asientan, as, sobre un crecimiento econmico indefinido ligado a
su capacidad de absorcin de un flujo continuo de renovacin tecnolgica. Como ya se
anticip en la primera parte de este trabajo, la doble lgica de innovacin y expansin del
capitalismo ha ido derivando en la acentuacin paulatina de las desigualdades en el reparto
de la riqueza y del proceso de degradacin medioambiental. El progreso se pone, de este
modo, al servicio no slo de una nefasta relacin vertical entre hombre y naturaleza, sino
de un nuevo sistema de distribucin desigual del producto del trabajo. La propia
exaltacin de los valores individuales en el seno de las sociedades modernas -
polticamente agrupadas en torno al criterio de homogeneidad tnico-lingstica nacional-
coincide con una inversin de la trayectoria entre poder y riqueza, lo que consagra nuevos
criterios de estructuracin social vinculados al dinamismo de clase. Al contrario de lo que
ocurre en las agrarias, en las sociedades industriales es el acceso diferencial a los recursos
el que determina el poder y la influencia social, no slo a escala nacional, sino mundial.
Nunca el incremento de la riqueza remiti de esta forma a la extensin paralela y
complementaria de la pobreza.
No creo que sea necesario insistir en todo esto. En la prctica, el anlisis de todos
estos aspectos nos introducen ya en la valoracin crtica de la sociedad de la
informacin que se va a realizar seguidamente. Lo nico que aqu quisiera volver a
destacar es que la idea de progreso slo es desarrollable desde una narratividad especfica.
sta se corresponde con el metarrelato heroico y emancipador que apunta hacia un
proyecto global, hacia una historia humana universal. Centrndose en un deber ser que
se corresponde con las mismas leyes del progreso, y encontrando en la tradicin
historiogrfica de los siglos XIX y XX sus formas ms elaboradas, estos relatos reafirman
la existencia de la comunidad poltica presente desde la invocacin de lo que llegar a ser.
Esto parece haber quedado claro de manera suficiente. El fin de la modernidad, el fin del
progreso estriba, en definitiva, en la incapacidad deslegitimadora para poder seguir
enunciando ese tipo de relatos. He dicho ya que la autntica esencia del progreso es el
olvido mtico del cambio. ste est ya inscrito en la misma unidireccionalidad
413
espacializadora reflejada en la concepcin de origen aristotlico del paso de la potencia al
ser y en la aproximacin platnica de la copia al modelo. Pero encuentra su consumacin
en su concepcin como progreso tecno-cientfico, en la pretensin de control absoluto de
la realidad en tanto objeto de una racionalidad instrumental que est en el ncleo del
mismo olvido metafsico del ser. Olvidar el ser, es decir, olvidar la diferencia ontolgica,
es olvidar el cambio, es decir, el devenir, y todo ello no significa sino olvidar el tiempo en
favor de una eternidad autosuficiente y autocumplidora. Autoconciencia, poder y saber
absolutos son, en suma, el correlato de la capacidad autodestructiva ms importante que ha
mostrado el hombre en toda la historia. La aplicacin de la idea de progreso hasta sus
ltimas consecuencias conduce, pues, a su propia autodisolucin. Veamos ahora cmo la
sociedad de la informacin nos arrastra de nuevo hacia las orillas de la eternidad
[Castells, 1997]. Pero, tambin, cmo esas mismas condiciones postmetafsicas y
posthistricas pueden ser la oportunidad para el desarrollo de un nuevo tipo de conciencia
autnticamente histrica.

3. LA DESFUTURIZACIN POSTMODERNA DEL TIEMPO: EL
COMPLEJO TEMPORAL INFORMACIONAL

Desde el comienzo de mi trabajo he insistido en que los cambios fundamentales que se
han ido produciendo desde las ltimas dcadas del siglo XX estn directamente
relacionados con la emergencia de nuevas formas de elaboracin simblica de la
temporalidad. En el contexto de la creciente generalizacin de las nuevas tecnologas de la
informacin y de la comunicacin, esa nueva experiencia temporal consiste bsicamente
en una prdida total de la referencia del futuro como horizonte de las expectativas de una
sociedad replegada sobre su propio presente. Como ha estudiado Enrique Carretero, con
la irrupcin de la cultura postmoderna se ha desmoronado la concepcin segn la cual la
historia posee un sentido, por lo que el futuro ha dejado de ser el horizonte que gua el
discurrir y abre expectativas a las sociedades. En efecto, la postmodernidad bien puede ser
considerada como una mxima radicalizacin del proceso de secularizacin ya iniciado
con el racionalismo y la Ilustracin, como una absoluta descomposicin del legado judeo-
cristiano que ubica la emancipacin en un futuro lejano [Carrtero, 2002: 9-10]. Pero este
olvido del futuro es correlativo a otro olvido primordial, el del pasado. Las dislocaciones
de la experiencia temporal que definen el fin de la modernidad estn marcadas, ante todo,
por un debilitamiento del inters por el pasado, por la disolucin completa de esa
conciencia histrica que haba constituido la razn de ser del sujeto moderno.
Jess Martn-Barbero alude, en este sentido, a la emergencia de una nueva amnesia
social estimulada, fundamentalmente, por el mercado y los medios de comunicacin
social, los nuevos espacios en los que hoy se configura esa experiencia atemporal y
ahistrica del tiempo a la que apunto. Como seala Lled, la sociedad consumista no est
concebida sino para consumir, alcanzando su momento de plenitud en ese mismo acto de
la consuncin acelerada ejercida por el consumidor. Esa compulsiva aniquilacin de
objetos remite a la pobreza de una existencia reducida a la apetencia de una nueva
consuncin, de una nueva aniquilacin estimulada mediticamente [Lled, 1996].
Hacindose eco, pues, de esa correlacin entre consumismo y poder, de ese encaje
Rafael Vidal Jimnez
416
estructural entre la obsolescencia acelerada de nuestros objetos y los propios mecanismos
de autorreproduccin del sistema, Martn-Barbero incide en que esa asepsia temporal, esa
amnesia, se ve reforzada por esas mquinas de producir presente que son los mass
media. Habla de una especie de economa informacional del tiempo basada en la
reduccin progresiva del presente convertido en actualidad. De este modo, frente a la
mayor extensin moderna de los sucesos retenidos en la memoria, dicha duracin se ha
ido estrechando hasta el instante, hasta ese momento efmero en el que concurren espacio-
temporalmente el acontecimiento y la cmara o el micrfono. Esta prdida del sentido del
pasado, en la medida en que impide relativizar el presente, en tanto no permite la toma de
distancia de la inmediatez vivida, nos sumerge en un presente sin fondo, sin piso ni
horizonte, o, lo que es lo mismo, sin significado. Y as, devolvindonos a nuestro punto de
partida, aade: la fabricacin del presente implica tambin una flagrante ausencia del
futuro. Catalizando la sensacin de estar de vuelta de las grandes utopas, los medios se
han constituido en un dispositivo fundamental de instalacin en un presente continuo, en
una secuencia de acontecimientos, que, como afirma Norbert Lechner, no alcanza
cristalizar en duracin, y sin la cual ninguna experiencia logra crearse, ms all de la
retrica del momento, un horizonte de futuro [Martn-Barbero, 2003: 3].
Habr que estar, por consiguiente, muy atentos a la manera en que los mismos
mecanismos de funcionamiento de los medios, es decir, su lgica especficamente
actualizadora, determinan estos procesos de espacializacin temporal que se van a estudiar
de forma ms detenida. Esa nueva indiferenciacin del pasado/futuro, que representa un
abandono definitivo de la vertiente positiva y emancipadora de la temporalidad moderna,
supone, pues, la sustitucin de la linealidad por nuevas categoras que sealan hacia el
carcter heterogneo, ambivalente, fragmentario y multidireccional del tiempo. Como ya
se ha sugerido, Antonio Campillo apuesta por el reconocimiento de un pensamiento
especficamente postmoderno, que no radica en un sentido negativo del tiempo categora
premoderna de la repeticin-, ni en un concepto positivo de las relaciones temporales entre
el presente, y el pasado y el futuro categora moderna del progreso-, sino en la adopcin
de una categora diferente como es la de variacin [Campillo, 1995]. Ello conduce a la
necesidad de una teora sistemtica de un nuevo modelo de temporalidad, hecho que
todava hoy constituye una tarea pendiente para el pensamiento social. Sin embargo, en
tanto el anlisis de las nuevas actitudes culturales e intelectuales -que la aproximacin
crtica a determinadas formas de discurso permite- revela un comportamiento temporal
La desfuturizacin postmoderna del tiempo: el complejo temporal informacional
417
distinguible con respecto a los modelos anteriormente estudiados, quiz sea posible
establecer las premisas bsicas del nuevo tiempo postmoderno e informacional.
La categora rizomtica de la variacin apunta hacia una temporalidad esencialmente
ambigua y ambivalente. Ello se refleja en el carcter permanentemente cambiante que
adoptan las relaciones inestables y desestructuradoras entre el presente, de un lado, y el
pasado y el futuro, de otro. Estamos ante una concepcin del tiempo multiperspectiva y
multidireccional. La reversibilidad e irreversibilidad que han servido para diferenciar, de
manera respectiva, a las categoras temporales premodernas y modernas dejan de tener
utilidad en el anlisis. Ello, por cuanto coexisten indeterminadamente en una temporalidad
plural y continuamente reformulable. Sin embargo, junto a esta nueva temporalidad
especficamente postmoderna, la cual ser objeto de estudio ms adelante, esta poca
histrica se caracteriza por un grado creciente de complejidad. sta se manifiesta en la
pervivencia y encabalgamiento en el espacio, y en el tiempo, de simbolizaciones de
segundo grado que remiten a tradiciones histricas muy diversas. Aguessy ha realizado
un anlisis crtico de la nocin de patologa del tiempo como principio sociolgico de
atribucin a cada sociedad de una dimensin predominante del tiempo, sea el pasado, el
presente, o el futuro. Desde esta perspectiva, no le parece imposible que cualquier
desviacin con respecto a esas dimensiones temporales se interprete como patolgica.
Pero el autor piensa que ello debe enfocarse ms bien considerando que dichas
patologas son, en s mismas, constitutivas del carcter diverso, dinmico y complejo de
las experiencias temporales de todas las sociedades. La aplicacin de una patologa del
tiempo a cualquier sociedad se revela para Aguessy como expresin de su propia
complejidad, como choque de temporalidades, no ya entre diferentes culturas o
civilizaciones, sino, en primer lugar, dentro de una misma cultura o civilizacin
[Aguessy, 1979, 116]. Esto le lleva a subrayar la coexistencia en nuestras sociedades post-
industriales de modelos temporales diversos, inscritos, inicialmente, en culturas o
sociedades histricas concretas.
Hemos observado que la unidireccionalidad lineal o dialctica del progreso moderno
quedaba enfocada hacia la consumacin final, hacia la negatividad terminal de una
temporalidad inicialmente positiva. Partir de la hiptesis de que la crisis y agotamiento
creciente de la idea de progreso -percibida desde el ltimo tercio del siglo XX, y que
parece aceptada de manera general- ha devenido no slo en la sustitucin de la misma por
una nueva categora especficamente postmoderna como la de variacin; tambin ha
desembocado en la irrupcin paralela de determinadas reformulaciones auto-disolventes
Rafael Vidal Jimnez
418
de la propia temporalidad moderna. Esto, en tanto tiene lugar desde la consumacin y
culminacin definitiva de la Idea, ha conducido, a su vez, a una reactualizacin singular
histrica del universo cultural premoderno. As pues, para proceder de forma sistemtica,
y siendo consciente de la heterogeneidad del fenmeno, establecer una delimitacin entre
lo que corresponde a esa revitalizacin finisecular de lo pre-moderno, en general, de una
parte, y lo relativo al plano concreto de la fragmentacin y dislocacin temporal
postmoderna, por otro. En el primer caso, discernir, a su vez, entre, primero,
determinadas formas de recuperacin implcita de contenidos mticos pertenecientes al
pasado a travs de la introduccin de un nuevo aparato ritual perteneciente a la propia
modernidad, y, segundo, otras formulaciones que entraan una re-mitologizacin abierta y
explcitamente contramodernizadora. En estas ltimas, la correspondencia entre contenido
y forma remitir a un universo simblico estrictamente premoderno.
Antes, quisiera hacer unas aclaraciones terminolgicas acerca de esos conceptos como
postmodernidad y sociedad de la informacin, que son utilizados aqu como
designadores de una nueva poca histrica, y, en consecuencia, de una nueva forma de
significacin global de la experiencia temporal. Como vamos a ver, el concepto de
postmodernidad, en la forma en que ha sido acuado por autores como Lyotard,
Vattimo, Baudrillard, Deleuze, Derrida, etc., seala, esencialmente, hacia una nueva
condicin social definida por la disolucin de las propias exigencias epistemolgicas y
tico-polticas de la modernidad. La publicacin en 1979 de La condicin postmoderna
por parte de Jean-Franois Lyotard fue determinante al respecto [Lyotard, 1989]. En tanto
pone acento sobre el fin de la idea de la historia como decurso unitario y universal de los
acontecimientos humanos, la postmodernidad supone, pues, un punto de vista, una toma
de partido crtico con respecto al balance econmico-social, poltico y cultural de una
poca histrica que se considera cancelada. En ese sentido, adoptar el concepto de
postmodernidad implica, de entrada, asumir hasta cierto punto un tipo de discurso
intelectual concreto, precisamente, el de todos esos autores que podemos englobar, con los
riesgos que ello siempre lleva consigo, bajo el rtulo general de postmodernismo. En la
medida en que una parte importante de la crtica postmodernista es aceptada en este
trabajo, es posible la identificacin de este nuevo perodo histrico con lo postmoderno.
Pero, como se va a ver, ello entraara el acatamiento del ncleo central de ese
pensamiento, un ncleo constituido, justamente, por esa experiencia temporal basada en
las categoras no-metafsicas de la variacin, y de la repeticin de las diferencias. En
cualquier caso, la relacin que se guardar en este estudio con respecto al postmodernismo
419
no ser la asuncin completa e incondicional de sus postulados, sino la de un relativo
distanciamiento crtico y dialgico que, en favor de las premisas hermenuticas esbozadas
en el primer bloque de mi investigacin, conducirn a la deconstruccin de sus propios
contenidos ideolgicos.
Por otra parte, la nocin de sociedad de la informacin, con todos los puntos de
contacto que tiene con la anterior, pertenece a un orden del discurso diferente. En su
filiacin con la idea globalista del postindustrialismo, cuyas directrices fundamentales
sern objeto de un anlisis crtico posterior, incide, sobre todo, en el impacto
irreversible del despliegue galopante de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin. Tiene, pues, como referente esencial la intensificacin creciente de los
flujos de informacin a escala planetaria y la expansin exponencial de las redes
telemticas- como determinantes esenciales de las transformaciones sufridas por las
estructuras econmico-sociales, polticas y culturales de la contemporaneidad tarda. Para
Timoteo lvarez, lo que define bsicamente la sociedad de la informacin es el hecho
de que nuestra sociedad se est moviendo hacia un estadio en el cual el saber y la
informtica se convierten en los recursos estratgicos de produccin, organizacin y
desarrollo social [Timoteo, 1992: 130]. Sin embargo, Manuel Castells, basndose en una
distincin metodolgica entre modo de produccin y modo de desarrollo, propone
hablar, ms bien, de sociedad informacional para aludir a ese nuevo contexto histrico.
El informacionalismo es el nuevo modo de desarrollo del capitalismo en el que la
principal fuente de productividad la representa la tecnologa de la generacin de
conocimiento, el procesamiento de la informacin y la comunicacin de smbolos
[Castells, 1997: 43]. Pero, considerando que la informacin y el conocimiento son
condicin necesaria para el desenvolvimiento de cualquier modo de desarrollo, ello
justificara la atribucin del concepto de informacin a cualquier tipo de sociedad. La
singularidad de esta nueva sociedad estara, pues, en el nuevo papel que el conocimiento
juega, no ya como simple herramienta productiva, sino como proceso para desarrollar,
como producto en s mismo, dentro de una nueva reestructuracin del modo de produccin
capitalista hacia finales del siglo XX: el procesamiento de la informacin se centra en la
superacin de la tecnologa de este procesamiento como fuente de productividad, en un
crculo de interaccin de las fuentes del conocimiento de la tecnologa y la aplicacin de
sta para mejorar la generacin del conocimiento y el procesamiento de la informacin:
por ello, denomino informacional a este nuevo modo de desarrollo, constituido por el
Rafael Vidal Jimnez
420
surgimiento de un nuevo paradigma tecnolgico basado en la tecnologa de la
informacin [Castells, 1997: 43].
En todo caso, aceptando el fondo de las argumentaciones de Castells, y al margen de
los reproches de carcter lxico u ortogrfico que pudieran hacerse por el uso del
calificativo informacional, he optado por incluir en el ttulo de mi trabajo el concepto
sociedad de la informacin por razones meramente prcticas. En realidad, es el ms
generalizado en los mbitos de la poltica, la tecnologa, los medios de comunicacin, la
investigacin social, etc., para hacer referencia a los significativos cambios que afectan al
mundo actual. La mayor parte de las sntesis actuales sobre el tema concuerdan en
localizar, en algunas obras surgidas hacia mediados de los aos setenta, el origen de la
idea de que el conocimiento y la informacin se estn convirtiendo en los ejes
catalizadores de la innovacin tecno-econmica, y, en consecuencia, en los estimuladores
de una nueva estructura social, poltica y cultural. Al respecto, resulta capital el anuncio
que Daniel Bell hizo de El advenimiento de la sociedad post-industrial [Bell, 1973], frente
a la cual, como ya he advertido, Jean-Franois Lyotard propona, en La condicin
postmoderna, una crtica de las nuevas formas de legitimacin del saber identificadas con
la aparicin de la sociedad informatizada [Lyotard, 1989]. Desde entonces, sobre todo a
partir de los comienzos de los ochenta, se ha ido multiplicando el nmero de trabajos
coincidentes en situar el surgimiento de una nueva era histrica en los momentos finales
del siglo XX.
Uno de los estudios que ms contribuyeron a fijar los trminos fundamentales de esta
problemtica general es La informatizacin de la sociedad de S. Nora y A. Minc [Nora y
Minc, 1980]. Como resume Vzquez Medel en su anlisis de una nueva revolucin bio-
tecno-comunicacional, entre las aportaciones decisivas de este informe elaborado a
instancias del gobierno francs cuentan, primero, la perspectiva de una crisis de
civilizacin basada en el conflicto entre los valores tradicionales y las perturbaciones
provocadas por la industrializacin y la urbanizacin. Ello enlaza con la problemtica a
largo plazo de la distribucin elitista o democrtica de los poderes, de los conocimientos y
de las memorias. Esto ltimo parece remitir a uno de los temas de fondo del debate entre
apocalpticos e integrados que, como se comprobar ms adelante, traduce un largo
enfrentamiento sobre la positividad o negatividad de las transformaciones experimentadas
por las sociedades modernas a partir de la difusin de los medios de comunicacin social.
En segundo lugar, la expansin creciente de las tecnologas informticas constituye el eje
sobre el que se desenvuelve dicho conflicto. Estas innovaciones tecnolgicas son el factor
421
de aceleracin del conjunto de cambios que afectan al entramado organizativo de la
sociedad de manera global. Por tanto, en tercer lugar, la conexin entre informtica y
telecomunicaciones -la telemtica- actuar directamente sobre un replanteamiento radical
de las relaciones de poder, sobre todo en lo que respecta a los vnculos entre Estado,
mbito econmico y sociedad civil
378
. En cuarto lugar, la incidencia de los avances
telemticos en la actividad econmica supondr la aparicin de nuevos desequilibrios,
puesto que el necesario ajuste del mercado de trabajo incidir positiva y negativamente
sobre la produccin y el empleo, de forma respectiva. Finalmente, la misma naturaleza de
las innovaciones implica una nueva relacin de la sociedad con el futuro. Ello por cuanto
implica la dificultad de los enfoques clsicos basados en la prediccin y la previsin, los
cuales darn paso a la elaboracin de proyectos concretos adecuados a las condiciones y a
las posibilidades organizativas especficas que cada nacin tenga a la hora de realizarlos.
De este modo, Vzquez Medel termina realizando una serie de reflexiones en torno a la
exigencia del desarrollo de capacidades como la relacin abstractiva con el entorno, la
plasticidad, el automatismo, la lgica de la simultaneidad, la asuncin del riesgo, etc.
[Vzquez Medel, 1999]. Aspectos, en definitiva, que, como se ha podido comprobar,
encuentran en su propia nocin de emplazamiento un mbito general de desarrollo
plausible en el marco de un nuevo humanismo
379
.
En conclusin, ms all del hincapi que hace de la idea de una autntica ruptura
histrica con respecto a la contemporaneidad en relacin con el nuevo papel desempeado
por las tecnologas de la informacin, es necesario mostrar algunas reservas en el propio

378
Jess Timoteo lvarez hace referencia a una superacin del modelo informativo neocapitalista que, entre
1945 y 1970, haba significado un pacto simbitico entre sociedad civil, medios de comunicacin y Estado.
As, el reconocimiento y prestigio social crecientes, y el apoyo directo ofrecido por las instancias
gubernamentales, de los que disfrutaban los mass media, constitua la contrapartida de su especfica
funcin social: el fomento, desde un sentido de responsabilidad y de servicio pblico, de la esperanza
colectiva en torno a aspectos como las elecciones polticas, los logros econmicos y cientficos, deportes,
entretenimientos, etc. De esta manera, el modelo neocapitalista est comenzando a ser superado, bajo
presin de las nuevas tcnicas, al menos en un doble frente: por una parte, dichas tecnologas permiten
ejercer un control eficaz y alejado, que hace intil el armazn intervencionista puesto en pie en 1945; por
otra parte, la capacidad de superar las fronteras y de operar en todo el mundo de las actuales
telecomunicaciones, convierten en intiles las precauciones del neocapitalismo y quin sabe si al mismo
Estado [Timoteo, 1992: 129].

379
En este artculo, Manuel ngel Vzquez Medel plantea las posibilidades de un nuevo humanismo que
haga frente a las posibles consecuencias deshumanizadoras de estas profundas transformaciones. Considera
que las nuevas condiciones generadas por esa gran revolucin bio-tecno-comunicacional deben ser
aprovechadas positivamente desde una determinada estabilizacin de los valores, desde la reflexin y la
educacin, con el objeto de sustituir ese homo roboticus al que nos aproximamos por un autntico homo
noeticus [Vzquez Medel, 1999]. Con referencias como stas pretendo remitir en todo momento a las
propuestas realizadas en la parte primera de mi estudio.

Rafael Vidal Jimnez
422
uso de la nocin de la sociedad de la informacin. En el caso del postmodernismo, dicho
paroxismo tecnolgico, en la medida en que es congruente con la propia esencia de la
metafsica, marca el momento final y el comienzo de la crisis para la metafsica y para el
humanismo. Un fin que, como se ha analizado, no representa una necesidad regida por
leyes objetivas de la historia, sino una Verwindung heideggeriana, ese anuncio del
evento del ser como darse ms all de los cuadros del pensamiento olvidado de la
metafsica [Vattimo, 1986: 41]. Este punto de vista me ha servido para asentar la
idoneidad histrica de la nueva actitud hermenutica en el seno de la historia occidental.
Pero, por otro lado, tendr la oportunidad para hacer notar que la asuncin extrema de la
categora rizomtica de la variacin puede conducir a ciertos resultados paralizantes, que,
en la prctica, supongan la conciliacin pasiva con los nuevos sistemas de dominacin a
los que la postmodernidad remite de forma crtica. Pues bien, en lo que compete al
epgrafe general de sociedad de la informacin, he de recalcar otro tipo reservas. Me
refiero, precisamente, al juego contrario, esto es, al modo en que incide en el carcter
necesario, en la inevitabilidad histrica del desarrollo tecnolgico y de la globalizacin
econmica neo-liberal, con sus secuelas de dominacin, explotacin y destruccin social
que vengo denunciando.
Emmnuel Lizcano ha mostrado cmo el anlisis sociometafrico de los discursos
construidos a partir del desarrollo sistemtico y complementario de trminos como
impacto e invasin contribuyen a proyectar una cierta imagen pblica de la tecno-
ciencia, la cual se dirige al bloqueo del control y la responsabilidad social sobre la misma.
De este modo, remitiendo al tema nietzscheano y foucaultiano de las negociaciones de
significados, de las relaciones de poder que se ocultan tras los conceptos y las teoras
cientficas, Lizcano deconstruye esa actitud consistente en la caracterizacin de nuestro
mundo actual desde el impacto de la ciencia y la tecnologa en la sociedad. En sntesis, la
retrica del impacto viene a distinguir entre el agente-tecnolgico como cosa
compacta, dura y rotunda que, al igual que un meteorito, un puo o una bala, penetra- y el
paciente-sociedad-medio ecolgico, como vctima vulnerable de ese impacto. Desde la
misma sistematicidad de la operacin metafrica, el agente-tecnolgico queda as definido
por una potencia y un dinamismo propios frente a la impotencia y pasividad evocadas en
el paciente-sociedad-medio ecolgico [Lizcano, 2002]. Ese impulso ciego, esa inercia fatal
atribuida a ese agente crea, en definitiva, ese sentido de destino, de necesidad histrica del
423
desarrollo tcnico y cientfico, que sostiene el universo ideolgico del discurso
postindustrialista-globalista
380
.
Analizar ahora los distintos esquemas de construccin socio-simblica de la
temporalidad que he mencionado. Debo insistir que cada uno representa un punto de vista,
una experiencia concreta de la compleja situacin histrica en la que nos encontramos
actualmente. Por ello, en coherencia con los presupuestos comprensivo-interpretativos y
dialgicos sostenidos en este trabajo, tratar de mantener una tensin entre lo propio y
lo ajeno desde la que elaborar una sntesis final acerca de las condiciones sistmico-
relacionales del cambio histrico en este nuevo siglo XXI. He indicado que cabe
distinguir entre ciertos modelos de actualizacin histrica de la temporalidad ahistrica
premoderna, de un lado, y un modelo especficamente postmoderno, de otro. Todos ellos
se basan en algn tipo de negacin del progreso moderno, pero dicha negacin adquiere
sentidos muy distintos en razn del modo en que asumen el legado constituido por los
modelos estudiados con anterioridad. El fenmeno es muy complejo y reconozco lo
arriesgado de tal intento de sistematizacin. Pero, creo, en suma, que es posible aislar: 1.
Una experiencia temporal que, dentro de ese fenmeno de la vuelta de lo sagrado,
representa una revitalizacin expresa del mito premoderno del eterno retorno. 2. Una
temporalidad tecnocrtica que, pretendiendo ser una confirmacin consumadora de la idea
moderna de progreso, significa su propia autonegacin re-mitificadora; es decir, la
recuperacin implcita del impulso mtico judeo-cristiano que ha guiado el progreso desde
sus primeras formulaciones, en tensin con la conservacin simuladora del aparato
racionalista que formalmente- lo ha distinguido de esos referentes mtico-religiosos. 3.
Un nuevo imaginario del tiempo que pretende, no una relacin de superacin, sino de
ruptura con la tradicin moderna y sus anclajes mitolgicos.

380
La complementariedad de la metfora de la invasin est en el intento de paliar la incoherencia
metafrica que podra derivarse del empeo en reaccionar ante el impacto por parte de unos sectores
sociales a los que se dota de la pasividad del paciente del impacto. Ante la reaccin de estos sectores
sociales, o del propio medio ambiente, la oposicin de ambas metforas produce una redistribucin de
papeles y efectos retricos, que obtienen su mayor grado de coherencia cuando se integran a travs de alguna
metfora blica, dentro de un discurso configurador de los agentes respectivos ciencia y tcnica frente a
invasores- como bandos antagnicos. ste sera, pues, el comportamiento adoptado, por ejemplo, por
aquellos medios cientficos que, cara a la justificacin de los criterios de racionalidad y objetividad sobre los
que se asienta su actividad corporativa, crean la figura del invasor, del adversario para desprestigiar el
irracionalismo de los crticos de esa concepcin heredada de la ciencia. En ese sentido, Lizcano menciona
la despectiva actitud de Mario Bunge hacia la nueva sociologa de la ciencia [Lizcano, 2002]. Para una
profundizacin en las cuestiones tericas relacionadas con el anlisis cualitativo metaforolgico del discurso
consultar Lizcano, 1999b, artculo en el que se pone de manifiesto la naturaleza esencialmente metafrica de
todo concepto y, por consiguiente, el carcter de todo concepto, es decir, de toda metfora, como institucin
social.
Rafael Vidal Jimnez
424
En cuanto a los dos ltimos modelos, y al hilo de las aclaraciones conceptuales que he
realizado ms arriba, podramos bsicamente arrancar de la distincin que David Lyon
establece entre el postindustrialismo y el postmodernismo; discursos, en principio,
coherentes con la idea del progreso unilineal, de un lado, y con la ambigedad y variacin
temporal, de otro. En lo que atae al primero, se da por sentado que las nuevas
tecnologas conllevan mejoras y desarrollos. Muchos an piensan que, finalmente, todas
las partes del mundo se beneficiarn de esta revolucin tecnolgica, cruel autoengao
neocolonial donde los haya [Lyon, 1996: 81]. Frente a ello, el pesimismo postmoderno se
ubica en un mundo ms all del progreso [Lyon, 1996: 82]. Cuestiona la presunta
necesidad del desarrollo econmico y del poder poltico como consecuencias del progreso
de la ciencia y de la tecnologa. Aludiendo a La condicin postmoderna de Lyotard, Lyon
indica que ya no se puede dar supuesto dicho progreso; vivimos en un mundo incrdulo
ante tales metanarraciones [Lyon, 1996: 82]. Como ya se comprobar, la postura
crtica de Lyon ante los cambios no slo supone un intento de superacin del enfoque
moderno del progreso racional, sino tambin una reaccin contra los peligros del nihilismo
postmoderno. En ese sentido, su propuesta apunta hacia la recuperacin de una nueva
centralidad de lo premoderno y lo sagrado. Nos sita en el primer modelo que he sealado.
En esa direccin va su siguiente pregunta: la cuestin es: realmente nos conducen ms
all de la modernidad las nuevas tecnologas? Estn gestando la informtica y la
vigilancia un mundo postmoderno inmaterial de realidades virtuales y yos
fragmentados? Es la babel de la sociedad comunicativa, donde mltiples voces rivalizan
por atraer la atencin, nuestra condicin deseable e inevitable? O ms bien hay que
superar esta interferencia y distorsin comunicativa? [Lyon, 1996: 73].
Una cosa, al menos, s parece clara. El panorama complejo que aqu se est
describiendo mediante la concurrencia patolgica de experiencias temporales muy
diversas responde a una misma razn histrica: la incapacidad de la ideologa ilustrada
en sus versiones liberal y marxista- para erigirse autnomamente desde una absoluta
depuracin de los residuos mticos y religiosos de la conciencia social. Como Enrique
Carretero subraya de la mano de Edgar Morin, evocndonos argumentaciones aqu ya
recogidas, esa obsesin anti-mitolgica no ha devenido sino en el desarrollo de una nueva
mitologa laica asentada en la misin providencial otorgada a la razn, y al progreso como
hilos conductores de la salvacin terrenal. De modo que este fallido intento de
desmitificacin, de superacin moderna de la razn sobre el mito y la religin, explica el
retorno de lo mtico en cuerpos doctrinales aparentemente secularizados y racionalizados
425
como son las ideologas [Carretero, 2002: 9]. Encarar, pues, este enfoque tratando de
desentraar los componentes mitolgicos que, en mayor o menor medida, y de una manera
ms o menos expresa, forman parte de los discursos temporales que analizar. Desde mi
preocupacin fundamental por el cambio socio-histrico, proceder, por tanto, desde la
valoracin de las consecuencias que para ello puede entraar semejante choque de
temporalidades. En congruencia con mis reflexiones iniciales, el propio dinamismo
relacional que se produce en la actualidad entre estas distintas imgenes sociales de la
temporalidad slo parece conducir a un resultado concreto: la abolicin del tiempo
histrico como horizonte de la disidencia, de la desviacin y de la resistencia, esto, es de
la construccin de otros mundos posibles.

3.1. La actualizacin contramodernizadora de la circularidad temporal mtico-
religiosa

Recordemos que Robert Nisbet vincula el destino de la idea de progreso al propio
futuro del judeo-cristianismo, es decir, a la pervivencia del espritu religioso sobre el que
cristaliz la civilizacin occidental
381
. Por tanto, la desconfianza creciente en el progreso,
el escepticismo que se ha ido desarrollando en torno a la idea en el ltimo cuarto del siglo
XX, fenmeno que no slo atribuye a las minoras intelectuales, sino a la gran masa social
occidental, es considerado por este autor como una consecuencia directa de la paralela
prdida del sentido de lo sagrado. Nisbet piensa que, junto a la desvalorizacin del pasado,
el desplazamiento de Occidente y la quiebra de su fe en su propia civilizacin, el
cuestionamiento de los supuestos beneficios sociales del crecimiento econmico
capitalista, y la crtica del poder de la razn, la desilusin por el progreso responde a la
agona de las convicciones religiosas, y de la fe y la creencia en algo ms grande que la
vida que nos rodea aqu y ahora [Nisbet, 1996: 490]
382
. Pero, una vez que localiza la
crisis de la idea de progreso en el mismo desencantamiento del mundo moderno, nuestro
autor sugiere signos evidentes de una recuperacin futura. Entre ellos, destaca, sobre todo,
un fenmeno que apenas poda intuirse tres o cuatro dcadas antes de la publicacin de su
libro en 1980. Se trata de lo que describe como los signos todava dbiles y casi ilusorios

381
Slo porque en la base haba una confianza en la existencia del poder divino pudo aparecer una fe en
que el mundo y la historia del mundo seguan un plan o patrn establecido [Nisbet, 1996: 491].

382
Para un anlisis de la modernidad como problema relacionado con la creencia, esto es, como crisis
cultural de valores, puede verse Las contradicciones culturales del capitalismo de Daniel Bell [Bell, 1989].

Rafael Vidal Jimnez
426
de un renacimiento de la religiosidad en el seno de la civilizacin occidental, y, sobre todo
en los Estados Unidos. Cualquiera que sea su futuro, la presencia de estos signos es
indiscutible: los encontramos en las tendencias fundamentalistas, pentecostalianas y hasta
milenaristas que hay tanto en el judasmo como en el cristianismo. Incluso la difusin del
ocultismo y diversos cultos en occidente podra ser seal de este renacimiento religioso,
pues, como es bien sabido, el propio cristianismo naci como religin mundial en una
poca en la que el Imperio Romano vea surgir una multitud de creencias y religiones
extraas [Nisbet, 1996: 492-493].
Ms de veinte aos despus, esta realidad sociolgica anunciada por Nisbet parece
haber cobrado una especial carta de naturaleza. Y no parece, al menos bajo mi modesto
punto de vista, que ello vaya a suponer la presunta revitalizacin de la fe en el progreso.
Ms bien, representa una rehabilitacin expresa de los viejos sentimientos premodernos,
una recuperacin activa de una experiencia temporal derogadora de la historia en pos del
principio reactivo de la eterna repeticin de lo idntico. En relacin con esto, la bsqueda,
por parte de Pierre Teilhard de Chardin, ya a finales de la segunda dcada del siglo XX, de
una integracin orgnica entre religin y progreso tecno-cientfico, la configuracin de
una espiritualidad en la que la concepcin cristiana de la vida sea congruente con el
mundo laico del trabajo, la ciencia, la tcnica y el arte, constituye hoy un referente
importante para este giro contramodernizador que aqu se est estudiando. Su nocin de
medio divino aporta, as, el punto de sutura de esa ruptura operada por la modernidad
entre Dios y la Humanidad. Se trata, en el fondo, del reencuentro de las dos ciudades
agustinianas, del anuncio de la parusa final, de la firme creencia en que un da nos lo
anuncia el Evangelio- la tensin lentamente acumulada entre la Humanidad y Dios
alcanzar los lmites fijados por las posibilidades del Mundo. Entonces ser el fin. Como
un relmpago que partiera de un polo a otro polo, la Presencia de Cristo, silenciosamente
acrecentada en las cosas, se revelar bruscamente [Teilhard de Chardin, 2000: 131-132].
Teilhard de Chardin recupera, por tanto, el sentido premoderno de la espera en la
consumacin de ese Medio Divino como autntico fin de unos tiempos histricos tensados
hacia la eternidad. Y es esa misma espera la certeza del gran Advenimiento. Porque,
slo la acumulacin del deseo y de la esperanza en esa parusa nos acerca a lo que ya es
en la eternidad. La renovacin continua de esa espera estriba, en suma, en la
percepcin de una conexin ms ntima entre el triunfo de Cristo y el xito de la obra que
intenta edificar aqu abajo el esfuerzo de los hombres [Teilhard de Chardin, 2000: 134].
El autor acaba recuperndose del temor a la historia: reduciendo la sucesin histrica de la
427
diferencias al arquetipo, al valor sagrado de una verdad dada desde siempre y para
siempre; articulando el propio progreso humano con la idea de una recreacin continua del
Universo divino
383
; apelando, en resumen, a la ejemplaridad celeste como criterio de
jerarquizacin espacial de una existencia humana contenida en la temporalidad finita,
secundaria y prescindible de la historia.
Esta cancelacin de la modernidad por la va del re-encantamiento expreso del
sentido global del tiempo histrico posee otras fuentes importantes. Ser Mircea Eliade el
que, en su ya citado El mito del eterno retorno, anteponga los beneficios consoladores de
la necesidad del Gran Tiempo a las incertidumbres derivadas de la libertad humana de
hacer la historia hacindose a s mismo [Eliade, 1994: 143]. De esta manera, se haca
eco de ese terror a la historia provocado por el desarrollo del historicismo en el
pensamiento contemporneo. Terror que, para l, explica la recuperacin moderna de los
mitos arcaicos como expresin del deseo de encontrar un sentido y una justificacin
transhistrica a los hechos humanos. Este fenmeno, que en su opinin no es del todo
ajeno a la significacin transcendente que forma parte del pensamiento hegeliano y
marxista
384
, representa un intento de dar respuesta a la insoportabilidad de los sufrimientos
y padecimientos humanos. As, ante los resultados ya arrojados por el progreso tras la II
Guerra Mundial, se preguntaba: cmo podr el hombre soportar las catstrofes y los
horrores de la historia desde las deportaciones y los asesinatos colectivos hasta el
bombardeo atmico- si, por otro lado, no se presiente ningn signo, ninguna intencin
transhistrica, si tales horrores son slo el juego ciego de fuerzas econmicas, sociales o
polticas o, an peor, el resultado de las libertades que una minora se toma y ejerce
directamente en la escena de la historia? [Eliade, 1994: 139].
Para Eliade, en realidad, el pensamiento histrico nunca haba llegado a dominar
totalmente la cultura contempornea. Desgraciadamente, as lo he constatado en mi
anlisis precedente. Y, en consecuencia, postula la persistencia moderna de lo

383
De hecho, dir: el progreso del Universo y especialmente del Universo humano no est en competencia
con Dios; ni es tampoco el desperdicio vano de las energas que le debemos. Cuanto mayor sea el Hombre,
cuanto ms unida se halle la Humanidad, consciente y duea de su fuerza, la Creacin ser tanto ms bella,
la adoracin ms perfecta, y para las extensiones msticas, Cristo hallar mejor Cuerpo digno de
Resurreccin [Teilhard de Chardin: 2000: 135].

384
En el primer caso atribuye a Hegel el significado metahistrico del destino de los pueblos como
expresin de una cada vez ms perfecta manifestacin del espritu absoluto. En lo que respecta a Marx,
encuentra en l una reformulacin del mito arcaico de la edad de oro, que coloca slo al final como
promesa de salvacin, sin situarla tambin al principio [Eliade, 1994]. Recurdese, en todo caso, la doble
distincin que antes realic entre las vertientes reaccionaria y progresista del pensamiento hegeliano, de una
parte, y lo marxiano y lo marxista, de otra.

Rafael Vidal Jimnez
428
premoderno
385
. Esa rebelin contra el tiempo histrico, que presume en la
contemporaneidad, es situada por este autor no slo en el marco del sentir de una parte
importante de la poblacin media europea, sino en el mbito de escritores relevantes como
T.S. Elliot y James Joyce. En ellos encuentra una autntica nostalgia del mito de la
repeticin eterna y, en resumidas cuentas, de la abolicin del tiempo [Eliade, 1994:
140]
386
. En definitiva, desde premisas distintas a las de Nisbet, Eliade anunciaba para un
futuro cercano recordemos que la edicin original data de 1951- una vuelta desesperada
de las sociedades humanas al horizonte mtico de los arquetipos y la repeticin: no est
vedado concebir una poca, no muy lejana, en que la humanidad, para asegurarse la
supervivencia, se vea obligada a dejar de seguir haciendo la historia en el sentido en
que empez a hacerla a partir de la creacin de los primeros imperios, en que se conforme
con repetir los hechos arquetpicos prescritos y se esfuerce por olvidar, como
insignificante y peligroso, todo hecho espontneo que amenazara con tener consecuencias
histricas [Eliade, 1994: 141].
Parece que sus vaticinios se han cumplido sobradamente. Pero, hasta que llegase ese
momento de un autntico retorno al universo mtico de los arquetipos y la repeticin, el
autor propona un reencuentro con el dios judeo-cristiano que mitigase las consecuencias
angustiosas de nuestras complejas sociedades. Este renacimiento de la fe en Dios, esta
especie de revancha anti-nietzscheana, es concebida como garanta de la recuperacin de
la libertad -la libre reconciliacin regeneradora con la ley universal- y de la certeza de la
significacin transhistrica de las tragedias humanas. Hay que entenderlo bien. Este tipo
de evocacin de lo espiritual y de lo sagrado no aspira a su mera coexistencia con otros
sistemas simblicos, en el marco de una sociedad dispersada en multitud de esferas
individuales de accin y sentido. No se trata aqu de la supervivencia de lo religioso en la

385
En 1953 indicaba que es indispensable reconocer que ya no existe ms solucin de continuidad entre el
mundo primitivo o retrgrado y el Occidente moderno. No basta ya, como bastaba medio siglo atrs,
descubrir y admirar el arte negro u ocenico, es preciso volver a descubrir las fuentes espirituales de esas
artes en nosotros mismos, es preciso tomar conciencia de cuanto queda as, justamente porque ese
comportamiento es, l tambin, consustancial con la condicin humana, en cuanto expresa la angustia frente
al Tiempo [Eliade, 1991: 17].

386
En otro lugar, sealara que desde un cierto punto de vista, podemos decir que todo gran poeta rehace el
mundo, por cuanto se esfuerza en verlo como si el Tiempo y la Historia no existiesen. Todo lo cual recuerda
extraamente el comportamiento del primitivo y del hombre de las sociedades tradicionales [Eliade,
1991: 15]. En la prctica, dicha defensa contra el Tiempo por parte del hombre occidental se encuentra
reflejada, segn el autor, en multitud de actividades cotidianas como la lectura u otras distracciones y
diversiones particulares [Eliade, 1991].

429
esfera de la privacidad dentro de un universo descentrado
387
. Este fenmeno anticipado
por Eliade consiste lisa y llanamente en la reivindicacin reactiva del restablecimiento de
un orden de sentido global aglutinante de todas las esferas del conocimiento y de la accin
social: la propuesta de una nueva globalidad, de una totalidad social, no sustentada en la
fragilidad de los valores consumistas del capitalismo liberal, sino en reconciliacin con los
designios de la Providencia.
Adrin Huici, en su anlisis crtico de la naturaleza mtica de los discursos polticos
propagandsticos, se hace eco de esa nueva valoracin de los beneficios sociales del mito
en el seno de nuestra sociedad moderna. Segn este autor, con independencia de la
instrumentalizacin persuasiva y manipuladora a la que este tipo de pensamiento es
sometido por parte de las instancias polticas, ello no debe representar una total renuncia al
mismo: la propaganda poltica, al apoderarse del mito como instrumento de persuasin,
ha degradado y tergiversado lo que, en principio, constituye una instancia psicolgica
esencial para el ser humano: el elemento bsico para equilibrar o contrapesar los posibles
excesos de la razn y la clave de nuestros sueos y de nuestras mejores creaciones
[Huici, 1996: 188]. En este caso, no se trata de la perspectiva absolutamente reaccionaria y
totalitaria de la obra de Eliade. En coherencia con los planteamientos de la primera parte
de este trabajo, Huici pretende un equilibrio emancipador entre las bondades del mito y la
razn ilustrada. Aqu, la nostalgia por lo mtico remite a una dimensin positiva,
transformadora y revolucionaria o de resistencia, si se quiere- de la naturaleza humana.
Pero, en todo caso, viene a ser un sntoma ms de ese fenmeno creciente de revaloracin
de lo mtico, mgico y numinoso frente a los riesgos sociales de la modernidad
388
. Lo cual,
a mi entender, puede comportar -de hecho lo est comportando- graves consecuencias
socio-culturales y polticas en el orden de la violencia simblica desplegada en la
construccin reactiva de las identidades etno-lingsticas, religiosas, sexuales, de gnero,

387
Para Berger y Luckmann, el papel social de la Iglesia va ms all al tender un puente de sentido entre la
vida privada y la participacin en instituciones sociales [Berger y Luckmann, 1997: 103]. La funcin de la
Iglesia como institucin intermedia representa para estos autores una forma -exenta hoy de coercin- de
mantenimiento de la estabilidad y credibilidad de las grandes instituciones como el Estado, adems de una
atenuacin de los sentimientos de desarraigo del individuo. En lo que respecta a fenmenos como el de la
religin civil americana, que ms tarde se tratar, esto parece evidente.

388
Vattimo llega a plantear incluso que todos estamos ya acostumbrados al hecho de que el desencanto del
mundo haya producido tambin un radical desencanto respecto a la idea misma de desencanto; o, en otras
palabras, que la desmitificacin se ha vuelto, finalmente, contra s misma, reconociendo como mito tambin
el ideal de la liquidacin del mito [Vattimo, 1996: 23].

Rafael Vidal Jimnez
430
etc. Ahora volver sobre ello. Pero me interesa aportar algunos ejemplos ms de las
formas que hoy puede adoptar esa vuelta de lo sagrado en la entrada al siglo XXI.
La presencia y urgencia primordial del tiempo est en la experiencia de la propia
caducidad, de ese tempus fugit irreparabile concretado en el progresivo envejecimiento
que lleva a la muerte. Y ante eso, slo cabe el recurso a lo eterno, atributo que corresponde
originariamente a la idea de Dios. As, Gianni Vattimo ha elaborado una reivindicacin
personal de la recuperacin del inters por lo religioso. Esta renovacin de lo sagrado se
situara en la perspectiva de lo que llama secularizacin: relacin de procedencia desde
un ncleo de lo sagrado del que uno se ha alejado y, sin embargo, permanece activo,
incluso en su versin decada, distorsionada, reducida a trminos puramente mundanos
[Vattimo, 1996a: 11]. De esta forma, no se trata del recuerdo de un origen olvidado, sino
de una rememoracin del propio olvido y de la distancia como verdadera experiencia
religiosa. Ello culmina en la confeccin de un espacio espiritual adaptado a sus propias
condiciones personales, y alejado del sentido trgico y transcendente del cristianismo
medieval y moderno. As, recurre a la imagen original de un Dios cristiano encarnado y
mundanizado, exento de los atributos de omnipotencia, absolutidad, eternidad y
transcendencia del Dios de la metafsica liquidado por Nietzsche: el Dios de la
metafsica, el que la metafsica ha llamado tambin el ipsum esse subsistens, porque, tal
y como sta lo piensa, condensa en s, eminentemente, todos los caracteres del ser
objetivo. La disolucin de la metafsica es tambin el final de esta imagen de Dios, la
muerte de Dios de la que ha hablado Nietzsche [Vattimo, 1996a: 37-38].
En el mbito de un nihilismo filosfico, es la sugerencia, testimoniada personalmente,
de una religin dbil que, ajena a la angustia, la agona, la culpa, la amenaza, la tirana y
el drama de un Dios metafsico todopoderoso, reconstituya el sentido de una divinidad
amable, no exigente y tolerante, para la que la caridad, la convivencia y la aceptacin
seran los nicos principios supremos. En todo caso, resulta interesante destacar cmo,
desde su posicin postmodernista, ofrece algunas claves interpretativas de esta vuelta a lo
sagrado que percibe en su entorno cultural. Para Vattimo este fenmeno responde a
factores de diversa ndole. Por una parte, apunta hacia la perspectiva de lo que denomina
la fisiologa de la madurez y el envejecimiento: la necesidad del individuo -llegado un
momento de su vida- de realizar la coincidencia entre lo externo y lo interno, entre la
existencia y el significado, en otro tiempo distinto al histrico, y fuera del lmite de una
vida humana media. Por otra, alude a una perspectiva ms general de debilitamiento
progresivo del proyecto moderno en la lnea en la que he situado mi anlisis del problema:
431
la incapacidad de la racionalidad tcnica moderna para dar respuesta a la propia situacin
de derrota y negatividad a la que ha conducido. Tambin, seala razones ms concretas de
tipo poltico como el papel jugado por el papado de Wojtyla en el agotamiento y
desmantelamiento de los regmenes comunistas del Este, as como la importancia cada vez
ms notable de las jerarquas religiosas islmicas en el mundo musulmn. Por ltimo,
junto a explicaciones externas poltico-sociales, considera otro tipo de factores de orden
filosfico y terico. En concreto, el hecho de que la crisis de la modernidad haya supuesto
la disolucin de las principales teoras filosficas que consideraban haber terminado con
lo religioso: el positivismo cientfico y el historicismo hegeliano y marxista. Desde esa
perspectiva, para este filsofo, no quedan fundamentos fuertes para un rechazo de la
religin, una vez que la creencia en el conocimiento racional y objetivo experimental, y en
la idea de progreso, han sido superadas: es, pues, de aqu de donde parte mi discurso, que
se inspira en las ideas de Nietzsche y de Heidegger sobre el nihilismo como punto de
llegada de la modernidad y sobre la consiguiente tarea, para el pensamiento, de tomar en
consideracin el final de la metafsica [Vattimo, 1996a: 23]. Una advertencia, pues, sobre
el hecho de que el pensamiento postmodernista puede introducirnos, de manera
paradjica, en el callejn sin salida de una temporalidad totalmente desfuturizada, ajena a
cualquier proyeccin abierta de lo posible.
En general, este fenmeno puede conllevar consecuencias importantes en lo que afecta
al modo en que hoy esta sociedad se enfrenta a la re-simbolizacin del tiempo, a la
interpretacin de la realidad presente en relacin con el pasado y el futuro, a las
posibilidades reales de seguir pensndose en clave especficamente histrica. David Lyon,
en su estudio de los aspectos materiales y culturales del fenmeno de la postmodernidad
concluye su obra con un prrafo que vuelve a ser un reflejo de esa restauracin del
universo mtico, con independencia de la complejidad que presenta. En mi esfuerzo por
compilar algunos textos que considero muy significativos para el sostenimiento de mi
anlisis, reproducir tambin ste, a pesar de su extensin: en el pasado se afirm
confiadamente la idea de que el futuro est en manos de los seres humanos. As, la
arrogancia moderna rechaz lo divino y puso toda la esperanza en los recursos humanos.
Hoy, lo humano est siendo descentrado y desplazado a su vez, y una vez ms parece que
las riendas del futuro no estn en manos de nadie. Mientras que esto abre la puerta a todo
tipo de especulaciones, desde el juego del poder de Foucault a la Era de Acuario, tambin
hace ms plausible la posibilidad de que la providencia no fuera despus de todo una idea
tan mala. Los apocalpticos postmodernos quiz tengan que dejar espacio a una visin de
Rafael Vidal Jimnez
432
una tierra nueva-renovada, ese antiguo agente del cambio social, y la idea primigenia de
juicio final. Nietzsche se revolvera en su tumba [Lyon, 1996: 152].
Pienso, con todo, que los peligros de este resurgimiento de lo premoderno estn en la
fuente de inspiracin y legitimacin moral e intelectual que suponen para determinados
fenmenos sociales, los cuales representan una respuesta desesperada -en nombre de una
identidad objetivada y esencializada- al instrumentalismo disgregador y
desterritorializador de este nuevo mundo de redes. La reaccin se sita, pues, en la forma
en que los flujos globales informacionales producen la disyuncin sistmica de lo local y
lo global para la mayor parte de los grupos sociales, lo que va unido a la separacin, en
diferentes mbitos temporales, del poder y la experiencia. De esta manera, la
planificacin reflexiva de la vida se vuelve imposible, excepto para la lite que habita el
espacio atemporal de los flujos de las redes globales y sus localidades subordinadas. Y la
construccin de la intimidad basada en la confianza requiere una redefinicin de la
identidad completamente autnoma frente a la lgica interconectora de las instituciones y
organizaciones dominantes [Castells, 1998a: 33]. Damos, as pues, un paso ms en las
crisis de sentido que Berger y Luckmann atribuan al pluralismo moderno [Berger y
Luckmann, 1995]. Esta reaccin defensiva de base local frente a las presiones
uniformizadoras y, a la vez, excluyentes de los flujos globales se concreta, en sntesis, en
una construccin esencialista de la diferencia. Se encamina hacia la elaboracin de la
identidad al interior de la comunidad -nacional, cultural, religiosa, sexual, etc.- como
espacio cerrado de generacin y autorreproduccin del sentido. Consagra la redefinicin
de la subjetividad en su integracin gregaria en un nosotros atemporal, que marca
frreamente las fronteras entre el uno mismo y el otro. En el contexto de esa dinmica
global-local que singulariza a la sociedad de la informacin, esta explosin
contramodernizadora del sentimiento reactivo de comunidad adopta el significado de una
especie de exclusin de los exclusores por parte de los excluidos. As es como lo entiende
Manuel Castells apuntando a la construccin de una identidad defensiva en los trminos
de las instituciones/ideologas dominantes, invirtiendo el juicio de valor mientras se
refuerza la frontera [Castells, 1998a: 31].
Se podr apreciar que es mucho lo que el enfoque sistmico-relacional puede aportar
en el anlisis de los procesos de retroalimentacin negativa de dichos procesos de
exclusin asimtrica. Ms adelante, incidir en ello. Ahora, para finalizar, tan slo
aadir algunas reflexiones ms acerca de la sustancia mtico-religiosa que comparten
todos estos movimientos. Lo har en el caso concreto de los nuevos nacionalismos. En
433
general, la vitalidad que estn experimentando movimientos como los fenmenos
nacionalistas y fundamentalistas parece responder a esa actitud adaptativa-reactiva que
Giddens define as: el sentimiento de destino, independientemente de que sea positiva
o negativamente matizado- algo as como una vaga y generalizada sensacin de confianza
en remotos acontecimientos sobre los que se carece de control alguno-, alivia al individuo
del peso de su relacin con una situacin existencial, que de otro modo podra llegar a
convertirse en un trastorno crnico [Giddens, 1993: 127]. Esta invocacin a lo mtico que
caracteriza a dichos movimientos es, ante todo, una lucha contra la incertidumbre histrica
a cambio de los efectos integradores y consoladores de la vuelta a los orgenes, del regreso
definitivo a lo que siempre se ha sido y ser.
Lo acabo de decir. Ms all de sus orgenes decimonnicos, el nacionalismo
excluyente representa en la actualidad un intento de construccin de comunidades de vida
y sentido fuertemente localizadas frente a la alternativa culturalmente blanda de la
pretendida identidad universal de la globalizacin liberal. Montserrat Guibernau ha
insistido al respecto. La rpida multiplicacin de los contactos y los flujos de informacin
atenta con destruir la homogeneidad de las culturas individuales. La autora coincide, pues,
en la idea de que el entusiasmo actual, aparentemente contradictorio con respecto a la
globalizacin, surge de la necesidad de una identidad individual y colectiva. De este
modo, Guibernau interpreta el nacionalismo como una reaccin a dos elementos
constitutivos de la modernidad estrechamente relacionados, hoy, con el fenmeno de la
globalizacin: la duda radical y la fragmentacin. De modo que en un mundo de duda y
fragmentacin, la tradicin adquiere una importancia nueva. Aparece como una rutina
intrnsecamente significativa que emana del pasado comn de una comunidad concreta.
El nacionalismo confa especialmente en la tradicin en la medida en que una de sus
caractersticas centrales son los recuerdos comunes [Guibernau, 1996: 150]. Pero la
autora puntualiza. Resaltar el rol que representa la tradicin en el fenmeno nacionalista
no debe implicar el olvido de lo que ella entiende como la dimensin proyectiva del
nacionalismo: su propuesta de un futuro comn en el que la nacin deber ser renovada y
regenerada [Guibernau, 1996: 150]. Sospecho, a pesar de todo, que esa referencia a un
futuro como horizonte de renovacin es realmente mtica y desfuturizadora No se
identifica aqu el futuro con un pasado y un origen primordial? No es esto una
actualizacin histrica del mito del Reino? Estn abiertas, en verdad, las identidades
Rafael Vidal Jimnez
434
nacionales a su infinita redefinicin dialgica? No sera esto ltimo una especie de
contradictio in terminis?
389
.
As pues, la identificacin entre nacin, estado y territorio permite un modo de
conservacin del yo a travs de la cohesin del nosotros opuesto al ellos. Esta
identidad se basa en el papel de la tradicin como recuerdo y reactualizacin permanente
de lo que siempre se ha sido. Esto slo es posible mediante el recurso al mito: la
inmanencia, sacralidad, ejemplaridad y repeticin eterna de la comunidad etno-lingstica.
Para Salvador Giner, el nacionalismo, sin apelar directamente a lo sobrenatural, cumple
sus mismas funciones: la nacin es concebida como entidad sacra anterior a nosotros en la
historia y posterior a nuestra muerte. Es la tierra prometida, el edn comn, merecedora
del sacrificio supremo: dulce et decorum est pro patria mori [Giner, 1996: 4]. Ha sido
Edgar Morin unos de los autores que mejor han comprendido la naturaleza esencialmente
religiosa de la idea del Estado-Nacin: la nacin se enraza en profundidad en la toba
material/biolgica de la tierra y los muertos, donde justamente se encuentra su sustancia
mtica: madre tierra, madre patria [Morin, 1992: 154]. No se trata slo de eso. En
realidad, en el fenmeno nacionalista esto es lo que quiz asegura su enorme poder de
sugestin-, enlazan, recursiva y complementariamente, esos aspectos mticos y
racionalistas que puse en relacin dialgica en otro momento de mi estudio: el Estado-
Nacin es un ser a la vez social, poltico, cultural, ideolgico, mtico, religioso. Es una
sociedad territorializada y organizada. Es una entidad poltica dotada de un estado y de
leyes propias. Culturalmente es una comunidad de destinos que comportan su memoria y
costumbres singulares. Es un sistema ideolgico de racionalizacin autocntrica. Es un ser
mtico, de sustancia a la vez materna y paterna: la Madre-Patria [Morin, 1992: 153].
Predominando, en conclusin el elemento mtico, y situndome en una perspectiva
contramodernizadora de los nacionalismos, creo que es posible considerarlos tambin
como focos importantes de irradiacin de actitudes sociales contrarias a la positividad
transformadora y constituyente del tiempo. Este hecho queda an ms resaltado, si cabe,
en los fundamentalismos religiosos. Pero, desde un punto de vista sistmico-relacional, no
podremos entender el verdadero sentido de estos fenmenos si no es a partir del anlisis de

389
Uno de los autores que ms ha insistido en la especificidad y singularidad histrica del nacionalismo es
Ernest Gellner. Entendido como la aspiracin a instituciones polticas estatales independientes por parte de
una comunidad tnico-lingstica, Gellner hace hincapi en el hecho de que el nacionalismo es, ante todo, un
tipo de respuesta a las condiciones econmico-sociales y culturales impuestas por la modernidad: movilidad,
anonimato, y atomizacin social [Gellner, 1998]. Condiciones, en definitiva, que, en medio de la
hipermoderna sociedad red y la consecuente crisis de los estados nacionales, han supuesto tal nivel de
implosin del sentido que, en mi opinin, convierten el nacionalismo, no en una alternativa, sino en un
aspecto complementario de la misma globalidad.
435
las interacciones en las que entran en juego. El islamismo poltico y la identidad
fundamentalista islmica argumentaba Castells hacia 1997- parecen estar expandindose
en la dcada de los noventa en una variedad de contextos sociales e institucionales,
siempre relacionados con las dinmicas de la exclusin social y la crisis del estado-
nacin [Castells, 1998a: 42]. Detrs de ese fenmeno no hay, pues, sino segregacin
social, explotacin econmica, patrocinio poltico y masacre militar. Elementos todos
estos que remiten al juego de intereses hegemnicos que circulan en los flujos de
intercambio del capitalismo global. Por ello es necesario atender a esas otras sntesis
simblicas temporales que entran en el dinamismo del complejo temporal informacional.
Continuar con un modelo que, aunque, como en el caso de los nacionalismos, no apela
directamente a lo sobrenatural, representa, bajo su luminosa cobertura tecnocrtica, una
confirmacin de esta ola de regresin mitolgica postmoderna. Como seala Morin, la
historia contempornea, al mismo tiempo que disuelve las antiguas mitologas, segrega
otras nuevas, y regenera de manera propiamente moderna el pensamiento
simblico/mitolgico/mgico [Morin, 1994: 181]. El fin de la historia de Francis
Fukuyama, como ya he adelantado, da buena fe de ello.

3.2. La consumacin tecnocrtica de la idea de progreso

En este apartado tratar de describir los elementos constitutivos de la concepcin
temporal que est en la base de las nuevas teoras postindustrialistas y globalistas del
capitalismo global informacional. Centradas en el impacto esencial del desarrollo de las
nuevas tecnologas del conocimiento, estas corrientes pretenden convertirse en el
testimonio de un avance definitivo del proyecto moderno, en el cumplimiento final de la
utopa ilustrada. De este modo, representndose a s misma en la continuidad temporal
unilineal del progreso, terminan por situarse en el lugar ms privilegiado de la Historia
Universal, esto es, en su consumacin. Con independencia de la supuesta capacidad
emancipadora que atribuyen a la identificacin entre progreso y desarrollo tecnolgico, y
de su confianza plena en las leyes universales del conocimiento objetivo, no responden a
la elaboracin de identidades proyecto volcadas hacia un futuro abierto. Todo lo contrario.
Sujetas al imperio absoluto del Mercado global, y a las prcticas polticamente
desreguladas del capitalismo financiero transfronterizo, tan slo sugieren la construccin
de una identidad legitimadora del nuevo des-orden constituido. Pero, para ello,
requerirn de un soporte ideolgico que, como ya vengo indicando, suponga, desde un
Rafael Vidal Jimnez
436
aparato semntico racionalista, el reforzamiento decidido de la esencia mtica de la idea de
progreso en favor de su propia autodisolucin terminal.

3.2.1. El fin de la historia como negacin de las diferencias socio-culturales
Hemos visto que en la unicidad, unidireccionalidad, y unilienalidad del proceso
histrico estaba ya inscrita su negacin misma como pensamiento de las alternativas,
como apertura a otros mundos posibles. La consumacin del orden burgus industrial
capitalista y liberal, el agotamiento de su programa, su incapacidad para seguir
proyectando nuevos mbitos de posibilidad en un futuro amenazador, que va siendo
absorbido por un presente anticipador, parece haber derivado en un efecto de
autorreversin fenomenolgica del propio proceso histrico. Las expectativas sobre el
porvenir van cediendo paso a un recuento final de la experiencia social acumulada. Como
se ha dicho, el final del siglo XX ha constituido la expansin de una reaccin antihistrica
que pretende dar por concluido el proyecto moderno. En el verano de 1989, el funcionario
del Departamento de Estado norteamericano Francis Fukuyama publicaba en la revista
The National Interest un artculo en el que formulaba la tesis del fin de la historia
[Fukuyama, 1990]. En el contexto de la celebracin occidental del fin de la Guerra Fra,
y fiel a una lectura reaccionaria del legado hegeliano mediada por la obra de Kojve, este
autor proclamaba el advenimiento de un nuevo orden mundial basado en la
universalizacin de la democracia liberal como forma definitiva de gobierno humano.
Desde una ptica filosfica, manifestaba la certeza de que el largo proceso del devenir
dialctico de la historia haba culminado en la autoconciencia absoluta del Espritu, y
por tanto, en una identificacin perfecta entre la Idea y la Realidad. Ello implicaba una
total adecuacin entre lo real-presente y lo eterno-racional, es decir, una absoluta identidad
entre libertad humana y finalidad histrica. Entraaba, pues, que la historia haba
alcanzado su mximo punto de realizacin posible, y, que, por ello, ya no le quedaba
misin ulterior que cumplir: la abolicin de la dialctica del tiempo como continua
superacin del presente por el futuro. Es interesante destacar que el desplazamiento
efectuado por Fukuyama del sentido hegeliano de meta como consumacin filosfica -
como proyecto- hacia el de estado social definitivo procede de la interpretacin del legado
de Kojve. Como seala Anderson, por primera vez se reconoce en la filosofa de Hegel
una elucubracin completa sobre el fin de la historia, no slo como resultado del
desarrollo humano, sino tambin como su punto de llegada [Anderson, 1996: 67]. De ah
437
se deduce la idea del estado universal y homogneo que se reproduce en los postulados de
Fukuyama.
En suma, la concepcin del universo de un ltimo hombre inmerso en la cultura de
la satisfaccin consumista que haba encontrado su primer modelo en la sociedad
norteamericana [Fukuyama, 1992]. As, lo que se consideraba como una victoria final del
liberalismo econmico y poltico frente a la alternativa sovitica era expresado coma el fin
de la historia como tal, esto es, el punto de llegada de la evolucin ideolgica humana y la
universalizacin de la democracia liberal occidental como modelo definitivo del gobierno
humano [Fukuyama, 1990]. Ms all de las polmicas difundidas por los medios de
comunicacin en torno a este artculo, y con independencia de las argumentaciones
desfavorables que se puedan asumir desde una lgica historiogrfica y un anlisis
emprico de la realidad
390
, creo que es necesario destacar la importancia que su tesis
central posee como expresin del repliegue ideolgico estratgico de la versin liberal de
la idea de progreso dentro de un contexto histrico concreto
391
. El texto de Fukuyama es,
ante todo, un reflejo de la pretendida continuidad temporal absoluta del programa liberal
con respecto al marco de las instituciones econmicas y polticas dominantes globalmente:
el Mercado y la Democracia
392
. Ello, al margen de que se admite la no implantacin
material del sistema a escala mundial.

390
Joseph Fontana atribuye la fama del artculo de Fukuyama a la orquestacin que para su difusin
organiz la John M. Olin Foundation, una institucin norteamericana que invierte anualmente millones de
dlares para favorecer un viraje a la derecha en la enseanza de las ciencias sociales [Fontana, 1992: 7].
Para este autor, no se trata ms que de una reelaboracin, revitalizada por Kojve en los aos treinta, de la
tesis hegeliana sobre la identificacin del mundo germnico, y las instituciones del estado europeo moderno,
con el fin de la historia. En cuanto a las reacciones desfavorables que aparecieron en la prensa internacional
tras la publicacin del libro, Fontana aporta dos ejemplos significativos. Por un lado, una cita recogida en el
artculo Profesor Hegel goes to Washington publicado por Alan Ryan en The New York Review of Books el
26 de marzo de 1992. En l se pregunta sobre el porqu de la publicidad de una obra de evidente
mediocridad. Por otro, una referencia de John Dunn tomada de In the glare of recognition, publicado el 24
de abril de 1992 en Times Literary Suplement. En ella se dice: por qu un editor ha podido emplear tanta
energa y capital para lanzar un libro tan pueril y de tan escaso inters? [Fontana, 1992: 8].

391
Perry Anderson ha recogido las objeciones hechas a esta tesis. Por una lado, una de carcter general como
la imposibilidad de la idea de conclusin histrica al margen de su cmo se entienda sta. Por otro, una serie
de cuestiones especficas como la permanencia de rivalidades y conflictos entre los estados; la existencia de
desigualdades en las sociedades capitalistas; y las deficiencias del sistema a la hora de ofrecer respuestas
globales al problema social del significado. Finalmente, alude a las posibles alternativas al sistema
dominante como el nacionalismo, el fundamentalismo y el socialismo [Anderson, 1996]. Veremos a
continuacin que esto no es incompatible con el argumento central de Fukuyama, siempre, evidentemente,
desde su propia perspectiva.

392
Para un desarrollo ms amplio de esta tesis puede consultarse El fin de la historia y el ltimo hombre
[Fukuyama, 1992]. De este libro ha dicho Perry Anderson que aqu encuentra el discurso filosfico del fin
de la historia, por primera vez, una expresin poltica imponente [...] Se puede afirmar, sin vacilacin, que
nadie jams ha intentado una sntesis tal, a la vez tan profunda en sus premisas ontolgicas y tan cercana a la
superficie de la poltica mundial [Anderson, 1996: 113]. Hay que destacar el hecho de que los soportes
Rafael Vidal Jimnez
438
Lo que se pona aqu en juego era la elaboracin sistemtica de los principios
legitimadores de las nuevas prcticas del capitalismo transnacional globalizado que
caracteriza a la sociedad actual: la justificacin de las relaciones de dominio al interior de
lo estructurado por medio de la diferenciacin entre sociedades post-histricas el
mundo occidental con la potencia norteamericana a la cabeza- y sociedades histricas
el Tercer Mundo. En consecuencia, sugiero que el fin de la historia de Fukuyama ha de
ser interpretado como la fundamentacin temporal de lo que -en contraste con otros
conceptos como los de globalidad y globalizacin- Ulrich Beck ha definido con el
trmino globalismo. Ya he aludido a l. Se trata de la concepcin segn la cual el
mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer poltico; es decir, la ideologa del
dominio del mercado mundial o la ideologa del liberalismo. sta procede de manera
monocausal y economicista y reduce la pluridimensionalidad de la globalizacin a una
sola dimensin, la econmica, dimensin que considera asimismo de manera lineal, y
pone sobre el tapete (cuando, y si es que lo hace) todas las dimensiones las
globalizaciones ecolgica, cultural, poltica y social- slo para destacar el presunto
predominio del sistema de mercado mundial [Beck, 1998: 27]. Como correlato terico
del predominio de las prcticas desregularizadoras de una economa neoliberal cada vez
ms ajena al intervensionismo estatal, esta tesis parece constituir, en mi valoracin
personal, un intento de reaprovechamiento tctico de la discordancia producida entre

filosficos de este tratado poltico se asientan en una sntesis personal del binomio Hegel-Kojve. En
resumen, la historia humana queda configurada como espacio de interaccin de tres fuerzas o impulsos
fundamentales: la racionalidad cientfica, el deseo material y la necesidad de reconocimiento. Ello representa
un intento de reinscripcin de la antropologa platnica la razn, el espritu y el deseo- en el devenir
dialctico hegeliano. Como punto de partida del proceso histrico, la primera se convierte en vehculo
catalizador de los otros dos impulsos. El desarrollo tecnolgico vinculado a aqulla permite la expansin del
desarrollo econmico como condicin necesaria para el advenimiento de un orden poltico democrtico. ste
se convierte en espacio de realizacin del reconocimiento. En ltima instancia, es la lucha por ste la que se
convierte en el verdadero motor de la historia por cuanto permite explicar a aqullos y hace avanzar el
proceso hacia adelante. Esta bsqueda del prestigio, esta expansin de la ambicin y la voluntad dominadora
como razn de ser del proceso histrico, opera a un nivel metahistrico que slo se concreta a partir de la
Revolucin Industrial. Pero, como recuerda Anderson, el recuento emprico que realiza Fukuyama acaba
limitando la primaca del thymos: el recuento de Fukuyama oscila entre la prioridad retrica del espritu y
la prioridad fctica del deseo [Anderson, 1996: 127]. Esto convierte la racionalidad cientfica y tecnolgica
en un factor mediador entre el deseo y la ambicin, compitiendo con este ltimo como principio explicativo
fundamental en la medida en que hace posible el primero. En definitiva, Anderson encuentra que la
afirmacin sobre el fin de la historia de Fukuyama presenta una contradiccin palpable en su versin
extensa cuando afirma la relacin directa -a escala mundial- entre la generalizacin de la democracia y la
expansin de la prosperidad capitalista: lo que realmente indica esta lnea de pensamiento es una
contradiccin fundamental en el programa de una democracia capitalista a escala universal. Fuera de
Occidente, el xito econmico completo se ha visto confinado a una regin de Asia, a aquella cuyas culturas
polticas se conforman menos a las normas liberales y democrticas: En donde ms implicaciones tiene para
el argumento de Fukuyama, el ajuste exacto de las dos revoluciones ms importantes de nuestro tiempo
parece fracasar [Anderson, 1996: 130].

439
modernidad como proyecto y modernizacin como proceso social fracasado. Este
desajuste se concreta en los lmites ecolgicos y socio-econmicos al bienestar social a los
que la aceleracin del proceso de desarrollo tecno-cientfico moderno ha conducido
393
. Lo
que se revela como la impotencia de un sistema incapaz de garantizar globalmente la
satisfaccin de las necesidades sociales bsicas acaba, pues, siendo simblicamente re-
territorializado, a nivel ideolgico, como la consecucin del mejor de los mundos
posibles.
En otro artculo publicado en el diario El Pas en 1999, el propio Fukuyama, haciendo
una retrospectiva positiva de los resultados de su hiptesis inicial, contribuye a aclarar el
verdadero sentido de su propuesta. Aludiendo al sentido hegeliano y marxista de
evolucin progresiva de las instituciones humanas, recordaba que su razonamiento
estribaba en una concepcin de la historia dirigida por dos fuerzas bsicas. Primero, la
evolucin de las ciencias naturales y la tecnologa, la cual es la base de la modernizacin
econmica. Segundo, la lucha por el reconocimiento que, en ltima instancia, exige un
sistema poltico reconocedor de los derechos humanos y universales. Pero al contrario de
los marxistas, el afirmaba que dicho proceso culminaba en la democracia y en el mercado,
y no en el socialismo [Fukuyama, 1999]. El autor insiste, pues, en la necesidad de
entender el fin no como mera conclusin del orden de sucesin de los acontecimientos,
sino como victoria final del capitalismo liberal en su secular enfrentamiento ideolgico: el
fin de la historia como fin de las alternativas ideolgicas; o, dicho de otro modo, el fin
de la historia como ideologizacin absoluta del pensamiento utpico. Este sistema terico
consiste, pues, en la confirmacin poltica -sustentada filosficamente- de la imposibilidad
de seguir concibiendo la historia como proceso abierto y constituyente. Es la propuesta
directa de la disolucin del conflicto a favor de la reconciliacin final del mundo consigo
mismo. El proceso histrico, en tanto se da por concluido, queda sometido desde ese
momento a la irreversibilidad e inevitabilidad de la mundializacin del sistema liberal.
Esto, a travs de un slido respaldo tecnolgico, que se basa en la proliferacin creciente
de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin
394
.

393
Beriain resume este fenmeno de desacoplamiento entre modernidad y modernizacin as: la
plausabilidad del umbral epocal o contextura temporal que posibilit la expansin del proceso que hemos
llamado modernizacin, hoy da es socavada por este mismo proceso, que ha adquirido una complejidad
social econmica, poltico-administartiva, etc.-, que presiona peligrosamente sobre la estructura
normativa de la modernidad [Beriain, 1990: 95].

394
Como muestra de la efectividad de su tesis, Fukuyama alude al fracaso de la experiencia del modelo de
desarrollo asitico. Arguye que la crisis de 1997-1998 ha puesto de manifiesto la debilidad legitimadora de
un autoritarismo blando sustentado en la necesidad del mantenimiento del avance econmico [Fukuyama,
Rafael Vidal Jimnez
440
Por ltimo, hay que hacer notar que el autor slo acepta un lmite a su concepcin
terminal del proceso histrico: la continuidad del progreso cientfico cuya ltima
manifestacin la representa el desarrollo de las biotecnologas. En coherencia con su
enfoque tecnolgico de la temporalidad, Fukuyama predice un nuevo fin, esta vez no de
las alternativas, sino de las limitaciones del hombre con respecto a su propia naturaleza.
As, culmina su artculo anunciando una definitiva conclusin de la historia que supondr
la abolicin del hombre como tal. Ello ser el comienzo de lo que denomina una historia
poshumana [Fukuyama, 1999]. Esta es su confirmacin postrera del ltimo hombre en
el marco social del tercer entorno, del nuevo entorno artificial e informacional de Javier
Echeverra [Echeverra, 1999], o, si se quiere, del nuevo cibermundo como poltica de
lo peor del que se ha ocupado Paul Virilio [Virilio, 1997].
El 21 de Octubre de 2001 se publicaba en las pginas de El Pas un artculo firmado
por Francis Fukuyama con el significativo ttulo de Seguimos en el fin de la historia.
Fukuyama trataba de responder a los analistas que consideraban que, tras los recientes
sucesos del 11 de septiembre, su tesis del fin de la historia quedaba definitivamente
refutada. De este modo destacaba la declaracin por parte de Fareed Zakaria del fin del
fin de la historia. En efecto, el 23 de ese mes de septiembre, tambin en las pginas de El
Pas, Carlos Fuentes escriba lo siguiente: el fin de la historia proclamado por Francis
Fukuyama hace una dcada, hoy suena a broma. Lejos de terminar, la historia se ha vuelto
tan rpida, el espacio tan grande y el tiempo tan breve que todas las formas forjadas
durante un milenio Estado, Nacin, Sociedad Civil, Soberana- se estn disolviendo, en
tanto que se han reafirmado tribus, clanes, cotos lingsticos y religiosos. La globalidad no
ha logrado crear una legalidad que gobierne por igual a los Estados nacionales daados y a
los tribalismos locales resurrectos [Fuentes, 2001: 29]. As, el autor estableca una
correlacin entre la refutacin emprica de la tesis de Fukuyama y la mayor plausibilidad
del choque de civilizaciones promulgado por Samuel Huntington. Admitiendo las
nefastas consecuencias econmico-sociales de una globalidad asentada en los principios
de la universalidad del mercado, de la prosperidad econmica mundial, de la
consolidacin planetaria de la democracia y el desarrollo de la cultura de la

1999]. Por consiguiente, en contraste con las apreciaciones de Anderson recogidas en la nota anterior, el
autor concibe la ausencia de correspondencia entre desarrollo econmico y triunfo de la democracia en el
sudeste asitico no como posible prueba emprica del incumplimiento de sus expectativas, sino como una
muestra ms de la falta de respuesta a la mundializacin del sistema triunfante. A mi entender, esto refleja el
hecho de que la idea de culminacin histrica no apunta aqu hacia la existencia de una sociedad mundial
perfecta, sino al xito de lo que se entiende como la mejor y nica alternativa histrica al progreso humano.

441
interculturalidad, Fuentes declaraba: pero as como la globalidad demostr sus
carencias, la localidad no tard en ensearnos las suyas: regresiones a oscuras
certidumbres, fatalismos aberrantes, fobias latentes, nacionalismos agresivos,
fundamentalismos religiosos, limpieza tnica, tribalismo intolerante [Fuentes, 2001: 29].
Ya he anticipado algo acerca de los argumentos centrales de esa tesis en principio,
alternativa- del choque de civilizaciones. Como nos recuerda Jos Eduardo Jorge, el 11
de septiembre supuso una revitalizacin importante del inters por las tesis de Samuel P.
Huntington. Lo que ms tarde sera objeto de desarrollo en su libro ya citado El choque de
civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial [Huntington, 1997], ya haba sido
objeto de unas primeras reflexiones en un artculo -Choque de civilizaciones?- publicado
en el verano de 1993 en la revista Foreign Affaire [Jorge, 2003]. Hay que aclarar que el
autor basa sus planteamientos en una ignorancia total del pluralismo y dinamismo interno
constitutivo de las culturas, es decir, en una concepcin hermtica y reactiva del proceso
de elaboracin de las identidades individuales y colectivas
395
. De este modo, Huntington
propuso la tesis principal de que, lejos de haberse anulado las condiciones histricas del
conflicto humano, ste, ms que adoptar un carcter econmico o ideolgico, tomara en
adelante un sentido especficamente cultural. Se trataba, pues, de la configuracin
imaginaria de un futuro mundial marcado por el inevitable enfrentamiento entre formas de
vida mutuamente excluyentes: la cultura occidental, basada en los valores del mercado, el
consumismo y la democracia, por un lado, y esas otras culturas arcaicas y agresivas, que,
como las representadas por el fundamentalismo islmico y el confucionismo chino, entre
otras, constituyen una autntica amenaza para la supervivencia de los grandes valores de
esa civilizacin occidental [Huntington, 1997]. Pero la autntica amenaza se concreta, para
Huntington, en el Islam. Analizando las causas del resurgimiento islmico a partir de los
aos setenta, lleg a concluir que no es el fundamentalismo islmico el problema
subyacente para Occidente, sino el mismo Islam, una civilizacin cuya diferencia estriba

395
En su anlisis de las tesis de Huntington, Jos Eduardo Jorge recuerda la crtica realizada por Edward W.
Said en torno a la concepcin reactiva y defensiva de las civilizaciones y de las identidades en que se
basa la teora del choque de civilizaciones. As, Said mostrndose a favor de esa la perspectiva dialgica
de los intercambios interculturales y de la fertilidad cruzada que inspira mi trabajo, concluye su artculo El
choque de ignorancia con la siguiente reflexin: vivimos tiempos de tensin, pero ms vale pensar en la
existencia de comunidades poderosas e impotentes, recurrir a la poltica secular de la razn y la ignorancia y
los principios universales de justicia e injusticia, que divagar en busca de amplias abstracciones que tal vez
ofrezcan una satisfaccin momentnea, pero dejan poco sitio para la introspeccin y el anlisis informado.
La tesis del choque de civilizaciones es un truco como el de la guerra de los mundos, ms til para
reforzar el orgullo defensivo que para una interpretacin crtica de la desconcertante interdependencia de
nuestra poca [Said, 2001: 24].

Rafael Vidal Jimnez
442
en la creencia por parte de su gente de una superioridad cultural contrarrestada por su
manifiesta inferioridad poltico-militar y econmica con respecto al mundo occidental
[Huntington, 1997]
396
.
Pues bien, lejos de poner en duda su tesis fundamental del fin de la historia en favor
de la teora del choque de civilizaciones, en el citado artculo del mes de octubre de
2001, Fukuyama deca lo siguiente: yo creo que en el fondo sigo teniendo razn. La
modernidad es un poderoso tren de mercancas que no descarrilar por los
acontecimientos recientes, por muy dolorosos y sin precedentes que hayan sido. La
democracia y los mercados libres seguirn expandindose a lo largo del tiempo como los
principios dominantes de la organizacin en gran parte del mundo [Fukuyama, 2001: 21].
No cabe duda, para Fukuyama, coherente con las fuentes cristianas de las que bebe, la era
mesinica ya est aqu. Como el Cristo del agustinianismo, con el Mercado y su cara
poltica, la Democracia -una democracia, dicho sea de paso, ms formal y representativa
que material y participativa-, se realiza todo el pasado y se anticipa el futuro. Los
conflictos que an prevalecen ante este paraso terrenal anunciado son meros residuos de
esa vieja tensin entre el ya y el todava no que la omnipresencia y omnipotencia del
Mercado ha terminado de romper en la entrada en el nuevo siglo de la consumacin
absoluta del progreso.
As y todo, mientras ese poderoso tren de mercancas sigue circulando eternamente
en el circuito cerrado del fin de la historia, Fukuyama se detiene en una breve reflexin
sobre el, slo en apariencia, antagnico choque de civilizaciones. Para l, la afirmacin
de ese fin de la historia nunca haba supuesto la inexistencia de zonas retrgradas
resistentes a su incorporacin a la modernidad culminada. Pero seguimos estando en ese
fin de la historia porque slo hay un sistema de Estado que continuar dominando la
poltica mundial, el del Occidente liberal y democrtico. Esto no supone un mundo libre
de conflictos, ni la desaparicin de la cultura como rasgo distintivo de las sociedades. (En
mi artculo original seal que el mundo poshistrico seguira presenciando actos
terroristas y guerras de liberacin nacional). Pero la lucha que afrontamos no es el choque
de varias culturas distintas y equivalentes entre s como las grandes potencias de la Europa

396
Segn Huntington las principales causas que explican el resurgimiento islmico seran: las nuevas
condiciones de la modernizacin y el esfuerzo por enfrentarse a ella; la crisis identidad derivada de la
urbanizacin, la movilizacin social, el incremento de los niveles de alfabetizacin y educacin, aspectos
todos ellos relacionados con la apertura a otras culturas, en especial, la occidental; el fracaso de las
soluciones de origen occidental como el nacionalismo o el socialismo; el boom del petrleo de los setenta
con el consecuente incremento del poder econmico de muchos pases musulmanes; y el crecimiento
demogrfico que situara a la poblacin musulmana en un 20% de la poblacin mundial hacia el ao 2000
[Huntington, 1997].
443
del XIX. El choque se compone de una serie de acciones de retaguardia provenientes de
sociedades cuya existencia tradicional s est amenazada por la modernizacin. La fuerza
de esta reaccin refleja la seriedad de la amenaza. Pero el tiempo y los recursos estn del
lado de la modernidad, y no veo hoy en Estados Unidos ninguna falta de voluntad de
prevalecer [Fukuyama, 2001: 22].
Hubiera parecido, pues, que, desde la cada del muro de Berln el 8 de noviembre de
1989 hasta los citados acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, habra sido ms
pertinente la tesis del fin de la historia como referente de las polticas hegemnicas
enarboladas por potencias como EE.UU. Y que, tras los atentados perpetrados sobre las
clebres torres gemelas y el emblemtico edificio del Pentgono, el choque de
civilizaciones comenzara a ser ms consecuente con el anlisis correcto de la realidad
mundial. Pero, ms all del hecho de que, de algn modo, una y otra tesis parezcan encajar
mejor en cada uno de esos momentos respectivos, lo que est en juego es un proceso de
elaboracin ideolgica que, arrancando del fin de la Guerra Fra, comienza hoy a tomar
una forma cada vez ms concreta. Fukuyama no se siente, por tanto, tan lejos de
Huntington y de su choque de civilizaciones. En efecto, bajo mi punto de vista, ambas
tesis representan los elementos principales del gran aparato ideolgico legitimador de las
nuevas prcticas de dominacin global informacional. El fin de la historia no es sino la
tesis de la superioridad moral absoluta de ese modelo occidental dado ya para siempre
frente a las copias desfiguradas que constituyen las culturas tercermundistas, entre las que
destaca el amenazante islamismo. En la mentalidad occidental no cabe el modelo sin la
copia, lo idntico sin lo diferente. Pero la consumacin del largo proceso de adecuacin
temporal de las diferencias a la identidad ya ha alcanzado su cenit. A partir de ahora, la
abolicin del tiempo histrico es respondida con la anteposicin de las jerarquas
espaciales que el choque de civilizaciones refleja. Es aqu donde se produce una clara
relacin de recursividad y complementariedad ideolgica entre ambas tesis, en principio
enfrentadas. Una recursividad y complementariedad ideolgica que, como mostrar ms
tarde, cristaliza en la nueva cultura hegemnica del enemigo necesario: la cultura
maniquea, en definitiva, de la ltima y eterna rebelin de la copia contra el Modelo,
de la oscuridad contra la Luz, del mal contra el Bien, de la fealdad contra la Belleza, de la
mentira contra la Verdad.
Para ir concluyendo, estamos ante lo que se revela como el ltimo gran metarrelato de
la era del fin de los metarrelatos anunciada por Lyotard [Lyotard, 1989]. Hemos visto que,
por un lado, se da por sentada la continuidad histrica de unos acontecimientos sujetos
Rafael Vidal Jimnez
444
desde ahora a las determinaciones de ese patrn universal finalmente constituido. Por ello,
la confirmacin del modelo liberal como nica alternativa vlida al desarrollo social
constituye un poderoso instrumento legitimador de las estrategias de dominacin ligadas a
la mundializacin desregulada del capital internacional. En este caso, la nocin de
progreso adopta una forma estrictamente tecnolgica y desfuturizadora. No negando la
sucesin cambiante de los acontecimientos en el futuro, s establece el principio del cierre
del marco estructural dentro del cual se producirn aqullos. El proyecto -la meta- se
transfigura, as, en una realidad social acabada. De esta manera, el tiempo histrico deja de
poseer su positividad intrnseca, abandona su dimensin creadora, transformadora y
revolucionaria. La funcin mediadora revolucionaria del presente entre el antes y el
despus es sustituida por la referencia reaccionaria a un presente absolutamente
identificado con un futuro que se reproduce continuamente desde ese presente. Se puede
decir que se produce una inversin del sentido unidireccional del tiempo, siendo el futuro
objeto de una continua retroproyeccin hacia un presente estabilizado. Ya no es el futuro
el que niega ininterrumpidamente al presente, sino ste a aqul, de una vez y para siempre.
Se trata de la jubilacin del tiempo, de la detencin del giro del mundo, del maana como
otro nombre del hoy de Eduardo Galeano [Galeano, 1992].
El orden temporal de jerarqua entre lo anterior y lo posterior, consustancial a la idea
de progreso, acaba siendo suplantado por la perspectiva espacial de raz premoderna- de
la relacin jerrquica entre un arriba-norte opulento y luminoso, y un abajo-sur pobre y
oscuro amenazante. Ah es donde hay que insertar el choque de civilizaciones dentro de
una nueva a-temporalidad cerrada en el crculo de la eterna repeticin de lo mismo: en el
intento de recuperacin de la identidad espacio-temporal que la propia modernidad haba
roto en los trminos propuestos por Anthony Giddens [Giddens, 1993]. Jean Baudrillard,
en su particular crtica del fin de la historia, seala las consecuencias paralizantes del
proceso histrico en relacin con los efectos neutralizadores del sentido producidos por la
sociedad de la informacin y el consumo. Para este autor, en estos momentos, los
acontecimientos polticos ya no poseen suficiente energa autnoma para conmovernos y
por lo tanto se desarrollan como en una pelcula muda de la que colectivamente somos
irresponsables. La historia se acaba ah, no por falta de actores, ni por falta de violencia (la
violencia siempre ir a ms), ni por falta de acontecimientos (acontecimientos siempre
habr ms, gracias sean dadas a los medios de comunicacin y a la informacin!), sino
por disminucin de la velocidad, indiferencia y pasmo. La historia ya no llega a
sobrepasarse a s misma, ni a contemplar su propia finalidad, ni a soar su propio fin; la
445
historia se hunde en su efecto inmediato, se agota de sus efectos especiales, implosiona en
la actualidad [Baudrillard, 1995: 13-14]. Esto le conduce a la conclusin de que el fin de
la linealidad supone la no existencia del futuro: pero si ya no hay futuro, tampoco hay
fin. Por lo tanto ni siquiera se trata del fin de la historia [Baudrillard, 1995: 24].
Ya he defendido que esto es fruto de esa tendencia -detectada en la cultura del
progreso- hacia la consumacin universal de la unidad por medio de un movimiento
teleolgico encaminado hacia la perfeccin eterna. Nos encontramos ante la confirmacin
ideolgica de la sociedad mundial como totalidad fundada en la identificacin absoluta
entre ser, verdad y razn: la proclamacin del triunfo de un orden social finalmente acorde
con la norma natural y el sentido transcendente del devenir. As pues, el anuncio de la
consecucin definitiva de la tesis del sujeto significa aqu la derogacin de la tesis de la
historia. Esta sustitucin de lo que se quiere llegar a ser por lo que ya se es remite, en
ltima instancia, insisto, a la negatividad temporal propia del universo simblico
premoderno. Sin que ello se produzca de manera explcita, parece posible vincular esta
tesis, desde su funcin legitimadora de un orden real-racional, con el enfoque mtico-
premoderno del eterno retorno y la consecucin final del Reino. Es la nueva alianza
liberal entre el mito y la poltica en el marco de la supuesta consumacin de la paz
perpetua kantiana
397
. Tras su revestimiento racional, parece tambin emerger una actitud
remitificadora que tiene que ver con la re-construccin de una identidad ideolgica
amenazada por la pluralidad, la anoma y la consecuente dispersin del sentido en la
modernidad. Un intento neoliberal de generar una nueva comunidad global de
convicciones y valores seguros que sirva para hacer frente a la proliferacin de esos
movimientos sociales y polticos, a su vez defensivos y contramodernizadores, como los
nacionalismos y los fundamentalismos religiosos a los que alude el propio Fukuyama. La
intensificacin del conflicto de las interpretaciones que las nuevas tecnologas de la
comunicacin han propiciado representa un cuestionamiento de los fundamentos de un
sistema tendente a su disgregacin atomizadora. Ello, en tanto implica un incremento
progresivo de los niveles de incertidumbre social, entraa la necesidad de una vuelta a un

397
En este sentido, Baudrillard recuerda: toda la historia ha ido acompaada por un desafo milenario
(milenarista) a la temporalidad de la historia. A la perspectiva histrica, que est continuamente desplazando
las apuestas sobre un fin hipottico, siempre se ha opuesto una exigencia fatal, una estrategia fatal del
tiempo, que pretende quemar las etapas y pasar ms all del fin. [...] Desde la convulsin mesinica de los
primeros cristianos, ms all de las herejas y de los levantamientos, siempre ha existido este deseo de
anticipacin del fin, mediante la muerte eventualmente, mediante una especie de suicidio seductor que se
propone apartar a Dios de la historia y colocarlo delante de sus responsabilidades, las del ms all del fin, las
del cumplimiento [Baudrillard, 1995: 19].

Rafael Vidal Jimnez
446
nuevo orden re-sacralizado desde el que hacer frente a los riesgos incluidos los de la
desviacin y la disidencia-, y garantizar, a la vez, la satisfaccin de la necesidad social del
significado
398
.
Esta reaccin deriva de ese fenmeno de la prdida de lo dado por supuesto,
definido por Berger y Luckmann, al que han contribuido fundamentalmente las dos
instituciones centrales de los tiempos modernos como la economa de mercado y la
democracia [Berger y Luckmann, 1997]. Creo que el fin de la historia significa un modo
de respuesta adaptativa a los riesgos generados por la modernidad, un modo de restitucin
de una seguridad ontolgica diluida a cambio de la renuncia a la libertad creadora. Esta
consagracin del dios tecnolgico y del ethos consumista como ltima forma de
existencia humana es una manifestacin de la necesaria reaccin de un sistema cuya
supervivencia depende de su reubicacin en un espacio simblico totalizador. De ah la
necesidad -en nombre de una modernidad finalmente constituida- de su propia auto-
disolucin, de su cierre global desde el centro en respuesta a las resistencias locales
perifricas. Es posible, pues, ubicar las races culturales de la obra de Fukuyama en el
mbito mtico de la religin civil y la ideologa secular complementaria del individualismo
utilitario norteamericano. Por una parte, el concepto de religin civil hace referencia a
un sentido religioso universal y transcendente de la nacin americana. En su vertiente
liberal, ms que poner el acento sobre la nacin en s misma, destaca el liderazgo y la
responsabilidad moral internacional norteamericana ante los problemas universales del
desarme nuclear, los derechos humanos, el hambre, la paz y el bienestar social. Por otro
lado, la ideologa secular del individualismo utilitario representa la combinacin de los
imperativos econmicos y morales del laissez-faire con los fundamentos de un
individualismo liberal-democrtico que hace del s mismo la nica forma de realidad
existencial
399
.
Pienso que es posible afirmar que, en realidad, el fondo cultural que subyace sobre la
tesis globalista del fin de la historia -como ideologa del fin de las ideologas- es ese
mismo fenmeno de recurrencia de lo premoderno, de reencantamiento del mundo, que
ha sido estudiado con anterioridad. De ah que podamos deducir un cierto reforzamiento

398
Este problema social de la modernidad es enfocado por Giddens en la lnea de la inevitabilidad de vivir
con peligros que estn alejados del control no slo de las personas, sino tambin de las grandes
organizaciones, incluidos los estados; son riesgos de alta intensidad, que amenazan la vida de millones de
seres humanos y, potencialmente, de toda la humanidad [Giddens, 1993: 125].

399
Para estas definiciones extradas de la obra de R. Bellah ver Beriain, 1990.

447
dinmico entre ambas esferas simblicas del tiempo
400
. La tesis de Fukuyama, la cual ser
puesta en relacin con otros discursos, evidencia la recuperacin antihistrica de los
antiguos parasos mticos mediante la adopcin de los nuevos ritos consumistas e
informticos: la frmula final de la existencia humana. ngel Lpez ha analizado cmo la
expansin de los nuevos estilos de vida, de los nuevos discursos del consumo y de las
tecnologas informticas aportan materiales nuevos para la revitalizacin de los viejos
mitos en el seno de las sociedades occidentales: ya no nos enfrentamos a nuevos mitos,
viejos ritos, sino, al contrario, a viejos mitos, nuevos ritos. Lo permanente ha pasado a
serlo los contenidos, lo mudable, las formas. Y este predominio del contenido sobre la
forma es, a la par, revolucionario y conservador. Revolucionario en cuanto que supone la
cancelacin del orden moderno, de la modernidad. Conservador porque restaura, aunque
de otra manera, el viejo orden mtico del mundo, antirracionalista y extraoccidental
[Lpez Garca, 1998: 76]. La funcin legitimadora, defensiva y consoladora del fin de la
historia se basa en el intento de crear un consenso social en torno a las posibilidades
benefactoras de la mundializacin desregularizada del capitalismo liberal. Como proponen
Berger y Luckmann, las instituciones derivan su poder del mantenimiento de una validez
dada por supuesto. La integridad de una institucin peligra desde el momento en que las
personas que viven en su interior o prximas a ella comienzan a considerar roles
institucionales, esquema de interpretacin, valores y cosmovisiones [Berger y
Luckmann, 1997: 84]. Para el proyecto neo-liberal, esto ha supuesto la eliminacin
discursiva de las alternativas y la consecuente congelacin del proceso histrico, dando
por supuesto la culminacin de un destino unitario universal, reivindicando para s la
efectiva salvacin eterna de la humanidad.
A mi entender, lo ms preocupante es que, detrs de estas configuraciones simblico-
temporales reactivas, hay, sobre todo, un intento por parte del Poder de rentabilizar -en
sentido poltico y econmico- los riesgos, las amenazas que el mismo sistema genera de

400
Beriain alude a este fenmeno general haciendo referencia al reencantamiento religioso como la otra
reaccin a una racionalizacin sociocultural selectiva. Bajo ese epgrafe distingue entre: primero, la religin
moralizante del revival fundamentalista, movimientos contrapluralistas y contrasecularizadores
localizados, segn estudios de D. Bell, P.L. Berger y G.M. Marsden, en pases como Estados Unidos e Irn,
al margen de sus diferentes estructuraciones. Segundo, procesos contramodernizadores y re-mitologizadores
entre los que destacan los movimientos latinoamericanos religiosos neocomunitaristas en torno al
significado social catlico del Dios pobre, identificado simblicamente con atributos de clase, tnicos y
sexuales. En este caso, remite a autores como H. Cox. En tercer y ltimo lugar, alude a corrientes situadas en
el plano de la modernizacin y la re-mitologizacin entre las cuales sita la vertiente neotradicionalista
europea neoconservadora y esas otras tendencias proclives a una recuperacin progresista de la dimensin
mesinica perdida [Berian, 1990].

Rafael Vidal Jimnez
448
manera retroactiva. Son esas amenazas el lugar de encuentro, de choque de esos dos
modelos temporales hasta ahora analizados, que, dentro de lo que he llamado complejo
temporal informacional, participan de unas pautas de interaccin negativamente
retroalimentadoras. La tecnocracia global y el fundamentalismo local, anclados en sus
experiencias temporales respectivas, constituyen, de forma recursiva, un juego de
relaciones sistema-entorno, que se resuelve en la perpetuacin de un des-orden social al
servicio de ciertos intereses dominantes. Sin embargo, para poder afinar ms al respecto,
ser necesario proseguir con el plan trazado. Me centrar ahora en el anlisis de un tipo de
discurso que, bajo el doble epgrafe de postindustrialismo y globalismo, representa,
segn yo creo, una aplicacin implcita de los presupuestos bsicos del fin de la historia
de Fukuyama al anlisis del cambio socio-histrico. El tono proftico y mtico que
detecto, en lneas generales, en referencia al inevitable y decisivo impacto de las nuevas
tecnologas es una buena muestra del alcance ideolgico de la negacin tecnocrtica de la
historia, del tiempo y del cambio.

3.2.2. La teora postindustrialista-globalista de la sociedad de la informacin
Englobar aqu las propuestas fundamentales de una serie de autores que, como
Daniel Bell, Alvin Toffler, Yoneji Masuda, Taichi Sakaiya y John Naisbitt, entre otros,
representan un punto de vista muy determinado sobre el advenimiento de una nueva
sociedad. Del anlisis conjunto de sus trabajos se desprende un ncleo comn de
preocupaciones fundamentales basadas en una confianza incondicional en el progreso, en
el progreso consumado, sugiriendo, as, un salto decisivo salto cualitativo en el proceso de
perfeccionamiento de las sociedades occidentales. Ello tiene lugar a partir de una
reformulacin de los principios ilustrados en conformidad con el nuevo entorno generado
por las nuevas tecnologas informticas. David Lyon, al abordar la relacin de la idea de
progreso con la obra de Daniel Bell, indica: por lo que se refera a la modernidad, la
sociedad de la informacin supondra una renovacin, le conferira nueva vitalidad. El
progreso segua siendo posible, a condicin de mantener los principios ilustrados de la
razn, ahora codificados digitalmente [Lyon, 1996: 72]. Sin negar la cancelacin de los
acontecimientos -Fukuyama tampoco lo hace-, estos autores se hacen portavoces de la
consecucin de un nuevo orden social, del triunfo de la forma ms perfecta de adecuacin
de la realidad al proyecto ilustrado. Esta tendencia puede situarse, en general, en el
extremo optimista del debate que -hoy da reformulado y ms diversificado- se inici en
los sesenta en torno a la cultura y sociedad de masas. La naturaleza moderna reaccionaria
449
del discurso se concreta en un reduccionismo econmico de la realidad, el cual se traduce,
de forma general, en un determinismo tecnolgico estricto que explica el resto de
instancias sociales. Todo esto se materializa en una tica del mercado centrada en el
individualismo utilitarista consumista, y en los presupuestos del clculo competitivo y
racional de los beneficios y los costes. En tanto fuentes de legitimacin de las nuevas
formas de dominacin y explotacin derivadas de los cambios, comparten una visin
funcional-estructural de la sociedad. Por tanto, el marco social en el que se desarrollan las
innovaciones se asienta en el consenso, y en la legitimidad de la normatividad y la
autoridad democrticamente constituida: la sociedad es un conjunto de disposiciones
sociales de leyes e instituciones, creados por individuos (y heredados de una poca
anterior o recreados mediante consenso), para facilitar y satisfacer necesidades, asignar
puestos sociales u ocupacionales, educar a los pequeos, garantizar derechos y controlar
impulsos [Bell, 1996b: 2].
Antes de proseguir en el anlisis ms pormenorizado de estas propuestas tecnocrticas
del cambio social, me gustara hacer alguna referencia a ese antiguo debate -en cuyo
extremo optimista he situado al postindustrialismo-, acerca de los beneficios sociales de
la revolucin tecno-comunicacional, cuyos primeros desarrollos se sitan hacia los aos
sesenta. En 1964, Umberto Eco publicaba su clebre Apocalpticos e integrados. Con este
ttulo, Eco estableca una clara lnea divisoria entre los partidarios y los detractores de los
supuestos efectos sociales que se esperaban de la revolucin comunicacional que se estaba
poniendo en marcha [Eco, 1968]. Ntese que el matiz mitolgico judeo-cristiano de los
trminos del debate aporta bastantes pistas sobre el tema que estoy tratando. As,
advirtiendo, no obstante, de la simplificacin a la que Eco somete el debate, Armand y
Michle Mattelart indican: son apocalpticos aquellos que ven en este nuevo fenmeno
una amenaza de crisis para la cultura y la democracia; integrados, los que se regocijan con
la democratizacin del acceso de millones de personas a esta cultura [Mattelart, 1997:
58]. Magnus Enzensberger, intentando adoptar una actitud crtica distanciada de esos dos
extremos, alude al modelo religioso seguido por ambas facciones, los apocalpticos y los
evangelistas: en ms de un sentido, el progreso tcnico se ha presentado como el
sucesor de las religiones reveladas. Salvacin y condenacin, bienaventuranza y
maldicin, es algo que desde la Ilustracin los augures ya no leen en las Sagradas
Escrituras sino en las entraas de la civilizacin tcnica. Ambas revelaciones reposan por
igual sobre un substrato de satisfaccin, por no decir de triunfalismo [Enzensberger,
2000: 5].
Rafael Vidal Jimnez
450
As, una lectura simblica de las dos tendencias podra dar como resultado su
interpretacin desde los esquemas temporales que se desprendieron de mi anlisis anterior,
los cuales se concretan en actitudes escatolgicas secularizadas tendentes a una
anticipacin desfuturizada de totalidades sociales deseadas o temidas, respectivamente. La
postura integrada identifica las transformaciones con la disolucin de la sociedad de clases
y el fin del secular conflicto ideolgico en el seno de las sociedades industriales: la
liberacin absoluta del hombre con respecto a la naturaleza y al propio hombre. En los
aos setenta, Edward Shils publicaba Los intelectuales y el poder. En esta obra, como
expresin de la satisfaccin por el triunfo del modelo democrtico industrial consumista,
sealaba el final de las ideologas y el ocaso de la figura del intelectual comprometido
[Shils, 1976]. Ya hemos visto cmo esto culmina en el fin de la historia de Fukuyama.
Como indica Enzensberger en referencia a los integrados, las comunicaciones y el
establecimiento de redes mundiales, la democracia electrnica directa, la igualdad del
derecho de acceso a cualquier tipo de informacin, la desaparicin de las jerarquas, la
explotacin permanente de los recursos, en resumen, la homeostasia y la armona, son
algunas de sus predicciones [Enzensberger, 2000: 5]. Frente a todo esto, la perspectiva
apocalptica acenta los efectos antidemocratizadores de los medios. stos son
considerados como infalibles instrumentos de poder y dominacin. Y, sobre todo,
amenazan con destruir los criterios tradicionales de distincin racional entre lo real y lo
irreal, entre lo verdadero y lo falso. El mundo se convierte en simulacin y el gran
cataclismo de la historia es su absoluta autorreversin [Baudrillard, 1995]. Por eso mismo,
estoy afrontado mi anlisis desde el principio de la continuidad-conformidad y
discontinuidad-inconformidad temporal de las distintas propuestas tericas con respecto al
modelo de sociedad que describen.
Como vengo sealando, uno de los primeros grandes postulados de las impactantes
innovaciones tecnolgicas que dan lugar a la sociedad de la informacin es El
advenimiento de la sociedad post-industrial. En esta obra, Daniel Bell convertir la
centralidad de y codificacin del conocimiento teortico en el principio axial del paso
de la sociedad industrial a la sociedad post-industrial [Bell, 1973]
401
. Para el autor, lo
que diferencia a las sociedades occidentales modernas de las sociedades histricas
anteriores es la autonoma relativa de la esfera econmica con respecto al papel

401
Aunque con una referencia siempre directa a esta obra, centrar una parte de mi resumen en la
actualizacin de su enfoque recogida en Bell, 1996b.

451
aglutinante y organizador de la poltica. La tecnologa constituye el motor fundamental de
cambio en la modernidad, la posibilidad definitiva de control y dominio de la naturaleza
por parte del hombre. Ello se refleja en el hecho de que su propuesta de cambio no se sita
en una perspectiva global de la sociedad. Propone tan slo una transformacin en la
estructura tecno-econmica, que no determina, en sentido estricto, el resto de mbitos
sociales, a pesar de que s condiciona nuevas estrategias de gestin poltica de dichos
cambios.
Bell fundamenta sus conclusiones en una serie de premisas tericas sobre el cambio,
entre las que destacan las siguientes: primero, el cuestionamiento de la idea de aceleracin
del ritmo de cambio en las sociedades modernas con respecto a las precedentes. Para
este socilogo, no existe ningn recurso conceptual capaz de agrupar los cambios dentro
de una medida comn. La heterogeneidad de todo lo que se puede percibir como cambio
implica la inconmensurabilidad de unos con respecto a otros. Segundo, un rechazo del
fenmeno del futurismo. ste se basa en la prediccin puntual de los acontecimientos
del futuro desde el anlisis global de procesos de cambio detectados en el presente. En
este sentido, en espera de su difusin y generalizacin significativas, considera la
imposibilidad de control de los diversos obstculos que puedan imponerse a los cambios
previstos
402
. Tercero, la crtica contra dos modelos de anlisis del cambio como el de las
megatendencias y el del sistema cerrado. Aqul parte del supuesto de que lo
acontecido en el pasado se reproducir en el futuro. Para ello, se disponen una serie de
indicadores en la linealidad temporal y se extrapola a partir de stos
403
. El segundo
presume un techo desde el que se agotaran recursos como el petrleo a partir de la
evolucin de otras variables como el crecimiento demogrfico y el aumento de la
demanda
404
. Y cuarto esto es muy importante-, al fundamentar temporalmente el
advenimiento de una nueva sociedad, se parte de la distincin metodolgica entre la
simple prediccin y la previsin. Esta ltima representa la posibilidad de anticipar
tecnocrticamente el futuro mediante la valoracin inteligente de determinadas

402
En lo que respecta a estos dos puntos, como se ver, hay que destacar la discrepancia de Bell en relacin
con el mtodo de Alvin Toffler en obras como El shock del futuro [Toffler, 1971].

403
Un ejemplo representativo de este modelo lo constituye la obra de John Naisbitt, que ser tratada
posteriormente [Naisbitt, 1983].

404
En este caso, Bell alude al mtodo utilizado por el Club de Roma a la hora de calcular el agotamiento
futuro de recursos como el petrleo y el cobre. Sin embargo, el autor considera otros factores de tipo poltico
y tecnolgico como principales responsables de la evolucin, desde la primera mitad del los setenta, de los
mercados de esos recursos fundamentales [Bell, 1996b].

Rafael Vidal Jimnez
452
combinaciones posibles dentro de un espacio controlable. De hecho, la sociedad post-
industrial opera a travs de teorizaciones abstractas constituidas por los modelos, la
simulacin, la teora de la decisin y el anlisis de sistemas, slo posibles desde una
orientacin previsora hacia el futuro. Por tanto, su crtica al futurismo no debe
confundirse con el esquema tecnolgico -y, por tanto, desfuturizador- del tiempo que se
defiende en el postindustrialismo.
Adems, Bell propone tres condiciones necesarias para la efectividad de los cambios
anunciados. Por una parte, la estabilidad poltica de los sistemas democrticos
occidentales. sta debe basarse en una confianza colectiva en la bondad intrnseca del
marco poltico-normativo de la convivencia ciudadana. Por otro, la gestin racional de las
nuevas exigencias funcionales derivadas de cambios estructurales como los que operan a
nivel demogrfico: el creciente envejecimiento de las sociedades modernas, de manera
fundamental. Finalmente, la construccin de una nueva estructura social unificada en
torno a las nuevas necesidades y sus nuevos principios lgicos. Ello implicar un slido
sistema de valores que define as: la virtud del mercado es que coordina la
interdependencia humana de un modo ptimo, de acuerdo con las preferencias expresas de
compradores y vendedores, dentro de una distribucin de la renta determinada [Bell,
1996b: 12]
405
. De hecho, su actitud integrada haba sido plasmada cuando, antes de
difundir su nocin de sociedad postindustrial, ya se haba sumado a la idea del
agotamiento del enfrentamiento ideolgico en El fin de las ideologas [Bell, 1964]. La
tecnologa y conocimiento son las claves de comprensin del mundo moderno. Pero lo que
particulariza a las nuevas sociedades post-industriales es la nueva naturaleza que adopta el
fenmeno tecnolgico. Ello se traduce en un paso de la tecnologa mecnica del trabajo
fsico de la mquina el principal factor productivo industrial- a la tecnologa mental de
los programas informticos basados en los avances de la lingstica y de las ciencias
exactas. Este cambio tecnolgico enlaza con el papel esencial que el conocimiento terico
juega en el desarrollo de la innovacin, entendiendo por conocimiento los juicios

405
A pesar de aceptar la inspiracin moderna de la obra de Bell, Lyon, en su bsqueda de una alternativa
premoderna a los efectos alienadores del postindustrialismo, hace referencia a la problemtica planteada por
este autor en Las contradicciones culturales del capitalismo. En esa obra, Bell reconoce en las sociedades
modernas un conflicto entre las fuerzas apolneas reguladoras y el principio dionisiaco de la energa, la
sexualidad y la experiencia [Lyon, 1996: 72]. As, plantea la posibilidad de una vuelta a lo sagrado.
Parece evidente que la postura predominante en el pensamiento de Bell no es sta. Su culto a la racionalidad
tecnocrtica es, bsicamente, contraria a este espritu. Pero, desde la perspectiva de las soluciones
remitificadoras que, como he analizado, forman parte de la respuesta plural actual al problema de la
modernidad, merece destacarse esta reflexin.

453
razonados o los resultados experimentales afirmaciones organizadas de ideas o hechos-
transmitidos sistemticamente por algn medio de comunicacin [Bell, 1973]. Para Bell,
los grandes descubrimientos decimonnicos que hicieron avanzar el mundo como la
siderurgia y la electricidad se produjeron en un contexto de separacin entre tcnica y
ciencia
406
. Sin embargo, los avances realizados en el terreno de la informtica, como es el
caso del descubrimiento de los semiconductores, slo es posible desde una alianza
absoluta entre ciencias como la fsica y la propia innovacin tecnolgica, hecho que en s
mismo singulariza la naturaleza del cambio.
Sobre estos cimientos, el autor construye el edificio de su nueva sociedad entendido
como totalidad completada: la sociedad postindustrial. La articulacin de sus
dimensiones bsicas constituye un autntico esquema general de cambio social. En
resumen, se trata del paso de una economa productora de bienes a una economa de
servicios. sta se distribuye en tres subsectores: el terciario transporte y servicios
pblicos-, el cuaternario comercio, finanzas, seguros, inmobiliarias-, y el quinario
sanidad, educacin, investigacin, gobierno, recreo. Predominan, pues, los servicios
sociales y los profesionales sobre los domsticos preindustriales, y los pblicos sujetos a
la produccin de mercancas. Frente al principio de fabricacin de bienes mediante la
utilizacin masiva de fuentes de energa inanimadas carbn, electricidad, gas, petrleo,
nuclear- de la etapa anterior, se impone el reciclaje y la transformacin cuyos medios son
los ordenadores y los sistemas de transmisin de datos. De ah, la aparicin de nuevas
inclinaciones ocupacionales con predominio de las figuras del cientfico profesional y el
tcnico, lo cual conecta con la informacin como tecnologa fundamental. Bell alude a un
diseo social radicado en la lucha entre personas en contraste con la lucha contra la
naturaleza fabricada de la era industrial, y con la lucha contra la naturaleza de las
sociedades preindustriales. Todo ello, sobre la base de la metodologa y la perspectiva
temporal antes apuntadas, converge en ese principio axial de la centralidad del
conocimiento terico como fuente de la innovacin y la gestin poltica de las necesidades
sociales [Bell, 1973]
407
.

406
Bell aporta ejemplos como la construccin por parte de Bessemer del convertidor Siemens-Martin sin
conocimiento de los trabajos de Sorby sobre las propiedades de los metales, o los inventos del filamento de
la luz elctrica, del gramfono y de la imagen en movimiento de manos de un A. Thomas Edison ajeno a las
aportaciones de Maxwell y Faraday sobre electromagnetismo. [Bell, 1996b].

407
En lo que respecta al concepto de sociedad postindustrial, debo recordar que semejante conexin entre
conocimiento codificado informticamente y cambio social -desde la ptica del progreso- tambin fue
propuesta por Alain Touraine hacia finales de los aos sesenta. Como ya se seal, en su obra La sociedad
post-industrial -donde se adopta el mismo trmino-, el socilogo francs describa una nueva sociedad cuya
Rafael Vidal Jimnez
454
Al margen de la autonoma globalista de lo tecnolgico sobre lo poltico en la que
insiste el autor, el empuje de las innovaciones descritas condiciona sensiblemente el marco
impuesto por el neocapitalismo intervencionista surgido tras la II Guerra Mundial. Bell
extrae dos consecuencias esenciales de la revolucin de los medios de comunicacin. La
primera, las nuevas tendencias de reestructuracin de la divisin internacional del trabajo
relacionadas con los nuevos alineamientos polticos y las nuevas estrategias financieras.
Esta coalicin novedosa entre las fuerzas polticas y burstiles le sirve para anunciar un
desplazamiento progresivo de las industrias tradicionales textil, acero, etc.- de los pases
industrializados hacia pases subdesarrollados como Brasil, Mxico, Corea del Sur,
Taiwn, Singapur, entre otros. Ante ello, espera dos tipos de reacciones por parte de los
primeros: polticas proteccionistas mediatizadoras de los mercados mundiales, y bsqueda
de una superioridad comparativa en las nuevas industrias propias del
postindustrialismo.
La segunda conclusin apunta hacia lo que denomina un cambio de escala. ste es
consecuencia de la creciente accin transnacional y transfronteriza de los medios, que
amenaza con destruir el tradicional equilibrio entre los estados nacionales, la sociedad y
los propios medios. Aqu se toca uno de los aspectos bsicos del fenmeno del
globalismo al que ya hice referencia y sobre el que volver. Las nuevas exigencias de la
economa mundial escapan paulatinamente de las posibilidades de regulacin poltica
estatal. Desde esta perspectiva, el estado nacional deja de ser eficaz a la hora de atender la
creciente diversificacin de las nuevas necesidades sociales. Para Bell, el estado ya no es
capaz de responder a problemas como los monetarios y los relacionados con los precios de
las mercancas, as como los relativos a la urgente adecuacin del sector industrial a la
nueva escala en la que tienen lugar los cambios. As, reclama el protagonismo de nuevas
instancias supragubernamentales y de nuevos actores sociales, en el marco de la dispersin
y atomizacin paulatina de las relaciones polticas a nivel mundial. Es decir, para Bell, el
Estado comienza a hacerse demasiado grande para poder ocuparse de los pequeos
problemas y demasiado pequeo para atender a los grandes retos [Bell, 1985].

aceleracin del ritmo de cambio vena determinada por nuevos factores sociales entre los que se encuentra,
principalmente, el conocimiento, la capacidad social de generar la creatividad. Para Touraine, las sociedades
post-industriales, tecnocrticas y programadas se basan en la creciente integracin de todos los
mbitos de la vida social -la educacin, el consumo, la informacin- como fuerzas productivas. En ese
sentido, la investigacin cientfica o tcnica, la capacidad de programacin del cambio y de control de las
relaciones entre los elementos, la administracin de las organizaciones o sistemas de relaciones sociales, as
como la difusin de actitudes movilizadoras y transformadoras de todos los factores de produccin, juegan
un papel esencial ms all de la mera acumulacin de capital [Touraine, 1973].

455
Este debilitamiento del papel de los Estados nacionales, en el contexto de los cambios
producidos en el hipersector de la informacin y la comunicacin -tema recurrente en
todos los autores que se van a tratar-, pone el acento sobre el nuevo destino que le espera a
las instituciones democrticas, y ms all, sobre la nueva naturaleza que van cobrando las
relaciones de poder. Nos sita, pues, en el problema central de las libertades individuales.
Para un autor como ste, desde el principio de la neutralidad esencial de lo tecnolgico
con respecto a las estructuras sociales, las transformaciones tecno-econmicas representan
un marco abierto de posibilidades. Sus efectos predominantes dependern del modelo de
sociedad por el que se opte y, en consecuencia, del tipo de uso que se haga de ellas. De
esta forma, Bell valora el alcance de la dos posiciones apocalptica e integrada. En un
sentido, se hace cargo de los efectos alienadores de los nuevos sistemas de control y
vigilancia que el desarrollo tecnolgico propicia. Pero, a esta evocacin de los universos
huxleysiano y orwelliano del mundo de la esclavizacin tecnolgica del ser humano y
de la centralizacin autoritaria del poder -que atribuye al modelo sovitico-, opone el
enfoque integrado de la descentralizacin, la diversificacin y democratizacin
triunfantes en la sociedad norteamericana. Ello se concretara polticamente en la
implantacin del sistema plebiscitario: el paso de una democracia representativa a una
democracia ms directa habilitado por la difusin de los nuevos mecanismos de
interconexin electrnica. Este tema constituye uno de los puntos fundamentales de la
nueva agenda de la democracia del siglo XXI propuesta por Alvin Toffler. Sin pretender
alienarse en torno a uno de los extremos del debate, Bell, en definitiva, se sita en el
ngulo utopista de la beneficiosa correlacin entre multiplicacin de canales de
comunicacin y desmasificacin de la sociedad de masas, lo cual es una constante
decisiva en los autores de los que me ocupar a continuacin.
A comienzos de los setenta, Alvin Toffler publica su libro El shock del futuro [Toffler,
1971]. En esta obra, desde el doble principio del progreso unilineal y la aceleracin del
ritmo de cambio histrico, se elabora un cuadro de crisis general de la sociedad
industrial. En alusin directa a Estados Unidos, Toffler planteaba los trminos de una
transformacin radical, que qued completada a comienzos de los ochenta en su nueva
obra La tercera ola [Toffler, 1981]. Su tesis fundamental radica en presentar la nueva
revolucin de la informacin como un proceso de cambio de dimensiones equivalentes a
lo que representaron en su momento histrico la revolucin agrcola y la revolucin
industrial: una nueva civilizacin est emergiendo en nuestras vidas, pero hombres
ciegos tratan por doquier de sofocarla. Esta nueva civilizacin trae consigo nuevos tipos
Rafael Vidal Jimnez
456
de familia; formas distintas de trabajar, amar y vivir, una nueva economa; nuevos
conflictos polticos, y, ms all de todo esto, una conciencia asimismo diferente [Toffler,
1996: 21]
408
.
A pesar de la inconsistencia terico-metodolgica achacable a este autor, las
afirmaciones de Toffler remiten a una concepcin concreta de la historia. El optimismo
que expresa ante los cambios propuestos parte de lo que denomina premisa
revolucionaria. sta presupone un concepto lineal y acumulativo de la historia, la
existencia de un orden oculto, de una pauta definida en el proceso de evolucin de las
sociedades humanas, el cual es discernible a partir del anlisis racional y objetivo. La
exploracin cientfica del fenmeno de cambio se basa, pues, en lo que denomina anlisis
de ondas de choque, que convierte la historia en una sucesin de encrespadas olas de
cambio y se pregunta adnde nos lleva la lnea de avance de cada una [Toffler, 1996: 24].
Si las revoluciones agrcola e industrial supusieron olas de cambio a una velocidad
diferente, la nueva ola representa un nuevo cambio fundamental en tanto se produce a un
ritmo ms acelerado. La situacin que viven los pases ms avanzados del planeta se
define, en coherencia con ello, por la gran conmocin provocada por la colisin entre el
paulatino retroceso de la segunda ola de la sociedad industrial y el progresivo avance de
la tercera ola de la nueva sociedad de la informacin. Toffler ofrece un esquema de
cambio espacialmente diferencial a escala planetaria. Distingue entre las reas menos
desarrolladas, donde todava se dejan sentir los efectos de las olas anteriores, y las que
sufren el impacto directo de la nueva ola informacional. Esto coincide con la
diferenciacin que Bell estableca en el mundo actual entre, primero, las sociedades
preindustriales del Tercer Mundo; segundo, las industriales del mundo occidental junto
con la Unin Sovitica y Japn; y tercero, las que dentro de las industriales -con Estados
Unidos a la cabeza- se aproximaban a un modelo postindustrial [Bell, 1973 y 1985]. En
Las guerras del futuro, Toffler llegar a aludir a una teora del conflicto de olas como
choque dinmico entre civilizaciones. Esto significa una segmentacin fundamental del
mundo en tres esferas econmico-sociales distintas potencialmente enfrentadas y no
identificables segn las definiciones convencionales [Toffler, 1994]
Es interesante apreciar que Toffler hace un esfuerzo por desligarse personalmente de
las teoras de el choque de civilizaciones y del fin de la historia de Huntington y

408
Esta cita, aunque se corresponde con La tercera ola, est recogida directamente de La creacin de una
nueva civilizacin. La poltica de la tercera ola. En este libro, Alvin y Heidi Toffler recogen lo fundamental
de su obra anterior [Toffler, 1995].

457
Fukuyama, respectivamente. En mi opinin, no parece haber razones de fondo para negar
una filiacin ideolgica de base entre los tres autores. Samuel Huntington justifica un
posible enfrentamiento blico entre Occidente y el resto de culturas, siendo la islmica y la
asitica las ms destacadas. Ello sera reflejo de la necesaria reafirmacin de la cultura
superior de la democracia y el consumismo amenazada por Mahoma y Confucio
[Huntington, 1997]. Para Fukuyama, el triunfo ideolgico del capitalismo democrtico, la
inexistencia de alternativas doctrinales para el futuro, no implica la improbabilidad de
enfrentamientos residuales en el proceso de implantacin planetaria de la autoridad
moral de Occidente [Fukuyama, 1990 y 1992]. Y Toffler apunta hacia un nuevo
alineamiento internacional, una nueva estructura mundial de poder basada en la
competencia entre la azada, la cadena de montaje y el ordenador. As, el nuevo
patrn de los conflictos futuros estara relacionado con la dependencia del resto del mundo
con respecto a los servicios de informacin e innovacin, gestin, tecnologa punta,
programas informticos, sanidad, educacin, finanzas, etc., aportados por la civilizacin
de la tercera ola. Toffler sita el origen de las nuevas guerras en la prestacin de servicios
de proteccin militar de alta tecnologa como los disfrutados por Kuwait y Arabia Saud
en la Guerra del Golfo [Toffler, 1994]. Es posible apreciar un contraste entre el apoyo
moral de las dos teoras anteriores y el funcionalismo pragmtico economicista de este
autor. Sin embargo, el resultado parece ser el mismo: la justificacin ideolgica de las
nuevas condiciones de explotacin y dominio de un mundo liderado por Estados Unidos
sobre la base de una determinada asuncin mitolgica de los valores del progreso ilustrado
occidental.
Por otra parte, en su anlisis de la crisis y fracaso de la alternativa marxista, Toffler
trata de distanciarse del determinismo materialista que haca depender el nivel
superestructural -de las ideas, informacin, arte, cultura, derecho, etc.- de la
infraestructura econmica de la sociedad. Para ste, la revolucin de la informacin
representa una inversin de la relacin en la medida en que es el conocimiento el que
realmente activa el desarrollo econmico. Se hace eco, de esta manera, del ciclo de
interaccin procesamiento-aplicacin-procesamiento de la informacin que singulariza el
paradigma informacional. De hecho, llega a relativizar el esquema estructural de la
distincin objetiva entre el plano material de la infraestructura y el mbito mental de la
superestructura, sealando hacia nuevas formas sociales compuestas por muchos
elementos enlazados, en bucles de retroinformacin muy complejos y en continuo
Rafael Vidal Jimnez
458
cambio [Toffler, 1995, 88-89]
409
. Este modelo, acorde con el enfoque sistmico-
ciberntico, no impide, sin embargo, que, una vez que se resalta la relacin directa entre
perfeccionamiento de los sistemas de conocimientos y la supervivencia econmica y
ecolgica, todo ello se resuelva en un estricto reduccionismo homeosttico economicista.
En realidad, Toffler centra sus anlisis en la incidencia directa de las transformaciones
tecno-econmicas en las modificaciones consecuentes de la superestructura poltico-
ideolgica y cultural. Esto se completa con una esperanza en la fuerza creadora y
renovadora de una sociedad que, a partir de la toma de conciencia de las nuevas
condiciones de maduracin del devenir histrico, ha de dar el ltimo impulso para la
consecucin de la forma ms perfecta de civilizacin [Toffler, 1981].
Se trata, por tanto, de una nocin neoliberal y tecnocrtica del progreso unilineal, al
mismo tiempo impregnada de ese mismo hegelianismo reaccionario que, como se
comprob, ilumina la obra de Fukuyama. Este hegelianismo se manifiesta en el carcter
dinmico que imprime a su ptica de la colisin de ondas de longitud diferencial. Toffler
explica las civilizaciones de la primera ola como sistema de produccin de base agraria,
donde la azada constituye su factor productivo ms representativo. Las pertenecientes a
la segunda ola, simbolizadas por la cadena de montaje y produccin en serie, se apoyan
en el desarrollo de los mtodos de produccin fabril, el consumo masivo, la educacin
universal y la expansin de los medios de comunicacin. La civilizacin de la tercera ola,
esquematizada simblicamente en la figura del ordenador, se define por el surgimiento de
una economa de base mental, en la que el trabajo humano y el capital son
progresivamente reemplazados por la informacin como factor de produccin esencial.
As, el pragmatismo economicista que da vida a su pensamiento se desliza hacia una
divisin trifuncional de la sociedad mundial segn un criterio de complementariedad
estructurada jerrquicamente: en este mundo trisecado el sector de la primera ola
proporciona los recursos agrcolas y mineros, el sector de la segunda ola suministra mano
de obra barata y se encarga de la produccin en serie, y un sector de la tercera ola en veloz
expansin se eleva hasta el predominio basado sobre los nuevos modos de crear y explotar
conocimiento [Toffler, 1995: 36]
410
.
Parece posible, pues, una lectura simblica del nuevo orden mundial que se perfila en
este texto. Ello representara una nueva actualizacin histrica de la estructura mtica

409
La cita pertenece en origen a Toffler, 1990.

410
El texto reproducido procede originariamente de Toffler, 1994.

459
trifuncional que Georges Dumzil defini como constante antropolgica de origen
indoeuropeo. Este autor alude a un ideal, que es, a la vez, un instrumento de interpretacin
de las fuerzas conductoras que dirigen el mundo y la vida de los hombres. Sugiere un
modo de clasificacin social en conformidad con la relacin jerrquica entre los mbitos
de la sabidura, la ley celestial instauradora del orden; de la fortaleza que protege, ejecuta
la norma y obliga a la obediencia; y de la fecundidad, de la abundancia garantizadora de la
supervivencia material de todo el cuerpo social [Dumzil, 1977]. Recordemos el modo en
que esto se concreta en el sistema platnico, y, tambin, en ese esquema que, como
estudio Duby, se convirti en la piedra angular del engranaje ideolgico del feudalismo
eclesistico de principios del siglo XI: la divisin, por parte de Aldabern de Lyon y
Gerardo de Cambrai, entre los oratores, bellatores y laboratores [Duby, 1983].
Vzquez Medel nos recuerda que los nuevos poderes del presente y del futuro ya no
estn en manos de los que detentan la propiedad de la tierra y los sectores productivos del
sector primario. Tampoco en la de los que poseen el control de los medios de produccin
masiva de bienes industriales. Estn en las de los que poseen el dominio de las nuevas
tecnologas de la comunicacin y la informacin [Vzquez Medel, 1999]. Es en esa
identificacin entre poder y conocimiento donde hay que situar el nuevo significado que
Toffler atribuye a las guerras tecnolgicas del futuro. Como ya se ha sealado, stas se
basarn en el predominio de los pases que prestarn los servicios electrnicos a los
encomendados para imponer el orden universal. No obstante, admite que esa disgregacin
tripartita del mundo no se encuentra an del todo perfilada puesto que todava no ha
concluido la transicin de la fuerza bruta de la segunda ola a la fuerza mental de la
tercera. Ello explicar los enfrentamientos internos que, en lo que respecta a las reas ms
avanzadas de USA, Japn y Europa, tendrn lugar entre los grupos polticos de presin de
la segunda ola y las nuevas lites de la revolucin de la informacin [Toffler, 1994]. La
imagen de la oposicin entre fuerza bruta y fuerza mental a la que recurre el autor me
parece muy reveladora de este punto de vista interpretable como pervivencia histrica de
la relacin mtica entre las esferas de lo sagrado y lo terrenal.
La civilizacin de la tercera ola denota, por tanto, una nueva correlacin entre los
nuevos sistemas de conocimiento y las operaciones empresariales, que deja en un
segundo plano las esferas poltica, financiera y energtica. Lo especfico de este nuevo
modelo de desarrollo econmico es la doble sustitucin del trabajo humano y del capital
por parte de las nuevas herramientas informticas. La aplicacin de las nuevas tecnologas
implica, tambin, una reduccin progresiva de las necesidades de capital por unidad
Rafael Vidal Jimnez
460
producida: un reemplazamiento del capital humano por el capital monetario. Es este
ahorro paulatino en mano de obra, materias primas, capital financiero, as como en espacio
y tiempo, lo que convierte el conocimiento en recurso fundamental, en medio y producto,
en la nueva referencia del valor [Toffler, 1990]. El nuevo sistema de generacin de la
riqueza transforma, pues, la creatividad e imaginacin humanas -y la informacin
procesada y almacenada en los bancos de datos- en un nuevo activo intangible e inmaterial
que supera el valor del activo material de todos los bienes fsicos de la empresa
411
. En Las
guerras del futuro, Toffler dibuja el cuadro global de los diez rasgos que definen la
economa de la tercera ola. En resumen, la revolucin de la informacin comporta: la
dimensin inmaterial e infinita de los nuevos factores productivos; la medida del valor de
las mercancas de acuerdo con su cantidad de conocimiento; la desmasificacin e
individualizacin del producto frente a la produccin en serie de la sociedad industrial; la
creciente especializacin del trabajo humano; la innovacin continuada como exigencia
primordial; el aminoramiento de la escala de produccin, en relacin con el decrecimiento
constante de la demanda empresarial de trabajo; los esquemas organizativos basados en
principios de flexibilidad y dispersin espacial de las unidades interconectadas; la
integracin consecuente de sistemas; el fortalecimiento permanente de las infraestructuras
informticas; y, en suma, la adecuacin progresiva de la aceleracin del ritmo de la
actividad econmica a la velocidad absoluta de las transmisiones electrnicas: la supresin
del tiempo lineal diferido [Toffler, 1994]
412
.
El anlisis general del sistema productivo supone, por consiguiente, el advenimiento
de una nueva era histrica, cuyo contenido mesinico queda expresado en la fuerza
simblica de los razonamientos propuestos. La segmentacin paulatina de unos mercados
atomizados en infinitas partculas individuales de gustos y preferencias cada vez ms
diversificadas, que tiene un claro reflejo en la creciente especializacin de la oferta
meditica, supone una desmasificacin-fragmentacin de la masificada y heterognea
sociedad industrial de la segunda ola. La economa supersimblica -en la que el
conocimiento remite a s mismo- da paso a un nuevo espacio de enfrentamiento entre una
ideologa poco culta y una ideologa muy culta [Toffler, 1990]. De acuerdo con su

411
Como se mostrar, esto coincide con la perspectiva en la que Taichi Sakaiya se sita al hablar del valor-
conocimiento y de las consecuencias que ello entraa en lo relativo a un nuevo modo de identificacin
entre capital y trabajo [Sakaiya, 1995].

412
Ms adelante, me aproximar, de nuevo, al anlisis crtico que Paul Virilio realiza de esta nueva
perspectiva espacio-temporal impuesta por la proliferacin de las transmisiones electrnicas a la velocidad
absoluta de la luz [Virilio, 1997].

461
presupuesto economicista, Toffler distingue entre una cultura mediatizada por los
principios de la produccin en serie y la atencin a grupos sociales homogneos,
slidamente identificados en torno a determinados comportamientos y actitudes, y una
nueva cultura que, acorde con los nuevos condicionamientos impuestos por la tercera ola,
responde a los nuevos valores de la complejidad, la variacin, la velocidad, la
instantaneidad, la simultaneidad. Esto se traduce en un nuevo paradigma cientfico basado
en el anlisis del comportamiento de los sistemas y el salto del nivel de la turbulencia, y el
caos a un nivel superior de orden e integracin sistmica. Toffler alude a la nocin de
prosperidad en el caos: en un torbellino de absorciones, enajenaciones,
reorganizaciones, quiebras, nuevas empresas, inversiones conjuntas y transformaciones
internas, toda la economa est adoptando una nueva estructura que en diversidad, rapidez
de cambio y complejidad se encuentra a aos luz de la antigua economa de las
chimeneas [Toffler, 1995: 73]. Esta economa impone su modelo a las relaciones sociales
y a la actividad poltica. La lgica de la absoluta flexibilizacin del mercado se convierte,
para este autor, en el atractor fijo que asegura la estabilidad autorreproductiva del
sistema a escala global
413
.
Este es el modo a travs del cual ilustra su concepcin relacional de una nueva
sociedad crecientemente diversificada, atomizada en multitud de identidades provisionales
siempre sometidas a su continua reformulacin. Segn el autor, ello debe ser expresin de
una definitiva superacin de los prejuicios ticos y culturales de las sociedades
industriales, la base de una sociedad ms autnticamente libre. Este optimismo fundado en
presupuestos modernos, que, por otro lado, como estamos viendo, recoge algunos
argumentos de naturaleza postmoderna, cristaliza en la promesa de una democracia ms
perfecta. Ella ser la consecuencia final de la necesaria adecuacin de la creciente
fragmentacin de la sociedad a un sistema poltico autnticamente representativo de las
diferencias. Se dibuja, as un trayecto que va de la desmasificacin del mercado y del
trabajo a la desmasificacin de la sociedad en su conjunto, y, de ah, a la desmasificacin

413
Toffler extrae de ello una serie de consecuencias sociolgicas fundamentales. Sobre todo lo que, en el
marco de la nueva sociabilidad de la tercera ola, afecta a las relaciones familiares. La estructura flexible y
dinmica de la tecnologa y de la nueva organizacin del trabajo aportan un nuevo modelo familiar que
sustituir a la familia numerosa, al clan creado por la primera ola, y al pequeo mbito de la familia nuclear,
propia de la sociedad moderna de la segunda. A la tercera ola le corresponder una nueva forma de
vinculacin familiar que podr pasar por soluciones muy diferentes: la familia uniparental; los matrimonios
sucesivos; la familia sin hijos; las uniones de viudos-as y divorciados-as; la proliferacin, en suma, de
uniones de naturaleza y duracin distintas [Toffler, 1981]. Esta ruptura de la familia tradicional ya haba
sido formulada en El shock del futuro donde propona los matrimonios temporales como principal modelo
del matrimonio del futuro [Toffler, 1971]. Para otra aproximacin a la cuestin, puesta en relacin con la
crisis informacional de la familia patriarcal, consultar Castells, 1998a.
Rafael Vidal Jimnez
462
de las democracias occidentales. Toffler culmina, por fin, su cuadro general de la tercera
ola con la propuesta de los principios sobre los que habr de asentarse la democracia del
siglo XXI [Toffler, 1981]. En primer lugar, destaca lo que denomina poder de la
minora. La dispersin y fragmentacin de la sociedad en mltiples partculas
individuales representa una crisis de legitimacin del principio de las mayoras. Esta
nueva forma de existencia del individuo -ligada a la ausencia de una conciencia poltica de
masas- cuestiona el supuesto de la correspondencia entre el imperio de la mayora y la
justicia social, raz del pacto social del industrialismo. La inestabilidad y transitoriedad de
las minoras impide la legitimidad de los gobiernos constituidos. stos se muestran
incapaces para expresar una voluntad que ya no es general, sino individual. Ms all de los
peligros de un incremento de la conflictividad social, Toffler encuentra en este nuevo
panorama las posibilidades de una civilizacin ms estable y segura, donde primen los
valores dinmicos de la negociacin, la cooperacin y la reciprocidad. Pero, para que de la
atencin a la diversidad surja una sociedad ms justa, ser necesaria la creacin de nuevos
instrumentos institucionales que permitan la autorrepresentacin de esas minoras
emergentes y cambiantes.
Como no poda ser de otra forma, son las nuevas tecnologas de la informacin las que
aportan la solucin. El segundo principio de la agenda poltica del siglo XXI lo constituye,
por tanto, lo que llama democracia semidirecta. Este nuevo modelo de democracia
electrnica debe significar, ante todo, la sustitucin de los representantes por la
representacin de uno mismo. La imposibilidad del consenso de las mayoras implica la
futura obsolescencia del sistema clsico de representacin parlamentaria. En realidad,
Toffler plantea un sistema de combinacin de la democracia directa y semidirecta, que
permita la implicacin creciente de los individuos en el proceso de elaboracin de las
leyes. Las redes de interconexin informtica se pondran, pues, al servicio de la
participacin directa de los nuevos ciudadanos a la hora no solo de votar, sino de formular
opiniones en los debates, sugerir la formacin de comisiones para tratar problemas no
considerados por los parlamentarios, etc. En resumen, existen medios potentes para
liberalizar y democratizar un sistema que se halla prximo a desmoronarse y en el que
pocos, si es que hay alguno, se sienten adecuadamente representados [Toffler, 1996:
129].
Esta relacin entre crisis de la democracia representativa y la creciente
desmasificacin de las sociedades occidentales est conectada al aumento continuo de la
carga de decisiones que debe soportar el sistema. Toffler sita el origen mismo de la
463
democracia en el desbordamiento que para las lites tradicionales de la primera ola
comport el incremento del nmero de decisiones dimanado de la industrializacin. Los
nuevos niveles de complejidad social de la segunda ola condicionaron un proceso de
ampliacin y expansin de las lites, una apertura a la participacin poltica, que se
reflej en la creacin de las nuevas instituciones del estado liberal y democrtico. La
fuerzas diversificadoras y fragmentadoras de la tercera ola, en tanto imponen un panorama
cada vez ms heterogneo de problemas y de decisiones para tomar, requieren un nuevo
impulso hacia delante de la democracia. Desde un punto de vista funcional, la adecuacin
de las estructuras de un sistema poltico incapaz de responder a las nuevas exigencias
sociales ha de pasar no slo por la implantacin del modelo ya descrito de la democracia
semidirecta, sino, tambin por lo que Toffler propone como distribucin de decisiones.
La democracia, en este sentido, no es una mera opcin poltica, sino que se convierte en
una necesidad evolutiva del nuevo sistema social [Toffler, 1981]. Este nuevo reparto y
reasignacin de la toma de decisiones debe consistir en una transferencia de buena parte
de las mismas, desde las instituciones del estado nacional, hacia los espacios local-
subnacional e internacional. Recurdese lo referido, en este sentido, por Bell [Bell, 1985].
Esto imprimir a la democracia la movilidad y la flexibilidad que la economa de la tercera
ola exige. Se trata de romper la rigidez monoltica de las instituciones del estado nacional
en favor de una mayor capacidad de respuesta a los problemas planteados, en consonancia
con las circunstancias concretas de cada momento. Toffler hace de esta nueva distribucin
de los poderes polticos una consecuencia inmediata de la descentralizacin y
regionalizacin de la economa global. Por tanto, este ataque de corte neoliberal al papel
poltico rector del estado nacional clsico se pone al servicio de los nuevos intereses
econmicos generados por el nuevo modelo de desarrollo de la tercera ola. Como reflejo
de su actitud globalista, el autor coloca la liberalizacin y desregulacin de los
movimientos mundiales de capital en el centro de la nueva discusin poltica. Es en este
punto donde el nuevo electorado de la tercera ola tendr mucho que decidir:
liberalizacin con respecto al conjunto de normas, gravmenes y leyes de la segunda ola
establecidos para servir a los barones de las chimeneas y a los burcratas del pasado
[Toffler, 1996: 101]. Lo acabo de indicar, esta presuncin de la usurpacin econmica de
lo poltico, de la paulatina sustitucin del Estado por el Mercado, coincide con algunas de
las conclusiones fundamentales de Daniel Bell. Constituye, pues, uno de los ejes
esenciales del enfoque globalista de la sociedad de la informacin que, adems de
Estados Unidos, tiene en Japn su foco primordial.
Rafael Vidal Jimnez
464
Dentro de la tradicin futurista representada por Toffler, hacia comienzos de los
ochenta, Yoneji Masuda perfila los trminos especficos de una sociedad informatizada
como la forma definitiva de la sociedad postindustrial de Daniel Bell. En la lnea de lo
anteriormente descrito, este autor japons convierte la produccin de valores de
informacin, frente a la de valores materiales, en la fuerza impulsora del desarrollo de una
nueva sociedad. Lo que distinguir a sta del modelo industrial anterior ser la difusin de
las tecnologas de las computadoras a todos los subsistemas econmicos y sociales. Siendo
su produccin y utilizacin el principio central de esta sociedad, Masuda apuesta por el
acceso generalizado de todos los individuos a la informacin. As, contribuye a la imagen
mtica de un mundo ms y mejor informado, ms democrtico, en el que ser posible la
inclusin de las minoras, la participacin individual y colectiva de todas las personas, la
plena auto-realizacin del individuo. stos, por otro lado, son beneficios que
compensarn inconvenientes no ocultados como las dificultades de adaptacin humana a
la rapidez de los cambios, y el surgimiento de una sociedad controlada, donde la intimidad
del individuo es la vctima principal. En resumen, estamos ante un esquema de profundas
transformaciones tecnolgicas, econmico-sociales y polticas de un mundo en el que la
produccin y empleo masivo de informacin ser el punto de partida de una fase de
desarrollo superior representada por la generacin sinrgica de conocimiento. Por tanto, la
propia sociedad de la informacin como sociedad postindustrial derivar en sociedad
del conocimiento. Una sociedad en la que, sistmicamente, el todo resultante de la
interactividad comunicativa a escala mundial ser mayor que la suma de sus partes
integrantes. Masuda anticipa un nuevo entorno planetario en el que la dialctica global-
local es superada por el todo informativo homeosttico de la relacin universal de los
pueblos. Presume la forma ms perfecta de consumacin del proyecto ilustrado: la
renovacin de las capacidades para la construccin de un futuro abierto desde el alto nivel
de creatividad intelectual favorecido por las nuevas tecnologas de la informacin
[Masuda, 1984]. Un futuro abierto que, en la prctica, es un futuro cerrado Ese
desenvolvimiento homeodinmico descrito no arroja otro resultado que la reproduccin
eterna de los patrones de funcionamiento del sistema en favor del incremento paralelo de
la movilidad social.
Ser un libro publicado por primera vez en 1985 por el japons Taichi Sakaiya donde
se desarrolle plenamente una teora del cambio de paradigma social a travs de la nocin
de sociedad del conocimiento [Sakaiya, 1995]. Como nuevo estadio en la evolucin
humana, la sociedad del conocimiento sustituye en los aos ochenta la ltima fase de la
465
sociedad industrial representada por la cultura petrolera de la posguerra. Reflejo de un
pragmatismo funcional econmico, los presupuestos tericos de Sakaiya se concretan en
el concepto de impulso emptico. El motor de cambio histrico lo constituye la
capacidad de adaptacin de los seres humanos a la hora de tomar conciencia del producto
ms abundante en su medio, privilegiando el consumo del mismo. La bsqueda del
bienestar social determina los cdigos de valores predominantes en relacin con la
transformacin de un recurso determinado. Esta constante histrica se articula a travs de
una serie de condiciones bsicas desde las que se operan los cambios. Esto es lo que
Sakaiya denomina factores disgregadores. El primero es la tecnologa, el conjunto de
instrumentos con los que el hombre maneja su entorno. El segundo se corresponde con el
suministro de recursos: medio ambiente, clima y aspectos naturales del paisaje. El
tercero se refiere a la poblacin desde el punto de vista de su volumen y de las
dinmicas de crecimiento. La aplicacin de estas categoras le lleva al autor a establecer
una periodizacin histrica que, adoptando un cierto carcter cclico, resume del siguiente
modo. En primer lugar, la Edad Primitiva. En ella, la ausencia de instrumentos
tecnolgicos para manejar los recursos del entorno determina la vida contemplativa como
valor social dominante, lo cual culmina en el surgimiento de las primeras formas de
pensamiento religioso y culto a los muertos. En segundo lugar, la Edad Antigua
significa un periodo de abundancia de recursos alimenticios y energticos, que se plasma
en el trabajo de los esclavos. La crisis del sistema, en tanto supone una reduccin
progresiva de los recursos materiales, deriva en un nuevo periodo: la Edad Media. Esta
tercera fase de la historia humana asiste a una vuelta del predominio de las formas de vida
espiritual, llegando Sakaiya a establecer un paralelismo con la nueva sociedad del
conocimiento. Con posterioridad, la Edad Moderna, iniciada entre los siglos XV y
XVI, y finalmente consolidada en la revolucin industrial, entraa el resurgimiento de lo
material-objetivo sobre lo espiritual-subjetivo.
La cultura petrolera de la posguerra constituye, hasta principios de los ochenta, el
ltimo momento de desenvolvimiento de este cuarto periodo histrico. La disponibilidad
en grandes proporciones de los recursos energticos propicia la abundancia creciente de
bienes de consumo materiales. El nfasis de la cantidad sobre la calidad del producto
define una sociedad de masas asentada en los valores del consumo ilimitado. Esta
sociedad se apoya en el aumento de escala y la homogeneizacin de la produccin en
serie. Esto, puesto que se supedita a un incremento constante de la demanda, es una
respuesta a un concepto de justicia social relacionado con el derecho de todos al acceso de
Rafael Vidal Jimnez
466
una serie de bienes y servicios estandarizados. Estamos, en suma, ante la sociedad de
consumo de masas, cuya filosofa oficial se basara, como propuso James Tobin, en la idea
de que el volumen creciente de trabajo y de capital slo se sostiene en la medida en que la
demanda global de bienes y servicios es suficiente para absorber la plena capacidad de
empleo y produccin [Cueto, 1985].
Contino con los argumentos de Sakaiya, las crisis energticas y el desarrollo paralelo
de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin marcan una nueva ruptura
histrica. En ese contexto, el impulso emptico acta hacia el producto que comienza a
existir en mayor cantidad: el conocimiento en todas sus formas. El autor propone un
cambio de paradigma, el cual comporta el paso de una tecnologa industrial de produccin
en serie a una tecnologa de la diversidad y de las comunicaciones informticas. Ello se
pone en relacin, tambin, con un envejecimiento paulatino de la poblacin occidental,
que representa una fuente de nuevas necesidades sociales. Como se adelant, Sakaiya
apunta hacia una analoga histrica con los tiempos medievales. La sociedad del
conocimiento supone aumento de tiempo y disminucin de recursos naturales. Dicho de
otro modo, entraa una sustitucin de los insumos finitos y agotables de las sociedades
industriales por el infinito recurso de la imaginacin y creatividad humanas. Este nuevo
reemplazamiento de lo objetivo por lo subjetivo se centra en la bsqueda de productos que
impliquen conocimiento, subjetividad social. Esto parece reflejarse en las nuevas actitudes
postmodernas de rechazo de la racionalidad ilustrada y de los modos de vida consumistas
basados en el trabajo y la adquisicin de bienes. Sakaiya aboga, por consiguiente, por un
nuevo espiritualismo cristalizado en una nueva forma de valor-conocimiento, en una
nueva sociedad con escasez de cosas y abundancia de saber.
Como ocurre con el resto de autores, el nuevo modelo econmico de Sakaiya no
reduce el conocimiento a mero factor productivo. En tanto el conocimiento acta sobre s
mismo, ste tampoco se corresponde, nicamente, con la simple utilizacin de los medios
de informacin y comunicacin. El conocimiento se concreta en un producto tambin
material, diversificado e individualizado, cuyo valor -en muchos casos no cuantificable-
estriba en el grado de investigacin y diseo que conlleva. Ello explica la nueva figura del
consumidor informado que busca caractersticas muy especficas en productos que slo
atienden a sus necesidades particulares. Es decir, en la nueva economa de la
desestandarizacin productiva y la fragmentacin del mercado no caben los criterios
clsicos de valor referidos a los costes de produccin, y leyes de oferta y demanda. En una
economa donde imperan los costes de decisin sobre los de produccin, tampoco
467
prevalece la separacin entre capital y trabajo, propia de la sociedad industrial. En
coincidencia con la perspectiva de Toffler acerca de lo que ste llama ideologa muy
culta de la tercera ola, se postula aqu un nuevo modo de generacin de la riqueza a
travs de la fusin de todos los factores involucrados en el proceso productivo. Esto
privilegia la imagen del nuevo trabajador mental directamente identificado con la misma
empresa, y posterga la del trabajador asalariado que se limita a vender su fuerza fsica
aplicada a la elaboracin de bienes tangibles en la planta industrial.
Es esta absoluta correspondencia entre trabajo, capital y medios de produccin donde
Sakaiya advierte una discontinuidad esencial con respecto al modelo social anterior. En la
nueva sociedad del conocimiento, ste es inseparable de la mano de obra que la produce.
Las instalaciones y equipos materiales dejan su preeminencia al conocimiento, y a la
experiencia de un trabajo individual y creativo. En esta sociedad, la desmasificacin no
afecta tan slo al mercado, sino, del mismo modo, a un mundo laboral sujeto a hondas
transformaciones. Pero Sakaiya sugiere, tambin, un ritmo diferencial de los cambios a
escala planetaria. Como hemos visto en el caso de Bell y Toffler, ello sirve para consagrar
esa nueva jerarqua espacial entre lo global-sagrado y lo local-terrenal en el plano de la
abolicin del tiempo histrico. De hecho, en coherencia con la nueva geografa dispersa de
las desigualdades, en conformidad con esa presencia de los sures dentro del Norte y
de los nortes dentro del Sur, a la que alud en su momento, este autor no slo acepta
diferencias entre unos pases y otros a nivel mundial, sino tambin al interior de los
mismos. En todo caso, de una parte, destaca las zonas nucleares de irradiacin de las
transformaciones. Se trata de las regiones seminales, los focos emanadores de la magia
tecnolgica. En este sentido, pases avanzados como Estados Unidos, Japn y los europeos
occidentales asumirn los cambios de forma rpida y simultnea debido a la aceleracin
de los flujos informativos y al establecimiento de un nuevo marco internacionalista de
relaciones cada vez ms intricadas entre los gobiernos nacionales. Por otra, como
expresin del optimismo globalista, se pregunta sobre la posibilidad de que las reas
menos avanzadas de los pases asiticos, africanos y latinoamericanos puedan
transformarse directamente en sociedades del conocimiento, omitiendo la fase an no
completada del desarrollo industrial.
Esta perspectiva de un internacionalismo del conocimiento, que no es obstculo para
asumir el liderazgo de determinados pases en el mundo, enlaza, en definitiva, con el
punto de llegada poltica que, como ya hemos visto, se basa en el papel subsidiario que
este nuevo modelo de sociedad perfecta reserva a los estados nacionales. Para Sakaiya, la
Rafael Vidal Jimnez
468
creacin de reas supranacionales de moneda nica como la europea, el carcter
transnacional de las empresas, las polticas arancelarias de libre comercio, etc.,
representan un gran desafo a la utilidad de las leyes nacionales. De esta manera, el autor
seala un nuevo marco de distribucin de las decisiones polticas, que se concretar en el
establecimiento de zonas ideolgicas que, reguladas por un derecho internacional bien
asentado, se apoyarn en la capacidad creciente de las redes de informacin mundial.
Siendo evidentes las coincidencias fundamentales con los autores anteriores, Sakaiya se
hace eco, en fin, de la anticipacin desfuturizadora de un futuro lleno de promesas de
progreso en el que la proliferacin en aumento del comercio electrnico permitir realizar
el sueo liberal de la competencia perfecta de todos con todos
414
.
Finalmente, uno de los ejemplos ms representativos de este esquema tecnolgico, es
decir, desfuturizador de la sociedad de la informacin la constituye la obra de John
Naibitt. En general, sus reflexiones sistematizan como tendencias para un futuro inmediato
todas las conclusiones principales de los autores anteriores. En Macrotendencias ofrece un
esquema general de los cambios que justifican el trnsito de la sociedad industrial a la
sociedad de la informacin [Naisbitt, 1983]. Y, del mismo modo, al comienzo de la
dcada siguiente, en colaboracin con Patricia Aburdene, culmina su prefiguracin
anticipadora de la nueva sociedad del siglo XXI en Megatrends 2000 [Naisbitt y
Aburdene, 1990]. En el primer trabajo, asentaba los presupuestos tericos sobre los que
debe realizarse el anlisis del acceso a la sociedad de la informacin. En primer lugar, se
propone la necesidad de identificar este nuevo modelo de sociedad con una realidad
econmica concreta: el incremento del valor por el conocimiento, y no por el trabajo en su
acepcin tradicional. En segundo lugar, se establece el principio del derrumbe de la
flotacin de la informacin: la supresin paulatina de la distancia temporal entre emisor y
receptor en favor de la instantaneidad comunicativa de las transmisiones electrnicas en
tiempo real. En tercer lugar, se alude a la progresiva aplicacin de las nuevas tecnologas
hacia procesos y actividades nuevas, una vez que, en una primera fase, hayan servido para
perfeccionar las ya existentes. En cuarto lugar, se resalta la necesidad de nuevos
programas de formacin en las nuevas reas de conocimiento. De ellos surgir una nueva
figura profesional ms flexible y verstil. Se trata de las nuevas lites intelectuales de la
tercera ola de Toffler, capaces de adaptarse con enorme rapidez a un entorno siempre
cambiante. Por ltimo, en quinto lugar, el autor insiste en la optimizacin de la frmula

414
Para una recensin critica del citado libro de Taichi Sakaiya consultar Jaque, 2000.
469
alta tecnologa/contacto, que debe permitir una acogida favorable, y una fcil asimilacin
de las nuevas tecnologas, por parte de los ciudadanos en general [Naisbitt, 1983].
Todo ello cristaliza en una serie de megatendencias que el autor hace corresponder
con las lneas bsicas de desarrollo de la economa norteamericana en la dcada de los
ochenta: 1. El desplazamiento de la sociedad industrial a una sociedad de la
informacin. Frente al capital como recurso esencial de la sociedad industrial, el
recurso fundamental de esa nueva sociedad es la oportunidad y calidad de la informacin,
as como la creatividad e innovacin aplicadas en su utilizacin. 2. El cambio de la
tecnologa pesada a una alta tecnologa, en la que la flexibilidad y la continua renovacin
son sus rasgos principales. 3. El trnsito de una economa de base nacional a una
economa mundial. El desarrollo de las nuevas tecnologas de la informtica y las
telecomunicaciones, al suprimir las distancias geogrficas, permiten el carcter global de
las relaciones comerciales internacionales. 4. El paso del movimiento econmico a corto
plazo a la planificacin tecnocrtica en el largo plazo. 5. La sustitucin de la
centralizacin econmica por la descentralizacin. Ello supone una nueva forma de
organizacin del proceso productivo. Frente a las estructuras piramidales, uniformes y
monolticas de la sociedad industrial, ste se define por la reestructuracin de la empresa
en procesos muy diversificados, y por la integracin sistmica de elementos
funcionalmente dispersos. 6. La superacin de la necesidad de apoyo institucional en favor
de una nueva cultura econmica de la autoayuda y del valerse por s mismo. Ello
conecta directamente con la crisis del concepto de Estado benefactor y de las funciones de
proteccin social -salud, educacin, empleo, etc.- encomendadas al mismo despus de la II
Guerra Mundial. Desde un pragmatismo economicista, que pone el nfasis en el papel
esencial del mercado a la hora de establecer una reasignacin eficiente de los recursos, el
estado nacional adopta un nuevo carcter subsidiario como garante de la transparencia,
equidad y viabilidad de los sistemas. 7. La evolucin del sistema poltico de democracia
parlamentaria representativa a una democracia de participacin directa de trabajadores y
consumidores, favorecida por la difusin de los nuevos instrumentos de interconexin
electrnica. 8. La modificacin de la estructura jerrquica de los procesos econmicos por
una nueva arquitectura de redes basada en la complementariedad y reciprocidad de una
multiplicidad de posiciones sujetas a una continua reubicacin y redefinicin. 9. La
tendencia de desplazamiento del foco central de negociacin econmica del norte
desarrollado al sur en vas de desarrollo, en especial en lo que se refiere al sudeste asitico
baado por el Pacfico. 10. El reemplazo de las forma de razonamiento segn los
Rafael Vidal Jimnez
470
esquemas y/o, y lo uno/o lo otro, por la multiplicidad de decisiones adaptadas al
carcter siempre cambiante de las circunstancias del momento
415
.
Para Naisbitt, este esquema general de cambio sera la base de las fuerzas
transformadoras de la dcada de los noventa: a) el predominio de las consideraciones
econmicas sobre las polticas; b) el movimiento hacia la libertad mundial del comercio;
c) el fuerte impulso de las telecomunicaciones; d) la relativa abundancia de los recursos
naturales; e) la nueva atencin al medio ambiente; f) la competencia por reducir
impuestos; g) la contencin de los niveles de inflacin y de los tipos de inters; h) la
expansin del consumo en Asia; i) el avance de la democracia y la difusin de la libre
empresa. En Megatrends 2000, las nuevas fuerzas de los noventa se convierten, en
definitiva, en el marco de proyeccin de las principales tendencias anticipadoras del ao
2000. En sntesis, el panorama que estos autores preconizaban para el cambio de milenio
se resume en estos diez puntos: 1. Prosperidad de la economa global de los noventa. 2.
Renacimiento de las artes y expansin de un nuevo espiritualismo con implicaciones
econmicas directas: mejora de la calidad de vida del ciudadano y efecto multiplicador del
desarrollo econmico. 3. Emergencia de un socialismo de libre mercado, acorde con la
nueva entidad subsidiaria del estado nacional. 4. Aparicin de estilos de vida universales y
del nacionalismo cultural como expresin de una tensin entre lo global y lo local. 5.
Privatizacin del estado benefactor. 6. Auge econmico de la cuenca del Pacfico. 7.
Dcada del liderazgo femenino. 8. Edad de la biologa a partir de los avances decisivos en
el terreno de las tecnologas de la manipulacin gentica de la vida. 9. Resurgimiento
religioso como bsqueda de respuestas sobre el significado de la existencia y de la muerte
ms all de la ciencia y de la tecnologa. 10. Triunfo del individuo frente al anonimato de
la colectividad, hacindose hincapi en los beneficios sociales derivados del despliegue de
las energas individuales y de la satisfaccin personal de la necesidades particulares por
medio de la prctica del trabajo, las artes, la ciencia, etc. [Naisbitt y Abuderne, 1990].
Tras el breve anlisis individual parece posible deducir una serie de rasgos definitorios
de esta nocin general postindustrialista, globalista y neo-liberal de la sociedad de la
informacin. A modo de resumen, destacar de manera crtica y sistemtica sus
argumentos relevantes, lo que aprovechar para completar algo ms el cuadro general de
autores que componen este modelo de discurso hegemnico:

415
Para un resumen amplio de Macrotendencias consultar en lnea la siguiente pgina correspondiente a
la web de la Universidad Regiomontana (Monterrey, Mxico), en su seccin dedicada al curso sobre
Tendencias de la Sociedad Actual: www.ur.mx/tendencias/discurso/d-04.htm.
471
a) El comportamiento temporal que inspira esta corriente se basa en procesos
desfuturizadores de naturaleza tecnocrtica. Un futuro nico absolutamente anticipable se
convierte en la pantalla de proyeccin de los planes y tomas de decisin del presente. El
progreso sigue constituyendo la base de legitimacin de los cambios a la vez que, en el
fondo, los presupuestos elementales de la idea son derogados. Se establece una relacin de
continuidad temporal-ideolgica con respecto al nuevo marco social en el que se inscriben
los cambios. Por consiguiente, si la nocin de progreso sirve para justificar las nuevas
prcticas predominantes, stas aluden a una actitud totalizadora y conservadora que niega
las alternativas y, en consecuencia, los posibles cambios futuros. A partir de la
ambigedad que define la idea, el progreso se muestra aqu en su dimensin ms
reaccionaria. Ms explcita o implcitamente, preludia la consumacin de la finalidad
histrica: una mejor adecuacin de las diferencias a una identidad global y universalmente
implantada. La sociedad de la informacin se presenta como modelo acabado de
progreso, como la sociedad ms perfecta y, por tanto, menos perfectible. En sntesis, la
teora postindustrialista-globalista, asumiendo el enfoque sistmico-ciberntico en
trminos de estabilidad homeosttica, es decir, poniendo el acento en los mecanismos de
retroalimentacin negativa de las desviaciones provenientes del entorno, es una clara
expresin de la confusin entre cambio de tipo y movimiento. Una vez asumida la
entrada en una nueva poca histrica -que no discutir-, se preconiza una sociedad que, en
el futuro, estar supeditada a la creciente aceleracin de la modificacin de las posiciones
relativas de sus elementos, en relacin inversamente proporcional a las posibilidades del
cambio real de los patrones de interaccin dominantes. Ello explica que el modelo de
cambio que todos estos autores sostienen radique en una concepcin continuista y
cuantitativa del mismo, y no en la perspectiva de la ruptura y la discontinuidad. En eso
consiste bsicamente el mito de la modernizacin-sin-fin, correlato del propio mito del
fin de la historia como ideologa del fin de las diferencias, del fin de las ideologas
416
.

416
Beriain sita el anlisis de la referida religin civil americana en su estudio sociolgico del pluralismo
religioso de las sociedades modernas. Como ya he sealado, aqulla -basada en una simbologa de origen
judeocristiano y en un sentido transcendente de la nacin-, y la ideologa secular del individualismo utilitario
constituyen el universo mtico sobre el que se ha cimentado la convivencia social en Estados Unidos hasta
tiempos recientes. El autor, constatando el vaco simblico dejado por la crisis de esta religin civil, sobre
todo, tras la quiebra manifiesta del Estado de Bienestar, propone la modernizacin sin-fin como nuevo
mito, que viene a reocupar el espacio simblico abandonado por aqulla. Se tratara de una nocin de
progreso que, prescindiendo del pasado como referencia, slo se basara en una futurizacin continua no
encaminada hacia ningn objetivo teleolgico determinado. Por tanto, esta reformulacin mtica de la idea
de progreso se limita a la proyeccin temporalizada de la sociedad mediante una sustitucin constante de
estados, es decir, a travs de una superacin permanente de la novedad por una novedad ms nueva [Beriain,
1990]. Esta perspectiva, que, en mi opinin, podra ser atribuible a la nocin globalista de la sociedad de la
Rafael Vidal Jimnez
472
b) En relacin con el reduccionismo econmico y el pragmatismo funcionalista que he
resaltado, el globalismo hace del Mercado el valor universal, la identidad sobre la que
deben reducirse progresivamente las diferencias. El Mercado constituye la meta final de la
historia, su destino inexorable; el desarrollo tecno-cientfico, el autntico motor del
cambio histrico; y la economa, el factor predominante que determina las dems
instancias de la sociedad. La adaptacin a las nuevas exigencias del Mercado se convierte
en requisito irrenunciable. Cualquier rechazo de las mismas representa una actitud utpica
en tanto ilusoria e irrealizable. Esta identificacin absoluta entre Mercado y Realidad es,
por consiguiente, el eje central de un discurso cuyo fondo de naturaleza mtica queda
encubierto por una retrica racionalista.
c) La nueva economa del conocimiento significa, de entrada, una aplicacin del
recurso bsico de la informacin a procesos esencialmente innovadores. Como seala
Jess Timoteo lvarez, el concepto de informacin tiene para estos autores un sentido
muy amplio que incumbe a los distintos planos de la acumulacin, la codificacin, y la
transformacin y transmisin del saber. A su vez, en lo que atae al primer aspecto, se
puede distinguir entre lo gnoseolgico modelos, simulaciones, sistemas, teora de
decisiones, etc.-, lo cientfico-tcnico electrnica, semiconductores, ptica, ordenadores,
etc.-, y lo referido a las actividades de los sectores terciario, cuaternario y quinario. Todo
ello, bajo la ptica de la previsin y planificacin para el desarrollo del hombre
[Timoteo, 1992: 133]. Frente al carcter pasivo de la informacin en s, el conocimiento
representa la informacin en accin, su explotacin y cristalizacin en un nuevo orden
econmico-social. El crculo interactivo del conocimiento y de la tecnologa convierte la
informacin no slo en mera fuente productiva, sino que, tambin, la transforma en una
nueva forma de valor-conocimiento. La directa incidencia del impulso tecnolgico
digital conlleva una transformacin radical del entorno social, al tiempo que modifica de
manera sustancial los factores productivos y los propios agentes econmicos. En un cierto

informacin, no parece incompatible con mis conclusiones. En el mito de la modernizacin sin-fin, la
negatividad del presente es paliada con una esperanza por el futuro. Ello constituye una estrategia ideolgica
que trata de amortiguar los efectos negativos de la modernidad, a la vez que sirve para estabilizar el orden
social mediante un cierre estructural de las condiciones del cambio propuestas como imperativo econmico
y moral. As, garantizndose determinados intereses dominantes, esa superacin continua del presente no
debe entenderse como vocacin transformadora, puesto que niega las alternativas. Ya lo he dicho, aqu, la
novedad no alude a un cambio de tipo, sino a la aceleracin constante del movimiento, lo cual, como se
ha visto, tiene claros efectos de auto-reversin y ralentizacin del proceso histrico. Este mito representa una
autntica desfuturizacin ideolgica de un tiempo congelado en la instantaneidad de la accin. En todo caso,
creo que es posible detectar, a tenor de las directrices tomadas por la poltica exterior de la administracin
Bush, con Donald Rumsfeld a la cabeza, una clara revitalizacin de la religin civil americana. Veremos,
ms adelante, su implicacin en el mito global de la amenaza necesaria.

473
sentido, la nueva economa se basa en un progresivo reemplazo del trabajo y del capital
por la informacin. En otro, conduce a la absoluta identificacin entre trabajo, capital y
medios de produccin, una vez que estos factores adquieren una nueva naturaleza. Como
se ha dicho, ello privilegia la expansin de los sectores econmicos que emplean de
manera sistemtica una cantidad masiva de informacin industrias de alta tecnologa,
medios de comunicacin, educacin e investigacin cientfica, administracin, seguridad,
sanidad, ocio, seguros, consultora, transportes, finanzas, etc. Pero la intangibilidad del
valor de la informacin-mercanca remite, en ltima instancia, a un sistema econmico
basado en la desregulacin poltica de los flujos financieros especulativos no aplicados a
la produccin de bienes y servicios susceptibles de satisfacer necesidades humanas. El
carcter inmaterial de la riqueza se refiere a la autorreproduccin informtica del capital
financiero como principio y fin de la actividad econmica.
d) El nuevo modelo de desarrollo econmico adopta, por tanto, el paradigma de las
propias redes de interconexin informtica en las que se asienta. Ello deriva, de forma
paralela, en la desmasificacin del producto, en la segmentacin del mercado y en la
descentralizacin progresiva del proceso productivo. Todo esto, junto con la flexibilidad
organizativa y la integracin de sistemas complejos, confiere una nueva configuracin al
mundo laboral. De una sociedad con predominio de la figura tradicional del empleado
aqulla en la que el trabajador no dispone directamente de los medios de produccin
utilizados para la obtencin masiva de bienes materiales- se pasa a una sociedad en la que
todo el proceso productivo es abarcado por el propio empresario. Se trata de la imagen del
management, de la gerencia empresarial tal y como es perfilada por Peter F. Drucker. La
nueva forma del valor-conocimiento es generada por aquellos que disfrutan tanto de la
posesin, como del conocimiento del uso e innovacin de las tecnologas de la
informacin. Desde la nueva competitividad global y el desfase entre lo econmico y lo
poltico, Drucker, en consonancia con la obra del resto de autores citados, establece los
requisitos del liderazgo expresado en la figura del emprendedor dinmico, flexible y
adaptable a cualquier circunstancia impuesta por el Mercado. A diferencia del empleado -
del trabajador manual visto como coste de produccin-, el trabajador del conocimiento
representa en s un activo de capital que debe asumir autnomamente la direccin de su
propia carrera
417
. Si, como se ha indicado, la Revolucin de la Informacin equivale a

417
Terico del gerencialismo empresarial, Drucker tambin forma parte de esta corriente globalista de la
sociedad de la informacin. En La Sociedad Postcapitalista, convirtiendo el conocimiento en el eje
fundamental de la nueva sociedad, apunta hacia la capacidad de la tecnologa para generar cosas nuevas,
Rafael Vidal Jimnez
474
Revolucin del Conocimiento, si lo decisivo no es el propio recurso tecnolgico -la
electrnica-, sino la ciencia cognitiva -la capacidad de reorganizacin del trabajo desde la
aplicacin inteligente de la sistmica y los anlisis lgicos-, la clave del liderazgo en la
nueva economa es, pues, la posicin social de los conocimientos profesionales y la
aceptacin social de sus valores. Es ah donde radica ese abandono paulatino de la imagen
tradicional del empleado [Drucker, 1999].
e) Los nuevos condicionamientos impuestos por la economa informacional generan
un nuevo sistema de articulacin social que tiende a la dispersin a lo largo de una extensa
red. Esto, no siendo compatible con la nocin estructural de posiciones objetivas basadas
en intereses de clase y culturas concretas bien diferenciadas, nos dibuja un complejo
panorama social basado en una recomposicin continua del todo a partir de la interaccin
permanente de sus partes. La desmasificacin y fragmentacin de la economa repercute
directamente en la crisis del concepto de clases. El nuevo protagonismo de las minoras y
de la individualidad es considerado como signo de la vitalidad renovadora de una sociedad
volcada hacia el futuro. Pero, en realidad, dentro de su estrategia de poder, el
neoliberalismo tiene tambin un proyecto social: la mxima fragmentacin de la sociedad,
porque una sociedad dividida en que diferentes grupos minoritarios no logran constituirse
en una mayora cuestionadora de la hegemona vigente- es la mejor frmula para la
reproduccin del sistema [Harnecker, 2000: 174]. En la misma lnea crtica, Alberto
Blinder analiza las bases de ese proyecto de dominacin a partir de la nocin de sociedad
fragmentada. El globalismo impone un sistema de control social horizontal que, a
partir de la fabricacin de las minoras, impide el desarrollo de objetivos comunes y de
respuestas colectivas ante los nuevos poderes hegemnicos
418
.
f) Polticamente, se prescribe, como necesidad histrica, la usurpacin progresiva del
poder estatal por parte de la economa. Se anuncia el fin del estado nacional y una nueva
naturaleza de las relaciones de poder dispersadas en los procesos de reciprocidad
diferencial entre los distintos nodos de la red social. El principio de la descentralizacin de
la toma de decisiones hacia abajo y hacia arriba, la necesaria desregulacin de las
prcticas empresariales, sobre todo, en el marco de la libertad de los flujos de capitales
financieros a escala mundial, y la conversin de la democracia en un sistema de

adems de mejorar las viejas. El principal reto de la sociedad postcapitalista no es tanto la propia
tecnologa como el empleo que se haga de ella. El verdadero cambio est en el propio conocimiento, en su
significado y responsabilidad [Drucker, 1993].

418
Citado en Harnecker, 2000.

475
participacin directa canalizada electrnicamente, son los puntos esenciales de la agenda
poltica para una sociedad ms libre. Esto se expresa como la culminacin de la ltima
utopa de la comunicacin concretada en la democracia en tiempo real: el mito de una
nueva inteligencia colectiva basada en la plasticidad numrica del lenguaje informtico,
y canalizada a travs de las autopistas de la informacin
419
. Esta actualizacin histrica
digital del principio liberal del laissez-faire seala hacia un conflicto irreconciliable
entre los intereses de las corporaciones transnacionales y de la sociedad en su conjunto,
que el globalismo oculta de forma intencional. Como sugiere la citada Marta Harnecker
desde su teora crtica marxista, el proyecto poltico globalista puede definirse como
democracia autoritaria. Sus principios bsicos son: las destruccin de las conquistas de
los trabajadores, la realizacin de la gobernabilidad desde una fachada democrtica que
encubre un trasfondo autnticamente autoritario y la fabricacin del consenso a partir,
sobre todo, del impulso de los valores consumistas como forma importante de
domesticacin social [Harnecker, 2000].
g) En el plano internacional, esto se traduce en un orden de jerarqua basado en
criterios funcionales de complementariedad y divisin internacional del trabajo: la
subordinacin de los pases industriales no plenamente evolucionados, por un lado, y de
los agrarios del mundo menos desarrollado, por otro, a los espacios polticos encargados
de la produccin del valor-conocimiento. Como se ha sealado, esto genera un nuevo
marco de enfrentamientos internacionales en los que, tras el fin de la guerra Fra,
Occidente -con Estados Unidos a la cabeza- juega un papel de rbitro indiscutible.
Atendiendo a la creciente interactividad e interconexin multidireccional propiciada por la
circulacin masiva de informacin a travs de las nuevas redes informticas, el
postindustrialismo globalista nos dibuja un nuevo orden internacional de estructura
reticular que, en definitiva, se basa en la oposicin excluyente entre nodos activos -
receptores y difusores de informacin- y nodos inactivos o vacos desconectados del
sistema. Ideolgicamente, esto es recubierto por la alusin mtica a la ciudad global
identificada por Zbigniew Brzezinski con la nueva sociedad tecnotrnica de origen
norteamericano. Segn l, estaramos ante la consumacin de un sistema global de
universalizacin de los valores y conductas sociales modernas, lo cual desplaza el viejo
sistema de relaciones internacionales de la diplomacia caonera por el futuro de la
diplomacia de las redes. Esta proclamacin del entendimiento global de los pueblos se

419
Ver referencia de Pierre Lvy en Mattelart, 1997.

Rafael Vidal Jimnez
476
muestra como el triunfo definitivo de la Razn sobre la fuerza en el marco del fin de las
ideologas [Brzezinski, 1973]. Al margen de que los acontecimientos actuales no revelan
el abandono de esa diplomacia caonera, ese dibujo reticular de las relaciones de
complementariedad y exclusin entre los distintos nodos de la red se arropa
simblicamente mediante el recurso a la imagen mtica de la divisin trifuncional de la
sociedad terrenal como reflejo de la ejemplaridad celeste.
h) Como indica Enzensberger, no es posible establecer una correspondencia entre las
identidades culturales y la nueva estructura socio-econmica: cualquiera de nosotros
conoce a un hombre de negocios analfabeto y a un taxista ilustrado. La educacin, o lo
que se considera como tal, no tiene nada que ver con la estructura de ingresos o el nivel de
vida. Podra decirse que, de modo transversal a las capas econmicas, se han formado
clases basadas en la informacin, cuyas perspectivas de futuro no pueden vincularse a
ningn simple denominador [Enzensberger, 2000: 10]. Sin embargo, ms all de esta
dispersin de las identidades culturales, el evangelio digital impone un cdigo tico-
esttico fundado en los valores del individualismo utilitario, y del consumismo selectivo
y desmasificado. La disolucin de una identidad definida cede paso, en suma, a la
elevacin de la flexibilidad y la adaptabilidad como valores absolutos. Ello se acompaa
de una vuelta a las preocupaciones espirituales que emana de los nuevos niveles de riesgo
e incertidumbre generados por la creciente complejidad del sistema. Conecta con los
nuevos procesos de reencantamiento ya analizados con anterioridad, en los que las redes
informticas son el vehculo fundamental. La sociedad de la informacin representa un
nuevo estadio de evolucin humana donde la cultura remite directamente a la cultura, de
modo que el dominio absoluto de la naturaleza significa su preservacin artificial como
forma cultural [Castells, 1997]. Esto entraa una transformacin radical de las relaciones
del hombre con sus entornos social y material que deviene en el concepto de un mundo
no-material. Como propone Nicholas Negroponte, estaramos, ante el establecimiento de
una nueva ontologa donde la materia deja su lugar a la energa, y el tomo, al bit
[Negroponte, 1999]. Esta especie de integrismo digital seala, pues, hacia la
intangibilidad de todo lo existente, hacia la deslocalizacin y desterritorializacin de la
accin social y la vida humana. Esto que, obviamente, configura una experiencia espacio-
temporal profundamente opuesta a la moderna, representa un punto de llegada que, como
reflejo de su ambigedad, asocia, aunque optimistamente, el globalismo con los
presupuestos bsicos del postmodernismo. Ms all de los principios ilustrados de los que
parten estos autores, la descripcin de esta nueva sociedad supone, aunque ello no sea
477
objeto de un reconocimiento explcito, un cuestionamiento de los principios metafsicos de
la realidad, la verdad y la moralidad en pos de la imposicin absoluta de la lgica
exclusiva y excluyente del Mercado.

3.3. La variacin temporal postmodernista

La posibilidad de hablar de un pensamiento especficamente postmoderno estriba en la
asuncin de una nueva experiencia temporal desligada de las categoras constitutivas de
los universos culturales premoderno y moderno. La prdida del referente de futuro, unida
al rechazo de los ideales emancipadores ilustrados, nos sita, pues, ante una nueva
temporalidad heterognea, fragmentada, ambigua y multidireccional. De acuerdo con lo
que argumenta ngel E. Carretero, se trata, en realidad, de la emergencia de una nueva
sensibilidad cultural en la que es posible delimitar ciertos trazos diferenciadores. Junto al
referido abandono de la nocin de emancipacin ilustrada, el rechazo al racionalismo
moderno, el desmoronamiento del mito revolucionario, y el desarrollo de una actitud
defensiva ante las nuevas formas de dominacin son, en su opinin, los aspectos ms
determinantes de esta nueva forma de relacin con la realidad socio-histrica [Carretero,
2002]. Estamos, en verdad, ante una nueva actitud antihistrica que, en todo caso, no es
congruente con el enfoque premoderno de la eterna repeticin de lo idntico. El modelo de
espacializacin temporal al que el postmodernismo parece apuntar -en tanto negacin del
principio normativo de la Historia Universal unilineal- es de otra naturaleza discursiva. El
postmodernismo acarrea el abandono de una concepcin profunda y trascendente del
sujeto, desplazando ste al mbito contingente e indeterminado de las prcticas
significantes surgidas en contextos de interaccin concretos.
El postmodernismo reivindica la irreductibilidad de lo singular, es decir, la resistencia
de lo individual a su confinamiento en los estrechos lmites del deber ser. Renuncia, por
tanto, a cualquier tipo de centralidad, de referencia totalitaria a la identidad. En este
sentido, como ya he sugerido, quiz sea la categora de variacin la que mejor define esa
nueva actitud ambivalente e inconsistente del postmodernismo con respecto al pasado y al
futuro. Como tambin he dicho, se descarta, de entrada, la relacin de continuidad, o sea,
de superacin de la modernidad. Del mismo modo, en favor de la originalidad histrica de
esta temporalidad, tambin se niega su posible interpretacin decadentista, por una parte,
como discurso del descenso moderno de la cumbre al ocaso si se trata de la versin
racionalista de la idea de decadencia-, o, por otra, como respuesta a la modernidad en tanto
Rafael Vidal Jimnez
478
fase de degradacin histrica tras el origen perfecto premoderno -si aludimos a la idea
mtica de decadencia como retorno al origen primordial del tiempo sagrado de los
comienzos (in illo tempore) [Eliade, 1991: 1]. De hecho, como aclara Campillo, ello
supondra identificar la postmodernidad con la categora premoderna de repeticin
[Campillo, 1995].
En consecuencia, rechazando la absoluta inconmensurabilidad de lo postmoderno con
respecto a las otras formas sociales y culturales de la historia, habremos de detenernos en
el anlisis de los elementos constitutivos de una temporalidad basada en una nueva
articulacin de las tesis de la repeticin de lo idntico y de la sucesin de lo diferente. Para
esta nueva temporalidad, lo que resulta de combinar la sucesin de las diferencias con la
repeticin de la identidad (sea lineal o dialctica esta progresin, es decir, sea que la
identidad se postule como un a priori o como un a posteriori, como algo naturalmente
dado en cualquier lugar y poca de la historia, o como un resultado postrero, como un
efecto del propio dinamismo histrico), sino la variacin de las diferencias en torno al
descentrado punto de fuga de la identidad [Campillo, 1995: 89]. De esto se deduce un
nuevo tipo de historia que remite a la multiplicidad, a la indeterminacin de las
combinaciones posibles de un nmero ilimitado de elementos. Una historia sujeta a la
permanente recomposicin dinmica de una identidad descentrada, cuya ambigedad
atiende a la concepcin relacional del contexto especfico en el que tienen lugar los
acontecimientos; esto es, a la especificidad del horizonte temporal en el que se elabora
repetida y diferencialmente esa identidad. En esta ocasin, la figura geomtrica que
sustituye al crculo de la repeticin premoderna y a la lnea ascendente de la modernidad
es la espiral. Se trata de una historia caleidoscpica en la que la combinacin resultante no
slo depende de las cambiantes posiciones de cada uno de los elementos con respecto al
conjunto, sino tambin de la presencia y ausencia de cada uno de ellos. Estamos ante un
juego de redefiniciones relativas de las identidades en el que stas nunca acaban de
establecerse totalmente. El trnsito de los elementos de la relaciones a su reduccin
absoluta como unidades objetivas no cabe en el discurso temporal postmodernista.
Esta primaca ontolgica de las relaciones sobre la posicin objetiva de los elementos
del conjunto social, en tanto slo remite a la irreductibilidad e interioridad del discurso
desde el que se proyectan, implica la prdida del carcter necesario tanto de las relaciones
como de las identidades. As pues, la actitud temporal del postmodernismo representa el
establecimiento de un nuevo esquema de relacin entre identidad y diferencia, entre sujeto
e historia. Ello supone un rechazo radical de las nociones platnicas de modelo universal y
479
copia. Ya no se concibe una relacin de aproximacin vertical o radial de las diferencias
con respecto al patrn universal de la identidad. Esta ltima ptica, como hemos visto,
haba sido adoptada, en trminos temporales e histricos, desde el planteamiento de un
movimiento teleolgico de perfeccionamiento indefinido e irreversible hacia una meta
situada en un final cada vez ms cercano. Lo cual representaba la disolucin paulatina de
las diferencias socio-culturales en torno a un referente universal. Por el contrario, desde la
categora de la variacin temporal, las identidades inestables resultantes de su continua
reformulacin -a partir de los efectos siempre cambiantes de la relacin- no remiten a un
grado determinado de semejanza con respecto a un centro. La sucesin de las diferencias
se articula, pues, como consecuencia de la diversidad de los flujos y las combinaciones
interactivas de unas prcticas sociales de naturaleza discursiva, continuamente redefinidas
desde la accin proveniente de los otros elementos de la relacin. Esto conlleva la
imposibilidad de un posicionamiento objetivo desde el que sea posible una visin objetiva
del conjunto. A cambio, se impone la pluralidad indeterminada de las perspectivas
particulares, el peso emplazante de unos puntos de vista siempre sujetos a los continuos
cambios de posicin provocados por la indefinida recombinacin de los elementos que
integran las distintas configuraciones histricas
420
.
Es ese enfoque multidireccional y multiperspectivo de la continua variacin de las
diferencias entre el pasado y el futuro el que nos lleva a la ambigedad, reversibilidad y
polivalencia de toda configuracin socio-histrica. Las relaciones de variacin entre las
distintas formas sociales histricas impiden una comparacin de las mismas en cuanto a su
mayor o menor grado de adecuacin a una finalidad universal. Cada una de ellas no
constituyen sistemas cerrados en una lgica unitaria, sino un paisaje u horizonte de
posibilidad [Campillo, 1995: 93]. Esto nos devuelve, en gran medida, al enfoque
hermenutico-fenomenolgico con el que sent los primeros presupuestos tericos de este
trabajo. Esta temporalidad indeterminada y multidireccional, sustentada en el principio de
la contradictoria, ambigua y reversible relacin de variacin del pasado y el futuro, es
congruente siempre que no se lleve a sus extremos ms paralizantes- con las premisas de

420
Apuntando hacia un equilibrio inestable de las tensiones sociales, Norbert Elias acu el concepto de
figuracin o configuracin- para presentar el problema de la libertad humana desde la perspectiva de la
insercin de los sujetos en la multiplicidad de las cadenas de interdependencias y contradicciones, que, en el
marco de la lucha por el poder, dejan un margen de eleccin y decisin ms all de los sistemas normativos
impuestos polticamente. Esta idea, que cobra una especial dimensin en ciertas corrientes historiogrficas
actuales como la microhistrica, puede encontrase en La sociedad cortesana. Aqu, Elias trata de
comprender la sociedad del Antiguo Rgimen a la luz del anlisis de la formacin social constituida por la
corte de los reyes franceses de Francisco I a Luis XI. Se trata de una plasmacin, en el terreno de la
sociologa histrica, de los principios relacionales vinculados a esta temporalidad postmoderna.
Rafael Vidal Jimnez
480
la narratividad histrica del ser-contndose-a-s-mismo de Ricoeur, con la historia
efectual del ser-en-la-tradicin de Gadamer, y con la transcendencia del tiempo histrico
como determinante del discurso histrico y de la propia existencia histrica propuesta por
Koselleck. Incluso tambin, con el modo en que he abordado la actitud pragmtica,
disutpica y antideterminista de la obra original de Karl Marx. Es esta concepcin plural y
abierta del tiempo la que ha estado en la base de mi propuesta de una racionalidad
histrico-narrativa-interpretativa. De hecho, sin romper con la linealidad moderna y la
circularidad premoderna, no es posible la autntica experiencia dialgica y dianotica de
la complejidad, del emplazamiento, del lmite. En definitiva, el enfoque sistmico-
ciberntico y la ptica relacional-comunicacional con la que afrontado el problema del
cambio requieren de una experiencia temporal que fundamente simblicamente- los
presupuestos esenciales de la ruptura y la discontinuidad.
Por consiguiente, como se ha comprobado a lo largo de este trabajo, la consideracin
de la crtica postmodernista debe constituir un complemento importante en la consecucin
de los objetivos fijados. Pero ello no ser bice para operar, a su vez, un cierto
distanciamiento, tambin crtico, con respecto a los posibles efectos normalizadores de su
aceptacin incondicional. El modelo temporal postmoderno -llevado a sus ltimas
consecuencias- tambin puede significar una peligrosa espacializacin del tiempo en la
misma prdida, no obstante necesaria, de la diferencia unidireccional entre el pasado y el
futuro. La fusin indeterminada y cambiante de estos horizontes temporales acarrea la
desaparicin del sentido del trayecto entre las distintas modalidades temporales, lo que
podra derivar en el mero abandono de la experiencia presente a una repetitiva inercia, a
un mecanismo ciego sin otra finalidad que la autorreproduccin [Carretero, 2002: 14].
La unidireccionalidad y linealidad de una historia unitaria supona un reforzamiento
progresivo de la identidad a travs de la trayectoria temporal.
Es de esa enfermedad moderna de la que pretendemos recuperarnos. Sin embargo,
la ruptura de la unilinealidad, y la consecuente irrupcin de mltiples e ilimitadas
historias, nos pueden desplazar a una nueva topologa de lo eterno, de la negatividad e
indiferenciacin temporal. El conflicto entre las diferencias no se resuelve ya en un orden
de jerarqua temporal, es decir, en una valoracin de las mismas con respecto a su
situacin anterior-posterior en un trayecto histrico predeterminado. Pero si se entabla
entre el aqu y el all, entre puntos mviles que se desplazan de un lugar a otro en el
movimiento mismo de la lucha [Campillo, 1995: 94]. Debemos preguntarnos, por tanto,
por las posibles consecuencias cognitivas y tico-polticas de esta temporalidad
481
postmodernista, radicada en la propuesta antiplatnica-nietzscheana de la correspondencia
entre diferencia y repeticin. Me refiero a la posibilidad de que la categora de la variacin
acabe siendo complementaria a la desfuturizacin tecnocrtica antes analizada. Es decir,
que, en esa misma infinita apertura a la posibilidad que expresa, que en ese mismo espritu
de resistencia que lo inspira, acabe siendo cmplice de esos mecanismos de
autorreproduccin homeosttica que referidos a la descrita confusin del cambio con el
movimiento social- responden a los intereses hegemnicos globalistas. El problema est,
pues, en tratar de precisar hasta qu punto el pensamiento postmodernista puede
ayudarnos a fortalecer el paradigma hermenutico ofrecido, sin perder la perspectiva de su
posible absorcin por parte de su propio referente postindustrial. Ya alud al problema de
la reflexividad de la teora en tanto necesariamente ideolgica, recurriendo a la llamada
paradoja de Mannheim [Ricoeur, 1999]. Pues bien, ya veremos cmo Freric Jameson ha
tratado de desentraar los aspectos ms conservadores y reaccionarios del
postmodernismo. Para el autor, ste constituye la autntica lgica cultural del capitalismo
tardo [Jameson, 1991].
En resumen, el postmodernismo, como experiencia temporal enraizada en las
categoras de la variacin y de la repeticin de las diferencias, se debate entre la
normalizacin y la resistencia, en el seno del contexto socio-histrico singular en el que ha
emergido. Ello tiene su mejor reflejo en la relacin ambigua que mantiene con el
desarrollo de las nuevas tecnologas informacionales. Veremos la facilidad con la que
podemos movernos del optimismo desarraigador y emancipador de Vattimo [Vattimo,
1990] a la perversidad maqunica de los nuevos diagramas normalizadores del deseo, esto
es, a los procesos de territorializacin y de segmentacin dura estudiados por Deleuze y
Guattari [Deleuze y Guattari, 1988], pasando por el pesimismo complaciente de la
cultura del simulacro de Baudrillard [Baudrillard, 1984]. Modos distintos, en definitiva,
de asimilar la experiencia del tiempo derivada de la insostenibilidad actual de la idea de
progreso. As que, para profundizar en el problema, intentar explorar las posibilidades de
una nueva conciencia histrica desde la idea postmoderna de variacin. Comenzar por lo
que considero que ha de ser un punto de partida vlido: el anlisis foucaultiano de la
genealgia histrica nietzscheana. Comprobaremos cmo conecta con la perspectiva del
cambio socio-histrico que derive, sistmicamente, en la parte primera de mi
investigacin.

Rafael Vidal Jimnez
482
3.3.1. La genealoga histrica: el fin de la historia como fin de la ilusin
teleolgica
Partamos de que la ontologa crtica del presente de Michel Foucault se basa en una
metodologa arqueolgica, es decir, que rehsa identificar las estructuras universales de
los mbitos epistemolgico y tico-poltico a cambio de considerar nuestros discursos
sobre lo pensado, lo dicho y lo hecho como eventos histricos. Pero este mtodo
arqueolgico y no-transcendental remite a una finalidad genealgica. Qu significa
esto? Pues, simplemente, asumir el carcter contingente de nuestra existencia como base
para dejar de seguir siendo, pensando y haciendo lo que somos, hacemos y pensamos
desde esa contingencia [Foucault, 1994]. De esta forma, en Nietzsche, la genealoga, la
historia, Michel Foucault plantea los trminos especficos de una visin de la historia que
se opone al desplegamiento metahistrico de las significaciones ideales y de las
indefinidas teleologas. Se opone a la bsqueda del origen [Foucault, 1992b: 13]. El
rechazo de este enfoque metafsico de la bsqueda del origen supone la renuncia a las
esencias puras -el abandono de la identidad y de las formas inmviles- frente a lo externo,
lo accidental y lo sucesivo. Ir ms all de lo que ya exista, del eso mismo de lo que es
igual a s, es la tarea fundamental de la historia genealgica. sta no apunta haca la
presunta captacin racional de la identidad preservada del origen de las cosas, sino hacia
el azar, las discordancias y las diferencias que las separan. Se trata de aproximarse a los
acontecimientos histricos para verlos surgir, al fin sin mscaras, con la cara de lo otro;
no tener pudor en ir a buscarlos all donde estn registrando los bajos fondos-; darles
tiempo para ascender del laberinto en el que jams verdad alguna los ha tenido bajo
custodia [Foucault, 1992b: 23].
La ptica genealgica de esta historia anti-metafsica remite a dos nociones bsicas.
Por un lado, la Herkunft. Traducido como procedencia, este trmino sirve para
designar, prescindiendo del ser y de la verdad, lo sucedido en la propia dispersin de los
acontecimientos. Apunta hacia el descubrimiento de la irreductibilidad y exterioridad
mutua de los mismos: la bsqueda de la procedencia no fundamenta, al contrario: agita lo
que se perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de
lo que imaginbamos conforme a s mismo [Foucault, 1992b: 29]. Junto a la de
Herkunft, la nocin de Entstehung es entendida como emergencia o punto de
surgimiento. Se trata de la discontinuidad desde la que surge el acontecimiento, de la
negacin de la finalidad desde la que la genealoga puede restablecer los diversos
sistemas de sometimiento: no la potencia anticipadora de un sentido, sino el juego azaroso
483
de las dominaciones [Foucault, 1992b: 34]. La emergencia se basa, pues, en el
principio multiperspectivo de los centros de fuerza nietzscheanos: la eterna lucha entre
individualidades resistentes a su disolucin en la identidad. Pero, para Foucault, este
concepto no alude a la imposicin de los fuertes sobre los dbiles. En sintona con las
interpretaciones que Deleuze y Vattimo hacen del eterno retorno nietzscheano, lo cual
ser comprobado ms abajo, la emergencia alude a un espacio de enfrentamiento. La
emergencia expresa la recombinacin continua del conflicto permanente de las
diferencias. Dicho de otro modo, desde una ptica relacional, la irrupcin histrica de las
diferentes emergencias no se dirige hacia una futura reciprocidad universal que las
doblegue finalmente. Es signo de sustituciones y desplazamientos slo captables desde un
ejercicio interpretativo en los lmites del vaco fundamental que las rodea, lo cual es
coherente con la filosofa de la resistencia que empapa toda la obra de este autor. El
resultado de la aplicacin de los conceptos de procedencia y de emergencia da como
resultado una historia genealgica, una historia efectiva. sta, al contrario de la historia
evolutiva, basada en el principio metafsico del progreso, no se asienta en ninguna
constancia previa, ni en un movimiento continuo del ser. Tiende a su fragmentacin y
discontinuidad. La historia efectiva invierte la relacin entre la aparicin del
acontecimiento y la necesidad del movimiento. No posee un sentido y destino global. Slo
responde al azar singular del acontecimiento [Foucault, 1992b: 49].
De esta forma, si Foucault presiente en Nietzsche la formulacin de una historia
alternativa a la tradicin teleolgica y racionalista, la cual disuelve lo singular en la
continuidad ideal y en el encadenamiento natural de la finalidad transcendente, Paul
Veyne convierte a Foucault en el historiador completo, el final de la historia [Veyne,
1984: 200]. Pero se trata de un fin de la historia de significado contrario al tecnocrtico-
globalista de Fukuyama. Este fin de la historia no consagra la consumacin
transcendente de un destino histrico ineludible. Este fin de la historia es la simple
aniquilacin de una idea, de la presuncin filosfica de una finalidad y de una razn de
ser histricas. Estamos, pues, ante la experiencia hermenutica de la filosofa de la
historia del final de la filosofa de la historia con la que arranqu mi trabajo [Vattimo,
1996b]. De acuerdo con Veyne, esto justifica por s mismo la necesidad de valorar lo que
Foucault puede representar, ms all de su condicin de filsofo, en el desarrollo del
discurso historiogrfico, y tambin, en mi opinin, en los mbitos ms amplios de la
conciencia histrica y del discurso histrico.
Rafael Vidal Jimnez
484
Por tanto, considero oportuno recoger el modo en que un historiador como Paul
Veyne, hacindose eco de esa nueva experiencia de la temporalidad, analiza las
repercusiones epistemolgicas del pensamiento foucaultiano. Sobre todo, por lo puede
comportar en ese proceso actual de renovacin historiogrfica, pero ms, si cabe, en la
consideracin del problema del cambio en el seno de la sociedad de la informacin. Para
Veyne, en ese sentido, resulta decisiva, como punto de partida, la nocin de rareza, es
decir, el carcter arbitrario, indeterminado y nico de los hechos humanos. Esto significa,
de entrada, la imposibilidad de concebir stos como objetos naturales universales. La
ilusin de la continuidad y de la causalidad histrica deriva de la concepcin de las
prcticas singulares como modos diversos de conformacin de una realidad universal
persistente en la historia, como puede ser el Estado. As pues, se desestima que la
existencia previa de un objeto, sujeto a una continua evolucin histrica, determine la
conducta humana. Muy al contrario, el objeto surge como consecuencia de la prctica
social concreta que lo habilita como tal. El objeto emerge de lo que dicha prctica hace
de l. Irrumpe en y a travs de dicha prctica.
Esta historia de las discontinuidades y las rupturas no tiene como fin la reproduccin
del devenir predeterminado de lo que ya era, sino la exploracin de una especie de
gramtica sumergida bajo los ropajes de la ficcin ideolgica que dar cuenta del
surgimiento de lo inexplicable desde la nada [Veyne, 1984]. Todo ello supone la
identificacin entre prctica y discurso. Pero no entendido ste en su acepcin semntica e
ideolgica
421
. Aqu tenemos, pues, una oportunidad para evaluar las implicaciones
simblico-temporales del concepto de prcticas discursivas y de orden del discurso ya
estudiados con anterioridad [Foucault, 1999]. Recordemos que el discurso no es capacidad
designadora por parte de un sujeto reflexivo de realidades preexistentes a su aprehensin
por medio de un lenguaje que, en realidad, slo pertenece a su propia prctica. Tampoco
es poder afirmativo de lo idntico frente a lo negativo y contradictorio. El concepto de
discurso hace alusin a la capacidad de constituir dominios de objetos de los cuales, una
vez establecidos, s es posible afirmar o negar proposiciones verdaderas o falsas

421
Como resume Huisman, en referencia a La arqueologa del saber, al abandonar las categoras
tradicionales, Foucault devuelve a los enunciados su carcter de acontecimiento, no para aislarlos, pues no
todo ocurre nicamente en el orden del discurso, sino para ponerlos en relacin con sucesos de orden
tcnico, prctico, econmico, social o poltico. La descripcin arqueolgica del discurso se despliega por
tanto en la dimensin de una historia general. Tal descripcin trata de mostrar cmo la autonoma del
discurso y su especificidad no confieren sin embargo a ese discurso un especial carcter de idealidad y de
total independencia [Huisman, 1997: 36].

485
[Vasilachis, 1997]
422
. Foucault considera que el objeto, ms que ser una referencia
extradiscursiva para la atribucin de un conjunto de enunciados sobre ella misma, se
conforma a partir de ese conjunto de proposiciones que las objetiva [Foucault, 1984b]
423
.
Esta anteposicin del azar a la necesidad -de la casualidad a la racionalidad- dota a esta
gramtica sumergida aludida por Veyne de un carcter preconceptual. Ello nos
traslada al nivel pre-comprensivo hermenutico de lo que nos permite dirigirnos al mundo,
de lo que nos impulsa al encuentro con algo, en oposicin a la errnea conciencia que
pretende desvelar el mundo como realmente es. Partiendo del absoluto vaco que rodea a
las prcticas discursivas, que envuelve los hechos histricos instalados en su
inconmensurable rareza, esto nos adelanta, tambin, la ptica deleuziana de la
actualizacin de virtualidades, de las que dar cuenta con posterioridad.
En consecuencia, la historia genealgica tiene como objetivo fundamental el
desentraamiento de esa especie de gramtica inconsciente que determina las prcticas
objetivadoras. Esta operacin, a la que Veyne llama rarefaccin, conduce a la ruptura, a
la radical discontinuidad de lo que se revela como extrao y pequeo objeto de poca,
raro, estrafalario y nunca visto [Veyne, 1984: 213]. Es lo que Foucault denomina el
disparate: la expresin de esa discordancia con las otras cosas que encontramos en el
surgimiento histrico de las cosas, lejos de la identidad an preservada de su origen
[Foucault, 1992b: 19]. En esto consiste bsicamente el fin de la historia como fin de la

422
A Irene Vasilachis de Gialdino le debemos un estudio -en la triple dimensin sociolgica, jurdica y
lingstica- del proceso de construccin social de la realidad a partir del anlisis del discurso poltico en la
prensa escrita. Se trata de un buen ejemplo de aplicacin prctica de los presupuestos tericos que se est
discutiendo aqu [Vasilachis, 1997].

423
Aunque ya me he ocupado de las tcnicas de control y limitacin del discurso, quiz convenga insistir en
ello. Como ha analizado Hayden White, en su intento de rastrear arqueolgicamente la sucesin de
distintos periodos epistmicos, Foucault sita en los comienzos la aparicin del principio de la identidad o
analoga. Ello constituye la base de la formacin de conceptos de tipo clasificadores de lo Diferente segn
criterios de Identidad, Similitud o Semejanza. Esta percepcin de lo Mismo en lo Diferente es fuente tanto
de lo que se entiende por verdad y conocimiento, como de la praxis social; es germen de esa manipulacin
de la Identidad y de la Diferencia que permite al grupo social, primero, identificarse como unidad y, a
continuacin, dispersarse en una jerarqua de agrupaciones ms o menos diferentes, algunos ms afines a
otros, algunos ms cuerdos, ms sanos, ms racionales, ms normales, ms humanos, que otros [White,
1992: 134]. El discurso surge, as, como capacidad del habla para formalizar, someter a reglas y determinar,
desde un concepto normativo, lo permitido, lo racional y lo verdadero frente a lo prohibido, lo irracional y lo
falso, respectivamente. Pero este lmite queda fijado por el error que corresponde a toda representacin
verbal de la realidad. El lmite es alcanzado cuando la Diferencia se rebela contra la Identidad. De este
modo, el discurso se manifiesta como un modo distinto de relacin entre palabras y cosas. Tras la
bsqueda de las semejanzas en el siglo XVI, de las contigidades y tablas de relaciones de la poca clsica,
y de las analogas y sucesiones del siglo XIX, el pensamiento actual est entre las superficies y las
profundidades slo captables desde la interpretacin. En resumen, nuestro conocimiento se desarrolla hoy
teniendo presente la incapacidad de la conciencia por localizar alguna vez su propio origen y la incapacidad
del lenguaje para revelar un sujeto; y ello por la inevitable interposicin del discurso entre el Sujeto y su
supuesto objeto [White, 1992: 138].

Rafael Vidal Jimnez
486
ilusin teleolgica: en el desenmascaramiento de esa ilusin finalstica que confunda el
resultado con la meta. Dicha ilusin pretenda la identificacin del a posteriori de las
prcticas con el supuesto objetivo hacia el que se encamina la accin a priori. El
resultado de la objetivacin de las prcticas llevaba a considerar los objetos como
entidades preexistentes hacia los que el sujeto histrico apuntaba irremediablemente
424
.
Pero, frente a esta filosofa teleolgica del objeto, frente a esta historia de lo Mismo,
tendente a recortar y someter lo disperso, y a clasificarlo en torno a una identidad
artificiosa, Foucault propone una filosofa de la relacin situada entre el sujeto y su
presunto objeto. Ello conduce a una historia de lo Otro, de aquello que est cortado y
oculto a fin de reducir su otredad, que se considera, siempre prejuiciosamente, como
lo anormal [White, 1992: 141]
425
.
Esta filosofa de la relacin opera, pues, tratando de localizar las actualizaciones de
las virtualidades o potencialidades prefiguradas en los lmites del vaco que las separa.
Ello har posible detectar lneas de ruptura y discontinuidad, en el momento en que la
transformacin de prcticas prximas, y el desplazamiento de los lmites de los huecos
que las rodean, supongan una nueva actualizacin indeterminada de las nuevas
potencialidades. Esto no representa sino la simple acomodacin de la accin humana a una
situacin objetiva concreta, a un emplazamiento determinado, lo cual es expresin de esa
voluntad de poder, de ese deseo de actualizacin y realizacin de las potencialidades
que estn al alcance. Desde esta perspectiva, el problema del cambio no es abordable
desde el principio de la causalidad, puesto que ello supondra una medicin de las
transformaciones con respecto a criterios de valor y de determinacin de lo preexistente
sobre lo nuevo. La infinitud del cambio slo es expresable mediante una sucesin de
heterogeneidades, de formas histricas extraas las unas a las otras, que no es conducida
por ningn principio rector que la dote de sentido previo
426
. La realidad de la historia y del

424
Como indica Veyne, creemos a la vez que ningn Estado se parece a otro, pero que el Estado es el
Estado. [...] nuestra equivocacin es creer en el Estado o en los Estados y no estudiar las prcticas que
proyectan las objetivaciones que tomamos por el Estado o por distintas modalidades del Estado [Veyne,
1984: 216-217].

425
Al tratar El orden del discurso, ya me hice cargo, de la mano de White, de estos efectos limitadores del
dicurso estudiados en obras como El nacimiento de la clnica. La cita que acabo de recoger est, por tanto,
en continuidad con dichas referencias anteriores.

426
A este respecto, Veyne se hace eco de la figura del caleidoscopio referida por Campillo para ilustrar
grficamente la categora temporal de la variacin: ese caleidoscopio no se parece demasiado a las
figuras sucesivas de una evolucin dialctica, no se explica por un progreso de la conciencia, ni tampoco por
una decadencia, ni por la lucha de dos principios, el del Deseo y el de Represin: cada bibelot debe su forma
extraa al espacio que le han dejado las prcticas contemporneas entre las que se ha moldeado [Veyne,
487
cambio se reduce a la sucesin de estructuras sin gnesis ni evolucin. Se trata de un
universo compuesto de referentes prediscursivos que constituyen potencialidades slo
realizadas en el mismo acto de la materializacin de las prcticas. stas, siempre
distintas, generan objetivaciones siempre diferentes. Estas prcticas discursivas quedan
sometidas a un proceso de continua transformacin y reformulacin debido al
entrecruzamiento y a la interrelacin establecidas entre todas ellas. De este modo, la
articulacin interactiva de ese universo siempre cambiante de prcticas entrecruzadas
produce una recomposicin constante del sistema del que forman parte. De esa recproca
determinacin sistmica de todo por todo, de esa fundamental historicidad derivada de la
imposibilidad de una transicin completa de las prcticas a posiciones objetivas
representables por nuestra conciencia, se extrae una consecuencia primordial. La teora de
las rupturas y de las discontinuidades que ya introduje en la primera parte de mi estudio
encuentra aqu una nueva fundamentacin filosfica: cada objetivacin histrica no
procede de la evolucin histrica de un mismo objeto natural y universal. Todo es
esencialmente distinto a s mismo. En conclusin, la crisis del progreso, del mismo modo
que deriva hacia una nueva concepcin discontinua y relativa de la historia, representa el
estallido postmoderno de la multiplicidad. Sigamos explorndolo.

3.3.2. La eterna repeticin de lo diferente: el fin de la historia como dispersin
rizomtica de lo mltiple
Llegados a este punto, resultar fcil comprender que la nueva temporalidad
postmoderna, cuya misma ambigedad multidireccional se corresponde con esa
ambivalencia tico-poltica que estoy debatiendo, hunde sus races en una recepcin
concreta del legado nietzscheano. Se trata de una recepcin fundamentalmente francesa
que, aparte de ese mediador decisivo que es Martin Heidegger, encuentra en Gilles
Deleuze, Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard y, tambin, en el
italiano Gianni Vattimo, a sus representantes ms importantes. Ha quedado clara la
influencia que en mi propio trabajo ejercen autores como stos. Pero ahora lo que me
interesa es retomar sus discursos en un nuevo contexto de anlisis. Espero que, de esta
forma, podamos deducir nuevas conclusiones. Creo que convendr comenzar por la
decisiva contribucin que, en este sentido, representa la obra de Gilles Deleuze desde sus

1984: 222]. En consecuencia, Veyne hace uso de la metfora del bibelot para sealar la diferencia e
inconmensurabilidad absolutas entre las distintas formaciones o configuraciones histricas.

Rafael Vidal Jimnez
488
pretensiones iniciales de corte especficamente ontolgico. La lgica del sentido se revela
como uno de los ms claros ejemplos de esa recepcin postmodernista del eterno
retorno nietzscheano [Deleuze, 1994]. Fernndez Serrato ha dicho de esta obra: un libro
de filosofa, de lgica, semntica, de semitica avant la lettre toma su modelo formal
constructivo del juego y de la literatura de ficcin, se presenta casi como un divertimento,
seriado adems, no hilvanado en una organizacin jerrquica, sino rescribindose punto a
punto en cada serie, naciendo de la repeticin singular en vez del encadenado causa-
efecto, y ello sin negar la causalidad, pero completndola mejor con la singularidad,
pensando lo complejo desde la complejidad, estando en la complejidad [Fernndez
Serrato, 2000: 423].
Tambin resultar imprescindible considerar Diferencia y Repeticin, cuyo punto de
partida est en la crtica extrema de los presupuestos fundamentales del pensamiento
metafsico occidental. Su rechazo del enfoque de la representacin se fundamenta, por un
lado, en que la diferencia slo es representable con respecto a una identidad deducida de
una concepcin determinada de la analoga, la oposicin y la semejanza. Por otro, esto
deriva en el hecho de que la repeticin -slo asumible de forma negativa- constituye un
lmite en la elaboracin del concepto, es el punto a partir del cual la representacin no
puede acceder a la multiplicidad de objetos de los que puede dar cuenta. As, Deleuze nos
re-localiza ante la repeticin como la diferencia sin concepto, como novedad, como
libertad, como transgresin [Deleuze, 1988]. Por consiguiente, en esta obra, situada
en el mbito filosfico de la ontologa, Deleuze sustituye lo idntico y lo negativo -la
identidad y la contradiccin- por las categoras de diferencia y de repeticin vistas desde
un nuevo planteamiento. Propone la inversin de los valores ontolgicos de la metafsica
tradicional a travs del principio de la repeticin de lo diferente. Esto supone la evocacin
de la idea nietzscheana antiplatnica del eterno retorno basada en la concepcin de que
la afirmacin de lo mismo es potencia de subversin de lo idntico, la potencia de
afirmacin del caos-errante [Deleuze, 1994].
La supresin de la distincin entre el modelo y la copia, de la que emerge la propia
idea de la repeticin de las diferencias, se encuentra en sintona con la desaparicin del
mundo de las apariencias a la que llega Nietzsche en su filosofa del medioda como
punto de llegada de la humanidad. Ello, consecuencia directa del anuncio de la cada del
mundo verdadero establecida en su filosofa del amanecer, entraa la fabulacin del
mundo verdadero, la conversin del modelo y la copia en simulacros: la repeticin
permanente de copias cada vez distintas slo medibles con respecto a s mismas. La
489
repeticin, en su identificacin con la diferencia, es presentada por Deleuze como
fantasma, como el nico Mismo de lo que difiere [Deleuze, 1994]. Esta potencia
afirmadora de la divergencia y el descentramiento se manifiesta en forma de
acontecimientos reales referidos a una virtualidad. stos son materia en acto de una
indeterminacin. El fantasma constituye, as, el ser nico de todos los entes: los
simulacros
427
. Deleuze, como Foucault y sus rarezas, nos dibuja un mundo
infinitamente abierto a mltiples posibilidades no preestablecidas. Ms all del simple
trnsito de la posibilidad al ser, la repeticin significa una actualizacin que difiere de la
posibilidad que era antes. Este autor convierte, en consecuencia, la actualizacin en
diferencia, y sta en creacin pura. La actualizacin con respecto a la virtualidades la
creacin de lneas divergentes que enlazan, sin semejanza, con la propia multiplicidad
virtual. La virtualidad, en suma, adopta el doble carcter de una tarea por cumplir y un
problema por resolver. El problema determina las soluciones, pero stas no se
corresponden con las condiciones en que aqul fue formulado [Deleuze, 1988].
Parecen evidentes las implicaciones temporales de este esquema ontolgico. El tiempo
es entendido aqu como sntesis subjetiva de un sujeto que se asienta dbilmente en la
repeticin de los instantes. Se trata del para-s de la repeticin en la que slo puede
apoyarse su posible representacin, no siendo pensable ni representable el en s, puesto
que se deshace en la medida en que se hace. La conformacin sinttica del tiempo se basa
en tres procesos correlacionados, que se corresponden con las tres modalidades temporales
del presente, el pasado y el futuro, respectivamente. La primera sntesis se realiza en la
imaginacin y da lugar a la formacin del hbito o costumbre. Produce el presente tal y
como pasa habilitando sujetos parciales en los que se instalan las sntesis pasivas. En esta
sntesis, la repeticin es actualizacin, materializacin, donde no se manifiesta la
diferencia. Implica la fundacin del tiempo. A partir de ah, tras la impresin cualitativa de
la imaginacin, la memoria reconstruye los casos singulares como diferentes
reducindolos a su espacio temporal propio. Esta segunda sntesis de la memoria pertenece
al mbito del pasado puro de la virtualidad, que confiere al presente un pasado
completo. De este modo, el pasado, en tanto virtual, es sub-representativo y constituye el
fundamento de la experiencia temporal, lo cual parece corresponderse, en otro lenguaje,
con la primera condicin del crculo hermenutico gadameriano: la precomprensin

427
Ya veremos cmo se concreta esta idea en la manera radical con la que Baudrillard afronta su crtica a los
efectos simuladores de los medios de comunicacin social [Baudrillard, 1984].

Rafael Vidal Jimnez
490
que emerge de la adecuacin con el mismo asunto [Gadamer, 1988]. Finalmente, la tercera
sntesis temporal -referida al futuro- es elaborada por la subjetividad activa sobre lo real.
Transciende a las anteriores, completa el tiempo. Si, en las anteriores, la diferencia parece
permanecer sujeta a lo semejante, aqu la repeticin se convierte en diferencia en s. Es la
afirmacin de lo incondicionado, de la excentricidad de todo lo existente: el eterno
retorno de las diferencias. La estructura circular que representa esta ltima sntesis se
basa en el principio de la desemejanza y desigualdad absoluta de todos los entes, incluso
consigo mismos, como simulacros, como actualizaciones creadas desde una posibilidad
no preexistente. Para Deleuze, el eterno retorno representa la anulacin e inversin
continua de la diferencia como garanta de su propio retorno. La consumacin de todo de
una vez y para siempre en su permanente disolucin
428
.
As pues, esta experiencia temporal de la repeticin de las diferencias coherente con
la categora de la variacin- implica una nocin concreta de la subjetividad, que a su vez
enlaza con esa concepcin relacional de lo socio-histrico que vengo describiendo. Esta
disolucin de la linealidad temporal moderna remite a una circularidad productora de
diferencias. Ello significa la posibilidad siempre abierta de afrontar un mismo
acontecimiento desde perspectivas muy diferentes, lo cual diversifica ilimitadamente las
mltiples trayectorias del devenir. En congruencia con la teora del emplazamiento,
encudrese en esta concepcin temporal la nocin deleuziana de subjetividad, que, con
ayuda de Juan M. Arags, defin en torno al triple proceso selectivo, diferencial e
intersubjetivo de impresin-pliegue-expresin [Arags, 1996]. Esta nocin relacional e
intersubjetiva de lo social -que deriva de la eliminacin del determinismo temporal
unilineal- se corresponde, pues, con el doble sentido tico y cosmolgico del eterno
retorno nietzscheano. Aludo al punto de vista de que, ms all de un simple modo de
valoracin de la existencia humana, el eterno retorno entraa que la condicin de
felicidad en que el hombre puede desear el retorno de lo igual es posible slo si se
suprimiera la estructura lineal del tiempo [Vattimo, 1987: 110]
429
.
La repeticin en Deleuze presume el eterno retorno desde la perspectiva de la
voluntad de poder. De ah, el aspecto selectivo, y, por tanto, diferencial e intersubjetivo,
de su concepto superficial de subjetividad. Ello se resuelve en un nihilismo afirmativo

428
Una sntesis de esta concepcin temporal deleuzeana desde el punto de vista del anlisis comparativo de
la categora de la repeticin en Deleuze y Freud se encuentra en Corulln, 1998/99.

429
Para una aproximacin a esta recepcin postmodernista de la obra de Nietzsche, y, en concreto, de la idea
de eterno retorno, ver Introduccin a Nietsche [Vattimo, 1987].

491
que no se contenta con la simple aceptacin del retorno como mera acomodacin de las
cosas a su identidad. Para Vattimo, en su esfuerzo de positivizar el nihilismo nietzscheano,
la dimensin selectiva del eterno retorno se encuentra formulada en un escrito del
verano de 1887 titulado El nihilismo europeo. En este texto las consecuencias extremas
del nihilismo conducen a la idea de un mundo sin sentido ni finalidad. El eterno
retorno se revela como la ausencia eterna de sentido. Esto posibilita una experiencia total
de cada instante de la vida como pleno de significado en un mundo cuya nica fuerza
productora es esa voluntad de poder que expresan los individuos y los grupos: la lucha y
la contradiccin permanente como expresin del carcter selectivo del pliegue diferencial
de las subjetividades ante los acontecimientos. Es decir, la autntica naturaleza de la
voluntad de poder como correlato del eterno retorno es de tipo hermenutica, puesto
que, tras la conversin en fbula del mundo verdadero, no existe sino el mundo aparente,
y ste es producto de las interpretaciones que cada centro de fuerza elabora [Vattimo,
1987: 116].
Nietzsche asienta un multiperspectivismo que dota a cada centro de fuerza de su
propia escala de valores, y de unos modelos de accin y resistencia respectivos
430
. Pero
esta dimensin hermenutica de la voluntad de poder va ms all. Se concibe ella misma
como interpretacin. Desde una ptica constructivista, el sujeto que interpreta forma parte
del proceso de la interpretacin puesto que est forzosamente emplazado, puesto que se
localiza en algn ngulo de perspectiva del mismo. Ello no tiene por qu conducir a una
limitacin absoluta de la capacidad selectiva del sujeto. El hecho de que los centros de
fuerza no sean ms que configuraciones interpretativas relativas, y no posiciones
objetivas fuertes, no supone la equivalencia prctica de las distintas opciones. Ms bien,
apunta hacia la posibilidad de una eleccin segn ciertos criterios de valor que Nietzsche
define desde una retrica fisiolgica -fuerza-enfermedad, salud-enfermedad-, la
cual se apoya en una oposicin elemental activo-reactivo. En consecuencia, el carcter
selectivo que este sistema de pensamiento otorga al sujeto hermenutico atiende a la
capacidad de afirmacin de la diferencia por parte del mismo. Propone la rebelda frente a
la normalidad: la resistencia de las diferencias a ser absorbidas por las fuerzas centrfugas
de la identidad. El significado ltimo del eterno retorno como repeticin de las
diferencias es una concepcin experimental del sujeto, una apertura radical a la
multiplicidad de los puntos de vista. Esto tambin alcanza al mbito de lo poltico desde

430
Ver cita recogida en la pgina 117 de Vattimo, 1987.

Rafael Vidal Jimnez
492
su disolucin contraria a la simple perspectiva de una victoria reductora de los fuertes
sobre los dbiles: para no cometer una injusticia con Nietzsche, debemos probablemente,
en cambio, reconocer como lo ha hecho algn intrprete reciente- que tambin en poltica
la voluntad de poder funciona como principio selectivo slo en la medida en que disuelve
la misma dimensin del poltico, mediante su generalizacin (que se puede ver realizada
justamente en la democracia moderna) [Vattimo, 1987: 122].
Esta disolucin de la linealidad temporal y su sustitucin por la excentricidad y
descentramiento de la nueva circularidad de la repeticin de las diferencias, posee, por
tanto, importantes implicaciones no slo epistemolgicas, sino tambin en lo que respecta
a la nocin de poder, y a las relaciones de continuidad-discontinuidad entre el sistema
social y la accin individual. Buena parte de ellas ya las he asumido, de manera sistmica,
en mi rechazo de la perspectiva estructural-funcionalista de la adecuacin armnica de la
conducta humana a un sistema social normativo preexistente. Frente a ello, se trata de
poner el acento en las discordancias y desajustes del contexto social en el que operan
fuerzas desorganizadoras, flujos diversos y contradictorios, de trayectoria y fuerza
variable, que, continuamente redefinidos por la accin recproca, forman parte del juego
de composicin y descomposicin permanente de un sistema esencialmente inestable. Ms
adelante, se comprobar que este enfoque deriva directamente de las nuevas condiciones
histricas de la sociedad de la informacin, y que est en la base de la revolucin que
afecta a las ciencias sociales en general.
En la obra de Deleuze, esta perspectiva arranca de una ontologa del deseo. ste
parece representar para el fantasma de la repeticin lo que la voluntad de poder es
para el eterno retorno de Nietzsche. El resultado ser la configuracin de una
cartografa de los flujos y variaciones sociales segn la dialctica deseo-represin,
codificacin-descodificacin, territorializacin-desterritorializacin. No es difcil
apreciar, como ya indiqu en otra ocasin, las implicaciones sistmico-cibernticas de este
modelo. En El anti-Edipo, el deseo se expresa como fuerza productiva y creadora, como
proceso de construccin de un campo de inmanencia, heterogeneidad de intensidades,
afeccin que se inscribe en un cuerpo sin rganos. Campo intensivo, energa libidinal
desvinculada de toda individuacin, de toda subjetividad [Olabuenaga, 1996: 10]. Frente
a la dimensin expansiva del deseo, Deleuze y Guattari oponen el principio reductor de la
represin: el principio de la reduccin de la heterogeneidad a un marco organizativo-
normativo. En la medida en que establece una identificacin entre la produccin deseante,
como tal, y la produccin social, como otra materializacin del propio deseo, los autores
493
insisten en la represin que ste ejerce sobre s mismo. Tratndose, esencialmente, de
fuerzas de la misma naturaleza deseante, lo social acta como forma organizadora del
deseo: un modelo de reaccin, codificacin y territorializacin de las tendencias
divergentes de la produccin deseante individual
431
.
Sobre esta base ontolgica, Deleuze y Guattari terminan construyendo un esquema
cartogrfico del poder, coherente con las nociones foucaultianas de relaciones y
dispositivos de poder. De ah surge el concepto de diagrama, no para designar una
entidad dada, sino para dar cuenta de algo que se va configurando como una cartografa
del deseo en la misma medida en que ste es el productor de lo real. As, se proponen dos
tipos de diagramas. Por un lado, el diagrama de la organizacin acta como mecanismo
de inclusin-exclusin, reduciendo las diferencias a un esquema binario hombre-mujer,
adulto-nio, burgus-proletario- que codifica y territorializa, anulando las diferencias. Es
una actividad disciplinaria que acta ms all de la nocin objetiva y homognea de
Estado. Lo social se revela, pues, como mbito complejo de tensiones permanentes entre
localizaciones, ncleos o unidades de accin que, condicionadas en su devenir por la
reaccin retroalimentadora del resto, tienden a ser integradas desde una lgica negociadora
e integradora, neutralizadora de la pluralidad. Pero este proceso, en su carcter
homeodinmico, es contrarrestrado por otro diagrama constituido por las lneas de fuga.
stas se corresponden con flujos descodificadores y desterritorializadores que desplazan
en su interaccin a los restantes, atravesando y diluyendo los mecanismos binarios y
homogeneizadores conformados por el diagrama anterior. En suma, no se trata tanto de
resistir, ni de instalarse en un mundo de marginalidad, porque las lneas de fuga no
significan huir de la vida, sino de experimentarla: nunca sabemos lo que va a venir, no hay
pasado ni futuro; el nico proyecto es un programa de vida mil veces hecho y mil
traicionado, en cualquier caso constantemente rehecho [Olabuenaga, 1996: 12].
Esta espacializacin cartogrfica del tiempo remite, por consiguiente, a una nueva
consideracin rizomtica de las identidades, del poder y del conocimiento. La imagen
del rizoma sirve para reflejar un sistema de arquitectura reticular desprovisto de centro.
Configura, de esta forma, un campo de fuerzas en el que hay lneas de articulacin o de
segmentariedad, estratos, territorialidades; pero tambin lneas de fuga, movimientos de
desterritorializacin y desestratificacin [Deleuze y Guattari, 2000: 10]. Este juego

431
Estas ideas remiten a las colaboraciones entre Gilles Deleuze y Flix Guattari en las que ambos tratan de
elaborar una especie de fundamentacin ontolgica del Poder como correlato de esa ontologa del Deseo
referida [Deleuze y Guattari, 1985 y 1988].

Rafael Vidal Jimnez
494
relacional de agenciamientos, que en s determina el carcter de evento del
acontecimiento histrico contingente, responde, como ya adelant, a una serie de
principios: el de conexin y heterogeneidad; el de multiplicidad, el de ruptura
asignificante; y el de cartografa y calcomana. Los dos primeros, consonantes, a mi
entender, con los principios sistmicos de la recursividad y autorreflexividad, aluden la
presencia prctico-discursiva de las partes en el todo, y el todo en las partes. En un rizoma,
donde los agenciamientos colectivos de enunciacin funcionan, de manera directa, en
los agenciamientos maqunicos, cada rasgo no remite necesariamente a un rasgo
lingstico: eslabones semiticos de cualquier naturaleza se concetan en l con formas de
codificacin muy diversas, eslabones biolgicos, polticos, econmicos, etc., poniendo en
juego no slo regmenes de signos distintos, sino tambin estatutos de estados de cosas
[Deleuze y Guattari, 2000: 17]
432
. El principio de multiplicidad, que no da cuenta sino
de la complejidad irreductible de la realidad, representa, para estos autores, la forma
sustantiva de la negacin de lo Uno como sujeto o como objeto, como realidad natural o
espiritual, como imagen y mundo [Deleuze y Guattari, 2000: 19]. Advirtase que el
sistema rizomtico pretende ser una alternativa a esos otros sistemas que, perteneciendo a
la tradicin cultural occidental, remiten, de una u otra forma, a la unidad sometedora de lo
mltiple en un orden superior siempre dado. Se trata bien del sistema-raz, o bien del
sistema-raicilla. En el primero, Uno deviene siempre dos. En l siempre opera la lgica
binaria del modelo-copia, el juego de lo idntico y lo negativo. La multiplicidad siempre
queda sujeta a la fuerte unidad principal que representa el pivote central de la raz. La
eterna repeticin de lo idntico premoderna parace ajustarse, a mi entender, a ese esquema
platnico de la realidad.
En el segundo, la imagen de la raz fasciculada alude a un eje gentico como unidad
central desde la que se gobierna una sucesin de multiplicidades, al fin y al cabo,
reducidas a esa referencia originaria. Ello, que considero acorde con la articulacin -a
travs de la idea de progreso- de las tesis del sujeto y de la sucesin de lo diferente,

432
Quiero insistir en que el enfoque esencialmente pragmtico-comunicacional que adopta, as, el
planteamiento rizomtico debe servir para terminar de completar cuestiones desarrolladas en la primera parte
de mi trabajo. La idea de plexo, a la que alud en mi anlisis crtico de la teora del emplazamiento, va
adquiriendo, en este estado avanzado de mis indagaciones, ms vitalidad. Sobre todo, cuando la veamos
concretada en el cuadro comprensivo-descriptivo de la sociedad red que presentar con posterioridad. En
efecto, una red se define, justamente, por su conectividad, es decir, por su capacidad para interrelacionar
cada uno de sus nodos con los dems. Pues, bien, conectando una lengua con contenidos semnticos y
prgmticos de los enunciados, con agenciamientos colectivos de enunciacin, y con la micropoltica del
campo social, un rizoma no cesara de conectar eslabones semiticos, organizaciones de poder,
circunstancias relacionadas con las artes, las ciencias, las luchas sociales [Deleuze y Guattari, 2000: 18].
495
responde a la bsqueda histrica moderna del origen como lugar de una verdad esencial,
como garanta de una identidad eternamente preservada. De modo que, cuando Deleuze y
Guattari atribuyen un sentido antigenealgico al rizoma es para superar esa idea del
origen que el Nietzsche foucaultiano sustituye por el principio antimetafsico y
antiteleolgico de genealoga. Es preciso no confundir lo trminos. Unos y otro hablan de
la misma cosa, de comunicaciones transversales entre lneas diferentes que borran los
rboles genealgicos [Deleuze y Guattari, 2000: 25], y de la localizacin de esos
accidentes, de esas desviaciones o giros completos que han dado lugar a lo existente y
vlido para nosotros, y que nos permiten descubrir que en la raz de lo que conocemos y
de lo que somos no hay el ser ni la verdad, sino la exterioridad del accidente [Foucault,
1992b: 28]. Resumiendo, el principio de multiplicidad trata de liberar sta de las
estructuras limitadoras de las posibilidades de su crecimiento. Y, en funcin de ello,
apunta hacia la expansin indefinida y en todas direcciones del sistema rizomtico. Es, en
consecuencia, en el concepto complemetario de plan de consistencia de la
multiplicidades donde se revela la espacialidad multidimensional de la temporalidad
postmoderna. En tanto son planas, las multiplicidades se definen por el afuera: por la
lnea abstracta, lnea de fuga o de desterritorializacin segn la cual cambian de naturaleza
al conectarse con otras. El plan de consistencia (cuadrcula) es el afuera de todas las
multiplicidades [Deleuze y Guattari, 2000: 21].
El cuarto principio de ruptura asignificante, que, seguidamente relacionar con la
diffrance derridiana, nos sita, de este modo, ante la constante recomposicin de un
sentido contingente y transitorio. Y, de ah, nos conduce a esa recomposicin
caleidoscpica de las configuraciones socio-histricas, propiciada por cualquier alteracin,
por cualquier cambio de trayectoria, por cualquier desviacin en el juego dinmico entre
las lneas territorializadoras y desterritorializadoras del deseo. Esto marca el carcter
relativo de dichos movimientos al encontrarse en permanente conexin, incluidos unos en
otros. El principio hologrfico, afn, como vimos, a las imgenes fractales, halla aqu su
expresin rizomtica: la orqudea se desterritorializa al formar una imagen, un calco de
avispa; pero la avispa se reterritorializa en esa imagen. No obstante, tambin la avispa se
desterritorializa, deviene una pieza del aparato de reproduccin de la orqudea; pero
reterritorializa a la orqudea al transportar el polen. La avispa y la orqudea hacen rizoma,
en tanto que heterogneos. Dirase que la orqudea imita a la avispa, cuya imagen
reproduce de forma significante (mimesis, mimetismo, seuelo, etc.) [Deleuze y Guattari,
Rafael Vidal Jimnez
496
2000: 23]
433
. Y, finalmente, los principios de cartografa y calcomana son fcilmente
deducibles de los anteriores. Significan la negacin de cualquier esquema estructural o
gentico. A la propia superacin genealgica insisto en la acepcin nietzscheana del
concepto- del eje gentico le corresponde, pues, la destruccin rizomtica de las
estructuras profundas en favor del modelo de superficie descrito
434
.
Se trata, en sntesis, del construccionismo radical que subyace en el sistema
rizomtico, quedando ste identificado con la construccin creativa de un mapa abierto a
su constante reconfiguracin. Es decir, mientras el calco, segn el esquema metafsico del
modelo-copia, organiza, estabiliza y neutraliza las multiplicidades de acuerdo con sus
propios ejes significantes, dicho de otro modo, hace prosperar las redundancias y
homogeneidades en el seno del sistema considerado, el mapa desbloquea, activa la
multiplicidad rizomtica: es conectable en todas sus dimensiones, desmontable, alterable,
susceptible de recibir constantemente modificaciones. Puede ser roto, alterado, adaptarse a
distintos montajes, iniciado por un individuo, un grupo, una formacin social [Deleuze y
Guattari, 2000: 29]
435
.
Esto ltimo permitir, segn estimo yo, comprender mejor la discusin mantenida por
Paul Watzlawick en torno a la frase constructivista debida a Korzybski, de la cual ya di
cuenta. Me refiero a: el mapa no es el territorio. Recurdese que Watzlawick, en su
intento de precisar el verdadero alcance antimetafsico del proceso de construccin social
de la realidad, propona una relativizacin de la propia frase, de acuerdo con la
imposibilidad que el sujeto emplazado tiene para determinar tal diferencia entre mapa y

433
No obstante, aclaran que no slo se trata del paralelismo entre dos estratos. Hay algo ms que imitacin.
Hay captura de cdigo, plusvala de cdigo, aumento de valencia, verdadero devenir, devenir avispa de la
orqudea, devenir orqudea de la avispa, asegurando cada uno de esos devenires la desterritorializacin de
uno de los trminos y la reterritorializacin del otro, encadenndose y alternndose ambos segn una
circulacin de intensidades que impulsa la desterritorializacin cada vez ms lejos [Deleuze y Guattari,
2000: 23].

434
Una estructura profunda es como una serie cuya base se puede descomponer en constituyentes
inmediatos, mientras que la unidad del producto est en otra dimensin, transformacional y subjetiva
[Deleuze y Guattari, 2000: 28].

435
Creo que aqu podramos establecer un paralelismo con las reflexiones realizadas por el protagonista de
El lobo estepario de Hermann Hess, hacia finales de la novela. El personaje habla de suplir la psicologa
imperfecta de la ciencia, por lo que llamamos el arte de componer el alma. Le demostramos a alguien cuya
alma ha quedado en pedazos, que puede ordenar de nuevo las piezas de un previo ser en un orden que l
desee, y as llegar a una multiplicidad sin fin de movimientos en el juego de la vida. Como el dramaturgo
moldea el drama de un puado de caracteres, as nosotros, de las piezas del ser desintegrado, construimos
siempre nuevos grupos con un nuevo interjuego y suspenso, y nuevas situaciones que son eternamente
inagotables. Citado en Ceberio y Watzlawick, 1998: 71]. Una perfecta imagen literaria, bajo mi punto de
vista, del proceso selectivo, diferencial e intersubjetivo de impresin-pliegue-expresin que define el
modelo de superficie postmodeno.
497
territorio [Ceberio y Watzlawich, 1998]. Ello nos devolvera, ciertamente, a la lgica
modernista del significado de los fenmenos, esa que considera que en el mbito de la
significacin, de lo que propiamente se ha llamado la dimensin lgica del discurso, es
posiblemente identificar lo verdadero y lo falso en un sentido puramente referencial,
escrupulosamente objetual [Fernndez Serrato, 2000: 425]. Pero, como ha estudiado este
ltimo autor en referencia a obras como La lgica del sentido, para Deleuze, es necesario
corregir la confusin que as se establece entre lo propio de la significacin y lo
concerniente al mbito de la designacin lingstica. En consecuencia, el valor lgico de la
significacin no es tanto la verdad en s misma como la condicin de verdad, es decir, el
conjunto de condiciones o, como dira Foucault, de prcticas discursivas- que determinan
el carcter verdadero de una proposicin. Es decir, como Fernndez Serrato tambin nos
recuerda, con Deleuze, hemos de sustituir la oposicin verdadero-falso por la distincin
entre esa condicin de verdad y lo absurdo, lo exento de significado, lo que, as, no podr
ser ni verdadero ni falso [Fernndez Serrato, 2000].
As pues, en el marco de un pensamiento no arborescente, no enraizado, no
ramificado, la posicin cambiante que en todo momento se ocupa al interior del sistema
desde el que se observa slo permite, en el juego infinito de la produccin del sentido, una
identificacin del mapa y el territorio en tanto construccin singular, en tanto
acaecimiento sujeto a su propio devenir como acontecimiento puro que slo existe o
persiste en el mismo acto de la construccin significativa. La des-jerarquizacin
rizomtica del pensamiento nos introduce, en suma, en el descentramiento y versatilidad
de cualquier experiencia de la realidad. Epistemolgicamente, representa un
constructivismo radical, un modo de pensar sobre el nico mundo al que tenemos
acceso, y se es el mundo de los fenmenos que vivimos. Por eso la praxis de nuestra vida
es tambin el contexto en el que ese pensamiento debe probarse [von Glasersfeld, 1998:
30]. Desde el punto de vista del Poder, ste queda diseminado, de forma diferencial, en la
multiplicidad de trayectorias de convergencia y divergencia, de normalizacin y de
resistencia, de territorializacin y desterritorializacin que, ms all del posicionamiento
objetivo y estructurante de la figura del Estado, constituye un complejo organismo
micropoltico coherente con la capilaridad microfsica del poder foucaultiana. Siguiendo a
Pierre Rosenstiehl y Jean Petitot, Deleuze y Guattari aluden a sistemas sociales
acentrados, a redes de autmatas finitos en los que la comunicacin se produce entre dos
vecinos cualesquiera, en los que los tallos o canales no preexisten, en los que los
individuos son todos intercambiables, definindose nicamente por un estado en un
Rafael Vidal Jimnez
498
momento determinado, de tal manera que las operaciones locales se coordinan y que el
resultado final global se sincroniza independientemente de una instancia central [Deleuze
y Guattari, 2000: 39].
La configuracin reticular y rizomtica del sistema social tambin tiene, de hecho, sus
propias jerarquas, su propia fuerza constreidora de acuerdo con una lgica de
dominacin y sometimiento determinada. Nos enfrentamos a un problema que los autores
dejan a merced de la ruptura del dualismo ontolgico del aqu y all, y del axiolgico de lo
bueno y lo malo. Para ellos, lo importante es la provisionalidad y contingencia de las
canalizaciones despticas, de los nudos arborescentes que el rizoma pueda conformar en
un momento dado. Lo decisivo es el carcter infinitamente constituyente del modelo que
no cesa de constituirse y de desaparecer, y del proceso que no cesa de extenderse,
interrumpirse y comenzar de nuevo [Deleuze y Guattari, 2000: 47]. Todo esto, en el
plano de una anti-memoria a-histrica en la que el sujeto, devenido minora, siempre est
en el medio equidistante de un principio y un fin inexistentes, resuelve la cuestin de las
identidades individuales y colectivas en trminos de su absoluta dispersin auto-
simuladora
436
.
En el postmodernismo, en general, y en la obra de Deleuze, y su colaborador Guattari,
en particular, el sujeto se convierte en un infinito experimento de s mismo, en una especie
de variacin continua sobre el mismo tema del uno mismo. Lo cual, en el fondo, viene a
coincidir con esa irreductible pluralidad de la ipseidad que -frente a la unicidad del
idem- Ricoeur nos propone como forma de intrusin de las figuras de la alteridad en la
construccin dinmica de la identidad [Ricoeur, 2001]. La negacin rizomtica del origen
y de la meta, de un principio o final lgico, o temporal, esto es, de la unilinealidad
histrica, encuentra, pues, su correlato identitario en la sustitucin de la unidad y
continuidad subjetiva por la hiper-inter-textualizacin de un sujeto-red abocado a su
continua re-apropiacin. Estas re-personificaciones mltiples y polimrficas, propiciadas
por el descentramiento de la identidad, llevan hasta sus ltimas consecuencias la
naturaleza transdiscursiva y relacional del lenguaje, que ha sido analizada en este estudio
segn ese flujo y reflujo de discursos en el que los mrgenes mismos quedan
difuminados, y sus contenidos abiertos a experiencias previas del pensamiento y del

436
Para expresar esa espacializacin ahistrica del rizoma los autores hacen uso de la imagen de la meseta:
una meseta no est ni al principio ni la final, siempre est en el medio. Un rizoma est hecho de mesetas.
Gregory Bateson emplea la palabra meseta (plateau) para designar algo muy especial: una regin continua
de intensidades, que vibra sobre s misma, y que se desarrolla evitando cualquier orientacin hacia un punto
culminante o hacia un fin exterior [Deleuze y Guattari, 2000: 49].
499
sentimiento, constituyendo la continuidad (y la discontinuidad) del yo [Vzquez Medel,
2001: 154].
De ah esa dicotoma fundamental en el sistema deleuzeano basada en la
diferenciacin entre lenguaje de profundidad y lenguaje de superficie. El primero,
tambin identificado como lenguaje esquizofrnico, ocurre cuando la diferencia de las
superficies, de las singularidades, de los mapas topolgicos desaparece y con ella el
sentido de estar hablando. Como en la mente del esquizofrnico, la frontera entre el habla
y el ser se rompe en una geografa alucinatoria que se cuela en un pozo del que ya no se
puede salir, porque las palabras tienen dientes, como deca Artaud [Fernndez Serrato,
2000: 429]. El segundo, en cambio, se sita en la frontera hermenutica entre las palabras
y las cosas. Constituye el universo dinmico del discurso mediante la introduccin del
elemento diferenciante de la paradoja. Cindose a la especificidad de la experiencia
subjetiva, se hace cargo de la dimensin expresiva o manifestante del discurso realizado.
Abandonando el punto de vista referencial de la verdad de la designacin, asentada en la
identificacin absoluta entre el mundo y la imagen del mundo, el lenguaje de superficie
mantiene las diferencias entre la materialidad lingstica y las cosas y puede producir
constelaciones-problemas [Fernndez Serrato, 2000: 429].
El lenguaje de superficie se materializa, pues, en el terreno de lo concreto como una
multiplicidad de concreciones, como una agregacin o composicin de fuerzas concretas.
Como ha analizado Jean-Clet Martin, el concepto cristaliza en la obra de Deleuze en una
concrescencia, en la entrada rizomtica de dos diferencias en un devenir comn. As,
para Deleuze, el concepto no tiene nada que ver con la supuesta asuncin de la
heterogeneidad de lo mltiple que presume realizar el transporte metafrico de las
significaciones de un dominio a otro de la realidad. Es lo que se supone que hace Ricoeur
en La metfora viva, convirtiendo la semejanza y ese transporte metafrico en el motor del
concepto. Deleuze apunta, ms bien, de manera metafrica, eso s, no tiene el rizoma un
origen especfico botnico?, no remite a un dominio concreto como el vegetal?- hacia el
verdadero injerto de dos serie heterogneas no articulables metafricamente. Para ello se
requiere precisamente de eso, de una composicin, de un agenciamiento, del
entrecruzamiento contingente de significaciones mltiples y dimensiones heterogneas,
que estn en la raz de la conformacin de los modelos culturales y de las mentalidades
histricas. Es por eso que la actividad hermenutica habra de centrase, de manera crtica,
en la sustantificacin de la historia a la que ha contribuido tradicionalmente el texto. Se
trata, pues, de deconstruir la complejidad estratigrfica que se esconde tras los regmenes
Rafael Vidal Jimnez
500
de signos historiogrficos. Y es que el texto es la tumba de una historia que no reconoce
la aleacin de las fuerzas de resistencia capaces de entrecruzar una estrategia de lucha y de
lneas de amistad vivientes que son los verdaderos resortes de una actualidad o de un
archivo sobre la que fluyen unos paquetes de singularidades tanto pictricos como
musicales, incluso arquitectnicos y de los artesanos, y quiz an religiosos o
taumatrgicos a cuyas crestas se les dar el nombre de una poca particular [Martin,
1996: 4].
En relacin con ello, en el pensamiento deleuzeano, el problema de la identidad,
ligado al de su dispersin discursivizadora, cristaliza en el desarrollo de un modelo
esquizoanaltico que, proyectado en la estructura rizomtica, pretende ser una alternativa
a la teora psicoanaltica y al anlisis mitogrfico. De este modo, el esquizo expresa la
vibrante movilidad de los flujos deseantes, dentro de ese proceso infinito de
desterritorializacin y reterritorializacin, de destruccin y reconstruccin, que define la
naturaleza constituyente del sistema rizomtico. scar Cornago ha estudiado la
contribucin de este modelo en la teora literaria: la obra literaria deja de entenderse
como un reflejo del mundo exterior objetivo o una interpretacin ms o menos
clarificadora de los deseos que pueblan el inconsciente freudiano, sino como una
maquinaria tambin productora al igual que el individuo- de nuevos deseos, de un nuevo
inconsciente, que no traduce, ni expresa una realidad ajena a ella misma, sino que habla de
una realidad, forzosamente material en su textualidad, con una voz propia y especfica que
le pertenece [Cornago, 2000: 360-361]. Quiz sea esta cuestin esquizoanaltica, que el
citado autor concreta en la trayectoria narrativa de Juan Goytisolo, la que permite a
Fernndez Serrato apostar por la praxis liberadora que encuentra en la filosofa
deleuzeana, una praxis liberadora que se piensa a s misma como una actuacin sobre la
realidad y sobre el ser inmediato ejercida por el pensamiento desde el discurso lingstico,
siempre, remarqumoslo, desde el discurso lingstico [Fernndez Serrato, 2000: 427].
En definitiva, a tenor de lo estudiado hasta el momento, y como concluye Cornago,
siguiendo a Eugenio Tras, el pensamiento postmoderno reclama una filosofa de la
disolucin del individuo, el desdoblamiento, el carnaval, el travestismo, el teatro,
denunciando el concepto de identidad personal como un mito y afirmando que La
funcin actual del escritor y del artista es sta: situarse en ese intersticio, vivir a fondo la
dualidad y la escisin, saber que su imaginacin debe ser esquizofrnica [Cornago,
2000: 367]. Este fenmeno, que slo es posible en el contexto socio-histrico del fin de la
linealidad histrica, y que entraa, en consecuencia, el fin de la misma linealidad del
501
pensamiento, tiene, como se ver una perfecta correspondencia en el desarrollo del
hipertexto y de la literatura interactiva: la encarnacin tecnotrnica de la supresin del
autor y de la obra en favor de una escritura realmente rizomtica, esto es, abierta, mltiple,
inacabada, constituyente, y multisecuencial
437
. Una muestra de la nueva correlacin entre
lenguaje y tiempo en el marco del fin de la historia postmoderno como fin de la ilusin
teleolgica.
Preguntndose, en dilogo con Foucault, por el despus de la doble muerte
nietzscheana de Dios y del Hombre, es decir, planteando el tema del superhombre desde
la ptica de que con qu fuerzas del afuera habrn de entrar en relacin las propias fuerzas
del hombre para que stas puedan componer una forma nueva, Deleuze termina de
explicar el autntico sentido de la temporalidad postmoderna. Descartando tanto la
elevacin al infinito como la finitud, seala hacia un finito-ilimitado, es decir, la
situacin de fuerza en la que un nmero finito de componentes genera una diversidad
ilimitada de combinaciones. En ello consisten, en verdad, la categora de la variacin y el
principio de la repeticin de lo idntico. Este es el autntico sentido del presente como
mera actualizacin de virtualidades, este es el significado especfico del eterno retorno
nietzscheano: el mecanismo operatorio ya no estara constituido ni por el pliegue ni por
el despliegue, sino por algo as como el Sobrepliegue, del que dan testimonio los
plegamientos caractersticos de las cadenas del cdigo gentico, las potencialidades del
silicio en las mquinas de tercer tipo, as como los meandros de la frase en la literatura
moderna, cuando el lenguaje no tiene ms que recurvarse en un eterno retorno sobre s
mismo [Deleuze, 1998: 169].
Pienso que el tema de fondo es perfectamente asumible por esa nueva racionalidad
histrico-narrativa-interpretativa que defiendo. Slo as, podremos desarrollar una
autntica ontologa crtica del presente, considerando, a la vez, los problemas de la
complejidad, el emplazamiento y el lmite. Ni siquiera es formulable el enfoque sistmico-
ciberntico, ni la teora relacional-comunicacional de la accin que le sirve de
complemento, si no no nos abrimos a una pluralizacin y multidimensionalizacin de la
experiencia temporal. En realidad, estimo que la categora de la variacin no representa
tanto una nueva forma de temporalidad como una posibilidad de pensar el tiempo, la
historia y el cambio en los nuevos trminos de la absoluta indeterminacin de la propia
experiencia del tiempo, de la historia y del cambio. Es decir, depende de cmo la

437
Para una aproximacin a la relacin entre el pensamiento no lineal y la nueva literatura hipertextual
pueden consultarse Hidalgo, 2000 y Vouillamoz, 2000. Ms tarde resear algunas de sus aportaciones.
Rafael Vidal Jimnez
502
experimentemos para que pueda dar lugar, bien a una estricta espacializacin
estabilizadora y a-histrica de la realidad social, o bien a una nueva concepcin abierta y
multidireccional del cambio histrico como ruptura radical con respecto a los patrones de
interaccin preponderantes en un presente problematizado. Lo que la categora de la
variacin pretende expresar es que el tiempo, la historia y el cambio, tal y como los he ido
tratando, son cuestiones de punto de vista, esto es, que dependen de las decisiones
selectivas que puedan tomarse desde el propio emplazamiento. Su percepcin depender,
por tanto, de los resultados, que no de la meta, de un juego de interacciones concreto tan
slo condicionado por el marco de posibilidades que es siempre el presente. Lo nico que
entraa la idea de la variacin es, en suma, que las diferencias concretas y singulares no
son copias de una identidad ideal y universal; la relacin horizontal o bilateral entre las
diferencias no puede ser pensada, por tanto, en funcin de la relacin vertical o radial que
cada una de ellas supuestamente guarda con la identidad; no cabe establecer entre ellas
una jerarqua de perfeccin, una graduacin ascendente y descendente, segn su mayor o
menor proximidad, participacin mimtica con respecto a la identidad ideal [Campillo,
1995: 89-90]. Lo que, a mi entender, no impide el devenir de una totalidad social
determinada, aunque tan slo sea en calidad de virtualidad actualizada. Como insista
Foucault, tras la aparente victoria final de las diferencias, el poder siempre puede operar
nuevos repliegues, nuevos desplazamientos, puede investirse en otra parte [Foucault,
1992a]. El modelo rizomtico obedece tambin a semejante presupuesto. Pero el problema
est en precisar el nivel cuantitativo o cualitativo de esos repliegues y desplazamientos,
esto es, dnde hay verdadera ruptura y dnde no.
Deleuze y Guattari insisten en la anteposicin de la ruptura y la discontinuidad en el
funcionamiento sistmico del aparato rizomtico. Como ellos mismos reconocen, se
produce una ruptura, se traza una lnea de fuga, pero siempre existe el riesgo de que
reaparezcan en ellas organizaciones que reestratitifican el conjunto, formaciones que
devuelven el poder a un significante, atribuciones que reconstituyen un sujeto: todo lo que
se quiera, desde resurgimientos elpticos hasta concreciones fascistas. Los grupos y los
individuos contienen microfascismos que siempre estn dispuestos a cristalizar. Por
supuesto, la grama tambin es un rizoma. Lo bueno y lo malo slo puede ser el producto
de una seleccin activa y temporal, a recomenzar [Deleuze y Guattari, 2000: 22-23]. En
ese sentido me parece importante el tema relacionado con el nmero limitado de
elementos que, en la idea deleuzeana del finitio-limitado, produce una diversidad
infinita de combinaciones. Ello corresponde a una imagen caleidoscpica de la historia.
503
Sin embargo, observamos que Campillo apuntaba hacia la idea de que, desde la categora
de la variacin, el nmero de elementos que la historia pone en juego es tambin infinito
o, al menos, no determinado [Campillo, 1995]. Como ya adelant, el debate en torno al
concepto postmoderno de variacin debe resolverse a partir de las nociones de cambio,
como cambio de primer orden, y de movimiento, como cambio de segundo orden. El
asunto est en la distincin que estemos en condiciones de hacer condiciones,
ciertamente emplazadas- entre la mera variacin del nmero y posiciones relativas de los
elementos dentro de un sistema regulado por un patrn relacional determinado, y la
autntica alteracin de dicha pauta relacional. Ah es donde yo localizara la oportunidad
de una nueva conciencia histrica despus del progreso, en la capacidad de proyectar
hermenuticamente rupturas de ese tipo.
El modelo rizomtico, como sistema de pensamiento postmodernista en general, no
tiene en consideracin esa distincin fundamental. Conviene, por tanto, analizar el tipo de
patrones de interaccin que prevalecen en el nuevo universo informacional tecnocrtico.
Ello, para intentar entrever si esa continua recreacin de un sistema sin metas prefijadas
no representa otra cosa que la reconduccin recursiva infinita y atemporal de las lneas de
fuga o resistencia hacia determinados atractores fijos. Hemos aceptado, con ayuda de
Vattimo, que el nihilismo afirmativo nietzscheano puede y debe sostener algn criterio de
valor en la adopcin selectiva, diferencial e intersubjetiva de la accin comunicativa. Por
consiguiente, es vlida cualquier pauta interaccional en la lucha contra los diagramas
normalizadores del Poder? Pensemos, una vez ms, que la heterogeneidad, localidad,
fragmentacin, transversalidad y multiplicidad, dentro de la reconstruccin permanente de
un sentido transitorio y contingente, responde a la integracin recursiva de niveles
diversos de retroalimentacin positiva y negativa. Siempre podemos esperar la existencia
de un nivel superior de integracin y autorreproduccin sistmica de los mecanismos
morfogenticos de retroalimentacin positiva desarrollados a niveles inferiores del propio
sistema.
Llegados a este estado de mis reflexiones, y poniendo todo esto en tensin dialgica
con el propio modelo hermenutico que defiendo, hasta dnde hemos de llevar este
potencial ldico y creativo de la crisis de la modernidad? Cul es el verdadero potencial
liberador del sujeto-mscara? Ante esta prdida creciente de todo referente de pasado y de
futuro, ante esta paulatina des-narrativizacin y des-sencuenciacin de la experiencia,
ante la misma reivindicacin postmodernista de lo mltiple y de lo complejo, no cabe el
peligro de una insostenible disolucin, no del significado en el sentido lgico-moderno,
Rafael Vidal Jimnez
504
sino del sentido como un decir algo sobre el mundo, sobre el poder, y sobre uno mismo?
En este juego de reencarnaciones mltiples y polimrficas, no se escondern nuevas
formas de dominacin ms estables, consistentes y definitivas que lo postulado por el
modelo rizomtico? No habr, detrs del relativo optimismo postmodernista, una especie
de complicidad, por muy pasiva que sta sea, con las nuevas formas de dominacin
tecnocrtica denunciadas en este trabajo? Hemos, en fin, de precisar cules son los
posibles niveles de homologa de la crtica postmodernista con la arquitectura reticular de
la sociedad de la informacin y de sus mecanismos de contencin normalizadora de la
diferencia a escala global. Me temo, como ya he sugerido, que ello nos permitira deducir
el ms que probable predominio de una lgica dominante, de un gran nudo arborescente
regulador de todos los movimientos realizados en el campo de intensidad variable
rizomtico. Pero, para estar en mejores condiciones de responder a estas cuestiones,
terminar de agotar mi propuesta de anlisis crtico de la temporalidad postmodernista con
la introduccin de las aportaciones de otros autores como los ya citados Lyotard, Vattimo,
Baudrillard y Derrida.

3.3.3. Diffrance, deconstruccin y simulacro: el fin de la historia como fin
del logocentrismo metafsico de la presencia
En este apartado intentar incidir algo ms en la forma en que el pensamiento
postmodernista entiende la correlacin lingstico-temporal. Hemos visto que la crisis del
progreso va unida a la bsqueda en el lenguaje del evento, de la singularidad, de la
marginalidad, del acto completado en su instante eterno, de la autenticidad en su acepcin
heideggeriana. La obra de Jacques Derrida representa uno de las apuestas ms decididas y
productivas por dicha empresa intelectual. Ante la incapacidad del pensamiento
modernista para captar lo excepcional y lo singular al margen de su constreimiento
normativo, el desarrollo del lenguaje de superficie, como hemos comprobado, constituye
una nueva oportunidad. La doble muerte del autor y de la obra -con las consecuencias que
ello comporta en lo que respecta al problema de la identidad-, que esa nueva lingisticidad
entraa, alcanza en Derrida una expresin muy significativa. Ello, por la manera que da
paso a la escritura y la diferencia.
Derrida acomete en su obra el intento de superacin de la entidad metafsica de la
palabra como presencia a travs de la escritura como ausencia, como negacin de la
presencia. Estamos, de nuevo, ante la disolucin postmodernista de la oposicin entre la
identidad y lo negativo, ante el despliegue infinito de las diferencias [Derrida, 1989].
505
Arrancando de la prioridad de los textos sobre el libro, este filsofo propone nuevas
estrategias de lectura que, muy resistentes a una categorizacin bien definida, se concretan
en trminos como los de deconstruccin, diffrance, diseminacin, etc. Frente al libro,
que remite a la palabra -expresin de la presencia absoluta del autor, es decir, de lo
idntico a s mismo- coloca en el centro de su anlisis la escritura del texto, la
manifestacin annima de la diferencia que pone en juego lo diferente a s mismo. Ello
anula la posibilidad de cualquier referente exterior al discurso y de cualquier significado
que lo transcienda. Ese negacin del fuera-texto impone el sentido, el desplazamiento
continuo de significados indeterminadamente superpuestos, al tiempo que niega lo real
como presencia natural ajena al sujeto [Derrida, 1986]. Este supuesto rgido textualismo
plantea el problema de dejar al margen el compromiso poltico emancipador, de soslayar
cualquier intento de conocer los condicionamientos que estn detrs del desarrollo de las
prcticas discursivas. La actitud contraria de Foucault al carcter reaccionario de esta
postura derridiana es una muestra
438
. En cambio, Chrisptopher Norris, ha tratado de
desligar a Derrida del nihilismo neoconservador del postmodernismo, reivindicando para
l una adhesin a las fuentes crticas, epistemolgicas y ticas del proyecto moderno
ilustrado. As, indica que su acento en el carcter culturalmente producido del
pensamiento y de la percepcin, su insistencia en la imposibilidad de un conocimiento no-
mediado del mundo exterior al sujeto, no implica que Derrida sea una especie de
solipsista trascendental que celebra el libre juego infinito de una escritura separada de
las fastidiosas limitaciones de verdad, referencia o argumento demostrativo vlido
[Norris, 1997: 41].
Segn este punto de vista, la deconstruccin no se corresponde con el
anticognitivismo extremo que, representado por autores como Jean Baudrillard, niega
cualquier distincin entre verdad y mentira, razn y retrica, realidad y ficcin, as como
la posibilidad de una conexin entre el inters por la verdad y el compromiso tico-
poltico. Para Norris, no tiene sentido atribuir al pretendido textualismo derridiano una
total asimilacin de los discursos filosficos, histricos y polticos al universo de la
ficcin literaria. Derrida slo plantea el cuestionamiento de los conceptos de verdad,

438
En la segunda edicin de la Historia de la locura de 1972, Foucault especifica que el carcter
reaccionario del textualismo de Derrida queda manifestado en los siguientes aspectos: reduccin de las
prcticas discursivas a las huellas textuales; elisiones de los acontecimientos que se producen para conservar
solamente signos para una lectura; invenciones de voces extraas del texto para no tener que analizar las
modalidades de implicacin del sujeto en los discursos; citas de lo originario como dicho y no dicho en el
texto para no resituar las prcticas discursivas en el terreno de las transformaciones donde aqullas se
efectan. Citado en Restaino, 1996: 922.

Rafael Vidal Jimnez
506
referencia y estabilidad de los contextos interpretativos desde su significado como
realidades naturales y eternas, proponiendo, a cambio, la provisionalidad y finitud
interpretativa. Ese cuestionamiento de los objetos, de los valores y de las normas sociales
seala, en resumen, a su genealoga estructural, a su articulacin textual, a sus condiciones
relativas de posibilidad a partir de las cuales puede hablarse de su verdad en el sentido
pragmtico de su sometimiento a las normas lingsticas, sociales y tico-polticas del
contexto donde se realizan. l mismo dir que el valor de la verdad (y todos los valores
asociados con ella) no es nunca atacado o destruido en mis escritos, sino slo inscrito
nuevamente en contextos ms poderosos, ms amplios y ms estratificados
439
.
Desde este punto de vista, que no reduce las posibilidades de un conocimiento
verdadero conforme con los esquemas hermenuticos, s parece pertinente una
consideracin de las posibilidades de la estrategia deconstruccionista en lo que atae al
desarrollo de los nuevos mtodos de anlisis crtico historiogrfico, tal y como se
comprobar. Como seala P. Pealver, la deconstruccin significa desestructurar o
descomponer, incluso dislocar las estructuras que sostienen la arquitectura conceptual de
un determinado sistema o de una secuencia histrica; tambin desedimentar los estratos de
sentido que ocultan la constitucin gentica de un proceso significante bajo la objetividad
constituida y, en suma, solicitar o inquietar, haciendo temblar su suelo, la herencia no-
pensada de la tradicin metafsica
440
. Lo que, en realidad, conecta perfectamente con la
historia genealgica nietzscheana-foucaultiana, con la perspectiva de la necesidad de
desmantelar esa gramtica inconsciente sumergida bajo los ropajes ideolgicos desde los
que el objeto se presenta engaosamente como realidad natural, y no como la
concrecin de una prctica determinada, o sea, como referente prediscursivo que sirve
de apoyo a dicha prctica desde la que se objetiva y adquiere su propio rostro [Foucault,
1984b].
Para comprender lo fundamental de las estrategias deconstruccionistas es necesario
acudir al artculo La Diffrance incluido en Mrgenes de la filosofa [Derrida, 1998: 37-

439
Citado en Norris, 1997: 44.

440
Citado en Morales, 1992: 22. Esto, aplicndose a cualquier tipo de texto verbal o no verbal, se podra
expresar rizomticamente diciendo: nunca hay que preguntar qu quiere decir un libro, significado o
significante, en un libro no hay nada que comprender, tan slo hay que preguntarse con qu funciona, en
conexin con qu hace pasar o no intensidades, en qu multiplicidades introduce y metamorfosea la suya,
con qu cuerpos sin rganos hace converger el suyo. Un libro slo existe gracias al afuera y en el exterior.
Puesto que un libro es una pequea mquina, qu relacin, a su vez mesurable, mantiene esa mquina
literaria con una mquina de guerra, una mquina de amor, una mquina revolucionaria, etc., y con una
mquina abstracta que las genera? [Deleuze y Guattari, 2000: 11].

507
62]. La distincin artificial del trmino diffrance con respecto al de diffrence
diferencia- se explica por esas mismas estrategias de lectura que le permiten integrar -
mediante la sustitucin de la e por la a- el doble sentido del verbo latino differre,
frente al significado nico del griego diapherein, que es el de diferir en cuanto a ser
diferente. Differre posee no slo ese sentido de diferencia, sino tambin el de
aplazamiento, de retraso, por lo que el concepto de diffrance engloba tanto el aspecto
espacial como el temporal de la diferencia. La diffrance no solamente significa no ser
idntico a s mismo, ser otro, sino diferir temporalmente. Denota la mediacin temporal y
temporizadora de un retraso que suspende la ejecucin del deseo o de la voluntad
[Derrida, 1998]. Esta doble temporizacin y espaciamiento de las diferencias, este
hacerse tiempo del espacio y hacerse espacio del tiempo, se concreta en la naturaleza
del signo y la escritura, puesto que ambos se presentan espacial y temporalmente en lugar
de la palabra hablada. El signo representa lo presente ausente. El signo es el rodeo tomado
cuando no se puede mostrar la cosa misma como lo presente, como el ser-presente. El
signo es la presencia diferida. Tanto en lo que respecta al signo, verbal o escrito, como
al signo monetario, la delegacin electoral o la representacin poltica, dicha circulacin
del signo difiere, aplaza, el momento en el que se podra estar ante la cosa misma. El signo
remite a la prdida de una presencia original -de ah su carcter secundario con respecto a
esa esencia inaprensible como tal-, y a un movimiento de mediacin, a una
provisionalidad frente a esa presencia final y ausente [Derrida, 1998]
441
. As, no
pudindose cuestionar ese carcter secundario y provisional del signo en el sentido de
oponerle una diferencia originaria siempre aplazada y sustituida, la diffrance
constituye, instituye y mantiene las diferencias, lo que impide cualquier posibilidad de
absorcin de dichas diferencias por parte de la identidad: podremos, pues, llamar
diferancia a esta discordia activa, en movimiento, de fuerzas diferentes y de diferencias
de fuerzas que opone Nietzsche a todo el sistema de la gramtica metafsica en todas
partes donde gobierna la cultura, la filosofa y la ciencia [Derrida, 1998: 53].
sta es la plasmacin textual del principio temporal postmodernista de la repeticin
permanente de las diferencias. La deconstruccin, al igual que ese conjunto impreciso
de operaciones complementarias como la diseminacin, el suplemento, las huellas,

441
Se puede resumir as: la diferencia es lo que hace que el movimiento de la significacin no sea posible
ms que si cada elemento llamado presente, que aparece en la escena de la presencia, se relaciona con otra
cosa, guardando as la marca del elemento pasado y dejndose ya hundir por la marca de su relacin con el
elemento futuro, no relacionndose la marca menos con lo que se llama el futuro que con lo que se llama el
pasado, y constituyendo lo que se llama el presente por esta misma relacin con lo que no es l: no es
absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado o un futuro como presente modificados [Derrida, 1998: 48].
Rafael Vidal Jimnez
508
el himen o los mrgenes, confirma la imposibilidad de un sujeto dado originariamente
como la conciencia presente de s misma para situarse en el universo inestable y cambiante
de las superficies de subjetividad, hacia ese campo de fuerzas que, como tambin se ha
indicado, se corresponde con la voluntad de poder nietzscheana. En la medida en que
siempre est ausente el concepto significado, Derrida apunta hacia una cadena infinita de
significados, hacia un sistema en el interior del cual cada concepto remite a los otros en
conformidad con un juego sistemtico de diferencias. As, no es posible hablar tanto de
conceptos, de algo que funcione como autorreferente, como de la posibilidad abierta de
conceptuaciones congruentes, en todo caso, con la relativa estabilidad de los contextos
interpretativos concretos donde emergen dichas conceptualidades. El desconstruccionismo
es, en suma, la entrada en accin de la diferencia -de la interpretacin- en la lectura de los
textos; la inversin del proceso a partir del cual se construyen; su descomposicin en sus
partes integrantes para desvelar de manera crtica las posiciones jerrquicas, las relaciones
de poder que se esconden bajo lo que se manifiesta como palabra-presente; la elaboracin
de la propia temporalidad en el acto mismo del decir. Esto, como se advertir, cobra una
importancia muy especial en una nueva historia cultural que, basada en el anlisis de las
prcticas de lectura realizadas en contextos socio-histricos determinados, pretende, ante
todo, establecer los mecanismos de apropiacin y recepcin de los textos, el modo en que
su sentido potencial es liberado a travs de una relacin especfica con ellos. Todo ello, sin
negar, insisto, los condicionamientos reales que, englobando acontecimientos de diversa
naturaleza biolgicos, fsicos, psicolgicos, econmicos, polticos, militares, etc.- hacen
posible dichas prcticas discursivas, dichas formas de construccin social de una realidad
dotada no de un significado atado a las condiciones universales de la verdad, sino de
sentido como acontecimiento-efecto singular
442
.
Pero, si el sentido slo se libera en una experiencia singular atrapada por un discurso,
si el mundo, en cierto modo, slo existe por y en el lenguaje, ello representa un
desgaste del principio moderno de realidad de consecuencias muy importantes. El
postmodernismo adopta, as, una estrategia ciertamente fabuladora. Hemos visto cmo
Lyotard y Vattimo deducen el fin del progreso moderno de la radicalizacin de las propias
exigencias tecnolgicas de control y previsin absoluta de la realidad creadas por la propia

442
Ms all de matices seguramente, un anlisis en profundidad arrojara diferencias nada desdeables-,
podemos establecer, en sus consecuencias temporales, una importante vinculacin del deconstruccionismo
derridiano con la lgica del sentido deleuzeano tal y como es investigada por Fernndez Serrato: el
sentido no puede confundirse con el significado, al que le corresponden condiciones de verdad, porque es un
acontecimiento diferente, repetible pero no extensible a lo universal [Fernndez Serrato, 2000: 426].
509
tcnica. De esta forma, mientras el primero interpreta la postmodernidad desde la gran
crisis deslegitimadora derivada del fin de los metadiscursos totalizadores de la identidad
moderna [Lyotard, 1989], el segundo cuestiona la posibilidad, no slo de una historia
universal como ciencia historiogrfica, es decir, como historia rerum, sino tambin de
una historia universal como curso unitario efectivo de los acontecimientos, como res
[Vattimo, 1986: 17]. Es a partir de esa muerte de la historia, que es la misma muerte de
Dios y de toda clase de fundamentos transcendentes, cuando el mundo deja de existir para
convertirse en fbula
443
. Para Vattimo, esta crisis deshumanizadora, esta muerte
anunciada del sujeto como autoconciencia est directamente relacionada con las nuevas
condiciones de existencia impuestas por el capitalismo tardo, desde la mercantilizacin
totalizada en simulacralizacin hasta el agotamiento de la crtica ideolgica, hasta el
descubrimiento lacaniano de lo simblico [Vattimo, 1986: 29].
El mismo Vattimo no considera, sin embargo, que ello implique el dejarse objetivar
por la propia tcnica y el mundo que sta impone como real. Ms bien, habr que seguir
las instrucciones heideggerianas acerca de pensar en la esencia no tcnica de la tcnica, de
hacer valer la ruptura de la oposicin metafsica entre sujeto y objeto. Por consiguiente,
para despojarse del carcter metafsico que la tcnica impone al mundo generado por ella
misma, es necesaria la configuracin de ese nuevo ser debilitado que disuelve su
presencia-ausencia en las redes de una sociedad transformada cada vez ms en un muy
sensible organismo de comunicacin [Vattimo, 1986: 46]. Este ser dbil pretende
convertirse, pues, en la versin informacional del superhombre nietzscheano, en esa
superficie de subjetividad surgida de la muerte de Dios y del propio Hombre. El hombre
postmoderno abandona su condicin de sujeto fuerte para devenir en mscara. Tratando
de no perder el sentido crtico, Vattimo nos presenta a su ultrahombre desenvolvindose
en ese tecno-mundo donde la ciencia y la tcnica le garantizan el marco de seguridad
externa dentro de la cual puede liquidar todas las estructuras, ntimas y externas, del
dominio [Vattimo, 1989: 297]. Este ultrahombre debe huir del optimismo econmico y
hacer frente a la amenaza de quedar reducido a mero factor econmico. Pero, es en ese
mismo entorno de prdida del sentido unitario del tiempo y de la existencia, es en ese
proceso de oscilacin, pluralizacin y erosin del principio de realidad, donde ese nuevo
hombre debe forjarse su propia diferencia liberadora. Vemos, pues, cmo la simulacin

443
Vattimo hace una alusin directa a la frase nietzscheana el mundo verdadero se ha convertido en fbula
recogida de su obra El Crepsculo de los dioses [Vattimo, 1986: 28].

Rafael Vidal Jimnez
510
meditica constituye para Vattimo un factor esencialmente emancipador. Ello, porque la
intensificacin creciente de los flujos informativos impiden el sostenimiento de una
realidad, perdindose, de este modo, cualquier criterio de referencia evaluativo de la
diferencias culturales con respecto a una identidad extinguida.
Este relativo optimismo vattimiano, que no abandonar de forma definitiva, tiene su
correspondiente sarcstico en la obra de Jean Baudrillard. El punto de partida siempre es
el mismo: estamos en plena ilusin de la finalidad de la tcnica como extensin del
hombre y de su poder, en plena ilusin subjetiva de la tcnica. Pero hoy este principio
operativo es derrotado por su misma extensin, por esta virtualidad sin freno, que supera
las leyes de la fsica y de la metafsica. La lgica del sistema, arrastrndolo ms all de s
mismo, altera sus determinaciones. Al mismo tiempo que a un estado paroxstico, las
cosas han llegado a un estado pardico [Baudrillard, 1996: 100]. Es en esta auto-
disolucin tcnica del mundo y del sujeto donde el filsofo francs hace hueco a la nueva
cultura del simulacro, la cual radica en el asesinato informacional del principio de
realidad: el crimen perfecto [Braudrillard, 1996]. Resulta, por tanto, decisiva en el
discurso postmodernista la evaluacin de las implicaciones epistemolgicas, identitarias y
polticas de la presente omnipresencia y ubicuidad de los medios de comunicacin social.
La cultura de los medios ha derivado en el reino de la simulacin: fingir tener lo
que no se tiene [Baudrillard, 1984: 12]. Si el disimulo remite a una presencia, en tanto se
finge no tener lo que se tiene, la simulacin, por el contrario, apunta hacia una ausencia. El
disimulo, el verdadero fingimiento, no atenta contra el principio de realidad, puesto que es
la base de la ilusin del signo desde el que es posible la distincin entre esencia y
apariencia, entre lo verdadero y lo falso, lo real y lo irreal. Pero, en la simulacin, debido a
la difusin de las propias tecnologas, a la incesante multiplicacin de imgenes, y al
exceso de informacin, de realidad y de sentido que producen, incluyendo la realidad
virtual, se ha perdido la ilusin del signo a favor de su operacin [Baudrillard, 1996:
31]. El simulacro constituye la muerte de la realidad, no pudiendo trocarse por lo real
pero dndose a cambio de s mismo dentro de un crculo ininterrumpido donde la
referencia no existe [Baudrillard, 1984: 17]. En este nuevo universo meditico de lo
hiperreal, el signo queda definitivamente desprovisto de su significado. Slo se
representa a s mismo. El fin de la representacin del mundo entraa, por consiguiente, la
imposibilidad de absorber la simulacin convirtindola en falsa representacin. Frente a
ello, la simulacin monopoliza toda la representacin adoptando sta como simulacro
[Baudrillard, 1984: 17-18]. Baudrillard propone, de este modo, cuatro fases sucesivas en
511
la construccin de la imagen del mundo. En la primera, el signo, como buena apariencia,
refleja una realidad profunda. En la segunda, la imagen, como mala apariencia, enmascara
y desnaturaliza esa realidad profunda. En la tercera, el signo juega a ser una apariencia y
enmascara la ausencia de una realidad profunda. Finalmente, en la cuarta, pierde cualquier
conexin con una realidad y se convierte en su propio simulacro
444
.
De ah arranca, quiz, la imagen ms apocalptica de lo postmoderno en el sentido
etimolgico de la palabra, es decir, revelacin: el hundimiento de la cultura del sentido,
de la realidad y de la informacin por el exceso de todos ellos, con la consecuente firma de
la carta de defuncin conjunta del signo y de la realidad. Baudrillard reacciona ante las
prescripciones postindustrialistas acerca de la necesaria adaptacin del sujeto a ese
nuevo cdigo gentico mental que constituye el nuevo entorno tecnolgico como segunda
naturaleza. Denuncia la amenaza informacional contra cualquier intento por parte del
pensamiento de reaccionar ante la ilusin del mundo, ante la ilusin de discernir el
enmascaramiento de la realidad profunda que oculta el signo. Manifiesta la imposibilidad
de cualquier modelo de profundidad dentro de un estado de inteligencia operacional
pura, y, por tanto de desilusin radical del pensamiento [Baudrillard, 1996: 33]. Desvela,
en definitiva, los trminos de esa estrategia de lo real, de neo-real y de hiperreal,
doblando por doquier una estrategia de disuasin [Baudrillard, 1984: 19]. Es evidente
que, desde este enfoque, se cierra cualquier perspectiva de anlisis crtico de la realidad
social y de sus relaciones de poder. Una vez descartado el principio funcionalista del
valor de uso de los medios de comunicacin masiva, los mass-media en su calidad
de antimediadores- establecen un nuevo lazo social que ya no es de explotacin, sino de
abstraccin y de eliminacin del intercambio. No en cuanto vehculos de contenido, sino
por su propia estructura operativa, los medios generan un espacio de simulacin de
respuestas que, al quedar integradas en el proceso mismo de emisin, no forman parte de
una autntica reciprocidad comunicativa [Baudrillard, 1989].

444
El autor parece remitirse, aunque de manera reformulada, a las distintas fases de la historia nietzscheana
de la conversin del mundo verdadero en fbula. El simulacro se situara, pues, en esa sexta fase en la que,
una vez refutada la Idea de un mundo verdadero, la desaparicin de los principios metafsicos -la muerte
de Dios- entraa la supresin consecuente del mundo aparente [Nietzsche, 1989]. Desde un punto de vista
temporal, resulta interesante la consecuencia que Vattimo extrae de este proceso: la enseanza de
Zaratustra, y por tanto el pensamiento del ltimo Nietzsche, parece sencillamente extraer todas las
consecuencias del hecho de que con el mundo verdadero, hayamos eliminado tambin el mundo aparente.
Entre estas consecuencias, parece, se debe contar tambin el pensamiento ms perturbador y abismal de
Zaratustra, la idea del eterno retorno [Vattimo, 1987b: 100].

Rafael Vidal Jimnez
512
En este sentido, podramos decir que los medios representan la violencia absoluta
ante la que no cabe respuesta, aunque Baudrillard prefiere hablar de virulencia
microscpica y molecular para distinguirla de la mirada activa de la violencia objetiva
[Baudrillard, 1984]
445
. Ello representa, en suma, el fin de una posible aproximacin a la
presunta esencia objetiva del poder como correlato de la implosin del sentido, y de la
disolucin de la distincin de los dos polos de la determinacin, el medio activo y el sujeto
pasivo. Baudrillard entiende que ya no es posible situarse en el ngulo crtico de la
distorsin y manipulacin meditica de la realidad, como si el hecho informativo pudiese
medirse de alguna forma con respecto a su horizonte de lo real y del sentido: la ilusin
ingenua sobre los media es que, a travs de ellos, el poder poltico manipula o engaa a las
masas. La hiptesis inversa es ms sutil. A travs de los media, las masas alteran
definitivamente el ejercicio del poder (o de lo que se cree tal). All donde l cree
manipularlas es donde las masas imponen su estrategia clandestina de neutralizacin y
desestabilizacin. Incluso en el caso de que ambas hiptesis sean vlidas simultneamente,
significa de todos modos el final de la Razn Meditica, el final de la Razn poltica
[Baudrillard: 1996: 101].
La prdida del punto focal -de la oposicin bien delimitada de centro y periferia- se
presenta para Baudrillard como el giro del dispositivo panptico de vigilancia hacia un
sistema de disuasin, donde lo pasivo y lo activo no se distingue. Esta referencia a la
disolucin del sistema panptico unidireccional y centralizado, descrito por Foucault en
Vigilar y castigar [Foucault, 1992c], me permitir, no obstante, la aplicacin de la nocin
foucaultiana de relaciones de poder a la definicin de un nuevo panoptismo
multidireccional y descentralizado. Ello, quiz, permita un cierto tipo de anlisis crtico,
de base interpretativo-comprensiva, cuya posibilidad es descartada por el radicalismo
postmoderno de Baudrillard. En todo caso, en relacin con la representacin meditica de
unos signos sometidos a su exclusivo carcter de signos, y nunca a su finalidad
referencial, la cuestin del poder ha de enfocarse desde ese punto de vista de la ausencia
de una realidad estable. La simple proyeccin meditica de sucesos hiperreales,
refractados los unos por los otros, sin contenido, sin fin y sin referente, impide la
constitucin de un autntico orden de poder. La simulacin creada por las propias
tecnologas del poder se vuelve contra l. El flujo incesante de informaciones crea un

445
Aqu aludo al concepto de violencia propuesto por Vattimo en Hermenutica, democracia y
emancipacin, del cual ya di cuenta [Vattimo, 1996b].

513
espacio indiscernible donde el poder se muestra incapaz de ejercer su control, una vez
disuelto lo real, lo racional, las causas y los fines. En esas condiciones, la autntica
estrategia de un poder que, reducido a la categora de signo sin referentes, ya no puede
sostenerse sobre un supuesto orden tico y poltico universal, es la de inundarlo todo de
referentes, la de tratar de rehabilitar la realidad ausente de lo social, la de convencernos,
por ejemplo, de la gravedad de la economa y de las finalidades de la produccin
[Baudrillard, 1984: 51].
Aqu es donde este autor sita su anlisis del fenmeno informativo como sustituto de
la realidad. Y es ah donde, quiz, en mi opinin debamos buscar el atractor fijo
reterritorializador de esa lneas de fuga sometidas, de forma permanente, a procesos
superiores de retroalimentacin negativa. En su produccin intensiva de un hiperrealismo
econmico, social y poltico, trata de resolver el mismo dficit de realidad que la propia
informacin genera, lo cual estimula la demanda colectiva creciente de las
representaciones del poder. El espectador, para seguir teniendo esperanzas de la ilusin del
mundo, para seguir teniendo la capacidad de creer que tras esas imgenes se oculta un
orden profundo enmascarado y desnaturalizado -traicionado por el propio poder-, estimula
la produccin masiva de esos efectos ilusorios de realidad, contribuyendo, de ese modo, a
la reproduccin de ese espacio hiperreal de la simulacin
446
. Pero a ese orden poltico y
moral que se haba construido a partir de la ilusin de la linealidad, del progreso de la
historia, le ha tocado su fin. El simulacro representa esa huelga de los acontecimientos a
la que ya hice referencia: este rechazo a significar lo que sea, o esta capacidad de
significar cualquier cosa. ste es el autntico final de la historia, el final de la Razn
histrica [Baudrillard, 1995: 39].
Una clara ocasin encontrada por Baudrillard para desvelar los mecanismos de la
simulacin fue la Guerra el Golfo (1991). Su tesis central acerca de este conflicto es la
de que esa guerra no tuvo lugar. Plantea, as, el problema, no desde la perspectiva de si

446
En Cultura y simulacro, Baudrillard propone algunos ejemplos que sirven para explicar este mecanismo
de intensificacin interactiva de la simulacin. Para l, el clebre caso Watergate sirvi para ocultar que
no hay una realidad ms all del espacio hiperreal creado por los propios medios. En realidad, los
procedimientos seguidos por los periodistas del Washington Post para descubrir el escndalo fueron los
mismos que denunciaron. El efecto meditico de la existencia real de ese escndalo implicaba la
simulacin de la realidad de un orden tico-poltico subvertido en el mismo escndalo. Pero, para
Baudrillard, ni siquiera hubo escndalo puesto que tan slo se trat de hacer creer la ruptura de una
moralidad de la que se supone su existencia real. No obstante, donde sita la apoteosis de la simulacin es en
la amenaza nuclear. La exclusin de la guerra atmica real procede de la propia disuasin [Baudrillard:
1984]. Desde una posicin terica muy diferente, Noam Chomsky ha insistido en el carcter de elaboracin
de una Guerra Fra que sita entre la realidad y la fantasa [Chomsky, 1997]. De ello me ocupar con
posterioridad.

Rafael Vidal Jimnez
514
haba que estar a favor o no de la misma, sino desde el ngulo de si realmente podemos
constatar su existencia. Para Baudrillard no es posible ir ms lejos del relato de ficcin
creado por los medios. La verdadera naturaleza del conflicto fue la de una estrategia de
disuasin conducente a crear el efecto simulado de un apoyo generalizado de la opinin
pblica a un orden moral y poltico amenazado. Todo ello, mediante el suministro
meditico de respuestas y actitudes anticipadas que sirvieron para sustituir la autntica
guerra por un hablar de la guerra. Pero, en este marco de la autodisuasin total, el no-
acontecimiento del Golfo es de una gravedad que supera el acontecimiento mismo de la
guerra: corresponde al perodo, altamente nefasto, de putrefaccin del cadver, que sume
en la nusea y en un estupor impotente. En esta circunstancia tambin, nuestras defensas
simblicas son harto dbiles, el dominio del fin de la guerra no est en nuestras manos, y
todos vivimos este hecho con la misma indiferencia vergonzante, exactamente como los
rehenes [Baudrillard, 2001: 10]
447
. Una clara expresin, a mi modo de ver, de ese
carcter antimediador de los medios al que se aludi con anterioridad. Es cierto, desde la
gran simulacin constituida por la construccin del consenso internacional contra el
demonio iraqu, una vez iniciados lo ataques sobre Bagdad, el pblico ya dispona de una
representacin clara y definida del acontecimiento. Nos situamos en el problema
fundamental con el que se ha de enfrentar todo intento de anlisis crtico de la sociedad
de la informacin: la delimitacin del hecho real, ms all de la barrera impuesta por
los medios en su construccin ficticia del acontecimiento. Es lo que sugiere Eliseo
Vern a la hora de indicar que los acontecimientos sociales no son objetos que se
encuentran ya hechos en alguna parte en la realidad y cuyas propiedades y avatares nos
son dados a conocer de inmediato por los medios con mayor o menor fidelidad [Vern,
1995: II].
Hemos de preguntarnos hasta qu punto es posible transcender el anlisis del
discurso informativo como simple juego de lenguaje y, por tanto, los propios referentes
que ste crea de acuerdo con sus reglas de validacin performativa. La dificultad estriba
en la capacidad de control y orientacin selectiva que los medios ejercen sobre nuestras
posibilidades de relacin activa con la realidad que contribuyen a elaborar. Por tanto, y

447
Hay que resaltar que, en esos momentos, las noticias e imgenes televisivas acerca de la manipulacin y
la negociacin de rehenes representaron, para Baudrillard, la mejor expresin de la disuasin: el rehn ha
ocupado el lugar del guerrero. Se ha vuelto el personaje principal, el protagonista del simulacro, o mejor
dicho, en su pura inaccin, el protagonista de la no-guerra. Los guerreros se entierran en el desierto,
nicamente los rehenes ocupan el escenario, incluidos todos nosotros como rehenes de la informacin en el
escenario mundial de los medios de comunicacin [Baudrillard, 2001: 11].

515
aunque nos propongamos la rehabilitacin de ciertos valores emancipadores de la cultura,
as como de la realidad misma del objeto sobre el que acta la subjetividad, o, quiz, por
eso mismo, pienso que no se ha de despreciar el anlisis propuesto por Baudrillard a partir
de su nocin de simulacro
448
. En el marco de la sociedad de la informacin, la
relacin interactiva entre el discurso informativo y las prcticas sociales que engloba se
resuelve hoy da en la determinacin, por parte de los media, del curso mismo de los
acontecimientos sobre los que informan. En relacin con esa Guerra del Golfo, Vzquez
Medel dira lo siguiente: en este conflicto el papel de la informacin y la comunicacin
no era accidental a los acontecimientos, sino correlatos mismos del efecto global que se
persegua [Vzquez Medel, 1991: 35]. Efecto global que, como seala Baudrillard, no
era otro que la fabricacin simulada de un consenso social acerca de un orden tico-
poltico universal que no existe. Todo esto, en fin, significa la paralizacin creciente de
una conciencia real de lo social. Baudrillard nos describe una nueva sociedad diluida en la
superficie brillante del gran simulador televisivo. Estamos ante una sociedad donde ya no
es el sujeto el que mira la TV, sino en la que es la TV la que le mira a usted vivir
As pues, el objeto es ahora el que refracta al sujeto y le impone su presencia y su
forma aleatoria, su discontinuidad, su fragmentacin, su estereofona y su instantaneidad
artificial. Es la potencia del objeto la que se abre paso a travs del propio artificio que le
hemos impuesto [Baudrillard, 1996: 104]. Baudrillard se debate entre la cosificacin
absoluta del objeto por parte del propio entorno tecnolgico creado por el mismo el fin
de la ilusin del mundo- y la posibilidad de un destino irnico de toda forma de
conocimiento, incluida la ciencia, desde los que se perpetuaran el mundo y su propia
ilusin
449
. Dos hiptesis que considera irreconciliables por su no-verificabilidad y que, en
consecuencia, constituirn simultneamente la base de nuestra prxima existencia. En
definitiva, el triunfo de lo virtual supone la entrada en una nueva era de aniquilacin de
lo real y lo referencial. Pero no slo de eso. Tambin se trata del exterminio de todas

448
Un ejemplo de ese rechazo demasiado visceral, casi personal- de la perspectiva escptica de Baudrillard
lo representa Teora acrtica. Posmodernismo, intelectuales y la Guerra del Golfo [Norris, 1997]. En mi
opinin, Norris, al limitarse a denunciar el supuesto esnobismo del anlisis postmodernista, no toma del todo
en serio lo que ste puede contribuir para el esclarecimiento de la especfica funcin social ejercida por los
mass-media en el seno de nuestra sociedad de la informacin. No es esta obra, al margen del enorme
inters que tiene, un gran ejemplo de desarrollo del conocimiento por la va de la mediacin dialgica de las
diferencias o, si se quiere, desavenencias.

449
Esto ltimo abrira las puertas -que del otro modo quedaran selladas para siempre- de la resistencia
emancipadora que Vattimo descubre en el Verwindung de Heidegger [Vattimo, 1986].

Rafael Vidal Jimnez
516
las formas de alteridad: la de la muerte por las terapias del mantenimiento artificial, la
del rostro y el cuerpo por la ciruga esttica, la del mundo por la Realidad Virtual, la de
uno mismo por la clonacin gentica, y la del otro a travs de la comunicacin perpetua.
El autor establece, as, una doble correlacin entre informacin y destruccin de la
realidad, de una parte, y entre comunicacin y fin de la alteridad, de otra [Baudrillard,
1996]. Lo que refuerza esa conclusin a la que parece llegar Paul Watzlawick despus de
examinar algunos textos del constructivismo radical de Ernst von Glasersfeld: no hay
ilusin, porque hay solamente ilusin [Ceberio y Watzlawick, 1998: 73].

3.3.4. Micropoltica y resistencia: el fin de la historia como fin del mito
revolucionario
Los postmodernistas desconfan de la revolucin como tiempo condensado de
realizacin de una plenitud histrica. En oposicin, se orientan a lo micropoltico, a lo
proxmico, a lo que implique una desubjetivizacin y alteridad con respecto a la fijacin
de identidades sociales. Operan, pues, en la clandestinidad de lo poltico-institucional, en
un marco experiencial propiamente vivencial y que trata de ser alternativo a la
racionalidad, tambin institucional, dominante [Carretero, 2002: 13]. En efecto, el fin de
lo social -como correlato del triunfo tecno-meditico de la gran Simulacin en la que se
ha convertido el mundo- es el fin del mito revolucionario contemporneo, es el fin de las
grandes utopas abstractas decimonnicas volcadas hacia la consecucin de totalidades
sociales, de reinos de la definitiva justicia y armona universal. En una poca histrica en
la que el conocimiento ya no busca la verdad, ni el poder poltico promete la libertad,
como he venido adelantando, el pensamiento postmodernista, no exento de sus propios
mitos, de sus propias utopas, se asienta en el anuncio de la desaparicin de un modo
concreto de auto-legitimacin metanarrativa. Ya me he ocupado del fenmeno moderno de
la legitimacin recursiva de las esferas relativamente autnomas de la ciencia y de la
poltica a travs de su insercin complementaria en un metadiscurso sobre el Ser, en el
metarrelato unificador de todos los discursos. Me refiero al modo en que la burguesa,
para legitimar sus conquistas de poder, convirti el progreso de la comunidad poltica
hacia su meta emancipadora como aspecto determinante de la acumulacin progresiva de
saberes, a la vez que dichos avances cientficos se ponan al servicio del
perfeccionamiento del propio proceso emancipador. En definitiva, la estrecha relacin
entre el Estado liberal y el saber cientfico deriva de la necesidad de proyectar el sujeto
517
abstracto pueblo -como destinador-destinatario de enunciados denotativos con valor de
verdad- sobre ese espacio de deliberacin y decisin que es el propio Estado.
En ese sentido, de acuerdo con el anlisis de Lyotard, la modernidad ha desarrollado
dos tipos fundamentales de metarrelatos: el especulativo y el emancipador. El primero se
construye mediante un lenguaje de legitimacin de naturaleza filosfica. Remite a la
conformacin idealista hegeliana de un metasujeto que, en la medida en que realiza su fin
implcito, legitima todos los discursos de las ciencias empricas y las instituciones
polticas a travs de las que se consuma su propia realizacin
450
. Corresponde, en
definitiva, al modelo de progreso dialctico ya analizado. El segundo, propio de la
tradicin revolucionaria francesa, se materializa en un discurso poltico-estatal. Legitima
el saber, no en su referencia a un metasujeto desde el que se valida a s mismo, sino en su
encarnacin en un sujeto prctico cuya misin es la emancipacin a travs del progreso
histrico. Como se ha indicado, la validacin del conocimiento se deriva de una voluntad
popular concretada en las decisiones adoptadas en el seno de las instituciones polticas de
que se dota el propio pueblo. El tipo de discurso que aqu entra en juego no slo alude la
aspecto denotativo de la verdad, sino al prescriptivo de la determinacin de lo que es
justo: el saber positivo no tiene ms papel que el de informar al sujeto prctico de la
realidad en la cual se debe inscribir la ejecucin de la prescripcin. Le permite
circunscribir lo ejecutable, lo que se puede hacer [Lyotard, 1989: 69].
Como se desprende del anlisis realizado de la idea de progreso lineal, el relato
emancipador convierte el conocimiento de las leyes objetivas de la realidad en medio a
travs del que se progresa hacia una sociedad y un Estado ms justo. Pero la culminacin
tecnolgica postmoderna produce la implosin de los principios metafsicos y de la
legitimacin segn el criterio de verdad que llevan consigo. Como venimos viendo, la
postmodernidad abandona la centralidad de todo conocimiento e impone la perspectiva.
Se revela, as, la lingisticidad constitutiva del ser. Lyotard notifica, as, el paso de los
metaprincipios estables al universo infinitamente cambiante de los juegos del lenguaje y

450
El idealismo alemn recurre a un metaprincipio que funda el desarrollo, a la vez que del conocimiento,
de la sociedad y del Estado en la realizacin de la vida de un Sujeto que Fitche llama Vida divina y
Hegel Vida del espritu. Desde esta perspectiva, el saber encuentra en principio su legitimidad en s
mismo, y es l quien puede decir lo que es el Estado y lo que es la sociedad. Pero slo puede interpretar ese
papel cambiando de soporte, por decirlo as, dejando de ser el conocimiento positivo de su referente (la
naturaleza, la sociedad, el estado, etc.), y al convertirse as en el saber de esos saberes, es decir, en
especulativo. Bajo el nombre de Vida, de Espritu, es as mismo a quien nombra [Lyotard, 1989: 68]. Esto
implica que los saberes sobre sus referentes no toman un valor de verdad inmediata, sino slo en la medida
en que son incorporados al metarrelato del sujeto que asegura su legitimidad.

Rafael Vidal Jimnez
518
de las relaciones de poder vinculadas a ellos. Esto significa reducir el saber cientfico a
una categora ms de discurso, situndonos en la nueva perspectiva de la naturaleza
esencialmente cultural de todo lo real.
La condicin postmoderna es la autodisolucin tecnocrtica de todo principio de
autoridad y legitimidad en todos los terrenos de la experiencia humana, no slo en la
ciencia y en la poltica, sino en los diversos mbitos de la creacin artstica: un artista, un
escritor posmoderno, estn en la situacin de un filsofo: el texto que escriben, la obra que
llevan a cabo, en principio, no estn gobernados por reglas ya establecidas, y no pueden
ser juzgados por medio de un juicio determinante, por la aplicacin a este texto, a esta
obra, de categoras conocidas [Lyotard, 1995: 25]. Ante esta situacin, y una vez
inmersos en el irreconciliable choque de interpretaciones, en el irresoluble conflicto de
los diferendos, Lyotard nos ilustra sobre los nuevos esquemas de la legitimacin por
performatividad. El triunfo de la nueva lgica tecno-info-instrumental es el triunfo de
unas nuevas formas de poder y conocimiento en los que los ideales emancipadores y
revolucionarios dan paso al inters prctico, a la operatividad, a la rentabilidad, al fro
clculo de costes y beneficios. Pero todo ello, en el marco de una nueva arquitectura social
antifuncionalista y antiestructuralista, lo que vincula su anlisis con los presupuestos del
sistema rizomtico antes descrito. De un lado, Lyotard desecha el modelo funcionalista
como un todo orgnico que surge de la agrupacin de las diferencias en torno a un sujeto
originariamente dado, pero implantado a partir del progreso lineal. De otro, descarta el
modelo dialctico-marxista definido, como tambin se ha comprobado, por la
construccin paulatina de un metasujeto generado desde la resolucin progresiva del
conflicto inicial de las diferencias. En consonancia con el modelo temporal de la categora
de la variacin, y de la repeticin de las diferencias, Lyotard tambin nos ofrece un mundo
infinitamente disperso y fragmentado, en el que se impone el caos sobre el orden y la
armona, en el que se diluye la tradicional relacin sociolgica entre estructura y accin:
los antiguos polos de atraccin constituidos por los Estados-naciones, los partidos, las
profesiones, las instituciones y las tradiciones histricas pierden su atraccin. Y no parece
que deban ser reemplazados, al menos a la escala que le es propia [Lyotard, 1989: 36].
De esta forma, Lyotard se hace cargo de la creciente desmasificacin social, pero
desde un punto de vista opuesto al del postindustrialismo funcionalista. Invierte
crticamente el significado sociolgico del paradigma informacional. Su descripcin
responde a la imagen de las redes flexibles, de los nudos infinitos de la comunicacin, del
desplazamiento y redefinicin continua de una identidad inestable diseminada en los
519
cambiantes efectos de la interaccin comunicativa de los juegos del lenguaje. Pero
introduce una preocupante ambivalencia deducida de esa prdida de la centralidad del
sentido y del poder. En esta estructura flexible y reticular informacional se despliegan
nuevas formas de poder y de control social. Emerge una nueva clase de decididores que,
correspondindose con las nuevas lites de la tercera ola de Toffler o con el
management de Drucker, representa una nueva hegemona informtica-intelectual, la
cual establece las reglas de su propio juego dominante. Frente al principio metafsico de
verdad y objetividad, y de la jerarqua especulativa de los conocimientos, se imponen,
como se ha adelantado, unos sistemas cuya legitimidad por performatividad hace que la
paraloga, el razonamiento errneo, goce de la aceptacin cientfica
451
. Triunfan los
criterios de eficacia y de aplicabilidad pragmtica acordes con los intereses de los que
disponen del dominio de las nuevas tecnologas informticas: aqu intervienen las
tcnicas. stas, inicialmente, son prtesis de rganos o de sistemas fisiolgicos humanos
que tienen por funcin recibir los datos o actuar sobre el contexto. Obedecen a un
principio, el de la optimizacin de actuaciones: aumento del output (informaciones o
modificaciones obtenidas), disminucin del input (energa gastada) para obtenerlos. Son,
pues, juegos en los que la pertinencia no es ni la verdadera, ni la justa, ni la bella, etc., sino
la eficiente: una jugada tcnica es buena cuando funciona mejor y/o cuando gasta
menos que otra [Lyotard, 1989: 83]
452
.
Por eso mismo, en este juego parece claro que unos tienen ms que ganar que otros.
Ello proyecta enormes sombras de duda sobre lo que puede representar realmente este
abandono de la centralidad. La dispersin del conocimiento en la infinitud y no-
determinacin metafsica de los juegos del lenguaje no debe ocultar las consecuencias
negativas de la nueva opacidad que pueden cobrar las relaciones de poder desde su flujo
diferencial controlado tcnicamente. En este sentido, Lyotard apuesta por una nueva
estrategia de la resistencia introduciendo una apora: cuando el totalitarismo ha vencido y
ocupa todo el terreno, no puede decirse que est plenamente consumado si no ha

451
A esta nueva disposicin corresponde, evidentemente, un desplazamiento de la idea de razn. El
principio de un metalenguaje universal es reemplazado por el de la pluralidad de sistemas formales y
axiomticos capaces de argumentar enunciados denotativos, esos sistemas que estn descritos en un
metalenguaje universal, pero no consistente [Lyotard, 1989: 82].

452
Esta definicin de la legitimidad por performacin reproduce -aunque enfocada de otro modo- la ptica
postindustrialista de la autorreproduccin constante de una racionalidad tcnico-prctica insertada en el
crculo interactivo de la tecnologa y el conocimiento. Con posterioridad, terminar de explicar el proceso
con ayuda de Manuel Castells [Castells, 1997].

Rafael Vidal Jimnez
520
eliminado la contingencia incontrolable de la escritura. Es preciso entonces que renuncie a
escribirse a s mismo, en el sentido que intento delimitar (a partir de otros). No obstante, si
el totalitarismo permanece como no escrito no es total. Pero, inversamente, si busca
escribirse a s mismo tiene que conceder, con la escritura, al menos una regin en la cual
la inquietud, la falta, la idiotez se hacen a su antojo. Y con ello renuncia a encarnar la
totalidad, incluso renuncia a controlarla [Lyotard, 1995: 105]. De este modo, confa en la
fuerza del acontecimiento, del instante y de lo singular, ajeno a cualquier intento de
sometimiento totalitario. Evoca, as, las lneas de resistencia foucaultianas y las lneas
de fuga deleuzeanas, es decir, esa praxis liberadora, esa utopa concreta que tiene su base
en las paradojas del nuevo descentramiento, de la nueva complejidad tecno-informacional.
Perdida la direccin histrica, borradas las metas prefijadas, la lucha contra el Poder se
resuelve en el terreno de una sociedad transparente.
Con esa expresin, Vattimo, trata de precisar el papel decisivo de los medios de
comunicacin social en el desarrollo de la postmodernidad. Lejos de lo que pudiera
parecer en un principio, esa transparencia no corresponde a una sociedad ms ilustrada,
ms consciente de s misma. Todo lo contrario, nos dibuja un ambiguo, ambivalente y
desconcertante panorama social. La sociedad transparente, esa en que la lgica misma
del mercado de la informacin postula una ampliacin continua de este mercado y exige
en consecuencia que todo, en cierto modo, venga a ser objeto de comunicacin
[Vattimo, 1990: 14], es, en realidad, puro caos, absoluta complejidad. Para Vattimo, ese
mismo desorden, ms all del reforzamiento de los sistemas globales de dominacin
poltica y explotacin econmica, representa la esperanza de una nueva forma de
emancipacin. No tratndose ya de la adecuacin metafsica de la libertad humana a la
estructura necesaria de la realidad, el alcance emancipador de esta prdida del sentido de
la realidad est en el desarraigo (dpaysement) como estallido liberador de las
diferencias, de lo local en su desprendimiento de su vieja relacin radial o vertical con una
identidad, ahora mediticamente abolida.
El argumento central es el siguiente: una vez desaparecida la idea de la racionalidad
central de la historia, el mundo de la comunicacin generalizada estalla como una
multiplicidad de racionalidades locales minoras tnicas, sexuales, religiosas, culturales
o estticas (como los punk, por ejemplo)-, que toman la palabra y dejan de ser finalmente
acallados y reprimidos por la idea de que slo existe una forma de humanidad verdadera
digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiaridades, de todas las
individualidades limitadas, efmeras, contingentes [Vattimo, 1990: 17]. Creo que no se
521
puede expresar mejor, en tan pocas palabras, el pensamiento postmoderno y su sentido de
la resistencia en tanto experiencia de la libertad entendida como oscilacin continua entre
pertenencia y desasimiento [Vattimo, 1990: 19]. Lo cual slo es posible en el marco de
una nueva historicidad abierta, plural, multidireccional, en la que tiene lugar la
desconexin de las distintas trayectorias de evolucin temporal-histrica de las diferencias
socio-culturales. Convirtiendo la nueva omnipresencia de los medios en el cumplimiento
de la promesa nietzschena del abandono del centro para dirigirse a la x [Vattimo, 1986],
y colocndose en la nueva perspectiva del principio de reduccin de la violencia en el
sentido ya aclarado en este trabajo, la obra de Vattimo es una clara expresin de ese nuevo
nihilismo afirmativo que centra el problema de la libertad en una constante y nunca
resuelta reaccin contra las distintas formas de sujecin de la individualidad, contra
cualquier proceso de normalizacin objetivadora de la subjetividad. As, la resistencia
postmodernista no contempla el principio de igualdad, puesto que ste en cuanto
pretensin de captar una esencia humana dada de una vez para siempre, se expone al
riesgo, entre otros, de reducir la historia y las diferencias entre culturas a puros yerros, o al
de ver en ella un proceso que tiende a realizar un ideal ya dado y provisto de un rgido
significado normativo [Vattimo, 1996b: 60]. La radical ruptura con la emancipacin
revolucionaria moderna est, en consecuencia, en que, ms all del reconocimiento
hermenutico de la pluralidad de los juegos del lenguaje y de las diferencias culturales, el
postmodernismo niega todo destino comn y definitivo a la humanidad, convirtiendo esa
reduccin antinormalizadora de la violencia en un fin asinttico. Nunca habr de
sobrepasarse el lmite de la eliminacin absoluta de toda violencia. Ello supondra caer en
una nueva totalidad.
He advertido, desde un principio, de la posible acusacin de neo-conservadurismo, y
de complicidad estructural con la lgica del capitalismo global, que esta cultura
postmoderna de la resistencia puede sufrir. Jos Mara Mardones, ha tratado de precisar
los trminos de dicha acusacin centrndose en las argumentaciones habermasianas. El
debate queda planteado, pues, en torno a dos estrategias metodolgicas: la posmoderna
o posilustrada, que sospecha de toda universalizacin, porque ve tras ella una razn al
servicio de la coercin y el disciplinamiento generalizado; y la neoilustrada de los tericos
crticos que quiere ser tambin crtica con la razn ilustrada, pero teme el estrechamiento
posmoderno de la razn como una traicin al proyecto ilustrado de la modernidad, y una
prctica conservadora [Mardones, 1990: 22]. Alinendose decididamente en torno a los
segundos, y valindose de los principios bsicos de la nueva tica universal comunicativa
Rafael Vidal Jimnez
522
o dialgica propuesta por Jrgen Habermas, Mardones llega a alcanzar las siguientes
conclusiones: 1. El pluralismo inconciliable de los juegos postmodernos del lenguaje
impide cualquier criterio de determinacin de la injusticia social. Los efectos regresivos de
esta negacin de una crtica sociopoltica racional, toda vez que obstaculizan el desarrollo
de las aspiraciones democrticas que, supuestamente, posee el postmodernismo, permiten
considerar a ste como conservador o neoconservador o, al menos, sospechar que realice
tales funciones [Mardones, 1990: 38]. 2. Es posible una alternativa racional a la supuesta
crtica postmodernista sin caer en los peligros por ella denunciada, es decir, todo lo
concerniente a la uniformizacin y sometimiento de las diferencias: una racionalidad
comunicativa conduce a hacer valer el principio tico discursivo de la universalizacin
como la medida de la calidad racional, democrtica y humana de las normas sociales, sin
caer en las acusaciones anteriores [Mardones, 1990: 38-39]. 3. Ello posibilita la defensa
crtica de la universalidad racional ilustrada, aunque para la configuracin de formas de
vida concretas se precisar de la mediacin del principio de la universalizacin con la
herencia de las tradiciones culturales [Mardones, 1990: 39].
La actitud de este autor est, por tanto, en consonancia con ese cuarto momento
reconstructivo que, Beriain, siguiendo la Teora de la accin comunicativa de Habermas,
concibe como gran alternativa al momento genealgico-deconstructivo representado por
autores como Nietzsche, Heidegger, Adorno-Horkheimer y Foucault. Frente al
nihilismo nietzscheano, la crtica de la racionalidad tcnica y de su lgica alienante
concretada en el concepto frankfurtiano de industria cultural, y el panoptismo
disciplinario de Foucault, Beriain pone el acento en la necesidad, reclamada por
Habermas, de un umbral, de un espacio social de reproduccin cultural en torno al
mundo de la vida que es el portador de la memoria colectiva, de una experiencia
cultural compartida que sedimenta en un saber social [Beriain, 1990: 11]. Estrategia que,
sin caer en el abandono a una interaccin delingistizada -coherente con la afirmacin
funcionalista de la estabilidad social-, debe ser fiel al desenmascaramiento crtico de las
relaciones de saber-poder concretadas en la violencia simblica, el poder poltico-
militar, mecanismos disciplinarios y de confinamiento diversos, etc. [Berian, 1990]. Un
enfoque, pues, que apunta hacia la reconstruccin de la racionalidad moderna y de su idea
directriz, el progreso, en conformidad con una nueva perspectiva civilizatoria, con una
nueva cultura de razones
453
.

453
En el nuevo marco de la interculturalidad, Celia Amors descarta la inocencia cultural entendiendo por
sta todo tipo de inmunizacin contra cualquier interpelacin con respecto a las razones de sus prcticas
523
Celia Amors, como claro exponente en nuestro pas del feminismo emancipador de
la igualdad, seala con este ltimo concepto a la posible integracin de una estructura de
la subjetividad universal con el respeto hermenutico de las diferencias socio-culturales, lo
cual vendra a ser compatible, a su vez, con esa nocin constituyente de la identidad que
estoy defendiendo en este trabajo. De hecho, para la autora, apoyndose en Lidia Cirillo,
las identidades, cuando van ntimamente unidas a un proyecto emancipatorio, no se
ontologizan ni se reifican, sino que, podramos decir, se vuelven funcionales para la propia
lucha emancipatoria en cuyo proceso, a su vez, se transforman y se redefinen
permanentemente [Amors, 1997: 361]. En todo caso, y haciendo un gran esfuerzo por
no perder el horizonte hermenutico de una nueva racionalidad dialgica, creo que sigue
pendiente el problema de la legitimidad. Las dificultades para articular un doble discurso
de la igualdad y de la diferencia estn en las sospechas que plantea cualquier
determinacin de una instancia reguladora del propio dilogo de las diferencias, ms all
de la exterioridad mutua que las define. En qu habramos de fundar esa nueva
universalidad capaz de preservar las identidades culturales? Dnde tendramos que
encontrar el referente vlido para las prcticas interpretativas realizadas por las distintas
culturas? Espero que no sea en los stupid white men de Michael Moore
454
No creo que
Occidente se encuentre en condiciones de ejercer cualquier tipo de arbitraje sobre la
direccin correcta que haya de tomar el proceso civilizatorio. Pienso que los
presupuestos emancipatorios de la modernidad han quedado reducidos hoy a esa
nauseabunda retrica liberadora y humanitaria con la que el mundo occidental pretende
hoy da justificar la exterminacin masiva de pueblos y culturas cuyos nicos delitos son
ser diferentes y ser pobres, es decir, no-consumistas.
Sin haber entrado en la misma obra de Habermas, los intentos desarrollados en el
primer bloque de este trabajo no parecen alejarse demasiado de sus intenciones y de las de
sus partidarios re-modernizadores. Sin embargo, mi propio anlisis de la temporalidad me

interpretativas: en nuestro mundo al menos, toda cultura ha perdido velis nolis esa inocencia: la
contrastacin, que ya no es opcional independientemente de que la estimemos o no, de suyo, deseable-,
induce efectos de reflexividad en todas las culturas sobre el sentido de sus propios referentes de sentido. No
se pueden esquivar de ese modo las metainterpretaciones, las interpretaciones de segundo grado en lo que se
va generando como una cultura de razones algo parecido a lo que Savater llama perspectiva
civilizatoria [Amors, 1997: 373].

454
Hago con ello alusin al polmico libro del recin oscarizado Michael Moore por su magnfico
documental Bowling for Columbine. Se trata de una stira poltica en la que el autor establece las
conexiones de la administracin Bush con el complejo poltico-militar-petrolfero que hay detrs de la nueva
poltica de expansionismo norteamericano neo-imperialista anunciada tras los acontecimientos del 11 de
septiembre de 2001 [Moore, 2002].
Rafael Vidal Jimnez
524
ha llevado a tomar realmente en serio las posibles consecuencias de la experiencia
incuestionable de la variacin descentrada de las diferencias. El desarrollo de una nueva
racionalidad dialgica necesita de apoyos tericos y metodolgicos que superan los
mrgenes de las reflexiones habermasianas en torno al actuar comunicativo, esto es, a
las posibilidades de un progreso de la moralidad y de la justicia al margen de los criterios
de validez de la lgica instrumental del capitalismo tardo [Habermas, 1999]. En efecto,
tratando de evitar una dialctica de la Ilustracin, Habermas quiere introducir un marco
ms diferenciado capaz de detectar el progreso. Hablando detalladamente, vuelve a
introducir la antigua distincin entre felicidad, objetivo de la tradicin utpica, por un
lado, y la justicia social, objetivo de la tradicin de la ley natural, por otro. Esto le permite
afirmar que se ha progresado en la justificacin discursiva de las normas morales y
legales [Whitebook, 1994: 249]. Pero he de poner en duda el potencial emancipatorio que
todava atribuye Habermas a la modernidad. Como seala Martin Jay, desalinendose a la
vez de las posiciones deconstruccionistas, Habermas nos debe efectivamente una
explicacin ms clara respecto a la naturaleza de la racionalidad prctico-esttica que
quiere defender en el modernismo. Es bastante difcil vislumbrar cmo sera una relacin
mediada entre las racionalidades cognitivo-instrumental, prctico-moral y expresivo-
esttica, aunque pudieran reintegrarse incluso simultneamente con el mundo vital [Jay,
1994: 219-220].
Jay, no obstante, se muestra partidario de las posibilidades abiertas del proceso de
modernizacin en tanto proyecto inacabado, as como del enorme esfuerzo habermasiano
para reactivar sus capacidades emancipatorias. Por el contrario, personalmente coincido
con el postmodernismo a la hora de confirmar el autntico acabamiento de la modernidad,
lo cual no es lo mismo que dejar de aceptar la posibilidad de re-ubicar y re-significar en un
discurso totalmente diferente algunos de sus valores ms positivos. Sostengo que no
debemos perder de vista muchas de las aportaciones del postmodernismo, aunque, como
estoy mostrando, haya que mantener una cierta distancia crtica con respecto a sus
consecuencias ms paralizantes.
Campillo admite, en alusin a la tesis de la variacin de las diferencias en su
recurrente sucesin, que esta es hoy la tesis ms aceptada, la tesis ms verosmil, la tesis
a la que se acude no slo para explicar los fenmenos sociales sino tambin para explicar
los fenmenos naturales [Campillo, 1995: 92]. En realidad, podramos decir que ha
presidido de alguna manera buena parte de las reflexiones realizadas en el primer bloque
de este trabajo. La variacin, no teniendo un punto de partida absoluto ni tampoco un
525
punto de llegada, es la expresin temporal de nuestra actual situacin interpretante, de la
fundamental polivalencia, ambigedad y multidireccionalidad de las distintas formas
histricas. En ese sentido, como constata Campillo, habr que entender estas formas
histricas, incluida la nuestra, no como un sistema acabado, sino como un paisaje u
horizonte de posibilidad [Campillo, 1995: 93]. Vengo indicando que la ambigedad
temporal que define el pensamiento postmodernista supone un nuevo tipo de
espacializacin de la temporalidad que, de todos modos, no coincide con los modelos
anteriores. Por consiguiente, se trata de dejar de pensar el tiempo como un movimiento
lineal o unidireccional y pasar a pensarlo como un movimiento espiral, pluridireccional,
reversible, que avanza y retrocede simultneamente, hasta el punto de que parece en cierto
modo laberntico [Campillo, 1995: 94]. De esta manera, en la prctica, las
contradicciones, el choque de interpretaciones ha de ser pensado en trminos ms
topolgicos que cronolgicos, lo que nos introduce en esa cartografa rizomtica de la
resistencia, coherente, a su vez, con la teora -ms espacial que temporal- del
emplazamiento. Aqu llegamos tambin a algunas conclusiones inquietantes. El
abandono de la idea moderna de consumacin histrica de un proyecto, con el
trastocamiento que produce en la de universalizacin al dotarla de una nueva
ambivalencia, puede arrojarnos, en el caso del pensamiento postmodernista, a resultados
equivalentes a los del universo ideolgico postindustrialista-globalista. Y es que, en un
mundo donde slo parecen prosperar los valores ligados a la lgica instrumental del
mercado, en una formacin histrica en la que la legitimidad cientfico-tico-poltica tan
slo remite a la performatividad, esto es, a lo eficaz, lo operativo y rentable, lo
sospechoso no es la tesis de la variacin como tal, ya que hoy da nadie est en
condiciones de impugnarla, sino el uso que de ella pudiera estar hacindose [Campillo,
1995: 104].
Esta problemtica enlaza directamente con el modo en que asumamos el
comportamiento sistmico de nuestra sociedad, es decir, con el punto de vista que
adoptemos con respecto al carcter funcional y estabilizador, o disfuncional y
transformador, de las prcticas discursivas con las que conformamos -en forma de lneas
territorializadoras o desterritorializadoras- los procesos autopoiticos del propio sistema.
Pero antes de avanzar algunas consecuencias al respecto, me gustara dar un paso ms en
la evaluacin crtica del principio postmodernista de la resistencia. Me refiero a ese
anlisis del inconsciente poltico de la postmodernidad que, desde una especie de
postmarxismo hermenutico, nos ha ofrecido Fredic Jameson. Hay que tener en cuenta
Rafael Vidal Jimnez
526
que en toda su produccin terica, incluida la directamente enfocada al anlisis del
pasado, domina precisamente su compromiso con el presente, su no renuncia a seguir
defendiendo la hermenutica y la teora cultural como una praxis crtica estrechamente
ligada a la produccin de un conocimiento liberador, a la utopa, en definitiva. Por ello,
sus anlisis de la postmodernidad suponen no slo la descripcin de un estado de cosas
cultural, social, histrico, y de su correspondiente (o correspondientes?) inconsciente
(s) poltico (s), sino tambin una interpretacin crtica de las implicaciones de ese
inconsciente poltico en el desarrollo actual de las ideologas de dominacin y subversin
[Fernndez Serrato, 2002: 252]. Esta til introduccin al pensamiento crtico de Fredic
Jameson nos devuelve, una vez ms, a uno de los problemas que considero en el centro de
esta discusin: la reflexividad de la teora social en su especfica constitucin ideolgica,
la incapacidad de cualquier discurso para zafarse de los referentes de su propia crtica.
Sin que ste sea lugar para un desarrollo amplio de la obra de este autor, bsicamente,
Jameson considera el pensamiento postmodernista desde su adecuacin estructural a la
lgica cultural de las condiciones de desarrollo de un nuevo capitalismo postimperialista
que denomina de diversas formas: capitalismo avanzado, capitalismo tardo,
capitalismo multinacional, sociedad espejo, sociedad reflejo, capitalismo de los
medios, sistema mundial o, simplemente, postmodernismo. En general, su
caracterizacin de este nuevo modelo de desarrollo del modo de produccin capitalista
viene a coincidir con el esquema de cambio asumido positivamente por el post-
industrialismo: internacionalismo empresarial, interconexin e interrelacin de los
medios, computerizacin y automatizacin del proceso productivo, nueva divisin
internacional del trabajo, crisis del sistema laboral tradicional, etc. A partir de ah, propone
como rasgo comn del postmodernismo el rechazo de los modelos de profundidad que
han conformado la teora crtica de base ilustrada moderna en los aos sesenta y setenta,
esto es, el modelo de oposicin dialctica entre esencia y apariencia, y sus nociones de
ideologa y falsa conciencia; el modelo existencial de la autenticidad o de la falta de
autenticidad basado en la dialctica alienacin y desalienacin; y el de la distincin
semiolgica entre significante y significado. Frente a ello, el postmodernismo comporta un
modelo de superficies mltiples, que convierte el mundo en mera ilusin estereoscpica,
a la vez que conlleva la represin del impulso histrico, la espacializacin total del tiempo
y la autorreferencia absoluta de la cultura como segunda naturaleza. Estos aspectos del
pensamiento postmodernista le parecen perfectamente acordes con el nuevo mbito de
expansin telemtica transnacional del capitalismo en tiempo real, y con los nuevos flujos
527
de comunicacin planetaria tendentes a la fragmentacin esquizofrnica de la realidad.
Jameson, se asienta en la lnea crtica de la estetizacin de lo real, de la nueva
experiencia sensorial y perceptiva de ruptura de la cadena de significantes y de
destruccin del sentido que propicia la difusin masiva de los medios de comunicacin,
plenamente constatada en los conceptos de simulacro e hiperrealidad, tal y como se
acaba de comprobar [Jameson, 1991]
455
.
Aparte de otras consideraciones, este autor apunta hacia una problemtica que me
parece fundamental. Ante la prdida de historicidad, ante la sordera histrica que define
el postmodernismo, recalca el carcter dialctico y contradictorio de una teora que
utiliza la negacin del sentido y de la historia para situarse, sin instrumentos, en una nueva
poca histrica en la que ni siquiera es posible determinar si se puede seguir aludiendo a la
nocin de poca o de sistema actual. De acuerdo con esto, la falta de coherencia
interna de la teora postmodernista se basa en su imposibilidad de constituirse como un
antifundacionalismo sin fundamentos, como un no-esencialismo sin rastro de esencia. La
presencia residual en l de valores y actitudes, muchas de ellas modernas, es un indicador
de la incapacidad de la nueva cultura para hacerse realidad. Es precisamente esto lo que le
impide considerar el postmodernismo como la creacin de una nueva cultura emergida
de la lucha colectiva por un nuevo sistema social diferenciado temporalmente, llevndole
a entenderlo como mero reflejo de una nueva fase de desarrollo del capitalismo. En
definitiva, la filosofa de la fragmentacin postulada por el postmodernismo se
corresponde con la posibilidad de representar el irrepresentable constituido por la lgica
misma del capitalismo tardo. La tecnologa se caracteriza, as, como causa de la
fragmentacin de nuestra cultura actual al no ser posible la representacin -como
totalidad- de la complejidad de esta ltima forma de capitalismo. [Jameson, 1991]
456
.

455
Fernndez Serrato argumenta: estas caractersticas quedan tan slo como puntos de referencia de una
estructura dinmica en la que resulta casi imposible diferenciar fenmenos particulares que ilustren
exclusivamente a cada uno de ellos. Todos se implican mutuamente y se solapan en una especie de
movimiento hacia un vrtice significativo: el simulacro como dominante cultural y la reificacin de los
significantes como vehculo de la llamada crisis del referente [Fernndez Serrato, 2002: 254].

456
En otro lugar, y en relacin con todo esto, Jameson dir lo siguiente, tratando de determinar las
antinomias de la postmodernidad: la tesis del fin de la historia, propuesta para explicar por qu esto ha
dejado de ser nuestra situacin histrica, me parece sntoma de un desarrollo en el que la dialctica ha
sufrido el destino de todos los dems conceptos filosficos o ideolgicos en el perodo postmoderno, para el
que el correspondiente fin de la ideologa es cierto en la medida en que todos esos presupuestos
conceptuales y ese lastre mental frecuentemente identificado como ideologa dejan de parecer la va
principal por la que el orden se reproduce, o vigila y legitima sus estructuras operativas. Si como lleg a
pensar Adorno, la sociedad actual se reproduce por prcticas y hbitos, y la tecnocracia y el consumismo no
solo ya no requieren un fundamento en las ideas, sino que tienen precisamente como objetivo eliminar los
ltimos vestigios de distancia implcitos en las ideas y conceptos como tales si, en otras palabras, algn
Rafael Vidal Jimnez
528
Es posible, a la vista de las argumentaciones fundamentales de la teora postmoderna,
considerar esta nueva sociedad de la informacin como una autntica ruptura histrica
con respecto a la contemporaneidad? El anlisis de Jameson dificulta la distincin esencial
entre los dos modelos que he identificado como postindustrialista y postmodernista,
por un lado y otro. Nos vemos obligados, pues, a situarnos ante el problema de la relacin
de continuidad ideolgico-temporal de ambos con respecto a su marco social de
referencia. Sugiero plantear la cuestin en los siguientes trminos. Hemos visto que el
globalismo, aun arrancando de presupuestos modernos ilustrados, parece derivar hacia
una alteracin patente de los principios metafsicos de la linealidad histrica y de la
oposicin entre lo idntico y lo negativo. De esto surge la configuracin imaginaria de un
mundo fragmentado en la multiplicidad del movimiento dentro del cerrado marco
estructural de la totalidad social definitiva que propugna. Pero es ese principio totalizador
de la sociedad lo que le distingue sustancialmente del postmodernismo. Al explicarse
como sistema, y, en funcin de su doblepensar
457
, el globalismo no cuestiona la
plausibilidad del sujeto racional ni de la objetividad del mundo. Responde a unos
principios metafsicos que le unen a la tradicin cultural del progreso. Sin embargo, su
exaltacin de la capacidad tcnica del registro, control, programacin y previsin absoluta
de la realidad es cuestionada por la imposibilidad de legitimar ese saber con respecto a un
principio ltimo que no necesita demostracin. Los lmites ecolgicos y econmico-
sociales del progreso deterioro creciente del medio ambiente y ahondamiento paulatino
de las desigualdades en el reparto mundial de la riqueza- son muestra de ello. La
diversidad del conocimiento positivo que genera la tcnica traspasa el rea de accin
legitimadora de un sujeto racional a la baja. La relacin entre sujeto y objeto, y la
correspondiente oposicin entre esencia y apariencia, se hacen problemticas. Slo es
posible la legitimidad por performacin, es decir, segn criterios de eficiencia y de

positivismo postmoderno de cabo a rabo (y que ya casi no se parece a su abuelo de la Tercera Repblica) ha
ocupado hoy el lugar de la legitimacin filosfica e ideolgica- entonces, la crtica ideolgica pierde su
misin, y el rastreo y la correccin del error intelectual es una actividad poltica e ideolgica menos urgente
que la eliminacin de la actividad filosfica en general [Jameson, 2000: 47].

457
Creo que es necesario explotar las enormes posibilidades del concepto doblepensar en el anlisis de los
ambiguos recursos ideolgicos de la sociedad de la informacin. Valga como introduccin de ello, la
definicin propuesta -a propsito de 1984 de George Orwell- por Javier Sdaba: el doblepensar, dicho en
trminos formales, es la negacin del principio de contradiccin. Es la aceptacin escandalosa para el uso
habitual del lenguaje- de que se puede dar el enunciado A y el enunciado no-A al mismo tiempo. De que se
puede razonar y no razonar. De que se puede tener luz elctrica aunque se fundan los plomos [Sdaba,
1984: 293].
529
optimizacin de los fines muy acordes con la propia lgica maximizadora de los
beneficios.
Esta contradiccin es, para el postmodernismo, la prueba del predominio de la
hermenutica de la experiencia sobre el pensamiento metafsico de la esencia, lo que
representa en s mismo el propio fin de la modernidad: el fin de la reduccin violenta de
las diferencias con respecto al centro referencial de la identidad. Pero el
postindustrialismo reacciona defensivamente ante esta amenaza. Debe aceptar la
supresin de la distincin entre esencia y apariencia -entre identidad y diferencia-, pero no
adopta el mismo ngulo discursivo del postmodernismo. La nica manera que tiene de
asegurar una perspectiva totalizadora de lo social es apelar al fin de las ideologas, al fin
de las alternativas, al fin de la historia en su perspectiva hegeliana reaccionaria, a la
consumacin del progreso, en suma. El postindustrialismo no renuncia a la distincin
entre esencia y apariencia anulando su propio fundamento metafsico -que es lo que hace
el postmodernismo-, sino que la resuelve mediante una reconciliacin definitiva de lo
Mismo consigo mismo. Reivindica para s la absoluta adecuacin de la realidad a un
principio absoluto que se reafirma a s mismo no como Verdad, sino como Mercado. Ya
no es necesario invocar la verdad puesto que la identificacin absoluta de las apariencias
con respecto a la identidad hace perder el sentido de trascendencia y misterio que sta
guardaba con respecto a aqullas. Y por ello, el Mercado suplanta al principio de realidad
y de verdad porque ya es la nica realidad y la nica verdad materialmente presente en el
mundo.
De esta manera, el nuevo orden informacional, basado en la sustitucin de la realidad
por su simulacro, puesto que ya slo se representa a s mismo, proyecta esa lgica
universal del Mercado en cada uno de los sujetos como expresin transparente de la
misma. La transparencia de la sociedad de la informacin radica en la prdida del
secreto de una esencia que se materializa en el despliegue universal del competitivismo de
las nuevas lites del conocimiento informtico, y en el consumismo selectivo por parte de
un individuo que slo se remite a s mismo como encarnacin del Mercado absoluto. En
conclusin, el postindustrialismo no es tanto la propuesta de una nueva poca histrica
como la imposicin de la culminacin de la Historia, del cumplimiento perfecto de su
cometido. A partir de este momento, los acontecimientos slo se correspondern -en tanto
tienen efectivamente lugar- con la eterna repeticin de un arquetipo que no proviene del
illo tempore, del momento primordial y fundacional de la identidad dada de una vez y
para siempre del eterno retorno, sino de un modelo definitivamente alcanzado en el final
Rafael Vidal Jimnez
530
de la larga historia del progreso. Esto, congruente con mi anlisis anterior de la posible
identificacin del mito medieval del Reino con esta consecucin del Mercado como
consagracin final de la modernidad, convierte cualquier acto repetido de compra en los
templos del consumo, cualquier operacin financiera a travs de los flujos sagrados
informacionales, en manifestacin de una Verdad por fin revelada, en una autntica
epifana.
Por el contrario, para el postmodernismo, la difusin planetaria del paradigma de la
informacin conlleva el cierre definitivo de una poca histrica: la negacin del principio
metafsico de la historia como proceso unitario. El fin de la modernidad es adoptado como
la consecuencia directa de la radicalizacin de sus propias tendencias. La sustitucin
tecnolgica de la naturaleza por una segunda naturaleza de base cultural, que slo se
dirige a s misma, representa el reconocimiento de la esencia no tcnica de la propia
tcnica: el descubrimiento de la esencia de la metafsica como olvido del ser. Lo he
abordado repetidas veces. La recepcin postmoderna de las obras de Nietzsche y
Heidegger coloca en el nuevo impulso tecnolgico la confirmacin de la situacin nihilista
anticipada por estos autores. La postmodernidad se abre paso en tanto el pensamiento
metafsico moderno llega a su fin, puesto que, en su pretensin de fundamentar
slidamente el ser, no haba considerado la indeterminacin de ste, su singularidad
irreductible. Ese sometimiento agresivo de la realidad a un supuesto principio fundacional,
lo que implicaba esa distincin entre la identidad y la diferencia, ha derivado finalmente
en un reenvo de la metafsica de la objetividad a su error original. El modo en que las
tecnologas esclavizan la realidad como totalidad evidente, plena y presente hace
imposible el sostenimiento de cualquier fundamento. El postmodernismo diluye la
distincin entre esencia y apariencia, entre sujeto y objeto, en el marco de la multiplicidad
infinita de las diferencias. Desde su categora temporal ambigua y multidireccional de la
variacin, nos coloca ante la multiplicidad de historias. Los distintos ritmos temporales de
las diversas culturas, en su especfica singularidad, ya no pueden ser medidos con respecto
al ritmo absoluto de referencia representado hasta ahora por la Historia de Occidente.
Esta nueva valoracin del acontecimiento, en lo que de particular tiene, impone el azar
a la necesidad, la ruptura a la continuidad y lo local a lo universal. La concepcin
postmoderna de la historia procede del carcter transitorio, circunstancial y extinguible de
todo lo existente. Si el fin de la historia postindustrialista considera la sucesin de los
acontecimientos como evidencia presente de la repeticin de una identidad ya consumada,
el fin de la historia postmoderno convierte el acontecimiento singular en la nica forma
531
posible de existencia histrica. Retomando el enfoque de Jameson, el postmodernismo,
queriendo mantener en principio una distancia crtica con respecto a su objeto, pero
rehusando a la vez cualquier modelo de profundidad, acaba siendo atrapado por el
presente paralizado que teoriza, transformndose en su propio sistema, en indicador de
una lgica especfica de lo postmoderno que se vuelca en la teora de s mismo y se
convierte en su propia enfermedad y viceversa. La alusin a la unicidad y radical
diferencia de este presente con respecto a los momentos precedentes de la historia, en la
medida en que se pierde el sentido del pasado y del futuro, conlleva para Jameson una
patologa autorreferencial amnsica, que se reduce a la vaca e hipntica contemplacin de
un presente esquizofrnico no concebible en trminos temporales [Jameson, 1991]. Las
antinomias del postmodernismo no llevan sino a la ausencia de todo sentido del futuro
inmediato, a la incapacidad de pensar el cambio, de imaginar otros mundos posibles
[Jameson, 2000]
458
.
En resumen, los dos modelos desembocan en una nueva sociedad en la que lo ms
significativo es la incapacidad para seguir pensando el tiempo y la historia del modo en
que se haba venido haciendo en la modernidad, su incapacidad para salir temporalmente
de s misma. En el primer caso, desde el fin de la historia como consumacin histrica
de la finalidad, lo cual conecta con una identidad ideolgica de legitimacin perpetuadora
de los nuevos sistemas de explotacin y dominacin social. En el segundo, desde el fin
de la historia como negacin explcita de la propia finalidad y del sujeto en tanto
autoconciencia. El postmodernismo apunta hacia una estrategia emancipadora de
resistencia, aunque el enfrentamiento de las racionalidades amenaza con resolverse en la
reproduccin infinita de las mismas condiciones sociales en las que tiene lugar esa lucha.
Pienso que el lado ms oscuro del postmodernistmo corresponde al hecho de que,
admitindose la agonstica de los juegos del lenguaje -ese libre despliegue del
enfrentamiento de las interpretaciones- no existe en la prctica un autntico orden de
igualdad entre los diferendos enfrentados. Me refiero a la disponibilidad desigual de las
tecnologas desde las que se construyen los simulacros hegemnicos. Anteriormente se
aludi al carcter antimediador de los medios, a la capacidad de anticipacin de la

458
Ciertamente, esta incapacidad de imaginar el cambio (que tiene ella misma que ser imaginada como la
parlisis de un lbulo del cerebro colectivo) es tambin, tanto como la causa, la alegora misma de los
dilemas que hemos esbozado aqu: la Identidad de un presente que se enfrenta a la Diferencia inmensa e
impensable de un futuro imposible; estos dos globos oculares coexistentes que registran cada uno un tipo de
espectro diferente. Es una situacin que le confiere a la espera una especie de falta de aliento, como cuando
estamos a la escucha del siguiente tic del reloj que no llega, del primer paso ausente de una praxis renovada
[Jameson, 2000: 71].
Rafael Vidal Jimnez
532
realidad que generan artificialmente. El efecto de neutralizacin de la conciencia social
que ello entraa coloca las diferencias a merced de la imposicin de esa lgica asfixiante y
envolvente del Mercado. Ello supone un reforzamiento de los sistemas de control y de
sometimiento del sujeto al signo. En estas condiciones no parece factible la libre
proyeccin de racionalidades alternativas a la hegemnica. Las lneas de resistencia, como
posibilidades abiertas de la accin, pueden terminar siendo absorbidas por parte de un
sistema normalizador de las actitudes y los comportamientos.
Por tanto, aun en el caso de que esta estrategia de la resistencia de los diferendos fuese
un buen antdoto contra la subjetivacin normativa y los absolutismos metafsicos
modernos, por otro lado, se soslayan los mismos problemas reales que el globalismo
elude ideolgicamente: la patente agudizacin de las diferencias econmico-sociales a
escala planetaria, la degradacin galopante del medio ambiente, y la proliferacin de
multitud de conflictos armados en todo el mundo, o mejor, en el Tercer Mundo. En mi
opinin, el mismo etnocentrismo occidental que cuestiona el postmodernismo puede
acabar volvindose contra l por cuanto parece dirigirse tan slo a una poblacin que,
teniendo garantizada su supervivencia material, se ha quedado sola ante los retos
existenciales que le lanza su propia opulencia. Alain Touraine indica que, en el marco de
la sociedad postindustrial, donde la produccin masiva de bienes materiales va cediendo
paso a la de servicios culturales, la defensa del sujeto, en su personalidad y su cultura,
contra la lgica de los aparatos y los mercados, es la que reemplaza la idea de la lucha de
clases
459
. Pienso que, tambin, con el postmodernismo, Occidente cae en ese
ensimismamiento que renuncia a su responsabilidad histrica con respecto al hambre, la
enfermedad, la muerte y la desolacin de esas otras mayoras silenciosas de un Tercer
Mundo que no slo pertenece al Sur, sino que tambin avanza de forma imparable al
interior de la Opulencia. Esta falta de anclaje de la presunta crtica postmodernista con
respecto a ciertos referentes extradiscursivos, que no deben esquivarse, obliga a un serio
debate acerca de las consecuencias de ese pensamiento ambiguo en respuesta a la
necesaria reconstruccin de un pensamiento histrico e historiogrfico verdaderamente
crtico a escala global.
En conclusin, el problema, como se ha indicado ms arriba, no est en la aceptacin
de las categoras postmodernistas de la variacin, y de la repeticin de las diferencias, ni
tampoco en la adopcin del enfoque sistmico-ciberntico como nuevo horizonte terico

459
Citado en Castells, 1997: 49.

533
de las ciencias sociales e historiogrficas. Estriba, ms bien, en la determinacin sistmica
del tema o lgica predominante de la variacin, es decir, del patrn de interaccin
comunicativa que gobierna el choque dinmico de las distintas lneas conformadoras del
campo de intensidad variable del sistema: lneas de segmentariedad, de estratificacin,
como dimensiones, pero tambin lnea de fuga o desterritorializacin como dimensin
mxima segn la cual, siguindola, la multiplicidad se metamorfosea al cambiar de
naturaleza [Deleuze y Guattari, 2000: 48]. Pero, como seala Campillo, frente a esta
pluralidad de juegos, frente a la variacin que la constituye, la combinatoria de estos
juegos, la lengua que permite traducirlos e interconectarlos entre s, la lgica isomrfica
que rige en todos ellos, y que proporciona el criterio para valorar cada jugada, es la
lgica del poder, la lengua del clculo input/ output, el tema recurrente de la optimizacin,
funcional o instrumental (de cada jugada, de cada juego, de cada conjunto de juegos)
[Campillo, 1995: 106].
Vemos, pues, que la conjuncin del lenguaje sistmico, y de su complementaria
pragmtica de la comunicacin humana, de un lado, y de este anlisis hermenutico-
fenomenolgico de la temporalidad, por otro, nos da las claves para el desarrollo de una
ciencia del cambio en el seno de la postmetafsica y postmoderna sociedad de la
informacin. As, cualquier estrategia de la resistencia que se establezca ante los poderes
normalizadores en este nuevo contexto socio-histrico habr de basarse en la ruptura de la
pauta de interaccin, de la combinatoria instrumental que rige la autorreproduccin
estabilizadora del sistema. Como no se pretende ofrecer alternativa totalizadora alguna a
estos planteamientos, el primer reto est en admitir el heteromorfismo de las interacciones
comunicacionales, esto es, en la lucha por el carcter diferencial de las variaciones
[Campillo, 1995: 109]. Pero, en segundo lugar, para garantizar el libre desenvolvimiento
de la complejidad as derivada, o, expresado en otros trminos, para evitar los
movimientos unidireccionales, es decir, la fuerza absorbente de los atractores fijos del
sistema, habra que fomentar, en cambio, la reversibilidad de todos los movimientos, la
horizontalidad de los intercambios. Habra que asegurar, en fin, que los hombres, los
bienes y los mensajes pudieran circular libremente en todas direcciones, es decir, que
pudieran desplazarse de un juego a otro, sin que hubiera ningn juego de rango superior
que regulase estos movimientos e intercambios laterales [Campillo, 1995: 110].
Pienso que esta continua regeneracin morfogentica del sistema -mediante la
introduccin de retroalimentacin positiva- podra situarnos ante una autntica
optimizacin emancipadora de la variacin de las diferencias entre el pasado y el futuro.
Rafael Vidal Jimnez
534
Frente al progreso unilineal, ello supondra esa nueva experiencia del tiempo histrico que
reclamo: un tiempo histrico realmente abierto, plural y multidireccional, o mejor, una
multiplicidad indeterminada de historias unida a una concepcin siempre constituyente de
la identidad, de las relaciones de poder y del conocimiento. El ejercicio consciente y
responsable, desde el emplazamiento concreto que cada uno ocupa en el entramado
complejo del sistema, de esa racionalidad dialgico-dianotica, cuyas lneas principales
han quedado esbozadas aqu, deber ser el verdadero punto de partida. En consecuencia,
tratando de descender al terreno ms emprico del anlisis social, voy a intentar
profundizar, hasta el final de mi estudio, en los niveles de recursividad conocimiento-
mundo-conocimiento y, por consiguiente, en la adecuacin prctico-discursiva existente
entre el modelo terico desarrollado, y la compleja configuracin reticular econmico-
social-poltica-cultural de la sociedad de la informacin. Quiz ello pueda servir para
terminar de localizar y caracterizar la verdadera lgica uniformizadora de nuestra sociedad
actual. Lo cual facilitar en estudios posteriores la propuesta de estrategias de resistencia
que, lejos de servir de fuente de alimentacin a la propia normalizacin instrumental
capitalista-informacional, permitan recobrar el sentido perdido del futuro y estimulen una
nueva imaginacin social del cambio. Pero, antes de entrar de manera definitiva en esa
labor final, me gustara, aunque slo fuese a modo de una rpida aproximacin, afrontar el
problema ms especfico de la incidencia sobre la ciencia historiogrfica de la crisis de la
idea de progreso, y del desarrollo consecuente del nuevo paradigma de la complejidad y
de los comportamientos temporales que lleva consigo.

PARTE III

HISTORIA, TEMPORALIDAD Y CAMBIO EN LA

1. CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE UN DISCURSO
HISTORIOGRFICO EN EL NUEVO CONTEXTO SOCIO-HISTRICO

Hasta ahora me he venido preguntando por las condiciones de posibilidad
postmodernas e informacionales de una conciencia histrica y de un discurso histrico
determinados. En este momento indagar las mismas condiciones de posibilidad en lo que
atae a la organizacin disciplinaria de una actividad y un discurso propiamente
historiogrficos. Arrancar, por consiguiente, del doble cuestionamiento vattimiano de una
historia universal como historiografa y de una historia universal como decurso
unitario de las vicisitudes humanas [Vattimo, 1986, 1990]. En efecto, al menos desde los
ltimos veinte aos, se detectan suficientes indicios de la existencia de una importante
crisis en la disciplina historiogrfica. Como queda reflejado en la obra de sntesis de Elena
Hernndez Sandoica Los caminos de la Historia: cuestiones de historiografa y mtodo,
esta crisis debe ser entendida en la doble perspectiva de la aparicin de dificultades en el
desarrollo del trabajo historiogrfico, por un lado, y en el surgimiento de nuevas formas de
concebir la ciencia histrica, por otro. Ello se traduce en la complejidad y confusin
crecientes que hoy da se perfilan en esta ciencia [Hernndez Sandoica, 1995]. Este
panorama conecta, pues, con la crisis de los grandes modelos que hasta tiempos recientes
haban constituido los referentes tericos y metodolgicos sobre los que se haba asentado
el quehacer historiogrfico. Julio Arstegui, hacindose eco del abandono progresivo que
vienen experimentando los grandes modelos del positivismo, de la escuela de Annales,
del marxismo, y del estructural-cuantitativismo, dominantes hasta hace poco en la
conciencia del historiador, se sita, del mismo modo, en una poca actual de crisis de
propuestas paradigmticas, y de bsqueda de nuevos planteamientos en la investigacin y
exposicin historiogrficas. Para este autor, la dispersin e incertidumbre que afecta a la
disciplina enlaza con las transformaciones que en el seno de las ciencias sociales, en
general, comenzaron a operarse a finales de los aos setenta. stas se resumen en la
prdida de confianza en los principios fundamentales que haban articulado la ciencia,
Rafael Vidal Jimnez
538
como pretendido conocimiento objetivo de la realidad, durante el siglo XIX y buena parte
del XX [Arstegui, 1995]
460
.
Sergio Sevilla, ahondando en este proceso de desconcierto de la conciencia
historiogrfica, entiende el fenmeno en el contexto de una crisis nica que afecta por
igual al trabajo mismo del historiador y a la especulacin filosfica sobre la historia.
Como l mismo indica: el hecho de que este problema afecte, a la vez, al historiador de
oficio y al filsofo de la historia depende de la estrecha vinculacin que sus respectivos
quehaceres tuvieron a la hora de configurar la autocomprensin moderna como conciencia
histrica. Es la idea de historia lo que se discute, junto a las ideas de ciencia y de
modernidad. Por eso resultan superficiales y, a mi juicio, perturbadores para una
comprensin adecuada de la crisis presente los diagnsticos obsesionados con una
reconduccin positivista del quehacer historiogrfico, que suelen venir acompaados de
un aptitud pragmtica para la cual perece que todo lo que vende vale [Sevilla, 1993: 29-
30]. Por tanto, con independencia de la falta de inters mostrado por el historiador de
oficio con respecto a las implicaciones terico-metodolgicas de su trabajo hecho que,
en mi opinin, teniendo un claro reflejo en la estructura curricular de las licenciaturas
historiogrficas, contrasta con la actitud ms inquieta en ese sentido del resto de
cientficos sociales- parece que, poco a poco, va surgiendo en los medios historiogrficos
una cierta conciencia en relacin con el cuestionamiento de las prcticas investigadoras y
docentes tradicionalmente desempeadas. Ello en conexin con el mismo proceso de
cambio socio-histrico que parece haber marcado el trnsito al siglo XXI.
Hace algo ms de una dcada, Antonio Morales deca que la situacin actual de la
historiografa se caracteriza por la ampliacin y diversificacin extrema, lo que da lugar a
un panorama de extensin inmensa y de increble riqueza de contenidos [Morales, 1992:
20]. Ciertamente, es posible detectar una variedad muy importante de formas de hacer
historia en lo que respecta a la conformacin del objeto de estudio; a la escala de

460
Es de destacar que, sin embargo, Arstegui se muestra escptico a la hora de considerar la supuesta
aparicin de verdaderas alternativas a los grandes paradigmas clsicos: ahora bien, al abandono de las
frmulas historiogrficas ms influyentes en los aos sesenta no le ha sucedido la aparicin de un nuevo y
absorbente paradigma y esto es lo que resulta especialmente nuevo en la situacin de los aos ochenta y
noventa. La mayor parte de las nuevas propuestas, los atisbos de nuevos modelos historiogrficos, puede
decirse que hasta el momento no han producido obras verdaderamente llamativas si exceptuamos algunas
aportaciones de las que ms adelante hablaremos [Arstegui, 1995: 129]. Para l, ello se refleja en lo que
percibe como un claro sntoma de crisis disciplinar, esto es, la proliferacin de escritos de reflexin y
fundamentacin terico-metodolgica. Sin embargo, no duda en hacer notar la generalizacin de esa
sensacin de crisis en amplios y diversos crculos de la historiografa, lo cual remite al principal objetivo de
esta parte de mi trabajo.

Condiciones de posibilidad de un discurso historiogrfico en el nuevo contexto socio-histrico
539
observacin; a la relacin establecida entre el sujeto y el propio objeto; al problema de la
relacin terico-metodolgica entre la accin individual y las estructuras sociales; a las
tcnicas de exposicin; y, en definitiva, a la inscripcin temporal del anlisis, lo que
conecta directamente con los problemas elementales de la verdad cientfica y del
compromiso tico-poltico de la disciplina
461
. Frente a la propuesta de un autntico cambio
de paradigma en el marco de una crisis general de las ciencias sociales, Roger Chartier
propone, ms bien, una serie de trasformaciones fundamentales ligadas a la distancia
tomada por la investigacin en lo que incumbe a los principios de inteligibilidad que han
venido inspirando hasta tiempos recientes la actividad historiogrfica. En ese sentido,
apunta hacia tres desplazamientos esenciales en forma de renuncia. En primer lugar, el que
atae a la idea de una historia global articuladora -en una misma temporalidad- de los
diferentes niveles de la totalidad social. En segundo lugar, el que afecta a la definicin
territorial de unos objetos de estudio enfocados hacia la descripcin de las sociedades
instaladas en un espacio particular (ciudad, regin, pas). Finalmente, el relativo a la
consideracin de las divisiones sociales como elemento organizador de las
diferenciaciones culturales [Chartier, 1995].
Hacindose cargo de estos cambios, Hayden White ha incidido en uno de los temas
centrales suscitados por el predominio creciente de los procedimientos historiogrficos
hermenuticos, procedentes de la fenomenologa, la filosofa analtica y la teora de los
actos del habla, la desconstruccin y el anlisis del discurso. Se trata de la relacin texto-
contexto que, en palabras del autor, proporciona al historiador una posicin ante el
archivo de la historia ms dialgica que analtica, ms conversacional que afirmativa y
valorativa [White, 1992: 196]. Esto ha de permitir el anlisis crtico de la produccin
historiogrfica desde la ptica de un nuevo dilogo entre el investigador y su objeto, el
cual ha de revelar las circunstancias socio-histricas concretas donde se asienta su propio
trabajo. Esta perspectiva constitua hasta hace poco un presupuesto no sujeto a examen por
la ciencia histrica. A comienzos de los sesenta, Edward H. Carr, en su intento de
desmontar los principios cientifistas del positivismo decimonnico, apuntaba ya hacia la
indisoluble interaccin entre el presente del sujeto-historiador y el pasado del objeto-

461
Junto a las sntesis ya citadas realizadas por Elena Hernndez Sandoica y Julio Arstegui (Hernndez
Sandoica, 1995 y Arstegui, 1995), existen algunos ttulos que pueden servir para una aproximacin a este
panorama complejo de la historiografa actual. Por un lado, la obra colectiva editada por Peter Burke,
Formas de hacer Historia [Burke (ed.), 1996]. Tambin, La ciencia histrica en el siglo XX. Las tendencias
actuales [Iggers, 1998]. Del mismo modo, dentro de un enfoque crtico de naturaleza marxista, La historia
despus del fin de la historia [Fontana, 1992].

Rafael Vidal Jimnez
540
hechos histricos. La individualidad del historiador comenzaba a ser considerada, pues,
como un producto social y, en consecuencia, como una especie de caja de resonancia de la
sociedad en la que est integrada [Carr, 1987]
462
.
A mi juicio, todo esto, puesto que expresa una proyeccin sobre el trabajo
historiogrfico del nuevo existenciario interpretativo del que tambin participa el
historiador aunque parezca ser el ltimo cientfico social en detectarlo-, implica una serie
de transformaciones paulatinas en la concepcin y organizacin del oficio: 1. Una
paulatina sustitucin del principio de la Historia Universal, basada en la idea del progreso
unilineal, por el de una multiplicidad de historias unida a la temporalidad ambigua y
multidireccional de la categora de la variacin. 2. El cambio consecuente del enfoque
global de anlisis por el de una escala de observacin centrada en lo local y lo particular
debido a la dispersin inconciliable de las diferencias socio-culturales, y a la implicacin
misma del historiador en el contexto de observacin. 3. La sustitucin del modelo
explicativo, conectado a una concepcin estructural de lo social, por un modelo
interpretativo-comprensivo vinculado a una perspectiva relacional de la sociedad. 4. El
trastorno sustancial de los principios ilustrados de la Racionalidad y la Verdad a partir del
despliegue de una multitud infinita de racionalidades y conocimientos verdaderos, que
enlazan con esas diferencias no reducibles a una identidad ahora descentrada. Por
consiguiente, no parece descabellado plantear en estos momentos la posible perspectiva de
un cambio de paradigma historiogrfico. En la introduccin de las actas del II Congreso
Internacional Historia a Debate , celebrado en julio de 1999, la situacin actual de la
disciplina es caracterizada por una plena transicin de paradigmas historiogrficos,
mezclndose de manera confusa lo viejo y lo nuevo. Ello ha provocado que incluso un
nmero importante de historiadores est protagonizando un giro positivista, una
bsqueda del refugio de las viejas y simples certezas de la historiografa decimonnica
en espera de una consolidacin de un nuevo periodo de ciencia normal [Barros,
2000a]
463
.

462
En su conocida obra Qu es la historia?, este historiador, perteneciente a la tradicin historiogrfica
britnica, resumi su concepto de la disciplina de este modo: as pues, la historia, en sus dos sentidos la
investigacin llevada a cabo por el historiador y los hechos del pasado que l estudia-, es un proceso social,
en el que participan los individuos en calidad de seres sociales; y la supuesta anttesis entre la sociedad y el
individuo no es sino un despropsito interpuesto en nuestro camino para confundirnos el pensamiento
[Carr, 1987: 119]. Estimo que aqu quedaban reflejados con claridad los trminos en que hoy comienza a
plantearse el debate sobre la historia como ciencia.

463
Un simple repaso del ndice general de estas actas sirve para tomar conciencia de la envergadura de este
fenmeno. El primer tomo, bajo el ttulo de Cambio de siglo, se compone de una primera parte que aborda el
Balance de la historiografa del siglo XX; de una segunda introducida con el epgrafe de Crisis de la
541
As pues, sugiero la hiptesis de que el panorama historiogrfico actual se
corresponde con una crisis fundamental del periodo de ciencia normal que ha
representado hasta tiempos recientes el desarrollo general, primero, del antiguo paradigma
decimonnico de la historiografa positivista o metdico-documental, y, segundo, de los
grandes paradigmas del siglo XX constituidos por los enfoques estructurales del
materialismo histrico, la escuela francesa de los Annales y la historiografa
cuantitivista o cliometra
464
. La historiografa actual se encuentra, por tanto, en esa
amplia y compleja zona de anomala derivada de la dificultad de asimilacin
historiogrfica, y cientfica social en general, de las nuevas condiciones socio-histricas de
la complejidad que, a modo de gran impacto exterior sobre la disciplina, se concretan en
el paradigma informacional que se est describiendo y analizando en este estudio.
Naturalmente, ello tiene su ms clara manifestacin en la quiebra del principio de la
unilinealidad histrica universal sobre el que se haban asentado el oficio de historiador
desde el siglo XIX. Esta creciente discontinuidad lgico-temporal entre los viejos
paradigmas y las nuevas incitaciones de un presente esencialmente novedoso obliga a la
exploracin de nuevas formas de definicin del objeto tradicional de estudio, as como a la
valoracin crtica de las relaciones del historiador con su propio trabajo y su sociedad.
Ello puede llegar a desembocar en una autntica revolucin cientfica, en un cambio de
paradigma que suponga la apertura de un nuevo ciclo de ciencia normal [Kuhn, 1984].
En definitiva, resulta indispensable una revisin no slo de los conceptos de ciencia,
sino tambin de las concepciones del cambio histrico y del orden social en las que se

historia, cambio de paradigma; de una tercera que aborda el Retorno del sujeto social y fin de la
violencia; de una cuarta dedicada a la Mentalidad, alteridad, multiculturalismo; y de una quinta que se
centra en la perspectiva de la temporalidad: Pasados y presentes, pasados y futuros. El segundo tomo,
cuyo ttulo general es Nuevos paradigmas se compone de las siguientes partes: La historia en el siglo XXI.
Nuevos enfoques; Cmo hacer historia global?, Nuevas tecnologas y escritura de la historia;
Historia ecolgica, historia general; y finalmente, Qu historia vamos a ensear en el nuevo siglo?. Por
ltimo, el tercer tomo, Problemas de historiografa, se estructura en torno a las siguientes partes:
Historiografa, definicin e historia de la ciencia; Historia, historiografa y globalizacin;
Historiografa y narracin; Historiografa pos-colonial; Oficio de historiador; y, Especialidades
histricas. Convergencias. Este ndice, que en s recoge de manera muy completa la nueva agenda del
trabajo historiogrfico en el siglo XXI, es, sobre todo, una muestra de esa nueva preocupacin terica que
parece afectar a una disciplina habitualmente ajena a las especulaciones epistemolgicas sobre su objeto de
estudio. Ello tambin se corresponde con el creciente inters terico que suscita en los miembros de la
comunidad cientfica la incertidumbre provocada por la anomala con la que se abre todo periodo de
revolucin cientfica [Kuhn, 1984]. El ndice general del II Congreso Internacional Historia a Debate
puede encontrarse encontrarse en lnea: :<http://www.h-
debate.com/Spanish/Actas99/portada_indice_h.../portada_indice_had99.htm >.

464
Para una aproximacin sucinta a la poca de los grandes paradigmas ver Arstegui, 1995. Una
interesante crtica a la ilusin cientifista del paradigma cuantitivista se encuentra en Fontana, 1992.

Rafael Vidal Jimnez
542
basa la ciencia histrica tradicional [Iggers, 1998: 22]. Como el mismo Iggers indica,
existe una gran discordancia entre las reflexiones por parte de aqullos que, como los
filsofos, los socilogos, los antroplogos, los tericos de la literatura, los comuniclogos,
etc., teorizan sobre la historia pero no la escriben, y los historiadores de oficio, no
preocupados normalmente por los presupuestos epistemolgicos de su actividad. Pero creo
que, ms all de la resistencia que muestran stos a la hora de abordar todo aquello que no
consideran especfico de su propio oficio la recogida sistemtica de datos presuntamente
objetivos a partir de la manipulacin rigurosa de las fuentes-, urge la toma de conciencia
por parte del historiador de lo que realmente puede hoy representar su trabajo desde el
punto de vista de un supuesto compromiso emancipador con el conocimiento verdadero
de la historia como proceso abierto y multidireccional.
As, con todo, como expresin de las resistencias que siempre protagonizan en las
crisis epistemolgicas los propios miembros de la comunidad bien pertrechados en sus
hbitos legitimadores, lo que realmente define la compleja situacin historiogrfica actual
es la incertidumbre y la imposibilidad de establecer un sistema unificado que represente el
autntico triunfo del paradigma hermenutico y postmoderno de la complejidad. Estamos
en una encrucijada de posiciones tericas y prcticas investigadoras muy diferentes. Ello
impide una clasificacin uniforme de las distintas formas en que se est escribiendo hoy
da la historia. Estimo, no obstante, que s es posible sugerir una relativa delimitacin
basada en la oposicin entre lo viejo y lo nuevo, considerando ambos trminos desde
la categora de tradicin. Tal y como propone Manuel Cruz, sta puede constituir un
elemento organizador de las distintas maneras de pensar en el siglo. La tradicin habra de
entenderse como una unidad coherente de problemas que intenta dar cuenta de las
incitaciones de su presente. La categora sirve, por lo pronto, para excluir, porque no todo
lo que se ha pensado durante este siglo merece el calificativo de contemporneo, de la
misma forma que no todo lo que se publica con fecha de hoy merece el calificativo de
actual [Cruz, 1991: 152].
Dentro de este complicado panorama historiogrfico es factible, en consecuencia, la
diferenciacin entre diversos modelos historiogrficos en conformidad con la misma lnea
de ruptura que hoy da se est estableciendo en lo que respecta a la percepcin simblica
del tiempo y a la concepcin de la experiencia social, en general. Lo nuevo representa aqu
-desde la conciencia de la determinacin histrica del propio trabajo del historiador- un
intento de adecuar la disciplina a las nuevas condiciones existenciales histricas
estudiadas, sobre todo, desde la consideracin de las incuestionables implicaciones
543
derivadas de la crtica postmoderna, una vez desestimadas sus consecuencias ms
extremas y paralizantes. En contraste con esas nuevas formas de hacer historia, ms
apropiadas al nuevo marco de posibilidades de un pensamiento histrico basado en la
categora de la variacin, hay que localizar esos paradigmas de corte positivista-
funcional y estructural, que, al margen de sus diferencias terico-metodolgicas y
polticas, han venido fundamentando su actividad en la actualmente cuestionada idea
moderna de progreso.
De igual manera, sera necesario discriminar entre lo especficamente nuevo y la
simple moda. Teniendo en cuenta que, como tambin advierte Cruz, lo nuevo no se
corresponde con el mero acto enunciativo, sino con el pensamiento, con la capacidad de
generar un discurso diferenciado, la moda quedara restringida a esas propuestas que, si
bien reciben una acogida acadmica inicial favorable, adolecen de una patente eficacia
discursiva: buenas modas, as, seran las que dan lugar a novedades [Cruz, 1991: 153].
Ms all de las distintas reacciones negativas contra lo que, para algunos autores, slo
representa un simple oportunismo comercial, mera moda de temporada, es preciso
reconocer las consecuencias del cambio que se est produciendo
465
. Entre otras razones,

465
Este tipo de actitud de rechazo puede encontrarse en autores como Joseph Fontana. Haciendo referencia
al marxismo catequstico, en contraste con las posibilidades todava abiertas del pensamiento marxiano,
seala: hay que comenzar aclarando que la primera reaccin que suele suscitar la crisis de una fe es
generalmente el escepticismo. Lo cual significa, en este caso, la desconfianza ante cualquier planteamiento
terico, que pude muy bien traducirse en formas de positivismo enmascaradas de posmodernidad, en un
eclecticismo superficial o en una sensacin de que lo que necesitamos es cambiar con frecuencia el bagaje
metodolgico, renovndolo de acuerdo con las modas de cada temporada [Fontana, 1992: 13]. Aceptando
el trasfondo crtico que inspira este libro de Fontana, sobre todo, en lo relativo a los peligros de la creciente
neutralidad y esterilidad poltica del vocabulario de nuevas corrientes como la nueva historia cultural o la
microhistoria, creo, no obstante, que su anlisis se basa, en general, en una aproximacin algo superficial
al significado socio-histrico de esta nueva historiografa, con independencia de que sea cuestionable en
muchos de sus aspectos. Ese compromiso tico-poltico emancipador con respecto a la historia exige, en mi
modesta opinin, otro tipo de esfuerzo analtico ms all de los juegos de poder que se establecen en el seno
de la institucin universitaria. Sergio Sevilla, aceptando tambin la necesidad real de la reivindicacin que
este autor hace del sentido de la globalidad histrica y de la orientacin del trabajo historiogrfico hacia un
objetivo que trascienda la ciencia la explicacin del mundo objetivo de cara a su transformacin
emancipadora-, aade: lo que s afirmo es que tales profesiones de fe no pasan de ser un piadoso deseo
restauracionista a menos que podamos definir de modo plausible qu es globalidad, qu significa
ciencia, en qu consiste explicar el mundo real y desde qu instancia se establece un objetivo que
trascienda la ciencia. Es esa constelacin conceptual la que hemos perdido; el pluralismo metodolgico y el
falibilismo cientfico no eluden tampoco esas objeciones [Sevilla, 1993: 44]. En todo caso, frente a la
actitud despreciativa de Fontana, considero ms oportuna la postura prudente de Hernndez al evaluar lo
viejo y lo nuevo en la escritura de la historia. Ella indica: mas no se explica del todo, creo yo, que en
tantas ocasiones se valore el sentido de la transformacin en curso, en nuestra disciplina, de manera
equvoca o sesgada, a sabiendas apresurada o pretendidamente suficiente. Ni banalizar la novedad (cmo
pensar que habr una sola cosa nueva que entender, tratndose de algo tan complejo?), ni anatemizar a
quienes la representen las dos vas se han seguido espordicamente entre nosotros- parecen los mejores
procedimientos, en principio. Pero tampoco basta sin duda, a la hora de hablar de historiografa, el correr
decididamente en pos de la ltima tendencia conocida, y mucho menos el atreverse a pontificar sobre ella,
ofreciendo remedios a sus limitaciones o sus males [Hernndez Sandoica, 1995: 23-24].
Rafael Vidal Jimnez
544
porque despus del desastroso balance emprico que, en este comienzo de siglo, arroja la
aplicacin de la racionalidad moderna y de la idea de progreso al desarrollo de la
Humanidad, cabra preguntarse por la instancia enunciativa capacitada legtimamente para
determinar qu es y qu no es moda. As pues, en contraste con la historiografa
moderna, ser oportuno referirse a las tendencias ms relevantes que apuntan hacia lo que
podemos aceptar como una historiografa hermenutica y postmoderna, cuyos
presupuestos fundamentales derivan del anlisis que he realizado hasta el momento. Como
argumenta Antonio Morales, esta nueva historiografa rompe con los patrones sociolgico-
histricos con los que se ha pensando hasta ahora la realidad social como totalidad: los
sistemas sociales, modos de produccin o formaciones sociales, articulados, estructurados
jerrquicamente en subsistemas, regiones, infra y superestructuras, lo que dotaba de
sentido al anlisis singularizado de las partes en que podran diferenciarse, se disuelven,
desde un enfoque que, en trminos de Derrida, podemos definir como
deconstruccionista [Morales, 1992: 22].
Proceder a continuacin con un breve anlisis crtico de las tendencias que
actualmente parecen revelarse como una autntica alternativa historiogrfica al asentarse,
principalmente, en el nuevo principio de inteligibilidad materializado en la categora
temporal de la variacin y de la repeticin de las diferencias; en un modelo de
conocimiento comprensivo-interpretativo de corte hermenutico; y en una concepcin
sistmico-comunicacional-relacional de la sociedad. Pero ello, sin olvidar que en esta
situacin de crisis an no resuelta, no puede hablarse con propiedad de un absoluto
cambio de paradigma. Nos hallamos, ms bien, en periodo pre, inter o
multiparadigmtico, lo cual es una clara expresin de la enorme complejidad que define
este periodo histrico presente
466
.
De manera sinttica, me referir a esos dos modelos que, sin agotar este complicado
cuadro multiparadigmtico, conviven desde los aos ochenta con las viejas propuestas
positivistas y estructurales -por otro lado, muy significativas todava en la disciplina, sobre

466
Pedro Ruiz Torres hace referencia a la falta de cohesin e integridad que define esta situacin
historiogrfica actual en contraste con la relativa homogeneidad y solidez que haban representado los
paradigmas de la escuela histrica alemana del XIX o la de los Annales, de Bloch y Febvre a Braudel.
Recoge las palabras de Macry que indican: entre grandes modelos y propuestas microanalticas, diagramas
e indicios, sugestiones antropolgicas y anlisis socio-econmico, el cuadro parece incierto, poco definido,
pre-paradigmtico [Ruiz Torres, 1993: 73].

545
todo en lo que respecta a la enseanza en los niveles medios y universitarios
467
. Hago
alusin a la nueva historia cultural y a la microhistoria, las cuales tienen en Roger
Chartier y Giovanni Levi a sus mximos exponentes, de forma respectiva. Pero, antes del
anlisis crtico de ambas corrientes de signo postmoderno, quiz sea oportuno hacer una
serie de consideraciones en torno a dos aspectos que parecen estar en la raz de esta
pretendida renovacin. Se trata, primeramente, del debate surgido en torno a lo que se ha
considerado como el doble retorno del relato y del sujeto, que conecta con el problema de
la naturaleza narrativa del discurso historiogrfico ya abordado en este trabajo. En
segundo lugar, ser conveniente aludir a la controversia historiogrfica acerca del
problema de la multidisciplinariedad y transdisciplinariedad de la disciplina. Ello ser
una oportunidad para sondear la situacin de las ciencias sociales, en general, en lo que
concierne a la adopcin del paradigma hermenutico de la complejidad.

1.1. El debate en torno a la configuracin narrativa del discurso historiogrfico

La mayor parte de las sntesis ms actuales sobre las cuestiones tericas
historiogrficas coinciden en situar el origen del nuevo debate sobre la narratividad del
discurso historiogrfico en la aparicin, en 1979, de un artculo publicado por Lawrence

467
No son, precisamente, aires de autntica renovacin los que se respiran, en el mayor de los casos, en
nuestras actuales instituciones acadmicas. Aunque ya situados en un nuevo contexto histrico, he de
reconocer que todava es posible compartir, no slo en el mbito concreto de la historiografa, sino de la
ciencia, en general, las sensaciones de miseria intelectual que Alain Guerreau expresara as a comienzos
de los ochenta: durante el ao que pas en el Lyce Henri IV preparando el examen de entrada a la cole
des Chartes, me asaltaba con insoportable acritud la sensacin de chochez intelectual; que luego pasases la
prueba llevando como nico bagaje cinco mil palabras de latn (ciceroniano) y un esqueltico resumen de la
Histoire de France de Lsavisse, hubiera debido sorprenderme, pero no tena demasiado tiempo para ello,
sumergido como estaba en la atmsfera irreal de un establecimiento donde todos los relojes haban dejado
de correr en 1880, donde la mayora de las clases brillaban por su falta de inteligencia y su arcasmo y donde
las restantes se volvan insoportables por el hecho mismo de la estricta obligacin reglamentaria de asistir a
ellas [Guerreau, 1984: 17]. No deben interpretarse estas palabras sino como testimonio de la pobreza
intelectual que, generalmente, ha regido en las instituciones universitarias como contrapartida de las
relaciones de poder que siempre las han sostenido bajo el seuelo del amor por la Verdad. As, su
experiencia le permiti observar al igual que otros haban hecho veinte aos antes- de qu modo los
personajes en posicin de poder en este campo no estn demasiado preocupados ni por el liberalismo ni por
el rigor cientfico, sino ms bien dominados por su gusto inmoderado por le compromiso social y por el
deseo de preservar equilibrios conseguidos al precio de tanto compromiso. La afligente pobreza de la
mayora de manuales refleja necesariamente tan triste situacin: planos que habra que esconder,
eclecticismo, aproximaciones arbitrarias; la gran masa de la enseanza (superiror) reviste un carcter
autoritario, mgico y conmemorativo [] As que amiguismo, intrigas, compromisos, discurso formal y
autoritario conforman la ciudad de los sabios? Pues esencialmente, s [Guerreau, 1984: 17-18]. Me he
permitido recoger este testimonio puesto que, bajo mi punto de vista, las resistencias que se muestran en las
comunidades cientficas ante la innovacin, sobre todo si sta tiene repercusiones interdisciplinarias, como
es el caso que estoy tratando, son un claro catalizador de la relaciones de poder que determinan la actividad
cientfica y acadmica. Fenmeno que, como se habr comprobado a estas alturas, requiere, a mi entender,
una urgente revisin autocrtica y autorreflexiva.
Rafael Vidal Jimnez
546
Stone, en la revista Past and Present, con el ttulo de El retorno de la narrativa:
reflexiones acerca de una nueva y vieja historia [Stone, 1986b]. Advirtiendo de que su
intencin no es otra que la de dar cuenta de lo que realmente est ocurriendo en la ciencia
histrica, y dentro de la ambigedad que define su trabajo, Stone pretende, ante todo,
realizar una crtica contra el mtodo de explicacin cientifista que constituyen los modelos
estructurales de la historia cuantitivista, el materialismo histrico y lo que llama
paradigma ecolgico-demogrfico francs. En contra de todo aquello basado en la
preeminencia del sistema sobre la accin individual, su artculo constituye, as, una
reivindicacin de la libertad y de la creatividad de un sujeto plenamente consciente de su
accin. Ello se concreta, a modo de diagnstico, en un creciente inters historiogrfico por
aquellos aspectos concretos de la existencia humana no reducibles a modelos abstractos,
en una atencin especial por la cultura de los grupos humanos y por la voluntad individual
como determinantes del cambio, ms all de las fuerzas impersonales de la produccin
material o el crecimiento demogrfico. Propone, pues, un cambio de rumbo del modelo
analtico-estructural al descriptivo-narrativo [Stone, 1986b]. Pero esta mencin del papel
fundamental del sujeto, de la accin y del acontecimiento parece, no obstante, presentar
algunas diferencias de fondo con respecto a lo que haba sido hasta el momento la
narrativa historiogrfica tradicional radicada en la escuela metdico-documental rankeana.
Frente a la atencin que la historia poltica positivista decimonnica prestaba a las obras
de los grandes hombres, Stone sugiere un deslizamiento hacia la esfera cultural de los
itinerarios vitales, de las actitudes y comportamientos de individuos pertenecientes a los
estratos sociales bajos. De manera que el enfoque individual de estos estudios no se
encamina hacia esos individuos o hacia sus acciones por s mismas, sino que ello debe
servir para una aproximacin al funcionamiento de la cultura y de la sociedad donde se
hallan inscritos.
Peter Burke, aludiendo a la controversia abierta por Stone en torno a la pertinencia de
la narrativa como forma adecuada de la escritura de la historia, trata de discernir las
distintas lneas de dicho debate. Ello, con el objeto de proponer una sntesis final del
mismo [Burke, 1996]. Diferencia, as, dos tipos de disputas independientes. Primeramente,
la que ha enfrentado durante buena parte del siglo XX a los que -como los historiadores de
Annales- proponen el anlisis estructural y a los que -defensores de la tradicin positivista
del XIX- apuestan por el relato de la ordenacin cronolgica de la sucesin objetiva de los
acontecimientos como la forma ms apropiada del discurso historiogrfico. En lo que
respecta al objeto de estudio, los primeros inciden en la importancia del estudio del marco
547
econmico-social, as como de lo relativo a las experiencias y modos de pensamiento de
los grupos populares, aspectos decisivos que el relato omite toda vez que tiende a una
personificacin y simplificacin de las acciones y decisiones -complejas y contradictorias
en s- de los actores colectivos. En contraposicin a ello, los partidarios de la narracin
rechazan el carcter esttico, incluso ahistrico, que el anlisis estructural imprime al
proceso histrico; su dificultad, en definitiva, para denotar esa propiedad esencial de lo
histrico que es el cambio. En lo que atae al problema de la explicacin, el
enfrentamiento se reduce a la apuesta de los positivistas por la conexin temporal lineal -
que hace referencia al aspecto intencional de las acciones particulares- en contraste con la
bsqueda, por parte de los otros, de las conexiones internas que las determinaciones
estructurales aportan al mejor conocimiento de los fenmenos histricos.
Burke sugiere un modo distinto de abordar el debate. El enfrentamiento entre
narradores y analistas adolece de una indefinicin de las categoras que unos y otros
proponen: acontecimientos y estructuras, respectivamente. Invita, as, a una sntesis
superadora que complemente las posibilidades de ambos modelos. No parece, a mi
entender, que la solucin pueda ser expresada en los trminos de una integracin de la
narracin tradicional y el anlisis estructural. El enfoque relacional y hermenutico que se
ha propuesto en este trabajo pertenece a otra esfera conceptual. Sin embargo, las diferentes
lneas de ese segundo debate sealado por Burke merecen una cierta atencin puesto que
son congruentes con ese punto de vista. Estableciendo la diferencia esencial que existe
entre el discurso historiogrfico y el relato de ficcin, que se basa en el carcter real e
imaginario de sus respectivos referentes, plantea la posibilidad de la utilizacin de las
nuevas tcnicas narrativas surgidas en el seno de la literatura y del cine en la elaboracin
del propio relato histrico. Ello responde a un nuevo principio de inteligibilidad que se
refiere a la necesidad de una descomposicin de la continuidad temporal, la cual es reflejo
de la discontinuidad establecida entre los hechos del mundo exterior y su representacin
simblica en forma narrativa.
Burke se sita, por tanto, en la ptica del carcter configurante del relato como
productor de sentido, y en el tema de la mediacin de la intencionalidad histrica del
haber sido y de la intencionalidad imaginaria del relato de ficcin, ya estudiados en la
parte primera de este trabajo en referencia a la obra de Paul Ricoeur. Para el autor, el
problema de la narratividad en este trnsito de siglo ha de afrontarse, en consecuencia, en
el plano de una nueva actitud hermenutica. De este modo, alude a una descomposicin de
la narracin en la diversidad irreconciliable de los puntos de vista: un recurso as
Rafael Vidal Jimnez
548
permitira una interpretacin del enfrentamiento a la manera de un conflicto entre
interpretaciones [Burke, 1996: 295].
Esto cristaliza en la propuesta de diversos experimentos narrativos literarios
susceptibles de su introduccin en una escritura de la historia respetuosa con las
diferencias, es decir, con el principio elemental de la multiculturalidad. Burke explora, de
esta manera, las posibilidades que encierran modelos literarios como los que construyen la
narracin desde el punto de vista de los distintos personajes, o los que tratan de hacer
visible -en la primera persona- la presencia autocrtica del autor con el objeto de delimitar
claramente su carcter de interpretante individual con respecto a la posibilidad de otras
interpretaciones. Finalmente, alude al modelo narrativo que, asentado en una concepcin
antropolgica de lo cultural, radica en la nocin de descripcin densa de carcter
interpretativo-comprensivo- de Clifford Geertz, del que me he ocupado tambin. De ah se
desprenden distintas vas como: 1. El desarrollo de la micronarracin concretada, como
se ver, en la corriente microhistrica. 2. El uso de la biografa como medio de
exploracin del universo interior cambiante de los individuos notables o annimos.
Mediante el montaje de las observaciones personales diseminadas en las fuentes, ello
podra servir para extrapolar las vivencias de esos actores sociales particulares al sentir de
una poca. 3. La escritura de la historia hacia atrs, tcnica que permite recalcar la
necesidad de conocer lo precedente para la comprensin de los hechos narrados. 4. Un
modelo inspirado en la obra del antroplogo Marshall Sahlins, que establece una relacin
sinttica y dinmica entre los acontecimientos individuales y las estructuras culturales. En
definitiva, si buscan modelos de narracin que yuxtaponen las estructuras de la vida
ordinaria y los acontecimientos extraordinarios y la perspectiva desde abajo a la
perspectiva desde arriba, los historiadores deberan seguir el buen consejo de atender a las
obras de ficcin del siglo XX, incluido el cine (las pelculas de Kurosawa, por ejemplo, o
de Pontecorvo o Jancs [Burke, 1986: 304].
De todo ello se extrae que es preciso aclarar los verdaderos trminos del debate actual
sobre la narratividad histrica. Iggers, aludiendo al reseado artculo de Stone, trata de
establecer las distancias destacando una narratividad de signo contrario a la tradicional, lo
cual sirve para cuestionar el carcter de un autntico retorno, y apuntar hacia un nuevo
paradigma: el mundo de los hombres es considerado como ms complejo de lo que era en
la concepcin positivista de la ciencia, y por ello precisa tambin de prcticas cientficas
que den cuenta de esa complejidad [Iggers, 1998: 60]. Sergio Sevilla tambin ha puesto
de manifiesto la oposicin radical entre, por un lado, la inviabilidad del tipo de narracin
549
positivista acorde con el principio cientifista de la recogida objetiva de los hechos tal y
como acontecen, y, por otro, las propuestas de una narratividad implcita en todo discurso
historiogrfico desde la perspectiva hermenutica de la configuracin social intersubjetiva
del sentido. Esto es, en s mismo, un claro sntoma del desplazamiento epistemolgico que
sufre la historiografa en la actualidad. Esta crisis de la teora de la verdad-
correspondencia y de la verdad-constitucin abre la posibilidad de recuperar las formas
del discurso no judicativas en nuestro caso, la narracin- como lugar posible de otras
formas de verdad (aunque no sabemos definirlas), as como la correlativa apertura hacia
una pluralidad de formas de experiencia que ya no estn recortadas a la medida del juicio
lgico [Sevilla, 1993: 45-46]. Como tambin aade el autor, esto nos obliga a pensar de
otro modo el lenguaje y la experiencia humana, tal y como he tratado a lo largo de este
trabajo.
En todo caso, es necesario recoger tambin aquellas posturas que no acaban de valorar
favorablemente el advenimiento de una nueva narratividad comprensivo-interpretativa, al
tiempo que s saben discernir esas modalidades de relato moderno y postmoderno. Carlos
Barros hace referencia a un giro positivista que se despliega a travs de una serie de
fases sucesivas de retorno progresivo de la narrativa historiogrfica. Esta vuelta de la
historia-relato de los acontecimientos es entendida por el autor como la consecuencia de la
confluencia de una serie de factores tales como la crisis de los grandes paradigmas
estructurales del siglo XX y las presiones de la audiencia, las editoriales y los mass-
media en favor del gnero de la novela histrica, as como las procedentes de la
literatura, la crtica literaria y la filosofa de corte postmodernista, las cuales amenazan con
una desvirtuacin de la naturaleza especfica de la ciencia histrica. Barros se suma, por
tanto, a la reaccin negativa contra los peligros de una reduccin textualista del objeto de
estudio historiogrfico [Barros, 2000b]. La primera fase de ese giro hacia la historia-relato
se corresponde con el retorno positivista y conservador a los enfoques tradicionales
decimonnicos de la biografa y la historia poltica, lo cual no es sino mero reflejo de la
incapacidad por parte de numerosos historiadores para adoptar enfoques renovadores ante
el agotamiento de los grandes paradigmas del XX. De esta forma, no se trata slo de una
nueva atencin a la poltica y la biografa -frente a los anlisis econmico-sociales-, sino
de una verdadera vuelta a los mtodos historizantes de la vieja historia
468
.

468
Hernndez Sandoica se ha ocupado de ese fenmeno de recuperacin de una historia poltica que, en
algunos casos, es reivindicada no slo como legtima, sino tambin como nica y exclusiva forma de hacer
historia. Sin embargo, apunta hacia una diferenciacin de diversos tipos de narrativa histrica poltica no
Rafael Vidal Jimnez
550
Siguiendo este hilo conductor, la segunda fase de ese retorno responde a factores de
carcter epistemolgico. Se trata del abandono del principio de inteligibilidad impuesto
por los paradigmas estructurales entre los aos 60 y 70, esto es, de la sustitucin de la
historia problema por la conviccin conservadora de que lo especfico del oficio de
historiador se reduce al encuentro crtico con las fuentes. Como seala Sergio Sevilla,
algunos historiadores prominentes en la actualidad siguen viendo en Ranke un modelo de
lo que se puede entender por historia cientfica [Sevilla, 1993: 39]. Ello es considerado
por Barros como un anacronismo que no tiene en cuenta las nuevas demandas culturales.
Para este historiador, el fin del siglo XX no se corresponde con la necesidad del hroe, de
los grandes hombres y las grandes batallas, y de los mitos histricos al estilo
decimonnico romntico. Esto contrasta con mi punto de vista acerca de los procesos
contramodernizadores y remitificadores que forman parte del nuevo complejo simblico-
cultural de la sociedad postmoderna. Pero, sea como fuere, Barros considera que este
reflujo positivista de corte conservador viene a ser una respuesta, aunque no la ms
conveniente, a la absoluta negacin de la objetividad y racionalidad cientfica por parte de
la crtica postmodernista.
Para el autor, la gran amenaza la constituye, por consiguiente, la tercera y ltima fase
del retorno de la vieja historia de manos de aquellos que homologan historia y literatura,
que no slo cuestionan el anlisis estructural, sino el carcter real y objetivo de los hechos
mostrados -tal y como acontecieron realmente- en la historia-relato-ciencia positivista.
Segn Barros, este fenmeno proviene del reclamo por parte de literatos, filsofos e
historiadores postmodernistas de la vuelta del discurso historiogrfico a sus orgenes

del todo coincidentes. Primeramente, alude a una historia narrativa tradicional que, coincidiendo con las
apreciaciones de Barros, es aquella que algunos han vuelto a reivindicar con ms alivio que disimulo, sin
preocuparse mucho por redefinirla. Su nico elemento identificador resulta ser as, el hecho de que la
poltica domina decisivamente la cronologa de los hechos [Hernndez Sandoica, 1995: 162]. Creo que
sera necesario comprobar hasta qu punto se trata de un autntico retorno, o ms bien de su permanencia en
amplios crculos historiogrficos anquilosados. Pero el panorama de este nuevo inters por el sujeto y lo
poltico abarca otras modalidades. En segundo lugar, menciona una sociologa histrica que, anclada
tambin en la perspectiva de lo realizado desde arriba, trata de establecer articulaciones sobre la base de
conceptualizaciones de tipo social. En este tipo de historia poltica, el Estado constituye el eje central en
torno al cual se desarrollan los conflictos y procesos de cambio social. En tercer lugar, hace referencia a una
especie de sociologa del poder constituida por un dilogo entre el marxismo y las nuevas lecturas de la
obra de Weber. Sus principales objetos de estudio, en tanto vinculados tambin a la historia social, son los
procedimientos de seleccin y funcionamiento de las decisiones de la clase gobernante. Por ltimo, alude a
una historia poltica que, asentada en los pases latinos, pretende recrear rasgos culturales duraderos, y que
encarna en las lites que protagonizan su discurso historiogrfico la historia de los mismos ideales (polticos,
ideolgicos, culturales), que, ms o menos consciente y abiertamente, defienden quienes la practican
[Hernndez Sandoica, 1995: 162-163]. Dentro de este fenmeno general de la vuelta de lo poltico, la autora
vincula, en definitiva, la llamada historia del tiempo presente, la biografa poltica individual y una
historia de las relaciones internacionales.

551
literarios, una vez disueltas las distancias epistemolgicas y metodolgicas entre la
realidad y la ficcin [Barros, 2000b]. Recuperando los argumentos desarrollados en la
primera parte de mi trabajo, estimo conveniente volver a tratar de precisar lo que
representa no ya ese retorno a la narrativa tradicional positivista cuyo uso parece seguir
siendo prctica habitual en amplios sectores de la historiografa ms aeja y polvorienta,
la predominante-, sino lo que, en un plano epistemolgico y conceptual muy diferente,
puede representar la naturaleza interpretativo-comprensiva de la hermenutica como
alternativa al conocimiento racional-objetivo vinculado a la idea ilustrada del progreso y
de la Historia Universal.
Es necesario insistir en que lo que separa a la narrativa tradicional de la narratividad
interpretativo-comprensiva es el modo en que cada una de ellas configuran temporalidades
muy diferentes. Desde un esquema lineal-liberal del progreso humano, una fe absoluta en
el conocimiento racional y objetivo, y una concepcin pica del desarrollo del estado
nacional, el relato positivista ser producto del trabajo directo sobre unos documentos de
los que se infiere una ordenacin lgica de unos acontecimientos conectados causalmente
a travs de su propia sucesin cronolgica. La obra historiogrfica se convierte, as, en un
relato-copia que revela de forma transparente el proceso necesario y trascendente de
implantacin paulatina de un Sujeto Universal previamente dado. ste se encarna en la
accin poltica de los grandes hombres como sujetos plenamente conscientes de su propia
accin. Partiendo del esquematismo temporal-social que representa la idea de progreso
como doble condicin de posibilidad de continuidad y discontinuidad con respecto a las
instituciones dominantes, en un principio, la no adecuacin total del proyecto ideolgico
liberal al marco institucional de las sociedades del momento explica el acento puesto en la
perspectiva de la aceleracin del cambio. La narrativa tradicional es, por tanto, la forma de
discurso apropiada para la construccin de una temporalidad volcada hacia un irrefrenable
impulso hacia delante, situndose su lmite en la consumacin definitiva del proyecto
econmico-social y poltico liberal.
Como se ha visto, la presuncin neo-liberal y globalista de dicha culminacin, una vez
que la propia idea de progreso liberal haba quedado parcialmente contaminada por el
principio romntico de la dialctica hegeliana en su sentido ms reaccionario, ha derivado
actualmente en una versin laica del mito del Reino, tal y como queda constatado en la
proclamacin del fin de la historia como fin de las diferencias culturales e ideolgicas
de Fukuyama. Por otra parte, el desarrollo de los paradigmas estructural-explicativos del
siglo XX, al margen de la permanencia del modelo narrativo metdico-documental en
Rafael Vidal Jimnez
552
amplias esferas de las prcticas del historiador de oficio, representa un modo distinto de
configuracin de la positividad temporal del progreso. Con el cambio social como
horizonte, la nocin de estructura pretende hacer hincapi en las contradicciones a
travs de las cuales se deriva la progresiva constitucin del Sujeto Universal y, por
consiguiente, en las permanencias frente al propio cambio. Desde principios ms
dialcticos que estrictamente lineales, y en consonancia con la idea de la larga duracin
temporal de los procesos sociales, el concepto de estructura supone un aplazamiento
crtico de la consumacin del progreso al constituir un conjunto estable y relativamente
fijo de relaciones sociales que perduran en el tiempo [Braudel, 1968].
Para un anlisis historiogrfico del concepto dialctico y objetivo del tiempo histrico,
entendido como velocidad diferencial del cambio, sera conveniente, pues, consultar
Tiempo cronolgico y tiempo histrico [Tun de Lara, 1993]. Ello servir para
comprender las distancias y proximidades entre las nociones marxistas de estructura y
coyuntura, y las distintas longitudes de onda temporal histrica tiempo largo, medio y
corto- establecidas por Braudel en la obra antes citada. Sobre el problema de la adecuacin
del cambio y la permanencia en la representacin del tiempo objetivo de la historia, Marc
Bloch plante: ahora bien, este tiempo verdadero es, por su propia naturaleza, un
continuo. Es tambin cambio perpetuo. De la anttesis de estos dos atributos provienen los
grandes problemas de la investigacin histrica. ste, antes que otro alguno, pues, pone en
tela de juicio hasta la razn de nuestros trabajos. Consideremos dos periodos sucesivos
demarcados en el suceder ininterrumpido de los tiempos. En qu medida el lazo que
establece entre ellos el flujo de la duracin es mayor o menor que las diferencias nacidas
de la propia duracin? Habr que considerar el conocimiento del periodo ms antiguo
como necesario o superfluo para el conocimiento del ms reciente? [Bloch, 1980: 27].
En resumen, si el relato positivista conlleva un principio de causalidad implcito en la
ordenacin temporal lineal de los acontecimientos, lo cual convierte el antes y el despus
en la causa y el efecto, respectivamente, el anlisis estructural el materialismo histrico y
Annales- localiza la causalidad en el interior de las propias estructuras. stas actan
como crculos temporales inscritos en la misma linealidad del progreso. Pero la
ordenacin temporal tanto de la secuencia unidireccional de las estructuras, como de las
coyunturas y hechos histricos incluidas en esas estructuras esto corresponde a los
distintos ritmos de velocidad del tiempo histrico-, pertenece tambin al orden del relato.
La conclusin es que, dentro de las distintas formas de escritura de la historia, no es
posible una autntica separacin de lo explicativo con respecto a lo narrativo, puesto que
553
toda historia implica organizacin temporal de la experiencia. En definitiva, el discurso
historiogrfico de los Annales y del materialismo histrico, a partir de una concepcin
objetiva y evolutiva del tiempo, supone la inscripcin de la circularidad temporal de las
estructuras en la unidireccionalidad del progreso. De este modo, la tcnica expositiva del
anlisis causal interno de las estructuras queda supeditada a la propia narratividad
implcita que representa la concatenacin unilineal universal de aqullas.
Frente a esto, la nueva concepcin fenomenolgico-hermenutica de la necesaria
configuracin narrativa de la temporalidad, y, por tanto, de toda la experiencia en tanto
dotada de sentido, no significa otra cosa que la ampliacin y diversificacin de la
racionalidad cientfica. Considero que la historiografa, sin miedo a la invasin
irracionalista de la que parece ser vctima debe asumir esa nueva racionalidad histrico-
narrativo-interpretativa con el objeto de estar en condiciones de operar la sustitucin
liberadora del postulado absolutista de la correspondencia metafsica entre Realidad y
Verdad por los principios -ms respetuosos con las diferencias culturales- del
conocimiento verdadero y de la complementariedad de los puntos de vista. La nueva
ciencia histrica, como he insistido en multitud de ocasiones, deber estar en consonancia
con la perspectiva plural, multidireccional y constituyente -no predeterminada y
totalizadora- de las categoras de la variacin y de la repeticin de las diferencias;
habr de ser congruente con el enfoque de una historia desplegada en una multiplicidad de
trayectorias continuamente reformuladas, es decir, en proyecciones narrativas de otros
mundos, de otras sociedades posibles. Se trata de una perspectiva que, como tambin he
sugerido, parece congruente con el enfoque autnticamente progresista del pensamiento
marxiano en oposicin a las derivaciones reaccionarias que el fenmeno del marxismo
adopt paralela y posteriormente.
Este dilogo entre el marxismo originario no catequstico -como lo expresara Josep
Fontana- y el pensamiento hermenutico, que singularizar, ms tarde, en autores como
E.P. Thompson, Laclau y Mouffe, a su vez familiarizados con la filosofa gramsciana,
requiere por parte del historiador la toma de conciencia de lo que realmente representa la
narratividad como expresin de la determinacin histrica de un trabajo historiogrfico
instalado en un presente configurado histricamente. Una vez desmanteladas las falacias
del cientifismo moderno es necesario considerar el valor epistemolgico de la narracin
no en los trminos de una historia presuntamente objetiva de los acontecimientos, sino
desde la perspectiva desarrollada por esos autores que, como Paul Ricoeur, Hans-George
Gadamer, Hayden White o Arthur C. Danto, fueron objeto de anlisis en otras partes de
Rafael Vidal Jimnez
554
este trabajo. Se trata de aceptar la capacidad configuradora de la trama narrativa como
elemento elaborador del significado de la accin humana objetiva, como ordenacin de los
hechos humanos en una unidad de sentido a partir de la proyeccin de un universo
simblico concreto conectado a la propia temporalidad generada en el mismo proceso
narrativo. Aceptando la perspectiva de la creacin social intersubjetiva del sentido y los
aspectos agonsticos, intencionales y realizativos del lenguaje -definidos a travs de
nociones como la de los juegos del lenguaje-, aqu no se propone el mero registro
ordenado de lo real tal y como realmente es, sino como realmente se da en la
conciencia social de acuerdo con el cmulo de experiencias histricas y expectativas
futuras de una colectividad determinada. Con esto no se agota lo real, slo adopta
mltiples perspectivas, a la vez que lo heterogneo se hace inteligible de diversos modos.
Y, slo as, el acontecimiento alcanza su verdadero status de acontecimiento. Convengo
con Ruiz Torres al sealar, en respuesta a las acusaciones de un textualismo
presuntamente anulador del mundo exterior como objeto de conocimiento, lo siguiente:
por ms que tengamos conciencia de que el conocimiento est mediatizado por las
estructuras lingsticas que poseen sus objetos respectivos y se proyectan en discursos y/o
relatos de una clase u otra, nada nos impide reconocer que hemos sido capaces de
utilizarlas para saber ms cosas verdaderas acerca del mundo [Ruiz Torres, 1993: 72].
Recordemos, una vez ms, que el hecho de que haya una similitud formal entre
narrativa historiogrfica y relato literario no debe hacer olvidar la diferencia material que
existe entre ambos tipos de discurso. Siempre habr que partir del carcter real y
puramente imaginario de sus distintos referentes. Hayden White establece esta
homogeneidad formal entre historia, y la literatura y el mito, no slo en lo que respecta a
su aspecto manifiesto como relatos, sino al modo en que comparten determinados sistemas
de produccin del significado. Pero, como advierte, esta filiacin de la historiografa con
la literatura y el mito no debera constituir motivo de embarazo, porque los sistemas de
produccin de significado que comparten los tres son destilaciones de la experiencia
histrica de un pueblo, de un grupo, una cultura [White, 1992: 62]
469
. En definitiva, decir

469
Partiendo de que el verdadero objeto de la historia debe ser la significacin de lo real, la bsqueda de
un sentido oculto tras lo que, para los que pretenden una historia objetiva constituye un referente en
apariencia autosuficiente, White describe el proceso de construccin del relato historiogrfico del siguiente
modo: en el discurso histrico, la narrativa sirve para transformar en una historia una lista de
acontecimientos histricos que de otro modo sera slo una crnica. A fin de conseguir esta transformacin,
los acontecimientos, agentes y acciones representados en la crnica deben codificarse como elementos del
relato; es decir, deben caracterizarse como el tipo de acontecimientos, agentes y acciones, etctera, que
pueden aprehenderse como elementos de tipos especficos de relatos. A este nivel de codificacin, el
discurso histrico dirige la atencin del lector a un referente secundario, de diferente especie respecto a los
555
que historia y literatura comparten una misma operacin configuradora del sentido a
travs del papel activo del entramado narrativo, incidir en la importancia del contenido de
la forma como modo de conocimiento histrico, no justifica la confusin creada por
algunos historiadores en torno al problema de la relacin entre discurso historiogrfico y
narrativa. Como ya se puso de manifiesto en mi anlisis de la obra de Paul Ricoeur, si la
literatura ensaya experiencias temporales -constituye una exploracin de mundos posibles
sujeta a sus propias reglas y exenta de los lmites impuestos por los acontecimientos
reales-, la historia organiza la experiencia temporal desde los materiales que la propia
realidad histrica impone.
Ello ha de suponer una delimitacin clara entre ambas modalidades de discurso.
Primero, con independencia de que apuntemos hacia una nocin no tanto metafsica como
cultural de la realidad puesto que la alusin a lo real slo se muestra posible desde la
ptica del modo concreto en que salimos a su encuentro. Y, segundo, al margen de que
apelemos a una relacin de complementariedad de ambos discursos como base
fundamental de la articulacin final de una autntica experiencia proyectiva del tiempo.
Ello nos remite, por consiguiente, a ese doble dilogo presente-pasado y pasado-presente
que define la hermenutica de la experiencia gadameriana, a esa doble historicidad y
lingisticidad del ser, a esa condicin de finitud ligada a la esencia comprensiva del
hombre [Gadamer, 1988]. En conclusin, ni siquiera parece tener sentido hablar de un
autntico retorno de la narrativa, sino que, hay que aceptar, sin ms, la narratividad
esencial de todo discurso historiogrfico. Como indica Chartier, apoyndose en Paul
Ricoeur, la ciencia histrica en todas sus formas, tanto las tendentes a la descripcin de los
hechos, como las ms estructurales, pertenece al campo de lo narrativo, ya que la propia
escritura de la historia lleva consigo la utilizacin de frmulas que corresponden al relato.
El trabajo historiogrfico se basa, en definitiva, en operaciones que reenvan las
estructuras del conocimiento histrico al procedimiento de configuracin narrativa, lo que
integra en todos los discursos la concepcin de la causalidad, la caracterizacin de los
sujetos de la accin, la construccin de la temporalidad [Chartier, 1995: 74].

acontecimientos que constituyen el referente primario, a saber, las estructuras de trama de los diversos tipos
de relato cultivados en una determinada cultura. Cuando el lector reconoce la historia que se cuenta en una
narrativa histrica como un tipo especfico de relato por ejemplo, como un relato pico, un romance, una
tragedia, una comedia o una farsa- puede decirse que ha comprendido el significado producido por el
discurso. Esta comprensin no es otra cosa que el reconocimiento de la forma de la narrativa [White, 1992:
61]. Recurdense, en este sentido, las propuestas de Burke sealadas en una nota anterior.

Rafael Vidal Jimnez
556
1.2. Complejidad y transdisciplinariedad en el trabajo historiogrfico

En sus intentos actuales de renovacin, es decir, de adecuacin de su objeto y su
mtodo a las nuevas condiciones socio-histricas informacionales, la historiografa no
puede ser ajena, al igual que el resto de las ciencias sociales, a las implicaciones del nuevo
paradigma de la complejidad. Como hemos comprobado, ello supone un proceso todava
situado en sus fases iniciales- de re-integracin multidimensional del conocimiento que
empieza a dar sus primeros frutos en esta ciencia histrica. El desarrollo de las nuevas
corrientes historiogrficas de signo hermenutico y postmoderno est teniendo lugar,
efectivamente, a travs de un fecundo dilogo con otras disciplinas cientficas como la
sociologa, la antropologa, la lingstica, etc. En realidad, este fenmeno -ms all de las
resistencias propias de los cerramientos corporativos que, en general, definen la evolucin
de la ciencia moderna- no es nuevo. Todas las alternativas serias a la historia positivista
nacida en el siglo XIX surgieron a lo largo del siguiente siglo a travs de un encuentro
interdisciplinar con otras ciencias sociales. Ello se debi a que cualquier intento de
justificacin terica de nuevos enfoques ms adaptados al nuevo entorno socio-histrico
donde trabajaba el historiador de oficio, incluyendo nuevos campos de investigacin en el
terreno de lo econmico y lo social, requera acudir a las aportaciones de esas otras
ciencias ms proclives a una reflexin epistemolgica sobre su propia actividad. El
desarrollo de los paradigmas estructurales del materialismo histrico, de la escuela de los
Annales y de la historiografa cuantitivista fue posible, ante todo, por la aproximacin
emprendida desde los aos treinta con la economa, entre los cincuenta y sesenta con la
sociologa y, a partir de los setenta, con la antropologa.
Hay que tener en cuenta, en cualquier caso, que esa falta de inters terico por parte
de la generalidad de los historiadores, a la que ya me he referido en varias ocasiones, ha
sufrido diversos ataques. En su anlisis crtico del encuentro entre la historiografa y
antropologa, Charles M. Radding indica que gran parte de los historiadores, en efecto, se
consideran esencialmente empiristas que se atienen a los hechos donde quiera que stos
les conduzcan [Radding, 1989: 104]. El mismo Radding recoge las apreciaciones que en
este sentido haca John W. Adams en 1980: la historia debe reflexionar ms
profundamente sobre los propios objetivos y sobre los instrumentos de que se sirve para
alcanzar sus propios fines. A los antroplogos les parece todava considerable la falta de
557
inters de los historiadores por lo que respecta a la teora
470
. Julio Arstegui, al ocuparse
de la pobreza intelectual que detecta en la preparacin universitaria del historiador,
denuncia que sta responde tanto a la inexistente formacin terica y cientfica, como a la
deficiente educacin en un oficio concreto. Y aade: cuando hablamos de la formacin
terica que se procura hoy en la universidad a un historiador nos estamos refiriendo, en
realidad, a algo que puede decirse sencillamente que no existe. No ya no existe una
preparacin terica planificada y regulada, sino que ni siquiera hay, al menos de forma
clara, una idea dominante acerca del campo cientfico-social o humanstico dentro del
cual debe procurarse la formacin del historiador. Conviene no perder de vista que el
estudiante de historia hoy recibe una formacin que en nada se parece en los aspectos
tericos bsicos y en los tcnicos a la que recibe el estudiante de sociologa, antropologa
o psicologa, por ejemplo, por no hablar del de economa [Arstegui, 1995: 35].
De este modo, partiendo de esa no fundamentada vocacin empirista de la
historiografa, arrancando de la negacin por parte del historiador de oficio de plantearse
cul es su posicin ante el objeto, dentro de su ceguera metdica y objetivista, los
encuentros interdisciplinares que se han producido hasta el momento destacan, en general,
por su escasa reflexividad y coherencia. Veremos, no obstante, que, en medio de la
espesura de esta tozudez historiogrfica, descuella, de vez en cuando, alguna grata
sorpresa. Pero, se trata slo de eso, de la excepcin que confirma la regla. Con frecuencia,
lo recogido por parte de los historiadores de otras ciencias sociales como la economa, la
sociologa y, ms recientemente, la antropologa, parece reducirse a utillajes
instrumentales con la conviccin de que stos pueden contribuir a esa mejor
reconstruccin objetiva de la realidad histrica mediante el simple manejo de las
fuentes
471
. As, una de las primeras cuestiones con las que creo que debe abordarse el
problema de las relaciones inter y transdisciplinares en la ciencia histrica es el de la
confusin comnmente establecida entre lo especficamente terico y lo relativo a la
metodologa, esto es, a los aspectos tcnicos y procedimentales necesarios para la

470
Citado en Radding, 1989: 105.

471
Por ejemplo, en La historia y las ciencias sociales en el siglo XX, Lawrence Stone explica la creciente
fragmentacin de la historiografa, el aumento paulatino de sus campos de inters, a partir de las influencias
recibidas por parte de las ciencias sociales como la economa, la sociologa, la demografa y la antropologa.
Sin embargo, valora los efectos positivos de esa influencia en lo que respecta al mtodo. Ello ha contribuido
a que los historiadores precisen mejor sus presunciones, afirmaciones y trminos, y a un refinamiento de las
tcnicas de trabajo, el cual se hace ms metdico en cuanto ello permite establecer hiptesis verificables y
apoyar en cifras las conclusiones [Stone, 1986a].

Rafael Vidal Jimnez
558
actividad desarrollada sobre el corpus concreto de investigacin. Esta creencia en que el
uso de determinadas metodologas puede realizarse con independencia de las
implicaciones tericas que se derivan de ello explica, entre otras cosas, a mi entender, que
los historiadores hagan referencia al mtodo sociolgico y antropolgico sin apreciar las
enormes distancias que -al interior de dichas disciplinas- existen entre enfoques tericos
muy distintos y, por tanto, entre visiones muy diferentes del modo en que funcionan las
sociedades
472
.
Es evidente la necesidad de otro tipo de dilogo con el resto de disciplinas sociales.
Primeramente, hay que aclarar que, como sugiere Chartier, los nuevos retos lanzados a la
disciplina hacia finales de los aos ochenta difieren de otras situaciones de renovacin
historiogrfica anteriores como la que represent la eclosin de la escuela de Annales.
No se trata ya de un mero intento de subsanar las deficiencias metodolgicas mediante el
encuentro con las ciencias sociales, sino de una crtica de los postulados funcional-
estructuralistas en los que se han basado las ciencias sociales, en general. Esto se refleja en
el doble retorno del sujeto ante las fuerzas impersonales de las determinaciones colectivas,
y de lo poltico ante la primaca del anlisis econmico-social [Chartier, 1995]. No hay
que olvidar que esta nueva relacin interdisciplinar tiene lugar en el contexto de una crisis
global del conocimiento cientfico. La reformulacin de lo historiogrfico se est
produciendo al tiempo que las restantes ciencias sociales se encuentran sumidas en el
mismo proceso de reconstitucin derivado de la quiebra de los principios elementales de la
modernidad. Por otra parte, ese encuentro con la obra de autores no pertenecientes a la
nmina de los historiadores de oficio debe basarse, ante todo, en una reflexin acerca de lo
que pueden representar dichas aportaciones a una mejor comprensin de las relaciones
entre el individuo y la sociedad, y entre sta y la cultura, dentro del contexto socio-
histrico actual.
Todo ello, como es natural, debe tener lugar en coherencia con esa perspectiva
temporal de los hechos sociales que singulariza la disciplina historiogrfica, es decir, el
enfoque diacrnico de lo social. Ir a los hechos, asegurar el inters por el acontecimiento
en tanto aprehendido intersubjetivamente por los miembros de una sociedad desde la

472
En los ltimos treinta aos, grandes oleadas de ciencia social se han abatido, arrolladoras como mareas,
sobre la categora de los historiadores. Aquellos de entre nosotros especialmente hbiles en cabalgarlas
mientras se iban sucediendo una tras otra, han quedado a flote; los otros, menos giles, tras haberse quedado
en la cresta de una ola hasta la playa, se encuentran encallados en la arena, mientras la ola refluye negligente
por la destreza fatigosamente conquistada por ellos, pero ya intil. La nica cosa que ha quedado invariable
en todo esto es el deseo de aplicar mtodos obtenidos de otras disciplinas sin dedicar ninguna atencin a sus
premisas, ni elaborar las propias [Radding, 1989: 111].

559
temporalidad que ellos mismos generan, no debe estar, en ningn caso, reido con una
inquietud terica de naturaleza interdisciplinar, siempre que contribuya a resolver los
problemas con los que se enfrenta esta ciencia. Tratar de determinar en qu ha de basarse
ese dilogo con otras disciplinas -desde las preocupaciones particulares de la ciencia
histrica- no debe entraar el peligro de devaluacin y desfiguracin del trabajo concreto
del historiador. Junto a la actitud antes descrita de Carlos Barros, podramos encontrar
algunos otros ejemplos muy significativos de ese rechazo a cualquier intento de establecer
una comunicacin con la crtica postmodernista, al margen de las dudas que pueda suscitar
sta. Como expresin de una especie de lucha interespecfica por conservar una
territorialidad amenazada, Lawrence Stone alertaba sobre los ataques desde el exterior
protagonizados, primero, por la lingstica, de Saussure a Derrida; segundo, por la
antropologa cultural, de Clifford Geertz a Mary Douglas; tercero, por lo que se ha venido
en llamar el nuevo historicismo que representan la nueva crtica literaria y la teora del
discurso narrativo histrico de Hayden White
473
. El mismo Joseph Fontana, en defensa de
la especificidad de una historiografa en proceso de desintegracin, sujeta a una prdida de
su sentido global de lo social y, en consecuencia, atomizada en multitud de historias
microsectoriales, hace tambin referencia a las citadas palabras de Stone para acabar
mostrando sus propios temores: una invasin de anlisis del discurso amenaza con
reemplazar el de la realidad [Fontana, 1992: 94]
474
.
Se quiera o no, Morales Moya insiste en la notable influencia ejercida por otras
ciencias sociales sobre la historiografa actual al aportarle nuevos conceptos, abriendo

473
Citado en Arstegui, 1995: 133. Para una crtica encendida de esas nuevas corrientes tildadas de vaco
textualismo -procedentes del postestructuralismo y del postmodernismo- en defensa de los protocolos
epistemolgicos y tico-polticos de la modernidad ilustrada, consultar el ya citado Norris, 1997. El tono
visceral con el que procede a la descalificacin sistemtica de esa invasin irracionalista es una buena
muestra, bajo mi punto de vista, de lo que est en juego en este tipo de diatribas cientficas, ms all del
desinteresado inters por la verdad: poder, y solamente poder.

474
Hay que luchar, pues, contra esta esterilizacin del trabajo histrico que se produce tanto cuando
agotamos nuestra capacidad de anlisis en el intento de desmontar el texto, como cuando pretendemos
reemplazar el estudio de los problemas reales de los hombres por el de los discursos que se refieren a ellos
(en ocasiones para ocultarlos). Al propio tiempo que incorporamos a nuestro instrumental de trabajo una
nueva y mejor conciencia crtica de la necesidad de analizar el sentido real de las palabras y de desmontar
las ideologizaciones legitimadoras comenzando por las de los propios historiadores, de cualquier tendencia
o escuela que sean (o sea, comenzando por nosotros mismos) [Fontana, 1992: 100]. Este recelo hacia las
posibilidades de una nueva historia cultural de base hermenutica, que no debe entraar el abandono de los
acontecimientos, sino una nueva forma de integrarlos en el anlisis, es un reflejo ms de esas luchas de
poder interdisciplinarias que, ms que un inters por el conocimiento en s mismo, slo parecen representar
enfrentamientos por la conservacin de status personales en el seno de la comunidad cientfica. Eso sin
entrar en la frivolidad y superficialidad con la que se realizan dichas aproximaciones a lo violenta, que no
dialgicamente, desdeado.

Rafael Vidal Jimnez
560
nuevos campos de investigacin y proporcionndole una metodologa interdisciplinaria
[Morales, 1992: 18-19]. Pero, citando a Ruggiero Romano, aade que no es tanto un
problema de interdisciplinariedad, lo cual se reduce a un mero intercambio de tcnicas y
lenguajes, sino ms bien de metadisciplinariedad, de un reparto recproco de lgicas
[Morales, 1992]. Obsrvese que es a eso a lo que me refiero con el trmino
transdisciplinariedad. Miguel A. Canzos se ha ocupado del problema de la defensa de la
unidad esencial entre historia y sociologa. Argumentando la escasez real de resultados en
ese intento unificador de ambas disciplinas a nivel terico, considera que el debate se ha
centrado ms en destacar las divergencias que en poner de manifiesto la continuidad de
problemticas. De esta forma, se resuelve a modo de exclusin mutua lo que, en realidad,
es un conflicto entre concepciones de lo social y enfoques terico-metodolgicos
enfrentados que actan a la vez en ambas ciencias, traspasando las fronteras disciplinares
[Canzos, 1989]. En consecuencia, no se trata tanto de adoptar el pretendido mtodo
sociolgico -o el antropolgico- como tal mtodo, sino de comprobar cmo tanto en la
historiografa, como en esas otras disciplinas, se est produciendo una revolucin interior
que, mediatizada por el dilogo creciente entre ellas, supone el paso de concepciones de
tipo funcional y estructural a una perspectiva relacional y hermenutica de lo social, que
es consecuencia del fracaso del proyecto global moderno. Y ello, sin menoscabo de las
diferencias de enfoque sincrnico y diacrnico que puedan adoptarse en las restantes
disciplinas y en la historiografa, respectivamente.
Domnguez Ortiz se ha preocupado recientemente por las enormes carencias en la
enseanza de la historia detectadas en los actuales planes de la enseanza obligatoria. Ello
ha cristalizado en un nuevo presentismo que convierte el estudio de la Historia
Contempornea en la nica necesidad formativa de los alumnos, la cual no siempre est
concebida como autntica historia, sino como un conjunto de datos y antecedentes para
extender un informe de tipo sociolgico sobre la situacin actual de Espaa [Domnguez
Ortiz, 2001: 10]. Unindome a su denuncia, y apostando como l por una recuperacin del
sentido histrico de los hechos, es decir, del valor que posee la conservacin de la
memoria y de la herencia como nico modo de garantizar un futuro abierto, discrepo en el
hecho de que el problema resida en un mero mimetismo sociologista.
A mi entender, la actitud pedaggica denunciada parece responder a las consecuencias
de la implantacin creciente en nuestra sociedad de esa concepcin del tiempo expresada
en las distintas formulaciones del fin de la historia aqu estudiadas. Lo que est en juego
es, pienso, esa consolidacin mtica de una nocin totalizadora y terminal del progreso
561
que, significando, como se ha visto, su negacin en su propio nombre, se ha puesto al
servicio legitimador de los intereses polticos y econmicos de las nuevas lites de la
sociedad de la informacin. Considero que la crisis de identidad que hoy sufre la
historiografa no se debe tanto a un supuesto abandono de las funciones que le son propias
al historiador en favor de una supuesta fascinacin por la nueva moda postmodernista,
sino que es reflejo de la crisis general que sufre la conciencia moderna. Afrontar esta
problemtica no ha de suponer la prdida del sentido de la globalidad de la historia, sino la
comprensin de dicha globalidad en tensin rizomtica permanente con el conflicto y la
fragmentacin social.
Como seala Ruiz Torres, sobre la base de la crisis de la historia cientfica, est el
declinar de la ciencia econmica tradicional, la historizacin de las ciencias sociales y la
quiebra del marxismo, del estructuralismo y del funcionalismo: el lugar del anlisis de
los procesos objetivos estructurales ha sido ocupado por el mundo de los valores, de los
comportamientos y de sus significados, la representacin que la gente tiene de s y de la
propia realidad, las mentalidades colectivas, la cultura del pasado, la experiencia
vivida...Los historiadores polemizan con los grandes conceptos clase social, Estado,
mercado- y las amplias periodizaciones utilizadas usualmente en la historiografa y prestan
atencin a contextos de pequeas dimensiones, que permiten considerar el papel activo y
consciente de los actores sociales [Ruiz Torres, 1993: 73]. As, el desarrollo de la nueva
historia cultural y de la microhistoria est inscrito en el ambiente de renovacin que
vienen experimentando otras disciplinas como la sociologa y la antropologa a la hora de
imponer esos nuevos enfoques que, tratando de superar las teoras estructural-
funcionalistas, focalizan su atencin hacia las relaciones intersubjetivas de la experiencia
individual cotidiana.
Estamos, pues, ante una historia que, ms o menos explcitamente, intenta beber de las
fuentes de ese gran movimiento sociolgico y antropolgico interpretativo que se opone a
la cosificacin de los hechos sociales, que reacciona ante el predominio absoluto del
sistema sobre el sujeto y ante el anlisis de las coacciones sociales externas al individuo,
elementos todos ellos propios de los paradigmas estructurales que han dado forma no slo
a esas ciencias sociales, sino a la historiografa del siglo XX. El paradigma interpretativo
se ha ido desarrollando en los pases anglosajones y Alemania a lo largo de la segunda
mitad del siglo XX, introducindose en Francia a partir del final de los aos setenta en
coincidencia con el declive del estructuralismo. La etnometodologa, la fenomenologa
social y el interaccionismo simblico coinciden en privilegiar el anlisis de los
Rafael Vidal Jimnez
562
procesos de construccin intersubjetiva del sentido en situaciones cotidianas de la accin
social. Ello se asienta en un intento de superacin del esquema funcional-estructural
parsonsiano que, basado en la perspectiva de la accin social como fruto de la imposicin
exterior de la norma, remite la interiorizacin de sta a una concepcin armnica de una
sociedad constituida por una distribucin -previa a la accin- de los roles y objetivos de
sus agentes
475
. En oposicin a una imagen de lo social como objeto dado, estos
planteamientos interpretativos rehsan cualquier nocin de una racionalidad exterior al
propio objeto de anlisis, apuntan hacia la construccin intersubjetiva continua de su
propia racionalidad por parte de unos individuos insertados en contextos particulares de
interaccin social
476
.
En lo que respecta a la etnometodologa, Harold Garfinkel, desde una estrecha
relacin entre la accin y su contexto, propone un modelo de investigacin consistente en
la deteccin de los procesos dinmicos y cambiantes por medio de los cuales los
individuos toman conciencia de lo que son y dan sentido a las relaciones que establecen
con el otro. Siendo el hecho social algo realizado a travs de las prcticas significantes
intersubjetivas, la comunicacin se convierte en elemento determinante de la propia
accin. Ello, por consiguiente, en congruencia con el paradigma complejo-informacional,
dota al fenmeno comunicativo de una nueva dimensin realizativa e intencional. En ese
sentido, el mtodo del anlisis conversacional puesto a punto por Sacks, Schegloff y
Jefferson, entre otros, se convierte en un medio de descubrimiento y sistematizacin de los
mecanismos de la organizacin formal de la comunicacin verbal como proceso
interactivo [Sacks, Schegloff y Jefferson, 1974]. Y, desde esta perspectiva comprensivo-
dialgica, que destaca el carcter subjetivo del fenmeno comunicativo, una vez superado
el modelo lineal de comunicacin basado en el anlisis cuantitativo del contenido
manifiesto de los mensajes, Cicourel impulsa el estudio de los procesos de produccin del
sentido por parte del receptor: la capacidad de ste para co-crear interpretando los
discursos procedentes del emisor [Cicourel, 1982].

475
Ya he hecho algunos acercamientos crticos a este enfoque, por ejemplo, al analizar las races
epistemolgicas del movimiento postindustrialista-globalista. En La estructura de la accin social, Talcott
Parsons estableca, hacia finales de los aos treinta, los presupuestos fundamentales de la sociologa
funcionalista desde la premisa de la supuesta neutralidad de la ciencia social. Se trataba, ante todo, de la
captacin de los fenmenos sociales en la totalidad de sus recprocas relaciones, imponiendo la primaca de
un sistema ordenado de vnculos que definen la propia estructura dada de la interaccin social [Parsons,
1961].

476
Para un acercamiento general a estas corrientes que representan el regreso de lo cotidiano consultar
Mattelart, 1997].

563
Entrando en la fenomenologa social, Alfred Schutz constituye el punto de partida
de un enfoque que contribuye decisivamente a cuestionar los principios fundamentales
sobre los que se haban desenvuelto los paradigmas funcionalistas y estructuralistas. De
hecho, la obra de este autor nace de un dilogo cada vez ms encontrado con autores como
Parsons
477
. Esta sociologa de las interacciones sociales, coherente con la
etnometodologa, se centra en el anlisis de la experiencia social, en la exploracin de la
construccin del mundo social mediante el proceso de reconocimiento recproco de los
actores insertados en contextos cotidianos de interaccin. Ello se concreta en su nocin del
mundo de la vida en el que el individuo construye una realidad significada a travs de
las simbolizaciones trasmitidas por el grupo social del que forma parte, pero dentro de una
dinmica de intercambio y negociacin permanente [Schutz y Luckmann, 1977]. De ello
se deduce esa visin de la sociedad como comunidad lingstica que est en la base de
todos estos enfoques intersubjetivos. Como resume Campbell, lo social existe en y a travs
del intercambio simblico mutuo: la conciencia cotidiana es, por tanto, la conciencia
social o socialmente derivada de la sociedad. El mundo-vida del individuo es, por tanto,
un mundo intersubjetivo que tiene unos significados que se comparten y un sentido de
pertenencia a un grupo o grupos. Es nuestro, no mo solamente. Damos por supuesto
que nos comprendemos, vemos el mundo del mismo modo, y actuamos dentro de la
misma realidad. Todo esto no requiere ninguna prueba en la vida normal forma parte de
la realidad permanente de las actitudes prcticas [Campbell, 1994: 238]
478
.

477
Lidia Girola presenta la obra de Schutz desde la perspectiva de la prdida de la inociencia en el anlisis
sociolgico representada por los modelos funcionalistas y estructural-funcionalistas como los de Merton y
Parsons. La ingenuidad de esos autores se basa en cuatro puntos: primero, la concepcin de la sociedad
como conjunto esencialmente armnico y equilibrado; segundo, la concepcin de la conformidad con
respecto a las convenciones sociales como un producto natural del conjunto de interacciones constituidas por
el sistema; tercero, el dualismo entre sociedades tradicionales y avanzadas, democrticas o antidemocrticas,
autoritarias o antiautoritarias, y, en suma, entre personas buenas o malas, conformistas o desviadas; cuarto,
la posibilidad de un conocimiento objetivo de las leyes de funcionamiento de lo social a partir de las cuales
sea posible la prediccin con un alto grado de fiabilidad del resultado de los procesos sociales [Girola,
2000]. Comprubese, por tanto, que lo que la obra de Schutz pone en juego no es tanto una cuestin de
mtodo, sino esa crisis global de la conciencia moderna perfilada a lo largo de este trabajo y de la que la
historiografa no puede ser ajena.

478
Una buena aproximacin a las aportaciones tericas de Schutz lo constituye el captulo de Siete teoras
de la sociedad Alfred Schutz: un enfoque fenomenolgico debido a Tom Campbell. Aqu, una vez
definidos los aspectos bsicos de su enfoque, se analiza el pensamiento del autor como doble teora del
hombre y de la sociedad, para posteriormente incidir en sus implicaciones directas en los terrenos del
interaccionismo simblico y de la etnometodologa [Campbell, 1994]. Para una mayor profundizacin
en la ptica terica de Schutz ver La construccin significativa del mundo social: introduccin a la
sociologa comprensiva [Schutz, 1993].

Rafael Vidal Jimnez
564
En resumen, la obra de Schutz representa una incorporacin de lo cotidiano a una
investigacin sociolgica que convierte en objeto fundamental de estudio el mbito de la
socialidad: el conjunto de relaciones interpersonales y actitudes de las personas que
dependen de patrones aprendidos, pero que, en la prctica, son objeto de reproducciones y
modificaciones continuas dentro de la mecnica cambiante y diversa de la vida cotidiana.
Lo determinante, por tanto, de este enfoque fenomenolgico es la premisa -plenamente
adoptada por las nuevas corrientes historiogrficas, y congruente con el modelo relacional-
comunicacional de la sociedad que he venido proponiendo- de que el entramado complejo
de normas y valores que definen lo social no encaja en un esquema homogneo
pasivamente interiorizado en el mismo proceso de socializacin. La sociedad no responde
a una conformacin automtica de los sujetos a ese marco normativo previamente
definido. Es, muy al contrario, el resultado de un conjunto de prcticas constantemente
reformuladas de manera negociada de acuerdo con criterios puramente pragmticos.
Ello tiene otro mbito de aplicacin terico-metodolgica con el desarrollo del
interaccionismo simblico, cuyos primeros pasos fueron dados en la obra de Herbert
Blumer. Este autor incide en la naturaleza especficamente simblica de la existencia
social, situndose en el proceso de interpretacin por parte de los sujetos de los smbolos
surgidos en las relaciones interactuantes que los constituyen. En El interaccionismo
simblico: perspectiva y mtodo establece los tres presupuestos elementales que estn en
la raz de dicho proceso. De una parte, los individuos actan hacia los objetos del mundo
fsico y otros individuos sobre la base de los significados que stos tengan para aqullos.
De otra, estas significaciones proceden de la interaccin social que los individuos tienen
con los dems. Finalmente, los significados a travs de los que se realiza la accin se
establecen y modifican en un proceso interpretativo ligado a la interaccin social [Blumer,
1981]. Para el interaccionismo simblico, los seres humanos son agentes activos
intencionales que confrontan un mundo al que estn obligados a interpretar como
condicin previa para cualquier accin sobre l. Resalta, en s, la naturaleza interpretante
de los sujetos sociales, descartando la imagen de un individuo forzado a responder a una
serie de estmulos ambientales dados.
En esta ocasin, tambin nos encontramos ante el principio antifuncionalista de las
divergencias y contradicciones irreconciliables de lo social, ante las resistencias de las
diferencias a ser absorbidas por las lneas de normalizacin de los sistemas hegemnicos:
para toda escuela interaccionista, las conductas de desviacin, las situaciones lmite del
uno mismo amenazado, constituyen un terreno privilegiado: los accidentes del
565
comportamiento humano revelan la trama del entorno social y las reglas constitutivas de
los ritos de interaccin [Mattelart, 1997: 93]. Pero, al suprimir el dualismo entre la
accin y la estructura, entre el sujeto y el objeto, al igual que el resto de tendencias
analizadas, plantea un problema de fondo que afecta directamente a la prctica
investigadora insertada en las mismas redes de interaccin social que estudia. Ello
involucra directamente al propio sujeto cognoscente como interpretante de las
interpretaciones elaboradas por los sujetos analizados, lo cual obliga a discernir el
lenguaje y actitudes desarrolladas tanto por el investigador como por los agentes sociales
objeto de estudio dentro del propio proceso de investigacin. Esto, en la medida en que
nos mantiene en ese doble enfoque hermenutico-comprensivo y sistmico-ciberntico no
slo de la vida social, en general, sino del propio conocimiento cientfico, en particular,
hace derivar el interaccionismo simblico en interaccionismo interpretativo. Desde la
premisa de una observacin participante, es necesario tener en cuenta las especificidades
de gnero, de biografa, de condicin social, etc., que determinan tanto al sujeto
investigador como a su objeto de estudio, acompandose de una prctica
deconstruccionista de los significados atendiendo a los contenidos ideolgicos y polticos
que circulan en el lenguaje y las acciones de las personas [Denzin, 1989].
En la base de todo este movimiento intersubjetivo e interpretativo se encuentra, pues,
ese fenmeno general del giro lingstico del que me ocup con anterioridad, lo cual
viene a incidir en la dimensin especficamente comunicativa y cultural de lo social. Este
fenmeno, del que se hacen eco las nuevas corrientes historiogrficas de corte
postmoderno, coincide con el desarrollo de la teora de los actos del habla de John L.
Austin, con la nocin de los juegos del lenguaje que, esbozada ya en la obra de
Wiitgenstein, tiene pleno desarrollo en autores como Lyotard, y, en definitiva, con el
despliegue de diversas disciplinas como la sociolingstica y la etnografa del habla, el
anlisis conversacional, la lingstica del texto o pragmtica, la crtica literaria
postestructuralista, etc. stas han convergido -ms all de las disputas terico-
metodolgicas- en lo que se puede considerar como una autntica pluridisciplina: el
anlisis del discurso. Como se comprobar, el anlisis descriptivo-interpretativo de las
prcticas de lectura desarrollado por Roger Chartier y el enfoque microhistrico, en
general, demuestran las posibilidades de participacin de la historiografa en este nuevo
ambiente intelectual. Teun A. van Dijk ha mostrado que la diversidad de orientaciones del
anlisis del discurso impide una atribucin del mismo a una nica disciplina. Habiendo
tenido sus primeros desarrollos en la lingstica, es constatable su generalizacin en las
Rafael Vidal Jimnez
566
ciencias sociales, toda vez que esos primeros anlisis atendieron a los aspectos socio-
cognitivos y culturales del uso del lenguaje y del discurso. En definitiva, el nfasis, que
primero slo se situ sobre algunos gneros del discurso, como la conversacin y los
relatos, ha sido actualmente ampliado hacia muchos otros gneros del discurso, como las
leyes, el discurso oficial, los libros de texto, las entrevistas, la publicidad y el discurso
periodstico [van Dijk, 1996]
479
.
En consecuencia, asumiendo la superacin derridiana de la metafsica logocntrica
de la presencia, el problema de la interdisciplinariedad en el trabajo historiogrfico ha de
enfocarse en la manera en que el resto de las ciencias sociales pueden aportarle una nocin
ms consistente de cultura. sta, ante todo, debe ser ms coherente con las nuevas
relaciones que lo simblico guarda con ese nuevo existenciario social interpretativo en el
que estamos actualmente insertados. Hay que hacer notar la importancia que, dentro de la
intertextualidad del discurso de la nueva historia cultural y de la microhistoria, tiene la
filosofa de la relacin de Michel Foucault. Sobre todo, en lo que incumbe a la recepcin
de sus conceptos de formacin discursiva y de relaciones de poder, as como de su
visin discontinua e indeterminada del proceso histrico. Ello se hace especialmente
explcito en el inters que suscita en la obra de Roger Chartier, donde son muy frecuentes
las alusiones a este pensador
480
.

479
Un ejemplo muy ilustrativo de este fenmeno multidisciplinar lo constituye La construccin de
representaciones sociales. Discurso poltico y prensa escrita. Un anlisis sociolgico, jurdico y lingstico,
estudio al que ya me he referido [Vasilachis, 1997]. El propio van Dijk se hace cargo del prlogo. En l
indica que la autora ubica este anlisis argumentativo y discursivo dentro del paradigma interpretativo
ms amplio, que hace hincapi en que el mundo social (nuestro mundo de la vida compartido) no es el de las
causas naturales, sino el de las acciones, el de las normas y, por ende, el de la construccin social, y que slo
podremos entenderlo si tenemos de l una perspectiva interna. As, su doble hermenutica intenta
interpretar el mundo social y sus discursos, que son tambin ellos interpretaciones y construcciones de los
miembros de la sociedad [van Dijk, 1997: 18]. Sirva esto para demostrar que este paradigma interpretativo,
donde juega un papel primordial la nocin foucaultiana de formacin discursiva, no rechaza, sino que
integra de una manera relacional el mundo de la accin social. Por otro lado, en lo que respecta a la ltima
frase, se hace una alusin directa al problema del interaccionismo interpretativo.

480
Entre Elias y Foucault las diferencias son grandes, y se basan fundamentalmente en la oposicin entre
una idea de la duracin donde las formas sociales y psicolgicas se deslizan de una a otra en una continuidad
larga (lo que Elias designa con el trmino de figurational changes) y una idea de la discontinuidad, que
plantea como esenciales las rupturas entre las distintas figuras sociales o discursivas. Sin embargo, ambas
apelan a una revolucin en la historia al obligar a la disciplina a pensar sus objetos o sus conceptos de otra
manera [Chartier, 1995: 72-73]. En resumen, Chartier adopta del pensamiento foucaultiano ese punto de
vista que obliga a comprender cmo la articulacin de los regmenes de prctica y de las series de discursos
producen aquello que es lcito designar como la realidad, objeto de la historia [Chartier, 1995: 73]. Por
otra parte, tambin debe recordarse el modo en que Chartier aplica su mtodo de anlisis interpretativo de las
prcticas de lectura a la autocomprensin realizada por Foucault de su propia trayectoria filosfica [Chartier,
1996b]. Por ltimo, en lo que incumbe a la concepcin dinmica y relacional de lo social, tambin es muy
resaltable la influencia ejercida en la obra de Chartier por el socilogo Norbert Elias, sobre todo, en lo
tocante a su concepto de figuracin, al que ya me he referido. Recurdese que este concepto resalta la
singularidad irreductible de las modalidades de relacin recproca entre los individuos en cada poca
567
Sin embargo, en lo que toca a la conformacin de un nuevo concepto antropolgico
interpretativo de cultura, la influencia ms reseable en el desarrollo de la nueva historia
hermenutica est representada por la obra de Clifford Geertz. La influencia de su ya
citado libro La interpretacin de las culturas sobre esta nueva historiografa se cifra en la
toma de conciencia del carcter interpretativo, simblico, dialgico y relacional del
anlisis cultural. Tanto la nueva historia cultural como la microhistoria son grandes
deudoras de la ptica geertziana acerca de la cultura como compleja urdimbre de
significados a travs de la cual los individuos, en su entretejimiento intersubjetivo, dan
sentido a la accin de los actores individuales y colectivos [Geertz, 2001]. De hecho,
ambas corrientes se hacen cargo de ese modelo terico dbil, de ese mtodo descriptivo-
interpretativo la descripcin densa- consistente en el intento de captacin de la
singularidad de los fenmenos intersubjetivos a los que hace referencia la cultura.
Colocando en primer trmino el sentido hermenutico de lo narrativo frente a la bsqueda
explicativa de leyes, esta historiografa, restringiendo la bsqueda de la generalizacin al
interior de los contextos de interaccin estudiados, basar su trabajo en el anlisis
microscpico de aquellos actos simblicos que puedan ser insertados en un marco
inteligible, mostrndose as lo no evidente de las cosas.
Tomemos conciencia de que el objetivo cientfico no debe ser la construccin de
estructuras tericas fuertes generadoras de predicciones, sino el establecimiento de
estructuras tericas conceptuales capaces de volver a generar interpretaciones del mismo
tipo siempre que se den las condiciones relacionales y contextuales en que emergieron. La
generalizacin queda restringida a la posibilidad de la estabilidad de ciertos contextos
interpretativos sobre los que se pueda aprender algo acerca de ciertas pautas de accin
concretas. Los conceptos tericos no se crean de nuevo y de la nada para cada estudio.
Han de ir construyndose sobre las correlaciones entre las experiencias interpretativas
similares establecidas con anterioridad, dentro de un proceso de continuo
perfeccionamiento derivado del afrontamiento de nuevos problemas interpretativos. La
teora ha de quedar reducida, en suma, a una traslacin al lenguaje conceptual acadmico
de los resultados de la interpretacin de las significaciones detectadas en el anlisis de
contextos de interaccin especficos. Slo en ellos se mostrarn eficaces. Pero esto
comporta aceptar el carcter fragmentario e incompleto de la investigacin. Los

histrica, las interdependencias conflictivas y las tensiones en equilibrio que caracterizan de forma correcta
cada formacin social [Chartier, 1995: 92].

Rafael Vidal Jimnez
568
microprocedimientos se imponen, pues, a los puntos de vista macroestructurales,
reservndole un papel especialmente activo y creativo a un investigador-intrprete
involucrado de forma directa en el mismo proceso objeto de interpretacin.
En resumen, las consecuencias fundamentales que, para estas nuevas tendencias
historiogrficas, representa el intenso dilogo entablado con la reseada obra de Geertz
son, de una parte, el desarrollo de una concepcin no esencialista de la naturaleza humana,
y, de otra, la toma de conciencia anti-absolutista de la horizontalidad intercultural, con el
abandono consiguiente de los tradicionales criterios de clasificacin jerrquica de las
culturas de acuerdo con su grado de aproximacin platnica al modelo occidental. No
obstante, ello generar un cierto conflicto, puesto que, para autores como Giovanni Levi,
el relativismo cultural extremo que presienten en la obra de Geertz, esa negacin de
constantes formales, evolutivas y operativas en la cultura humana, ese despliegue
desnormativizado de la multiplicidad de racionalidades, podra representar una peligrosa
incapacidad para la establecer algn tipo de valoracin del sentido de las prcticas
interpretativas realizadas por las distintas culturas. Dichas objeciones estaran en la lnea
de la cultura de razones de Celia Amors, aludida con anterioridad [Amors, 1997].
Para Levi, la solucin estara en la compatibilizacin de la existencia de ciertos valores
universales de estados y procesos cognitivos bsicamente humanos- con el desarrollo de
respuestas culturales particulares a esas facultades pertenecientes al hombre como especie
[Levi, 1996]
481
. Por mi parte, creo que las consideraciones realizadas por Edgar Morin en
torno a la estrecha interrelacin entre las condiciones bio-cerebrales y socio-culturales del
hombre centran adecuadamente el problema. Y es que, como vimos, de acuerdo con
Morin, esas aptitudes cognitivas no son objeto de una modulacin concreta a partir de una
respuesta cultural determinada, sino que es ese mismo desenvolvimiento cultural el que
permite el desarrollo de las referidas aptitudes cognitivas [Morin, 1998].
Junto a la nocin antropolgica de cultura establecida por Clifford Geertz, en las
tendencias historiogrficas de las que seguidamente me ocupar, parece resonar con fuerza
la tradicin de los llamados Cultural Studies, cuyos primeros perfiles se asientan hacia
comienzos de los aos sesenta en torno al Center for Contemporary Cultural Studies de
Birmingham. Como nuevo marco de anlisis interpretativo del fenmeno de la

481
Creo, ms bien que lo que nos permite aceptar la relatividad cultural es el reconocimiento mismo de la
existencia de procesos cognitivos uniformes, al tiempo que rechazamos el relativismo absoluto de quienes
limitan nuestras posibilidades de conocer la realidad, con el resultado de enredarnos en el juego sin fin y
gratuito de interpretar las interpretaciones [Levi, 1996: 132]. Ms adelante volver sobre ello al ocuparme
de la recepcin microhistrica de este enfoque antropolgico geertziano.

569
comunicacin social en el mundo contemporneo, esta corriente se centra en la
perspectiva del proceso social de la produccin del sentido. En compatibilidad con ese
enfoque antropolgico-interpretativo recin mencionado, esta corriente asume una nocin
de cultura como conjunto de prcticas sociales compartidas dentro de reas comunes de
significados. Y, del mismo modo, como en el caso de las sociologas interpretativas antes
descritas, nos situamos ante un enfoque relacional de la vida social. En los Estudios
Culturales, la cultura tampoco se entiende como mera prctica, ni como simple suma de
las actitudes y comportamientos de los miembros de una sociedad dada, sino como el
efecto cambiante de la integracin diferencial de las distintas interrelaciones que, a muy
distintos niveles, conectan a los individuos [Hall, 1997].
Como seala Mauro Wolf, aludiendo a esta corriente, en el concepto de cultura
caben tanto los significados y los valores que surgen y se difunden entre las clases y
grupos sociales, como las prcticas efectivamente realizadas a travs de las que se
expresan valores y significados y en las que estn contenidos [Wolf, 1991: 121]. Este
enfoque que, sobre todo, se ha proyectado en el estudio del comportamiento de las
audiencias de los medios de comunicacin -en especial, la televisin- ha puesto el nfasis
en los problemas de la interaccin entre texto, contexto y pblico receptor. Ello ha
supuesto un desplazamiento de las concepciones uniformizadoras del espectador hacia una
valoracin de las diferencias y de las variaciones. Los Cultural Studies se ocupan del
anlisis de los factores que determinan los imprecisos y cambiantes contextos sociales de
la recepcin de los discursos y las imgenes
482
. As, han contribuido decisivamente a la
investigacin del activo papel desempeado por los condicionamientos socio-cognitivos
que afectan a los destinatarios en la elaboracin dinmica del sentido de los mensajes
recibidos. Este anlisis del consumo de los medios de comunicacin como espacio de
encuentro y negociacin de prcticas comunicativas muy diferentes ha servido para poner
de manifiesto ese rasgo socio-cultural que singulariza nuestra actual sociedad de la

482
Hay que resear aqu la vinculacin de esta corriente con los llamados estudios feministas que tuvieron
su origen en la teora feminista del filme, asentada en el psicoanlisis y el anlisis semiolgico
cinematogrfico. En Placer visual y cine narrativo, Mulvey realiza un anlisis crtico de la construccin de
una cultura del placer masculino por parte de la industria hollywoodiense, as como del proceso mediante el
cual las mujeres son impulsadas a asumir la misma [Mulvey, 1988]. Este artculo, aunque fue objeto de una
posterior revisin de manos de su autora despus del debate suscitado, abri nuevas lneas de investigacin
que convierten el serial en el gnero televisivo privilegiado para el estudio de las interacciones entre texto,
contexto y un pblico femenino de capas sociales de carcter popular: estos estudios muestran cmo el
serial construye su modo de aproximacin sobre las expectativas de estas espectadoras, respondiendo a las
responsabilidades, a las tensiones y a las rutinas cotidianas ligadas al contexto de su vida familiar, a las
competencias tradicionalmente asociadas a su estatus en el seno de la pareja y el hogar [Mattelart, 1997:
101].

Rafael Vidal Jimnez
570
informacin: el proceso dialctico y dinmico a partir del cual las instituciones de la
comunicacin social contribuyen a la estabilidad y control social, marcan las pautas del
proceso de construccin social de la realidad, adaptndose a unas presiones y diferencias
culturales que son absorbidas de manera negociada por el sistema cultural hegemnico
que representan
483
.
Asociada al tema hermenutico de la actividad co-creadora y co-productora del
sentido de los textos por parte del receptor, esta dialctica permanente entre continuidad y
transformacin negociada del sistema social remite, por tanto, a otra serie de nociones que
tambin subyacen en los aparatos terico-metodolgicos de las nuevas historiografas. Por
ejemplo, a los conceptos de naturaleza marxista-hermenutica, y origen gramsciano, de
hegemona y de bases sociales, de los que despus dar cuenta en su conexin con la
definicin thompsiana de clase social
484
. En conclusin, la gran aportacin de los estudios
culturales concierne al problema de la recepcin interpretativa, una de las preocupaciones
de la nueva historia cultural. Stuart Hall, en su artculo Encoding/Deconding, publicado
hacia 1973, establece un marco terico del estudio de las audiencias
485
. stas se entienden

483
En este sentido, destacan trabajos, como los de David Morley, en los que se analiza el modo en que
circulan las relaciones de poder, incluyendo las de gnero, a travs del uso de la televisin y la recepcin
activa de su programacin [Morley, 1996]. Similares inquietudes pueden encontrarse en la obra de James
Lull [Lull, 1997].

484
En Folklore, antropologa e historia social, E. P. Thompson aborda el problema de la relacin entre los
conceptos marxistas de ser social y conciencia social estableciendo una total identificacin entre la
organizacin cognitiva de la vida y las formaciones de clase histricamente desarrolladas conectadas a un
modo de produccin. Ello se manifiesta en las formas de dominacin ideolgica de la clase dominante. Sin
embargo, dentro y fuera de esa hegemona, hay innumerables contextos y situaciones en los que los
hombres y las mujeres, al enfrentarse a las necesidades de su existencia, elaboran sus propios valores y crean
una cultura propia, intrnseca a su propio modo de vida [Thompson, 1989a: 100-101]. Como se ver, esto
apunta hacia el proceso de autorreconocimiento simblico con que Thompson define a las clases sociales, en
tanto la experiencia vital se convierte en un mediador fundamental entre el ser social y la conciencia
social. De ah surge esa concepcin relacional y cultural de una sociedad constituida por la interaccin
permanente entre configuraciones culturales sujetas, por tanto, a continuas redefiniciones. Refirindose a los
grupos sociales subalternos, seala: en algunos momentos la cultura y los valores de estas comunidades
pueden ser antagnicos frente al aplastante sistema de dominio y control. Pero durante largos periodos este
antagonismo puede permanecer inarticulado e inhibido. Hay, a menudo, una especie de corte: el aldeano
es autnomo en su propio pueblo, pero acepta la inevitable organizacin del mundo exterior en funcin de la
hegemona de sus dominadores: protesta amargamente contra las exacciones del terrateniente y del
prestamista pero sigue creyendo en la justicia del rey y en la equidad del zar [Thompson, 1989a: 101]. Es
as como el autor alude a la dialctica constante entre la continuidad del sistema social y las
transformaciones culturales derivadas del control social, al modo en que los grupos hegemnicos tratan de
reproducir la estabilidad socio-cultural mediante el intento de absorcin negociada de las contradicciones
existentes al interior del sistema. En lo que respecta al problema de la interdisciplinariedad, Thompson
apuesta en este mismo artculo por la intensificacin de las relaciones entre la antropologa social y la
historia social siempre que est mediada por la filosofa. Es decir, precisando claramente las consecuencias
epistemolgicas y polticas que se puedan derivar de ello.

485
Incluido en Hall, 1980.

571
a la vez como receptor y fuente del mensaje, ya que los procesos de produccin-
codificacin de los mensajes estn determinados tanto por ciertos cdigos profesionales,
como por las imgenes que los mass-media en este caso concreto, la televisin- tienen
de las propias audiencias
486
. Hall propone tres tipos bsicos de descodificacin por parte
de esas audiencias. El primero, la descodificacin dominante, que refleja los puntos de
vista de la cultura hegemnica, es decir, los valores compartidos del orden social y el
mbito profesional. El segundo, a modo de lneas desterritorializadoras enfrentadas a las
de segmentacin concretadas en el primer tipo, la descodificacin de oposicin, la cual
apunta hacia un marco de referencia cultural contrario al dominante
487
. Tercero, la
descodificacin negociada, la cual incluye elementos de oposicin y de adaptacin.
Sintetiza, as, los puntos de vista de la cultura dominante -de la que los medios son
potentes portavoces- con el sustrato cultural diferenciado sobre el que actan. Es, en
definitiva, el modelo descodificador ms congruente con el enfoque relacional que da vida
a los estudios culturales en general, que ha de tener una relevancia muy especial en la
nueva historiografa. Pero, no slo ah, sino en el anlisis sistmico de los procesos de
retroalimentacin negativa que, en el contexto de la sociedad de la informacin,
neutralizan homeostticamente las lneas de fractura y resistencia aplicadas, en direccin
transversal, a los esquemas normalizadores de los poderes hegemnicos
488
.

486
Este es el punto de vista de van Dijk en su anlisis de un discurso informativo elaborado a travs de las
tres etapas complementarias de produccin, la estructura y comprensin [van Dijk, 1996]. Perece
posible, en mi opinin, establecer un paralelismo con la circularidad del proceso mimtico descrito por Paul
Ricoeur en Tiempo y narracin I [Ricoeur, 2000].

487
Ver Los hippies: una contracultura [Hall, 1970].

488
Ntese cmo en las apreciaciones anteriormente recogidas de E. P. Thompson pueden sobreentenderse
estos distintos tipos de descodificacin. En otro orden de cosas, Virginia Nightingale ha desarrollado, ms
recientemente, el mtodo hermenutico de anlisis de los medios de comunicacin social contemporneos a
partir de una crtica de las posiciones tradicionales de los estudios culturales de la audiencia televisiva.
Aparte de someter a crtica el mencionado artculo de Hall, ofrece otros ejemplos de estudios culturales de la
audiencia basados en los conceptos de texto, discurso, etnografa, cultura popular, etc. Adems de denunciar
la exagerada importancia dada a ese ltimo concepto de cultura popular, propone intensificar los estudios
de audiencia en relacin a un modelo ms dinmico de audiencia-texto [Nightingale, 1999].

Rafael Vidal Jimnez
572
1.3. La nueva historia cultural: las prcticas de lectura como produccin trans-
subjetiva del sentido

No es posible precisar aqu en detalle la diversidad de trayectorias que definen el
panorama historiogrfico actual. Pero, como ya adelant, creo interesante hacer una
aproximacin muy general a determinadas corrientes que se vienen perfilando desde
finales de los aos setenta y comienzos de los ochenta. Con independencia de lo desigual
de sus resultados y de las contradicciones que son apreciables en su seno, stas poseen
suficiente unidad como para poder hablar de ellas globalmente debido, sobre todo, a la
manera en que reflejan una clara correlacin entre las profundas transformaciones que se
estn produciendo en nuestra sociedad de la informacin, y la crisis de identidad de los
modos tradicionales del trabajo historiogrfico. As pues, apoyndome en la obra de sus
autores ms representativos, la caracterizacin que har de ellas responder a la premisa
constructivista de la recursividad entre epistemologa y experiencia del mundo. La
reformulacin de sus objetos de estudio y del nuevo principio de inteligibilidad con el que
pretenden reestablecer el dilogo con el pasado responde, en suma, a la nueva lectura que
el historiador comienza a hacer de su presente. La raz de esta cada vez ms profunda
transformacin est en la imposibilidad por parte del historiador -como actor integrado en
un nuevo contexto socio-histrico- para seguir pensando de forma unilateral la diferencia
entre el pasado y el futuro. Esto entraa la necesidad de la reconstruccin del discurso
historiogrfico -como elaboracin de segundo grado de la experiencia temporal- en
conformidad con la nueva responsabilidad social que comporta la crisis general de la
conciencia histrica que afecta a nuestra sociedad informacional. Recopilando, los
sntomas ms evidentes de esta situacin de encrucijada son:
a) El cuestionamiento del Estado nacional como marco territorial de referencia para la
investigacin. Esto se corresponde con la creciente atencin prestada a los fenmenos
locales ante las dificultades para realizar un discurso de la totalidad y, en consecuencia,
con el predominio de los microprocedimientos sobre el macroanlisis.
b) En la medida en que se privilegian las condiciones especficas del contexto del
anlisis, el cuestionamiento del enfoque estructural, es decir, del sentido de una
globalidad determinada por la exterioridad esencial de posiciones sociales fijas y
objetivas, da paso a una perspectiva relacional de las configuraciones histricas
estudiadas. Esta visin antifuncionalista, que acenta los aspectos conflictivos y
contradictorios de la sociedad, prima los desajustes, las discontinuidades y las diferencias
573
de los sistemas sobre la estabilidad y cohesin normativa de los mismos. Ello va unido a la
difuminacin de las clases sociales como fronteras socio-econmicas precisas a las que
supuestamente les corresponderan unos atributos culturales bien definidos.
c) La reformulacin del problema de la objetividad y de la racionalidad cientfica. Ello
cristaliza en la importancia dada al papel activo del observador y de sus instrumentos de
trabajo en interaccin con el objeto. Se instaura un nuevo principio de inteligibilidad
comprensivo-interpretativo que hace aflorar el universo cambiante de las significaciones,
desplazando el tema de la Verdad hacia una nocin ms pragmtica del conocimiento
verdadero como autoconocimiento producido contextualmente. Hacindose eco de la
opinin cada vez ms generalizada sobre la dimensin especialmente interpretativa de la
ciencia histrica, Hernndez Sandoica dice: comunicacin y recepcin, pues, han de ser
introducidas como nociones a retener: Lo mismo que al que escribe y emite su mensaje (el
historiador o historigrafo, en este caso), afectar el factor subjetivo, decisiva y
poderosamente, al que recibe ese mismo mensaje, al que se hace cargo de l y lo interpreta
de acuerdo con sus esquemas mentales, limitado formalmente por su marco social de
receptividad tanto como por su saber y experiencia del mundo [Hernndez Sandoica,
1995: 132]
489
.
d) El rechazo del principio explicativo-causal y evolutivo ligado a la
unidireccionalidad de la Historia Universal de tradicin moderna. Se impone una
concepcin ambigua y multidireccional de un proceso histrico indeterminado y plural en
el que prevalecen las rupturas sobre la continuidad. En esta nueva historia, las variaciones
-el flujo caleidoscpico de los acontecimientos humanos- sustituyen a la finalidad, la
teleologa y el progreso. En esta multiplicidad de historias se despliegan irreductiblemente
las diferencias socio-culturales, emergiendo nuevas voces tnicas, religiosas, sexuales,
etc., silenciadas por la Historia oficial desarrollada desde el siglo XIX
490
.

489
Como muestra del alcance hermenutico de esta renovacin, la autora contina: no es preciso recurrir al
novelista Borges quien escribi, como se sabe que el lector es el verdadero creador de la obra- para
conceder que no es la misma Biblia, nunca puede serlo del todo, la que ley San Agustn que la que leer
Marx. Porque, despus del auge de la psicolingstica y los desarrollos ltimos del anlisis, no parece
posible rechazar como hace no tanto, todava, se permitan algunos- la permanente maleabilidad, la
transformacin decisiva del texto segn sea el contexto del oyente o lector [] Aceptaremos pues, en un
orden amplio de cosas y sin entrar ahora en matices ni debates, que el lector, en su funcin de consumidor,
recrea y redacta nuevamente el texto al hacerlo confluir con otros de su propia experiencia cotidiana,
incluidos en ella muy especialmente- los de su formacin cientfica y literaria [Hernndez Sandoica,
1995: 132]. Parecen ms que evidentes las resonancias del principio de Paul Ricoeur acerca de la
interseccin del mundo-posible del texto con el mundo-real del lector [Ricoeur, 1991a].

490
Existen, no obstante, grandes resistencias en muchos historiadores actuales a la hora de aceptar la
cancelacin del proyecto moderno y de la idea de Historia Universal ligado a l. Como he pretendido
Rafael Vidal Jimnez
574
Todo ello constituye el punto de referencia sobre el que habrn de gravitar todas las
reflexiones que sobre la historia, su escritura y su enseanza puedan hacerse en adelante.
Me limitar, seguidamente, a constatar esto mediante la alusin a algunas de las obras ms
representativas de estas corrientes. En este apartado me centrar en la nueva historia
cultural, que tiene en Roger Chartier, Robert Darnton, Lynn Hunt y Gabrielle M. Spiegel
sus autores ms destacados
491
. Esta tendencia, muy influida por las ltimas aportaciones
de la sociolingstica y de la antropologa, nace con la pretensin de superar la distincin
clsica entre una historia cultural y una historia socio-estructural. Basndose en el
principio postestructuralista de la identificacin entre discurso y prctica, configura la
visin de la realidad social como proceso complejo de significacin intersubjetiva de la
experiencia humana. No se trata tanto de un reduccionismo cultural de la sociedad, sino,
ms bien, de la presuncin de que son los contenidos simblicos de los hechos los que
conducen directamente hacia lo social. En este sentido, es de cita obligada el volumen
colectivo editado por Lynn Hunt que, con la colaboracin de autores como S. Desan o P.
OBrien, trata de recoger los principios bsicos que justifican la alusin a una autntica
nueva historia cultural.
Aqu, en tanto son objeto de un anlisis crtico autores de referencia como Michel
Foucault, E. P. Thompson y Clifford Geertz, y queda reflejada la influencia de los
cultural studies, se establece la primaca del lenguaje y del pensamiento como
determinante de los procesos polticos y sociales. Esto favorece el anlisis de los textos y
de los cdigos simblicos que stos encierran. Hunt apuesta, en definitiva, por una historia
que asuma plenamente la nueva perspectiva del giro lingstico [Hunt, 1989]. Tambin
merece destacarse su Politics, Culture and Class in the French Revolution, obra donde,
apostando por una actitud desideologizada que haga frente a los absolutismos modernos,
trata de asimilar su trabajo a una especie de antropologa histrica de corte thompsoniana
en la que el anlisis del lenguaje poltico debe ser un factor decisivo de sus conclusiones

mostrar, no se trata de prescribir y celebrar los peligros inherentes a la radicalizacin postmodernista, sino
de intentar readecuar la vocacin global y emancipadora de la historiografa a las ineludibles condiciones
socio-histricas actuales. Un ejemplo de esa negativa a asumir plenamente el fracaso definitivo de la
modernidad lo constituye la aludida Hernndez Sandoica, la cual no quiere aceptar que la modernidad y
sus supuestos epistemolgicos hayan a esta hora desaparecido por completo de nuestro pensamiento (y con
l de la Historia, con maysculas). Pues ni siquiera me atrevera a afirmar, ms cautelosa, el que,
supuestamente, estn a punto de desvanecerse para siempre [Hernndez Sandoica, 1995: 37].

491
Como ya he sealado, para referencias crticas de estos autores pueden consultarse Fontana, 1992,
Arstegui, 1995, Hernndez Sandoica, 1995, e Iggers, 1998. Sirva lo mismo para un acercamiento general a
esa otra corriente de la que me encargar ms tarde como es la microhistoria italiana.

575
[Hunt, 1984]. As, pretende hacer el intento de descubrir las reglas del pensamiento
poltico. Para comprender qu era lo que, en aquella poca, los individuos que actuaban
crean estar haciendo, los historiadores no se pueden limitar a reunir las manifestaciones
de los implicados acerca de sus intenciones [...] Los valores, las expectativas y las reglas
tcitas que confieren expresin y forma a las intenciones y actividades colectivas, forman
lo que quisiera llamar la cultura poltica de la revolucin; esta cultura poltica proporciona
la lgica de la accin poltica revolucionaria
492
.
Este mismo inters por el acontecimiento lingstico se encuentra en los trabajos de
Gabrielle M. Spiegel. Asumiendo la radical lingisticidad del ser, insiste en el carcter
mediador del lenguaje. De este modo, se muestra partidaria de una apropiacin flexible,
ajena a sus radicalismos paralizantes, de la crtica postmodernista. Su posible contribucin
a la redefinicin de la naturaleza de la prctica investigadora historiogrfica est en haber
colocado en el centro del debate la problemtica nietzscheana-foucaultiana de la relacin
entre las palabras y las cosas, entre el lenguaje y la realidad extradiscursiva. Insiste, as, en
que, desarrollndose la vida mental en el lenguaje, no existe metalenguaje alguno que
permita aprehender una realidad externamente. Pero, tal y como ya se ha analizado, lo
decisivo es que los textos no se agotan en su relacin con otros textos sino que nacen en
un contexto real que tambin hay que integrar en el anlisis. De ah su nocin de
mediacin del lenguaje entre texto y realidad social con resonancias foucaultianas ms
que evidentes
493
.
Robert Darnton es uno de los primeros autores que abordaron la pertinencia de una
nueva historia cultural. En este sentido, destaca el conjunto de ensayos recogidos en un
volumen con el ttulo de La gran matanza de los gatos y otros episodios en la historia de
la cultura francesa [Darnton, 1987]. Esta serie de trabajos reivindica de forma explcita la
necesaria adopcin por parte de la historiografa del concepto antropolgico de cultura

492
Citado en Iggers, 1998: 101-102. Recurdese tambin la participacin de Hunt en el libro ya citado La
verdad sobre la historia [Appelby, Hunt y Jacob, 1998].

493
Estos son los trminos en que Spiegel respondi al debate suscitado en la revista Past and Present por
Lawrence Stone hacia 1991 [Spiegel, 1992]. En History and Postmodernism se dice: en resumidas cuentas,
qu es el pasado sino a la vez una existencia, ahora silenciada, existente nicamente como signo y en
condicin de tal atrayendo hacia s cadenas de interpretaciones conflictivas que revolotean sobre su
presencia ausente y compiten por la posesin de las reliquias, pretendiendo inscribir trazos de significado
sobre los cuerpos de los muertos?. Esta traduccin se corresponde con el texto recogido por Ruiz Torres del
primer nmero del ao 1993 de la revista Taller de Historia [Ruiz Torres, 1993: 75]. Junto con la nocin
foucaultiana de las prcticas discursivas, no parece descabellado, en mi opinin, encontrar aqu los ecos de
la diferancia derridiana. Otra aproximacin a la obra de Spiegel puede hacerse en Behind the Scenes.
Writing History in the Mirror of Theory [Spiegel, 1995]. Tambin, en The Past as text: Theory and practice
of medieval historiography [Spiegel, 1997].

Rafael Vidal Jimnez
576
extrado de la obra de Clifford Geertz. Ello explica esa especial preocupacin,
generalizable a toda la corriente, por rescatar de su silencio histrico a las masas populares
enterradas en las historias oficiales. Se pretende incidir en la transversalidad de los
horizontes simblicos, en los trasvases culturales ms all de los lmites de la situacin
socio-econmica, es decir, en el conflicto social, en las resistencias de los grupos
subalternos frente a las minoras hegemnicas. En su principal ensayo, hacindose patente
el gusto explcito por la forma narrativo-interpretativa, los protagonistas son los
aprendices y jornaleros de una tipografa parisina de la primera mitad del siglo XVIII. La
trama se desarrolla a travs de la matanza masiva de los gatos del vecindario llevada a
cabo por parte de aqullos como forma de venganza ante su patrn. El desenlace final, tras
la consumacin de ese acto sangriento, fue la puesta en marcha de un proceso imaginario
contra lo gatos muertos o heridos, los cuales, tras ser declarados culpables, fueron
colgados en horcas montadas para la ocasin. Darnton, en fin, recoge la noticia de una
repeticin continua de este extrao ritual durante varias semanas despus. Este
particular episodio remite, en principio, a un contexto de conflictividad socio-laboral
permanente entre trabajadores tipgrafos y patrn. Pero ello sirve para introducirse en el
universo cultural popular de la Francia del siglo XVIII desde el punto de vista de la
posicin ocupada por esos animales en esa esfera simblica. En general, los gatos se
asociaban en esta poca a la diversin, a la prctica de la brujera y a la sexualidad
femenina. Para Darnton, la matanza del gato gris favorito de la esposa del patrn
representa un claro signo de la venganza no slo al ser eliminado en s, sino al quedar
asociado con la presunta brujera de su mujer.
Radding ha analizado de manera crtica este episodio para preguntarse por el problema
de la representatividad histrica de este tipo de acontecimientos locales, al tiempo que
aprecia enormes deficiencias en la pretensin de aplicar una supuesta metodologa
antropolgica sin valorar las consecuencias epistemolgicas que se pueden derivar de ello
[Radding, 1989]. Como tambin se ver en el caso de la microhistoria italiana, esto
constituye uno de los problemas capitales que suscita esta nueva historiografa. Darnton se
sita en la perspectiva de la necesidad de salvar la distancia histrica existente entre estas
culturas desconocidas y la nuestra. Supone estar ejerciendo una actividad interpretativo-
comprensiva consistente en ponerse en el lugar del otro, en tratar de determinar el sentido
social especfico de tales actitudes. A partir de ah, deduce la absoluta singularidad del
sentido del humor desplegado. Darnton cree estar descubriendo una cultura de la
comicidad burlesco-carnavalesca perdida en la actualidad. Segn Radding, existen
577
suficientes pruebas actuales para no poder pretender tal cosa, pero lo verdaderamente
relevante es el hecho de su inadecuada utilizacin de la descripcin densa de Geertz. El
problema est en la seleccin de lo excepcional, de lo autnticamente indito e irrepetible,
de modo que no sea posible extrapolar hermenuticamente ninguna preocupacin
presente. Si Geertz elige como objeto de estudio acontecimientos repetidos regularmente,
Darnton tan slo se detiene en un hecho nico. Radding considera esto como una posible
utilizacin superficial de la descripcin densa: el problema de la seleccin de un
acontecimiento nico no reside, de todas formas, en el hecho de que se aleja del modelo
de Geertz. Sin embargo, eligiendo un ritual recurrente, Geertz se ha asegurado de que los
smbolos que emergan de su anlisis tuvieran una cierta estabilidad en el horizonte mental
de sus temas de estudio. Precisamente es eso lo que Darnton no puede hacer. Y el
problema es particularmente serio en cuanto que, contrariamente al Bali de Geertz, la
Francia de la primera edad moderna posea una multitud de culturas y subculturas cuyos
smbolos podan ser empleados por todos [Radding, 1989: 110-111].
Esto me sirve para incidir en una cuestin que me parece esencial en el debate sobre
las posibilidades de la escritura de una nueva historia en conformidad con las exigencias
de nuestra sociedad de la informacin. Ms adelante, se ver que el enfoque
microhistrico, al menos en lo que respecta a algunos autores como Ginzburg, sugiere el
mismo problema. Es preciso conservar la estabilidad de los contextos interpretativos
donde la circularidad texto-contexto pueda ensearnos algo que conecte realmente con las
incitaciones del presente. Ello significa evitar que la historia se convierta en una mera
recopilacin de curiosidades extraas y extraordinarias que slo puedan tener como
destino el consumo musestico en su ms amplia acepcin. Lo que pretendo destacar con
esto es el peligro de que, tras algunas actitudes de estas tendencias historiogrficas pueda
esconderse, no ya un sentido abierto y plural de la historia que vaya ms all de los
totalitarismos del progreso tecno-cientfico, sino un cierre desfuturizador del dilogo
recproco entre presente y pasado en sintona, bien con el postmodernismo en su sentido
ms extremo, bien con el fin de la historia como ideologa del fin de las ideologas. He
pretendido evidenciar que, frente al sentido autnticamente constituyente de la historia que
ubico en la categora temporal de la variacin, tanto la radicalizacin absoluta de sta,
como la presuncin mtico-globalista de una consumacin del proyecto de progreso,
conducen hacia los mismos resultados: la prdida de cualquier tipo de conciencia histrica
constructiva y la inanidad absoluta consecuente. En el primer caso, por pura vacuidad, en
el segundo, por la totalizacin del Mercado. Por eso me serv de la crtica al
Rafael Vidal Jimnez
578
postmodernismo como lgica cultural del ltimo capitalismo elaborada por Jameson, esto
es, por las posibles conexiones que pueden establecerse entre determinadas formas de
entender el fenmeno postmodernista y la nueva cultura consumista informacional. Sin
que esto signifique llegar a una conclusin definitiva, creo que se debe reflexionar
profundamente sobre si la actitud desideologizadora de estos autores pretende ser un
antdoto contra la catstrofe de las grandes certezas del siglo XX, o si, en otro sentido, es
tan slo expresin de esa actitud paralizante a la que aludo. La respuesta estar, por tanto,
en el modo concreto en que estos nuevos enfoques microprocedimentales asuman el
estudio de lo especfico y excepcional, integrndolo en ciertos esquemas globales
relativamente permanentes de sentido, o simplemente convirtindolo en mera distraccin
novelesca con xito editorial incluido.
Dentro de la microsectorializacin que define esta tendencia historiogrfica, uno de
los campos de estudio que estn mereciendo una especial atencin es lo relativo a una
historia de la lectura. Preocupada, sobre todo, por los problemas de la recepcin, y
haciendo un uso complementario de los niveles micro y macro del anlisis, esta historia
pretende rastrear los procesos cambiantes de apropiacin a partir de la diversidad de usos
y prcticas realizadas en torno a esos objetos culturales que representan los textos
494
.
Darnton ha estudiado el problema relativo a la disposicin de las fuentes necesarias para
una recuperacin de esas distintas relaciones con los textos centradas en el siglo XVIII. En
conformidad con los cultural studies, ha tratado de delimitar las condiciones en las que
puede ser posible el rastreo de las formas de integracin particular de las lecturas desde la
premisa de la no-correspondencia entre las fronteras econmico-sociales y los hbitos
culturales. Partiendo del intento de anlisis del qu, quin, dnde, cundo,
porqu y cmo de las lecturas, ha establecido algunas hiptesis de trabajo como la de
la posibilidad de que leer y vivir, crear textos y dar sentido a la vida estaban mucho ms
relacionados en la Edad Moderna de lo que lo estn en la actualidad. Pero antes de saltar a
las conclusiones, necesitamos revisar ms archivos, comparar los informes de experiencias
de los lectores con las relaciones de lecturas que aparecen en sus libros, y cuando sea
posible, con su conducta [Darnton, 1996: 179]. Haciendo, en suma, una revisin del
estado actual de la investigacin, lanza la conclusin provisional de que hacia finales del
siglo XVIII es posible detectar, en general, un cambio de orientacin de las prcticas de

494
Para el anlisis de las ventajas e inconvenientes de los enfoques macro y microanalticos, as como para
lo relativo a la tipologa de fuentes disponibles para cada uno de ellos ver Historia de la lectura [Darnton,
1996].

579
lectura, lo cual, en tanto lo conecta con el final del Antiguo Rgimen, es muy ilustrativo
de la correlacin entre lo cultural y lo social que singulariza estos nuevos modelos
historiogrficos [Darnton, 1996].
Pero quiz sea Roger Chartier quien haya obtenido ms frutos en el estudio de las
prcticas de lectura entre los siglos XVI y XVIII. Este autor es, en realidad, el que mejor
representa los perfiles no del todo dibujados de esta nueva historia cultural, ms si cabe,
en lo que respecta a ese conjunto de nueve trabajos que han sido recogidos en un volumen
cuyo ttulo es El mundo como representacin [Chartier, 1995]. Como ya adelant, Chartier
advierte de los cambios profundos que, desde finales de los aos ochenta, afectan a la
disciplina historiogrfica en lo relativo a la redefinicin de su objeto de estudio y al
establecimiento del nuevo principio de inteligibilidad comprensivo-interpretativa.
Primeramente, ello tiene su reflejo en la superacin del marco estructural-funcional a
favor de un sentido relacional y culturalmente configurador de la realidad
495
. En segundo
lugar, la renuncia a las diferencias territoriales como marco de anlisis conduce a nuevos
enfoques como los que privilegian el estudio de lo particular -lo excepcional normal-,
buscando lo ms comn en lo ms ordinario [Chartier, 1995: 50]
496
. Por ltimo, el
rechazo del principio de atribucin de las diferencias culturales a las fronteras econmico-
sociales permiten pensar en otros modos de articulacin entre las obras o las prcticas y
el mundo social, sensibles a la vez a la pluralidad de divergencias que atraviesa una
sociedad y a la diversidad de empleo de materiales o cdigos compartidos [Chartier,
1995: 50]. Todo ello converge en un modelo historiogrfico que el autor perfila desde una
nueva relacin entre el mundo y su representacin
497
.
Procediendo a un dilogo crtico con las formas clsicas de la historia cultural,
Chartier define la nueva historia cultural como intento de superacin de la historia
intelectual tradicional, de un lado, y de la historia de las mentalidades, de otro. En el
primer caso, la crtica denuncia, de un lado, el aislamiento de las ideas y de los sistemas de
pensamiento con respecto a las condiciones concretas de su produccin, dicho de otro

495
Recurdese en este sentido la nota anterior referida a la nocin de figuracin de Norbert Elias.

496
El concepto excepcional normal procede directamente de la microhistoria de origen italiano. Ms
adelante me ocupar de sus significados y de las implicaciones de su aplicacin.

497
Para una aproximacin muy somera a sus posturas ms actuales acerca de la renovacin historiogrfica
y, en especial, del papel de la cultura impresa en el contexto de la sociedad de la informacin, puede verse
la entrevista concedida a la revista digital de estudios literarios Espculo, en su nmero 15 de junio-
octubre de 2000. Disponible en World Wibe Web: < www.ucm.es/info/especulo/numero15/chartier.html >.

Rafael Vidal Jimnez
580
modo, su total identificacin con la obra de los grandes autores, soslayando otros tipos de
universos simblicos, y, de otro, su consecuente falta de conexin con las formas de la
vida social a los que remiten. En cuanto a la historia de las mentalidades, es preciso
detenerse algo ms. Insertada en la historia sociocultural y serial de la tradicin de los
Annales -de la que procede el propio autor-, su origen est en la elaboracin de un
objeto de estudio opuesto al de la historia de las ideas clsica. Se trataba de sustituir la
elaboracin consciente de las ideas por parte de la individualidad por el aspecto colectivo
de las mentalidades como expresin no slo del pensar, sino del sentir de una sociedad
globalmente considerada. Chartier sita la historia de las mentalidades en la tradicin
sociolgica durkheimiana
498
. Hace hincapi en la doble dimensin afectiva e intelectual de
ese concepto de mentalidad, producindose una separacin entre una historia de las
mentalidades -identificada con la psicologa social histrica- y una historia intelectual no
considerada en sentido tradicional
499
. Y, del mismo modo, recalca su recurso a la
serializacin como medio de registro y control del carcter colectivo y repetitivo del
mundo de las mentalidades. Esta incorporacin de las tcnicas cuantitativas implica tanto
la utilizacin de conjuntos masivos documentales, como el principio de correspondencia
entre los lmites socio-econmicos estructurales y los atributos culturales.
A partir de aqu, una vez que procede a una recopilacin de las aportaciones ms
reseables de la escuela de los Annales entre ellas, su vocacin interdisciplinar, la
introduccin de nuevos objetos de estudio propios de la tradicin investigadora etnolgica
y, como se ha indicado, el recurso al anlisis serial-, Chartier procede a una
descomposicin de los supuestos terico-metodolgicos de esta historia socio-cultural con
el fin de fijar los trminos de los desplazamientos fundamentales que propone
500
. Esta

498
Se plantea entonces de una forma nueva la relacin entre la conciencia y el pensamiento, cercana a la de
los socilogos de tradicin durkheimiana, que pone el acento sobre los esquemas o los contenidos del
pensamiento que, aunque se enuncien en el modo individual, son en realidad los condicionamientos no
conocidos e interiorizados que hacen que un grupo o una sociedad comparta, sin necesidad de que sea
explcito, un sistema de representaciones y un sistema de valores [Chatier, 1995: 23].

499
Al respecto, analiza la aparicin, en conflicto paralelo con la propia historia de las mentalidades, de una
historia social de las ideas, cuya vocacin esencial est en el intento de articular lo pensado con el
contexto social de su produccin a travs de la nocin de visin del mundo, teniendo en L. Goldmann a
uno de sus ms destacados exponentes. Aceptando su compatibilidad con los presupuestos de los Annales,
Chartier indica que la nocin de visin del mundo permite articular, sin sometimientos de una parte a otra,
por un lado la significacin de un sistema ideolgico, descrito en s mismo, y, por el otro, las condiciones
sociopolticas que hacen que un grupo o una clase determinada, en un momento histrico dado, comparta
ms o menos, conscientemente o no, este sistema ideolgico [Chartier, 1995: 29-30].

500
Para un balance crtico de la escuela francesa historiogrfica basado en presupuestos marxistas
renovadores ver Ascenso y decadencia de la escuela de los Annales. Aqu el autor analiza la falta de
consistencia terica de una corriente cuya nica aportacin se limit a la introduccin de nuevas
581
revisin crtica consiste en el cuestionamiento de tres divisiones tradicionales. Las
referidas a las oposiciones culto/popular, creacin/consumo y realidad/representacin. En
los tres casos, en coherencia con los planteamientos hermenuticos y relacionales que
vengo desarrollando, el autor propone su disolucin ms o menos indiferenciada. En lo
que atae al primero, partiendo de que tal distincin estaba en la base de la diferenciacin
entre una historia de las ideas y una historia de las mentalidades, apunta hacia la relacin
dinmica interactiva entre campos culturales de fronteras imprecisas sometidas a
desplazamientos continuos. Considerando que estas relaciones afectan tanto a las formas
los cdigos de expresin- como a los contenidos los sistemas de representacin, seala:
estos entrelazamientos no deben ser entendidos como relaciones de exterioridad entre dos
conjuntos dados de antemano y yuxtapuestos (uno erudito, el otro popular) sino como
productores de mezclas culturales e intelectuales cuyos elementos se incorporan en
forma slida entre unos y otros como en las mezclas metlicas [Chartier, 1995: 35]
501
.
De este enfoque relacional de lo cultural se deriva directamente, en consonancia con
las sociologas interpretativas y los estudios culturales antes mencionados, una doble

metodologas recogidas de las ciencias sociales. En otro plano de discusin, Fontana viene a coincidir con
las apreciaciones realizadas anteriormente acerca del modo en que la historiografa, debido a su falta de
tradicin epistemolgica, suele tender a apropiarse de mtodos ajenos a la disciplina sin valorar
reflexivamente las posibles consecuencias de su aplicacin. Fontana achaca a esta corriente historiogrfica
su obsesin eclctica y su confusin neopositivista entre el mtodo y la teora: su mitificacin de los
instrumentos [Fontana, 1985].

501
Como ocurre con Ginzburg, se explicita la deuda contrada con M. Bakhtin a la hora de desmontar esta
divisin clsica entre lo erudito y lo popular. En su anlisis de la obra de Rabelais, Bakhtin encuentra un
sentido de la comicidad procedente de la cultura carnavalesca popular. Sin cuestionar la dicotoma cultural,
el autor propone un esquema de reciprocidad entre la cultura subalterna y la cultura hegemnica, entre la
cultura popular de la plaza del mercado y la que representa el mismo Rabelais, muy acorde, por otro lado,
con su concepcin intertextual, dialgica y polifnica del discurso [Bakhtin, 1995]. En este mismo sentido,
sirven de base las consideraciones realizadas por Carlo Ginzburg en el prefacio de su clebre El queso y los
gusanos. Ginzburg saca a la luz el debate sobre la pertinencia de la distincin entre la cultura de las clases
dominantes y de la clases subalternas. Como se deduce de las conclusiones extradas del anlisis del proceso
vivido por su protagonista Menocchio, el autor, ms all de los prejuicios de una concepcin aristocrtica de
la cultura, seala hacia la complementariedad y comunicacin alternante entre ambos universos culturales
[Ginzburg, 1986]. Al respecto, me gustara destacar el texto de uno de los mximos representantes de
Annales, el medievalista Georges Duby, en el que se planteaba el problema de la vulgarizacin de los
modelos culturales en la sociedad medieval. En principio, parte del presupuesto de que los aspectos
culturales elaborados por la aristocracia tienden a experimentar un descenso hacia las capas inferiores de la
sociedad experimentando trasformaciones que se manifiestan, en lo formal, en una simplificacin y
esquematizacin progresiva, y, en cuanto a los contenidos, en una disolucin paulatina de sus marcos
lgicos y en la invasin de lo afectivo. Sin embargo, considera la posibilidad de un retorno ascendente en
esa comunicacin intercultural a la que alude preguntndose: en qu medida, en los tiempos medievales,
la cultura aristocrtica (y empleo siempre el trmino cultura en sentido estricto) adopt valores y formas
provenientes de los escalones ms bajos del edificio social? [Duby, 1980: 199]. En mi opinin, con
independencia de que Duby, anclado en una tradicin historiogrfica socio-estructural y, por tanto,
subsidiario de una nocin de cultura no apropiada para esta nueva historia de signo hermenutico, este texto
sirve para poner de manifiesto cmo el propio proceso de investigacin comenz a suscitar en el seno de
Annales ese debate que empieza a resolverse desde otros presupuestos epistemolgicos.

Rafael Vidal Jimnez
582
ptica intertextual y contextual de los modelos culturales que anula la distincin entre la
faceta activa de la produccin intelectual y la vertiente pasiva de la recepcin cultural.
Esto nos introduce en el anlisis de las prcticas de lectura donde los textos y otras
imgenes simblicas no se pretenden como objetos cuya entidad objetiva est
universalmente definida antes de su uso concreto. Las lecturas emergen, ms bien, como
prcticas objetivantes que liberan el potencial de sentido que encierran los propios textos.
Insertado plenamente en el mundo de las interpretaciones y el cruce complejo de
significaciones, Chartier, como el resto de los integrantes de esta nueva corriente
historiogrfica cultural, equipara la recepcin al papel activo de la propia produccin
502
.
Finalmente, esto tiene consecuencias ontolgicas y epistemolgicas fundamentales. Se
rompe la distincin tajante entre lo real y lo imaginario de la que se derivaba un uso
metodolgico diferente de los textos documentales expresin especular de lo que una
sociedad realmente es- y los textos literarios manifestacin imaginaria de cmo se
piensa esa realidad.
El autor se alinea, as, en torno a esas posiciones que -como las de Hayden White o
Paul Ricoeur-, al margen de distinguir el carcter real o imaginario de los referentes
primarios de uno u otro discurso, insisten en la misma capacidad productora del
significado que corresponde a ese referente secundario compartido de las estructuras de
trama utilizadas: estas categoras de pensamiento y estos principios de escritura son los
que hay que actualizar antes de realizar cualquier lectura positiva del documento. Lo
real adquiere as su sentido nuevo: aquello que es real, en efecto, no es (o no es solamente)
la realidad que apunta el texto sino la forma misma en que lo enfoca dentro de la
historicidad de su produccin y la estrategia de su escritura [Chartier, 1995: 41]. Sumido
de lleno en la nueva tradicin fenomenolgico-hermenutica de los juegos del lenguaje,
Chartier propone, en definitiva, una nueva articulacin de las estructuras sociales y de las
estructuras culturales disueltas en la relacin
503
. Su nocin nuclear del mundo como

502
Para Chartier, el sentido dado por el autor a su obra es uno entre los dems, que no encierra en s la
verdad supuestamente nica y permanente de la obra. Podemos entonces restituir un justo lugar al autor
cuya intencin (clara o consciente) no contiene toda la comprensin posible de su creacin pero sin evacuar
relacin con la obra [Chartier, 1995: 37]. Aqu la palabra-presencia de la obra es sustituida, en un sentido
derridiano, por el signo-ausencia del texto.

503
Reconoce abiertamente la deuda contrada con Foucault y Geertz en el momento de esclarecer el
significado de dos conceptos tericos bsicos: objeto intelectual y cultura. En el primer caso, para
recalcar el carcter prctico-discursivo del objeto de estudio de una historia intelectual que no se enfrenta a
objetos naturales, sino a relaciones objetivantes, a relaciones configuradoras de esos objetos constituidos
por los textos y sistemas de pensamiento, cuyos significados cambiantes son descifrados mediante las
estrategias deconstruccionistas propuestas. En el segundo, para sustituir la nocin funcional-estructural de
583
representacin hay que entenderla como expresin de su plena adhesin al giro
lingstico. Su binomio mundo-representacin no alude al principio de correspondencia
metafsica moderna entre realidad y lenguaje, sino a los aspectos activo, intencional y
realizativo de las prcticas comunicativas desde las que el mundo cobra significado para la
accin.
En consecuencia, este nuevo programa historiogrfico queda articulado en torno a una
serie de propuestas cuyos contenidos pueden deducirse de lo analizado anteriormente: 1.
El estudio de la relacin entre el mundo del texto y el mundo del lector desde el
horizonte de la construccin del sentido
504
. 2. El paso de una historia social de la cultura
a una historia cultural de lo social
505
. 3. La indistincin entre el supuesto campo objetivo
de las estructuras sociales y la subjetividad de las representaciones
506
. 4. La atencin

lo cultural -donde se incluye el mismo campo de lo intelectual- por la de una red de significaciones por
medio de las cuales los miembros de una sociedad dan sentido a la experiencia con uno mismo y con los
dems.

504
Partiendo del carcter no estable ni universal de los textos, Chartier desarrolla esas estrategias ya
apuntadas de los procesos dinmicos de apropiacin y co-creacin del sentido por parte del receptor.
Considerando la importancia capital del contenido de las formas de esos objetos culturales que son los
textos, este anlisis debe centrarse en el estudio de todos los aspectos gestuales, sociales y espaciales que
rodean su encuentro con los mismos. Esto conecta con la significacin del qu, quin, dnde,
cundo y cmo de la lectura a la que alud anteriormente en referencia a Robert Darnton: la
apropiacin tal y como la entendemos nosotros apunta a una historia social de usos e interpretaciones,
relacionados con sus determinaciones fundamentales e inscritos en las prcticas especficas que los
producen [Chartier, 1995: 53].

505
Ello responde a esa idea ya descrita de la imposibilidad de establecimiento de un criterio sociogrfico de
delimitacin de las divergencias culturales de acuerdo con una divisin social dada a priori. Esto lleva a
dos desplazamientos. Uno, partir del campo social de circulacin de los objetos y valores culturales de modo
que afloren otras formas de agrupacin social soslayadas en las tradicionales clasificaciones socio-
profesionales. Chartier se hace eco del nuevo inters postmoderno por las diferencias identitarias referidas a
atributos culturales muy distintos como el sexo, la religin, la generacin, etc. Esto debe ir acompaado del
cuestionamiento de la atribucin previa de determinados materiales culturales tradicionalmente asociados a
grupos sociales concretos. El otro desplazamiento compete a la atencin prestada a las redes de prctica
que organizan los modos, histrica y socialmente diferenciados, de relacin con los textos. La lectura no es
slo una operacin abstracta de inteleccin: ella es una puesta en obra del cuerpo, inscripcin en un espacio,
relacin consigo misma y con el otro [Chartier, 1995: 54-55]. Esto ltimo refleja la insistencia de Chartier
en lo que ya haba sido recogido en el final de la nota anterior.

506
Chartier, consciente de que esto pudiese entenderse como un agotamiento de la realidad en el texto, y de
acuerdo con los esquemas del interaccionismo simblico, advierte de la interrelacin estrecha entre el
mundo simblico y las prcticas sociales objetivas habilitadas por aqul. Alude al modo en que la historia
cultural, preocupada por el estudio de los conflictos y choque de representaciones, regresa sobre lo social
ya que fija su atencin sobre las estrategias simblicas que determinan posiciones y relaciones y que
construyen, para cada clase, grupo o medio un ser-percibido constitutivo de su identidad [Chartier, 1995:
57]. En mi opinin, esto coincide con la nocin thompsiana de clase social de la que me ocupar despus,
por razones metodolgicas.

Rafael Vidal Jimnez
584
especial prestada al sentido de las formas
507
. 5. La articulacin de las prcticas culturales
con las relaciones de poder a las que estn unidas
508
.
Este estudio de las representaciones del mundo social se concreta en un intenso
trabajo emprico que queda encuadrado, de manera general, en una historia del libro y de
la lectura. sta engloba el anlisis de la estructura de los textos, de los objetos y de las
formas que constituyen el modo de circulacin de la cultura impresa, y, como objetivo
final, de las prcticas sociales de apropiacin de esos objetos culturales en tanto
productoras de usos y significados diferentes
509
. Esto da como resultado, por ejemplo, la
constatacin de que la generalizacin al margen de otros tipos de lectura ntima y
personal- de la lectura oral en grupo, no responde tan slo a la falta de alfabetizacin de
amplios sectores de la sociedad de los siglos XVI al XVIII, sino a cuestiones relacionadas
con el ocio y la sociabilidad, con el establecimiento del lazo social: esta es la razn por la
que leer en voz alta, para otro u otros, sigue siendo un gesto familiar para los hombres y
mujeres del Antiguo Rgimen. Y tambin, la razn por la que esta forma de leer se
convertir, en el siglo XVIII, en el signo de las convivialidades perdidas, sentidas,
imaginadas [Chartier, 1995: 136]. Tambin aporta conclusiones acerca de cmo el
estudio de la circulacin de libros de venta ambulante con destino principal para un
pblico popular campesino los llamados libros azules- permite comprobar su
apropiacin por segmentos sociales de otro signo, lo cual cuestiona los criterios
sociogrficos de atribucin de los objetos culturales: la especificidad de los libros azules
reside ms en el modo de su apropiacin que en la estricta sociologa de su pblico: la
lectura que suponen o favorecen estos libros no es aquella de las ediciones eruditas y en su

507
Evocndose aqu el punto de vista del contenido de las formas de Hayden White, esto debe basarse en
un anlisis de los discursos en sus dispositivos mismos, sus articulaciones retricas o narrativas, sus
estrategias persuasivas o demostrativas [Chartier, 1995: 61]. Lo cual obliga a un tratamiento de los mismos
en sus discontinuidades y discordancias, inscribindolos en los contextos concretos en que son puestos en
juego.

508
Chartier considera que esta articulacin debe servir para resaltar las restricciones no conocidas por los
sujetos impuestas por las representaciones y las acciones, adems de para poner en relacin los discursos e
ideas polticas con los contextos comunicativos en los que adoptan significados plurales y concurrentes:
nuestra perspectiva desea comprender a partir de los cambios en el modo de ejercicio del poder
(generadores de formaciones sociales inditas) tanto las transformaciones de las estructuras de la
personalidad como las de las instituciones y las reglas que gobiernan la produccin de obras y la
organizacin de las prcticas [Chartier, 1995: 62]. Las nociones foucaultinas de relaciones de poder y de
regmenes de saber constituyen, como vengo mostrando, una aportacin decisiva.

509
Consultar Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna [Chartier, 1993], El orden de los libros:
lectores, autores, bibliotecas en Europa entre los siglos XIV y XVIII [Chartier, 1996a], y Entre poder y
placer: cultura escrita y literatura en la Edad Moderna [Chartier, 2000].

585
adquisicin o posesin se invierten adhesiones que no se agotan con su letra descifrada
[Chartier, 1995: 162]
510
.
Hecha esta breve aproximacin a la nueva historia cultural, realizar seguidamente
similar operacin en lo que atae al enfoque microhistrico. Como se podr comprender,
siendo una corriente historiogrfica surgida en un contexto institucional y acadmico
distinto, el ncleo central de sus preocupaciones enlaza perfectamente con las que
conforman la tendencia tratada.

1.4. El enfoque microhistrico: la bsqueda antifuncionalista de lo
excepcional-normal

Considerndola una prctica historiogrfica heterognea carente de un cuerpo
coherente de principios doctrinales, y, por consiguiente, marcada por su patente
eclecticismo terico, Giovanni Levi entiende que la microhistoria puede definirse, no
obstante, por una serie de elementos comunes tales como la reduccin de escala, el
debate sobre la racionalidad, el pequeo indicio como paradigma cientfico, el papel de lo
particular (sin oponerse, sin embargo, a lo social), la atencin a la recepcin y al relato,
una definicin especfica de contexto y el rechazo del relativismo [Levi, 1996: 142]. En
todo caso, ms adelante se comprobar que las discordancias afectarn incluso al modo
diferente en que son interpretadas algunas de las cuestiones comunes sealadas por Levi.
Estas diferencias parecen deberse a las distintas maneras de recepcin de las abundantes
influencias recibidas. La prctica microhistrica, que hunde sus races en el marxismo,
comienza a desarrollarse en Italia entre los aos setenta y ochenta dentro de ese contexto
de crisis general de las ciencias sociales ya referido. En congruencia con el planteamiento
principal de mi investigacin, Levi concreta este panorama general de crisis -representado
por la quiebra de los paradigmas funcionalista-estructural y marxista- indicando: lo que

510
Los libros de la Biblioteca Azul son en concreto libros editados en Troyes, desde la dcada comenzada
en 1630 hasta mediados del siglo XIX, vendidos con envoltura azul y precio barato por vendedores
ambulantes. No se trata de un fenmeno exclusivo francs, sino que tiene sus correspondientes en Espaa e
Inglaterra. En lo que respecta al caso espaol, se tratara de los pliegos de cordel. Siendo el gnero
picaresco el predominante en este tipo de literatura, su objetivo est encaminado a la produccin de efectos
de realidad, a conectar de algn modo con las experiencias sociales: all reside tal vez la caracterstica
fundamental de lo que esperan los lectores de los libros azules, y tambin la razn del xito de la literatura
picaresca que pone en textos fragmentos de la experiencia social al mismo tiempo que les aporta una
desmentida pardica, lo que hace que la accin sea a la vez conocida y olvidable [Chartier, 1995: 243].
Parece posible, a mi entender, la extrapolacin de conclusiones como sta al anlisis de la produccin,
circulacin y consumo de los medios de comunicacin actuales: series televisivas, cine, etc., tal y como
proceden los cultural studies.

Rafael Vidal Jimnez
586
se ha puesto en duda ha sido la idea del progreso constante a travs de un serie uniforme y
predecible de etapas en las que, segn se pensaba, los agentes sociales se ordenaban de
acuerdo con solidaridades y conflictos que, en cierto sentido, estaban dados y eran
inevitables [Levi, 1996: 120].
Teniendo sus ms destacados representantes en autores como Edoardo Grendi, Franco
Ramella, o Pietro Redondi, adems de los ya citados Carlo Ginzburg y Giovanni Levi, esta
corriente, por otro lado muy vinculada a la llamada historia de la vida cotidiana
alemana, ha florecido, sobre todo, en torno al papel jugado por la editorial Einaudi y su
coleccin Microstorie, y por ese medio de difusin que representa la revista Quaderni
Storici
511
. Junto a los rasgos arriba sealados, y al hilo de mis argumentaciones anteriores,
la microhistoria constituye un clarsimo ejemplo de inquietud por lo complejo y la
transdisciplinariedad. En este sentido -junto a la fuente inspiradora que supone la obra de
Gramsci-, la antropologa histrica representada por el ya citado E. P. Thompson -mxima
figura del marxismo britnico renovado- y la antropologa interpretativa de Clifford
Geertz son los referentes ms sobresalientes. Tampoco se pueden ocultar las perceptibles
resonancias de la filosofa relacional de Foucault, as como de la sociologa histrica de
Norbert Elias. En general, pueden tambin rastrearse en el discurso polifnico de estos
historiadores los ecos de ese movimiento sociolgico intersubjetivo del que me ocup
aludiendo a la etnometodologa, la fenomenologa social, y el interaccionismo
simblico, adems de los cultural studies.
Comenzando por ese aspecto singularizador de la microhistoria como es la atencin
prestada al indicio y a lo particular, esto es, la reduccin de la escala de observacin, es
necesario resaltar las distintas formas de adopcin de dicha perspectiva dentro de una
gradacin que va de Grendi a Ginzburg y otros autores, pasando por Levi y Revel. Dicho
de otro modo, la preocupacin por lo excepcional frente a los grandes modelos
explicativos macroestructurales se manifiesta aqu con distintos grados de
individualizacin metodolgica, que conceden un diferente margen al conocimiento

511
Serna y Pons han analizado, desde un punto de vista crtico, el origen y desarrollo de la microhistoria
sugiriendo que el xito internacional de su versin ms conocida est sobre la base, primero, de la sabidura
narrativa de algunos de sus autores ms renombrados como es el caso de Carlo Ginzburg, y, segundo, en la
proyeccin ejercida por un esfuerzo editorial que, exponente cultural de la resistencia de la izquierda frente
al fascismo, tiene en Giulio Einaudi su gran inspirador con la colaboracin excepcional de Leone y Natalia
Ginzburg, los padres de Carlo Ginzburg. Tratando de aislar este entorno familiar, del cual tambin forma
parte Levi, los autores realizan este anlisis para intentar diferenciar otras lneas de desarrollo de la corriente
menos conocidas, como la de Edoardo Grendi, pero no menos interesantes y necesarias para una mejor
comprensin del fenmeno [Serna y Pons, 1993].

587
generalizador. Serna y Pons colocan la obra de Edoardo Grendi en los autnticos orgenes
del enfoque microhistrico. Ya en la primera mitad de los setenta, este autor, de tradicin
historiogrfica moderna, mostr una clara sensibilidad acerca de las grandes mutaciones
que comenzaban a experimentarse en las ciencias sociales. Ello le condujo a considerar las
nuevas posibilidades de la ptica micro frente a las grandes magnitudes de la larga
duracin braudeliana y del anlisis serial de la historia socio-estructural. Su preocupacin
antropolgica por el contexto de las significaciones y las acciones, esencial en este nuevo
enfoque, le puso en contacto con los trabajos de Clifford Geertz, del que extrae el
procedimiento microscpico para el anlisis denso de las complejas redes de
significaciones que dan forma a las unidades sociales tratadas. Reduccin de la escala de
observacin y perspectiva relacional son, pues, los primeros logros metodolgicos de ese
encuentro; pero ambos slo podan ser ejecutados en aquellos mbitos en los que, por sus
pequeas dimensiones, el anlisis pudiera ser significativo [Pons y Serna, 1993: 106].
Esto le impulsa a centrar sus estudios en reas ms reducidas de la esfera territorial estatal,
para lo cual necesita otros referentes tericos. El primero lo halla en la tradicin marxista
britnica renovadora de E. P. Thompson, tomando su nocin relacional del fenmeno de la
formacin de las clases sociales: proceso de autorreconocimiento mediado por una
experiencia vital emplazada en contextos concretos de interaccin y enfrentamiento
[Thompson, 1989b]
512
. El segundo, en la antropologa econmica de Karl Polanyi que,
aunque no marxista, le sirvi para percibir desde una perspectiva nueva el proceso de
conformacin de la economa de mercado, descubriendo tanto su historicidad como la
determinacin de esa actividad econmica por parte de las relaciones sociales, de
parentesco, polticas y religiosas, etc
513
.
Sobre estas bases, Grendi define un nuevo programa historiogrfico que, centrndose
en la tcnica microanaltica, supusiese la doble superacin de los esquemas normativistas-
funcionalistas y del movimiento teleolgico de la historia. Una muestra ms de que la

512
Aunque no tratar la obra de E. P. Thompson de manera especfica, s har diversas alusiones a la misma
para incidir en lo que puede representar, para una nueva historiografa, ese enfoque histrico-antropolgico
que traduce un encuentro del marxismo con la hermenutica; es decir, una perspectiva interpretativa de la
sociedad que no soslaye los conflictos de intereses cambiantes que se producen en su seno. Como se est
viendo, su presencia en estas nuevas corrientes historiogrficas es muy notable y debe servir para no perder
la posicin de compromiso poltico que debe presidir el debate historiogrfico. Para un acercamiento general
a la perspectiva terica de E. P. Thompson, basada en una orientacin interpretativa-comprensiva de un
materialismo histrico britnico en proceso de renovacin, ver La miseria de la teora [Thompson, 1981].

513
Para una comprensin de la recepcin de la obra de Polanyi por parte de Grendi ver Polanyi:
dallantropologia economica alla microanalisi storica [Grendi, 1978].

Rafael Vidal Jimnez
588
renovacin historiogrfica que comenzara a producirse en las ltimas dcadas del XX
parte de la renuncia expresa de esa idea de progreso unilineal universal que fuese la raz de
una conciencia histrica especficamente moderna. Esto, en tanto significa no dar por
supuesto nada que no se explique en relacin con su propio contexto, conecta con la
propuesta de una de las nociones fundamentales del enfoque microhistrico: lo
excepcional normal [Grendi, 1978]. No obstante, en esta ocasin, la atencin por lo
excepcional no seala al objeto de estudio, sino que se restringe al problema de las
fuentes. Es una reaccin contra lo cuantitativo y lo serial. Es la posibilidad del uso de un
tipo determinado de documentos que, indirectamente, permita la aproximacin a aquello
que no revelan las fuentes habituales
514
.
En contraste, Serna y Pons ponen de manifiesto el significado diferente que esta
nocin adquiere en otro autor como Ginzburg, lo que conlleva consecuencias tericas
dignas de resaltar. El concepto de lo excepcional normal posee en la obra de Ginzburg
un triple sentido: uno hace referencia a las fuentes, otro al objeto de investigacin, y el
ltimo alude al mtodo de conocimiento y a las inferencias a aplicar [Serna y Pons, 1993:
115]. La ruptura con Grendi y la discrepancia con otros representantes de la corriente
lase Levi- se localiza, pues, en la forma en que lo excepcionalmente normal, ligado a esa
otra nocin ginzburguiana de paradigma indiciario, convierte en objeto de estudio
esencial lo extico y extravagante en s, todo aquello que para las sensibilidades del
presente contemporneo es inaprensible culturalmente. As parece ser. Este autor culmina
el prlogo de El queso y los gusanos indicando que Menocchio se inserta en una sutil y
tortuosa, pero ntida, lnea de desarrollo que llega hasta nuestra poca. Podemos decir que
es nuestro precursor. Pero Menocchio es al mismo tiempo el eslabn perdido, unido
casualmente a nosotros, de un mundo oscuro, opaco, y al que slo con un gesto arbitrario

514
Esto se refleja, por ejemplo, en la forma en que Jean-Claude Schmitt aborda el problema de las relaciones
interactivas entre los universos culturales de lite y popular a partir de lo revelado por un documento del
siglo XIII. Este trabajo consiste en una recopilacin de exempla que, bajo el ttulo de Siete Dones del
Espritu Santo, no lleg a ser completada antes de la muerte de su autor -el fraile dominico Etienne de
Bourbon- en 1261. El estudio gira en torno a uno de esos exempla desde el que se puede rastrear el
desarrollo del culto campesino a la figura milagrosa del santo lebrel Guinefort. Haciendo uso de tcnicas
etnogrficas, incluyendo el trabajo arqueolgico de campo, y mediante la utilizacin de otras fuentes
complementarias, el autor constata la supervivencia en el rea municipal de Sandrans departamento francs
de Ain-, entre los siglos XIII-XIX de unos ritos ligados a esa leyenda. La cuestin de la
interdisciplinariedad, en especial en lo relativo a la antropologa, y el problema de la recepcin en el proceso
de circulacin de los discursos en relacin con prcticas concretas son aspectos que destacan en este trabajo:
los documentos no comienzan a hablar ms que cuando tienen alguna utilidad en hacerlo: si bien el silencio
plurisecular de los textos no significa la ausencia de cualquier tipo de tensin ideolgica durante este largo
perodo, es seguro, por lo menos, que la aparicin y la reaparicin del culto en nuestros documentos revelan
unas importantes modificaciones en la relacin de fuerza entre cultura folklrica y cultura intelectual en el
siglo XIII primero, en el siglo XIX despus [Schmitt, 1984: 276].

589
podemos asimilar a nuestra propia historia. Aquella cultura fue destruida [Ginzburg,
1986: 28]
515
.
El autor aclara que el hecho de admitir la indescifrabilidad en clave cultural actual de
ese universo simblico residual no debe entenderse como mero embaucamiento por lo
extico e incomprensible. Trata de acentuar la radical ruptura histrica de la que somos
consecuencia. Pero, en la prctica, ello tiene el riesgo de convertirse en un historicismo
positivista extremo, que no est en la mente de otros partidarios del enfoque
microhistrico. Romper con la unilateralidad teleolgica no debe comportar de manera
necesaria la imposibilidad de un autntico dilogo con las diferencias. Lo excepcional
tiene que ser de algn modo representativo de algo. En suma, lo excepcional normal se
corresponde en los trabajos de Ginzburg con una visin de la historia como disciplina de
lo concreto no generalizable. Esto se materializa en el valor especial del indicio como
mtodo de conocimiento el cual, como sealan Serna y Pons, enlaza directamente con la
semitica mdica o sintomatologa, es decir, con la inferencia abductiva del lgico y
matemtico Charles S. Pierce: la inferencia abductiva es aquel proceso cognoscitivo en el
que poniendo en relacin una regla y un resultado, obtenemos un caso, es decir, sabemos
que este resultado que nos ofrece a la vista puede ser el caso de una regla que hemos
sometido a hiptesis [Serna y Pons, 1993: 116]
516
.
Carlo Ginzburg cree que el enfoque individualizador entraa el riesgo del
anecdotismo, pero no lo considera como algo insalvable. El indicio, mecanismo indirecto

515
Ya he aludido a esta obra como exponente de las nuevas formas de abordar el problema de la recepcin y
la circularidad cultural. Ginzburg trata de reconstruir el universo simblico de un molinero friulano del siglo
XVI a travs de la documentacin disponible acerca del proceso inquisitorial en el que se vio envuelto,
llevndole, finalmente, a la muerte. El anlisis del autor conduce a comprobar un modo especfico de
apropiacin -en el seno de una cultura de las clases subalternas- de obras atribuibles inicialmente a los
crculos intelectuales de la poca. Ello plantea un problema fundamental que tratar con posterioridad, el de
la representatividad de un estudio absolutamente singularizado. Otro ejemplo de la perspectiva
microhistrica de Ginzburg lo constituye el intento de aproximacin al mundo cultural del pintor
renacentista Piero della Francesca. Se trata de las indagaciones realizadas en torno a un cuadro determinado
como es La Flagelacin de Urbino [Ginzburg, 1984].

516
Charles Sanders Pierce funda en el pragmatismo la regla para el establecimiento del sentido de las
palabras- un mtodo conceptual que le vale para la creacin de una teora de los signos. Reduciendo la
realidad al signo, Pierce establece las bases de la semitica identificndola con la lgica. Para l, todo
proceso semitico es fruto de la relacin tridica entre el signo, el objeto representado y el interpretante.
Distingue entre tres tipos de signos: el icono, al parecerse a su objeto, tiene las propiedades que le
permiten ser significante con independencia de la existencia real del objeto representado. El smbolo es un
signo que se asocia convencionalmente a su objeto. Necesita de la presencia del interpretante para conservar
su rasgo de signo. Por ltimo, el indicio pierde su carcter de signo si no existe el objeto, pero lo mantiene
sin la existencia del interpretante. La presencia del indicio en cuanto pista indica que algo puede ser. ste es
el tipo de operacin que constituye el mtodo de Ginzburg para el intento de recuperacin de un pasado
impenetrable en s. Una aproximacin a la teora semitica de Pierce puede hacerse en Obra lgico-
semitica [Pierce, 1987]. Un breve resumen de la misma puede consultarse tambin en Mattelart, 1997: 26.

Rafael Vidal Jimnez
590
que permite llegar a algo en apariencia insignificante, puede hacer del individuo poco
relevante el reflejo, a modo de microcosmos, de los rasgos generales de un estrato social
en un momento histrico determinado [Ginzburg, 1986]. Pero Levi cuestiona la validez de
un pretendido paradigma indiciario. Para l, en el enfoque microhistrico, la importancia
de lo excepcional ha de entenderse de otro modo
517
. En Sobre microhistoria, trata de
concretar su posicin personal partiendo de un dilogo crtico con la obra de Clifford
Geertz, del que ya he incluido algunas apreciaciones. Como adelant, Levi se adentra en el
debate sobre cuestiones fundamentales como la racionalidad, el problema de la
generalizacin de las conclusiones historiogrficas y el tema del relato. Ser necesario
volver a todo ello para intentar delimitar las posibilidades de este modelo de ciencia
histrica; pero antes es preciso puntualizar su postura ante la reduccin de la escala de
observacin, el aspecto ms sobresaliente de la microhistoria. Para Levi, ms importante
que lo relativo a la realidad del objeto estudiado, es la consideracin de la escala como
procedimiento analtico. Lo que se pretende es aceptar el valor de la observacin
microscpica como medio de deteccin de lo que desde otra ptica se haca imperceptible,
cobrando as nuevos significados.
En consecuencia, la preocupacin por la escala con fines experimentales no se
corresponde con un mero inters por lo particular y lo concreto como tales. Como seala
Revel, cambiar el foco del objetivo no es solamente aumentar (o disminuir) el tamao del
objeto en el visor, sino tambin modificar la forma y la trama
518
. El enfoque
microscpico es, principalmente, una herramienta vinculada a un trasfondo terico de
fuerte carcter antifuncionalista. Esto se comprende en el momento en que se conecta la
escala con la nocin de contexto en el sentido relacional con el que he venido
considerndolo; esto es, como expresin de la fragmentacin, de las contradicciones y de
los juegos cambiantes de interpretaciones que existen dentro de los sistemas sociales: los
cambios se producen mediante estrategias y elecciones mnimas e infinitesimales que
actan en los intersticios de sistemas normativos contradictorios. Estamos ante un

517
En una entrevista concedida a Diego Sempol para la publicacin semanal de Brecha Internet el 23 de
octubre de 1998, Giovanni Levi se distancia de la actitud de Ginzburg tachando de mentira pura y de
astuto juego de palabras la invencin del paradigma indiciario. En esa misma entrevista, Levi considera
que Ginzburg, al margen de la calidad narrativa de su libro, cometi un error al individualizar en exceso el
anlisis de su personaje Menocchio. Indica que debi preguntarse sobre las posturas de su entorno y sobre si
esa pasin por los libros era extensible a otros. Por otro lado, sugiere un cambio de perspectiva del enfoque
microhistrico que se adapte a las nuevas exigencias del presente. Disponible en World Wide Web:
<www.brecha.com.uy/numeros/n673/levi.html >.

518
Citado en Sempol, 1998.

591
autntico giro de perspectiva, pues acenta las acciones ms nimias y locales para mostrar
las brechas y espacios abiertos por las complejas incoherencias de todo sistema [Levi,
1996: 138].
Veamos un ejemplo de ello. En La herencia inmaterial, Levi desarrolla un trabajo de
investigacin acerca de las relaciones establecidas en el siglo XVII entre los habitantes del
pueblo de Santena, destacando la figura del sacerdote exorcista Giovanni Battista Chiesa.
Para el autor, la historia de Chiesa constituye el objeto, pero tambin el pretexto para la
reconstruccin del marco de convivencia socio-cultural de esa localidad. En la lnea del
anlisis de las formas de mercado de Grendi, y dejndose llevar por el propio ritmo de la
investigacin que los documentos disponibles le permiten, acaba concluyendo lo
siguiente. La reduccin de escala de observacin revela que -frente a la determinacin de
las relaciones de intercambio comercial por las fuerzas impersonales del mercado, aspecto
condicionado por los anlisis macroestructurales- los procesos de compraventa de la tierra
estn directamente mediatizados por las relaciones de parentesco existente entre los
contratantes. Por consiguiente, haba algo por en medio que alteraba los precios; y se
poda pensar que el elemento perturbador habra de ser buscado en la compleja realidad
social que serva de fondo a este mercado. Parientes, vecindad, amistad, clientela,
claridad...alteraban los precios; la solidaridad y los conflictos de la comunidad tenan un
peso determinante no tanto para activar las transacciones como para determinar el precio
[Levi, 1990: 105]. Esto demuestra la utilidad del enfoque microscpico en la bsqueda de
aspectos anteriormente no considerados por la investigacin; pero lo verdaderamente
significativo es el modo en que Levi aplica esa perspectiva socio-relacional que cuestiona
la infalibilidad de los sistemas normativos del Estado. Haciendo alusin a una secuencia
de conflictos y contradicciones productoras de nuevas situaciones inestables de equilibrio,
sujetas indefinidamente a nuevas rupturas, indica: en los intersticios de los sistemas
normativos estables o en formacin, grupos y personas juegan una estrategia propia y
significativa, capaz de marcar la realidad poltica con una huella duradera, no de impedir
las formas de dominacin sino de condicionarlas y modificarlas [Levi, 1990: 11].
Pregunto, por tanto, no es esto una aplicacin directa del enfoque sistmico-
ciberntico y de las ideas de emplazamiento y rizoma al estudio del pasado como pregunta
sobre el presente del propio historiador? Levi concibe la reduccin de escala como un
instrumento que posibilita captar la ausencia de cohesin interna que caracterizan los
sistemas sociales globalmente entendidos. Esta es la gran diferencia con respecto al modo
en que Ginzburg afronta lo excepcional. La aproximacin a lo particular no constituye el
Rafael Vidal Jimnez
592
objetivo en s, es un medio para entender la contextualidad e intertextualidad de las
prcticas sociales. Como seala el citado Jacques Revel, en el fondo es el viejo sueo de
una historia total, pero esta vez a partir de la reconstruccin de lo vivido
519
. Esto significa
que ni siquiera la atencin a lo local es vlida si no se adopta ese enfoque relacional de lo
social que recalca la ausencia real de orden y coherencia interna. A pesar de todo, el
contexto tambin puede operar en el mbito de la analoga donde la similitud perfecta se
da, ms que entre las cosas mismas, que pueden ser muy diversas, entre las relaciones que
vinculan las cosas [Levi, 1996: 139]. Volvemos, de nuevo, al debate ya planteado en
torno a la naturaleza homeosttica o morfogentica de las relaciones e interacciones socio-
comunicativas. Este principio de similitud entre modelos de relaciones que engloban
elementos diferentes es algo que parece remitir, una vez ms, a la necesaria distincin
entre movimiento o cambio de primer grado, de una parte, y cambio de tipo o
cambio de segundo orden, de otra. Levi, en su observacin microscpica de las
sociedades de la poca histrica moderna, coloca en primer trmino el problema de la
totalizacin social mediante el cierre estructural del conjunto de relaciones posibles, lo
cual enlaza con ese predominio hegemnico de una lgica isomrfica que parece
proyectarse diferencialmente en todos los planos de la coexistencia social. El anlisis
microscpico permitira apreciar, como ya suger, los niveles de discrepancia y desviacin
social que son absorbidos por retroalimentacin negativa al nivel macro de la
autorreproduccin estabilizadora del sistema.
Vemos, de esta manera, que Levi afronta el problema de la representatividad y de la
generalizacin de modo distinto a como lo hacen otros autores como Ginzburg. Para Serna
y Pons, en alusin a este ltimo, la primera lectura que estamos en disposicin de extraer
de esta posicin radical puede ser la de una mirada arqueolgica e, incluso, arcaizante que
no busca el pasado por su condicin reveladora o significativa de problemas
contemporneos [Serna y Pons, 1993: 120]. Ms adelante, aceptan que el uso
ginzburguiano de la nocin de historia muerta se explica por el inters de recuperar lo
ocultado, deformado, invertido o reprimido por parte de los grupos dominantes. En
cualquier caso, parece que en Ginzburg y en otros historiadores postmodernistas como

519
Recogido en Sempol, 1998. Para ayudar a comprender lo que representa la microhistoria como prctica
historiogrfica, Sempol nos propone el ejemplo de la pelcula de Michellangelo Antonioni Blow up.
Recurdese que el protagonista, tras observar una escena en un parque de la que toma unas fotografas, va
haciendo una lectura diferente de lo que estaba ocurriendo al ir ampliando de forma sucesiva unas fotos.
stas le advierten de un detalle que le pone sobre la pista de un crimen. Aqu, el detalle importa slo en la
medida en que contribuye a la comprensin de la totalidad [Sempol, 1998].

593
Darnton hay mucho de esa actitud arcaizante que sugieren los referidos autores. Levi, por
el contrario, se muestra ms interesado en imponer lmites a los peligros de un radical
individualismo metodolgico extendiendo el anlisis de lo particular a generalizaciones
ms amplias que posibiliten saber algo acerca del funcionamiento de una sociedad.
Propone el establecimiento de modelos y reglas formales del juego cambiante de la
interaccin y de la comunicacin. Eso conlleva el desarrollo de nuevos instrumentos
formales de abstraccin que deben estar, no obstante, pegados a la propia complejidad de
la prctica investigadora. Apoyndose en Revel, Levi seala que estudiar lo social, no
como conjunto de propiedades esenciales dadas, sino como mbito de interrelaciones
cambiantes dentro de configuraciones continuamente desplazadas, entraa conseguir
expresar la complejidad de la realidad, aunque esto implique utilizar tcnicas y formas de
razonamiento mucho ms intrnsecamente crticas consigo mismas y menos imperiosas
que las anteriores [Levi, 1996: 142].
En fin, dos cuestiones fundamentales subyacen en esta concepcin de la actividad
historiogrfica. Por un lado, el concepto de racionalidad limitada, por otro, la
narratividad del discurso. En cuanto a lo primero, tal y como se anticip, Levi reacciona
ante los peligros paralizantes del irracionalismo extremo que encuentra en la antropologa
geertziana
520
. Asumiendo las implicaciones del pensamiento dbil vattimiano, se suma a
la idea de la diversificacin no reductible de racionalidades asentadas en un comn
sustrato cognitivo. Estas racionalidades, no sujetas a un principio de jerarqua
determinado, constituyen procesos selectivos interpretantes, formas distintas de desarrollo
de las capacidades cognitivas humanas de cara a la decisin y la accin en conformidad
con las condiciones cambiantes de los distintos contextos espacio-temporales, es decir, de
los emplazamientos en lo que cobran un sentido particular. La herencia inmaterial es una
de esas obras donde, en efecto, Levi pretende mostrar la plausibilidad de este enfoque de
una nueva racionalidad de carcter hermenutico. Aqu me parecen evidentes las
resonancias del nihilismo afirmativo que Vattimo descubre en la voluntad de poder
nietzscheana: la expresin de las luchas y contradicciones permanentes derivadas del

520
Recurdese que Radding encuentra en la relativa estabilidad de los contextos interpretativos geertzianos
una postura ms plausible frente a la bsqueda de lo nico e irrepetible de Darnton [Radding, 1989]. Levi,
sin embargo, ocupndose del problema de la generalizacin ligado al de la racionalidad, atena dicho
contraste: el repertorio de descripciones densas no tiene un propsito comparativo sino que se queda en un
simple repertorio del que extraer casos ilustrativos segn reglas no especificadas. En consecuencia, la
interpretacin ha seguido siendo a menudo una posibilidad abierta, imponderable y limitada. Ciertos
ejemplos de esta imponderabilidad se dan ms en los seguidores de Geertz que l mismo. Un ejemplo
clsico de esta situacin es para m la Great Cat Massacre de Robert Darnton [Levi, 1996: 134].

Rafael Vidal Jimnez
594
carcter selectivo y diferencial del modo distinto en que las superficies de subjetividad
pliegan los acontecimientos. En la narracin de los acontecimientos operan las siguientes
categoras interpretativas: la ambigedad de las reglas, la necesidad de tomar decisiones
conscientemente en condiciones de incertidumbre, la limitada cantidad de informacin que
permite, sin embargo, actuar, la tendencia psicolgica a simplificar los mecanismos
causales que se consideran relevantes para elegir comportamientos y, por ltimo, la
consciente utilizacin de las incoherencias entre sistemas de reglas y sanciones [Levi,
1990: 12]. Levi plantea una racionalidad selectiva y limitada que explica las actitudes de
los sujetos como fruto del compromiso entre comportamiento subjetivamente deseado y
comportamiento socialmente requerido, entre libertad y restriccin [Levi, 1990: 12].
Insisto, las resonancias de las filosofas deleuzeana y foucaultiana parecen ms que
evidentes. Levi no hace sino aplicar al estudio del siglo XVII el principio de la
circularidad rizomtica: la tensin entre, de una parte, las lneas segmentadoras del
diagrama de la organizacin o las prcticas disciplinarias de los dispositivos de
poder-, y de otra, las fuerzas transversales desterritorializadoras y desestabilizadoras de
las lneas de fuga o lneas de resistencia- de Deleuze y Foucault, de forma respectiva.
En lo referente al problema del relato como forma de expresin adecuada del discurso
historiogrfico, Levi se hace eco de la importancia que la microhistoria concede a la
comunicacin con el lector y a la recepcin. Contestando al citado artculo de Stone acerca
del retorno de lo narrativo, considera que no se trata de la simple alternativa entre una
historia cualitativa e individualizada, y una historia estructural y cuantitativa encaminada
hacia la determinacin de las leyes del comportamiento colectivo [Stone, 1986b]. Ms all
de una mera cuestin retrica, el uso de la tcnica expositiva de la narracin descriptiva
traduce una concepcin de la relacin entre historiador, objeto investigado y receptor. Ello
atiende a dos objetivos concretos que derivan de la posicin terica relacional antes
analizada. El primero, dar cuenta del verdadero mecanismo no funcionalista de las
sociedades, evitando la sensacin de autorregulacin de los sistemas y de automatismo
del cambio que producen los modelos cuantitativos generalizadores. Aboliendo la
simplificacin mecanicista de las relaciones entre sujeto y sistema -entre decisin y
accin-, el relato sirve para resaltar el dinamismo de la tensin permanente entre los
sistemas normativos y la libertad de accin individual, entre el orden social y las
incoherencias internas existentes en esos sistemas normativos. En su introduccin a La
herencia inmaterial, expone que su objetivo ha sido intentar describir la inestabilidad de
las preferencias individuales, los rdenes institucionales, las jerarquas y los valores
595
sociales: en suma, el proceso poltico, que genera el cambio, pero tambin sus direcciones
imprevisibles fruto del encuentro de protagonistas activos [Levi, 1990: 15].
Frente a ello, me gustara volver a recordar la actitud crtica de Joseph Fontana para el
que las teorizaciones con que se intenta legitimar este gnero histrico-literario no
resultan convincentes y que a lo que parece conducir el mtodo detectivesco a la
Sherlock Holmes que propugnan los microhistoriadores es a El nombre de la rosa de
Umberto Eco, y no siempre con la misma garra narrativa [Fontana, 1992: 20]. Y me
pregunto: seguro que Fontana, historiador que, por otra parte, me merece un gran respeto
debido a su espritu historiogrfico combativo, ha ledo detenidamente los ttulos en los
que baso mi sntesis de esta nueva escritura de la historia? Todo lo que se salga de un
esquema especficamente estructural, para hacer valer, en nuestro contexto histrico
actual, las posibilidades del enfoque sistmico-relacional-comunicacional, ha de ser, de
manera necesaria, basura literaria? A qu tipo de objetividad apela Fontana? A la
Verdad absoluta de los determinismos modernos consagradores de las formas ms
sofisticadas e implacables de dominacin y destruccin humana? Si no es as, por qu no
salir del monlogo autoritario e intolerante y abrirse a un dilogo espero haber
contribuido algo en la aclaracin de qu es dialogar- con esas otras perspectivas de un
mismo problema, que no es otro que el de la lucha contra el Poder -entendido como
totalidad social- en sus relaciones con el saber y la identidad?
El segundo objetivo, huyendo de las formas autoritarias del discurso que presentan al
historiador como portador de una verdad objetiva, es permitir la incorporacin -en el
mismo relato- de los puntos de vista adoptados en el proceso de investigacin, as como
tambin las limitaciones documentales o de otro tipo encontradas en dicho proceso [Levi,
1996]. Habra que recordar, en este sentido, las propuestas de Burke, antes sealadas
[Burke, 1996]. La importancia del relato en la microhistoria se basa, en resumen, en esa
capacidad argumentativa, en ese poder de conviccin que se concede el autor al inscribirse
como observador activo en ese dilogo que genera con el desarrollo de su trabajo. Franco
Ramella apuesta por una historiografa argumentativa que huya de los razonamientos
cientficos objetivos y que tenga como horizonte principal a un auditorio [Ramella,
1983]
521
. Serna y Pons, analizando las dotes narrativas de Ginzburg, subrayan su eficacia

521
Citado en Arstegui, 1995. Entiendo que esto puede ser sospechoso de apelacin a una especie de
justificacin retrico-persuasiva del relato historiogrfico. Pero creo que la propuesta no va por ah. En todo
caso, a estas alturas de mi trabajo, plantear el asunto en esos trminos, sera una grave incoherencia.

Rafael Vidal Jimnez
596
seductora a la hora de transportar al lector al all de ese pasado recuperado [Serna y
Pons, 1993]
522
.
Pero, al margen de otras consideraciones, la narratividad del discurso microhistrico
hay que entenderla desde su pertinencia con respecto al existenciario interpretativo en el
que vivimos. Sin que ello impida una referencia a acontecimientos reales, el relato es aqu
orden, configuracin, dotacin de sentido, objetivaciones sobre referentes prediscursivos
concretados en una prctica determinada con dichos objetos. La descripcin interpretativa
introduce temporalmente a los hechos en una estructura inteligible. Tambin facilita,
desde unos usos concretos, la elaboracin de formalizaciones tericas dbiles extradas de
la estabilidad relativa de los contextos interpretativos que van surgiendo en la
investigacin. Su proyeccin microprocedimental no debe, por otro lado, obstaculizar el
establecimiento de generalizaciones que esclarezcan el mecanismo de funcionamiento
relacional de la realidad. Considero, pues, que las posibilidades de este enfoque
microhistrico, como las de otras corrientes que asumen los nuevos presupuestos de una
ciencia interpretativa, no tienen por qu ir encauzadas hacia una prdida del sentido de la
globalidad, sino hacia un modo distinto de aprehender sta en tanto espacio social
inestable y fragmentario.
En conclusin, el anlisis desarrollado pone de manifiesto cmo la insercin de la
actividad investigadora en un nuevo contexto social informacional cristaliza en un dilogo
hermenutico con el pasado. La nueva historia cultural y la microhistoria significan,
sobre todo, una acomodacin recproca de las sociedades histricas estudiadas y de la
nueva experiencia socio-histrica de la sociedad de la informacin el futuro de ese
pasado-. Como se indic en referencia a la obra de Koselleck, estos historiadores trabajan
con un futuro pasado que se materializa en una nueva existencia interpretativa y
relacional. Cuando otros futuros pasados se concretaron en una concepcin objetiva y
estructural de una sociedad organizada normativamente en torno a las exigencias del
Estado nacional -la que ha guiado al menos buena parte del siglo XX-, la historiografa
retroproyectaba en las edades histricas anteriores estructuras sociales y posiciones
objetivas dadas de antemano. Unidades territoriales estatales, clases sociales, modos de
produccin, poderes coercitivos, universos culturales autnomos incomunicados y

522
Ms recientemente, estos autores han publicado un ensayo sobre las tcnicas narrativas de Ginzburg,
hacindose cargo de una filosofa de la composicin que permite valorar El queso y los gusanos, ms de
veinte aos despus de su publicacin en 1976 por Einaudi, desde criterios, precisamente, retricos y
literarios, en general[Serna y Pons, 2000].

597
subordinados a las diferencias ocasionadas por las formas de reproduccin material del
sistema, etc., eran los argumentos principales de una historia que se hizo socio-estructural,
puesto que pivotaba sobre la base de una economa de mercado basada en la produccin
masiva de bienes materiales.
Ahora, desde la intensificacin a escala planetaria de los flujos diversos y cambiantes
de informacin -con la patente erosin del principio de realidad que ellos mismos
producen-, desde la desterritorializacin de los procesos de generacin de la riqueza
inmaterial de la economa del conocimiento, desde la desfiguracin de los estados como
ncleos centrales de la decisin poltica, y, ante todo, desde la quiebra del sentido
progresivo unidireccional del proceso histrico, las sociedades histricas se traducen en
disfuncionalidad y contradiccin interna; en interaccin y reciprocidad diferencial de las
relaciones; en indefinicin de las fronteras socio-econmicas; en predominio de la
comunicacin, de la interpretacin y de la negociacin intercultural; en relaciones
microfsicas y diferenciales de poder dentro de estructuras estatales ineficaces, etc. De ese
modo, la historia se hace esencialmente cultural, una vez redefinido dicho concepto
fundamental. Y todo ello, en muchos casos, con una cierta evocacin nostlgica, con una
especie de huida hacia un pasado que se procura rescatar en su originalidad
intransferible por miedo quiz al futuro. Ello se plasma en esa bsqueda afanosa de lo
excepcional y lo particular que no siempre parece deberse a una preocupacin por la
resolucin de los problemas de nuestro presente. Como ya he ido discutiendo, se trata de
determinar si este nuevo encuentro con el pasado conlleva una autntica preocupacin por
la creacin de un futuro abierto, o si, por el contrario, se establece desde una concepcin
terminal del momento actual.
Lo que est verdaderamente en juego es el modo en que seremos capaces de asumir la
diferencia entre el pasado y el futuro, la manera en que sea posible una recuperacin de la
positividad temporal fuera de la unilinealidad del progreso moderno. Pensar el tiempo de
manera plural y no predeterminada est conectado, por consiguiente, al problema del
compromiso tico-poltico que ha de reconstruirse sobre nuevas bases. Iggers atribuye a
autores como Hans Medick, Giovanni Levi, Natalie Davis y Roger Chartier una
preocupacin por el peligro de una compenetracin hermenutica con el objeto de
investigacin, por la amenaza del establecimiento de una comunin entre el mundo vital
del historiador y los mbitos de razonamientos y acciones estudiados [Iggers, 1998].
Quiz no sea esto totalmente vlido para todos ellos; sin embargo, s existen actitudes que
parecen apuntar hacia un modo distinto de entender la interpretacin. Robert Darnton, al
Rafael Vidal Jimnez
598
hilo de lo ya indicado ms arriba, prescribe la necesidad de romper con el sentimiento de
familiaridad con el pasado y entrar en el consecuente choque cultural. Es la imposibilidad
de traducir un conjunto de acciones del pasado a nuestro actual sistema simblico el que
permite el encuentro con la otredad [Darnton, 1987]
523
. He encontrado tambin un
comportamiento similar en Carlo Ginzburg. No obstante, he tratado de aclarar que la
asuncin del carcter trascendente del proceso histrico en sentido hermenutico no
significa tanto ponerse en el lugar del otro -procediendo a una suspensin de nuestras
propias determinaciones socio-cognitivas y culturales- como aceptar ms bien el dilogo
contextualizado y no predeterminado con la diferencia: reconocerse en y a travs del otro
dejndole seguir siendo el otro. Gadamer se pregunta: por qu nos encadenan las
historias? Existe slo la respuesta hermenutica a esta pregunta: porque nos
reconocemos en lo otro, en lo otro de los hombres, en lo otro del acontecer [Gadamer,
1997a: 105]. No creo que se trate de un asunto de distancia temporal cronolgica tal y
como se pretende hoy da al tratar de diferenciar una historia del pasado de una nueva
historia del presente, en la que el concepto de generacin marca la distincin mvil
entre ambas periodicidades
524
. La posicin del sujeto cognoscente est igualmente
condicionada desde un punto de vista cultural-histrico bien se trate de la observacin de
un objeto alejado en el tiempo, bien se trate de acontecimientos de los que somos testigos
vivos. El reconocimiento adquirible a travs de la investigacin histrica no se agota,
sin embargo, en la clasificacin satisfecha de acontecimientos de otros tiempos y de
mundos desconocidos. Es reconocimiento de nosotros mismos y, por tanto, se adentra
constantemente en la corriente de problemas que se nos imponen como hombres
[Gadamer, 1997a: 105-106]. Ello explica que incluso el propio trabajo historiogrfico sea
a su vez objeto histrico en s mismo.
Pienso que, en esta actitud que pretende la recuperacin interpretativa indiciaria y
descontaminada del pasado, podemos encontrar, junto a una especie de nostalgia mtica,
las consecuencias de ciertas patologas temporales actuales. Negar los absolutismos de
la idea de progreso debe entraar la posibilidad de nuevas formas de pensar la
diferenciacin temporal, de resistirse a lo actual. Ello involucra la fusin variable de

523
Citado en Mudrovic, 1998.

524
Para una introduccin a la historia del presente ver Hernndez Sandoica, 1995, tal y como suger. Una
reflexin acerca de los problemas epistemolgicos de este tipo de historia, la cual se centra en torno al
concepto habermasiano del observador analtico, puede encontrarse en el artculo citado de Mudrovic,
1998.

599
horizontes, la salida a nuestro encuentro de una tradicin histrica que nos obliga a
preguntarnos sobre nuestro presente. Serna y Pons sugieren que quiz la actitud arcaizante
de Ginzburg con respecto al pasado se explique por un rechazo a ciertos usos de la historia
que intentan legitimar el presente mediante la apelacin al pasado [Serna y Pons, 1993].
Ello quedara enclavado en la crtica de la presuncin de verdad absoluta de las ideologas
hacia la que seal la microhistoria en sus inicios para defendernos de los absolutismos
totalizadores. Pero el nico modo de recuperar el sentido proyectivo del presente,
aceptando el carcter extinguible y mejorable de lo existente, es evitando convertir el
pasado en refugio para la contemplacin pasiva de sus objetos. Si no, como ya adelant,
estaramos ante una especie de historia museo -correlato del fin de la historia como fin
de las alternativas-, o ante los intentos de revitalizacin expresa de la circularidad mtica,
cuyos resultados seran equivalentes: la perpetuacin del cierre estructural del marco de
relaciones sociales posibles. El pasado, en una palabra, slo se revivir si se enfocan
sobre l los proyectos tico-polticos volcados hacia el futuro. Esta vez, no de acuerdo con
la continuidad y la necesidad histricas que hacen de cada momento la presencia plena y
autoconsciente de lo ya inscrito y anticipado en lo precedente, sino conforme a un proceso
plural en constitucin permanente, adaptado a las necesidades y problemas concretos que
afecten a cada comunidad interpretante. Eso implicar la ruptura, la discontinuidad, la
actualizacin de virtualidades, la reconduccin continua de las distintas trayectorias del
tiempo histrico, la activacin de la variacin y de la repeticin de las diferencias, en
suma. Este es el camino por el que tendrn que discurrir en adelante la escritura y la
enseanza de la ciencia histrica: la predisposicin a un replanteamiento hermenutico
continuo de sus objetivos y resultados.

2. EL MODELO DE RED COMO NUEVO MARCO DE INTELIGIBILIDAD
SISTMICO-RELACIONAL-COMUNICACIONAL

Anticipando algunas de las conclusiones finales de este trabajo, y de acuerdo con la
metodologa dialgica, recursiva y hologramtica desarrollada en el mismo, voy a
terminar de esbozar aquellos aspectos que, en mi opinin, han de constituir la agenda de
una nueva ciencia del cambio. Este ltimo apartado constituye, pues, un punto de llegada
que enlaza directamente con el diagnstico sociolgico e historiogrfico introducido al
comienzo. En realidad, el objetivo no es otro que el retomar las cuestiones entonces
suscitadas bajo la nueva luz que la reflexin terica realizada con posterioridad puede
proporcionar, dentro, claro est, de esa circularidad productiva conocimiento-experiencia-
mundo-conocimiento que determina la estructura global de esta tesis. El anlisis que
presentar ahora responder, por tanto, al problema central de la inclusin de la
heterogeneidad y fragmentacin rizomtica en un espacio de discurso crtico donde
puedan ser recobrados, de manera abierta, los referentes de pasado y futuro. As, intentar
poner en juego los niveles relacionales concretos desde los que valorar las condiciones de
posibilidad de transgresin morfogentica de las pautas interaccionales predominantes en
la sociedad global de la informacin. Todo ello no ser posible si no terminamos de
establecer un nuevo aparato conceptual desde el que hacer frente a esa gran disfuncin
cognitiva que parece sufrir la ciencia social, en general. Hemos visto que cualquier
pretensin de definicin de nuestro nuevo contexto histrico informacional es una
respuesta a la colisin de distintas interpretaciones acerca del significado de la creciente
expansin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. En este nuevo
contexto en el que el signo es su propia referencia, el hombre actual parece vivir una
nueva prehistoria, una nueva experiencia de la incertidumbre y de la duda primordial
provocada por un mundo que se resiste a ser significado. En el marco del exceso de
informacin y, en consecuencia, de la implosin del sentido, el punto de partida de lo que
parece ser el comienzo de una nueva poca histrica est, por tanto, determinado por la
Rafael Vidal Jimnez
602
urgencia de una reocupacin, de una nueva territorializacin simblica de ese cada vez
ms complejo mbito de la experiencia social.
Victor E. Frankl, psiquiatra que sufri personalmente los horrores del nazismo desde
su internacin en un campo de concentracin, ha dicho: la primera fuerza motivante del
hombre es la lucha por encontrar un sentido a la propia vida. Por eso hablo yo de voluntad
de sentido, en contraste con el principio de placer (o, como tambin podramos
denominarlo, la voluntad de placer) en que se centra el psicoanlisis freudiano, y en
contraste con la voluntad de poder que enfatiza la psicologa de Adler [Frankl, 2001:
139]. Urge ante todo no he dejado de ser fiel a este compromiso a lo largo de mi trabajo-
una redescripcin significativa de los motivos de nuestra existencia. En su anlisis crtico
del fenmeno de la globalizacin, Ignacio Ramonet un socilogo, pienso, en busca
de, que no del, sentido- indica que las profundas transformaciones que arrastra
consigo obligan a una redefinicin de los conceptos sobre los que ha descansado el
edificio poltico y democrtico erigido desde fines del siglo XVIII: Estado-nacin,
soberana, independencia, fronteras, democracia, Estado benefactor y
ciudadana [Ramonet, 2001]. Por eso se pregunta: Qu ocurre? Por qu nos
encontramos en esta situacin? Qu horizonte persigue nuestra civilizacin? Los
ciudadanos constatan la incapacidad de los dirigentes polticos para analizar y explicar las
dimensiones y la naturaleza de la crisis contempornea. Nadie parece en condiciones de
analizar el principio fundador de la nueva era en la que hemos entrado tras el
desfondamiento del mundo poscomunista. Necesitamos encontrar nuevas formas de
pensamiento [Ramonet, 1997b: 16].
sta parece ser, pues, la primera tarea pendiente para el pensamiento social de cara a
la construccin de una estrategia emancipadora frente a las nuevas formas de explotacin,
dominacin y normalizacin del sujeto. Nos enfrentamos, por consiguiente, ante una
situacin histrica en la que el impacto tecnolgico no debe ser abordado desde
interrogantes como adnde vamos?, o adnde estamos siendo empujados?. Heinz
von Foerster, deconstruyendo los poderes que se ocultan bajo el nosotros y el aqu
implcitos en los referidos interrogantes, sugiere que deberamos preguntarnos, muy al
contrario, por un adnde debemos ir? y por un adnde deseamos estar?,
respectivamente. Y es que vengo insistiendo en ello-, los principios futurolgicos de
permanencia y constancia que presiden la reflexin sociolgica actual hacen que el
futuro se presente en trminos de un pasado con tan slo algunas variaciones
cuantitativas de cualidades por otra parte inalteradas: autos ms rpidos, autopistas ms
El modelo de red como nuevo marco de inteligibilidad sistmico-relacional-comunicacional
603
amplias, ms gente, y bombas ms grandes [von Foerster, 1996: 202]. Y ms pobreza,
ms desigualdad, ms sufrimiento, ms destruccin, tendremos que aadir tambin.
Pero no perdamos la perspectiva. Ese nuevo espritu crtico y emancipador que habra
de inspirar esa nueva ciencia sistmico-comunicacional del cambio socio-histrico
requiere, de entrada, la preparacin transdisciplinar de un nuevo aparato cognitivo. Como
se deduce de la introduccin al estudio de la temporalidad como herramienta hermenutica
de primer orden, dicho esfuerzo epistemolgico deber apoyarse en una premisa
fundamental: la sustitucin del modelo estructural-funcional moderno por el nuevo
paradigma de red. Desde su congruencia con las nociones hermenuticas de complejidad,
emplazamiento, razn fronteriza, y con los postulados sistmicos-relacionales de la nueva
pragmtica de la comunicacin humana, podemos, en consecuencia, proponer un principio
de adecuacin entre, de un lado, la experiencia de la arquitectura flexible, dinmica e
inmaterial de las nuevas redes teleinformticas, y, de otro, la nueva morfologa social
reticular que le sirve de escenario global. La transformacin ms fundamental
argumenta Castells- de las relaciones de experiencia en la era de la informacin es su
transicin a un modelo de relacin social construido, primordialmente, por la experiencia
real de la relacin [Castells, 1998b: 383]. Comenzar, pues, por indagar esa realidad a
partir de la problemtica planteada en torno al concepto de globalizacin y sus
implicaciones espacio-temporales. Ello, para comenzar a cuestionar y desmontar, de
manera crtica, esas representaciones centradas en la aldea global, que han nutrido el
imaginario del gran pblico con respecto al futuro de la comunidad humana, y que, en la
realpolitik de las empresas, han constituido un vivero inagotable para legitimar las grandes
sagas de la conquista del mercado mundial [Mattelart, 1998: 105].

2.1. La dinmica global-local: la deslocalizacin y desecuenciacin espacio-
temporal informacional

Nos enfrentamos a un nuevo contexto socio-histrico cuyo rasgo fundamental es su
naturaleza de realidad escindida. Vivimos en un mundo que tiene enormes dificultades
para reconocerse como totalidad, lo que complica su comprensin global. Su carcter
esencialmente ambiguo radica en una yuxtaposicin dinmica y compleja de diversos
modos de aprehensin simblica del tiempo y del espacio, y, as pues, de modelos muy
distintos de elaboracin de la identidad. Dicha complejidad se basa en la oposicin entre
tendencias homogeneizadoras y disgregadoras que suman y restan efectos de manera
Rafael Vidal Jimnez
604
diferencial. Si el postindustrialismo globalista insiste en la perspectiva de la unidad
espacio-temporal de un mundo concebido como totalidad econmica funcional, el
postmodernismo apunta hacia la multiplicacin inconciliable de las diferencias socio-
culturales. Uno y otro enfoque inciden sobre dimensiones distintas de una misma realidad.
Aunque sujetos a reglas del lenguaje e intereses diferentes, en cierto modo, vienen a
complementarse. La proliferacin aparentemente paradjica de las nuevas identidades
locales de resistencia manifestada en el fenmeno de los nuevos nacionalismos, de los
integrismos religiosos -y de otras formas de construccin de barreras de sentido de raz
mtica premoderna- es la respuesta a los efectos uniformizadores de la universalizacin del
mercado y de la informacin. La nueva dinmica de inclusin-exclusin que se establece
en el marco de la intensificacin de los intercambios mundiales y de la asimetra de sus
flujos se traduce en un proceso de desconexin recproca entre los excluidos de la lgica
tecno-econmica de la uniformizacin y el propio sistema de exclusin de los nodos
vacos del sistema por parte de esa lgica global dominante
525
.
Desde esta perspectiva, el concepto tan difundido de globalizacin se hace
tericamente problemtico por cuanto alude a aspectos muy distintos, cuando no
contradictorios. Como ya seal, a la nocin de globalismo, que presupone la
mundializacin del mercado y la imposicin de ste al Estado-nacin, Ulrich Beck opone
los trminos de globalidad y globalizacin. En el primer caso, parte de la tesis de la
inexistencia de espacios cerrados. La imbricacin de lo econmico, social, poltico y
cultural a escala planetaria apunta hacia la idea de una sociedad mundial en la que
destaca su autopercepcin y reflexividad. Ello representa la conciencia de la especificidad
de las distintas culturas, lo cual determina las actitudes y comportamientos que las
definen: en la expresin sociedad mundial, mundial significa segn esto diferencia,
pluralidad, y sociedad significa estado de no-integracin, de manera que (tal y como
sostiene M. Albrow) la sociedad mundial se puede comprender como una pluralidad sin
unidad [Beck, 1998: 29]. El trmino globalidad sirve, as, para designar una
consecuencia fundamental de la nueva apertura de las fronteras y barreras poltico-
territoriales: la proliferacin de los nuevos flujos de intercambio de ideas, informacin,
imgenes, mercancas, modas y estilos de vida facilitados por las nuevas tecnologas.

525
Aqu debo volver a las reflexiones de Castells: cuando la Red desconecta al Yo, el Yo, individual y
colectivo, construye su significado sin la referencia instrumental global. El proceso de desconexin se
vuelve recproco, tras la negacin por parte de los excluidos de la lgica unilateral del dominio estructural y
la exclusin social [Castells, 1997: 51].

605
La reflexividad de esa globalidad, esa nueva toma de conciencia mundial de lo que
nos une frente a lo que nos separa desde una nueva experiencia de las diferencias socio-
culturales representa una autntica novedad histrica. En tanto se va produciendo el
relativo desplazamiento de Occidente como centro de referencia cultural, por primera vez
en la historia el mundo comienza a auto-comprenderse como mundo, como autntica
comunidad planetaria de problemas, objetivos e intereses. De hecho, es cierto que estamos
tomando conciencia de que lo que ocurre poltica, econmica o ecolgicamente en algn
lugar del mundo incide de modo decisivo en cualquier otro punto del planeta, con
independencia de las distancias que medien entre ellos. Esa comunidad de problemas tales
como el de la sostenibilidad social y ecolgica del desarrollo econmico, o el arbitraje de
las relaciones internacionales, puede apuntar hacia la conformacin de un nuevo status de
ciudadana mundial superpuesto al de las nacionalidades, cuya fuerza simblica, por
otra parte, parece crecer en paralelo al reforzamiento meditico de la globalidad. Pero el
problema subyacente sera el de la gobernabilidad dialgica y democrtica de esa gran
estructura transcultural a la que seala este concepto, frente a los poderes hegemnicos
que determinan los nuevos juegos de conexin-desconexin de la red.
Ello enlaza con la nocin de globalizacin segn el modo en que es tratada por
Beck. En lo que respecta a dicho concepto, el socilogo alemn destaca el proceso de
entrelazamiento complejo de los estados nacionales a partir de su integracin
supranacional en otras instancias internacionales, con la consiguiente redistribucin del
poder y de la toma de decisiones a nivel mundial que ello representa. Beck se hace, de esta
manera, eco de la ya tratada crisis del Estado nacional como ncleo de irradiacin de las
decisiones polticas ms relevantes al interior de las fronteras polticamente instituidas. Se
refiere, pues, al entrecruzamiento dinmico de los propios estados con esos otros actores
polticos internacionales organismos supranacionales, empresas, ONGs, instituciones
acadmicas y culturales, medios de comunicacin, etc.- que, en el marco de esa
interconexin transfronteriza, comparten de forma diferencial con aqullos la toma de
decisiones determinantes de la dinmica global del sistema [Beck, 1998]. En este sentido,
Mattelart, advierte de los peligros de instrumentalizacin ideolgica que forman parte de
este concepto, al pretender ocultar las contradicciones inherentes a las nuevas formas de
integracin internacional imponiendo la imagen de una unidad basada en la
universalizacin del mercado. As, se sita en la misma perspectiva crtica del
globalismo que encontramos en Beck, abordando el fenmeno de la globalizacin
desde un punto de vista ms amplio. Ms all de la imagen economicista de un mundo
Rafael Vidal Jimnez
606
fuertemente cohesionado por el libre cambio, el concepto de globalizacin expresa la
fractura entre unos sistemas sociales concretos y un campo unificado de la economa, entre
las fuerzas centrfugas de las culturas particulares y las fuerzas centralizadoras de la
cultura global. El carcter engaoso del concepto estara, en consecuencia, en la
complejidad reducida que transmite: se pretende abordar la nueva complejidad del globo
con una ecuacin de primer grado [Mattelart, 1998: 99].
En general, y sin renunciar a ese enfoque sistmico que nos ilustra sobre la dinmica
global-local que define realmente el fenmeno, hay que aclarar que el uso del concepto de
globalizacin viene a reducirse a la perspectiva econmica de la mundializacin
desregulada de los mercados financieros, con independencia de la postura favorable de
tipo globalista o la actitud crtica que se pueda adoptar con respecto a ello. Por ejemplo,
Ramonet recurre a l para denunciar el nuevo reinado subpoltico de la economa, la
creciente subordinacin de los estados nacionales al dictado de los mercados financieros,
al margen de los intereses sociales en general [Ramonet, 2001]. Sea como fuere, el uso
abusivo de que es objeto este trmino hoy da aconseja, en mi opinin, su utilizacin
prudente. Beck, en cualquier caso, insiste en la naturaleza irreversible de la globalidad
resultante con la que caracteriza a su segunda modernidad: existe una afinidad entre las
distintas lgicas de las globalizaciones ecolgica, cultural, econmica, poltica y social
que no son reducibles ni explicables- las unas a las otras, sino que, antes bien, deben
resolverse y entenderse a la vez en s mismas y en mutua interdependencia [Beck, 1998:
29]. Es ah donde el autor encuentra las posibilidades reales de neutralizacin del hechizo
despolitizador del globalismo. La ideologa economicista del globalismo, cuyos
presupuestos temporales he analizado con anterioridad siguiendo a autores como Bell,
Toffler, Sakaiya, o el mismo Fukuyama, slo puede ser contrarrestada con la asuncin
plena de esa pluridimensionalidad de la globalidad. Beck sugiere del algn modo que toda
estrategia de resistencia contra la simplificacin normalizadora globalista debe partir de
una autntica experiencia plural de la complejidad
526
.

526
Para el autor, ocho son las razones en concreto que explican la irreversibilidad de la globalidad: 1. El
creciente ensanchamiento del espacio geogrfico ligado a la intensificacin de los intercambios
internacionales, la naturaleza global de la red comercial financiera y el poder en aumento de las
multinacionales. 2. La revolucin permanente de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin. 3. La exigencia universalmente aceptada del respeto de los derechos humanos. 4. El
iconocentrismo de las nuevas industrias globales de la cultura. 5. La organizacin postinternacional y
policntrica de las relaciones polticas exteriores. 6. La dimensin mundial del problema de la pobreza. 7. La
amenaza global de destruccin medioambiental. 8. El problema de los choques transculturales en lugares
concretos del planeta. [Beck, 1998].

607
Comprendamos el alcance real de esa reflexividad simblico cultural de la
globalizacin que Beck enfoca desde una nueva sociologa cultural. La globalidad, en el
seno de la nueva alianza, impide, de entrada, la distincin entre una antropologa de las
sociedades tradicionales subdesarrolladas y una sociologa de las sociedades
industriales
527
. En el marco de una reunificacin transdisciplinar de la ciencia social
abierta a una construccin dialgica de la identidad, la singularidad histrica de la
globalizacin presente ms all de otros modelos como el de la economa-mundo de
Emmanuel Wallerstein- radica, en resumen, en la ramificacin, densidad y estabilidad de
sus recprocas redes de relaciones regionales-globales empricamente comprobables y de
su autodefinicin de los medios de comunicacin, as como de los espacios sociales y de
las citadas corrientes icnicas en los planos cultural, poltico, econmico y militar. La
sociedad mundial no es, pues, ninguna megasociedad nacional que contenga y resuelva
en s- todas las sociedades nacionales, sino un horizonte mundial caracterizado por la
multiplicidad y la ausencia de integrabilidad, y que slo se abre cuando se produce y
conserva en actividad y comunicacin [Beck, 1998: 31].
En relacin con este problema, Giddens aborda el fenmeno moderno de la
mundializacin como proceso de dilatacin y alargamiento progresivo de la interaccin a
distancia entre los diversos contextos sociales situados en el plano local de la co-
presencia, lo que va dibujando una compleja red de relaciones que atraviesa todo el
planeta. La mundializacin se define, pues, como la intensificacin de las relaciones
sociales en todo el mundo por las que se enlazan lugares lejanos, de tal manera que los
acontecimientos locales estn configurados por acontecimientos que ocurren a muchos
kilmetros de distancia o viceversa [Giddens, 1993: 67-68]. Es evidente que el desarrollo
de las nuevas tecnologas telemticas imprime una nueva dimensin a este fenmeno. Lo
decisivo es que, como, tambin reconoce Giddens, se trata de un proceso dialctico y
dinmico en tanto las alteraciones que se producen a nivel local no tienen por qu
coincidir con los trminos concretos de la relacin efectuada a distancia. sta es la
perspectiva de un complejo proceso de co-creacin, apropiacin y asimilacin diferencial
de los flujos globales de la comunicacin que incide en la modificacin recproca de la

527
La crisis de la ideologa del progreso-modernidad se halla tambin presente en los trabajos de los
antroplogos de las grandes sociedades industriales. Ha cambiado la mirada sobre el otro. La crisis del
sentido social (las significaciones establecidas y simbolizadas de relacin con el prjimo) se ha generalizado
al conjunto del planeta. Cada individuo ha tomado conciencia de su pertenencia a este ltimo [Mattelart,
1998: 109]. Con estas palabras introduce Armand Mattelart su perspectiva de una nueva antropologa de la
contemporaneidad. El problema lo veremos reflejado en la obra de Aug- consiste, pues, en la
conciliacin cognitiva y emotiva de esta doble unidad-diversidad.
Rafael Vidal Jimnez
608
situacin inicial en la que se encuentra cada contexto local antes del intercambio
efectuado.
Este aspecto esencial del fenmeno de la globalizacin ha dado pie a la acuacin de
un neologismo de origen anglosajn que, incidiendo en el doble efecto homogeneizador y
fragmentador de la comunicacin, est compuesto por los trminos globalizacin y
localizacin: glocalizacin. Cynthia Smith, citando a Majid Tehranian y Katharine
Teheranian, destaca que las mismas fuerzas homogeneizadoras de los mercados van
acompaadas, a partir de la difusin global de las nuevas tecnologas de la comunicacin,
de nuevas posibilidad de expresin de voces nacionales y locales. La glocalizacin, en
este sentido, adopta la forma de una estrategia de mercado mediante la cual las grandes
corporaciones transnacionales adaptan sus productos globales al marco econmico-social
y cultural concreto al que van destinados. O lo que es lo mismo, los flujos globales de
comunicacin circulan en funcin de las audiencias circunscritas en regiones geo-
culturales, geo-lingsticas y geo-polticas. El resultado es una localizacin de los temas
globales, como los que afectan al medio ambiente, los derechos humanos, etc., paralela a
la globalizacin de los temas locales [Smith, 2002].
Dentro de esa dialctica global-local, de ese dilogo la cuestin est, en todo caso, en
determinar si la glocalizacin apunta a tensin o a complementariedad- entre la
homogeneizacin y la diversidad, se impone una imagen del mundo como horizonte
comn. Marc Aug seala que la propia elaboracin de las identidades locales slo es
realizable hoy desde la perspectiva de su nuevo contexto planetario. Dentro de ese desfase
entre la racionalidad mercantil global y la bsqueda local de la identidad como fenmeno
especficamente cultural, y a partir de la intensificacin imparable de los flujos de
informacin, el mundo se convierte en referencia obligada de todos los procesos que
tienen lugar en cualquier parte. Esta interconexin que une separando parece ser, en
definitiva, la consecuencia de un exceso de modernidad que se concreta en el triple exceso
de la informacin, de las imgenes y del individualismo: la sobremodernidad [Aug,
1999].
Este prisma de la oposicin dinmica entre tendencias homogeneizadoras y
reacciones disgregadoras encaja con una perspectiva temporal muy compleja, la cual
converge en un doble proceso de desencantamiento y reencantamiento del mundo. Aug
seala que, tras el desencantamiento que haba supuesto la disolucin de los mitos
primitivos de origen por medio de la idea racionalista de progreso, la crisis que afecta a
sta desde mediados del siglo XX nos sita en un nuevo desencantamiento. ste radica en
609
el rechazo de los nuevos mitos del futuro que dicha idea llevaba consigo, abrindose
simultneamente las puertas a nuevos procesos de reencantamiento [Aug, 1999]
528
. Esto,
congruente con el modo en que he afrontado el carcter ambiguo de la nocin de progreso,
tiene su reflejo en ese esquema general que propuse bajo el epgrafe de complejo
temporal postmoderno. La formulacin globalista del fin de la historia como ideologa
del fin de las ideologas, presumiendo una totalidad social derivada del triunfo definitivo
de dicha idea, representa una remitificacin implcita de la experiencia temporal. sta se
materializa en una anticipacin absoluta del futuro dentro de un presente definitivo. Se
concreta en la culminacin del sueo de la aldea global, del mundo como espacio
comn atravesado por una misma red econmica apoyada en un sistema universal de
comunicacin. Se corresponde, en suma, con la dimensin homognea y uniforme de un
concepto de globalizacin ligado a nuevas formas de dominacin tecno-econmica a
escala planetaria: la globalizacin econmica como correlato de la globalizacin de la
informacin.
Junto a este modelo de reactualizacin no-explcita del pensamiento anti-histrico
moderno, se desarrolla una recuperacin abiertamente contramodernizadora de la
temporalidad premoderna. Esta concepcin temporal, raz de los nuevos procesos de
elaboracin de identidades locales de resistencia, obedece a la reaccin de los excluidos
frente al sistema de exclusin representado por el modelo anterior. Apunta hacia la
desconexin entre esa gran unidad temporal globalista -la idea de la repeticin indefinida
de un futuro finalmente alcanzado- y una multiplicidad de pequeas unidades temporales
que, volcndose hacia la bsqueda de unas esencias particulares definidas en el pasado de
una vez y para siempre, constituyen la base de universos simblicos cerrados: las nuevas
barreras de un sentido diluido en la globalidad. En tercer lugar, la temporalidad de corte
postmodernista, como negacin de la idea de historia como proceso universal y unitario,
es la representacin imaginaria de la desconexin temporal y descomposicin
multicultural del mundo. Quedndose fuera de ambos modelos, tan slo expresa el gran
desencantamiento, proyecta la imposibilidad de seguir pensando la evolucin de las
sociedades humanas de acuerdo con un ritmo aglutinante de los diversos ritmos
temporales de cada una de las diferencias culturales. Esta negacin de una historia unitaria

528
Vattimo llega a plantear incluso que todos estamos ya acostumbrados al hecho de que el desencanto del
mundo haya producido tambin un radical desencanto respecto a la idea misma de desencanto; o, en otras
palabras, que la desmitificacin se ha vuelto, finalmente, contra s misma, reconociendo como mito tambin
el ideal de la liquidacin del mito [Vattimo, 1996a: 23].

Rafael Vidal Jimnez
610
y universal es compatible con la creciente generalizacin, al nivel de las estructuras y las
prcticas dominantes, de esa especie de nuevo presentismo y de esa atemporalidad,
resultante de la desecuenciacin temporal enlazada funcionalmente con el modelo de
desarrollo del capitalismo informacional, como voy a tratar de explicar seguidamente.
Ms adelante, retomar el potencial descriptivo-comprensivo de esa etnologa
propia con la que Mattelart define la obra de Aug al suscitar un cuestionamiento
radical de la mirada etnocntrica sobre los otros. Debido continua el autor- a este
desplazamiento, se hace posible un cambio de perspectivas: el centro visto desde la
periferia, los Nortes vistos desde los Sures [Mattelart, 1998: 110]. Pero, en este
momento, considero conveniente sealar algo acerca del modo en que la lgica
instrumental de la nueva sociedad global no slo es congruente con ese terror por la
historia en que se resuelve el complejo temporal informacional, sino tambin con un
nuevo modo de experiencia cotidiana de la medida del tiempo. En relacin con ello, me
parece til la distincin que Enrique Carretero sugiere entre las nociones de tiempo
imaginario y tiempo identitario, apoyndose en las definiciones propuestas por
Cornelius Castoriadis en el segundo volumen de La institucin imaginaria de la
sociedad
529
. Tratndose de conceptos adecuados al estudio de la configuracin y
despliegue de la temporalidad moderna, el primero se corresponde con la forma en que he
abordado el tema del tiempo desde una ptica simblico-fenomenolgica: consistira en
la significacin global que una sociedad confiere a su temporalidad, en la
institucionalizacin imaginaria de una autorrepresentacin del tiempo que marca las
directrices generales de la vida social. De igual modo, en el tiempo imaginario se
inscribira un tiempo preado de futuro, destinado a un porvenir que fija, a modo de meta,
el rumbo unidireccional del presente [Carretero, 2002: 2]. Justamente, como he
constatado, lo que representa el nuevo complejo temporal informacional es la
conformacin dinmica de un imaginario temporal exento de esa interpretacin
unidireccional de la diferencia entre el pasado y el futuro.
Frente a ello, el tiempo identitario queda restringido a la esfera de la cuantificacin del
tiempo de acuerdo con unidades de medida mesurables. Como seala Carretero, la
interdependencia y entrelazamiento de tiempo imaginario y tiempo identitario conforman
el modo a travs del cual cada sociedad vivencia su temporalidad y, de este modo,
conforma su idiosincrasia [Carretero, 2002: 2]. De ah la importancia que Norbert Elias

529
Castoriadis, 1989. Me limito a recoger la propia referencia bibliogrfica utilizada por Carretero.
611
concede a la dimensin instrumental de la temporalidad. Este autor, del que me he servido
para la elaboracin de una concepcin fenomenolgica del tiempo, centra su inters no
tanto en lo que es el tiempo, sino en la forma en que ste se determina en las sociedades
histricas. Remitiendo el tiempo al flujo continuo de los hechos que forman parte de la
vida humana, Elias sostiene que la determinacin del tiempo radica en la facultad
humana de vincular entre s dos o ms secuencias distintas de transformaciones continuas,
de las cuales una sirve de unidad de medida temporal para las otras [Elias, 1997: 84].
Elias reconoce que la secuencia de relacin puede ser muy diferente de la secuencia para
la que sirve de unidad de medida del tiempo: como proceso de este tipo, como continuum
de cambio socialmente estandarizado, pueden ser tiles el flujo y reflujo de la marea, el
orto y el ocaso del Sol y de la Luna. Y cuando estos procesos naturales resultan demasiado
imprecisos para los fines de los hombres, stos pueden establecer por cuenta propia
procesos ms exactos y fiables como medida para otros hechos [Elias, 1997: 56-57].
Alude, en este caso, al reloj como expresin del progreso moderno en la medicin del
tiempo
530
.
Pero, ms all de esas diferencias entre las secuencias de relacin -se trate de los
sistemas de medida premodernos basados en las configuraciones y movimientos de los
astros, o de la disciplina temporal moderna impuesta por las manecillas del reloj- y la
secuencia a la que sirve de referencia, lo que prevale es alguna propiedad comn que
permite la utilizacin de un proceso concreto como medida de los dems. Se trata de la
posibilidad de la sincronizacin de series de acontecimientos, para lo cual es preciso
normalizar socialmente un proceso determinado como medida, cualquiera que sea su
ndole, fsica o histrico-social [Elias, 1997: 85]. En las sociedades premodernas la
identificacin de las pautas de medicin del tiempo con fenmenos naturales explica su
estrecha vinculacin con el espacio. La modernidad, sin embargo esto coincide con la
especfica funcin coactiva que Elias atribuye a la medida del tiempo-, supone la
sincronizacin en un tiempo nico y uniforme, homogneo y cuantitativo, de la
heterogeneidad de las temporalidades sociales. Citando a Giddens, Carretero indica al
respecto que la poca moderna institucionaliza un rgimen de temporalidad
estandarizado que rompe la ligazn con los procesos naturales para configurar un tiempo
artificial al que debe plegarse la totalidad de la vida colectiva, lleva a cabo un vaciado

530
Los relojes, para Elias, consistiran en un continuum fsico en devenir de factura humana, normalizado
como cuadro de referencia y medida de otras entidades continuas y cambiantes sociales y fsicas, en
determinadas sociedades [Elias, 1997: 57].

Rafael Vidal Jimnez
612
temporal consistente en divorciar al tiempo del espacio que le sirve como referencia. Es
as como una medida del tiempo estrictamente mecnico solapa al tiempo propiamente
cuantitativo, lo que conduce a un rgimen de disciplina temporal que coloniza el
entramado de la vida social [Carretero, 2002: 6-7].
Hasta ahora, siendo mi preocupacin fundamental la del cambio histrico, no me he
ocupado de este enfoque identitario de la medicin cotidiana del tiempo. Sin embargo,
llegados a este punto, s me interesa hacer notar, en lo que respecta al complejo temporal
informacional, el hecho de que, si en el plano simblico responde a un proceso continuo
de desfuturizacin ahistrica temporal, en el mbito de la cuantificacin cotidiana del
tiempo deriva en una total dislocacin y desecuenciacin de la propia experiencia. Dicho
de otra forma, el tiempo identitario informacional no basa, precisamente, su capacidad
disciplinadora en la adecuacin de varias secuencias -una de las cuales sirve de referencia
a las dems- en un orden secuencial regular; no se rige, como lo ha sido en la modernidad,
por el acomodamiento prctico de series continuas en devenir. Y es que la heterogeneidad
y fragmentacin rizomtica del tiempo postmoderno e informacional responde a una
nueva lgica de relacin entre dominacin y temporalidad.
Manuel Castells, en su trabajo de sntesis de la era de la informacin, propone un
esquema de relacin entre una nueva atemporalidad y el nuevo sistema social
informacional. La estructura relacional-reticular de ste, congruente con el mismo modo
de funcionamiento de las nuevas tecnologas de la comunicacin e informacin, coincide,
pues, con el fin, en el terreno que hemos llamado identitario, del tiempo lineal,
irreversible, mensurable y predecible de la modernidad. El autor alude a una profunda
transformacin de nuestra relacin simblica con el tiempo que no representa un simple
regreso a la reversibilidad temporal de los mitos cclicos. Estamos, ms bien, ante una la
mezcla de tiempos para crear un universo eterno, no autoexpansivo, sino autosostenido, no
cclico sino aleatorio, no recurrente, sino incurrente: el tiempo atemporal, utilizando la
tecnologa para escapar de los contextos de su existencia y apropiarse selectivamente de
cualquier valor que cada contexto pueda ofrecer al presente eterno [Castells, 1997: 467].
Este tiempo atemporal es el resultado de un proceso de desecuenciacin de los
fenmenos realizados en el contexto del paradigma informacional y de la sociedad
red. Esta perturbacin sistmica del orden secuencial acta, por un lado, mediante la
condensacin de los acontecimientos en la instantaneidad, y, por otro, produciendo
discontinuidades aleatorias en la propia secuencia: la eliminacin de la secuenciacin
crea un tiempo indiferenciado, que es equivalente a la eternidad [Castells, 1997: 499].
613
Todo ello queda reflejado en diversas esferas de esta sociedad, tales como: la generacin
de valor econmico a travs de las transacciones de capital en tiempo real; la flexibilidad
temporal en el funcionamiento de las empresas; la reduccin y diversificacin del tiempo
laboral
531
; el desdibujamiento del ciclo vital
532
; el rechazo y la negacin de la muerte hasta
su mismo acto final
533
; la instantaneidad de las nuevas guerras electrnicas
534
; y,

531
Castells centra la cuestin en la paulatina diversificacin del tiempo y horarios laborales, en favor de una
creciente desagregacin del trabajo en el propio proceso laboral. La propia flexibilizacin temporal en el
funcionamiento de las empresas tiene, pues, como consecuencia fundamental, no tanto el incremento del
desempleo masivo, como el acortamiento general del tiempo laboral a lo largo de la vida para una
proporcin considerable de la poblacin [Castells, 1997: 478].

532
Se trata de una autntica prdida del patrn de ciclo vital al que tendan a ajustarse las sociedades
industriales avanzadas, en el que la educacin, el tiempo laboral, las trayectorias profesionales y el derecho a
la jubilacin constituan sus hitos ms sobresalientes. Tanto es as que propone la hiptesis de que la
sociedad red se caracteriza por la ruptura de la ritmicidad, tanto biolgica como social, asociada con la
nocin de un ciclo vital [Castells, 1997: 480].

533
La tendencia que domina nuestras sociedades, como una expresin de nuestra ambicin tecnolgica y en
concordancia con nuestra celebracin de lo efmero, es borrar la muerte de la vida o hacer que pierda su
sentido mediante su representacin repetida en los medios de comunicacin, siempre como la del otro, de tal
modo que la propia se enfrenta con la sorpresa de lo inesperado. Al separar la muerte de la vida y al crear el
sistema tecnolgico que hace que esta creencia dure lo suficiente, construimos la eternidad en nuestro lapso
vital. As, pues, nos hacemos eternos, excepto durante ese breve momento en que nos acoge la luz
[Castells, 1997: 489]. Luego podremos ver esto a la luz de los efectos insensibilizadores producidos por los
medios en su representacin cotidiana de la violencia. Ahora quisiera incluir, en relacin con esa prdida de
nuestra tradicional relacin emocional con la muerte, la siguiente reflexin hecha por un historiador acerca
del significado diferente que esa experiencia inevitable de la vida posea en la Edad Media: el hombre cuya
muerte se acerca debe, en efecto, deshacerse poco a poco de todo y abandonar en primer lugar los honores
del siglo. Primer acto, primera ceremonia de renuncia. Ostentatoria, como van a serlo los actos que seguirn;
pero las bellas muertes en este tiempo son fiestas, se despliegan como sobre un teatro ante gran nmero de
espectadores, ante gran nmero de oyentes atentos a todas las posturas, a todas las palabras, esperando del
moribundo que manifieste lo que vale, que hable, que acte segn su rango, que deje un ltimo ejemplo de
virtud a los que le seguirn. Cada uno, de este modo, al dejar el mundo, tiene el deber de ayudar por ltima
vez a afirmar esta moral que hace mantenerse en pie el cuerpo social, y sucederse las generaciones en la
regularidad que complace a Dios. Y nosotros, que ya no sabemos lo que es la muerte suntuosa; nosotros, que
escondemos la muerte, que la callamos, la evacuamos lo ms rpidamente posible como un asunto molesto;
nosotros, para quienes la buena muerte debe ser solitaria, rpida, discreta, aprovechemos que la grandeza a
que el Mariscal ha llegado le coloca ante nosotros con una luz excepcionalmente viva, y sigamos paso a
paso, en los detalles de su desarrollo, el ritual de la muerte a la antigua, que no era una escapada, una salida
furtiva, sino una lenta aproximacin, reglamentada, gobernada, un preludio, una transferencia solemne de un
estado a otro estado superior, una transicin tan pblica como lo eran las bodas, tan majestuosa como la
entrada de los reyes en sus villas. La muerte que hemos perdido y que, muy probablemente, nos falte
[Duby, 1985: 9]. Denunciando el carcter confuso, sucio, doloroso inhumano y degradante que adquiere ese
ltimo momento de nuestras vidas en el seno de la sociedad informacional, y hacindose eco de esa vana
bsqueda de eternidad durante la vida, Castells obsrvese el contraste con el cuadro descrito por Duby-
dice: la vida se interrumpe en el umbral de la ltima sonrisa posible y la muerte se hace visible slo durante
un breve momento ceremonial, despus de que los creadores de imagen especializados realicen su
tranquilizadora mise-en-scne [Castells, 1997: 488].

534
La no implicacin directa de los ciudadanos comunes, la corta duracin que evite excesivos costes
humanos y econmicos, as como preguntas sobre la justificacin de la intervencin militar, y una imagen de
limpieza y asepsia antidestructiva que oculte a la poblacin los verdaderos estragos de las mismas son las
condicones necesarias que deben cumplir las nuevas guerras de la sociedad de la informacin. En estas
guerras protagonizadas por ejrcitos profesionales bien instruidos y equipados, la participacin de la
poblacin queda, pues, restringida a contemplar y animar desde sus cuartos de estar un espectculo
Rafael Vidal Jimnez
614
finalmente, la cultura de la virtualidad meditica. Estamos, por tanto, ante una nueva
cultura de lo eterno y lo efmero, que no de la circularidad, perteneciente a un universo
de expresiones culturales de temporalidad indiferenciada [Castells, 1997: 497]. Esto es,
una temporalidad espacialmente multidimensionalizada, rizomatizada, heterogeneizada,
fragmentada, instantaneizada: en la cultura, el tiempo se comprime y en ltima instancia
se niega como una rplica primitiva de la rotacin rpida de la produccin, el consumo, la
ideologa y las polticas en las que se basa nuestra sociedad. Una velocidad que slo han
podido hacer posible las nuevas tecnologas de la comunicacin [Castells, 1997: 497].
No obstante, Castells considera que este tipo de temporalidad no abarca la totalidad de la
experiencia humana. Dentro de los mecanismos de integracin-exclusin de la Red, hay
que diferenciar reas temporales diversas, en funcin de su grado de asimilacin de la
lgica dominante. Si el tiempo atemporal corresponde al espacio de los flujos, el
tiempo biolgico y secuencial sigue operando en los espacios territoriales de los lugares,
todo ello como base de una doble estructuracin y desestructuracin material de nuestras
sociedades segmentadas y diversificadas.
Esta nueva y compleja perspectiva temporal enlaza con la nueva lgica espacial con la
que se completa el nuevo modo de aprehensin simblica de la experiencia social. La
teora del espacio de los flujos [Castells, 1997], la nocin de los no-lugares [Aug,
1995] y el enfoque crtico de la prdida de la geografa [Virilio, 1997] son la expresin
de un nuevo acatamiento del espacio en su sujecin al tiempo absoluto de las redes
telemticas. Desde una teora social del espacio, Castells define ste como soporte
material de las prcticas sociales simultneas en el tiempo y significadas simblicamente
[Castells, 1997]. Frente al principio de contigidad fsica sobre el que se defina esta
simultaneidad en las sociedades modernas, la expansin global del paradigma
informacional impone un nuevo tipo de interconectividad a distancia establecida en el
plano de la temporalidad absoluta. Se perfila as una nueva experiencia inmaterial del
espacio que suprime el aqu en favor de la instantaneidad del ahora [Virilio, 1997]. El
espacio de los flujos refleja la forma de organizacin material de las prcticas dominantes

particularmente excitante, salpicado de profundos sentimientos patriticos [Castells, 1997: 491]. Castells
convierte, de este modo, la Guerra del Golfo de 1991 en autntico paradigma de un nuevo concepto de
accin militar: sin duda, la guerra del Golfo fue el ensayo general de un nuevo tipo de guerra y su
desenlace de 100 horas, contra un ejrcito iraqu numeroso y bien equipado, fue una demostracin de la
decisin de las nuevas potencias militares cuando est en juego un asunto importante (el suministro de
petrleo a Occidente en este caso) [Castells, 1997: 491]. Esto viene a coincidir con la ptica de las guerras
del futuro que han definido Alvin y Heidi Toffler desde los factores de desmasificacin, movilidad,
aceleracin y control informacional de los procesos propiciados por las nuevas tecnologas de la tercera
ola [Toffler, 1994].
615
del mercado global, mantiene las secuencias de intercambio e interaccin de capital,
tecnologa, informacin, smbolos e imgenes, etc., que tienen lugar entre las posiciones
inestables y fsicamente desconectadas de las nuevas estructuras hegemnicas del
capitalismo digital.
Segn el esquema de Castells, esta nueva configuracin espacial de las prcticas
dominantes est constituida por tres soportes materiales. Primeramente, los circuitos de
impulsos electromagnticos de las nuevas redes de comunicacin realizadas a la velocidad
de la luz: microelectrnica, telecomunicaciones, procesamiento informtico, radiodifusin
y transporte de alta velocidad. Si, en el espacio territorial de la contigidad fsica, la
existencia de un lugar ciudad, regin, etc.- se afirma en s misma en relacin con la
existencia de otros lugares, en el espacio de los flujos la posicin siempre inestable del
lugar viene dada por la lgica funcional flexible de los propios flujos. Por consiguiente, la
existencia real de los lugares se supedita a la funcin especfica que le proporciona su
insercin en la red global. A partir de los rasgos geogrficos, econmico-sociales y
culturales que los individualizan, en segundo lugar, la red los conecta y desconecta
funcionalmente desde su posicin de ejes de comunicacin que garantizan la interaccin
recproca a lo largo de toda la red, o de nodos: la ubicacin de funciones
estratgicamente importantes que constituyen una serie de actividades y organizaciones de
base local en torno a una funcin clave de la red [Castells, 1997: 446]
535
. Por ltimo, se
trata de la organizacin espacial acorde con los intereses y prcticas de la lite tecncrata-
financiera-gestora del capitalismo informacional. Este modelo espacial hegemnico esta
vinculado a nuevas formas de dominacin basadas en la capacidad de organizacin e
integracin de las lites, y en la desarticulacin y segmentacin de las masas. De ello se
deduce la oposicin entre, de un lado, las prcticas dominantes situadas en la
atemporalidad y ahistoricidad del espacio inmaterial de los flujos, y, de otro, la
experiencia local y temporal histrica de las sociedades excluidas y subordinadas a la

535
Castells ejemplifica empricamente este enfoque terico a partir del anlisis de diversos procesos como el
que representa la ciudad global. sta debe entenderse como red constituida por los sistemas de decisiones
de la economa global, en particular las relativas al sistema financiero [Castells, 1997: 447]. Propone la
integracin en la red de megaciudades que, como nodos de la economa global, cumplen funciones
principales en los rdenes de la gestin econmica, del control de los medios de comunicacin, de las
decisiones polticas, y de la capacidad de generar smbolos: Tokio, Sao Paulo, Nueva York, Ciudad de
Mxico, Shangai, Bombay, Los ngeles, Buenos Aires, Sel, Pekn, Ro de Janeiro, Calcuta, Osaka, Mosc,
Yakarta, El Cairo, Nueva Delhi, Londres, Pars, Lagos, Dacca, Karachi, Tianjin, etc. Estos nodos
funcionales juegan un papel fundamental de determinacin de los procesos que tienen lugar en las
sociedades y economas locales. Estos centros de gravitacin de la red tienen, pues, como rasgo esencial su
doble conexin global y desconexin local, tanto fsica como social. Todo ello incide en los nuevos factores
de localizacin industrial y en el nuevo modelo de urbanizacin que el autor analiza en esta obra.

Rafael Vidal Jimnez
616
lgica global, aunque, como he analizado, con tendencia a su propio repliegue mtico. Ello
aleja la lgica global del control sociopoltico de las sociedades locales-nacionales
definidas histricamente. Y, de la misma manera, obliga a la conformacin de un cdigo
cultural concreto de autorreconocimiento simblico desde el que las lites puedan ejercer
su dominio fijando fronteras hacia dentro y hacia fuera de su propia comunidad cultural-
poltica
536
.
Esto, como sugera al comienzo de mi trabajo, viene a coincidir con la ptica de la
comunicacin-mundo y del tropismo de los flujos globales a los que alude Mattelart al
tratar de dar cuenta del carcter desigual y asimtrico de los flujos de intercambio
mundial. Se va instalando una nueva lgica de exclusin espacialmente muy compleja que
trasciende la oposicin clsica entre centro desarrollado y periferia subdesarrollada. La
lgica funcional de los flujos globales conforma un esquema dinmico de nuevas formas
de desigualdad que atraviesa en todas la direcciones la diferenciacin estructural entre
centro y periferia: lo que ha removido la representacin maniquea del mundo es el hecho
de que el Norte ha descubierto los Sures de su propio territorio, y que del mismo corazn
del Sur han surgido Nortes, que, a su vez, tienen tambin sus Sures [Mattelart, 1998:
100]. Tambin desde la ptica de los nuevos emplazamientos del poder y de la riqueza,
Ramonet hace la siguiente reflexin: se impondrn las fusiones a las fisiones? Pero, si
las fusiones se multiplican en nombre de la mundializacin, no vamos hacia la
proliferacin de otro tipo de fisin, social esta vez, que algunos califican de fractura?
Porque, en este sentido, el mundo de hoy se estructura sobre el modelo del archipilago:
islas de pobres, cada vez ms numerosas, en el Norte; islotes de ricos, cada vez ms
concentrados, en el Sur [Ramonet, 1997a: 64-64]
537
.
La configuracin de una nueva forma de experiencia espacio-temporal, ligada al
nuevo poder de los flujos y nicamente comprensible desde el doble paradigma de la

536
En resumen, las dos formas primordiales de expresin espacial de la lgica global de dominio son, por un
lado, la conformacin de las lites como comunidad simblica diferenciada del resto consistente en
microrredes personales que proyectan sus intereses en macrorredes funcionales por todo el conjunto global
de interacciones del espacio de los flujos [Castells, 1997: 450]. Por otro, la creacin de un estilo de vida
propio que deja su impronta en la elaboracin de formas espaciales unificadoras de un mbito simblico
reconocible y diferenciable de las especificidades culturales de las sociedades histricas: cadenas de hoteles,
salas VIP de los aeropuertos, campos de golf, etc., espacios en los que se producen el encuentro de estas
lites en sus desplazamientos por el mundo.

537
Al aludir al fenmeno de la fusin, Ramonet se refiere a la formacin de nuevos espacios de
integracin econmica, comercial, e incluso poltica como el de la Unin Europea. No obstante, tambin es
comprobable que ese modelo federador de integracin a distintos niveles tambin adquiere la morfologa
flexible e inestable de la red. Al interior de dichas fusiones, el desplazamiento continuo de las posiciones
relativas de cada uno de sus elementos impiden una imagen estructural estable de dichas asociaciones
interestatales e interregionales.
617
complejidad y el emplazamiento, no slo tiene incidencia directa en un nuevo mapa de la
desigualdad y de la dominacin a escala planetaria. Como ya se ha adelantado, el trastorno
deslocalizador que provoca atae de modo directo al problema de la elaboracin de la
identidad y, por tanto, del sentido. Afecta, en resumen, a una nueva conformacin del
sujeto individual y colectivo en su relacin consigo mismo y con los dems. Partiendo de
la nocin de la experiencia moderna del lugar como espacio fuertemente simbolizado en
el que se hace inteligible la identidad de sus ocupantes, de las relaciones que se mantienen
entre ellos y de la tradicin histrica compartida, Aug atribuye a su concepcin temporal
de la sobremodernidad el principio de la lgica espacial de los no-lugares. stos,
suponiendo una nueva sociabilidad de la coexistencia, de la cohabitacin -que no de la
convivencia real-, acarrean la imposibilidad de una construccin estable de la identidad
[Aug, 1995].
Dicha imagen es congruente con el ngulo postmodernista de una identidad en
continua transicin, siempre sujeta a su constante redefinicin. Los espacios de circulacin
(autopistas, reas de servicios en las gasolineras, aeropuertos, vas areas), los espacios de
consumo (super e hipermercados, cadenas hoteleras) y los espacios de la comunicacin
(pantallas, cables, las ondas de las transmisiones electrnicas) representan espacios que,
aunque no fsicamente inmateriales, comportan la desterritorializacin de unas relaciones
sociales no duraderas. Los no-lugares, perfectamente identificables con el espacio de los
flujos, entraan, pues, paso, trnsito, indeterminacin del sujeto y de lo vivido, lo cual se
corresponde con la nueva tica utilitarista, consumista e individualista del globalismo.
Los no-lugares se yuxtaponen y encajan en una misma realidad, tienden a parecerse.
Aeropuertos, hipermercados y gasolineras adoptan el mismo aspecto. La actividad
desarrollada en esos espacios se simultanea con el uso de los medios de comunicacin
(radio, televisin, internet). Representan la nueva frontera de una individualidad replegada
sobre s misma, que Aug identifica con los fenmenos de superlocalizacin, de
desimbolizacin de la relacin social, de desatencin del exterior inmediato del otro a
cambio de las ilusiones y las imgenes servidas por los medios. De ese modo, la
apropiacin simblica excluyente de determinados lugares de vida por parte de grupos
excluidos o autoexcluidos barrios marginales, por un lado, y ciudades, barrios y edificios
privados, protegidos electrnicamente, por otro- demuestra el carcter contradictorio de
una planetarizacin que pretende ser el intento de conciliacin del repliegue del cuerpo
dentro de fronteras estrechas y del carcter errtico de la mirada a travs del mundo de las
imgenes [Aug, 1999]. Los no-lugares son, en ese sentido, la contrapartida espacial de
Rafael Vidal Jimnez
618
la espectacularizacin y ficcionalizacin simuladora de la nueva relacin postmoderna del
individuo con la realidad.
Aug insiste en el hecho de la existencia emprica de los no-lugares, lo cual le sirve
para identificarlos con los nuevos procesos urbanizadores, con las megaciudades
actuales analizadas por Castells [Castells, 1997]. Pero la desorganizacin y desarticulacin
espacial de esas grandes extensiones urbanas, difuminadas ms all de los lmites
tradicionales de la ciudad, suponen una autntica desterritorializacin de la existencia
colectiva. La prdida de los puntos de referencia de la sociabilidad interna, la falta de
inscripcin en un paisaje geogrfico irreconocible, la uniformidad que disuelve los lugares
de encuentro, etc., implican una existencia solitaria que se proyecta a travs de las
relaciones intangibles del nuevo universo televisivo y ciberntico. En este sentido,
podemos hablar de la inmaterialidad de los no-lugares en tanto no-corporeidad de las
relaciones del individuo consigo mismo, con los dems y con el mundo, hecho que como
se ver constituye uno de los ncleos de la obra de Paul Virilio [Virilio, 1997 y 1999]. El
carcter fsico en sentido estricto de los no-lugares no se corresponde con un autntico
nivel de conexin material fsica y humana, puesto que el tipo de intercambio que
permiten slo remite a su calidad de nodo interconectado globalmente mediante las
tecnologas de las redes
538
.
En consecuencia, parece inevitable la identificacin de los no-lugares con el tercer
entorno de Javier Echeverra, de ese nuevo espacio social en permanente construccin, de
naturaleza bsicamente artificial, que recrea un nuevo marco de socialidad muy diferente a
los del primer y segundo entorno que vincul con las temporalidades premoderna y
moderna, de forma respectiva. Como nuevo espacio-tiempo social, el tercer entorno
presenta, segn el autor, veinte caractersticas singularizadoras. Desde un punto de vista
espacial-matemtico, distalidad y reticularidad, lo cual, contrastando con la proximidad y
recintualidad de los entornos anteriores, enlaza con el principio de interconectividad del
espacio de los flujos del mundo de redes. A estas propiedades podemos aadir otras que
afectan a aspectos tanto fsicos como epistemolgicos y sociolgicos. Frente a la
materialidad, presencialidad, naturalidad y sincronicidad pertenecientes a los mbitos de
interrelacin humana de los entornos natural y urbano, Echeverra opone la

538
Esto coincide con la perspectiva antes apuntada de la elaboracin de formas espaciales unificadoras del
entorno simblico de las lites del capitalismo informacional frente a la especificidad cultural e histrica de
los lugares donde se emplazan. Esta exclusividad cultural-simblica tiene su reflejo en la uniformidad
arquitectnica de los nuevos centros de direccin y gestin [Castells, 1997].

619
informacionalidad, representacionalidad, artificialidad y multicronicidad del tercer
entorno. Del mismo modo, si los primeros se definen, en mayor o menor grado, por la
extensin, la movilidad fsica, la circulacin lenta, el asentamiento en la tierra, la
estabilidad y la localidad, el tercer entorno de la nueva ciudad global corresponde a la
comprensin espacial, a la fluencia electrnica, a la circulacin rpida, al asentamiento en
el aire, a la inestabilidad y a la globalidad. Desde una ptica cognitiva, la
pentasensorialidad, el desarrollo de la memoria natural interna, lo analgico y la
diversificacin semitica de los dos primeros entornos ceden paso a la bisensorialidad
ciberntica, a la memoria natural externa, a la digitalidad, y a la integracin semitica. Y,
finalmente, en contraste con la homogeneidad, nacionalidad, autosuficiencia y produccin
que conforman esos dos primeros entornos natural y urbano, la heterogeneidad, la
transnacionalidad, la interdependencia y el consumo son considerados por Echeverra
como los nuevos factores de realizacin e integracin socio-poltica de los habitantes de
ese tercer entorno [Echeverra, 1999].
La topologa reticular, la transnacionalidad, la transterritorialidad y la
transtemporalidad del tercer entorno y de los no-lugares viene a constatar ese carcter
ambiguo y complejo con el que estoy afrontando esta nueva forma de contemporaneidad
definida por el cruce de distintos tipos de relacin espacial y temporal. Se trata, en efecto,
del entrelazamiento dinmico e inestable de formas de sociabilidad propiamente
modernas, basadas en el territorio y la historia, pero cada vez ms enfocadas hacia un
pasado primordial, y esos nuevos procesos de deslocalizacin y destemporalizacin de la
experiencia humana sobremoderna. Estas son las condiciones de un horizonte mundial
mltiple, no-integrado, y localmente desconectado, que slo se abre en la interactividad
comunicativa del nuevo espacio social de las redes globales. Este doble prisma de la
conexin global y la desconexin local espacial ha sido enfocado por Paul Virilio desde
una economa poltica de la velocidad, que, centrndose en los factores de deslocalizacin
y desterritorializacin producidos por las nuevas tecnologas de la informacin, conlleva
importantes consecuencias de tipo econmico-social, poltico, cultural y psicolgico.
Tambin introduje algo al respecto en mi anlisis crtico de la teora del emplazamiento.
Para este autor, la velocidad -relatividad misma, relacin temporal entre dos fenmenos
espacialmente separados- constituye histricamente la fuente principal de acumulacin de
la riqueza y de ejercicio del poder. Ello enlaza con su nocin de poder dromocrtico
para asentar su discurso en lo que entiende como el accidente del tiempo real de las
conexiones electromagnticas [Virilio, 1997]. El triunfo del tiempo absoluto, el hecho de
Rafael Vidal Jimnez
620
que los procesos sociales dominantes se produzcan a la misma velocidad a la que actan
los procesos informticos deviene en la abolicin del espacio fsico y territorial. Esta
disolucin del trayecto entre la salida y la llegada significa la conformacin de una especie
de hombre-planeta sin sentido de la distancia; sin conciencia de las dimensiones del
mundo sobre las que se proyectan la identidad y la accin humanas.
La gran preocupacin de Virilio est en las consecuencias sociales del abandono del
territorio fsico como referente social fundamental ligado a la irreversibilidad temporal.
No habla de un fin de la historia o de la geografa, pero s de una prdida que aprisiona al
hombre en un presente eterno en el que la historia queda reducida a la imagen, una vez
suprimido todo discurso sobre la realidad [Virilio, 1997]. Esta no-diferenciacin entre el
pasado y el futuro, sta prdida mental de la Tierra por parte de un sujeto diluido en la
ubicuidad, la instantaneidad, la inmediatez y la hiperpercepcin, acarrea, de entrada, una
gran crisis global de identidad. Conduce a la disipacin simblica del cuerpo territorial del
mundo, del cuerpo social de la alteridad y del propio cuerpo. Pero la urbanizacin
telemtica del tiempo real paralela a la desurbanizacin del espacio concreto de los
lugares, afn al enfoque desimbolizador de los no-lugares de Aug, entraa tambin el
peligro del reforzamiento de las capacidades de control social.
Virilio enlaza as el problema de la libertad humana con el del movimiento espacial.
Anuncia un gran confinamiento del hombre en la rapidez y en la inanidad de todo
desplazamiento [Virilio, 1997: 58]. La consecuencia poltica que la globalizacin trae
consigo es el sometimiento de una voluntad humana replegada haca s misma dentro de
un mundo percibido como definitivamente completado y acabado. La absoluta
desterritorializacin de la comunidad de los presentes en beneficio de la coexistencia
virtual de los habitantes de una ciudad global, cuyo nico rostro es el propiciado por la
simulacin meditica, es el correlato del fin del espacio pblico de la sociabilidad
democrtica: la ciudad real, localmente situada y que incluso daba su nombre a la
poltica de las naciones, cede el puesto a la ciudad virtual, esta METACIUDAD
desterritorializada que se convertir as en la sede de esta metropoltica cuyo carcter
totalitario, o mejor globaritario, no pasar inadvertido a nadie [Virilio, 1999: 20]. Este
enfoque de la total deslocalizacin de la existencia humana en el marco de la temporalidad
absoluta del nuevo universo informacional tambin ha sido adoptado por otros autores
como Alain Finkielkraut. El reino del tiempo real y de la instantaneidad de la imagen
disuelven la realidad en un ahora absoluto donde el aqu, el lugar, ya no puede ejercer
ninguna influencia [Finkielkraut, 1998]. Del mismo modo, constituye uno de los atributos
621
que conforman para Ramonet el nuevo sistema mundial sustentado sobre los pilares del
mercado y la informacin. Se trata de lo que denomina sistema PPII: el que estimula
toda las actividades (financieras, comerciales, culturales, mediticas) poseyendo cuatro
cualidades principales: planetario, permanente, inmediato e inmaterial. Cuatro
caractersticas que recuerdan los cuatro atributos principales del propio Dios. Y, de hecho,
este sistema se erige en moderna divinidad, exigiendo sumisin, fe, culto y nuevas
liturgias [Ramonet, 1997b: 89].
Teniendo su referente central en el funcionamiento de los mercados financieros, pero
afectando a todos los rdenes de lo socio-poltico-cultural, la eliminacin global de la
secuencialidad temporal y de la territorialidad espacial constituye, en definitiva, la
destruccin del pensamiento crtico y reflexivo ilustrado, o expresado de otra forma, del
pensamiento lineal. A la era del fin de los metarrelatos no slo le corresponde la irrupcin
de la multiplicidad de historias sujetas a proyectos socio-histricos de base cultural
concreta. El fin del metadiscurso histrico moderno tiene tambin su reflejo en el
desarrollo de una nueva forma de relato no secuencial que, en la medida en que est
abierto multidireccionalmente a la continua re-construccin y re-planteamiento de la
trama, rompe con los cnones tradicionales de integracin predeterminada del principio,
desarrollo y fin de lo narrado. Si, como hemos visto desde el inicio, la temporalidad es una
construccin simblico-cultural, es decir, una experiencia social configurada
narrativamente, el estudio de la nueva hipertextualidad nos dar las claves, en mi
opinin, de esa nueva aprehensin ambigua y desecuencializada del tiempo que modela,
de manera dinmica y general, el complejo temporal informacional, y, en un sentido ms
especfico, la propia temporalidad postmodernista basada en la categora caleidoscpica
de la variacin.

2.1.1. La configuracin hipertextual del tiempo red
El trmino hipertexto fue acuado, tras alguna utilizacin anterior, por Theodor H.
Nelson hacia 1981 para designar un tipo de escritura electrnica no secuencial,
conformadora de un texto bifurcado, compuesto de bloques y nexos llamados
hipervnculos, que permiten al receptor la eleccin de distintos itinerarios de desarrollo
y resolucin de la lectura [Calvo, 2002]
539
. El hipertexto est constituido por dos

539
Como aclara Nria Vouillamoz, si bien los conceptos de hipertexto e hipermedia son objeto de
desarrollo en Literary Machines, obra publicada en 1981 por Nelson, la acuacin de dichos trminos ya
Rafael Vidal Jimnez
622
elementos estructuradores, que se corresponden cada uno de ellos con unidades de
escritura y lectura, de forma respectiva. De un lado, el texton coincide con el material
escrito por el autor en forma de cadena de grafemas. De otro, el escripton consiste en
una secuencia ininterrumpida de uno o varios textones elaborados por los distintos lectores
a partir de los itinerarios seleccionados
540
. Siendo su rasgo fundamental la no-linealidad y
la multiplicidad de accesos, y basndose en los mecanismos de interactividad e
interconectiviadad propiciados por las nuevas tecnologas informacionales, la
hipertextualidad representa la autntica plasmacin material-textual, es decir, la
concrecin en el texto manifiesto de los principios dialgicos desarrollados en este
estudio, toda vez que pone de manifiesto la decisiva colaboracin del receptor en la
liberacin comprensiva del sentido potencial de lo escrito. Remitiendo, por tanto, no slo
a una nueva forma de escritura configuradora de un nuevo espacio-tiempo simblico, sino
tambin a una nueva prctica de lectura que consolida los nuevos vnculos de socialidad
distal del tercer entorno ciberntico, el hipertexto es perfectamente coherente con el
descentramiento y dispersin rizomtica del conocimiento, es decir, con la aplicacin
postestructuralista y postmodernista del paradigma de red al proceso de discursivizacin
de una identidad infinitamente constituyente
541
.
En estudios como el de Helena Fidalgo la hipertextualidad supone, sobre todo, una
alternativa a la textualidad centrada y jerrquica tradicional, que no slo afecta a la
reconfiguracin de los roles del escritor y el lector, sino a los propios procesos de la
comprensin. As, destaca las indicaciones realizadas por George P. Landow en relacin

haba tenido lugar en un trabajo anterior editado en 1965, cuyo siginificativo ttulo era A File Structure for
the Complex, The Changing and the Indeterminate [Vouillamoz, 2000].

540
Ana Calvo se basa en dicha descripcin por la terminologa utilizada por autores como Espen J. Aarseth,
si bien otros investigadores prefieren el uso de significante para aludir al texton y de significado para
referirse al escripton. Resalta tambin la utilizacin por parte de G.P. Landow, apoyndose en la obra de
Roland Barthes, del concepto de lexia para aludir a esos nodos o secuencias textuales que configuran las
unidades de lectura, bien en forma de pocas palabras, bien en forma de frases [Calvo, 2002].

541
Esta definicin del hipertexto de acuerdo con el modelo de red se ajusta, por ejemplo, a la definicin
recogida por Ana Calvo de la obra de James Conklin, el cual entiende aqul como una base de datos en red
conformada por pginas de informacin textual y grfica. stas, identificndose con la nocin de nodo,
son visualizadas en esas ventanas informticas que presentan los enlaces con las otras pginas de esa base de
datos reticular. [Calvo, 2000]. Nria Vouillamoz describe del siguiente modo el funcionamiento de este
modelo de bases de datos con referencias cruzadas entre sus distintos nodos: los nodos se asocian entre s a
travs de una intrincada red de anclajes que permiten al usuario ir de un nodo a otro, permitiendo adems
establecer diferentes tipos de enlaces: externos (si origen y destino estn en nodos diferentes) o internos (si
origen y destino estn en un mismo nodo); unirrelacionales (si origen y destino son nicos) o
multirrelacionales (si enlazan varios orgenes y destinos); unidireccionales (si slo es posible ir de origen a
destino) o bidireccionales (cuando la navegacin es reversible, pudiendo ir de origen a destino y viceversa)
[Vouillamoz, 2000: 41-42].

623
con esa confluencia espontnea de los planteamientos de la teora literaria y el hipertexto
electrnico, anunciando una nueva escritura abierta, plural, inacabada y no secuencial o
multisecuencial, de manera que el hipertexto podra definirse como la convergencia entre
las concepciones posestructuralistas de la textualidad y su encarnacin electrnica
[Fidalgo, 2000: 433]. Percibiendo el modelo textual de red a las obras de autores como
Barthes, Bajtn, Foucault y Derrida, la autora convierte este ltimo en el ms determinante
a la hora de valorar los efectos de las nuevas tecnologas digitales en la destruccin del
modelo lineal como paradigma cultural dominante de la modernidad. Se trata, en
definitiva, de esa reivindicacin de la multidimensionalidad del pensamiento humano que
vimos concretada en la crtica derridiana del logocentrismo de la presencia y la
consecuente propuesta del libre y espontneo juego de la diferancia. Es necesario, por
tanto, destacar que conceptos como el de intertextualidad o polifona, as como la
escritura orientada hacia un lector fundamentalmente creativo, se hacen explcitos en el
hipertexto electrnico, de manera que todo el proceso de la semiosis literaria (el autor, el
texto, su recepcin y difusin) sufre un complejo cambio [Fidalgo, 2000: 434]. De modo
que, en coherencia con los nuevos postulados de esa pluridisciplina en la que se ha erigido
el anlisis del discurso, la hipertextualidad no slo ha de ser puesta en relacin con la
polifona y la dialoga bajtinianas
542
, con las prcticas discursivas foucaultianas, con el
sistema rizomtico deleuzeano, con los juegos del lenguaje wittgensteinianos y
lyotardianos, con los actos de habla austinianos, o con la aludida diferancia derridiana,
sino con cualquier planteamiento transdiscursivo y pragmtico-comunicacional que ponga
el acento en la multiplicidad de voces, desplazamientos y estratos de sentido que
constituye la complejidad de lo dicho, lo pensado y lo sentido.
Desde sus implicaciones directamente temporales, la hipertextualidad, con todas las
consecuencias que conlleva en una nueva concepcin de la creacin literaria, puede
constituir, pues, la base de una nueva potica del devenir. sta es identificada por Jess
Garca Jimnez con la hipermedia como producto cualitativo que no tiene un principio y
un fin prefijados, sino un conjunto alternativo de inicios y finales. Por eso cada conjunto
de decisiones concretas responde a las reglas de una Potica virtual [Garca Jimnez,
1998: 261]. Esta potica del devenir se resuelve mediante un triple rgimen de
competencia narrativa que, en mi opinin, viene a corresponderse con la circularidad
productiva del proceso mimtico-narrativo, esto es, con la actividad mediadora de los

542
Del mismo modo que lo hace Fidalgo, Ana Calvo detecta una directa conexin entre el hipertexto y el
desarrollo ruso bajtiniano debido a ese triple aspecto dialgico, polifnico y multivocal [Calvo, 2002].
Rafael Vidal Jimnez
624
procesos de prefiguracin, configuracin y reconfiguracin del mundo de la accin y de la
propia experiencia temporal estudiada por Paul Ricoeur. Esas tres fases creativas del
proceso de construccin dialgica del relato, que personalmente relacionara con la
sucesin recursiva de la mimesis I, mimesis II y mimesis III de Tiempo y narracin
[Ricoeur, 2000; 1995; 1996], son las siguientes: 1. El relato virtual como propuesta de
disyuntivas previa al despliegue de la competencia narrativa del lectoautor. 2. El relato
actualizado es, en cambio, el resultante de la adquisicin de la competencia narrativa del
lector que sella su contrato con el autor para compartir el programa narrativo. Consiste,
por parte del lectoautor en la eleccin de una entre las diversas alternativas posibles
[Garca Jimnez, 1998: 261]. 3. El relato realizado es ya el resultado especfico final de
la aplicacin concreta de sus competencias narrativas por parte del lectoautor. Representa,
as, el momento culminante de la integracin re-interpretativa y re-configuradora que el
receptor realiza ms all de ese fuera-de-texto, all donde se produce la interseccin
entre los mundos posibles del hipertexto y el mundo real del propio receptor.
Tratando de extraer algunas conclusiones, esta especie de recreacin electrnica
digital de las etapas que conjugan el triple proceso de produccin, estructuracin y
comprensin del discurso, una vez que cristaliza en nociones como la de hipernovela,
revela un impacto importante de la tecnologa informtica en el desarrollo informacional y
postmoderno de la literatura
543
. En relacin con ello, Vouillamoz estima la necesidad de
una reflexin crtica en torno a los siguientes aspectos: la transformacin del producto
literario en su conversin a formato hipermedia; los cambios en los repertorios literarios
en cuanto a estilos, temas, gneros, etc.; evolucin del concepto de consumidor en cuanto
al rol representado por el lector y el desarrollo de nuevas prcticas de recepcin; cambios
en la nocin de productor en relacin con las modificaciones en los procesos creativos, en
la figura del autor y en los modelos productivos; y evolucin de la estructura institucional
y de las conductas de mercado. En sntesis, en lo referente al producto, la aplicacin de las
nuevas herramientas hipermedia comporta el desarrollo de una nueva capacidad retrica.
En lo que atae al consumidor, la literatura electrnica supone una nueva pragmtica de la
lectura, que afecta tanto al desarrollo de nuevos cdigos de recepcin -ligados a la

543
De acuerdo con Garca Jimnez, Rayuela de Cortzar constituye un autntico libro de libros. Esto le
convierte en un autntico adelantado de la hipernovela, concepto equivalente al de Metanovel acuado
por J. Meehan, al de Interactive Fiction establecido por Niesz y Holland, y al de Compunovel, trmino
utilizado por diversos estudiosos del tema. Esta aplicacin del modelo de red informtica a la creacin
literaria se materializa en el hecho de que Cortzar no impone a su lector una identidad concreta, ni una
lectura concreta. Aunque se abre con un tablero de direccin, el autor trata con ello de despistar a su
cliente. La realidad es que puede leerla como le venga en gana [Garca Jimnez, 1998: 247]..

625
traslacin de sensaciones fsicas y la modificacin de los esquemas cognitivos- como al
nuevo rol asumido por el lector en su progresiva aproximacin a la figura del autor dentro
de contexto de la propia interactividad. Por ltimo, en cuanto al productor, la hipermedia
proporciona modelos de creacin que suponen no slo la traduccin directa del
pensamiento a la escritura, sino tambin la incorporacin de toda una retrica
audiovisual [Vouillamoz, 2000: 130].
Todo ello sugiere, en mi opinin, la urgente evaluacin crtica de ese fenmeno que
corre paralelo al desenvolvimiento de esta nueva narrativa hipertextual. Hablo de la nueva
relacin entre lo real y lo virtual a travs del concepto de realidad virtual, entendida sta
no slo como mera representacin o simulacin de lo real, sino como un modelo de
construccin por el que podemos interaccionar en un nuevo espacio construido [Garca
Garca, 1998: 273]. Lejos de poderse pensar en la presunta contradiccin en trminos que
pudiera advertirse en el concepto, aqu lo real como existente, frente a lo virtual como
existencia ausente, no se considera en s en cuanto potencia, sino en cuanto acto, es decir,
en cuanto realizacin de lo posible. La tarea simuladora a la que se encomienda, por tanto,
el nuevo universo informtico constituye, bajo mi punto de vista, no tanto una autntica
novedad antropo-socio-cultural como una culminacin tecnolgica, con los peligros que
ello lleva consigo, de la intencionalidad imaginaria que da vida a cualquier tipo de
actividad literaria como intento de redescripcin del mundo, como representacin de
modelos mentales que tratan de guardar cierto grado de disidencia con respecto a los
referentes de la existencia real. Presuponiendo, en consecuencia, la variabilidad
permanente del acto co-creador de la lectura, Francisco Garca no reduce la relevancia de
la realidad virtual -en tanto entramado de representaciones- a su aspecto meramente
representativo y constructivo, sino, sobre todo, al acto realizativo e intencional de la
lectura.
Lo decisivo, en todo caso, es el modo en que asumamos la naturaleza referencial de
esta nueva forma de narratividad virtual interactiva, es decir, la forma en que las
realizaciones virtuales modalizan el mundo real que toman como referencia
544
.

544
La realidad virtual es referencial porque la representacin de los mundos expresados toma un modelo
que simula una realidad factual o ficcional, pero que en cualquiera de los casos no puede eludir las formas de
la referencia. Su referencia podra o fundarse en la analoga con las figuras del mundo natural cuya
referencializacin sera externa en cuanto que quedara definida por la relacin intersemitica de las figuras
del discurso (realidad virtual) con las figuras construidas del mundo natural, o remitirse a sus propias figuras
del discurso a travs de la referencia interna. La realidad virtual puede, a travs de su referencia interna,
asegurar la continuidad de sus representaciones figurativas y dar la impresin de realidad [Garca Garca,
1998: 280].

Rafael Vidal Jimnez
626
Regresamos, por consiguiente, al tema baudrillardiano de la omnipresencia hiperreal del
signo. Aspecto que creo interesante desde la reflexin necesaria sobre las nuevas formas
de configuracin temporal que pueden derivarse de la aplicacin de la hipertextualidad en
la complementariedad entre el relato de ficcin y el discurso histrico e historiogrfico
545
.
Como seala Garca Garca, la realidad virtual en su calidad de simulacin de factura
digital puede ajustarse tanto al referente que puede borrar el lmite de lo textual hasta
provocar la prdida del sujeto en el espejo: la realidad virtual se puede situar en el punto
de vista de la figuracin ms realista decididamente lanzada a confundirse con lo real, a
sustituirlo, por ejemplo, a travs de la telepresencia [Garca Garca, 1998: 281].
Fenmeno que, como ya se ha sealado, afecta a cualquier tipo de construccin social de
la realidad, con independencia del carcter real o ficticio de sus referentes
extradiscursivos.
Para Ana Calvo, la nueva cultura de la comunicacin hipertextual ofrece una serie
de ventajas excepcionales en los terrenos epistemolgico y educativo al romper con los
saberes acabados, cerrados y definitivos, con los programas rgidos, y con las normas
preconcebidas. Estando en la raz de un nuevo marco psquico proclive al desarrollo libre,
plural y dinmico del individuo, la prctica de lectura facilitada por el hipertexto posibilita
una construccin y reconstruccin autnoma del conocimiento propio [Calvo, 2002].
Podramos decir, entonces, que la nueva hipertextualidad desde sus anclajes virtuales-
puede ser un nuevo acicate en la conformacin constituyente, trans-subjetiva y
transcultural del s mismo en el marco de la temporalidad-proyecto multidireccional que
contribuye a organizar. La elaboracin hipertextual de un pensamiento no-lineal marca la
correlacin entre el nuevo desarrollo tecnolgico y la disolucin postmetafsica de la
linealidad temporal modeladora de la idea moderna de progreso.
El texto red es la base, en resumen, del desarrollo del nuevo espacio-tiempo red
vinculado a la circulacin a la velocidad absoluta de la luz de los flujos electromagnticos
del nuevo entorno ciberntico. Sin embargo, siendo fiel a mi actitud deconstructiva de los
poderes que pueden ocultarse tras dichas promesas emancipadoras, convengo con
Fidalgo en la necesidad de apuntar los peligros que encierra la construccin hipertextual.
Citando a Coover, argumenta que la extrema libertad tanto del escritor como del lector de

545
En ese sentido puede resultar til la distincin que, en el marco de la semntica de los mundos posibles,
propone Toms Albadalejo entre tres modelos de mundo. El primero, en lo concerniente al texto histrico y
periodstico, responde a reglas propias de la realidad efectiva. El segundo, referido a la verosimilitud de lo
ficticio, no responde a reglas de la realidad efectiva, pero mantienen con las mismas cierta relacin de
semejanza o analoga. El tercero corresponde a un mundo que no posee ningn tipo de relacin con las
instrucciones de la realidad efectiva, aunque stas slo sean de semejanza. Citado en Garca Garca, 1998.
627
dirigir la historia en la direccin que quieran, as como la ausencia de estructura ponen en
guardia ante la naturaleza posiblemente reductora de la ficcin interactiva, que puede
dar como resultado una especie de lrica esttica y con poca carga [Fidalgo, 2000:
438]. Es ah donde sita ese ansia de escapar del dominio del tiempo que refleja el
desarrollo multisecuencial del texto, esa bsqueda de la instantaneidad yuxtapuesta, de la
fragmentariedad y heterogeneidad extrema de toda experiencia, que puede desembocar en
la prdida absoluta del grado necesario de continuidad temporal desde el que la propia
identidad, el autorreconocimiento comprensivo, slo es posible, por muy plural, abierto y
provisional que consideremos ste
546
.
Lo determinante es, en definitiva, que el desarrollo de la hipermedia y de los entornos
virtuales significa una alteracin muy importante de la percepcin espacio-temporal, y con
ello de la relacin del individuo consigo mismo, con los dems y con el mundo. En ese
trnsito del espacio de la mirada al espacio del comportamiento interactivo, la
percepcin de la totalidad se halla obligatoriamente fragmentada en el tiempo. En el
discurso hipermedia se da una ruptura del espacio/tiempo tradicional. La fragmentacin se
ala con el hic et nunc del lectoautor. Ha desaparecido por completo el aspecto narrativo,
que, como deca Todorov, consiste en el hecho de percibir, no slo el relato, sino tambin
la percepcin que el propio narrador tiene de lo narrado [Garca Jimnez, 1998: 254]. En
esa siesta de la conciencia, y en ese declinar, quiz, de la existencia misma, a los que
remite Paul Virilio en su Esttica de la desaparicin, lo que parece estar en juego es una
autntica manipulacin tecnolgica de la memoria y de la mirada por la va de la
construccin de prtesis activas de la inteligencia. Y es que la idea dominante es
cuestionar la incomunicacin de los sentidos en un plano general y, principalmente, entre
los individuos para obtener un efecto sensorial de masas [Virilio, 1998: 47]. Se trata, por
tanto, del avance de nuevos poderes mediante el establecimiento de una transparencia de
las conciencias a travs de la integracin global de las sensaciones; estrategia que ya no se
hace cargo tanto de nuestra voluntad o psicologa como de nuestra propia duracin, de
nuestras ideas causales, en fin, de la esencia misma de nuestra personalidad [Virilio,
1998: 47].
Sigamos, pues, analizando la forma en que las nuevas tecnologas sirven de modelo
de experiencias y procesos no slo psico-sociales, sino tambin socio-econmicos,

546
En concreto, cita a Francisco Umbral, el cual definira como visin existencial y desargumentada la
idea de que la vida no es una sinfona, un continuum con revs de sueo, una obra continuada, sino la pura
fragmentariedad, un aadido de das, un zurcido del tiempo al tiempo [Fidalgo, 2000: 439].
Rafael Vidal Jimnez
628
polticos y culturales, que, estando ya en marcha, han encontrado en el paradigma
teleinformtico de la redes su mejor vehculo de canalizacin. Ello, por supuesto, sin caer
en la subyugante retrica del impacto y de la invasin; nicamente con el objeto de
desentraar, aunque tan slo sea en parte, los nuevos esquemas de funcionamiento
sistmico-relacional del poder.

2.2. La descomposicin relacional de las estructuras econmico-sociales

Desde esta nueva experiencia espacio-temporal se impone una nueva morfologa
social de naturaleza relacional, para cuya descripcin el lenguaje sistmico-ciberntico
propuesto en este trabajo ser un instrumento vlido. He argumentado que esto no slo es
congruente con el pensamiento postmodernista, sino tambin con el modo en que operan
las tecnologas de la informacin a la hora de imponer su propia lgica de funcionamiento
al complejo entramado socio-econmico, poltico y cultural. De esta manera, la
arquitectura flexible, dinmica e inmaterial de las redes ofrece el soporte material sobre el
que se desarrollan los nuevos procesos sociales. La organizacin en redes supone un
nuevo campo de posibilidades de accin comunicacional en el terreno de la reproduccin
material de la existencia, de las relaciones de poder y de la aprehensin simblica de
dichas prcticas. Constituye en s una lgica global desde la que se canaliza el
enfrentamiento dinmico entre los distintos intereses que entran en juego.
Todo ello entraa un nuevo planteamiento del problema de la relacin entre estructura
y accin, entre sistema e individuo. Una vez perdida la funcin referencial de una
identidad ahora descentrada, lo que impide una definicin de las diferencias con respecto a
aqulla, la nocin de estructura deja de ser operativa como categora de anlisis socio-
histrico. La nueva sociedad de la informacin no se presenta como una estructura
jerrquica de instancias y subsistemas de accin reducibles a un esquema de relaciones
predeterminadas. En esta sociedad, la relacin precede a la posicin. En este nuevo mbito
social, los sujetos no ocupan posiciones fijas y objetivas de acuerdo con el marco
previamente dado de las instituciones econmicas, polticas y culturales. Todo se resuelve
en un complejo mecanismo de articulacin interactiva y transitoria de prcticas discursivas
desde las que las posiciones relativas de los agentes sociales estn constantemente
determinadas por la reciprocidad de las diversas y cambiantes relaciones que las van
redefiniendo de manera continua. La situacin siempre provisional de los sujetos slo se
precisa en relacin con las restantes situaciones. Como dicen Laclau y Mouffe: las
629
relaciones, como conjunto estructural sistemtico, no logran absorber a las identidades;
pero como las identidades son puramente relacionales, sta no es sino otra forma de decir
que no hay identidad que logre constituirse plenamente. En tal caso, todo discurso de la
fijacin pasa a ser metafrico: la literalidad es, en realidad, la primera de las
metforas
547
.
Este prisma de la inestabilidad constitutiva de las identidades sociales, del carcter
prctico y dinmico de las experiencias sociales concretas situadas entre las
determinaciones objetivas del entorno y la propia accin subjetiva significada
simblicamente, encaja en esa nocin de sociedad red aportada por Castells, como ya he
mostrado. Esta nueva sociedad est articulada por un sistema mltiple de redes de diversa
naturaleza. Como conjuntos de nodos interconectados, las redes son estructuras abiertas,
capaces de expandirse sin lmites, integrando nuevos nodos mientras puedan comunicarse
entre s, es decir, siempre que compartan los mismos cdigos de comunicacin (por
ejemplo, valores o metas de actuacin). Una estructura social que se base en las redes es
un sistema muy dinmico y abierto, susceptible de innovarse sin amenazar su equilibrio
[Castells, 1997: 507]
548
. Entindase esto, por tanto, como una aplicacin al terreno del
anlisis sociolgico del principio de multiplicidad ligado al plan de consistencia
rizomtico, antes estudiado [Deleuze y Guattari, 2000].

2.2.1. La inmaterialidad especulativa del nuevo infocapitalismo global
Teniendo en cuenta las reflexiones ya introducidas en la primera parte de mi
investigacin sobre la evolucin actual del capitalismo tardo, me limitar tan slo a
insistir aqu en la necesidad de la aplicacin del paradigma de red al funcionamiento de
esa economa globalizada, cuyos efectos perversos ya he venido discutiendo. En la medida
en que se adaptan a la perspectiva trastornadora de la experiencia del tiempo y del espacio,

547
Citado en Canzos, 1989: 51.

548
Castells ofrece multitud de ejemplos del modo en que facetas muy diversas de la actividad social se
organizan en forma de redes segn el doble principio de inclusin y exclusin de las mismas, que responde
al desarrollo y control de las tecnologas de la informacin en tiempo real: son los mercados de la bolsa y
sus centros auxiliares de servicios avanzados en la red de los flujos financieros globales. Son los consejos
nacionales de ministros y los comisarios europeos en la red poltica que gobierna la Unin Europea. Son los
campos de coca y amapola, los laboratorios clandestinos, las pistas de aterrizaje secretas, las bandas
callejeras y las instituciones financieras de blanqueo de dinero en la red del trfico de drogas que penetra en
economas, sociedades y Estados de todo el mundo. Son los canales de televisin, los estudios de filmacin,
los entornos de diseo informtico, los periodistas de los informativos y los aparatos mviles que generan,
transmiten y reciben seales en la red global de los nuevos medios que constituyen la base de la expresin
cultural y la opinin pblica en la era de la informacin [Castells, 1997: 506].

Rafael Vidal Jimnez
630
las redes constituyen la infraestructura material bsica de las nuevas directrices de una
economa regida por los siguientes principios: la creciente terciarizacin del sistema
productivo, sobre todo en lo que respecta al desarrollo de la tecnologa punta y la difusin
global de los medios de comunicacin social; el ciclo constante de tecnologa y
conocimiento; el carcter intangible de las nuevas formas de valor-conocimiento; la
innovacin constante; la desmasificacin y especializacin de la produccin; la dispersin
funcional del proceso productivo a escala planetaria; la mundializacin desregulada de los
mercados de capitales; la aceleracin constante de las operaciones y las transacciones; la
integracin compleja de sistemas; la adaptabilidad, flexibilidad e intercambiabilidad del
trabajo, etc.
La transnacionalizacin de la economa que esto lleva consigo cristaliza en el
desarrollo de un nuevo espacio productivo global constituido por la integracin en tiempo
real de multitud de centros con funciones especficas de investigacin, administracin,
gestin, produccin, marketing, distribucin y comercializacin, espacialmente alejados
por distancias de miles de kilmetros [Otero, 1998]. Nos enfrentamos al surgimiento de lo
que el citado Castells denomina empresa-red. sta, transformando las seales
informativas en bienes a travs del procesamiento del conocimiento como fuente principal
de riqueza, consiste en un modelo de organizacin horizontal y concentracin
descentralizada que permite la relativa autonoma, y la competencia entre las distintas
unidades sujetas, a la vez, a una disciplina comn. Se trata de un modelo empresarial en la
que la modificacin constante de sus objetivos moldea continuamente la estructura de su
sistema de recursos. En la empresa-red, los sistemas de medios estn integrados por la
confluencia de segmentos autodeterminados de sistemas de fines
549
. Es necesario, as,
discernir entre, de un lado, la dependencia de las empresas multinacionales con respecto a
sus bases nacionales, y de otro, el hecho de que su integracin sistmica en forma de redes
transcienda las fronteras, las identidades locales y los intereses de los estados nacionales.
Como tambin seala Castells, a medida que el proceso de globalizacin progresa, las
formas organizativas evolucionan de las empresas multinacionales a las redes
internacionales, pasando por encima de las denominadas transnacionales que pertenecen
ms al mundo de la representacin mtica (o una imagen interesada de los consejeros de

549
La eficacia de la red queda as determinada por dos principios elementales: la capacidad de conexin
fluida entre sus componentes autnomos y su consistencia, es decir, el grado de identificacin de intereses
entre los objetivos de la red y de sus elementos [Castells, 1997].

631
direccin) que a las realidades limitadas por las instituciones de la economa mundial
[Castells, 1997: 220].
As, frente a las dudas propuestas por diversos autores acerca de la especificidad
histrica de este fenmeno, parecen existir suficientes indicios como para poder confirmar
un autntico cambio cualitativo en el desarrollo mundial de la lgica del capitalismo. En
esta lnea, que coincide con numerosos autores entre los que tambin cuentan Manuel
Castells e Ignacio Ramonet, Marta Harnecker insiste en la perspectiva mundializadora de
la forma capitalista de explotacin, que tiene su novedad principal en el funcionamiento
del capital como unidad en tiempo real a escala planetaria, favorecido por las nuevas
infraestructuras de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin, as como por
las nuevas condiciones institucionales que permiten el libre movimiento de capitales al
margen del control de los gobiernos nacionales y de los intereses sociales en general
[Harnecker, 2000]. Esta conversin del planeta en unidad operativa nica remite, pues, a
lo que Otero Carvajal describe como el paso de una economa-mundo, articulada a
travs de los intercambios establecidos entre las economas nacionales, a una economa-
mundo globalizada, donde los mercados globales dominan todo el proceso reduciendo los
mrgenes de actuacin de las esferas nacionales, tanto en lo respectivo al diseo de las
polticas econmicas como en lo referente al comportamiento y estrategias de los agentes
econmicos y sociales [Otero, 1998]
550
.
La gran novedad consiste, por tanto, en los nuevos modos de acumulacin de capital y
de creacin de la riqueza en el seno de los mercados globales de capital realizados sobre la
base material del espacio de los flujos. La actividad econmica real basada en la
produccin masiva de bienes y servicios tangibles, susceptibles de satisfacer necesidades
humanas individuales y colectivas, cede el protagonismo a la dimensin especulativa de la
autorreproduccin del capital sin contrapartida material. Esta economa puramente
especulativa, cuyos agentes principales son las instituciones financieras, la banca, las
grandes corporaciones y los fondos privados de pensiones, se realiza en el marco de lo que

550
Otero Carvajal ofrece dos ejemplos ilustrativos de este proceso de transnacionalizacin de la economa.
Por un lado, la incapacidad de la Unin europea para establecer sus estrategias econmicas al margen de las
perspectivas de los mercados globales. Ello se puso de manifiesto en la crisis del Sistema Monetario
Europeo de 1992 propiciada por grandes movimientos especulativos financieros que provocaron la salida
de la libra y la lira, y el realineamiento de las paridades. Esta clara dependencia de las economas nacionales
y regionales con respecto a los flujos internacionales de capital tambin queda reflejada en la prdida de la
capacidad negociadora de las organizaciones sindicales, al ser desbordadas por unas expectativas globales de
mercado que inciden negativamente en las nuevas condiciones del mercado laboral en lo relativo al empleo,
modalidades de contratacin, salarios, etc. [Otero, 1998].

Rafael Vidal Jimnez
632
Castells denomina el casino global. ste, gestionado electrnicamente, constituye el
gran destino de los beneficios extrados de la inversin productiva dentro de un ciclo
continuo de reproduccin de dichos beneficios, dejando a su merced el destino de las
empresas, de los ahorros de las familias, de las divisas nacionales y de las economas
locales: el resultado neto suma cero: los perdedores pagan a los ganadores [Castells,
1997: 508]. Estamos, en fin, ante una economa virtual, irreal, si se quiere, en la que la
informacin-capital se constituye simultneamente como factor productivo y mercanca,
como principio y fin de una actividad econmica dominante esencialmente no-solidaria
con la mayor parte de las necesidades mundiales
551
.
Marta Harnecker, defendiendo que lo definitorio de esta nueva fase de mundializacin
del capitalismo es la expansin absoluta de los mercados financieros internacionales,
argumenta: el estancamiento econmico y la disminucin de la tasa de ganancia de los
setenta lleva a los capitales a desplazarse a la esfera especulativa, donde aseguran una tasa
de ganancia mayor [Harnecker, 2000: 135-136]. Apoyndose en Samir Amin, seala
tambin que el predominio de las lgicas financieras sobre la de la inversin productiva
deriva de la propia crisis de acumulacin del capital. En consecuencia, urge valorar
crticamente lo que, en realidad, significa la acogida entusistica por parte del
globalismo del desarrollo de la nueva economa del conocimiento. Recordemos que
autores como Sakaiya identificaban el advenimiento de una nueva sociedad en la crisis del
paradigma econmico representado por lo que denomina la cultura petrolera de la
posguerra. Segn este autor, lo que haba propiciado el consumo masivo de bienes y
servicios hasta los aos ochenta era la disponibilidad abundante de recursos energticos y
el estmulo emptico que ello supona para la intensificacin de la produccin en masa de
bienes y servicios para todos. Ello haba representado un nfasis de la cantidad sobre la
calidad del producto como rasgo determinante de una sociedad de masas asentada en los
valores del consumo ilimitado. La crisis energtica consumada en los ochenta -paralela al
desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin- abre las puertas
hacia los nuevos parmetros de una economa desmasificada y basada en el principio del
valor-conocimiento [Sakaiya, 1995].

551
Como dato que expresa la intensificacin reciente del mercado global financiero y, por tanto, del carcter
especulativo de esta nueva economa, Otero indica que, si en 1980 los flujos financieros mundiales
realizados en las economas del Grupo de los siete (Estados Unidos, Japn, Alemania, Francia, Gran
Bretaa, Italia y Canad) significaba menos del diez por ciento de su PIB, hacia mediados de los aos
noventa superaban con amplitud el valor de su PIB, excepto en Japn donde representaba el 75% [Otero,
1998].

633
Teniendo en cuenta que esa nocin de valor-conocimiento hace referencia, ante
todo, a la conversin de las seales informativas en beneficios en la libre circulacin de
capitales a escala mundial, pienso que ese hecho no es slo la causa del patente
ahondamiento del desequilibrio en el reparto mundial de la riqueza, sino que es
simultneamente consecuencia del mismo. Esta nueva fase de internacionalizacin del
capital hay que entenderla, pues, como estrategia de autoconservacin ligada a las
consecuencias del binomio maximizacin del beneficio privado/incremento de la
desigualdad social. El beneficio capitalista slo es realizable con el aumento de la
demanda global efectiva de los bienes y servicios necesarios para absorber su plena
capacidad productiva. Pero, a la vez, ese incremento de los beneficios slo se cumple
mediante un acrecentamiento de las desigualdades en el reparto de la riqueza, lo cual
remite a la nocin marxiana de plusvala. Ello deriva en el inevitable descenso de esa
demanda global necesaria para dicha autorreproduccin del capital. El nuevo impulso que
cobr el sistema hacia el ltimo tercio del siglo XIX, despus de la primera fase del
capitalismo industrial, slo fue posible en tanto se produjo la ampliacin de un nuevo
espacio colonial que permitiese la apertura de nuevos mercados y la canalizacin del
capital excedentario paralizado en las fronteras de las desigualdades sociales engendradas
en los estados nacionales europeos. La expansin imperialista fue el elemento clave en esa
especie de mecanismo inmunolgico que super las expectativas marxistas de la
maduracin de las contradicciones desde las que tendra lugar la propia autodisolucin
dialctica del sistema.
Actualmente, en el contexto de la profunda desigualdad generada a escala planetaria
tras la expansin del capitalismo a lo largo del siglo XX, la lgica de la implantacin
universal del mercado ya no encuentra respuesta ante el consecuente descenso de la
demanda mundial de bienes y servicios capaces de paliar las carencias humanas. Por eso,
la nueva mundializacin del capitalismo no se realiza ya tanto en el terreno de la
productividad material como en el de la mera especulacin financiera. El capitalismo no
parece ya realizable en el marco de la territorialidad y del tiempo irreversible y, as, se
lanza a la nueva colonizacin del espacio inmaterial de los flujos que operan en el tiempo
absoluto de las trasmisiones electrnicas de las redes. ste es el sentido, al menos bajo mi
punto de vista, de la conclusin a la que llega Harnecker cuando sostiene que el aumento
de excedentes de capital que no pueden encontrar salida en la expansin del sistema
productivo debido a la estructura de la distribucin de los ingresos marcada por una
creciente desigualdad, amenaza al capital con su desvalorizacin [Harnecker, 2000: 137].
Rafael Vidal Jimnez
634
De ah, esa nueva estrategia que se apoya en el principio de una exclusin global de
magnitudes hasta ahora desconocidas en la historia. El capitalismo informacional se basta
por s mismo, prescinde del marco social en el que se ha desarrollado hasta ahora. En
resumen, desde la absoluta desreglamentacin de su propia actividad, las prcticas
agresivas y radicalmente insolidarias del nuevo capitalismo de redes no reconocen
fronteras ni Estados, ni culturas. Se burlan de las soberanas nacionales. Indiferentes a las
consecuencias sociales, especulan contra las monedas, provocan recesiones y adoctrinan a
los gobiernos [Ramonet, 1997b: 91]
552
.

2.2.2. La heterogeneidad hologrfica de las bases sociales
Desde el punto de vista de la diferenciacin de los grupos sociales, la organizacin en,
red se resuelve en una lgica de fragmentacin e individualizacin, que no slo responde a
los nuevos parmetros especulativos de la actividad econmica, sino a la crisis general de
la conciencia de clase derivada del fracaso de los grandes relatos emancipadores y de las
estrategias globales revolucionarias unidas a ellos. Del mismo modo, tambin es expresin
de la influencia antimediadora y neutralizadora de cualquier tipo de accin colectiva
reflexiva propiciada por la ubicuidad absoluta de los flujos informativos. La morfologa
reticular de esta nueva sociedad parece entraar el fin del concepto estructural de clases.
La atomizacin creciente de la sociedad, en relacin con la doble segmentacin del
sistema productivo y del mercado ya estudiada, no permite pensar las clases sociales como
grupos ms o menos cohesionados cuya posicin objetiva responda a unos intereses
objetivos con respecto a los medios de reproduccin material objetiva de la vida. Esto
marca la circunstancialidad y el carcter no-predeterminado de unas relaciones sociales
que, no sujetas a una racionalidad de orden superior, se redefinen permanentemente desde
la naturaleza dinmica y voluble de la experiencia social de los individuos. La
interioridad, la naturaleza discursiva de las prcticas sociales, corresponde a un juego
dinmico de alianzas y enfrentamientos variables, de alineamientos y desagrupaciones
ocasionales, fruto de los distintos modos en que las diferentes superficies de subjetividad
encajan y pliegan las condiciones concretas en las que se desenvuelven. La inestabilidad y
fragmentacin de los grupos sociales responde a su definicin en referencia y oposicin a

552
Para una definicin de las prcticas abusivas de las grandes corporaciones multinacionales al margen de
los intereses de las empresas y colectividades nacionales, as como de la propia lgica democrtica y del
inters general, ver Ramonet, 2001. Recurdense los datos aportados en la primera parte de mi estudio sobre
las nuevas desigualdades no slo generadas en los pases en vas de desarrollo, sino en el seno de grandes
potencias mundiales como Estados Unidos e Inglaterra.

635
los distintos intereses que surgen de la relacin. sta precede a la posicin, y la
provisionalidad de esta ltima radica, a su vez, en el modo en que los distintos individuos
dotan de significado, traducen a patrones simblicos su propia experiencia cambiante. Este
desplazamiento continuo de las identidades de los intereses conjuntos, esta reorganizacin
permanente de la figura del aliado y del enemigo, deviene, en definitiva, en el predominio
de lo individual frente a lo colectivo que, como ya se seal, forma parte de las nuevas
estrategias de control y de neutralizacin de la accin social conectadas a las prcticas
dominantes realizadas en los flujos inmateriales y atemporales de las redes.
Esta perspectiva relacional de lo social parece encajar perfectamente en el enfoque
interpretativo-comprensivo del marxismo propuesto por el ya citado E. P. Thompson. En
ese sentido, es muy ilustrativa la propia nocin de clase social en la que basa su anlisis
histrico: clase es una formacin [formation] social y cultural (que a menudo consigue
una expresin institucional) que no se puede definir abstractamente o aislada, sino slo en
trminos de su relacin con otras clases; y, por ltimo, slo se puede definir la clase a
travs del tiempo, es decir, a travs de los procesos de accin y reaccin, cambio y
conflicto. Cuando hablamos de una clase pensamos en un cuerpo definido muy
sueltamente, un cuerpo de personas [...], que tienen una disposicin a comportarse como
una clase definindose a s mismos en sus acciones y en su conciencia en relacin con
otros grupos de personas. Pero la clase como tal no es una cosa sino un acontecer
[happening]...[que consiste en] este proceso por el cual una clase se descubre y se define a
s misma
553
. Esta concepcin agencial y no estructural de las clases sociales parece, pues,
coherente con otras nociones que, surgidas tambin en el seno de una tradicin
postmarxista hermenutica, nos ilustran sobre la naturaleza poltico-cultural con la que
conviene hoy afrontar el anlisis crtico de las diferencias sociales. Me refiero, de entrada,
a la categora de hegemona que, teniendo su origen en la obra de Gramsci, ha
cristalizado, fundamentalmente, en esa nueva lectura postmoderna y hermenutica del
materialismo histrico que representan los trabajos de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe;
en especial, su obra conjunta Hegemona y estrategia socialista [Laclau y Mouffe, 1987].
La obra de Antonio Gramsci supuso una renovacin del marxismo siguiendo la labor
althusseriana de superacin del determinismo y reduccionismo economicista, lo que

553
Citado en Canzos, 1989: 24. Lo contenido entre corchetes se corresponde, naturalmente, con el propio
texto de Canzos. La referencia pertenece a la mencionada La formacin histrica de la clase obrera en
Inglaterra [Thompson, 1989b]. Ya habl en una ocasin anterior lo que representa este autor como ejemplo
de una fructfera orientacin interpretativa-comprensiva, es decir, hermenutica, del materialismo histrico
britnico renovado [Thompson, 1981].

Rafael Vidal Jimnez
636
converta la lucha poltico-ideolgica en un enfrentamiento entre identidades culturales en
construccin. Es ah donde acua la nocin de hegemona para poner de relieve los
distintos niveles de la tensin permanente entre violencia y resistencia, de una parte, y
consenso y normalizacin, de otra, que configuran dinmicamente las formaciones
sociales histricas [Gramsci, 1986]
554
. Creo que es mucho lo que un concepto como ste
puede contribuir en el esclarecimiento de la naturaleza relacional y panptica del poder
que terminar de perfilar en mi trabajo. Para empezar, esta nocin de hegemona enlaza
directamente con esa dimensin trans-clasista que define a la sociedad informacional.
Pensemos tan slo que, hologrficamente esta vez lo argumentar con ayuda de Pablo
Navarro-, lo social no es una referencia objetiva inter-puesta entre nuestras
subjetividades individuales (no es una realidad inter-subjetiva en ese sentido); es ms bien
una realidad trans-subjetiva, que opera en la conciencia individual. Mejor, lo social es la
realidad misma de la transubjetividad, de la nidificacin de unas subjetividades en otras,
nidificacin en la que cada una de esas realidades acarrea su propia forma de objetividad
[Navarro, 1994: 302]
555
. A cambio de la nocin objetivista y estructural de clase, quiz
convenga asumir la ms imprecisa e indeterminada idea de bases sociales. Este concepto
-complementario al de hegemona- intenta ser una superacin de la ptica estructural-
dialctica de las condiciones de equilibrio de un sistema social, es decir, del modo en que
un modelo de relaciones sociales se reproduce. Si la nocin de clase remite a la
oposicin fija y objetiva entre un estrato dominante y un estrato dominado,
fuertemente cohesionados ambos en torno a valores culturales que traducen unos intereses
especficos con respecto a los medios de reproduccin material de la vida, la categora de
bases sociales se ajusta ms a la heterogeneidad, inestabilidad y transversalidad
intrnsecas de los grupos sociales. La misma nocin de hegemona cristaliza en un
esquema ms complejo de regulacin negociada de las contradicciones del sistema a partir
de la direccin poltico-cultural y moral ejercida por las bases sociales preponderantes.

554
Para un acercamiento crtico a las consecuencias epistemolgicas y prcticas de esta perspectiva y, en
especial, al modo en que aflora en la obra de E.P. Thompson, de un lado, y de Laclau y Mouffe, de otro, ver
el artculo ya citado de Miguel A. Canzos [Canzos, 1989].

555
Desde un punto de vista no objetivista de la accin humana, es decir, entendiendo sta como agencia,
como la realidad que el agente hace (constituye) [Navarro, 1994: 175] pinsese en los agenciamientos
rizomticos para comprender esto- Pablo Navarro ha intentado nada ms y nada menos que la elaboracin de
una ontologa de la realidad social desde presupuestos hologramticos. La aplicacin del principio de
organizacin hologrfico, que como ya se ha estudiado, dota a lo social de una cualidad descosificadora
esencialmente emergente, permite a este autor dar nuevos pasos en el aprovechamiento sociolgico del
paradigma de la complejidad analizado en mi trabajo.
637
En la prctica, este trmino de bases sociales apenas dista de la concepcin
thompsiana de clase social tal y como se ha definido ms arriba, es decir, como proceso
continuo de construccin de una identidad inestable a partir de la traduccin en clave
cultural de la experiencia social compartida por determinados grupos, siempre en
referencia y oposicin a los valores antagnicos representados por otros grupos [Canzos,
1989]. Ello significa que ms all del enfrentamiento entre unas bases sociales
hegemnicas y subordinadas, de un lado y de otro, este antagonismo penetra ambos
grupos, formndose bloques ideolgicos hegemnicos y subordinados tanto en el interior
de los hegemnicos como en el de los subordinados [Pulido, 1999]. Pulido ofrece un
diagrama que describe a nivel terico las condiciones de equilibrio del sistema. La
reproduccin de las relaciones de dominacin y subordinacin al interior de cada uno de
estos espacios de dominacin y subordinacin se resuelve, de una parte, distinguiendo
entre Bases Sociales Dominantes-Dominantes (BSD
d
)
,
Bases Sociales Dominantes-
Medias (BSD
m
)
,
y Bases Sociales Dominantes-Subordinadas (BSD
s
); de otra, entre Bases
Sociales Subordinadas-Dominantes (BSS
d
), Bases Sociales Subordinadas-Medias (BSS
m
),
y Bases Sociales Subordinadas-Subordinadas (BSS
s
). Como aclara el autor, esta condicin
de las distintas capas conceptualmente delimitadas no es permanente, puesto que slo
opera en circunstancias espacio-temporales concretas -y para determinados efectos-
debido a su carcter heterogneo y dinmico respecto a la funcin que cumplen en la
conformacin de los sistemas culturales [Pulido, 1999]
556
.
Este intrincado mecanismo, que dibuja una arquitectura hologramtica y fractal de lo
social puede ser tambin aplicado a las estrategias, alianzas y enfrentamientos que operan
a los distintos niveles de inter-retro-accin del sistema. Pinsese, por ejemplo, en los
islotes de pobreza y riqueza que he localizado -a travs de las referencias de autores como
Mattelart o Ramonet en lo relativo a la nueva dispersin geogrfica del desarrollo
econmico- a modo de creciente expansin de los sures en el Norte y de los nortes
en el Sur, de forma respectiva
557
. Y lo mismo se podra decir en lo que atae a la nueva

556
Ntese que el trmino dominante es utilizado siempre en su sentido especfico de hegemona.

557
Un ejemplo de ello se puede encontrar en el estudio realizado por Annie Chneau-Loquay sobre los
niveles diferenciales de desarrollo de las nuevas infraestructuras de las telecomunicaciones en el continente
africano. Como constata la autora, ausente, en principio de los mapas de flujos informativos, frica no
dispone de ms lneas telefnicas que Tokio o Manhattan, ni de ms ordenadores que Lituania. Sin embargo,
est experimentando una creciente transformacin en el contexto de las telecomunicaciones donde se ponen
de manifiesto, ms que en otros lugares, las nuevas recomposiciones impuestas por la dinmica
globalizadora. As, alude a un paisaje informacional lleno de contrastes: segn los pases, el tejido de las
comunicaciones est, a diferentes escalas, ms o menos polarizado o globalizado. Entre los hipercentros de
Rafael Vidal Jimnez
638
caologa rectora de las relaciones internacionales tras la Guerra Fra, a tenor de la
evolucin surgida entre los dos grandes conflictos blicos sin obviar lo que ha mediado
entre ellos, aludo a las dos guerras del Golfo- que han marcado el periodo 1989/90 2003.
Conflictos en los que la composicin y recomposicin continua de las alianzas en torno al
ncleo de irradiacin estadounidense de la violencia ilegtima no ha dejado de estructurar
y desestructurar alternativamente la perspectiva compleja de lo hegemnico frente a lo
subordinado. En la nueva esfera histrica del capitalismo informacional, esta
concepcin relacional-hologrfica de las diferencias sociales debe ser considerada desde la
premisa de la nueva integracin dinmica de las tendencias globalizadoras del capital y los
procesos de localizacin del trabajo, planos distintos donde operan, como es evidente,
perspectivas espacio-temporales diversas.
Como se ha visto, por una parte, el propio poder descentralizador de las redes permite
una concentracin absoluta del capital. Ello se corresponde con la inmaterialidad espacial
y la reversibilidad temporal de los flujos. Por otra, la flexibilidad estructural de la
empresa red supone la desagregacin y diversificacin funcional del trabajo realizado en
el espacio fsico y territorial de los lugares, y en el tiempo diferido distante entre la salida
y el trayecto de los contactos humanos. Es ah donde Castells sita la disolucin de la
identidad colectiva del trabajo a la que ya me he referido. Ello conlleva la
individualizacin de las capacidades, de las condiciones laborales, y de los intereses y
objetivos de los trabajadores. Las nuevas formas de explotacin, al estar mediatizadas por
los intereses de la reproduccin electrnica del capital canalizada por las redes, radican
consecuentemente en la desconexin espacio-temporal entre dicho proceso y el trabajo
productivo. ste, a pesar de su persistencia, queda relegado a un papel secundario-
subsidiario con respecto a esas prcticas financieras dominantes. Beck, extendiendo este
fenmeno al trabajo de mayor retribucin y cualificacin, encuentra en ello la
implantacin tambin en el sistema laboral del rgimen del riesgo: esta economa
poltica de la inseguridad se expresa en un efecto domin: lo que en los buenos tiempos se

las ciudades, conectadas a la red urbana mundial, y los extremos perifricos, carentes de cualquier sistema
moderno de comunicacin, toda gama de configuraciones intermedias dibujan una red territorial con ms o
menos lagunas, que refleja el peso de las polticas pblicas y las desigualdades sociales [Chneau-Loquay,
2002: 28]. La autora vincula, hasta cierto punto, este diferente nivel de desarrollo al papel gestor o regulador
que juegue el Estado en cada pas; sin embargo, en coherencia con la propia lgica desterritorializadora y
desreguladora del capitalismo informacional, reconoce que no es cierto que se mantenga una buena
relacin entre el Estado y las redes, por una parte porque se desarrollan sistemas ilegales de
aprovisionamiento de herramientas de comunicacin y, por otra, porque en la medida en que los nuevos
sistemas de satlite son materialmente independientes de los Estados, stos slo poseen el control formal
[Chneau-Loquay, 2002: 28].
639
complementaba y fortaleca mutuamente el pleno empleo, las pensiones aseguradas,
elevados ingresos fiscales, amplio margen para la poltica de la Administracin pblica- es
ahora peligro mutuo. El trabajo se precariza; las bases del Estado social se resquebrajan; la
trayectoria normal de las personas se fragiliza; se programa la pobreza para los jubilados
del futuro; los presupuestos exanges de los municipios no pueden financiar el asalto que
se produce en requerimiento de sus servicios de asistencia social [Beck, 2002: 17].
En efecto, la desconexin entre capital especulativo y trabajo productivo, de un lado, y
la desestructuracin espacio-temporal-contractual del mundo laboral, de otro, ponen en
duda la supuesta capacidad negociadora por parte de un Estado benefactor en crisis y de
unas cada vez ms desfiguradas organizaciones sindicales a la hora de hacer valer unos
intereses socio-laborales crecientemente individualizados. Profundizar en la cuestin
escapa de los objetivos que me he marcado en este estudio; pero estimo que sera
necesario el desarrollo de nuevos estudios que pongan de manifiesto el autntico papel
estratgico que desempean hoy los sindicatos desde su complicidad no slo pasiva,
sino tambin activa, con los nuevos poderes hegemnicos. El entrecomillado slo expresa
que seguimos utilizando el significante que sirvi para designar una realidad que
histricamente ha desaparecido. Esta sociedad del fin de lo social, y del consecuente fin de
la idea de clases, es tambin el fin del fenmeno sindical en el sentido proletario -
revolucionario o reivindicativo- que ha tenido hasta bien entrado el siglo XX. En mi
opinin, la discusin que los sindicatos y los llamados partidos de izquierda
protagonizan en torno a temas como el estado de bienestar o el intervencionismo estatal en
materia econmica forma parte de la teatralizacin simuladora del conflicto y la diferencia
en el seno de una sociedad acomodada a un nico principio organizador: el consumismo
individualista e insolidario.
Esto slo es abordable desde una definicin lo ms precisa posible de la nueva
naturaleza relacional y panptica que adquiere el Poder en el seno de la sociedad de la
informacin, lo que obliga a definir nuevas estrategias de resistencia frente a la opacidad
y eficacia que estn cobrando dichas nuevas formas de dominacin hegemnica. En todo
caso, resulta muy difcil establecer una clara distincin entre grupos sociales concretos
ms all de una lgica social envolvente que, aunque remita a ciertos principios bsicos
del capitalismo, complica la diferenciacin objetiva entre capital y trabajo. Las exigencias
de esa lgica global hegemnica desborda la capacidad de accin de los agentes sociales
implicados. De hecho, para Castells no es posible ni siquiera hablar de una clase
capitalista global, sino de una red integrada de capital global cuyos flujos variables
Rafael Vidal Jimnez
640
determinan la economa y la sociedad en su conjunto. Ms all de los sujetos concretos
donde se encarnan los intereses y prcticas dominantes, apunta hacia una especie de
capitalista colectivo sin rostro constituido por el conjunto de intercambios realizados a
travs de las transmisiones electrnicas: esta red de redes de capital unifica y gobierna
los centros especficos de acumulacin capitalista, estructurando la conducta de los
capitalistas en torno a su sometimiento a la red global [Castells, 1997: 510]
558
.
Enzensberger tambin ha aludido a esa atomizacin derogadora del viejo concepto de
conflicto de clase, a esa descomposicin del principio clsico de enfrentamiento entre el
trabajo y el capital, en su artculo ya citado El evangelio digital [Enzesberger, 2000].
Ante la falta de homogeneidad de las fracciones socialmente enfrentadas y la ausencia
prctica de una conciencia de clase, este autor propone un criterio de diferenciacin social
sistmico-funcional, que es claramente deducible de la nocin globalista neo-liberal de la
sociedad de la informacin, a pesar de su distanciamiento crtico con respecto a dicho
enfoque. Recurriendo a una tipificacin prxima a la fbula, distingue una serie de grupos
simbolizados por un animal totmico concreto. En la cima, sita al grupo de los
camaleones, perfectamente identificables con las lites de la tercera ola de Toffler o el
management de Drucker. Se trata de los nuevos trabajadores mentales -financieros,
gestores, abogados, asesores, profesionales de los medios, cientficos, empresarios, en
suma, de software-, cuya adiccin al trabajo va unida a la flexibilidad, la agresividad, la
competitividad, la movilidad y el afn de superacin como valores fundamentales. Siendo
la creatividad y la imaginacin su principal activo, buscan su independencia creando
empresas y convirtiendo sus conocimientos en patentes. Por debajo de esta dinmica
jerarqua, coloca al grupo de los erizos que, exentos de flexibilidad y capacidad
adaptativa al movimiento informacional, encuentran refugio en las instituciones locales,
regionales, nacionales, internacionales, partidos polticos y sindicatos, etc. Para el autor, el
funcionariado, la burocracia, tiene garantizada su supervivencia debido a la necesidad de
regulacin normativa originada por la creciente complejidad social. Sin embargo, como ya
se ha comprobado, el globalismo reserva a este sector un papel subsidiario ante la
desreglamentacin de la economa y descentralizacin poltica que postula. Sector que, no

558
Ms adelante, haciendo referencia a esa lgica de autorreproduccin electrnica del capital al margen del
proceso de produccin de bienes y servicios, y fuera del control de sus propios gestores, indica: aunque el
capitalismo sigue gobernando, los capitalistas se encarnan de forma aleatoria, y las clases capitalistas se
restringen a regiones concretas del mundo donde prosperan como apndices de un torbellino poderoso que
manifiesta su voluntad mediante cotizaciones y opciones de futuros en los mensajes globales de las pantallas
de los ordenadores [Castells, 1997: 510].

641
obstante ello se desprende del papel desempeado por los gobernantes a la hora de hacer
valer polticamente las consignas globalistas, incluyendo la incitacin al exterminio de los
pueblos no civilizados, es decir, de la poblacin mundial desechable desde el punto de
vista consumista-, tienen mucho que ganar en los intrincados juegos de alianzas en los que
participan al interior de esos grupos hegemnicos del capitalismo global. Habra que
insistir en ello.
En un escaln inferior, se localiza el grupo de los castores, el de los empleados y
trabajadores manuales que, vctimas de la crisis de los sectores productivos tradicionales,
se encuentran gravemente amenazados por el paro laboral, o, en todo caso, por una
reduccin paulatina de sus ingresos paralela al aumento del esfuerzo requerido. En la
prctica, para muchos de ellos, el destino es el ltimo escaln de esta metafrica
jerarquizacin social; nunca, debo subrayarlo, concebible objetiva y estructuralmente. Se
trata de una especie de subclase representada por la masa creciente de marginados y
excluidos del sistema. Su carcter superfluo, su incapacidad para responder a las
exigencias del nuevo capitalismo electrnico, no permite su identificacin con ningn
animal concreto. En realidad, es el grupo ms mayoritario a escala mundial,
experimentando un crecimiento constante tambin en el seno de los pases desarrollados
[Enzesberger, 2000]. Es, precisamente, a las expectativas de expansin paulatina de esta
masa de los nuevos desarrapados de la era de la informacin a las que responde el
desarrollo de las reformas del sistema educativo que se estn emprendiendo en el mundo
occidental. Esa progresiva conversin del estudiante de la enseanza secundaria en un
cretino militante, la cual corresponde a lo que Jean-Claude Michea ha llamado La
escuela de la ignorancia, pertenece al orden de una cuidada planificacin al ms alto
nivel, donde la idea de la democratizacin de la enseanza, y los postulados de los
saberes desechables y los hombres superfluos conforman un cctel semntico
orwelliano que urge desentraar. En efecto, invocando a la vez una democratizacin de
la enseanza (una mentira absoluta) y la adaptacin necesaria al mundo moderno (una
verdad a medias), lo que se est construyendo a travs de las ltimas reformas educativas
es la escuela del capitalismo total, es decir, una de las bases logsticas decisivas a partir de
las que las principales compaas transnacionales una vez acabado el proceso de
reestructuracin en lneas generales-, podrn dirigir con toda la eficacia deseada la guerra
econmica del siglo XXI [Michea, 2002: 10]
559
. Expectativas como la de que en el siglo

559
La cita est recogida de una parte del libro La escuela de la ignorancia publicada en el nmero 75 (enero
de 2002) de la edicin espaola de Le Monde diplomatique. Para ese momento, todava no se haba
Rafael Vidal Jimnez
642
XXI dos dcimas partes de la poblacin activa sern suficientes para mantener la actividad
econmica mundial
560
y el problema resultante de la gobernabilidad de esa humanidad
sobrante -cuya inutilidad forma parte de la propia planificacin neoliberal- explican la
propuesta por parte de las nuevas lites del capitalismo global digital de un nuevo modelo
de enseanza que adopta denominaciones como la de tittytainment
561
.
En resumen, se trata de la propuesta de una docencia embrutecedora que, basada en la
mera adquisicin del lenguaje consumista de la sociedad del espectculo, se encamine
hacia la necesaria disolucin de la lgica y de cualquier resquicio de inteligencia crtica y
creadora. Este reforzamiento del discurso hegemnico de los mass media y del mundo del
espectculo permitir la fabricacin de consumidores de derecho en serie, intolerantes,
pleitestas, y polticamente correctos. Por tanto, sern fcilmente manipulables al tiempo
que presentarn la ventaja nada desdeable de poder engrosar, segn el modelo
estadounidense, los grandes gabinetes de abogados [Michea, 2002: 11]. En ese sentido, el
autor apunta hacia una doble transformacin de la escuela pblica, que cualquier persona
familiarizada con tal actividad podr fcilmente reconocer, incluyendo nuestro propio
pas. Por un lado, la transformacin del profesorado en una especie de animador entre
psico-pedaggico y ldico-festivo. Hacia dnde conduce si no la nueva oferta estatal de
cursos de formacin del profesorado? Pues, simplemente, al abandono de su figura como
portador de saberes y a su reciclaje como experto en actividades de valores o
transversales, salidas pedaggicas y foros de discusin. Por otra parte, los centros de
enseanza quedan reducidos a un alegre y democrtico espacio de diversin que, en
nombre de un falso progresismo, cumple la funcin de guardera ciudadana. De este

producido la aparicin de la versin castellana de la interesante obra de Jean-Claude Michea. Hoy s esta ya
disponible en la editorial Acuarela Libros.

560
Segn el autor, a conclusiones como sta se lleg en encuentros de polticos, y lderes econmicos y
cientficos de primer orden como el que tuvo lugar en septiembre de 1995 en la ciudad norteamericana de
San Francisco [Michea, 2002].

561
Este trmino, que no excluye la reserva, por otra parte, de espacios educativos exclusivistas destinados a
los polos de excelencia es decir, a la formacin de las futuras lites camalenicas, se debe a Zbigniew
Brzezinski, relevante figura del nuevo internacionalismo capitalista y antiguo secretario de la administracin
de Jimmy Carter. Como aclara Michea, est compuesto por la palabra entertainment, cuyo significado es
entretenimiento, y la expresin tits, que en el argot estadounidense significa pechos. Para terminar de
hacer el paralelismo con el zoolgico social propuesto por Enzensberger, resulta interesante cmo Michea
alude, entre los referidos polos de excelencia y la gran masa sobrante, pasto del tittytainment, a la
formacin tcnica media. En ese sentido, reflejando el futuro nefasto que aguarda al extinguible grupo de los
castores, menciona estimaciones de la Comisin europea como la que sealaba en 1991que las
competencias tcnicas medias tan slo tienen una vida aproximada de diez aos, a la vez que el capital
intelectual en este sector se deprecia en razn de un 7% por ao. Una constatacin ms del destino final
que parece esperar al trabajo manual en la nueva sociedad de la informacin.
643
modo, la escuela, al mismo tiempo que lugar de celebracin de hitos importantes de la
historia democrtica de las naciones occidentales, quedar abierta tanto a todos los
representantes de la ciudad (militantes de asociaciones, militares jubilados, empresarios,
malabaristas o faquires, etc.) como a todas las mercancas tecnolgicas o culturales que las
grandes marcas, convertidas en colaboradoras explcitas del acto educativo, juzguen
adecuado vender a los distintos participantes [Michea, 2002: 11].
sta parece ser, pues, la orientacin que estn tomando los nuevos dispositivos de
poder educativos en la era de la informacin, el consumo, el entretenimiento y el
espectculo. En mi opinin, el fin de lo social est fragundose, muy especialmente, en
esa nueva Disneylandia escolar que no es ms que una reproduccin a escala de la gran
Disneylandia global en que se est convirtiendo el mundo del nuevo siglo XXI.
Volviendo a Castells a modo de conclusin, las divisiones sociales verdaderamente
fundamentales de la era de la informacin son: primero, la fragmentacin interna de la
mano de obra entre productores informacionales y trabajadores genricos reemplazables.
Segundo, la exclusin social de un segmento significativo de la sociedad compuesto por
individuos desechados cuyo valor como trabajadores/consumidores se ha agotado y de
cuya importancia como personas se prescinde. Y, tercero, la separacin entre la lgica de
mercado de las redes globales de los flujos de capital y la experiencia humana de la vida
de los trabajadores [Castells, 1998b: 380]. Parece evidente la correspondencia en otro
lenguaje con el zoolgico social de Enzensberger y las lneas de planificacin educativa
por parte de las lites del capitalismo total analizadas por Michea. El objetivo de la nueva
agenda de la resistencia antinormalizadora ser, por tanto, la implantacin universal de ese
nuevo ethos individualista consumista que amenaza con obstaculizar cualquier intento de
desviacin real al interior del sistema. Desde las poltronas globalistas, el mensaje es muy
claro. Es posible una identificacin capitalista de la lgica de la maximizacin del
beneficio, es decir, de la eficiencia econmica con una nocin plausible de lo justo dentro
del dinamismo intrnseco que define el orden integrado y coherente que existe en el
universo social [Huerta de Soto, 1996-1997: 33]. Para ste profeta neoliberal de la
eficiencia dinmica anteponiendo lo justo-privado a lo justo-pblico-, la supuesta
incompatibilidad entre ambos ideales tiene su origen en la equivocada concepcin esttica
de la eficiencia elaborada por el paradigma neoclsico de la economa del bienestar, as
como en la errnea idea de igualdad o justicia social, que postula la evaluacin de los
resultados del proceso social sin considerar el comportamiento individual de los
integrantes del mismo. Entendmoslo bien, la abolicin informacional de la conciencia del
Rafael Vidal Jimnez
644
conflicto social radica en la inculcacin meditica y educativa del principio de que la
justicia social slo tiene sentido analtico en un fantasmagrico mundo esttico y no
en el mundo real en el que los procesos productivos y distributivos de la riqueza
concurren simultneamente como expresin del ardor y creatividad empresarial.
Para un autor como Huerta de Soto, la idea de justicia social acarrea, en suma, tres
inmoralidades. La primera, su cuestionamiento del derecho a la propiedad que hizo
posible el desarrollo de la civilizacin moderna. La segunda, la coaccin sistemtica que
ejerce, en pos de una equitativa distribucin de la renta, sobre el libre ejercicio de la
iniciativa empresarial como fuente esencial de desarrollo de la civilizacin. Y la tercera, la
violacin del principio moral del derecho natural que todo ser humano tiene a disfrutar de
los resultados de su propia creatividad empresarial. De esta forma, concluye con un
llamamiento que enlaza con el siguiente punto que abordar, el del destino informacional
de la poltica estatal. En la lnea de las argumentaciones post-industrialistas globalistas
estudiadas, el autor reclama: es de esperar que, conforme la ciudadana vaya dndose
cuenta de los graves errores y esencial inmoralidad que se derivan del espurio concepto de
justicia social, la coaccin institucional del Estado que se considera justificada por el
mismo ir desapareciendo paulatinamente, al igual que desaparecieron en el pasado
instituciones tan odiosas como el asesinato de los recin nacidos o la esclavitud [Huerta
de Soto, 1996-1997: 37]. Pero, como vamos a concluir seguidamente, no se trata de
instituciones; el Poder, ms que nunca, opera como mera expresin de una voluntad
dominadora que acta ms all de los mrgenes legales e institucionales de las erosionadas
estructuras estatales. Por eso, stas hoy ms que nunca-, en tanto subsisten en un nuevo
marco de relaciones diferenciales de poder que las asocian a los centros decisorios del
Mercado, se ponen al servicio del asesinato -bien a golpe de hambre, bien a golpe de
bomba y metralla- de los recin nacidos, y de la esclavizacin de hecho el derecho no
importa- de una parte importante de una humanidad, en la prctica, prescindible.

3. LAS PRCTICAS TRANS-SUBJETIVAS DEL PODER O LA REDUCCIN
COMUNICACIONAL DE LA COMPLEJIDAD

Atendiendo a los mismos parmetros descriptivo-metodolgicos con los que he
abordado la descomposicin relacional y hologrfica de las estructuras econmicas y
sociales, tratar ahora de completar esa tarea principal a la que me he encomendado a lo
largo de mi trabajo. Me refiero a la necesidad de precisar el marco conceptual desde el que
acometer el anlisis crtico-interpretativo de la naturaleza dinmica e inestable que
caracteriza el ejercicio diferencial del poder en esta nueva sociedad red. Ello supone, de
inicio, la superacin de los postulados objetivistas del poder como objeto universal
encarnado en instituciones como el Estado; lo que comporta la sustitucin de los modelos
estructurales, basados en el principio de la coercin exterior ejercida sobre un sujeto
pasivo previamente dado, por un esquema disciplinario asentado en las categoras
interpretativas de la relacin y la hegemona cultural. Para dicha labor, parece pertinente
retomar el enfoque foucaultiano de las relaciones de poder al que ya me he referido,
puesto que parece adaptarse perfectamente a la organizacin social en redes. De modo
complementario, recuperar otro tipo de aportaciones tericas como las tambin
mencionadas de Niklas Luhmann, autor interesado en la distincin fundamental entre la
mera coercin como mero sometimiento y el poder como control de la seleccin de las
acciones del individuo sujeto al mismo [Luhmann, 1995]. Sin embargo, antes de entrar en
ello y proseguir con el estudio de la perspectiva panptica descentralizada hacia la que nos
llevar dicho anlisis, parece conveniente dar cuenta de los trminos en que el modelo de
red est produciendo hoy da un serio trastocamiento desarticulador de esas entidades
polticas que todava seguimos llamando Estado.

Rafael Vidal Jimnez
646
3.1. La desterritorializacin del Estado nacional democrtico y la diseminacin
disciplinaria del poder

Hacindose eco de la forma en que las relaciones de poder se estn viendo afectadas
por los procesos sociales englobados en el concepto de sociedad red, Castells constata que
la principal transformacin concierne a la crisis del Estado-nacin como entidad
soberana y la crisis relacionada de la democracia poltica, segn se construy en los dos
ltimos siglos [Castells, 1998b: 380-381]. Que esto sea as en beneficio de los intereses
globalistas entraa, como ya se ha denunciado, un grave deterioro de la legitimidad y
credibilidad de las instituciones estatales democrticas, toda vez que el propio avance del
capitalismo cuestiona la viabilidad de una de sus promesas principales: el bienestar como
derecho inalienable de los ciudadanos. El Estado de Derecho ha venido representando
hasta hoy el presunto imperio de la ley entendida como expresin de la voluntad
general. El Estado de Derecho argumenta Elas Daz-, como Estado con poder
regulado y limitado por la ley, se contrapone a cualquier forma de Estado absoluto y
totalitario, como Estados con poder ilimitado, en el sentido de no controlado
jurdicamente, o al menos insuficientemente regulado y sometido al Derecho [Daz
Garca, 1981]. Es este dficit de legitimidad jurdico-represenativa lo que comienza a
ahogar a los actuales estados nacionales democrticos occidentales. Arrastrados sus
gobernantes hacia los referentes transnacionales y extraestatales del capitalismo global, la
prdida real de soberana que ello comporta significa, principalmente, la desaparicin de la
confianza ciudadana en el carcter delegativo de unas instituciones puestas al servicio de
su majestad el Mercado. En ese contexto de globalizacin capitalista, de
multilateralizacin de las instituciones polticas y de desplazamiento de la autoridad a la
periferia de los gobiernos regionales y locales, el poder adopta una nueva geometra que
Castells especifica con su nocin de Estado red: un Estado caracterizado por compartir
la autoridad (es decir, en ltimo trmino, la capacidad de imponer la violencia legitimada)
a lo largo de una red [Castells, 1998b: 365].
Como expresin del creciente grado de dispersin de las decisiones polticas a
distintas escalas, Castells alude, por tanto, a un entrelazamiento asimtrico de distintos
nodos, con funciones y tamaos diversos, entre los que los estados nacionales siguen
jugando un papel importante, dentro del propio orden de jerarqua establecido entre
Las prcticas trans-subjetivas del Poder o la reduccin comunicacional de la complejidad
647
ellos
562
. Aunque Castells aplica su concepto al proceso concreto de institucionalizacin
europea en el marco de las necesidades impuestas por la globalizacin, la imagen del
Estado red sirve, sobre todo, para describir el establecimiento de diferentes niveles de
determinacin del comportamiento del sujeto a escala mundial. Del mismo modo, ayuda a
comprender el juego de relaciones de poder y de estrategias de confrontacin que tienen
lugar entre los distintos nodos de la red en el plano de su integracin internacional.
Haciendo extensible esta nocin a todo el mbito planetario hemos de situarnos, por tanto,
en el marco de la doble autonoma e interdependencia de una serie de instancias
institucionales, entre las que los estados nacionales parecen ir delegando buena parte de su
toma de decisiones arriba y abajo. Expresado de otra manera, la nueva estructura de
poder est dominada por una geometra de red variable en la que las relaciones de poder
siempre son especficas para una configuracin determinada de actores e instituciones
[Castells, 1998b: 381]
563
.
Semejante proceso de dispersin y descentralizacin del poder poltico ha llevado a
diversos autores a establecer la analoga de un neomedievalismo institucional que da
cuenta de esa superposicin fractal de poderes relativamente autnomos. Alain Minc,
entre otros, ha hecho hincapi en ese fenmeno de atomizacin de una gran pluralidad de
instancias institucionales dentro de un proceso de retraimiento de la soberana estatal
[Minc, 1994]. Pedro de Vega, ocupndose de los procesos de descentralizacin actual a
todos los niveles, y haciendo referencia al enfoque neomedievalista de Minc, argumenta:
la necesidad de encontrar mbitos ms reducidos en los que el hombre pueda dominar y
controlar mnimamente su propio espacio vital, potencia el resurgimiento cada vez con
ms fuerza de los valores de lo particular y de lo concreto [de Vega, 1998: 2]. Un modo
de encuadrar, pues, esa crisis de las instituciones del estado democrtico ante la expansin
de contrapoderes que ya no pueden interpelar al poder poltico constituido, y cuyo mejor

562
En cualquier caso, sostiene que ello multiplica el panorama de las estrategias de defensa de sus intereses
por parte de los ciudadanos de acuerdo con las trayectorias que cada circunstancia aconseje: los actores
sociales y los ciudadanos en general maximizan las posibilidades de representacin de sus intereses y
valores aplicando estrategias en las redes de relacin entre diversas instituciones, a diversos niveles de
competencia. Los ciudadanos de una regin europea determinada tendrn mayor oportunidad de defender
sus intereses si apoyan a sus autoridades regionales contra su gobierno nacional, en alianza con la Unin
Europea. O al contrario. O ninguna de las dos cosas, sino ms bien afirmando la autonoma local/regional
tanto frente al Estado-nacin como frente a las instituciones supranacionales [Castells, 1998b: 381].

563
Es, precisamente, para expresar esa doble prdida de soberana estatal hacia el afuera de las nuevas
redes de decisin transnacionales y hacia el abajo de los gobiernos regionales y locales, por lo que Roland
Robertson acu el neologismo crecientemente extendido de glocalizacin, del cual ya di cuenta en otro
contexto de anlisis de la dinmica globalizadora [Robertson, 1995].

Rafael Vidal Jimnez
648
reflejo es la incapacidad por parte del Estado para controlar a esa grandes capas de
poblacin marginal y excluida que constituye la gran zona gris de nuestras caticas
sociedades [Minc, 1994].
Esta creciente atomizacin y dispersin neomedieval de los poderes polticos, esta
tendencia hacia una creciente expansin de las relaciones de dependencia privada fuera del
control de la esfera pblica, ya fue objeto de reflexin por parte de Hedley Bull al
proponer su tesis de la nueva anarqua social. Este autor, partidario del principio
internacionalista basado en la ordenacin de las relaciones entre los estados soberanos a
partir de un sistema internacional bajo el imperio de la ley, alude al establecimiento
progresivo de un nuevo sistema de autoridades solapadas y lealtades mltiples [Bull,
1977]. Hay que destacar que las obras de Bull y de Minc estn en la base de la propia
teora del Estado red propuesta por Castells, una vez salvadas las distancias de ese
paralelismo neomedieval. Por mi parte, me gustara recalcar la filiacin de estas posturas
con el enfoque globalista de las relaciones internacionales ya analizado. Bull, por
ejemplo, en su propuesta internacionalista llega a convertir la guerra en posible
instrumento del orden mundial que permita controlar a los estados que perturben la paz.
Esta idea, que forma parte del sistema de legitimacin de las intervenciones militares de
dominacin ejercidas por el bloque interestatal liderado por Estados Unidos sobre los
pases del Tercer Mundo -siempre desde las retricas de la intervencin blica
humanitaria y la guerra preventiva- enlaza con la perspectiva reaccionaria del choque
de civilizaciones. De esta manera, la teora del caos geopoltico que subyace en todas
estas obras sirve para poner de manifiesto la necesidad de una reestructuracin del sistema
internacional liderado por el mundo de la opulencia occidental. Ello, para hacer frente a la
multiplicacin de conflictos tnicos, a la obstruccin de la ley universal y del orden
pblico, materializados en los nuevos patrones de alianzas y enfrentamientos entre
estados, y en las nuevas amenazas neo-comunistas, neo-fascistas y fundamentalistas
islmicas, tal y como es expresado por Samuel P. Huntington [Huntington, 1997].
En otro plano de anlisis, Mowshowitz aplica esta tesis neomedievalista a la esfera de
la expansin de las redes teleinformticas. Su nocin de feudalismo virtual vuelve a
resaltar esta prdida paulatina de la relevancia del Estado como eje de organizacin de las
relaciones sociales. Incide sobre la usurpacin progresiva de los resortes del Estado por
parte de los ncleos privados del poder econmico global, tal y como pone de manifiesto
el concepto de subpoltica de Ulrich Beck [Beck, 1998]. Esto, significando una
progresiva privatizacin de los servicios bsicos en detrimento del sector pblico,
649
comporta un cambio en la propia concepcin y legitimidad del poder. ste ya no remitir a
una instancia universal transcendente, sino que se reafirmar por s mismo en virtud de su
propia utilidad [Mowshowitz, 1997]. Esta idea parece conectar con ese nuevo principio de
legitimidad por performatividad al que alude Lyotard a partir de la crisis de los grandes
relatos especulativos y de emancipacin [Lyotard, 1989]. Desde una perspectiva crtica,
Mowshowitz llama la atencin sobre la amenaza que se cierne sobre esa masa creciente de
excluidos como consecuencia social fundamental de esta desestatalizacin de las
relaciones de poder, evocando las figuras de los superfluos de Enzesberger y Michea y de
la zona gris de Minc. La incapacidad del Estado para atender a las necesidades de esas
masas marginales, fruto de la imposicin de una racionalidad macroeconmica ajena a los
intereses de la sociedad en su conjunto -que opera ms all de los lugares y del tiempo
irreversible-, se corresponder con la proliferacin de amplias capas sociales al margen de
la ley. La extensin de estas nuevas formas de desorden social forzarn, en fin, la puesta
en marcha de un sistema coercitivo de seguridad privada [Mowshowitz, 1997].
Considerando las limitaciones que este planteamiento tiene a la hora de reflejar fielmente
la realidad, Whitaker encuentra en el trabajo de este autor muchos elementos tiles que
conectan con su nocin del panptico descentralizado. En concreto, la descentralizacin
del poder y de la autoridad, la separacin entre soberana y territorio, la disolucin de
muchas de las prerrogativas del Estado-nacin y de la frontera entre lo pblico y lo
privado, la transformacin del trabajo y la creacin de una subclase social de
desempleados permanentes y de inempleables, el aumento de las disparidades entre
riqueza y pobreza no slo a escala internacional, sino tambin al interior de los pases
considerados ricos, y el aumento de los servicios de seguridad y de justicia en el sector
privado [Whitaker, 1999: 198].
La evocacin de la represin de la nobleza feudal sobre los campesinos oprimidos
parece evidente. Javier Echeverra tambin ha contribuido a esta nueva imagen
neomedieval del mundo de redes mediante su referencia a los nuevos seores del aire: la
lite camalenica controladora de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin, cuyo hbitat natural ya no es ni la naturaleza primer entorno vital-, ni la
ciudad segundo entorno de desarrollo de la civilizacin-, sino el nuevo entorno
telemtico la Telpolis. Desplazndose progresivamente los procesos sociales
dominantes del espacio territorial controlado por el Estado al universo intangible de las
conexiones electromagnticas, Echeverra tambin hace alusin a una nueva Edad Media,
a la muerte del Estado y al imperio exclusivo de la ley de la maximizacin privada del
Rafael Vidal Jimnez
650
beneficio. Apunta hacia la imagen alegrica de una nueva nobleza ciberntica sojuzgadora
de la nueva servidumbre de los servocybors [Echeverra, 1999]
564
. Esta falta de
estructuracin poltica de los vnculos sociales, esta dispersin creciente de una relaciones
de poder cada vez ms privatizadas, esta prdida del Estado como regulador de las vidas
humanas -muy acorde con los principios del panoptismo descentralizado, participatorio y
consumista que describir con posterioridad- ilustra con claridad la destruccin de las
bases fundamentales sobre las que se han asentado las sociedades occidentales: la
Democracia, la Ley y el Estado de Bienestar.
En definitiva, la nueva era de la informacin representa el fin del Estado democrtico
porque, en realidad, se trata de la desaparicin de la ciudad, de la ciudad moderna como
tejido urbano inseparable de la escena civil de los derechos de la ciudadana y del espacio
pblico de intercambio de argumentos y mercancas, indisolublemente unida a lo que
MacLuhan llamaba el homo typographicus (es decir, el burgus que sabe leer y
escribir), a la formacin de los Estados-nacin y a la libertad de prensa [Pardo, 2002:
28]. Esta desaparicin de la ciudad en tanto comunidad democrtica, en tanto espacio
pblico de la sociedad civil presenta para el autor dos caras. En la lnea de la dialctica
globallocal antes analizada supone, de un lado, su superacin supranacional y
planetaria. Y, de otro, su disgregacin dispersora en comunidades aisladas
crecientemente desterritorializadas, que pueden estar constituidas hasta por un solo
individuo. Es aqu donde este autor, apoyndose en Umberto Eco, tambin recurre a la
imagen de una nueva Edad Media. Y es que este doble juego de conexin-desconexin,
al fin y al cabo deslocalizador de la experiencia social, es objeto de un creciente proceso
de privatizacin: privada es la informacin -al menos la informacin ms importante-
que circula en la red telemtica, y privadas son las diferentes aldeas separadas que
salpican los espacios civiles en ruinas; privadas son, incluso, las guerras que ahora libran
entre s algunas de estas aldeas diseminadas [Pardo, 2002: 28-29]
565
. Globalizacin

564
No obstante, Whitaker, en su anlisis crtico del feudalismo virtual de Mowshowitz, recalca la
imposibilidad de establecer una identificacin a nivel econmico entre el feudalismo y la nueva sociedad de
la informacin. Si aqul remite a la permanencia, a la inmovilidad y a la territorialidad, las nuevas formas de
creacin de la riqueza, como ya se ha estudiado, se basan en la fluidez, flexibilidad e inmediatez [Whitaker,
1999]. Evidentemente, no considero que aqu se pueda plantear una autntica vuelta socio-poltica al
medievo. La imagen medievalista tan slo me parece una til aproximacin metafrica a una realidad muy
resistente a conceptuaciones fuertes.

565
Este recurso a la metfora neomedievalista me parece que alcanza un gran poder evocador en el
siguiente texto: para nosotros, las ciudades el espacio urbano actual- empiezan a convertirse en bosques o
desiertos inhabitables, peligrosos y poblados de fantasmas, que rodean amenazadoramente las aldeas
contemporneas las urbanizaciones, los barrios, a veces simplemente las viviendas privadas- en cuyo
651
macluhaniana y aldeanizacin medievalizante son, en fin, las dos caras de un proceso
red donde la gran vctima -insisto con Ramonet- es un rgimen de libertades democrticas
slo realizable sobre el principio de una distribucin ms igualitaria de la riqueza, de una
garanta de satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales que el mercado no
asegura. La propia crisis del Estado de Bienestar, consecuencia de las nuevas prcticas del
mercado global, significa, ante todo, la propia destruccin de nuestras democracias
[Ramonet, 2001]. sta es la autntica base de la nueva civilizacin del caos [Ramonet,
1997b].
El poder define Castells- es la relacin entre los sujetos humanos que, basndose en
la produccin y la experiencia, impone el deseo de algunos sujetos sobre los otros
mediante el uso potencial o real de la violencia, fsica o simblica. Las instituciones de la
sociedad se han erigido para reforzar las relaciones de poder existentes en cada periodo
histrico, incluidos, los controles, lmites y contratos sociales logrados en las luchas de
poder [Castells, 1997: 41]. Pero dentro de ese panorama cambiante en el que el poder se
resuelve como una guerra informacional de smbolos y de las estrategias de persuasin
hegemoneizadoras que pone en juego, convendr salir de la esfera institucional de lo
estatal para penetrar en la capilaridad de la interiorizacin disciplinaria de las normas, de
los imprintings conformadores del sujeto. Por eso creo aconsejable recuperar y ampliar,
para verlos bajo la nueva luz de las reflexiones ya acumuladas, aquellos aspectos que,
adelantados en parte, configuran la concepcin foucaultiana de las relaciones de poder. Ya
he sealado en diversas ocasiones que Foucault perfila su anlisis de las relaciones de
poder desde el prisma del proceso de constitucin y configuracin de la subjetividad. El
punto de partida es, por tanto, el de las formas de objetivacin que convierten a los seres
humanos en sujetos. A modo de recopilacin del conjunto orgnico de su obra, el propio
autor indic su inters, primero, por las objetivaciones como sujeto hablante, como sujeto
productivo y como ser vivo derivadas de la prctica cientfica. Segundo, por las prcticas
divisorias que permiten dividir el sujeto tanto interiormente como con respecto a los
otros. Tercero, por el proceso a partir del cual los hombres se constituyen a s mismos en
sujetos [Foucault, 1998]. Las relaciones de poder aparecen en la obra de este autor como
actividad configuradora del sujeto, producindose un desplazamiento hacia una esfera
conceptual que va ms all del poder como disciplina-bloqueo, como represin externa
unidireccional que prohbe y obliga en el seno de la institucin cerrada, establecida en los

interior el neocampesinado postindustrial se pone a salvo conectndose a un espacio global intangible y en
el sentido debordiano del trmino- espectacular [Pardo, 2002: 29].
Rafael Vidal Jimnez
652
mrgenes, y vuelta toda ella hacia funciones negativas: detener el mal, romper las
comunicaciones, suspender el tiempo [Foucault, 1992c: 212].
A esta nocin del poder como sometimiento, reduccin y doblegamiento de un sujeto
paralizado, Foucault opone el principio panptico de la discplina-mecanismo que
desborda los lmites especficos de instituciones centrales como la del Estado. Intenta, as,
formular una nueva anatoma poltica ajena a la relacin de soberana y centrada en las
relaciones de disciplina; aquello que en su Vigilar y castigar defini como un dispositivo
funcional que debe mejorar el ejercicio del poder volvindolo ms rpido, ms ligero, ms
eficaz, un diseo de las coerciones para una sociedad futura [Foucault, 1992c: 212]
566
.
Ello nos conduce a una lectura tcnico-estratgica de las relaciones de poder como
conjunto complejo de disposiciones, prcticas y tcticas que se enrazan profundamente en
el tejido social formando parte constitutiva del mismo, y no reconstituyndose sobre la
sociedad como estructura suplementaria de la que se pueda prescindir [Foucault,
1998]
567
. El historiador Roger Chartier, en una muestra de su inters por la obra de
Foucault, lo resume as: los efectos de poder no remiten ya a una instancia nica y
central, sino que son resultado de unas relaciones impersonales, tejidas entre los
individuos o los grupos. Lejos de reprimir la subjetividad que les sera anterior y externa,
estos efectos de poder regulan unas distinciones, definen roles, modelan a los individuos:
son, por tanto, a su manera, productores de sujetos [Chartier, 1996b: 9]
568
. El anlisis

566
Hay que aclarar que ese presente futuro al que se refiere el texto est proyectado desde el presente
presente del desarrollo histrico entre los siglos XVII y XVIII de lo que denomina sociedad disciplinaria.

567
No obstante, frente a la dispersin transversal y multidireccional de las relaciones de poder a lo largo de
toda la red social, es necesario distinguir la creacin de estructuras de poder consolidadas dentro de espacios
institucionales cerrados. Tal es el caso de las nuevas instituciones penitenciarias que Foucault analiza a
partir del dispositivo panptico ideado por Jeremy Bentham, donde se generalizan determinadas prcticas de
organizacin de la subjetividad no directamente coercitivas. Ello entraa la interiorizacin de la norma por
parte de un sujeto clasificado y aislado espacialmente que goza de la falsa ilusin de una libertad controlada
desde los efectos continuos de la vigilancia, al margen de la discontinuidad de su ejercicio. Para un mejor
conocimiento del dispositivo panptico de Bentham, definido por el principio bsico de la sutil intimidacin
del ver sin ser visto, consultar Bentham, 1989. Este escenario carcelario de vigilancia permanente se basa en
la automatizacin y desindividualizacin del poder. Radica en cierto esquema de distribucin concertada de
los cuerpos, de las superficies, de las luces, de las miradas: en un equipo cuyos mecanismos internos
producen la relacin en la cual estn insertos los individuos [Foucault, 1992b: 205]. En la perspectiva de la
sociedad de la informacin, creo que se debe extrapolar este principio al amplio espacio global de las
redes de capital, imgenes e informacin. En este caso, hay que situarse en el ngulo de una mquina total
de poder que prescinde de las personas concretas para su funcionamiento eficiente.

568
A partir del anlisis de los mecanismos disciplinarios carcelarios que surgen en el siglo XVIII, Foucault
define las disciplinas como tcnicas organizadoras de las multiplicidades humanas. Ello, segn tres criterios
elementales: hacer el ejercicio del poder lo menos costoso posible (econmicamente, por el escaso gasto
que acarrea, polticamente por su discrecin, su poca exteriorizacin, su relativa invisibilidad, la escasa
resistencia que suscita), hacer que los efectos de este poder alcancen su mximo de intensidad y se extiendan
lo ms lejos posible sin fracaso ni laguna; ligar en fin este crecimiento econmico del poder y el
653
foucaultiano, al sealar hacia un campo de fuerzas de geometra variable, hacia un juego
complejo de tcnicas, prcticas, reglamentos y maniobras inscritas en el tejido de la
multiplicidad social misma, se dispersa all donde el poder es annimo y se hace invisible
ante sus formas reguladas y legitimadas institucionalmente.
Es en la perspectiva de esa opacidad y extensibilidad a la diversidad que trata de
gobernar propia del poder, donde Foucault sita el concepto de verdad como efecto del
ejercicio de esa actividad disciplinaria y vigilante. De esta manera, queda conformado el
trinomio sujeto-poder-verdad que resume el sentido esencial de su pensamiento
569
. Esto
sirve para comprender su enfoque microfsico basado en la localizacin de mecanismos
minsculos que atraviesan todo el entramado social para ir ascendiendo hacia otros
mecanismos ms amplios concretados en los diversos entornos institucionales donde se
desarrollan las diversas actividades objetivizadoras del sujeto los dispositivos de poder.
En realidad, Foucault diferencia tres formas complementarias en el ejercicio del poder. Por
un lado, la capacidad tcnica sobre las cosas. Por otro, las relaciones comunicacionales a
travs de las que los sujetos se intercambian informacin y producen el significado de
acuerdo con un sistema determinado de signos. Finalmente, las relaciones de poder en
sentido estricto, definidas como entramado de acciones que provocan otras acciones desde
la interaccin entre los sujetos. Su insistencia en la diferenciacin entre cada una de ellas
no impide aceptar su superposicin, reciprocidad y utilizacin mutua como sistema de
medios encaminados hacia un fin. El ajuste de estos distintos aspectos del poder en los
contextos donde se integran en funcin de frmulas establecidas y generalizadas es lo que
se corresponde con su nocin de disciplina [Foucault, 1998]
570
.

rendimiento de los aparatos en el interior de los cuales se ejerce (ya sean los aparatos pedaggicos, militares,
industriales, mdicos), en suma aumentar a la vez la docilidad y la utilidad de todos los elementos del
sistema [Foucault, 1992c: 221]. Parece apropiado, insisto, atribuir estos criterios al modo en que se
canalizan los intereses hegemnicos en el seno de la sociedad informacional tal y como est siendo descrita.

569
En El inters por la verdad, Foucault alude a la nocin de problematizacin en el sentido de prcticas
actualizadoras de virtualidades desde las que se constituye un objeto para el pensamiento sobre el que se
pueden emitir juicios acerca de lo verdadero y lo falso [Foucault, 1991: 229-242]. Ya he tratado con
anterioridad su filosofa de la relacin frente a la filosofa del objeto. Aqu slo quiero destacar el modo en
que el autor, partiendo de una diferenciacin entre el poder y el saber, establece la relacin entre ambas
esferas desde el ngulo de la constitucin del sujeto: me parece ahora percibir mejor de qu manera, un
poco a ciegas, y por fragmentos sucesivos y diferentes, yo me haba embarcado en esta empresa de una
historia de la verdad: analizar no los comportamientos ni las ideas, no las sociedades ni sus ideologas, sino
las problematizaciones a travs de las cuales el ser puede y debe ser pensado y las prcticas a partir de las
cuales stas se forman. Citado en Chartier, 1996b: 13.

570
La importancia relativa que cada una de estas formas pueda adoptar depende de los objetivos concretos y
tipos de prcticas que dominen en cada disciplina. En mi opinin, el paradigma informacional supone una
articulacin perfectamente inclusiva de estos tres aspectos.

Rafael Vidal Jimnez
654
Esta concepcin dialgica, recursiva y hologramtica del poder como campo de
fuerzas, como choque diferencial de emplazamientos, como incesante lucha por ocupar un
lugar en el tiempo y el espacio es congruente ya lo he especificado- con la visin
sistmico-comunicacional que del mismo tiene Luhmann. Desde una valoracin
contingente, intencional y selectiva de la accin ello determina los distintos grados de
diferenciacin social-
571
, para este socilogo, el poder, en tanto medio de comunicacin
socio-simblicamente generalizado, constituye los mecanismos adicionales al lenguaje
que garantizan la transferencia de las selecciones en una medida determinada. Luhmann
parte, pues, del supuesto principal de que todo proceso comunicativo conducido por un
medio se basa en el encuentro de dos polos de la interaccin as establecida para su
identificacin utiliza los trminos de alter y ego-, en donde ambos completan sus
propias selecciones en funcin del otro
572
. El problema del poder queda, de esta manera,
comprendido en la misma problemtica comunicacional, esto es, en la capacidad de influir
en las decisiones del otro mediante la transmisin de una seleccin determinada que
delimita la contingencia de partida. Siendo la incertidumbre, la inseguridad y la propia
contingencia condiciones esenciales de las relaciones comunicacionales de poder, ste
representa apertura a otras acciones posibles por parte del ego afectado por el poder. El
poder hace su trabajo de trasmitir, al ser capaz de influenciar la seleccin de las acciones
(u omisiones) frente a otras posibilidades [Luhmann, 1995: 14]. El poder, desde su
carcter abierto y multidimensional, conforma as el mecanismo bsico de reduccin de la
complejidad constitutiva y constituyente del sistema social. El poder es capacidad
negociadora, coaccin sutil centrada en la limitacin del azar del comportamiento
comunicacional del otro: una transmisin de complejidad reducida ocurre cuando, y en
cuanto que, la accin alter est involucrada en determinar cmo ego selecciona sus
acciones [Luhmann, 1995: 31].
Aqu es donde reside esa dimensin disciplinaria en la que insiste tanto Foucault.
Todo acto de poder en tanto efecto comunicativo, y no como propiedad atribuible a un

571
Sera conveniente, en este sentido, recordar, de forma complementaria, el triple carcter diferencial,
selectivo e intersubjetivo del pliegue deleuzeano. De acuerdo con Luhmann, en el marco de una estructura
compleja que funciona por medio de negaciones como reflejo de un intenso grado de selectividad en la
conducta de los sujetos implicados, la accin se convierte en decisin, es decir, en una eleccin
conscientemente selectiva [Luhmann, 1995: 35].

572
Todos los medios de comunicacin suponen situaciones sociales con la posibilidad de eleccin por
ambas partes, en otras palabras, situaciones de selectividad de doble contingencia. Precisamente eso es lo
que le da a estos medios su funcin de transmitir selecciones desde un alter a un ego en tanto que preservan
su selectividad [Luhmann, 1995: 12].

655
actor social determinado, estriba en la libertad como precondicin, hecho que ya recalqu
en mi discusin de la nocin de emplazamiento. Esa transmisin de las selecciones
realizadas por el otro, tenindose en cuenta que afectar siempre de forma recursiva al
polo detentador de ese poder limitador de las posibilidades de aqul, debe distinguirse
de la mera coercin. En sta, el recurso a medios intimidatorios de cualquier clase
inclyase la violencia fsica, la fuerza bruta de la que hoy hacen gala las lites del nuevo
Reino de la abundancia infocapitalista- impide esa prctica modeladora del otro a partir de
la determinacin persuasiva de sus posibilidades de accin. En efecto, en este nuevo
universo informacional neo-orwelliano las prcticas del poder no son tan prohibitivas o
prescriptivas como configuradoras de la estructura misma de la accin, de los
pensamientos y de los sentimientos de todos los integrantes del sistema social. Por eso, en
la era del informacionalismo, es necesario aludir no tanto a los flujos del poder como al
poder de los flujos, de la misma interaccin, y no tanto al discurso del poder como al
poder del discurso, es decir, al poder de las tcnicas controladoras del azar de ese discurso
estudiadas en otro momento de este trabajo. Esto explica la inmaterialidad que Castells
atribuye al poder en nuestro nuevo contexto socio-histrico, una inmaterialidad que cifra
en una capacidad procedente de la posibilidad de encuadrar la experiencia vital en
categoras que predispongan a una conducta determinada y puedan entonces presentarse a
favor de un liderazgo determinado [Castells, 1998b: 382].
Esa capacidad de imponer persuasivamente la conducta ya no remite tanto a la
movilizacin ideolgica de clase ni de cualquier otro tipo. La lucha est en los medios, en
las interacciones que establecen con el receptor, en el juego de imgenes y argumentos, de
naturaleza fuertemente mtica, que ponen en circulacin. Hoy el poder es el poder de la
seduccin, el poder de los juegos estratgicos unidos a la representacin espectacularizada
de nuestros hroes encarnados en personalidades, cuya vaciedad queda ocultada bajo el
espeso maquillaje del espectculo programado. Ese poder en escenas, ese
funcionamiento teatrocrtico de la poltica [Balandier, 1994], nos sita en la perspectiva
de un imaginario sometido a un fuerte control instrumental mecnico-lgico, que se
asienta sobre la base del gran mito inspirador del proyecto moderno: la Razn. Pero, en
su mbito nos recuerda Vzquez Medel- todos somos impulsados a querer lo que los
dems hacen (conformismo) o a hacer lo que los dems quieren (totalitarismo) [Vzquez
Medel, 1996: 13].
Luhmann se ha preguntado por los factores determinantes de la generalizacin social
de la influencia del poder, reconociendo en el lenguaje el instrumento ms importante en
Rafael Vidal Jimnez
656
ese sentido. Pero, al intentar afrontar el caso especfico de la influencia enfocada, no slo
hacia la experiencia, sino tambin hacia la accin, plantea tres tipos de generalizaciones,
que, como es evidente, estn en la base de la construccin social del sentido. En primer
lugar, habla de una generalizacin de motivos en trminos temporales: en el caso de la
generalizacin temporal, las diferencias de tiempo de neutralizan: ego acepta la influencia
porque ya ha aceptado la influencia previamente, porque existe un curso de sucesos que
obviamente debera continuar [Luhmann, 1995: 106]. En segundo lugar, hace referencia
a una generalizacin que describe como de circunstancia factual. En sta, la
neutralizacin de las diferencias en el asunto que est en juego se explica por la aceptacin
por parte de ego de la influencia debido a su misma aceptacin en asuntos diferentes, y a
que cambia la responsabilidad en la comprobacin de que el contenido de una
comunicacin ha sido recibido por algn otro ms. Y, en tercer lugar, recurre a la
generalizacin social para explicar la neutralizacin de las diferencias sociales mediante la
asimilacin de la influencia por parte de ego como consecuencia de la misma actitud por
parte de otros. Concluye, de esta forma, que con el objeto de poder denominar
claramente estos tipos de generalizacin, los llamaremos autoridad a la influencia
temporalmente generalizada, y liderazgo a la influencia circunstancialmente generalizada.
Mientras que la autoridad, la reputacin y el liderazgo pueden diferir en direccin, ofrecen
motivos generalizados completamente compatibles para la aceptacin de la influencia. La
autoridad, la reputacin y el liderazgo son formas relativamente naturales de la
generalizacin de los motivos [Luhmann, 1995: 107].
Deberamos, en consecuencia, enfocar el anlisis actual del poder hacia el estudio de
las estructuras informacionales-motivacionales del nuevo conformismo social,
centrndonos en el diseo embaucador de imperceptibles condicionamientos de la
conducta propia y ajena. Ello nos devuelve a la aplicacin crtica de los modelos de
interaccin que fueron descritos en la primera parte de este estudio; pero con la
conveniencia de aadir al efecto comunicacional de dichos patrones de interaccin la
fuerza subyugante de la escenificacin meditica de la imagen del lder como sustituto de
unos proyectos sociales inexistentes, al menos desde las expectativas de esas masas tan
atomizadas como sojuzgadas. Pero, adems, considerando que, por su carcter recursivo y
negociador, el poder es efecto y retroefecto sobre el ego y el alter luhmannianos, de
manera recproca. Quiz sera oportuno, en la lnea de las reflexiones realizadas por el
Fromm de El miedo a la libertad [Fromm, 1986], analizar los niveles de lo que yo
llamara servidumbre cooperativa en el ejercicio del poder como posibilidad supeditada
657
a la doble contingencia co-determinante de la accin de ambos polos interrelacionados. Lo
cual habra siempre que asociar con el tema sistmico-ciberntico de la creacin del orden
a partir del caos, de la imposicin de la norma, del imprinting, a travs de la retro-accin
neguentrpica de la desviacin. En qu consiste la generalizacin temporal de la
influencia si no es en una anulacin de la experiencia de la diferencia temporal desde la
adquisicin de una pauta de interaccin infinitamente repetida?
Resumiendo, en esta nueva sociedad parecen darse las condiciones esenciales que
justifican esta concepcin de las relaciones de poder. En principio, stas han de
entenderse, bsicamente, desde el punto de vista del incesante juego de multitud de formas
de resistencia contra los distintos intentos de normalizacin y disociacin de las
mismas
573
. Estas oposiciones se establecen a niveles muy diversos del entramado social.
Involucran a gobernantes y gobernados, a empresarios y trabajadores, a ofertantes y
demandantes, a medios de comunicacin y audiencia, a padres e hijos, a maridos y
esposas, a profesores y alumnos, a mdicos y enfermos, a generales y soldados, a
sacerdotes y feligresa, a poblacin autctona e inmigrados, etc. Cada una de estas
relaciones se apoyan en un principio de reciprocidad diferencial dentro de una compleja
trama de conexiones, a veces poco precisas, que, a pesar de su diversidad, quedan sujetas,
en mayor o menor medida, a la influencia ejercida por los estilos conductuales impuestos
desde los flujos mediticos dominantes. Me refiero a un mecanismo de goteo que va
impregnando de algn modo cada uno de los niveles relacionales antes enumerados,
provocando reacciones y respuestas no del todo previsibles. Eso explica mi inters por una
especie de estructura fractual de la sociedad en tanto constituida por un nmero ilimitado
de elementos -de infinito tamao-, pendientes de actualizaciones y recomposiciones
continuas, contenidos a la vez en la superficie finita que conforma la metarred global
organizadora de las conductas selectivas. Ello obliga a tratar de identificar el modo
concreto en que, en cada uno de los niveles de relacin inferior, se proyecta la misma
lgica de dominacin que opera al nivel superior de la circulacin de los flujos en la
inmaterialidad espacial y la atemporalidad de las redes. Siempre desde la evaluacin de las
resistencias que operan en el sentido contrario de esa accin.

573
Foucault propone el anlisis de estas resistencias como catalizador qumico que permita traer a la luz las
relaciones de poder y localizar sus puntos de aplicacin y tcnicas usadas. No se trata tanto de analizar la
racionalidad interna del poder, sino de sondear las relaciones de poder desde el antagonismo de estrategias
[Foucault, 1998]. Pinsese, en todo caso, en el paralelismo que vengo manteniendo entre esta ptica del
poder y el anlisis deleuzeano de los diagramas de la organizacin y de la inmanencia.

Rafael Vidal Jimnez
658
Para ello, es necesario precisar otra distincin accesoria a la diferenciacin entre poder
y coercin, la que Foucault establece entre relaciones de poder y relaciones de
estrategia. Mientras las primeras, como libre juego de reacciones antagnicas, encuentran
su lmite en la tensin permanente entre las partes implicadas, las estrategias de
confrontacin se basan en el intento de desproveer al contrincante de sus medios de lucha
con el objetivo de obtener una victoria definitiva. Para el autor, ambas formas de relacin
son bsicamente complementarias. Cada estrategia de confrontacin tiende a convertirse
en relacin de poder en tanto su culminacin representa el fin del ejercicio del poder una
vez suprimido el adversario. Del mismo modo, toda relacin de poder se deja llevar por la
idea de que su intensificacin puede convertirle en una estrategia vencedora [Foucault,
1998]
574
. En efecto, las nuevas formas de estructuracin del poder se atienden a la
transversalidad e inmediatez espacial y temporal de las luchas antagnicas, y, tambin, a la
oposicin de las estrategias que constituyen las propias relaciones de poder. Desde su
carcter agonstico, las relaciones de poder tienen como objetivo principal la
categorizacin del individuo, la constriccin del sujeto a una identidad descomplejizadora.
Son enfrentamientos en contra del gobierno de la individualizacin. Desde el punto de
vista de la gubernamentalidad como conjunto de tcnicas encaminadas a la organizacin
de las acciones individuales, las relaciones de poder implican, en consecuencia, acciones
sobre otras acciones. El poder no se ejerce tanto sobre los sujetos como sobre el marco
abierto de posibilidades de su accin. Foucault, como Luhmann, entiende la prctica del
poder como conduccin de la posibilidad de conducta y ordenacin de sus posibles
efectos. Por consiguiente, el consenso y la violencia pueden constituir medios o resultados
de dichas luchas, pero no se corresponden con el poder mismo. El poder implica un
margen de libertad de actuacin. Cuando ste se agota, las propias relaciones de poder
desaparecen, quedando tan slo anulacin y sometimiento del sujeto. Pero no se trata de
una concepcin esencialista de la libertad. sta es tan slo expresin de la propia relacin:
incitacin y lucha, provocacin permanente, en lugar de una confrontacin neutralizadora
de ambas partes [Foucault, 1998]. Sigamos, en consecuencia, analizando el papel que las
relaciones de poder as entendidas juegan en los procesos de clausura organizacional del

574
Esta circularidad entre ambos tipos de relacin ser la base de unos de los principios con los que
abordar, ms adelante, las relaciones polticas en el contexto informacional de la posguerra fra: el
enemigo necesario como elemento fundamental y organizador de toda estructura de todo rgimen poltico
institucionalizado como el Estado.

659
sistema-red global, en coherencia, en cualquier caso, con los principios fundamentales de
la teora de la pragmtica de la comunicacin humana.

3.2. El nuevo panptico multidireccional: la normalizacin consumista, entre
la simulacin y el espectculo

Situados en la encrucijada entre las tendencias normalizadoras y transgresoras
foucaultianas -o deleuzianas- que configuran las relaciones de poder, es preciso valorar las
posibilidades que pueden corresponder a una y otra en el contexto de la nueva sociedad
informacional. El objetivo principal ser, pues, la determinacin de la estructura
fundamental de los recursos de motivacin que garantizan la retroalimentacin negativa
del sistema mediante el re-aprovechamiento normalizador de la desviacin social.
Veamos, en este sentido, el papel que juega el nuevo panptico consumista apoyado en el
desarrollo informacional de las nuevas tecnologas. La diseminacin relacional del poder
responde hoy da, sobre todo, al papel jugado por los nuevos sistemas de vigilancia desde
su capacidad de generacin meditica de los factores condicionantes de la
autorreproduccin de un sistema social idntico a s mismo, donde la idea de futuro no
tiene cabida.
Para Reg Whitaker, las nuevas formas de control derivadas del desarrollo de los
nuevos sistemas de vigilancia electrnica representan un perfeccionamiento del
dispositivo panptico de Bentham. Recurdese que ste es evocado por Foucault como
aproximacin alegrica a su enfoque disciplinario -no directamente coactivo- del ejercicio
del poder. Este dispositivo panptico centralizado, supuestamente basado en la sustitucin
de la coercin por el consenso, implica, en realidad, una coaccin de fondo, una amenaza
directamente intimidatoria de exclusin y castigo. Whitaker propone, a cambio, el punto
de vista de un gran dispositivo panptico descentralizado, participatorio, multidireccional,
consensual y consumista [Whitaker, 1999]. La verdadera capacidad organizadora de la
subjetividad radica aqu en la espontnea sumisin del individuo mediante la
configuracin de sus deseos de acuerdo con los valores consumistas del mercado global
575
.

575
Ya he sugerido que la teora crtica de la racionalidad tcnica moderna elaborada por la Escuela de
Frankfurt ya se ocup siguiendo sus propios presupuestos tericos marxistas-psicoanalticos- de los efectos
alienadores de la cultura del consumo masivo. Por ejemplo, Herbert Marcuse explic la incondicional
adhesin del individuo al Estado capitalista a travs de la capacidad de ste para generar aquellas
necesidades secundarias pero percibidas psicolgicamente como vitales- cuya satisfaccin slo es
garantizada por la pertenencia al orden social que constituye la llamada sociedad opulenta: la sociedad
carnvora [Marcuse, 1969].
Rafael Vidal Jimnez
660
Una vez superadas las fases, primero, del bloqueo directo, y, segundo, de la disciplina del
consenso bajo coaccin latente, nos adentramos en un nuevo modelo donde el autntico y
libre consenso radica en los beneficios directos, reales y tangibles del consumo. As, en
este nuevo panptico, el castigo se corresponde con la exclusin de las ventajas de un
sistema que garantiza la satisfaccin de las necesidades artificialmente creadas por l
mismo: los consumidores son disciplinados por el mismo consumo para obedecer las
reglas, y aprenden a ser buenos no porque sea moralmente preferible a ser malos, sino
porque no existe ninguna opcin concebible, ms all de la exclusin [Whitaker, 1999:
175].
En similar lnea de anlisis, se ha situado David Lyon al encarar su ojo electrnico
desde el prisma de un nuevo panptico postbenthamiano y postfoucaultiano, y, en
consecuencia, menos orwelliano que huxleysiano, menos coercitivo y ms seductor
576
.
Coherente con una lgica no estructural, sino sistmico-comunicacional de la sociedad
como gran estructura recursivo-hologrfica, Lyon describe este nuevo panptico como
paradigma de esa red disciplinaria de la nueva sociedad asociada a nuevas formas de
categorizacin de los sujetos. No perdiendo de vista el papel del consumismo en la
consolidacin del orden social establecido, Lyon sita, pues, la capacidad reguladora de
ese nuevo panptico participatorio, no en la imposicin de la norma, sino en los nuevos
mecanismos que la vigilancia pone en marcha para la canalizacin de la conducta social,
dentro de una estructura en la que se siguen realizando elecciones reales: son ms bien
las habilidades sociales y la capacidad econmica las que autorizan a la mayora seducida
a consumir. Ciertos mtodos panpticos pueden subyacer a las tcnicas de vigilancia
utilizadas para seducir. Sin embargo, la minora, los nuevos pobres o la subclase, es sujeta
a estrechas regulaciones normativas, en las que las capacidades excluyentes del panptico
rigen por s mismas. Esto explicara por qu la vida moderna es experimentada por la

576
Hay ciertamente un gran contraste entre 1984 de George Orwell y Un mundo feliz de Aldous Huxley
(1932) a la hora de concebir como utopa negativa una futura sociedad de control. El ataque que este ltimo
efecta contra la civilizacin tecnocrtica movida por el desarrollo cientfico en terreno como el de la
gentica adopta nos dibuja un panorama social coactivo ms sutil que el de la violencia ms explcita
ejercida en la pesadilla orwelliana. As, Huxley nos habla de una mayor eficacia moralizadora y
socializadora a travs del acondicionamiento de la estructura del pensamiento individual a travs de la
palabra, aunque estas carezcan de razn. Para ello alude a la hipnopedia, tcnica de sugestin que, en boca
del director del Centro de Incubacin y Acondicionamiento de la Central de Londres dirigindose a sus
alumnos acostados en un dormitorio de ochenta camas, se resume en lo siguiente: hasta que al fin la mente
del nio sea esas sugestiones, y la suma de esas sugestiones, sea la mente del nio. Mas no slo la mente del
nio, sino tambin la del adulto, y para toda su vida. La mente que juzga, y desea, y decide integrada por
esas sugestiones. Pero he aqu que todas esas sugestiones son nuestras sugestiones! El Director casi grit
de orgullo. Sugestiones del Estado golpe sobre la mesa ms prxima, - y por consiguiente [Huxley,
1985: 35].
661
mayora como placer y no como la ven los tericos del panptico social- como una
sentencia de prisin [Lyon, 1995: 110].
No es mi objetivo principal un anlisis exhaustivo de la aplicacin de las nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin al desarrollo de las redes especficas de
vigilancia. Para ello, las citadas obras de Whitaker y Lyon pueden constituir una buena
base. Me detendr, no obstante, en un ejemplo muy significativo: el programa Echelon.
Su existencia ha sido confirmada incluso por una comisin del Parlamento europeo
577
.
Esta red de espionaje electrnico internacional, construida con la colaboracin
anglosajona de Estados Unidos, Gran Bretaa, Canad, Australia y Nueva Zelanda, y
dirigida desde el gran centro de vigilancia mundial de la NSA (Agencia Nacional de
Seguridad), fue denunciada por primera vez en 1988 por el periodista Duncan Campbell.
ste aludi a un sofisticado sistema de interceptacin de conversaciones telefnicas, faxes,
correos electrnicos, seales de radio incluyendo en estas ltimas a la onda corta y
frecuencias de lneas areas y martimas-, etc., que hoy da se muestra capaz de interferir
ms de 2 millones de conversaciones por minuto
578
. En nuestro pas, Juan Ignacio Garca
Mostazo ha emprendido una labor investigadora similar en su libro Libertad vigilada: el
espionaje de las comunicaciones. Partiendo de un anlisis histrico del desarrollo de los
sistemas de vigilancia desarrollados a lo largo de la Guerra Fra, el autor tambin incide
de forma especial en la importancia y consecuencias de la red Echelon. As, hace
hincapi en un aspecto que me parece primordial: el papel que los acontecimientos del 11
de septiembre de 2001 estn jugando en la justificacin de la progresiva abolicin de la
privacidad que representan estos avances electrnicos [Garca Mostazo, 2002].
Por ltimo, para destacar la importancia no por todos conocida de la NSA
norteamericana, valga la informacin que al respecto aportan Salinger y Laurent en su
estudio de los extraos movimientos diplomticos entre Estados Unidos, Irak y otros
pases de la regin que antecedieron, desde comienzos de 1990, a la invasin iraqu de
Kuwait, la cual justific una intervencin militar posterior, liderada por Estados Unidos, y
que estudios como ste revelan que fue algo absolutamente evitable, si no hubiese sido por

577
La intervencin dando cuenta de la existencia real de este programa por parte del socialista alemn
Gerhard Schmid est recogida en una noticia firmada por Juan Carlos Gonzlez el jueves, 8 de marzo de
2001en navegante.com, espacio informativo perteneciente a elmundo.es; disponible en World Wide Web:
www.el-mundo.es/navegante/2001/03/08/seguridad/984041457.html.

578
Para una aproximacin a los estudios realizados sobre el tema por parte del mismo Campbell puede
acudirse a su reciente publicacin Vigilancia electrnica planetaria, editada en Allia, Pars, 2001. En el n
72, de octubre de 2001, de la edicin espaola de Le Monde diplomatique podr encontrarse una resea de
dicha referencia bibliogrfica.
Rafael Vidal Jimnez
662
los intereses que haba en juego. Sin apartarme del tema, tan slo resear que la lectura de
este trabajo de investigacin periodstica sugiere ciertos mecanismos de interaccin
diplomtica USA-Irak que indujeron, desde la pasividad interesada de los
norteamericanos, la propia invasin iraqu de Kuwait. Volviendo al tema que estaba
abordando, los autores nos describen un organismo con efectivos y presupuestos mucho
ms importantes que los de la CIA. Teniendo su sede en Fort Meade, cerca de
Washington, la NSA es el centro informtico ms importante y eficaz del mundo con
ordenadores recurdese que la referencia corresponde a 1991- capaces de procesar de 150
a 200 millones de palabras por segundo, lo equivalente a 2.500 libros de 300 pginas. Para
hacernos una idea de la capacidad de esta meca de la vigilancia electrnica planetaria,
permtaseme reproducir el siguiente texto: la NSA, gracias a sus centros de escucha
diseminados en el mundo entero y a sus satlites espas, puede captar las conversaciones
ms secretas, distinguir el ms mnimo desplazamiento de tropas en cualquier parte del
planeta. La NSA, sus analistas, sus matemticos y sus descodificadores, todos ellos salidos
de las mejores universidades americanas, pueden incluso recoger los detalles de una
conversacin mantenida en una sala, midiendo electrnicamente las vibraciones de los
cristales gracias a un rayo invisible [Salinger y Laurent, 1991: 81]. Suena a pelculas de
James Bond, pero lo ms inquietante, bajo mi punto de vista, es que esta perfecta y
grandiosa maquinaria de vigilancia electrnica mundial pareci estar de vacaciones el
famoso 11 de septiembre de 2001. Peor todava: nunca sabremos por qu
579
.
Ante tales realidades, Lyon reacciona aconsejando la prudencia, esto es, denunciando
lo que define como un fatalismo, como una autntica paranoia postmoderna; lo cual le
da pie para introducir algunos elementos de esperanza para el futuro
580
. Sin desdear esa

579
Para un acercamiento al espionaje electrnico del mundo laboral puede consultarse un artculo de Vicente
Verd publicado en El Pas. El autor describe un sistema de vigilancia que puede interpretarse como una
autntica militarizacin del trabajo: decenas de millones de trabajadores que usan ordenador son espiados
actualmente por sus respectivas empresas. En Estados Unidos pasan de los 30 millones, y se calcula que la
cifra es equivalente en el mundo occidental mejor controlado por las multinacionales. Cada trabajador debe
saber que sus e-mails o sus chats sern siempre detectados y, al cabo, le acarrearn una sancin si tratan de
cuestiones no laborables. Pero contina Verd- tambin los sistemas ms rudimentarios informan a los
supervisores sobre el tiempo en que se est tecleando y el que se deja de teclear, el nmero de las llamadas
telefnicas, su duracin y su contenido, los momentos reglamentados que se destinan a descansar a los
empleados en comer o ir al lavabo [Verd, 2002: 11].

580
Apunta hacia un realismo sociolgico consciente tanto de las limitaciones de dichos sistemas de
vigilancia como en la responsabilidad que todos debemos ejercer a la hora de entender mejor los lenguajes
electrnicos, as como la relacin entre las cuestiones del consumo, el orden social y la propia vigilancia. Y
concluye: el anlisis imaginativo, informado por una teora constructivamente crtica basada en las
nociones de participacin, personalidad y fines no slo contribuir considerablemente a mitigar el
pesimismo y la paranoia que nos han sido legados por los modelos dominantes, sino que tambin crear un
663
necesaria prudencia en pos de la salud psquica, creo que uno de lo poderes coactivos e
intimidatorios ms importantes que posee la nueva vigilancia electrnica -una vez que nos
remite a su banalizacin y ficcionalizacin narrativa y cinematogrfica- es la aprehensin
neurotizante que nos produce la simple tentacin de aceptar su propia realidad. Estimo
que, en este sentido, el desarrollo de lo inimaginable tiene el terreno perfectamente
abonado, toda vez que tambin somos vctimas de esa auto-coercin consistente en el
temor a convertirnos en carne de psiquitrico y objeto del rechazo social. En todo caso, la
fortaleza y eficacia de este sistema de control social est, por consiguiente, en la
omnisciencia real y visible de una vigilancia recproca y multidireccional en la que el
vigilado es a la vez vigilado en la vorgine infinita de los pequeos hermanos. De el
Gran Hermano te vigila hemos pasado a los pequeos hermanos nos vigilamos, auque
unos ms que otros, como es obvio
581
. stos se sumergen activamente en el juego diverso
y cambiante de las miradas y contramiradas donde se suman y restan efectos. Resulta
interesante, en relacin con ello, la alusin que Lyon hace al concepto de dialctica del
control, acuado por Giddens para referirse a esas estrategias de control que
desencadenan contraestrategias por parte de los subordinados. Es un teorema
sociolgico sobre las formas en que los menos poderosos gestionan los recursos de tal
manera que ejerzan un control sobre los ms poderosos en relaciones de poder
establecidas [Lyon, 1995: 113].
En el fondo, ese juego, en el que operan modelos de interaccin complementaria,
representa la generalizacin de un modelo predominante de conducta que transita por toda

espacio para alternativas genuinas. Puede que an no las percibamos con claridad, pero no son una esperanza
desmedida [Lyon, 1995: 309].

581
Lyon, con el objeto de identificar el carcter multidireccional y participatorio de este nuevo panptico
consumista previene, como ya he sugerido, de las metforas modernas que suelen ser utilizadas en los
estudios clsicos sobre el tema [Lyon, 1995]. No obstante, para estar en condiciones de fijar las
diferencias y similitudes entre este panoptismo seductor y el panoptismo abiertamente coercitivo orwelliano,
quiz convenga recrear algunas imgenes de este ltimo: a la espalda de Winston, la voz de la telepantalla
segua murmurando datos sobre el hierro y el cumplimiento del noveno Plan Trienal. La telepantalla reciba
y transmita simultneamente. Cualquier sonido que hiciera Winston superior a un susurro, era captado por
el aparato. Adems, mientras permaneciera dentro del radio de visin de la placa de metal, poda ser visto a
la vez que odo. Por supuesto, no haba manera de saber si le contemplaban a uno en un momento dado. Lo
nico posible era figurarse la frecuencia y el plan que empleaba la Polica del Pensamiento para controlar un
hilo privado. Incluso se conceba que los vigilaran a todos a la vez. Pero, desde luego, podan intervenir su
lnea de usted cada vez que se les antojara. Tena usted que vivir y en esto el hbito se converta en un
instinto- con la seguridad de que cualquier sonido emitido por usted sera registrado y escuchado por alguien
y que, excepto en la oscuridad, todos sus movimientos seran observados [Orwell, 2001: 4-5]. Con
independencia de que aqu se nos describe una superestructura centralizada de vigilancia unidireccional, y
que nuestro panptico revela una configuracin descentralizada en conformidad con el paradigma de red,
habr que ejercer, a mi entender, una gran responsabilidad personal para evitar una existencia tan similar a la
de nuestro Winston Smith.

Rafael Vidal Jimnez
664
la compleja red de relaciones sociales
582
. En la prctica, el panptico participatorio y
multidireccional opera mediante un doble sistema de inclusin-exclusin social en virtud
del poder de consumo del individuo. Al mismo tiempo que se trivializa cualquier discurso
sobre la igualdad y el respeto al medio ambiente como simulacro de un orden poltico-
moral -en realidad inexistente-, la individualizacin cultural del sujeto no es enfocada
desde una verdadera liberacin de las diferencias. Este panptico descentralizado,
fragmentado y unificado asla y solidariza vertical y horizontalmente, de forma respectiva.
Es tambin multicultural en tanto rentabiliza econmicamente la misma diversidad
cultural tnico-lingstica, religiosa, sexual, etc.- que el mercado contribuye a organizar
segn sus propios criterios de consumo. El capitalismo selecciona y se hace cargo de
aquellos movimientos sociales en tanto demandas consumistas absorbibles por el sistema,
legitimando de esa manera sus diferencias [Whitaker, 1999].
Por consiguiente, el triunfo de la vigilancia generalizada en la era tecnotrnica del
gran descubridor del tittytainment, Zbigniew Brzezinski, [Brzezinski, 1973], significa,
ante todo, el triunfo de la vigilancia ejercida por el mismo espectculo mediticamente
construido. En una sociedad, que Romn Gubern prefiere llamar sociedad voyeur
583
, en
la que todos miran a la vez que son mirados
584
, en una sociedad en la que no es usted

582
Whitaker hace referencia directa a los instrumentos tcnicos de esa vigilancia multidireccional y
participatoria tales como las tarjetas del cajero automtico, las de crdito y las inteligentes, el telfono, la
conexin on-line, la proliferacin de las cmaras en los espacios pblicos, etc. Todos estos mecanismos
representan comodidad, seguridad y poder consumista al individuo. En fin, el desarrollo de los sistemas de
control electrnico se concreta en la proliferacin de las bases de datos privadas donde se produce una
efectiva segmentacin de gustos, estilos y preferencias individuales. Estas bases de datos sirven a dos
objetivos generales: la evaluacin del riesgo (que pretende excluirse) y la identificacin del cliente (que
pretende incluirse). La exclusin es percibida por la mayora como algo que ocurre a una minora de gente
marginada, mientras que los beneficios de la inclusin en la economa de consumo son ampliamente
apreciados [Whitaker, 1999: 166]. Desde el punto de vista de la identidad fragmentada del individuo en la
que esto desemboca, ello supone la elaboracin de rplicas desfiguradas del sujeto real mediante la seleccin
y simplificacin de aquellos rasgos personales que son tiles para ser conocidos por las empresas o ser
mostrados por el propio individuo [Whitaker, 1999].

583
En un debate con Arcadi Espada acerca del papel de los medios de comunicacin en la fabricacin social
de la realidad, Romn Gubern, aludiendo al reciente programa televisivo Gran Hermano resulta
sintmtico, en mi opinin que de la perversidad del ttulo apenas se haya dado cuenta el gran pblico-,
propone este concepto como ms adecuado al debordiano de sociedad del espectculo. Este debate, que
fue publicado en el diario El Pas, puede encontrarse reproducido en lnea en la edicin electrnica del diario
argentino La voz del interior (domingo, 21 de abril de 2002):
www.lavoz.com.ar/2002/0421/suplementos/cultura/nota92568_1.htm.

584
Balandier lo expresa as: el espacio meditico es el gran escenario en que se sitan todas las escenas de
la vida colectiva; las compone y las refleja. Ha acabado resultando un lugar comn el encontrar la razn de
ello en el dominio que lo audiovisual ejerce sobre las sociedades de la modernidad conquistadora. El mundo
ha devenido una suerte de panptico, en que todo tiende a ser visto y todos a convertirnos en mirones
[Balandier, 1994: 157].

665
quien lee el peridico, quien escucha la radio, quien ve la televisin, quien navega por la
red, sino que son el peridico, la radio, la televisin quienes leen, escuchan y ven a usted,
del mismo modo que es la red quien navega a travs de usted, todos somos Truman,
todos padecemos un autntico sndrome de Truman
585
. Ms all de las beneficiosas
advertencias de Lyon sobre la paranoia postmoderna, el problema, bajo mi punto de
vista, no reside tanto -que tambin-, en el perfeccionamiento electrnico informacional de
los nuevos sistemas de control basados en la exhaustiva recopilacin de datos acerca de
los movimientos de la ciudadana en un sentido amplio
586
. Lo que realmente me preocupa
es el hecho generalizado de la aplicacin positiva de la vigilancia mediante los recursos de
motivacin y persuasin que se esconden tras la construccin de la dataimagen
587
. El
Poder, esta vez con mayscula, esto es, como el conjunto sistmico-comunicacional
constituido por el efecto final de todas las interacciones que lo forman, se halla en la
capacidad hipntica y cabalmente normalizadora de la Gran Simulacin, de ese Gran
Espectculo del Mundo que nos brindan los medios en complicidad negociadora con
nuestras pobres expectativas de experiencia vital. Ese efecto de las palabras por el simple
hecho de ser pronunciadas y, sobre todo, esa fuerza cautivante de la imagen por su mera
exhibicin obnubiladora obedecen a un esquema concreto de manipulacin programada de
nuestros deseos y temores ms profundos, de activacin de nuestras pulsiones bsicas, de

585
Evoco al personaje principal de la pelcula norteamericana El show de Truman. Estrenada en 1998, fue
protagonizada por Jim Carrey y dirigida por Peter Weir. Recurdese que el argumento principal se centraba
en la figura de Truman Burbank, protagonista de un exitoso programa de televisin desde el que se hace un
seguimiento de su vida durante las 24 horas del da sin su conocimiento. La localidad en la que vive es un
decorado, es decir, un simulacro de ciudad, y las personas con las que se relaciona son actores, es decir, un
simulacro de personas que simulan establecer autnticas relaciones humanas. Producto de un gran visionario
meditico, papel interpretado por el conocido actor Ed Harris, la Gran Simulacin es un da descubierta por
el triste protagonista que, desde ese momento, no se fija otro objetivo que escapar de ese infierno clido,
luminoso y feliz. Me pregunto si nosotros, los Truman reales, experimentaremos algn da semejante
despertar. Por ahora, me temo que el Programa tiene garantizada una cuota de pantalla retroactiva absoluta.

586
Aqu habra que explotar, en cualquier caso, las posibilidades de la dialctica del control antes definida.
Como seala Lyon de acuerdo con este planteamiento: cabra esperar encontrar intentos de contrapesar el
poder en todas las situaciones en las que la vigilancia se experimenta de forma negativa como coaccin.
Aunque el estudio cuidadoso de la vigilancia puede obligarnos a explorar con mayor precisin cmo se
produce, como una hiptesis-gua tiene mucho peso [Lyon, 1995: 113].

587
En la lnea de la nota anterior acerca de la informacin aportada por Whitaker sobre la elaboracin
panptica de bases de datos privadas conducentes a la determinacin prospectiva de los yacimientos
consumistas que representa nuestra identidad as fragmentada, Lyon se hace eco del concepto de
dataimagen propuesto por Kenneth Laudon, es decir, la forma que adopta el individuo en el mbito del
nuevo panptico consumista. El control configurador sobre los sujetos se ejerce del siguiente modo: la
categora de relaciones en la que piensan es mediada por los datos recopilados. Las decisiones sobre los
sujetos de datos estn estrechamente vinculadas a la informacin disponible sobre los sujetos [Lyon, 1995:
121].
Rafael Vidal Jimnez
666
estimulacin regresiva de los arquetipos desde el criterio de rentabilizacin mercantil de
nuestra elemental dimensin mtico-mgico-ritual.
Esta aplicacin informacional de la hipnopedia y la narcohipnosis de Huxley
remite, ciertamente, al gran poder de la imagen en su vinculacin con el universo mtico
que se encuentra en la base de nuestra identidad y la bsqueda del sentido. Como ha
estudiado Adrin Huci, a travs de las imgenes, se puede actuar ms fcil y
directamente sobre los sentimientos y emociones que, como todos los publicistas saben y
propagandistas reconocen, son mucho ms que la razn, las causas de nuestras actitudes y
conductas [Huici, 1996: 111-112]. Desde un punto de vista trans-subjetivo, la proyeccin
propagandstica de las falsas promesas del consumismo su falsedad estriba en que ste
consiste en una elemental patologa obsesivo-compulsiva que conduce al infinito crculo
vicioso del deseo y la insatisfaccin- a travs del manejo de determinados mitos parece
atender a lo que, tal y como lo recoge el propio Huici, Pratkanis y Aronson denominan
persuasin por la va perifrica. Este concepto nos dibuja un tipo de interaccin en la
que el receptor apenas presta atencin al propio proceso comunicativo: en la va
perifrica, la persuasin est determinada por claves sencillas, como el atractivo del
comunicador, el que las personas de nuestro alrededor estn o no de acuerdo con la
posicin que se presenta o con el placer y el dolor asociados al hecho de estar de acuerdo
con esa posicin
588
.
La imagen, toda vez que suplanta el pensamiento como instrumento crtico-reflexivo,
constituye, pues, el gran suplemento exterior que el individuo de este modo
unidimensionalizado- necesita para establecer sus relaciones consigo mismo, con los
dems y, con el mundo y su verdad. De ah la vaciedad de un modo de existencia que a
nadie contenta, pero por el que todos luchan. Quiz, porque las imgenes desprendidas
de cada aspecto de la vida se fusionan en una corriente comn en la cual resulta ya
imposible restablecer la unidad de aquella vida. La realidad, considerada parcialmente, se
despliega en su propia unidad general como un seudomundo aparte, objeto de la mera
contemplacin. La especializacin de las imgenes del mundo puede reconocerse,
realizada, en el mundo de la imagen autnoma, en donde el mentiroso se engaa a s
mismo. El espectculo en general, como inversin concreta de la vida, es el movimiento
autnomo de lo no vivo [Debord, 2002: 37-38]. Y del no-cambio social, podemos aadir,

588
Citado en Huici, 1996: 114. Pngase esto en relacin con los factores sociales determinantes de la
generalizacin de la influencia que antes estudiamos siguiendo a Niklas Luhmann [Luhmann, 1995].

667
a lo que considero un excelente complemento a las concepciones braudrillardianas de
simulacro e hiperrealidad. El poder neguentrpico del espectculo, su inscripcin
recursiva y hologrfica en el sistema se debe, as, a que entendido en su totalidad, es al
mismo tiempo el resultado y el proyecto del modo de produccin existente [Debord,
2002: 39]. Lo que le convierte, no en un mero suplemento o sebreaadido al mundo real,
sino la base del irrealismo de la sociedad real.
Esa omnipresencia de la imagen abolidora de lo real entindase, no de lo real
metafsico, sino de lo real como experiencia apropiable simblicamente- desemboca, pues,
en la fractura que lo exterior ha operado en detrimento de lo interior, es decir, de aquello,
tanto tiempo protegido, que se haba constituido en el mbito privado. La imagen, por
efecto de los medios de masas y de las figuras de influencia que en ellos se exhiben, por la
labor de las demostraciones publicitarias y la puesta en escena de objetos, orienta la
disposicin de los espacios de la intimidad y gobierna la presentacin del uno mismo, un
mostrase as cada vez ms condicionado por lo externo [Balandier, 1994: 157]
589
. Esta
derogacin del pensamiento -como caldo de cultivo dialgico de la desviacin contra la
normalizacin- en favor de la excitacin ldica de las pasiones acarrea graves
consecuencias; nos sumerge en una peligrosa parlisis social marcada por el signo de una
nueva socializacin homogeneizadora sin aparente camino de retorno. Emilio Lled ha
denunciado que, en el proceso actual de extensin de la cultura, los smbolos e imgenes
transmitidas no constituyen un estmulo para la imaginacin creadora, sino para su
paralizacin. De esta manera, habla de una pseudomediacin homogeneizadora que
identifica de forma mecnica las respuestas ante las presiones de unos medios de
comunicacin, cuyos estmulos pueden servir para impedir que, detrs de esa muralla
simblica, se vislumbre el camino de una sociedad ms perfecta y de una tica ms
coherente [Lled, 1996: 47].
Considerando, como es natural, esa proyeccin tico-poltica en un sentido
hermenutico constituyente, podramos preguntarnos: hay realmente alguien detrs de
ese muro simblico de la fascinacin consumista? Por el momento, mi anlisis de la
sociedad de la informacin no permite vislumbrar nada al respecto. Es necesario, por
consiguiente, aclarar con precisin en que consiste el efecto homeosttico de la
compulsin consumista como criterio actual de identificacin y clasificacin individual y

589
Esto tiene su correspondiente orwelliano en el siguiente texto: al final, el Partido anunciara que dos y
dos son cinco y habra que creerlo. Era inevitable que llegara algn da al dos y dos son cinco. La lgica de
su posicin lo exiga. Su filosofa negaba no slo la validez de la experiencia, sino que existiera la realidad
externa. La mayor de las herejas era el sentido comn [Orwell, 2001: 80].
Rafael Vidal Jimnez
668
colectiva al interior de un sistema autoorganizado. Para ello, conviene tomar conciencia de
qu es el consumismo como nueva forma histrica de estar-en-el-mundo, que amenaza
con neutralizar las posibilidades proyectivas del propio existenciario interpretativo-
comprensivo del que ha emergido. El consumismo no constituye una realidad natural del
hombre, no se corresponde con los designios transcendentales de una historia universal
descartada, ni siquiera con tendencias antropolgicas innatas o atvicas; tan slo se trata
de un proceso desencadenado histricamente en relacin con cierto modo de desarrollo del
capitalismo, del que ya he dado cuenta. La idea central que defiende el autor es que el
consumismo, por el mismo hecho de poseer una particular esencia compulsiva, estriba en
una confusin fundamental entre las necesidades primarias y las necesidades
secundarias del individuo [Cueto, 1985]. Quiero aclarar primero que, desde un punto de
vista psicolgico, la compulsin consiste en un acto repetitivo que, en sus efectos
acumuladores de insatisfaccin, conducen al individuo hacia un aplazamiento indefinido
de la consecucin de su objetivo, que no es otro que el cumplimiento de un deseo ligado a
una necesidad. As, si la necesidad puede considerarse como la sensacin subjetiva de una
carencia asociada al deseo de su superacin, las necesidades primarias y secundarias
atienden a una naturaleza muy distinta. Mientras las primeras, en cuanto vitales o
biolgicas, se corresponden con todo aquello que tiene que ver con la conservacin
material de la vida, es decir, con la supervivencia fsica del individuo comer, vestirse,
etc., las segundas, ms propiamente psicolgicas que orgnicas, afectan al orden del
bienestar, el lujo y el status social.
El gran giro que representa el consumismo como forma elemental de existencia es
que, reubicndose el umbral de supervivencia en el terreno de lo superfluo, las
necesidades secundarias estimuladas desde su misma simulacin informacional-
comienzan a ser sentidas por el individuo como vitales, como si en ellas estuviera en juego
no slo la supervivencia fsica, sino tambin psquica; lo cual determina la sujecin no
tanto a la misma necesidad como a la reiteracin constante del mismo acto de la
consuncin. En ese sentido, Cueto habla de la imposicin de un mnimo vital
antropolgico correlacionado con el afn por alcanzar lo que socialmente queda
estipulado como conjunto estndar. El consumo se convierte, de esta guisa, en una
coaccin, en una autntica obligacin de consumir, de modo que la nutricin se torna
gastronoma; la sexualidad, erotismo; la vivienda, standing; el descanso laboral, gastos
de ocio; la compra, espectculo; la familia, poderosa unidad derrochadora; la vida
cotidiana, frentica carrera hacia el status social; y la libertad de trabajar, lo dicho,
669
obligacin -aadir que condicionada de manera trans-subjetiva- de consumir [Cueto,
1985].
Esta asociacin de la libertad de consumir a la coaccin orwelliana, mtico-
iconogrficamente inducida, del dos y dos son cinco conforma, por el momento, la materia
prima de la realizacin identitaria del sujeto informacional; a la vez que, por su misma
esencia compulsiva, es decir, insistente, repetitiva, es la base de la estabilizacin
normalizadora del sistema. El triunfo de la tica y filosofa del consumo representa, como
en Un mundo feliz, el verdadero punto de partida y la garanta de la continuidad de la
nueva era. Todo lo que no sea afirmar vale ms desechar que tener que remendar o
cmo me gustan los trajes nuevos!, representa un verdadero crimen contra la
sociedad [Huxley, 1985: 53]. En este nuevo sistema social, cuyas pautas de
funcionamiento estn supeditadas a las exigencias del mercado, ste, como un lquido, se
cuela en todos los intersticios de la actividad social, y los convierte a su lgica. Incluso
terrenos que han permanecido largo tiempo al margen del mercado (la cultura, el deporte,
la muerte, el amor, etc.), estn siendo totalmente ganados para sus leyes de la
mercantilizacin general y de la oferta y la demanda [Ramonet 1997a: 63].
Ante esta situacin, el ethos y la esttica consumistas son los que dan sentido, en
ltima instancia, a cualquier accin selectiva, a cualquier decisin realizada en el marco de
unos patrones de interaccin comunicativa socialmente pre-determinados. Ni la protesta
social escapa, en mi opinin, a dicho fenmeno. Primero, debido a que, en las formas en
que hoy se refleja en los medios, no comporta ningn cuestionamiento real del sistema.
Segundo, porque lo que en verdad le inspira es la bsqueda de una mejor posicin relativa
dentro del mismo sistema. Existe, a mi entender, un autntico telos consumista como
contenido ltimo de cualquier reivindicacin, como referente bsico de la existencia,
marcando las fronteras entre el afuera de la marginalidad del ser asocial y el adentro de la
pertenencia a un orden, del que la lgica isomrfica que rige todos los juegos que se dan
en l no es objeto de discusin.
Construimos el poder los mismos que lo cuestionamos porque, en realidad, no lo
cuestionamos. Tan slo mostramos el malestar que nos produce la situacin relativa -es
decir, en relacin dinmica con otras- de desventaja en la que nos podemos encontrar
eventualmente en el espacio de fases del sistema. Esa topologa de la confrontacin que la
nocin de emplazamiento expresa se resuelve, en este caso, en el fortalecimiento sistmico
de un atractor fijo social que encuentra en el binomio comunicacin-consumo su primer
principio organizador. En conclusin, en la medida en que este binomio puede acoger, a
Rafael Vidal Jimnez
670
mi entender, un tercer elemento configurador de la estructura bsica de recursos
motivacionales que regeneran homeostticamente el sistema lo veremos en el siguiente
punto-, creo que hemos de considerar dos efectos principales sobre los que pivota la
clausura operacional del sistema informacional. Como seala Matellart devolvindonos,
pienso, a los factores de limitacin de la pragmtica de la comunicacin humana y a las
tcnicas de control de la contingencia del discurso, comunicarse supone establecer una
norma, suprimir el azar [Mattelart, 1998: 13].
Un efecto fundamental del modo actual de funcionamiento de los medios de
comunicacin social es el mimetismo social que se conjuga en torno al poder de la
representacin icnica. Estimo que, en ese sentido, todos, las lites camalenicas del
infocapitalismo global, de un lado, y los movimientos de resistencia antiglobalizacin
neo-liberal, por otro, somos, de una u otra forma, objeto del mismo proceso,
ficcionalizador y espectacularizador de la realidad. Considero que ha llegado el momento
de preguntarse por la viabilidad estratgica de ese gran movimiento que, realizado en el
mismo paradigma de red en el que se desenvuelve el nuevo modo de desarrollo capitalista
ese no es el problema, tan slo revela la naturaleza reticular de todos los procesos
sociales-, deviene en la banalizacin estetizante de sus intenciones iniciales, unas
intenciones con las que, por otra parte, me identifico como expresin de un No, como
horizonte de la posible formacin de nuevos espacios de decisin al margen de los
conductos oficiales del mandato comunicacional
590
.

590
Excede los objetivos de mi trabajo un anlisis, por otra parte urgente, de los patrones conductuales, as
como de su relacin concordante/discordante con los mecanismos de autoconservacin del sistema, de ese
nuevo fenmeno de manifestacin en red del descontento y la desviacin social que representa el llamado
movimiento antiglobalizacin. Teniendo su pistoletazo de partida con ocasin de las manifestaciones
realizadas en Seattle en diciembre de 1999 contra la conferencia de la Organizacin Mundial del Comercio,
este fenmeno no ha hecho ms que crecer desde entonces, concretndose en la creacin de un nuevo
asociacionismo que goza de una gran capacidad de interconectividad. Confluyendo anualmente en el Foro
Social Mundial, celebrado en la ciudad brasilea de Porto Alegre -en coincidencia temporal con el Foro
Econmico Mundial de Davos, ese en el que se negocia cada ao la agenda del capitalismo salvaje global,
ese en que, de acuerdo con las consignas del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, se opera
un autntica hipstasis de la realidad en tanto suplantacin de lo existente por unos esquemas econmicos
previamente concebidos-, hoy est constituido por un autntico enjambre de organizaciones ciudadanas,
sindicales, agrarias, pacifistas, ecologistas, solidarias, etc., que aboga por otra globalizacin. Estamos,
pues, ante la esperanza de una recuperacin de lo social y, quiz de la historia, en el sentido participativo,
flexible y descentralizado de la construccin ciudadana de una nueva sociedad proyectada hacia la
diversidad. En resumen, la llamada antiglobalizacin no es ms que un mtodo de anlisis que permite
relacionar y buscar causas comunes en problemas aparentemente diferentes, sean las vacas locas, la
inmigracin, el empleo precario o los desastres ecolgicos con el de Doana. Y, sobre todo, relacionar los
problemas locales con los globales [Roma, 2001: 13]. Visto as, una autntica leccin de asimilacin del
paradigma hermenutico de la complejidad. Para la consulta de un directorio muy completo de estas
organizaciones, incluidas sus direcciones electrnicas y otros datos de inters, me remito al citado libro de
Pepa Roma [Roma, 2001]. Hay que resaltar que Ignacio Ramonet, autor tantas veces citado en esta tesis, est
implicado directamente en el desarrollo de este movimiento. De la misma manera que promovi la
671
Pepa Roma apunta hacia un movimiento que apuesta por esa otra globalizacin
inspirada en un concepto de diversidad que no se apoya en el individualismo ni en la
separacin, sino en el amparo mutuo, a modo de familia planetaria que comparte y reparte.
Donde el poder no se ejerce en vertical, sino en horizontal. Una forma de pensar en un
mundo-hogar donde quepan todos, padre y madre, abuelo, hijo y nieto, sea rasta o
nrdico, africano o americano, cristiano, budista o musulmn, elefante o mariposa, pez o
pjaro, animal o vegetal. Suena utpico? Por ah anda alguien tratando de hacerlo
realidad [Roma, 2001: 322]. Pero lo que me preocupa es cmo tan deseable iniciativa -
coherente con mis postulados dialgico-dianoticos de la comunicacin intercultural como
espacio de referencia de una nueva socialidad red- acaba siendo absorbida por el gran
agujero negro del hiperrealismo meditico. Hay que preguntarse, pues, si ese pasacalles
reivindicativo, si ese Disneyworld contestatario en el que acaba conviertindose dicho
movimiento tras la aplicacin de sus propias estrategias de autorrepresentacin, no
deviene en su auto-neutralizacin al entrar en el mismo orden formal del discurso
prevaleciente en los mass media. No juegan, en la prctica, al mismo juego que
denuncian cayendo en la trampa del virtuosismo ornamental? Es ah por donde pienso que
se habran de sondear, en futuros trabajos de investigacin, los efectos neguentrpicos de
tan espectaculares manifestaciones de la discrepancia social. Dicho de otra forma, esta
sera una oportunidad para tratar de determinar niveles concretos de re-utilizacin
sistmica del desorden como fuente de alimentacin del orden social perpetuo.
El segundo factor al que quera hacer alusin en relacin con la fuerza normalizadora
del binomio comunicacin-consumo es el de los efectos desmemorizadores de los
medios de comunicacin social. stos, en su lgica actualizante de sustitucin
suplantadora y desecuencializadora de los acontecimientos construidos, terminan, as, por
erigirse en los ncleos irradiadores de lo que yo llamara una amnesia-disciplina
generalizada
591
. Los medios, en su estructura actual son antimediadores porque son,
esencialmente, destructores del sentido del tiempo como fundamento simblico de la
apropiacin del s mismo. Por eso, desde ese instrumentalismo abstracto, son Poder
absoluto, ms all de los sujetos individuales implicados en las interacciones que regulan.
Ya me he ocupado de ello; pero habr que insistir. Como seala Balandier, las imgenes

fundacin de asociaciones como ATTAC (Asociacin para la Tasacin de las Transacciones Financieras y la
Ayuda a los Ciudadanos) y Media Watch Global, el director de Le Mode diplomatique tambin est en el
origen de la constitucin del antes mencionado Foro Mundial Social. En cuanto a una crtica de las
relaciones del FMI con el Poder y la Verdad, a las que antes he hecho alusin, ver Dvalos, 2002.
591
Recurdese la definicin de los medios de comunicacin como mquinas de producir presente que
atribu con anterioridad a Jess Martn-Barbero [Martn-Barbero, 2003].
Rafael Vidal Jimnez
672
que los medios ponen en movimiento imponen una nueva forma de inteligibilidad, otro
tipo de relacin con el mundo y con el acontecimiento en que lo efmero y el olvido se
imponen sobre la duracin y la memoria, en que el afecto puede tener valor de juicio, de
evaluacin. Su autoridad es inmediata, asocian la atribucin de sentido a un instante
meditico [Balandier, 1994: 159]. Un instante meditico en el que el acontecimiento se
esfuma en su mera representacin fantasmagrica, quedando arrancado de su posible
integracin narrativa en una historia que nos diga algo acerca de algo. Basta con pensar el
modo en que hechos que produjeron una enorme conmocin en la opinin pblica en un
momento determinado apenas sobreviven al recuerdo en el instante en que la agenda
meditica prescribe su caducidad. Pero, adems se trata de la consecuencia del mismo
espejismo informativo. Virilio lo enfoca desde la aptheia, esa impasibilidad cientfica
que hace que cuanto ms informado est el hombre, tanto ms se extiende a su alrededor
el desierto del mundo. La repeticin de la informacin (ya conocida) perturbar cada vez
ms los estmulos de la observacin extrayndolos automticamente y rpidamente no
slo de la memoria (luz interior) sino, ante todo, de la mirada, hasta el punto de que, a
partir de entonces, la velocidad de la luz limitar la lectura de la informacin y lo ms
importante en la electrnica informtica ser lo que se presenta en la pantalla y no lo que
se guarda en la memoria [Virilio, 1998: 51].
Orwell y Huxley tambin nos aportaron el modelo de este asesinato diario de la
multiplicidad de las historias potenciales como posible soporte simblico de una identidad
libre y plural. En 1984, el poder del Partido se basaba, primordialmente, en su soberana
sobre el tiempo, y, por consiguiente, sobre la memoria colectiva. Esa detencin de la
historia mediante la manipulacin tecnocrtica de los testimonios del pasado, esa
instalacin en un presente sin fin a travs de esa doble anulacin y reinvencin interesada
de la misma historia se elaboraba en el Ministerio de la Verdad segn un procedimiento
elemental: se tacha el pasado, se borra la tachadura, la mentira se convierte as en verdad,
y luego de nuevo en mentira [Orwell, 2001]. No es esto lo que hacen nuestros medios
cuando se hacen responsables de la ocultacin de las claves histricas necesarias para la
comprensin de uno u otro acontecimiento, sobre todo, cuando se trata de alguna nueva
aventura militar protagonizada por el adalid de las libertades universales
norteamericano, o una nueva incursin israel en los territorios palestinos ocupados? No
es eso a lo que incitan cuando, tras una campaa de intensificacin casi abrumadora del
tratamiento informativo de algn tema concreto, de repente, prcticamente de la noche a la
maana, dicho tema o conjunto de acontecimientos desparecen como si no hubieran
673
llegado a ocurrir? Incluso, no es sta la misma actitud que poco a poco van adoptando los
planificadores de la enseanza secundaria ante la casi exclusiva atencin que prestan a la
historia contempornea ms reciente en detrimento del resto de la historia universal?
592

En el estudio crtico de este presentismo sociologista-periodstico quiz conviniese
valorar las posibilidades de aplicacin de la hiptesis de la agenda setting como
modelo de investigacin de los efectos a largo plazo de los medios de comunicacin
social. Esta teora defiende la idea de que el receptor tiende a incluir o excluir de su
atencin y conocimiento todo lo que los mass media incluyen o excluyen de su contenido.
Incidiendo en la creciente dependencia cognoscitiva de los medios, la hiptesis de la
agenda-setting postula un impacto directo aunque no inmediato- sobre los destinatarios,
que se configura a partir de dos niveles : a) el orden del da de los temas, argumentos,
problemas, presentes en la agenda de los media; b) la jerarqua de importancia y de
prioridad con la que dichos elementos son dispuestos en el orden del da [Wolf, 1991:
165-166]. Constituyendo, en principio, un conjunto bien integrado de consideraciones
terico-metodolgicas, como ha estudiado Mauro Wolf, esta hiptesis se encuentra
todava en un estado de realizacin de observaciones y conclusiones parciales proclives a
conformar en el futuro una autntica teora general de la mediacin simblica y los efectos
de realidad operados por los medios. Tres cuestiones que, en ese sentido, suscitan inters
son, por un lado, la diferente capacidad condicionante de la agenda de los distintos
medios. De hecho, me vengo ocupando del poder subyugador de la imagen frente al de la
palabra. Por otra, la relativa al tipo de nociones e informaciones que son objeto de una
ms o menos eficaz asimilacin por parte de la audiencia. Y, finalmente, desde el ngulo
interpretativo-comprensivo, lo relativo a los problemas derivados de la codificacin
negociada, es decir, a la manera diferente en que esa agenda acta en funcin del contexto
de recepcin y de los condicionamientos socio-cognitivos de los propios receptores: se
delinea as una tendencia a la persuasin templada por la persistencia: las actitudes

592
Tambin en Un mundo feliz se procede a esa derogacin disciplinaria de la historia: se emprendi al
propio tiempo una campaa contra el Pasado: cierre de museos, destruccin de monumentos histricos
(afortunadamente la mayora de ellos haban sido destruidos durante la guerra de los Nueve aos); la
supresin de todos los libros publicados antes del ao 150 de la era fordiana [Huxley, 1985: 52]. Hoy
tambin, pero desgraciadamente, se procede a la destruccin sistemtica de los monumentos del pasado
humano. El expolio y aniquilacin de la riqueza arqueolgica iraqu por parte de los libertadores
americanos constituye un sangrante ejemplo, toda vez que junto a los restos de ese holocausto arqueolgico
se posan los restos de otro holocausto peor, el de las vctimas humanas inocentes de la sinrazn occidental.
Rafael Vidal Jimnez
674
personales de los destinatarios parecen actuar en el sentido de integrar la agenda subjetiva
con la propuesta por los media [Wolf, 1991: 174]
593
.
En resumen, esta teora, al plantear la cuestin fundamental de la continuidad
cognoscitiva entre las intenciones de los medios de comunicacin social, y los criterios de
importancia y de estructuracin de los conocimientos que realizan los receptores en su
apropiacin de la referida informacin, remite a la lgica y funcin actual de los medios
de comunicacin, a saber, la creacin de efectos de verosimilitud ligada a la produccin
destemporalizada de una ilusin. Tratando de enlazar con los anhelos, miedos, y
expectativas de los destinatarios, los medios conscientes de que el campo racional del
conocimiento humano pivota indefectiblemente sobre el sustrato ms profundo de lo
afectivo y lo mtico- son los autnticos responsables de la despersonalizacin ahistrica
que caracterizan las dbiles construcciones identitarias de la actual sociedad de la
informacin. Obstaculizando los posibles enlaces significativos con el pasado, los medios
son poderosos instrumentos de invalidacin de cualquier referencia de futuro. Fabricando,
as, la ilusin del movimiento, los medios constituyen una formidable pantalla de
contencin del cambio social en tanto ste queda ausente de la conciencia individual y
colectiva.
Si como dice Guy Debord, el espectculo no es un conjunto de imgenes sino una
relacin social entre personas mediatizada por la imagen [Debord, 2002: 38], lo que est
en juego es la conversin del ser-en-el-mundo, con todas las posibilidades
hermenuticas que ello lleva consigo, en un pobre ser-en-el-espectculo en el que la
dialoga autorreflexiva cede paso al impacto de la imagen sobre una voluntad finalmente
domeada al antojo de la internacional consumista. Hay que tener en cuenta, incluso,
que la lgica interna del control y del comportamiento del mercado de los medios acta en
el sentido contrario de la estimulacin y reforzamiento de un autntico espacio pblico:
los medios controlados por el mercado no solamente buscan aumentar su pblico a travs
del entretenimiento, a expensas del espacio pblico sino que tienden a diluir el
entretenimiento para evitar una profundidad y una seriedad que pudiese interferir con el
mensaje comercial [Herman y McChesney, 1999: 21]. Por eso, ese ser-en-el-
espectculo, ese ser-en-el-simulacro slo responde a la excitacin acondicionadora de

593
Wolf recoge la siguiente referencia a la obra de E. Shaw. ste afirma no slo que los trabajos sobre la
agenda-setting reconocen que los atributos psicolgicos y sociales de los electores determinan el uso
poltico de los media, sino tambin que la agenda-setting reconoce la importancia de los contratos
interpersonales para determinar el impacto definitivo del contenido de los media sobre el pblico. La
agenda-setting utiliza los factores interpersonales para ayudar a explicar las condiciones en las que los
efectos de agenda-setting son ms pronunciados [Wolf, 1991: 172].
675
las sensaciones correlativa a la prdida paulatina del contacto con la realidad, en favor de
un distanciamiento que pretende hacer soportable lo insoportable. Esto es consecuente
con la funcin especialmente consoladora de la cultura como orientador vital; pero,
llevado a tal extremo desestructurador del necesario equilibrio racional-afectivo, conduce
a una instrumentalizacin sojuzgadora reveladora de una patologa social esquizoide. Este
ser-en-el-espectculo, entregado a los placeres del voyeurismo comunicacional,
presenta, bajo mi punto de vista, unos perfiles psicolgicos muy ajustados a los criterios
breulerianos de la esquizofrenia. Este ser-en-el-simulacro es recurdese que Fredic
Jameson convendra en ello- un rotundo esquizofrnico funcional. Ello, porque tal y como
lo recoge von Foerster aadiendo a los tres criterios de E. Breuler un cuarto debido a
Meduna y McCulloch, adolece, primero, de una ruptura de la integracin cognitiva;
segundo, de una prdida de afectividad; tercero, de un sensorio lcido; y cuarto, de
una confusin del smbolo con el objeto [von Foerster, 1996].
En cuanto a lo primero, y en contra de los presupuestos aqu defendidos de la
complejidad, el sujeto informacional tan slo se muestra capaz de desarrollar cadenas de
pensamiento monotemtico en el marco de una absoluta compartimentacin de los temas
tratados, que impide cualquier conexin de dichos temas a travs de enlaces contextuales.
Para von Foerster, un ejemplo de ello es la creciente especializacin simplificadora a la
que tiende el mundo cientfico y acadmico
594
. Pero, al hilo de mis argumentaciones
precedentes, concluye: la estructura electiva respecto de temas de percepcin pblica est
sufriendo en el presente una dramtica contraccin, tan completa que polariza alternativas
que no son mutuamente excluyentes pero que son, sin embargo, vistas como si fueran
casos excluyentes de o esto o aquello: crecimiento econmico o estancamiento cultural;
polucin o desempleo; etctera. No se toma conciencia de que podemos tener, en estos
pares de alternativas, ambas, ninguna o ms all de ellas- una multitud de alternativas
[von Foerster, 1996: 206]
595
.

594
Juntamente con el rechazo o la incapacidad para establecer conexiones contextuales entre percepciones
a travs de diferentes modalidades sensoriales sociales o canales de informacin, el patrn lingstico de
los voceros oficiales se vuelve progresivamente ms esquizofrnico [von Foerster, 1996: 206].

595
Situados en el nivel nuclear del anlisis del discurso y, dentro de ste, en la verosimilitud lgica como
estrategia de persuasin mediante el encadenamiento de significados ocultando el encadenamiento, y, por
tanto, haciendo uso del razonamiento y la argumentacin en la esfera ideolgica del discurso-, esto enlaza
con la forma en que los medios coartan la facultad de razonar de los sujetos cindolos a la propia lgica del
discurso propuesta. En este sentido, Mara Isabel Jociles destaca un conjunto de estrategias de confrontacin
entre enunciados destinadas a mostrarlos como idnticos o como incompatibles. Quiz fuera conveniente
explorar las posibilidades de aplicacin metodolgica al estudio de este fenmeno de la ruptura de la
integracin cognitiva [Jociles, 2000].
Rafael Vidal Jimnez
676
En lo relativo al segundo aspecto, se trata de la disolucin anti-dialgica y anti-
intercultural de la identidad Yo-T. Pongmoslo, por tanto, en relacin con el desarrollo
informacional de la identidades reactivas que he vinculado a la actualizacin histrica de
la experiencia temporal pre-moderna. En este caso, von Foerster tambin alude a las
disfunciones cientfico-tecnolgicas singularizadas en la actitud de los cientficos
consistente en la creencia de que ellos pueden hablar competentemente slo en los
trminos de la especialidad en la cual se sabe que ellos son competentes, pero no acerca de
lo que ellos estn haciendo, o acerca de qu se trata todo eso. Si, por el contrario, un
cientfico habla en verdad acerca de cmo se supone que su actividad encaja en un
contexto cultural, social, humano ms general, se vuelve inmediatamente sospechoso de
estar trasgrediendo su competencia [von Foerster, 1996: 208]. Es evidente que,
personalmente, he optado en este trabajo por correr ese riesgo. Los anlisis y reflexiones
realizados, en pos de la nueva alianza cientfico-poltica, en el primer bloque de este
trabajo han respondido a ese intento de deconstruccin del dficit afectivo de la ciencia
oficial. Pero, junto a ello, el gran signo de la prdida informacional de la afectividad es el
despliegue meditico de esa paranoia del hombre blanco la expresin es de von
Foerster-, que seguidamente voy a conectar con mi propuesta terica de la estrategia
ideolgica del enemigo necesario. Los medios de comunicacin son hoy, ms que
nunca, estimuladores de la interpretacin de nuestras relaciones con los otros en trminos
de hostilidad y competencia, y no en el marco de la complementariedad trans-subjetiva
que he esbozado en mi estudio. La teora prevaleciente del choque de civilizaciones es
una constatacin de ello. Quiz, entre otras razones muy importantes, porque la
representacin del conflicto y sus secuelas de violencia venden ms.
Esto tiene, a su vez, relacin, al menos as lo veo yo, con el modo en que los medios
elaboran la lucha contra la muerte propia a travs de la representacin de la muerte del
otro. Y, as, con la estetizacin meditica de la violencia, que encauza al individuo hacia
una total insensibilizacin con respecto al sufrimiento del otro. Como esgrime Manuel
Garrido, la violencia humana representada en los medios convoca con fuerza la mirada
(la pupilometra lo confirma), estimula el organismo, incrementa la circulacin sangunea
y la actividad cerebral. Son manifestaciones fisiolgicas de los efectos mentales de la
violencia televisada: a corto plazo, temor; a medio plazo, aprendizaje de procedimientos
eficaces para la resolucin de conflictos; y, a largo plazo, insensibilidad ante la imagen
violenta [Garrido, 2002: 131]. De este tema de la fascinacin por la violencia
televisada de la que da cuenta el citado autor, toda vez que sta va emparejada con una
677
creciente dificultad para determinar los lmites entre la ficcin cinematogrfica y la
realidad informativa de la sangre y la muerte, tambin se ha encargado Romn Gubern
haciendo alusin a la existencia a lo largo de la historia de la humanidad de una
productiva cultura del terror. As pues, confirma que una de las teoras ms comunes
acerca de por qu le gusta a la gente el espectculo de la violencia postula que permite
descargar de modo imaginario las pulsiones agresivas del individuo, provocando
liberadoras descargas de adrenalina sin consecuencias dainas para el entorno [Gubert,
2001: 22]. Por tanto, en la misma medida que nos muestra la gran capacidad de
convocatoria espectacular de la muerte, el anlisis de Gubern me trae a la cabeza la
funcin disciplinante de los Dos Minutos de Odio del 1984 orwelliano, y pasajes de esa
obra como el correspondiente a la iniciativa por parte de Winston Smith de escribir un
diario que inicia as: 4 de abril de 1984. Anoche estuve en los flicks. Todas las pelculas
eran de guerra. Haba una muy buena de un barco lleno de refugiados que lo
bombardeaban en no s dnde del Mediterrneo. Al pblico le divirtieron mucho los
planos de un hombre muy grande y muy gordo que intentaba escaparse nadando de un
helicptero que lo persegua, primero se le vea en el agua chapoteando como una
tortuga, luego lo veas por los visores de las ametralladoras del helicptero, luego se vea
cmo lo iban agujereando a tiros y el agua a su alrededor que se pona toda roja y el
gordo se hunda como si el agua le entrase por los agujeros que le haban hecho las
balas. La gente se mora de risa cuando el gordo se iba hundiendo en el agua, y tambin
una lancha salvavidas llena de nios con un helicptero que venga a darle vueltas y ms
vueltas [Orwell, 2001: 9-10].
Ciertamente el espectculo es un gran neutralizador de la dimensin afectiva en favor
de una alienante agitacin sensorial. La ltima gran oportunidad que hemos tenido para
ello ha sido la operacin libertad iraqu con la que orwellianamente, por supuesto- ha
sido bautizada la nueva agresin militar ilegtima perpetrada por la coalicin anglo-
americana. Al hilo de ello, en su columna dominical de contraportada de El Pas, Manuel
Vicent propona, de forma pintoresca, que entre el Hombre de Cromagnon homo
sapiens sapiens, al fin y al cabo- esgrimiendo una garrota de encina y George Bush
enseoreando su misil Tomahawk, la diferencia no est en el desarrollo del cerebro
humano, sino en la cabeza del misil que ha evolucionado a un ritmo mucho ms rpido; no
exclusivamente en inteligencia, sino, sobre todo, en diseo. Resaltando el carcter de
guerra csmica entre el Bien y el Mal, entre dos dioses monotestas enfrentados en el
cielo del paraso terrenal, que imprimen los medios a estos conflictos y, anticipndose con
Rafael Vidal Jimnez
678
enorme sagacidad al destino que tienen este tipo de grandes eventos televisivos, esto es, el
olvido, Vicent inclua la siguiente reflexin: llevamos ya tres das de espectculo. ste es
un aviso para los que an conservan la fascinacin por los tebeos de Hazaas Blicas. Uno
de los daos colaterales irreversibles de la guerra moderna consiste en que el espectador
de televisin quede subyugado por la belleza de las armas. Ninguna escultura de la ltima
vanguardia puede equiparase con el bombardero B-2 Spirit, un tringulo de acero casi
metafsico. Parece que las armas estn hechas para ser admiradas antes que temidas. Si te
asombra su precisin y limpieza para alcanzar el objetivo y te dejas poseer por una esttica
que incluye un poder mortfero, sers t la primera vctima [Vicent, 2003: 56]
596
.
Lamentablemente es as, lo que enlaza con el tercer criterio del sensorio lcido.
En el paciente esquizofrnico no hay ausencia de claridad perceptiva, ni prdida del
sentido de la orientacin, ni dficit de la agudeza de discriminacin visual o auditiva. Pero
esta no perturbacin del aparato sensorial en interaccin con las dos alteraciones antes
apuntadas, es decir, la desintegracin cognitiva y el desinters por los valores humanos,
permite hacer observaciones del siguiente tipo: si usted quiere deducciones infalibles,
dle el problema a un esquizofrnico, pero revise sus premisas [von Foerster, 1996:
204-205]
597
. De eso se trata precisamente, de las premisas, de lo que se deja a un lado ante
la entusistica contemplacin ntida e hiperreal del espectculo; del abandono de la
responsabilidad personal y colectiva que comporta la desposesin inconsciente de uno
mismo, que es como yo definira la alienacin. De ah que Debord afirme que la
alienacin en el espectculo a favor del objeto contemplado (que es el resultado de su
propia actividad inconsciente) se expresa de este modo: cuanto ms contempla, menos
vive; cuanto ms acepta reconocerse en las imgenes dominantes de la sociedad, menos
comprende su propia existencia y su propio deseo. La exterioridad del espectculo en
relacin con el hombre activo se hace manifiesta en el hecho de que sus propios gestos
dejan de ser suyos, para convertirse en los gestos de otro que los representa para l. La
razn de que el espectador no se encuentre en casa en ninguna parte es que el espectculo
est en todas partes [Debord, 2002: 49].

596
En lo que atae al tema de la amnesia disciplinada que estoy tratando, y, por tanto, a la capacidad de
los medios para hacer olvidar no slo en tanto anulacin de lo que interesa ser borrado de la memoria
colectiva, sino como actitud esencial del ser-en-el-espectculo, sirva la conclusin final de este artculo:
si alguno que hoy est contra la guerra aplaudiera a los vencedores deber contabilizarse entre las bajas.
Cuando el olvido se imponga sobre los muertos ser el momento de llorar por ti mismo si has cedido a la
belleza diablica de las armas [Vicent, 2003: 56].

597
En realidad, se trata de una recreacin de una observacin realizada por Warren McCulloch, de la que
von Foerster no aporta ms indicaciones.
679
Alcanzamos as el ltimo criterio de determinacin de la esquizofrenia funcional que
afecta al sujeto informacional, al nuevo homo spectans del siglo XXI. Para von Foerster
nos encontramos con nuestra tecnologa en un estado de esquizofrenia tambin porque el
individuo actual experimenta la identificacin entre el smbolo de un objeto y el objeto
mismo a modo de paradigma lgico consistente. Hay smbolo dira Le Guern- cuando
el significado normal de la palabra empleada funciona como significante de un segundo
significado que ser el objeto simbolizado [Le Guern, 1990: 45]. Esto presupone la toma
de conciencia de los puentes semnticos a partir de los cuales se establece la
correspondencia analgica que est en la base de la constitucin del propio smbolo. Pero,
el enfermo esquizoide ignora esto
598
. En qu consiste la nocin baudrillardiana de
simulacro, sino en la estricta remisin del signo al mismo signo? De acuerdo con von
Foerster, esta confusin del smbolo con el objeto adopta una dimensin especial en la
misma confusin tecnolgico-consumista de medios con fines, o cuando el smbolo, por
ejemplo, de un status social, sustituye a la funcin de un objeto determinado, lase la
locomocin segura en relacin con el objeto automvil [von Foerster, 1996].
A partir de este anlisis, podemos dar paso ya al estudio del ltimo elemento que, a mi
entender, completa la estructura bsica de los recursos motivacionales que refuerzan
dinmicamente el Poder mediante el reciclaje neguentrpico de la desviacin y la
resistencia social. Hago referencia al papel central que en nuestra cultura del espectculo
desempea la construccin meditica de la amenaza necesaria. Esto, que ilustra la
productividad ideolgico-poltica del riesgo, ha encontrado en los acontecimientos del
11 de septiembre de 2001 su ms alta expresin, al menos por el momento. No creo que
haya algo que simbolice mejor el advenimiento y consolidacin autoorganizadora de la
sociedad de la informacin que el no-acontecimiento que nadie se lleve las manos a la
cabeza, lo digo en sentido baudrillardiano, y a pesar de que los intolerantes y
avasalladores defensores de los protocolos epistemolgicos y tico-polticos de la
modernidad no sean capaces de entenderlo
599
- de la cada de las altsimas torres del World

598
Para ilustrar esta idea, aporta el siguiente ejemplo: un paciente de diez aos, a quien se le pregunt por
el producto de 5 x 5, respondi: Tiene una cocina, un saln, dos dormitorios, y est pintado de blanco. La
lgica resulta clara si se sabe que l vive en el nmero 25 de Main Street [von Foerster, 1996: 205].

599
Un ejemplo de ello, como ya seal, es la actitud adoptada por Christopher Norris en su Teora acrtica.
Posmodernismo, intelectuales y la Guerra del Golfo al presentar a Jean Baudrillard como figura de culto de
la actual escena postmoderna y proveedor de algunas de las ideas ms estpidas que an se escuchan entre
los discpulos de la moda intelectual francesa [Norris, 1997: 15]. Puede defender alguien dichos
presupuestos ilustrados iniciando un libro as? No ser, una vez ms, que tras la presunta defensa de la
verdad y el supuesto compromiso tico-poltico no hay ms que una mera estrategia de la confrontacin en
pos de la defensa de un status personal alcanzado quin sabe con cuntos esfuerzos y de qu naturaleza?
Rafael Vidal Jimnez
680
Trade Center, del gran smbolo, dicho sea tambin de paso, del poder absoluto del
capitalismo global. Woody Allen, en su pelcula Delitos y faltas (1989), pona en boca de
uno de sus personajes la siguiente aseveracin: comedia es tragedia ms tiempo. Con
esto no quiero decir que el asunto, despus de su impacto mundial inicial, sea para
tomrselo a broma una vez que ha pasado ms de ao y medio. Todo lo contrario, el
asunto es muy serio, pero esa seriedad pertenece, en mi opinin, a un nivel de debate que
casi nadie se ha atrevido a abordar. Con esa frase de Allen quiero decir que el
distanciamiento temporal quiz nos permitiera hacer algunas consideraciones impedidas
por el falso pudor que estimularon en aquellos momentos las imgenes. Al margen de las
vctimas reales que se produjeron, hecho que no dejo de lamentar, la autntica tragedia del
11 de septiembre la constituy la culminacin del crimen perfecto, de ese asesinato sin
vctima y sin mvil de la realidad al que hace referencia Baudrillard [Baudrillard,
1996].
Me temo que, en una sociedad en la que el lema promocional de los medios de
comunicacin es est pasando porque lo ests viendo, nunca sabremos los trminos
reales en que se produjo el hecho
600
. No ser yo el que determine en un sentido u otro en
qu consistieron verdaderamente los acontecimientos. Eso nos est vedado a los habitantes
de este mundo espectacular plagado de imgenes verdaderas-falsas
601
. Pero lo que me
preocupa es el tipo de interpretacin que pueda llegar a hacerse del nico material con el

Creo que a ms de uno de estos sujetos intelectuales le convendra ms atencin en la lectura, ms reflexin,
ms humildad, y menos prepotencia. De todo ello est hecha tambin la ciencia.

600
Michael Collon atribuye a Ted Turner, dueo de la CNN, una frase como sta: si nosotros no
mencionamos un acontecimiento, es como si no se hubiera producido [Collon, 1996: 208].

601
Las imgenes verdaderas pueden mentir. Para ello tomemos el ejemplo de esas imgenes que, horas
despus de los atentados del 11 de septiembre, difundieron varias cadenas de televisin mostrando a un
pequeo grupo de palestinos dando supuestas muestras de alegra por lo ocurrido en Nueva York y
Washington. Una vez que dieron la vuelta al mundo, ello se interpret como una prueba inequvoca del
apoyo masivo del pueblo palestino a los ataques. Para hacer frente a esa negativa imagen, algunos grupos
favorables a la causa palestina comenzaron a informar a travs de Internet sobre la falsedad de unas
imgenes que, en realidad, pertenecan a la Guerra del Golfo. No obstante concluye el autor-, hechas las
verificaciones, haba sido un equipo de Reuter quien haba rodado la pelcula el 11 de septiembre de 2001.
pero esas imgenes eran realmente verdaderas? No. Porque la actitud de algunos, puesta de relieve, no
reflejaba a la opinin pblica palestina. El consulado norteamericano en Jerusaln haba recibido millares de
cartas y de fax de condolencia de individuos y de organizaciones palestinas. Pero no haba nadie para
filmar. El texto est recogido de una informacin ofrecida por Le Monde diplomatique. Edicin
espaola, n 72 de octubre 2001, pgina 11. Sirva el ejemplo para comprender un poco mejor qu representa
el simulacro en la sociedad de la informacin. En ella, slo atendiendo al modo en que una informacin
concreta es intencionalmente arrancada de su contexto originario, podramos hablar de desinformacin
como el hecho informativo que se genera de un incumplimiento de las normas profesionales o lingsticas
por parte de un periodista o emisor y que trae como consecuencia un producto informativo incorrecto
dirigido a un receptor [Moreno, 1995: 104]. En todo caso, la determinacin de los lmites de esa
responsabilidad no parece una cuestin que, por el momento, tenga una fcil solucin.

681
que contamos: la repeticin insistente, la continua recreacin cinematogrfica hasta la
saciedad, en un ejercicio ms de creacin de la ilusin informativa, de la penetracin de
los edificios por parte de los aviones secuestrados como cuchillos en mantequilla y de su
posterior derrumbamiento
602
; la desesperada reaccin de los trabajadores ocupantes del
edificio creo que se ha llegado a afirmar que a esa hora no se encontraba ningn directivo
importante de las compaas all establecidas
603
-; los rostros de pavor e incredulidad de las
personas prximas al lugar de la tragedia; el elogioso esfuerzo valiente y desinteresado de
los cuerpos de polica y de bomberos neoyorquinos, los autnticos hroes de esta
historia; el estallido instantneo del espritu patritico de una nacin unida -ms all de

602
Hay que unir a ello, naturalmente, las imgenes de un incendio y la destruccin parcial de la gran
fortaleza del Pentgono, sede del poder militar omnmodo americano, unidas, sin una conexin secuencial
clara, a la imagen de la navegacin area de un avin. Ha habido quien ha cuestionado incluso la existencia
de un cuarto avin adems de los dos que impactaron sobre las torres gemelas y el que cay en
Pennsylvania, al parecer tras ser precipitado a tierra por los mismos pasajeros que pretendieron desviarlo del
destino fijado por los secuestradores. Thierry Meyssan, periodista francs y director de la Red Voltaire, ha
publicado un polmico libro, donde disidiendo de la versin oficial de los hechos suministrada por la
administracin Bush, llega a la conclusin de que la presunta destruccin parcial del Pentgono fue toda una
puesta en escena. Frente a las informaciones vertidas por el Washington Post acerca de la desintegracin del
avin tras el choque, para el autor, sirvindose de las escasas imgenes disponibles y de ciertos
razonamientos bsicos, resulta falso y ridculo aceptar que un avin del peso y el tamao de un Boeing 757-
200 pudiera estrellarse contra la fachada de ese edificio. Ello, debido a que, primero, del anlisis de dichas
imgenes se deduce la ausencia de restos del avin en el lugar del impacto; segundo, que es imposible el
impacto de un avin de esa caractersticas sin que sus alas se encastrasen en las parte laterales del edificio;
tercero, que la limitacin de los daos a un primer lado del edifico no se corresponde con los efectos
destructivos que cabra esperar de ese impacto, etc. [Meyssan, 2002]. En todo caso, mi intencin no es entrar
en este tipo de elucubraciones. Tan slo pretendo poner de manifiesto cmo se construye toda una realidad y
se consolida firmemente la certeza a partir de una sola imagen en esta sociedad de la informacin,.

603
Sea como fuere, lo importante en este caso es que la estrategia utilizada en la representacin de la muerte
se bas al margen de la oportunidad que tuvimos de presenciar en directo cmo las personas acosadas por
las llamas no tuvieron otra opcin que arrojarse al vaco de una muerte realmente espectacular- en una
omisin de las verdaderas dimensiones de la catstrofe humana en el sentido de no mostrar imagen alguna
de las vctimas. stas tan slo fueron objeto de contemplacin en vida a travs de las instantneas
fotogrficas exhibidas por sus familiares en las continuas entrevistas que se realizaron como elemento
emotivo de la trama. Frente a lo que ha representado el reciente ataque contra Irak, semejante estrategia fue
utilizada en el tratamiento informativo de la Guerra del Golfo de 1991. Quiz por los efectos
desmoralizadores y deslegitimadores ante la opinin publica de la Guerra de Vietnam, se opt por la
representacin de una guerra asptica, quirrgica e instantnea en la lnea del anlisis realizado por autores
como Castells, del que di cuenta en otro momento de mi estudio [Castells, 1997]. Al hilo de esta
argumentacin, Romn Gubern nos recuerda cmo esa primera guerra televisada en directo fue objeto de
una censura militar que, en contraste con su hiperinflacin meditica, evit la puesta en escena del
sufrimiento y la muerte. Veamos el modo en que, siguiendo dicha reflexin, enlazaba, en aquellos das, con
el modelo de simulacin elegido para el 11 de septiembre: la supuesta precisin quirrgica de las bombas
inteligentes, los planos generales lejanos y el punto de vista areo, sin descender al terreno de las vctimas
hicieron que sus bombardeos nocturnos fueran mostrados como gozosas velas encendidas en un rbol
navideo. Sus bombas podan ser destructivas, pero nunca asesinas. En aquella ocasin, la autocensura
convirti al espectculo de la guerra en una pelcula blica para nios. Ahora, las estrategias comunicativas
del buque insignia CNN y toda la escuadrilla audiovisual que le sigue- han optado por una visin soft de la
tragedia que Estados Unidos ha vivido esta semana. Porque una cosa es la realidad y otra muy distinta su
representacin meditica [Gubern, 2001: 22]. Ciertamente, pero nos encontramos en verdaderas
condiciones para discernir entre una cosa y otra?

Rafael Vidal Jimnez
682
las enormes diferencias y tensiones socio-econmicas e interculturales que separan y
marginan en este pas a tanta gente- en torno a la slida conviccin en la trascendente
misin civilizadora encomendada por Dios al pueblo norteamericano como cnit del
progreso humano; la consecuente ubicuidad y omnipresencia audio-visual del God Bless
America; las muestras de dolor y solidaridad esas que nunca se practican ante el diario
sufrimiento humano de los incivilizados del Tercer Mundo- por parte de una poblacin
occidental ms moderna, ms democrtica y ms americana que nunca; la firme y decidida
resolucin del gran presidente Bush al que obviamente le traicion su enorme
sensibilidad humanitaria al derramar algunas lgrimas sinceras ante las cmaras- de no
ceder en el empeo de hacer justicia infinita, en pos de una libertad duradera, a las
vctimas, haciendo pagar a los culpables de ese genocidio nico en la historia de la
humanidad por su naturaleza y dimensiones, y, sobre todo, por tener lugar en suelo
americano; y, lo ms importante, la directa acusacin lo de las pruebas y las
circunstancias un tanto confusas y contradictorias que rodearon los hechos es lo de menos-
hacia lo que hoy por hoy constituye la gran amenaza contra nuestro magnfico way of
life: el demonio islmico encarnado, esta vez, en la tambin confusa figura de Ben
Laden, el viejo socio de la CIA, cerebro de una oscura red de terrorismo internacional, y
miembro de una rica familia saud de la que parecen existir pruebas acerca de sus vnculos
financieros y comerciales con la del mismsimo Bush
604
.
Y es que argumenta Ramonet-, veteranos de la guerra fra, los hombres y las
mujeres que rodean al presidente George W. Bush no pueden quejarse del giro de los
acontecimientos tras el 11 de septiembre. Cabe incluso imaginarlos frotndose las manos.
Porque, milagrosamente, los atentados les han restituido un elemento estratgico
fundamental del que los haba privado durante una dcada el derrumbamiento de la Unin
Sovitica en 1991: un adversario. Al fin! [Ramonet, 2002c: 54-55]. Podramos, pues,
preguntarnos: tan singulares son estos acontecimientos y la trama que los aglutina en
forma de una historia, en verdad, perfectamente reconocible por cualquier asiduo a las
pantallas televisivas y cinematogrficas? No hay en la construccin de la propia trama un
patrn narrativo que nos familiariza con cierto tipo de cine catastrofista que se viene
produciendo en Estados Unidos desde hace bastante tiempo? No hay en todo ello un

604
Francesco Piccioni publicaba el 25 de septiembre de 2001 en IL Manifiesto italiano un artculo que
profundizaba, haciendo historia, en este hecho. Su ttulo es muy revelador: Bush y Bin Laden, socios en los
negocios y amigos ntimos [Piccioni, 2001]. Tengo noticias de que el citado director Michael Moore ha
comenzado a preparar, en los momentos en que se escribe esto, un nuevo documental sobre tan escabroso y,
en el fondo, tragicmico tema.

683
perceptible hilo conductor de la experiencia y el pensamiento al que se ven obligados a
adaptarse y acomodarse hipostticamente los hechos, y no al revs? Haciendo historia de
la evolucin del espectculo del terror en esa autntica fbrica de sueos que es
Hollywood, Gubern ha interpretado la instrumentalizacin de la violencia en trminos de
soporte ideolgico de los poderes dominantes. Considrese la supremaca blanca sobre el
amerindio del western, la superioridad occidental, en general, sobre el brbaro mundo
colonial de las pelculas clsicas de aventura, o el gran ciclo constituido por la
representacin de la Guerra Fra esa que Chomsky sita entre la realidad y la fantasa
[Chomsky, 1997]- mediante el enfrentamiento escalofriante, en un mundo de espas y
extraas conspiraciones, entre la luz occidental y la oscuridad diablica sovitica, por
poner algunos ejemplos muy significativos. Ms recientemente, tras el derrumbamiento de
la URSS, con la consiguiente prdida de tan valiosos enemigo, los argumentos han tenido
que irse desplazando hacia la bsqueda de nuevas encarnaciones del enemigo y del mal,
incluyendo a los terroristas libios de Regreso al futuro (1985), el recuerdo de la maldad
nazi de La lista de Schindler (1993), o a los despiadados extraterrestres de Independence
Day (1996)
605
.
As las cosas, en la era del fin de la historia y del choque de civilizaciones le ha
llegado su gran hora al Islam y al Mundo rabe como la amenaza ms creble y
destructiva con la que haya podido toparse jams la gloriosa civilizacin moderna: la
inflexin se produjo en Estado de sitio (1998), de Edward Zwick, que escenific un
atentado palestino en pleno Manhattan y alertaba acerca de la infiltracin rabe en la CIA.
Zwick utiliz hbilmente fragmentos de discursos televisivos del presidente Clinton para
otorgar verosimilitud al caso. Tras proclamarse la ley marcial, las tropas procedan a
detener y confinar en un estadio a los neoyorquinos de rasgos rabes (asistiremos ahora a
una limpieza tnica similar en Estados Unidos?). Estado de sitio fue una de esas pelculas
que nos recuerdan de vez en cuando que el capital que manda en Hollywood es de origen

605
En lo que respecta a las fantasas extraterrestres, pienso que nada como ellas para justificar los grandes
programas de escudos de misiles tipo Guerra de las Galaxias. Y, en cuanto al gran inters norteamericano
por la II Guerra Mundial y, ms en concreto, por el fenmeno nazi la proliferacin hoy da de
documentales histricos sobre el tema sigue siendo muy notable- responde al inters de afirmar de manera
negativa la legitimidad de la hegemona mundial norteamericana mediante la evocacin de su directa y
predominante responsabilidad en la liberacin del mundo de la contraimagen del Bien constituida por los
sueos expansionistas y aniquiladores de Hitler. A esto hay que sumar la necesaria acentuacin del
victimismo judo en el marco de la nueva alianza poltico-financiera americano-israel. Afortunadamente,
americanos, soviticos, britnicos, etc., terminaron truncando las aspiraciones nazis; pero la pregunta es:
quin nos liberar ahora de esta nueva forma de totalitarismo de doble cara, cmo habremos de escapar de
los propios delirios neoimperialistas, altamente destructivos, americanos?

Rafael Vidal Jimnez
684
judo y sirvi para levantar una obligada polmica. Ahora Bush, al invocar esta semana en
un discurso un salmo del Antiguo Testamento, ha vuelto a unir los destinos cristianos y
judos americanos en probable detrimento de los hijos de Al [Gubern, 2001: 22]
606
.
Cmo es, pues, que la industria cinematogrfica americana pudiese presentir lo que
ocurrira en Nueva York y Washington pocos aos despus? Para responder a ello, creo
que hay que detenerse en el anlisis de la productividad ideolgica del simulacro y de las
posibles defensas simblicas que podamos esgrimir ante sus nefastas consecuencias.
Pienso que, en la sociedad informacional, no es la realidad la que supera a la ficcin, sino
que, ante las dificultades crecientes de discernimiento entre lo real y lo falso que el
panoptismo consumista genera, es el imaginario literario y cinematogrfico -precisamente
como proyeccin de ese mundo posible que responde a unos intereses concretos- el que
impone, dentro de la tensin dialgica que se produce entre ambos planos, su modelo a la
conversin narrativo-informativa de los hechos en no-acontecimientos.
Esa penetracin de la lgica del entretenimiento en la configuracin del producto
informativo, ese enorme ejercicio de fe meditica del que hacemos gala todos los das,
conlleva graves consecuencias. Del mismo modo que el incendio del edifico del Reichstag
alemn el 27 de febrero de 1933 supuso el momento culminante en el desmantelamiento
de las estructuras y garantas constitucionales, y la consiguiente consolidacin en el poder
del nacional-socialismo hitleriano
607
, los acontecimientos del 11 de septiembre han
entraado la implantacin, con la complicidad de los aliados occidentales, de un estado
policial mundial, de un autntico estado de sitio global, cuya mxima responsabilidad
rectora y organizadora compete a Estados Unidos
608
. As, el Gran Panptico, reticular,
pero con aspiraciones re-centralizadoras, crece y crece. Los nuevos sistemas de vigilancia
electrnica nunca tuvieron ms razn de ser ante la invisibilidad del enemigo. Pensemos
tambin en esa recreacin colorista de los viejos campos de concentracin, tortura y

606
Gubern se ha ocupado recientemente de indagar en la historia de la construccin literaria y
cinematogrfica de mitos universales que remiten a lo que define como protofantasa popular.
Relacionando as a Superman con Hrcules, a Lul con Pandora, a Frankenstein con Prometeo, o al Hombre
Invisible con algn texto de Platn, el autor toca, de algn modo, el tema de fondo que subyace en la
edificacin meditica del simulacro de la amenaza: los arquetipos jungianos, y los deseos y temores que se
esconden tras ellos [Gubern, 2002].

607
Sin pretender llevar el paralelismo a todos sus extremos -insisto en que ignoro lo que pas el 11 de
septiembre, tan slo lo vi-, me gustara recordar que, en un primer momento, ese incendio se atribuy a un
terrorista holands, Marinus van der Lubbe, para declarar fuera de la ley a los comunistas y socialistas, a los
que, en realidad, se responsabiliz de esta cruel violacin de la soberana popular alemana. La historiografa,
sin embargo, no duda hoy en sostener que: era una accin terrorista desde el poder para justificar el
desencadenamiento de la accin represiva [Cervera, 1993: 61].

608
Algunas de sus lneas bsicas ya fueron apuntadas en la primera parte de mi investigacin.
685
exterminio nazis que representa la reclusin en la base cubana de Guantnamo sin
garantas jurdicas de ningn tipo- de los prisioneros sospechosos de participacin en la
gran red del terrorismo internacional musulmn. Y detengmonos tambin en otro tipo de
no-acontecimientos, como esa Guerra de Afganistn, la cual, al mismo tiempo que ha
vuelto a ser un nuevo alarde de omisin meditica de sus circunstancias destructivas
concretas, ha adoptado la forma de una especie de caza del fantasma, del fantasma
Ben Laden. O, sin ir ms lejos, reflexionemos sobre el desarrollo de esa nueva agresin
ilegtima contra Irak que sigue en marcha en los instantes en que realizo estas reflexiones.
Todo ello presenta un hilo conductor inequvoco: la fabricacin meditica de un enemigo
necesario como factor fundamental de legitimacin y control poltico. Esta asimilacin
de la amenaza al llamado islamismo radical, una vez identificado con las nuevas redes del
terrorismo internacional, servir para justificar todas las medidas autoritarias y todos
los excesos. Incluida una versin moderna del macartismo, que tendra como blanco, ms
all de las organizaciones terroristas, a todos aquellos que se oponen a la hegemona
estadounidense, e incluso a los adversarios de la mundializacin liberal [Ramonet,
2002c: 55]. Pasar, antes de alcanzar mis conclusiones finales, a presentar los aspectos
que, de cara a su sistematizacin futura, me parecen los ms determinantes del fenmeno.

3.3. La estrategia ideolgica del enemigo necesario: el potencial normalizador
de la cultura del miedo

Aunque su raz especficamente mtica le convierte en un tema que, de un modo u
otro, afecta a todas las culturas, a todas las formaciones sociales histricas en cualquier
lugar y en cualquier momento, lo encuadrar aqu en el ciclo histrico iniciado tras el fin
de la Guerra Fra. Me refiero, por tanto, al periodo que se extiende desde 1989-1991
hasta nuestros das, teniendo, primero, en la cada del muro de Berln (9 de noviembre de
1989), en el Conflicto del Golfo (agosto de 1990-marzo de 1991) y en el
derrumbamiento definitivo del bloque sovitico (diciembre de 1991) sus grandes prticos
de entrada, y, segundo, en los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 un hito
fundamental
609
. Como ya he sugerido, ello permitira distinguir entre dos fases que

609
Ignacio Ramonet se hace eco de esa opinin generalizada que convierte el 11 de septiembre de 2001 en el
comienzo de un nuevo perodo histrico. El autor defiende la ruptura con respecto a ese proceso que,
iniciado entre 1989 y 1991, se haba venido caracterizando por la exaltacin del sistema democrtico, la
apoteosis del Estado de derecho y la glorificacin de los derechos humanos. Tanto en poltica interior como
exterior, esta moderna Trinidad era una especie de imperativo categrico constantemente invocado y, si bien
Rafael Vidal Jimnez
686
quedaran presididas, en el orden ideolgico, por la tesis del fin de la historia de Francis
Fukuyama [Fukuyama, 1990; 1992; 1999, 2001] y el choque de civilizaciones de
Samuel P. Huntington [Huntington, 1997], de manera respectiva.
En el contexto de las condiciones impuestas por el fin de la bipolaridad USA-URSS,
la complementariedad ideolgica que encuentro entre ambas tesis me permiten otorgar
unidad al perodo al que aludo, sobre todo desde el momento en que son los mismos
acontecimientos del 11 de septiembre los que dan sentido narrativo-historiogrfico a lo
que ha venido ocurriendo desde 1989-1991. En la bsqueda de un nuevo modelo de
legitimacin de las nuevas prcticas de dominacin ligadas al desarrollo del capitalismo
global informacional, la interseccin dialgica de ambas propuestas encuentra su gran
oportunidad en ese momento para afirmarse de forma recproca como los dos grandes
pilares ideolgicos sostenedores del mito del nuevo orden mundial. Mientras que el fin
de la historia de Fukuyama, identificado con la construccin postcontempornea de la
nueva arquitectura transnacional del capitalismo red, serva para afirmar la inevitabilidad y
necesidad histrica de esa globalizacin neoliberal, el choque de civilizaciones,
ratificando dicha necesidad histrica y recalcando la superioridad moral de Occidente,
viene a garantizar el derecho de ste a aniquilar -si ello fuese necesario- a aquellos
enemigos del sistema, esto es, del progreso consumado y vuelto hacia s mismo,
refugiados en la barbarie contra-civilizatoria del islam o el budismo.
Como seala Jean de Maillard, la tesis del choque de civilizaciones no tiene otro
objetivo que cargar la responsabilidad de los problemas de la mundializacin neoliberal a
los enemigos criminales de Amrica. Al hilo de esta argumentacin, recuerda cmo el
11 de septiembre abri el debate en torno a la posible incompatibilidad entre el fin de la
historia y el propio choque de culturas. Pero, coincidiendo con el anlisis que ya
emprend en el punto 3.2.1. de la segunda parte de mi investigacin, seala que no se
comprendi que, lejos de contradecirse, ambas teoras se complementaban. Tampoco se
advirtieron sus autnticos fines ideolgicos y estratgicos. Para empezar, la funcin del
fin de la historia era apoyar el dogma norteamericano de la primera mundializacin, de
la mundializacin feliz. Esta mundializacin, no obstante, revelaba la subsistencia de
fuerzas malficas que amenazan con romper el equilibrio alcanzado. Irn, Colombia,
Cuba, Irak, los Balcanes, Somalia, Afganistn, y el propio polvorn de Oriente Medio

no careca de ambigedades (realmente pueden conciliarse globalizacin liberal y democracia planetaria?),
contaba con la adhesin de los ciudadanos, que vean en ella una victoria del derecho sobre la barbarie
[Ramonet, 2002c: 59].
687
constituan, de este modo, oscuros poderes que no slo no se haban rendido a los
beneficios de la mundializacin, sino por el contrario parecan revigorizadas por la
liberacin salvaje de los mercados. En este punto entra en escena Huntington y su choque
de civilizaciones: si la mundializacin no produjo los frutos esperados, es porque quienes
la refrenan y vejan, enemigos criminales de Estados Unidos, quieren impedir que el resto
del mundo progrese hacia las bondades civilizadoras del American Way of Life [de
Maillard, 2003: 6].
Por consiguiente, el autor queriendo ir ms lejos de la simple interpretacin del tema
as surgido de las nuevas amenazas como mero efecto de compensacin de la
desaparicin del enemigo sovitico, lo sita en el contexto complejo de los fracasos
progresivos de la propia mundializacin liberal. De modo que, si a comienzos de los aos
90 las amenazas quedaban difusamente identificadas con las mafias y la criminalidad en
general, con el tiempo fue el terrorismo internacional el que fue ganando terreno hasta el
momento culminante del 11 de septiembre: las amenazas contra la mundializacin se
convirtieron entonces rpidamente en amenazas de la mundializacin [de Maillard,
2003: 6]. Ello, por considerarse que, de alguna manera, el sistema se volva contra s
mismo desde el instante en que los excluidos de los beneficios de la globalizacin
neoliberal hacan uso de sus propios instrumentos desarrollo tecnolgico y desregulacin
de los mercados financieros- para poner en evidencia las vulnerabilidades de Occidente.
En lo que yo interpreto como la mejor muestra de su potencial autorregulador, la
estrategia ideolgica del enemigo necesario se asienta, pues, en la perspectiva de que es
la propia fragilidad constitutiva de ese sistema -por otra parte, deseable como destino
inexorable de la humanidad- la que aconseja poner todas sus energas al servicio de la
contencin de la amenaza generada por el mismo en correspondencia con la agudizacin
creciente de las diferencias mundiales en el reparto de sus beneficios materiales y
simblicos. Ello es lo que confirma la doctrina tranquilizadora de una globalizacin
mesinica, cuyo centro ocupa Estados Unidos, y que deber defenderse ferozmente para
que no la venzan las fuerzas del Mal [de Maillard, 2003]. Sus primeros ensayos ya
tuvieron lugar en la Guerra del Golfo, siguiendo la estela de la tradicin satanizadora del
mundo sovitico durante la Guerra Fra. Como han analizado autores como Andre
Gunder Frank, no podemos interpretar la Guerra del Golfo de 1991 sino desde el
anlisis crtico de la proclamacin por parte de George Bush padre de un Nuevo Orden
Mundial: aparte de ser una guerra entre el Norte y el Sur tal vez el ms evidente abismo
en esta guerra es el que se impone entre los ricos por un lado y los pobres por otro
Rafael Vidal Jimnez
688
[Frank, 1993: 60]
610
. Esto sugiere que, en coincidencia con el fin de la lgica bipolar, la
autoproclamacin de Estados Unidos como gendarme mundial comportaba un giro de
estrategia en la implantacin universal del liberalismo en su ltima versin global
informacional. Se trataba, a partir de este momento, de convertir las mismas vctimas del
capital en el verdadero peligro contra la consolidacin de la gran ilusin consumista sobre
la que pivota el sistema.
Esta redefinicin de las relaciones con el Tercer Mundo -donde quiera que ste se
encuentre, incluidos los crecientes islotes incrustados en el mismsimo corazn del
opulento Norte- desde el despliegue de una nueva estrategia de confrontacin, que est en
la raz de la actual configuracin histrica de la idea del enemigo necesario, es, pues,
objeto de una planificacin al ms alto nivel llevada a cabo por los responsables de la
poltica exterior norteamericana con anterioridad a la invasin iraqu de Kuwait en los
primeros das de agosto de 1990. Chomsky destaca, en este sentido, el siguiente informe
sobre Estrategia de Seguridad Nacional que, enviado al Congreso estadounidense en
marzo de 1990, colocaba en el Tercer Mundo la cristalizacin de la nueva amenaza y la
fuente de los futuros conflictos: en una nueva era, prevemos que nuestro poder militar
seguir siendo un puntal esencial de equilibrio global, pero de forma menos prominente y
en aspectos distintos. Vemos que los requerimientos ms probables para el uso de nuestras
fuerzas militares pueden no implicar a la Unin Sovitica y pueden situarse en el Tercer
Mundo, donde pueden ser necesarios nuevas capacidades y enfoques [Chomsky, 1997:
49]
611
. Abordando el asunto desde el prisma de los intereses econmicos domsticos e

610
En el volumen del que forma parte este trabajo de A. G. Frank, Jos M Tortosa hace una presentacin
donde se condensa perfectamente el carcter de encrucijada histrica en la que estoy situando mi anlisis del
pensamiento estratgico del enemigo necesario. En 1993, deca: mirando hacia el futuro, la cada del
comunismo ha sido la del liberalismo. La diferencia est en que las vctimas del comunismo estaban dentro
y tenan capacidad de movilizarse mientras que las vctimas del liberalismo se exportan (aunque Estados
Unidos cada vez tiene ms dificultades para hacerlo) y no se movilizan con tanta facilidad. Un futuro
cargado de nubarrones en el que aparecen nuevas formas de organizacin poltica, nuevos problemas y cuyo
resultado pocos se atreven a pronosticar [Tortosa, 1993: 6]. Una de las conclusiones fundamentales que se
extraa del anlisis de la Guerra del Golfo es que est en la raz de un intento por parte de Estados Unidos
de contrarrestar su relativa prdida de peso econmico-tecnolgico mundial mediante la proyeccin
internacional de un nuevo podero poltico-militar. Ms tarde veremos cmo se resuelve ello en el marco de
la nueva sociedad red.

611
Es en este contexto donde Michel Collon sita las verdaderas razones de la Guerra del Golfo de 1991.
Como seala el autor, los EE.UU. se preparaban desde haca ms de diez aos para intervenir militarmente
en la regin; desde 1988 los mismos norteamericanos ya haba comenzado una campaa meditica anti-
iraqu; y desde 1989 ya se haba proyectado la instalacin de bases militares permanentes en el Golfo. Pero,
como es habitual en la historia estadounidense Cuba, Peral Harbor, etc., los objetivos previamente fijados
encuentran el pretexto soado en el momento ms oportuno: slo quedaba un obstculo, anotado por John
Ausland, antiguo funcionario del departamento de Estado: La mayora de los pases de la regin estaban
contentos de beneficiarse del paraguas americano, pero ninguno quera albergar el Central Command
689
internacionales ligados al sostenimiento del complejo-industrial militar americano,
Chomsky nos sita en la encrucijada de dos mundos que comparten, en esencia, una lgica
similar en la medida en que mitos como el de la seguridad nacional, o el de la paz y
equilibrio mundiales conectan con la elaboracin ideolgica de la amenaza como
instrumento primordial de control de la poblacin. En 1994, a falta del gran catalizador del
11 de septiembre de 2001 y sin el conocimiento de los recientes estragos de esta
poltica
612
, su argumentacin principal era la siguiente: ha sido curioso observar la
desesperada bsqueda de algn nuevo enemigo cuando en los aos ochenta se desvaneci
la amenaza rusa: se ha recurrido al terrorismo internacional, a los narcotraficantes
hispanos, al fundamentalismo islmico o a la inestabilidad y depravacin del tercer
mundo [Chomsky, 1996b: 12]
613
.

(fuerza americanas de intervencin en el Golfo). Sobre todo Arabia Saudita, que rechaz toda presencia
militar en su territorio. Alain Gres comenta: la crisis actual ha constituido el pretexto soado para despejar
esas reticencias [Collon, 1996: 60].

612
Aludiendo a los Rumnsfeld, Wolfowitz, Cheney, Perle, etc., los grandes halcones de la poltica
internacional estadounidense actual, Ramonet seala que estos idelogos consideraron los atentados del 11
de septiembre como el acontecimiento catalizador esperado desde haca mucho tiempo. Ahora nada parece
frenarles. Mediante el Patriot Act, dotaron a los poderes pblicos de un temible instrumento liberticida:
prometieron exterminar a los terroristas, propusieron la guerra global contra el terrorismo internacional
conquistaron Afganistn y derrocaron al rgimen de los talibanes. A continuacin definieron la doctrina de
la guerra preventiva, y sobre la base de propaganda e intoxicacin, justificaron esta guerra contra Irak
[Ramonet, 2003]. En sntesis, sta es la trayectoria seguida por el proceso tras el punto de cero del 11 de
septiembre. Hay que insistir en que en 1997 un nmero importante de polticos e intelectuales americanos,
entre los que contaban los actuales dirigentes de la administracin Bush, firmaron un documento que, con el
ttulo de Proyecto para el Nuevo Siglo Americano, marcaba las directrices futuras de la poltica exterior de
Estados Unidos: necesidad de incremento de los gastos de defensa para llevar a cabo nuestras
responsabilidades globales; fortalecer los lazos con los aliados democrticos y retar a los regmenes
contrarios a nuestros intereses y valores; promover en el extranjero la causa de la libertad poltica y
econmica; aceptar la responsabilidad del papel nico de Estados Unidos en la conservacin de un orden
mundial de seguridad, prosperidad y principios americanos. Lo significativo es que como parece sugerir
Ramonet en el texto arriba citado- este documento contemplaba expresamente la necesidad de algn
acontecimiento de fuerte impacto en la opinin pblica estadounidense y mundial que permitiese legitimar
dicha poltica programada antes de llegar al poder George Bush hijo. Estos principios no han dejado de
reafirmarse en otros documentos como la Carta de Amrica: las razones de un combate, texto que, en el
contexto de los crecientes recelos de Europa ante la prepotencia norteamericana, iba destinado al lector
europeo para defender abiertamente la posicin de Washington en su guerra contra el terrorismo, definir
los valores morales como valores estadounidenses que la comunidad internacional debe asumir y
proyectar una imagen de EE.UU. como nacin universal con una responsabilidad que le impide encerrarse
en sus fronteras e ignorar lo que pasa ms all. Esta ltima informacin puede encontrarse en un artculo
titulado Recelos en las dos orillas del Atlntico, firmado por S.G. D. en El Pas. Edicin Andaluca,
domingo 24 de febrero de 2002, pgina 9 de la seccin Internacional.

613
El mismo ttulo del libro es bastante significativo: El nuevo orden mundial (y el viejo). Por supuesto, esta
poltica de la amenaza necesaria, apoyada lingsticamente en las estructuras simuladoras del
doblepensar, deja siempre a un lado las responsabilidades reales de Occidente en la perpetracin de los
crmenes que atribuyen al Otro: el proyecto se diriga con la delicadeza [orwelliana] acostumbrada: as, la
categora de terrorismo internacional no incluye ninguna referencia a las contribuciones de los Estados
Unidos y de sus clientes, que aunque baten todos los rcords siguen siendo un tema tab para los medios de
Rafael Vidal Jimnez
690
En el contexto del absoluto resquebrajamiento de la arquitectura internacional, del
consecuente desvanecimiento de la ilusin de un orden tico-poltico asentado en el
armonioso consenso de todas las naciones del mundo, y de las fracturas y suturas, esto es,
de las continuas descomposiciones y recomposiciones efectuadas en organismos como la
Unin Europea o la OTAN, dicho de otra forma, en el mbito de una autntica
geopoltica del caos, la estrategia ideolgica de la amenaza necesaria nos introduce en
la nueva era de la guerra perpetua [Ramonet, 2003]. Llevando hasta sus ltimas
consecuencias las instrucciones de ese terico prusiano de la guerra, testigo, dicho sea de
paso, de las grandes convulsiones que condujeron, en el trnsito del siglo XVIII al XIX, a
la contemporaneidad me estoy refiriendo a Carl von Clausewitz (1780-1931)-, la
destruccin del sueo kantiano de la paz perpetua, de un mundo donde la ley y la moral
universal gobiernen los conflictos humanos, significa el robustecimiento de la guerra
como principal forma de hacer poltica. Para Clausewitz, la guerra no era un mero acto
poltico, sino un verdadero instrumento poltico, una extensin de las relaciones polticas,
una gestin de las mismas con otros medios. As, en la bsqueda de la naturaleza
intrnseca de la guerra, el militar prusiano esboza un modelo trinitario evocador de la
visin tripartita de la sociedad de origen indoeuropeo, perfectamente identificable en el
pensamiento poltico de Platn. La guerra se convierte as en el fruto de la correlacin de
tres tendencias dominantes en la sociedad, de tres fuerzas morales las tres propiedades
del alma platnica- identificadas con determinados actores sociales. Primero, la violencia
primordial, el odio y la enemistad que, concretados en la imagen del pueblo, no es ms
que un ciego impulso de la naturaleza que hay que reconducir hacia un fin. Segundo, el
valor, la predisposicin al enfrentamiento contra el adversario como libre actividad del
alma, encarnado en el ejrcito. Y, tercero, ese fin poltico que, materializado en los
intereses del Estado, hace recaer la guerra en el campo de la Razn [Clausewitz, 1976]
614
.
Este regreso a la brutalidad y a la violencia extremas como factor regulador de la
convivencia humana viene siendo objeto de justificaciones diversas desde hace tiempo.
Destacar, por lo que reflejan de esa concepcin de la realidad que subyace en esta
estrategia ideolgica, las propuestas por parte de Robert D. Kaplan de una poltica
agresiva de mano dura como herramienta de gestin -de acuerdo con unos intereses

comunicacin y para los expertos dignos de crdito [Chomsky, 1996b: 12]. El intercalado en cursiva entre
corchetes es mo.

614
Para una aproximacin a esta teora militar puede consultarse la Breve introduccin a Clausewitz,
ofrecida por Oscar Aranda en la Clausewitz Homepage [Aranda, 2003].

691
determinados- de la anarqua que viene. Colocando en primer trmino la afirmacin de
la maldad intrnseca del ser humano y los problemas de seguridad a ella ligados,
proyectando sobre el mundo la sombra del genocidio, Kaplan apela a un nuevo
pragmatismo corrector de los idealismos modernos reunidos en torno a la fe en la
educacin, la tolerancia y el entendimiento mutuo. De esta forma, manifiesta: la poltica
que mejor incorpora una visin tan sombra de la naturaleza humana es el equilibrio de
fuerzas, o, ms concretamente, el equilibrio entre miedo e intimidacin [Kaplan, 2000a:
14]. Y es que sigo citando- la guerra fra ha terminado, pero siempre ser necesario
negociar con mala gente para evitar males mayores. El pesimismo puede resultar una lnea
de defensa ms eficaz contra el genocidio que cualquier poltica de derechos humanos,
como muchos israeles entienden [Kaplan, 2000a: 15]
615
.
Estamos, por consiguiente, ante una verdadera economa poltica del miedo que,
experimentando hoy una paulatina proliferacin global, tiene su mejor terreno de cultivo
cultural en Estados Unidos, nacin que ha forjado histricamente su grandeza en la
competitividad, en la rivalidad y la desconfianza en el Otro. En sntesis, la integracin
dialgica de los discursos del fin de la historia y del choque de civilizaciones, con la
fuerza legitimadora aportada por el no-acontecimiento del 11 de septiembre no-
acontecimiento, entre otras cosas, porque su lectura oficial niega cualquier responsabilidad
del capitalismo global en el incremento galopante del sufrimiento y la desesperacin en el

615
Esta cita est extrada de un artculo publicado por primera vez el 14 de noviembre de 1997, y
reproducido en El Pas en el contexto de la presentacin de un libro compuesto por una coleccin de
artculos de prensa realizados entre 1994 y 2000 por esta perla de la cultura americana de la insolidaridad,
la paranoia y la violencia [Kaplan, 2000b]; esa cultura del miedo que tan magistralmente ha retratado
Michael Moore en el documental largo Bowling for Columbine- que le ha valido sorprendentemente un
Oscar de Hollywood en la edicin de 2003. En el fondo, no se trata de tanta sorpresa si comprendemos bien
el funcionamiento del sistema como gran mecanismo de reciclaje homeosttico de la desviacin y
disidencia, para el cual los efectos de respeto de las diferencias son fundamentales. Adems, tngase en
cuenta que el Oscar para el mejor documental corto fue destinado a un homenaje a los hroes del 11 de
septiembre, los bomberos de Nueva York. El anlisis crtico y mordaz que Moore hace de la adiccin
americana a las armas, siempre que ello es extrapolable al mbito global de la poltica internacional, se
resuelve en el inquietante panorama de una sociedad desquiciada para la cual la amenaza ms inmediata la
constituye el vecino de enfrente. Volviendo al artculo de Kaplan, hay que reconocer que su virtud est en
admitir franca y abiertamente lo que los discursos oficiales oscurecen con sus confusos juegos
neolingsticos. Para qu ocultarlo? Se puede hablar de un orden tico-poltico internacional con un estado
israel que, con el apoyo estadounidense, no ha cumplido ninguna de las resoluciones de la ONU acerca de
la ocupacin ilegtima de los territorios palestinos, includa la 181 de 29 de noviembre de 1947 por la que se
reconoca la independencia a un estado palestino? A Kaplan no le afecta la doblez de ese pensamiento
orwelliano. Lo ve todo con enorme claridad: Israel es, al fin y al cabo, la nica nacin de la historia cuyo
sistema incorpora directamente las enseanzas del holocausto. En qu consisten esas enseanzas? En la
necesidad de un equilibrio de fuerzas ventajoso en la regin y un aparato militar potente, as como en la
existencia de servicios de seguridad letales que den la primera alarma e instiguen un miedo de sos que las
sociedades civiles no toleran. De hecho, los mismos servicios de espionaje que a menudo denostamos y que,
en algunos casos, pretendemos desmantelar seran precisamente lo que necesitamos para advertirnos por
anticipado de la amenaza de genocidio [Kaplan, 2000a: 15].
Rafael Vidal Jimnez
692
mundo-, asegura la reedicin histrica del marco de tensin y crispacin permanente que
defini las relaciones internacionales tras la II Guerra Mundial. La estrategia ideolgica
del enemigo necesario se convierte as en la gran razn de ser del nuevo sistema, un
sistema cuyo descentramiento converge con la energa autopoitica del caos que Estados
Unidos -o mejor, dicho, un entramado complejo de intereses personales vinculados al
poder poltico y militar que ostenta el gobierno norteamericano- pretende regir. Como
trabajo preparatorio de futuras investigaciones ms empricas y sistematizadoras, voy a
proponer aquellas cuestiones que merecen, a mi entender, una especial atencin en el
estudio de la nueva cultura global del miedo.
Primeramente, me gustara establecer su relacin con lo que Ulrich Beck ha definido
como sociedad del riesgo en el marco de una nueva modernidad reflexiva, aquella que
se entiende a s misma como tema y problema. Ello quiere decir que, en esa modernidad
avanzada, la produccin social de la riqueza va acompaada sistemticamente por la
produccin social de riesgos. Por tanto, los problemas y conflictos de reparto de la
sociedad de la carencia son sustituidos por los problemas y conflictos que surgen de la
produccin, definicin y reparto de los riesgos producidos de manera cientfico-tcnica
[Beck, 2001: 25]. Considerando que ninguna formacin histrica est exenta de sus
propios riesgos, el autor estima que lo que mejor distingue a los nuevos riesgos es su
carcter global, su desconocimiento de las fronteras. As, cuando aludimos a riesgos
ecolgicos, econmico-sociales, mdico-sanitarios, psicolgicos, etc., nos enfrentamos a
unas consecuencias que no slo afectan al lugar de su surgimiento, sino que ponen en
serio peligro la vida en todo el planeta, incluyendo todas sus formas. La nueva conciencia
del riesgo aconseja, de por s, esa nueva alianza cientfico-poltica a la que ya he aludido
en otros momentos de esta tesis; pero, bajo mi punto de vista, lo esencial no es slo la
patente incapacidad de nuestras instituciones a la hora de dar respuesta a los riesgos reales
en forma de esas catstrofes alimentarias, ecolgicas, mdicas, etc., como las que, de
hecho, estamos sufriendo, sino tambin el modo en que esos riesgos forman parte de la
misma lgica autoorganizadora del sistema. Beck ha estudiado cmo la expansin del
riesgo no altera en absoluto la lgica del capitalismo global, sino que, muy por el
contrario, le aporta una nueva vitalidad. Esto es as hasta el punto de que el autor no duda
en afirmar que los riesgos de la modernizacin son un big business. Son las necesidades
insaciables que buscan los economistas. Se puede calmar el hambre y satisfacer las
necesidades, pero los riesgos de la civilizacin son un barril de necesidades sin fondo,
inacabable, infinito, autoinstaurable. Siguiendo a Luhmann, podramos decir que con los
693
riesgos la economa se vuelve autorreferencial, independiente del entorno de la
satisfaccin de las necesidades humanas [Beck, 2001: 29].
Hemos visto que la continuidad del capitalismo depende del desarrollo de mecanismos
de reproduccin de las necesidades que est dispuesto a satisfacer desde la ptica de la
constante optimizacin de su capacidad productiva. El desarrollo de la tica consumista,
mediante esa conversin psicolgica -meditica y trans-subjetivamente inducida- de las
necesidades secundarias en necesidades vitales fue el primer gran paso en el reajuste de un
modo de produccin acosado por sus propias contradicciones. Ahora, es el riesgo el que
garantiza la desviacin autorreproductiva del capital hacia los propios desastres que l
mismo genera. Pero adems, el riesgo se convierte, de esta manera, en un poderoso
instrumento de control social y de legitimacin poltica. Me preocupa, pues, el riesgo
como ideologa
616
. Es aqu donde yo inscribira la nueva cultura del miedo -unida a la
configuracin simuladora y espectaculizadora del enemigo necesario- en un problema
de legitimidad poltica. En mi opinin, en el contexto de la ingobernabilidad del caos
derivado de la dinmica globalizadora, la idea de la amenaza necesaria est en la base
del dficit de legitimacin poltica que padecen las democracias capitalistas en el contexto
de la crisis de su idea motora, el Progreso Universal
617
. Incapaces de seguir sosteniendo
sus viejas promesas de la Libertad, la Igualdad y el Bienestar generalizados, el capitalismo
democrtico ha tenido que reciclar nuevos argumentos justificadores de las acciones
comunicativas realizadas en su nombre. La nueva ingeniera del consentimiento
democrtico as la llamara Noam Chomsky [Chomsky, 1996a]- estimula, de un lado,
como he analizado, la ciega fascinacin consumista como factor de adhesin compulsiva a
los patrones conductuales predominantes del sistema. En una sociedad en la que todo
aparenta ser asequible y consumible, el consumidor oscurece entonces al ciudadano; ello

616
Beck, haciendo referencia al nuevo debate pblico sobre las consecuencias para la salud ecolgica y
humana de los riesgos, as como sobre los efectos secundarios a nivel econmico, social y poltico de
dichos efectos secundarios hundimiento de los mercados, crisis burstiles, controles administrativos de
las decisiones empresariales, apertura de nuevos mercados, etc.-, propone el surgimiento en esta nueva
sociedad del potencial poltico de las catstrofes: la defensa y administracin de las mismas puede incluir
una reorganizacin del poder y de la competencia. La sociedad del riesgo es una sociedad catastrfica. En
l, el estado de excepcin amenaza con convertirse en el estado de normalidad [Beck, 2001: 30].

617
Ramonet aporta datos tan significativos como el hecho de que la produccin mundial de alimentos
bsicos se corresponde con el 110 % de las necesidades del planeta, mientras treinta millones de personas
son vctimas mortales del hambre anualmente y ms de ochocientos millones padecen malnutricin.
Insistamos en ello, la lgica de la competitividad se ha visto elevada al rango de imperativo natural de la
sociedad, cuando lo cierto es que conduce a la prdida del sentido del vivir juntos, del bien comn.
Dado que los beneficios de la productividad se redistribuyen a favor del capital y en detrimento del trabajo,
las desigualdades se ahondan. En Estados Unidos, por ejemplo, el 1 % de la poblacin posee el 39 % de la
riqueza del pas. El coste de la solidaridad se considera insoportable, y se procede a demoler el edifico del
Estado de bienestar [Ramonet, 2002c: 34].
Rafael Vidal Jimnez
694
ocasiona, de manera slo en apariencia contradictoria, una despolitizacin progresiva y, al
mismo tiempo, una politizacin de lo cotidiano, es decir, generalizada [Balandier, 1994:
123]. Pero, la estructuracin de esa nueva ingeniera del consenso social por parte del
Ministerio de la Verdad el responsable de la produccin simuladora de la informacin,
del espectculo, de la educacin y del arte- se completa, de modo sistmico, con ese otro
factor de la amenaza, para cuya gestin se requiere el concurso del Ministerio de la Paz,
responsable de la guerra, y del Ministerio del Amor, encargado de mantener la ley y el
orden [Orwell, 2001: 6].
La sociedad de la informacin como sociedad del riesgo se convierte, de esta
forma, en una nueva sociedad de la seguridad cuyo objetivo primordial es hacer borrar
de la memoria colectiva el insostenible principio de la sociedad del progreso y la
libertad. Ramonet, partiendo de la premisa del cambio de era fundamental que caracteriza
este trnsito de milenio, recalca la absoluta sensacin de angustia y de malestar que afecta
a una sociedad occidental agarrotada bajo el signo de la incertidumbre. Uno de los reflejos
ms llamativos de esta situacin es la profunda crisis de identidad que asola a los
gobernantes actuales en lo que atae a la dificultad para estructurar un sistema
internacional verdaderamente ordenado. Ello afecta, en especial, al sistema de seguridad
sobre el que slo pueden articularse y consolidarse las instituciones polticas estatales e
interestatales. La situacin actual de la Organizacin del Atlntico Norte as lo atestigua
[Ramonet, 1997b]. Ya he adelantado que la celebracin occidental entusistica del
derrumbamiento del bloque sovitico tras la Guerra Fra hay que entenderla como la
supuesta culminacin de una estrategia de confrontacin que, una vez suprimido el
enemigo, ha supuesto el reverso de un vaco fundamental en el sistema de seguridad
internacional liderado por Estados Unidos. La existencia de la amenaza potencial
concretada en la figura del Estado adversario constituye la nica base sobre la que es
posible la constitucin de todo sistema de seguridad, fundamento estructurante, a su vez,
del propio Estado. Ramonet subraya que eso alcanza una relevancia de primer orden en los
sistemas democrticos. As, se pregunta: Quin es el enemigo? Cul es el peligro
dominante? Quin es el vector de ste? Estas preguntas, a las que Occidente ha
respondido invariablemente durante setenta aos: el comunismo, la URSS, permanecen
a partir de ahora sin respuesta clara, si bien estas respuestas siguen siendo fundamentales y
estructurantes para cualquier rgimen poltico, y en particular para el rgimen
democrtico. Condicionan la definicin de un sistema de seguridad capaz de preservarse y
695
de prevenir las crisis. Le permiten, sobre todo, construir un discurso sobre su identidad
[Ramonet, 1997b: 22].
Por desgracia, la definicin de un enemigo exterior -ideolgica y territorialmente-
parece haber constituido la razn de ser histrica de las democracias occidentales del siglo
XX, aunque no sea un fenmeno exclusivo de stas. Este fenmeno, con un marcado
trasfondo mtico unido a la idea de la lucha infinita entre el Bien y el Mal a lo que hay
que aadir la oposicin, tambin maniquea, entre el hroe y el villano-, ha supuesto la
principal fuente de legitimacin de unos regmenes democrticos que, primero, se vieron
implicados en su lucha triunfante contra el fascismo y, despus, con el comunismo
sovitico. Por eso pienso que lo que hoy est en juego es la imagen heroica de unos
sistemas polticos que sufren un marcado dficit de legitimidad en relacin con la propia
crisis de los metarrelatos emancipadores que la debacle sovitica ha puesto al descubierto.
A falta de cualquier fundamento verdaderamente transcendente, esta estrategia
legitimadora de la democracia opera a partir de una autodefinicin negativa. Jean
Baudrillard razona del siguiente modo ese proceso, que no estriba sino en la proyeccin en
el rostro del otro de la sombra de nuestra propia impotencia, de nuestro propio mal:
porque lo universal era una Idea. Cuando sta se realiza en lo mundial, se suicida como
Idea, como fin ideal. Lo humano se ha convertido en la nica instancia de referencia, y
como la humanidad inmanente a s misma ha ocupado el vaco que ha dejado la muerte de
Dios, lo humano ahora reina solo, pero ya no tiene razn final. Como ya no tiene enemigo,
lo genera en su interior, y segrega todo tipo de metstasis inhumanas [Baudrillard, 2002:
17].
Bajo mi punto de vista, la democracia capitalista se realiza discursivamente desde lo
que no es, y no tanto desde lo que pretende ser, lo cual culmina en el cierre discursivo del
no se puede no ser demcrata. Dicha afirmacin negativa slo es sostenible mediante la
presuncin de la existencia real del Otro negado. Hasta ahora, cualquier rechazo a la
democracia, con independencia de su naturaleza autosimuladora, se ha tildado
coactivamente de totalitario -sea en su versin fascista o comunista- para garantizar el
esencialismo de los gobiernos de las mayoras representadas. Es decir, la necesidad de una
referencia negativa implica el recurso a una contraimagen del valor supremo de la
Libertad. Pero el derrumbamiento progresivo de la gran ilusin democrtica se agrava an
ms por la propia dispersin postmoderna del enemigo oficial. El sistema de seguridad
sobre el que pretende consolidarse la hegemona mundial del capitalismo democrtico
carece, en definitiva, de los anclajes necesarios para su propia justificacin. Ello obliga a
Rafael Vidal Jimnez
696
la elaboracin simblica de nuevas amenazas mediante un proceso de negociacin con los
condicionamientos socio-cognitivos de los sujetos receptores de los discursos mediticos
configuradores de dicha amenaza. Sobre esas bases se asentar, en suma, la simulacin de
un nuevo contrato social definido por la cesin de la libertad -una libertad que quiz
nunca se posey- a cambio de seguridad, de la seguridad de que, mientras el demonio
islmico acecha, alguien vela por nuestro plcido sueo consumista
618
.
En tercer lugar, junto a su relacin con la sociedad del riesgo y con la prdida de
credibilidad y legitimidad democrtica, creo que, en el futuro, habra que sistematizar las
principales directrices de la confeccin simuladora del enemigo necesario. Cmo se
muestra ante la opinin pblica la imagen de la amenaza? De qu modo el espectculo
sirve, en este sentido, para reducir las distancias entre la falta de confianza en la autoridad
y la necesidad de aqulla por parte de sta? Hay que constatar primero que esta imagen del
enemigo se desdobla en un continuo juego de descomposiciones y reencarnaciones
consecuentes, dentro de un proceso de reciclaje simblico permanente. Atendiendo al
efecto del paradigma de red en la construccin social de la realidad, por un lado, se nos
muestra el carcter elementalmente difuso, inestable, y casi invisible de la amenaza.
Ramonet seala el enemigo principal ha dejado de ser unvoco; se trata, antes bien, de un
monstruo de mil caras que puede adoptar sucesivamente las apariencias de la explosin
demogrfica, la droga, las mafias, la proliferacin nuclear, los fanatismos tnicos, el sida,
el virus bola, el crimen organizado, el integrismo islmico, el efecto invernadero, la
desertificacin, las grandes migraciones, las nubes radiactivas, etc. [Ramonet, 1997b:
23]. Ello, que muestra esa estrecha vinculacin del enemigo necesario a la sociedad del
riesgo, como ya se ha adelantado, coincide, a su vez, con ese proceso creciente de
satanizacin que sufre en la actualidad el Tercer Mundo, y, en especial, el mundo
islmico, all donde estn todava en juego ciertos intereses econmicos.
Antes de continuar, quisiera hacer unas rpidas consideraciones terico-
metodolgicas. En coherencia con los presupuestos epistemolgicos defendidos en esta

618
Pero hay que insistir en que, en realidad, como tambin se deduce de las reflexiones en torno al triunfo de
la nueva ideologa neoliberal e imperial en Estados Unidos realizadas por Serge Halimi, detrs de esta
estimulacin meditica de la figura del enemigo necesario y el paralelo rechazo racista del otro, se
esconden actitudes relacionadas con el mismo fracaso social de la mundializacin; actitudes que recuerdan
procesos como los acontecidos hacia finales de los aos setenta en el contexto del giro norteamericano a la
derecha: paradjicamente, el fracaso social del neoliberalismo favorecer su xito electoral y poltico: un
capitalismo salvaje produce un populismo reaccionario. Sean de derecha o de izquierda, los Gobiernos
desarrollan una poltica favorable a los ricos. Luego, gracias a la ayuda de los medios de comunicacin en
manos de los acaudalados, transforman los eventuales descontentos obreros originados en reivindicaciones
econmicas en pnicos identitarios y en demanda de ley y orden [Halimi, 2002: 9].

697
tesis, la construccin del enemigo necesario responde a un uso especfico del lenguaje.
Tendramos, pues, que situarnos en la perspectiva del anlisis cualitativo, retrico y
metaforolgico, del discurso. Preguntndose por la verdad y la mentira en sentido
extramoral, y haciendo de las palabras la mera reproduccin sonora de impulsos nerviosos
al margen de la existencia de una causa fuera del sujeto parlante, Nietzsche reduca la
verdad hacia 1873 a una hueste en movimiento de metforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido
realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un
prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son
ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto desgastadas y
sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya
consideradas como monedas, sino como metal [Nietzsche, 1994: 25]. Quiz sea un texto
como ste el que ms influyera a George Lakoff y Mark Jonson para proponer la
naturaleza especficamente metafrica de nuestro sistema conceptual cotidiano, es decir, la
impregnacin por parte de la metfora la experimentacin o la comprensin de una cosa
en funcin de otra- de no solamente el lenguaje, sino tambin el pensamiento y la
accin [Lakoff y Johnson, 1991: 39]. Por eso, el anlisis deconstructivo del universo
metafrico con el que estructuramos nuestra experiencia del mundo puede arrojar
importantes consecuencias en lo que respecta a la conformacin de la cultura de la
amenaza necesaria. Al fin y al cabo, como los autores han mostrado en relacin a las
metforas estructurales, puesto que las expresiones metafricas de nuestro lenguaje se
encuentran enlazadas con conceptos metafricos de una manera sistemtica, podemos usar
expresiones lingsticas metafricas para estudiar la naturaleza de los conceptos
metafricos y alcanzar una comprensin de la naturaleza metafrica de nuestras
actividades [Lakoff y Johnson, 1991: 43].
Es importante considerar que la configuracin metafrico-simblica de nuestro
conocimiento -de una realidad no pre-existente al mismo acto configurador- conlleva la
omisin de la relacin entre el trmino metafrico y el objeto que designa de manera
habitual. Como figura consistente en la traslacin del significado propio de una palabra a
otro significado en virtud de cierta relacin de similaridad semntica slo existente en la
mente del sujeto, la metfora conlleva un comportamiento selectivo que resalta unos
aspectos y oculta otros del concepto utilizado. Por ello, desde su contribucin a crear una
imagen simplificada de la realidad esto es esencial desde el punto de vista de la relacin
de la poltica con la metfora-, lo especfico de la metfora valga esto no slo para la
Rafael Vidal Jimnez
698
construccin potica ocasional de la misma, sino para su presencia en la constitucin de
cualquier concepto- es la siguiente: al obligar a abstraer a nivel de la comunicacin
lgica cierto nmero de elementos de significacin, ella permite poner de relieve los
elementos mantenidos; a un nivel distinto del de la pura informacin, y por medio de la
introduccin de un trmino extrao a la isotopa del contexto, provoca la evocacin de una
imagen asociada que percibe la imaginacin y que ejerce su impacto sobre la sensibilidad
sin el control de la inteligencia lgica, pues la naturaleza de la imagen introducida por la
metfora le permite escapar de l [Le Guern, 1990: 25].
Creo que esto, en la medida en que est en el origen de la resistencia que nuestros
imprintings culturales oponen a los intentos de redescripcin de la realidad ms all de
nuestros acostumbramientos metafricos, adquiere un carcter complejo al entrar en
relacin con ese uso vaciado del lenguaje al que remiten las estructuras esquizoides del
doblepensar: saber y no saber, hallarse consciente de lo que es realmente verdad
mientras se dicen mentiras cuidadosamente elaboradas, sostener simultneamente dos
opiniones sabiendo que son contradictorias y creer sin embargo en ambas; emplear la
lgica contra la lgica, repudiar la moralidad mientras se recurre a ella, creer que la
democracia es imposible y que el Partido pluralicemos nosotros el trmino- es el
guardin de la democracia [Orwell, 2001: 36]. En nuestra sociedad actual, movida por el
vrtigo incontrolable del frenes informativo, construimos la realidad desde el inestable
juego de la intercambiabilidad del significado de las palabras de acuerdo con intereses y
circunstancias muy concretas. Constituido por un aparato neolingstico en el que los
trminos cruciales tengan un sentido tcnico divorciado de sus significados ordinarios
[Chomsky, 1996a: 54], el doblepensar, dentro del universo poltico postorwelliano en el
que nos encontramos, nos arrastra a la pobreza de una vida comunicativa mediatizada por
una multiplicidad de centros de dominacin sujetos a una misma lgica interaccional. El
resultado, como ha denunciado Javier Sdaba, es la racionalizacin de una hipocresa, de
una mala conciencia generalizada que imposibilita pensar el yo como apertura, como
posibilidad: todos sabemos que no nos creemos lo que decimos creer. El crculo del
reconocimiento es el inverso al supuestamente autntico: yo s que l sabe que yo s, pero
hago como que no s que sabe que lo s [Sdaba, 1984: 304].
Estimo que todo esto alcanza una intensidad verdaderamente alarmante en lo que
respecta a la construccin trans-subjetiva del enemigo necesario. Volviendo a ello,
desde el 11 de septiembre, la invisibilidad, elasticidad e impredecibilidad de las
nuevas amenazas ha devenido en la elaboracin del mito de los conflictos asimtricos.
699
En coherencia con el propio modo de representacin de los atentados, los medios de
comunicacin de todo el mundo se lanzaron a la definicin de un nuevo enemigo
caracterizado por diferencias importantes en los instrumentos empleados, en su estilo de
lucha y en los valores inspiradores de la misma. De acuerdo con el Pentgono, este nuevo
enemigo, no asentado en un Estado-nacin, alentado por una ideologa y una religin
determinadas, y que hace uso de medios de lucha no-convencionales, no combate
lealmente. Utiliza, en una estrategia resueltamente anclada en el mundo globalizado,
todos los modernos medios de comunicacin, de transporte, de informacin El terror
psicolgico, la influencia de los medios de comunicacin tradicionales e Internet, forman
parte de su arsenal. Utiliza cuchillos, barcas de pesca, bombas artesanales y aviones civiles
que, ya se ha visto, son otras tantas amenazas eficaces [Bishara, 2001: 10]
619
.
Con el incuestionable fondo racista que hay detrs de todas estas argumentaciones, lo
cual se refleja en la inmediata atribucin de esa amenaza asimtrica y desleal al
musulmn -por qu no considerar la posibilidad de otras amenazas de tez blanca, pelo
rubio y fuerte formacin religiosa cristiana, por ejemplo?-, Alain Touraine interpretaba el
11 de septiembre, dos das despus del ataque y destruccin de los centros del poder
financiero y militar norteamericano, como una autntica declaracin de guerra lanzada
por unas redes islamistas en un momento en el que el islamismo poltico est en retroceso
[Touraine, 2001: 30]. As, previendo para el entrante siglo XXI la posibilidad de un nuevo
tipo de violencia catastrfica entre los poderes absolutos de la globalizacin y los
desarraigados sin esperanza del sistema, dibujaba un dramtico panorama con
importantes rasgos diferenciadores con respecto al pasado: la diferencia principal ser
que en lugar de enfrentamientos entre naciones organizadas veremos, vemos ya, cmo en
torno al imperio y a sus smbolos de poder se forman unas redes de sombra que
encuentran los recursos necesarios en la industria petrolera y sobre todo en la voluntad de

619
En la misma lnea, Steven C. Clemons, que interpretaba los atentados como un reflejo de las tensiones
que afectan a la mundializacin y a la incapacidad del gobierno norteamericano para asimilar las realidades
polticas e institucionales de la nueva poca histrica, se haca eco de un fragmento del informe de la
comisin legislativa Hart-Rudman, que en 1999 adverta sobre los serios riesgos de atentados terroristas en
suelo estadounidense: Ya no ser necesario a pequeos Estados, o grupos de individuos, se trate de
organizaciones mafiosas o terroristas, invertir mucho en ciencia o industria para hacerse con tecnologas
muy peligrosasLos norteamericanos morirn, probablemente, en su propio territorio. Quizs en gran
nmero [Clemons, 2001: 3]. Todo esto es tambin coherente con las advertencias que haca Joseph Nye en
una entrevista concedida a El Pas, publicada el 4 de febrero de 2001. En relacin con los problemas de
gobernabilidad de la globalizacin, deca: el peligro es que a medida que se democratiza la tecnologa, sta
puede caer en manos de gente equivocada. Hoy en da, por ejemplo, le resulta relativamente ms fcil a un
loco conseguir material nuclear. Cmo impedir que se produzcan situaciones caticas? Va a requerir ms
cooperacin entre los pases, ms recogida de informacin e inteligencia [Nye, 2001: 7].

Rafael Vidal Jimnez
700
unos jvenes de sacrificar su vida por sus convicciones religiosas y polticas. El mundo
puede transformarse en un gigantesco Pas Vasco [Touraine, 2001: 30].
Esta mistificacin de la vulnerabilidad de un mundo occidental, civilizado y opulento,
de fronteras bien definidas con respecto a las lejanas y oscuras regiones orientales -donde
anida la barbarie y la depravacin humana-, en la misma medida en que slo puede
conducir hacia una legitimacin del fin de la privacidad y del liberticidio generalizado,
as como a un frreo control del flujo global de las nuevas tecnologas, no es ms que una
pieza imprescindible en el diagrama ideolgico del enemigo necesario. Su autntica
productividad simblica estriba en el mantenimiento de una tensin constante entre la
invisibilidad y casi inmaterialidad de las nuevas redes del Mal y sus circunstanciales
encarnaciones en una figura reconocible, y representable, en la que descargar, de manera
regeneradora, el odio y frustraciones ciudadanas. Estamos, pues, ante la imagen del
amigo-enemigo, ese jefe de Estado, ese cerebro de alguna red del terrorismo
internacional o de la delincuencia organizada que, como Noriega, Saddam Hussein, Ben
Laden, o los que tengan que venir, presentan un rasgo distintivo: todos ellos poseen una
peculiar biografa que los vincula, en un principio, bien como asociados a la CIA, bien
como aliados poltico-militares, a los gobiernos estadounidenses y de sus aliados
occidentales; y que, ms tarde, tras un extrao giro del destino, los convierte, de repente,
en presas del maligno, emergiendo como serios peligros contra la estabilidad y la paz
internacionales
620
.

620
Junto a la labor desarrollada cotidianamente por la prensa de informacin general y otro tipo de
publicaciones peridicas, estos enemigos disfrutan de sus propias hagiografas negativas, es decir, de
estudios supuestamente asentados en el rigor documental que culminan el proceso de satanizacin de su
imagen pblica, aspecto que nada tiene que ver con el hecho de que se trate de sanguinarios dictadores o de
desalmados asesinos. El problema no est en ello, est en el orden del discurso del que forma parte,
ocultando la verdadera importancia del crimen y el terrorismo a gran escala dirigido desde los centros de
poder occidentales como el de Estados Unidos o Reino Unido, para no seguir con los ejemplos. En lo que
respecta a Saddam Hussein, puede consultarse el libro de Judith Miller y Laurie Mylroie, escrito en 1990 y,
por tanto, antes de la resolucin del conflicto con Irak al ao siguiente. Las autoras reconocen escribir tan
precipitadamente el libro para proporcionar informacin bsica sobre Saddam Hussein: qu tipo de hombre
es, el tipo de sociedad que ha edificado y cmo han reaccionado ante l sus vecinos rabes, Estados Unidos
y las naciones de Europa Occidental. En suma, busca ser una gua para apreciar las races inmediatas y ms
profundas de este conflicto [Miller y Mylroie, 1991: 15]. Las races, claro, que conciernen al punto de vista
estratgico norteamericano. Para una aproximacin a la inquietante figura de Osama Ben Laden destaca el
libro En nombre de Osama Ben Laden: las redes secretas del terrorismo islmico, del experto en terrorismo
internacional Roland Jacquard [Jacquard, 2001a]. En este libro, publicado poco antes de los atentados del 11
de septiembre, el autor, enfatizando el poder financiero, y la capacidad destructiva bacteriolgica y qumica
del viejo amigo Ben Laden, dibuja as la ubicuidad fantasmagrica de la amenaza que representa: la
sombra de Osama Ben Laden planea en todos los puntos donde una importante crisis puede socavar la
influencia de Occidente: Kosovo, Filipinas, Londres, Pars o Brooklyn. Su fraternidad tentacular no tiene
fronteras, y sus fieles no son mercenarios interesados, sino idealistas dispuestos a cualquier sacrificio
[Jacquard, 2001b: 12]. Esta referencia se corresponde con la reproduccin de su primer captulo en El Pas
701
He hablado antes de la necesidad que los sistemas democrticos tienen de una
contraimagen sobre la que proyectarse diferenciadamente como alternativa poltica. Carl
Schmitt ha utilizado el criterio amigo-enemigo para expresar esa necesidad de
diferenciacin basada en la afirmacin de un nosotros frente al otro, frente al ellos.
Esa distincin nosotros-ellos introduce, pues, un doble principio de oposicin y
complementariedad. Slo mediante el reconocimiento de un enemigo es posible la
identificacin de un proyecto poltico que genera identidad, sentimiento de pertenencia, y,
yo aadira, legitimidad. Ahora bien, para Schmitt, la identificacin con/del enemigo, los
sentimientos de pertenencia as generados, y la posibilidad de confrontacin que dan vida
a la relacin amigo-enemigo esto es muy importante-, lejos de ser estables e inmutables,
estn sujetas a una continua reconfiguracin, nunca se definen de una vez para siempre.
En resumen, este autor no concibe lo poltico como un objeto, sino como mera oposicin
que se caracteriza, de manera primordial, por la intensidad, la hostilidad y la posibilidad
extrema del conflicto blico. De ah la autonoma que disfruta la oposicin implicada en el
criterio amigo-enemigo. La especificidad de lo poltico reside, pues, en la posibilidad de
amar al enemigo en el mbito privado y desarrollar, a la vez, en la esfera pblica el
antagonismo suficiente para desencadenar la solucin extrema de la guerra: la guerra
como el medio poltico extremo revela la posibilidad de esta distincin entre amigo-
enemigo que subyace a toda forma de representarse lo poltico
621
.
Esto coincide, pues, con la imagen orwelliana del enemigo circunstancial, de esa
transustanciacin en el absoluto mal de esa persona, de ese grupo o de ese pas que, en
algn momento, pudo ser un firme aliado. Pero, en un mundo desmemoriado e inestable
hecho de continuos cambios de alianzas, el control sobre la realidad ejercido por los
dispositivos de poder informativos, destruyendo cualquier enlace interpretativo con el
pasado, permite arrojar al agujero de la memoria cualquier referencia a otra
configuracin que no sea la actual. En eso consiste la doblez del pensamiento que el
paradigma informacional nos impone hoy en la interpretacin de las relaciones
internacionales. Fenmeno que, como vengo sugiriendo, ya se puso de manifiesto en la
Guerra del Golfo de 1991, momento en el que, de acuerdo con Julio G. Martnez, en
EE.UU. se volvi a rehabilitar la parafernalia, la dramaturgia y el ritual aliado de la

de 21 de octubre de 2001, al que se le unieron algunos extractos del decimocuarto, bajo el ttulo Las armas
ocultas de Al Qaeda.

621
Citado por Mara Concepcin Delgado, y extrado de la pgina 65 de El concepto de lo poltico [Schmitt,
1999], en su estudio El criterio amigo-enemigo en Carl Schmitt. El concepto de lo poltico como una nocin
ubicua y desterritorializada [Delgado, 2001].
Rafael Vidal Jimnez
702
Segunda Guerra Mundial, incentivado por la eterna vctima autoinmoladora en su
soberbio egocentrismo, la incitadora Israel, consistente en poner en marcha la antagnica e
irreductible maniquica antinomia y dicotoma, de los buenos ellos y sus aliados, frente a
la maldad irremisible e irremediable de un desnaturalizado tirano-dictador, reencarnacin
novsima del fuhrer alemn, exterminador de la pobre e indefensa vctima, eternamente
quejumbrosa, la nacin israel, sempiternamente en holocausto, no as el vapuleado pueblo
palestino; correspondindole este papel en el reparto a Saddam Hussein de Iraq, hace unos
aos eficaz aliado de REAGAN, y por ste ayudado como contenedor del
fundamentalismo iran [Martnez Martnez, 1991: 125]. En efecto, en esta retrica
maniquea, activada desde los parmetros neolingsticos del doblepensar y apoyada en
el espectculo informacional, la continua lucha entre el Bien y el Mal nos sumerge en las
profundidades arquetpicas de la gran Guerra Csmica, del enfrentamiento entre el
Hroe y el Villano, entre el Prncipe y el Dragn. Es esta reactivacin de los
temores ancestrales -ligada a la integracin de estereotipos bien perfilados en la trama
narrativa tipo cuento utilizada para tal fin - la que permite hacer una lectura mitolgica
del pensamiento estratgico del enemigo necesario desde la perspectiva de la identidad
insolidaria-consumista que contribuye a estimular.
Estando en la base de este proceso el poder subyugante del mito, lo determinante,
pues, es la forma con que los medios de comunicacin social occidentales estn
contribuyendo, de forma decisiva, a generar una determinada imagen del mundo rabe y
del Islam. Como atestigua Bichara Khader, terrorismo, integrismo, inmigracin, tales
son, por ahora, las palabras-clave que cubren la informacin occidental sobre Oriente. Las
representaciones occidentales reactivan las imgenes de un Oriente eterno, eternamente
guerrero, fantico, desptico. Y es que, como contina el autor, qu sucedera con
Occidente si no tuviera enemigos? Qu sera de l sin los brbaros rabes u otros
subdesarrollados que prueben, por lo negativo, la excelencia de su modelo? [Khader,
1994: 99-100]. Esta imagen, focalizada en determinados momentos en la perversidad de
un personaje concreto, afecta, en definitiva, a la construccin que, en general, hacemos del
otro desde el engaoso paraso de la opulencia consumista. La creacin del otro es un
fenmeno universal que se conforma de acuerdo con los hechos culturales, histricos y
sociales del grupo que lo recrea, teniendo siempre el elemento geogrfico una gran
importancia. En el caso del rabe musulmn ese factor geogrfico tiene particular fuerza
ya que no slo ha sido la vecindad, sino durante ocho siglos la convivencia, la que nos ha
unido al islam, al rabe [Martn Muoz, 1994: 280]. Esto, que no slo es vlido para
703
Espaa el caso concreto al que se refiere la autora-, sino tambin para las relaciones
histricas, sean de dominio o de dependencia, establecidas entre Occidente y los mundos
rabe e islmico, nos ilustra sobre el aprovechamiento intencionado de ciertas reservas de
sentido, de ciertos prejuicios que histricamente han ido sumndose al trazado de una
imagen distorsionada del otro segn criterios contrarios a los postulados de la
comunicacin intercultural, los cuales han sido glosados en este estudio con la
valiossima ayuda de Miquel Rodrigo Alsina.
Para Said Alami, una de las razones fundamentales del lenguaje antirabe en los
medios de comunicacin occidentales est en el entramado propagandstico sionista,
apoyado, por otra parte, en el dominio estadounidense y britnico del nuevo orden
mundial informativo. Sea como fuere, el autor propone un modelo de construccin
meditica del estereotipo rabe, situndose antes y despus de 1973, momento en que la
subida del precio del petrleo que sucedi a la primera derrota militar de Israel frente a
Egipto supuso la apertura de una nueva fase en el desarrollo de la referida propaganda
sionista. Desde ese ao de 1973, en los medios occidentales, los rabes son chantajistas,
desagradecidos, cobardes y viles. Sus lderes y lugartenientes son sanguinarios,
estn vidos de sexo, y tambin son traicioneros y farsantes. Los jeques del Golfo
acaparan el petrleo, se obsesionan por los coches de lujo, adems de no poder
desprenderse de sus camellos; son raptores de vrgenes, se dedican a la trata de
blancas, y estn dispuestos a abandonar su harn por una rubia occidental. Para terminar,
los rabes son ricos ridculos despilfarradores de grandes fortunas y, por tanto, indignos de
poseerlas; estos rabes ricos son tontos, lo compran todo, e incluso pretenden
comprar medio Occidente. Pero, adems, los rabes son fanticos religiosos, locos
totalmente irracionales, y, en esa calidad de irracionales soadores, se niegan a la
existencia del Estado de Israel [Alami, 1994]
622
. Una forma ms, por tanto de reflejar, cito
a Gema Martn, la tendencia a transmitir a la opinin pblica una percepcin de lo
musulmn como peligro potencial all donde ste contribuye a justificar la construccin

622
En cuanto al uso orwelliano del rechacismo, es decir, de la presunta negacin por parte del mundo
rabe del derecho a la autodeterminacin nacional de los judos de Israel, o del mero derecho a existir del
mismo Israel, Chomsky dice que se trata de un nuevo e ingenioso concepto que demuestra el extremismo
de quienes se niegan a aceptar que sea justo lo que ellos ven como un robo de su patria e insisten en seguir el
punto de vista tradicional punto de vista adoptado tanto por el sistema ideolgico reinante en los Estados
Unidos como por la prctica internacional con respecto a los estados, excepto Israel- que dice que mientras
que los estados estn reconocidos dentro del orden internacional, su derecho a existir est igualmente
reconocido [Chomsky, 1996a: 55].

Rafael Vidal Jimnez
704
de alczares europeos y a enajenar al mundo islmico contra el occidental, planteando sus
mutuas relaciones en trminos de cruzada [Martn, 1994: 283]
623
.
Hay que resaltar, pues, que mediante la configuracin meditica de los smbolos que
le dan vida cultural, esta estrategia ideolgica del enemigo necesario, ofrece a los
sujetos aquellas representaciones imaginarias que utiliza en la construccin reactiva de sus
identidades. Con independencia de que la teora del enemigo necesario corresponda a
los esfuerzos por parte del bloque hegemnico estadounidense -en colaboracin con los
referentes extra-estatales del capitalismo corporativo informacional- por centralizar las
relaciones de poder descentralizadas y dispersas entre otros bloques interestatales
subordinados, este principio puede ir traspasando las capas ms profundas del tejido social
hasta penetrar la conciencia de los individuos en la construccin del sentido de su
experiencia cotidiana. Esto puede verificarse en las relaciones de poder interactivas que
tiene lugar en contextos de vida comunes como los que hoy enfrentan en Europa a la
poblacin nativa con la creciente masa de emigrados del Tercer Mundo que buscan abrigo
econmico y poltico en nuestros pases. El mito de la amenaza necesaria puede ser un
modo de rastrear las lneas de clasificacin, de exclusin, de segmentariedad fuerte, que
este tipo de concepcin del poder puede representar una vez descendamos al territorio de
su capilaridad extra-institucional.
En ese sentido, como ya he indicado, la fuerza convocante e incitadora del mito no
es nada desdeable. En la cultura de la amenaza necesaria, correlativa a la presuncin de
un nuevo orden mundial, subyace esencialmente una especie de renovacin continua de
ese mito premoderno del Reino, que, tras el enfrentamiento de las fuerza del Bien y el
Mal, con sus secuelas de muerte, hambre y enfermedad, anuncia la llegada de una poca
dorada de felicidad y equilibrio moral. Pero esa victoria nunca es definitiva. El Hroe,
encarnado en la figura del gran gobernante Bush padre, en la Guerra del Golfo; Bush
hijo en la reciente invasin de Irak-, y ayudado por las fuerzas complementarias de la Luz
los aliados que en cada momento pactan con Estados Unidos un determinado reparto del
botn econmico, poltico y simblico de las agresiones que acometen impunemente-,
siempre tendr que esperar el regreso del Mal materializado en un nuevo monstruo-
tirano el viejo amigo que dej de serlo para convertirse en el ms malvado y despiadado
de los seres que habitan la Tierra.

623
He hecho ya diversas referencias a trabajos contenidos en el volumen colectivo El Mundo rabe y su
imagen en los medios, pero quisiera aconsejar aqu su consulta general [Bodas y Dragoevich, 1994].
705
Adrin Huici y George Lakoff fueron algunos de los autores que apreciaron, en el
contexto histrico del Conflicto del Golfo (1990-1991), la idoneidad de inscribir en el
modelo mitolgico del hroe y de la guerra csmica la interpretacin simblica del
discurso difundido por los medios de comunicacin. En su apelacin a las estructuras ms
profundas de la psique los arquetipos jungianos, las estructuras antropolgicas de lo
imaginario de Durand-, la proyeccin del modelo heroico a los no-acontecimientos del
conflicto no slo confirmaba la existencia de un enemigo para ser derrotado tras la dura
lucha, sino la de una misin que no es otra que la de regenerar un mundo enfermo,
afectado por el desequilibrio moral provocado por el villano, por ese tirano, por ese
monstruo de nuestras pesadillas cotidianas de las que, por fin, quedamos librados. Ese
hroe bueno y valeroso, llamado a la aventura, que puede pedir ayuda o actuar por su
cuenta, que est obligado a hacer grandes sacrificios, que se enfrenta a grandes
dificultades, realizando un pico y agotador viaje, lo que le obliga, a veces, a atravesar los
mares para alcanzar el suelo enemigo [Lakoff, 1991], ese hroe es, al fin y al cabo, el
continuador semihumano, semidivino, de la tarea creadora de los dioses. En su lucha
contra el dragn est asegurando la permanencia del mundo [Huici, 1991: 84]. Frente a l
-signo del honor, la virilidad y la gloria, que, finalmente, es aclamado y recibe la gratitud
de los beneficiarios de su virtud-, el malvado, expresin de la inmoralidad, el vicio y la
traicin, puede ser astuto, pero nunca razonable. Por eso, el hroe nunca puede negociar ni
razonar con l: el destino inexorable es la lucha: la guerra necesaria
624
.
Dependiendo del reparto de papeles que se haga en un momento dado, el hroe, la
vctima y el villano se correspondern con actores sociales determinados; y de ah surgirn
tramas concretas. Hay que considerar cunto se evoca y cunto se oculta en nuestra
sociedad del espectculo al someter los no-acontecimientos a estructuras narrativas como

624
Estdiese, por ejemplo, el anlisis que Noam Chonsky ha hecho de la estrategia por parte de EE.UU. de
bloque y obstaculizacin continua de las opciones diplomticas que durante el Conflicto del Golfo
ofrecieron diversos interlocutores internacionales incluido el propio Saddam Hussein- con el objeto de
evitar lo que, antes incluso de la invasin de Kuwait el 2 de agosto de 1990, se mostraba como deseable y,
por consiguiente, inevitable para el lder estadounidense. En el captulo 5 de El miedo a la democracia, lugar
donde ofrece un importante apoyo documental a dicha tesis, comienza planteando el asunto en los siguientes
trminos: la reaccin ante la agresin de Saddam Hussein sigui dos caminos distintos,
intranquilizadoramente relacionados. El Consejo de Seguridad de la ONU conden inmediatamente la
invasin e hizo un llamamiento para que se impusieran sanciones econmicas. Implcita en esta actitud hay
una va diplomtica para convenir una retirada negociada. Esta opcin ofreca unas perspectivas de xito
inusualmente altas. Por un motivo: porque los violadores habituales de las sanciones (los Estados Unidos,
Gran Bretaa, Francia, y sus aliados) las apoyaban fuertemente en caso particular. Los Estados Unidos y
Gran Bretaa siguieron una senda distinta, preparndose para un ataque militar contra Irak y sus fuerzas de
ocupacin en Kuwait. La divergencia es comprensible, a la luz de la historia y de la distribucin del poder en
el mundo contemporneo [Chomsky, 1997: 215]. No parece que haya mucho que aadir, dentro de las
diferencias de contexto obviamente existentes, en lo que respecta a la actitud anglo-americana en la reciente
invasin y ocupacin de Irak.
Rafael Vidal Jimnez
706
las del rescate y de la autodefensa. Como seala Lakoff, el cuento de la guerra justa
presupone siempre la existencia de esas tres figuras, pero vctima y hroe pueden ser la
misma persona. Lo que se requiere, en todo caso, es una ofensa en forma de asalto, robo o
secuestro. En el caso de la Guerra del Golfo de 1991 o la Guerra de Kosovo (1999), la
vctima, toda vez que se ocultaban lo verdaderos intereses de la intervencin, se identific
con la imagen desvalida de un pueblo, el kosovar, o una nacin, la kuwait. En la ltima
agresin sobre Irak, la propia denominacin de la campaa como operacin libertad
iraqu apuntaba hacia la liberacin de una poblacin atrapada en las garras del malfico
rgimen de Saddam Hussein. Sin embargo, en la nueva ideologa del enemigo necesario,
junto a la retrica de la ayuda humanitaria -que justifica por s misma cualquier tipo de
intervencin militar all donde el hroe recibe la solicitud de auxilio- parece existir una
cierta ambigedad en la definicin de la vctima. La trama de la autodefensa siempre
coexiste con la del rescate.
Para comprender mejor el significado de esto y la propia capacidad evocadora del
modelo mitolgico resumido aqu, quiz convenga precisar su directa relacin con el
sistema metafrico que Lakoff denomina del Estado como Persona
625
. Se trata de
concebir un estado como una persona que posee unos rasgos fsicos y psicolgicos
especficos; puede ser grande o pequea, pacfica o agresiva, responsable o irresponsable,
trabajadora o perezosa. Esta persona mantiene relaciones sociales en el seno de una
comunidad internacional integrada por la vecindad de sus amigos y enemigos. El
territorio se corresponde as con la casa y el bienestar se comprende con la riqueza, con la
salud econmica. Metfora esta ltima que, ocultando la dimensin social del
desarrollo, conecta con la ptica de la madurez de un estado-persona como nivel de
progreso tecno-cientfico-industrial. As, cualquier amenaza contra el Estado-persona es
interpretada como una autntica amenaza de muerte. La metfora tan esgrimida por
Estados Unidos de la defensa de nuestros intereses vitales responde claramente a este
esquema de pensamiento. Una defensa que slo puede realizarse mediante el uso de ese

625
No me voy a hacer eco de todo el trabajo sistematizador que George Lakoff realiza en este interesante
artculo sobre la estructuracin metafrica del pensamiento poltico. Tan slo recoger aquellos aspectos que
creo esenciales en la definicin del entramado metafrico que hay detrs de la cultura del enemigo
necesario. As, no me har cargo del sistema metafrico que el autor arranca de la metfora de la accin
racional y entronca con otras metforas como la del comercio causal, los riesgos del juego y la
matemtica del juego. En cualquier caso, habra que destacar que esas metforas, ancladas en el mito de la
racionalidad de la poltica, juegan un papel muy importante a la hora de valorar, en funcin de la relacin
costes-beneficios, es decir, en trminos cuantitativos y no cualitativos, los efectos de las guerras
emprendidas como realizacin misma de esa poltica [Lakoff, 1991].
707
poder representado por la fortaleza militar garantizadora del mantenimiento del
inters y la seguridad nacional, esto es, de la salud y la propia vida.
As, tenemos, por un lado, que la metfora del estado-persona sirve para acentuar la
idea de unidad e integridad nacional, y ocultar las desigualdades y la complejidad poltica,
econmico-social, religiosa, cultural, etc., que existen en todas las sociedades humanas.
Ello, de una parte, sirve para hacer olvidar al espectador occidental que, cuando se habla
del ataque a un pas, como puede ser Irak, se trata de la vida de millones de personas
diferentes. De hecho, la metfora del estado-persona se complementa con la metonimia del
Gobernante como Estado. Esto nos permite hablar de ese estado-persona desde su
absoluta identificacin con su gobernante. As, cuando aludimos a Irak, tan slo nos
referimos a Saddam Hussein; y cuando atacamos ese pas, tan slo atacamos a su
gobernante, slo y exclusivamente a Saddam Hussein y, si se quiere, a sus ms directos
secuaces. Es, de esta manera, como omitimos y borramos de nuestra falsa conciencia
occidental -sobre todo, si no mostramos las imgenes- los irreparables daos infligidos a
la poblacin real, oscurecida y asesinada ya metafricamente. De tal forma, la metonimia
del gobernante-estado est en la raz de la creacin del personaje del villano, del mismo
modo que contribuye a elevar a la figura de hroe a personajes de tan encomiables
aptitudes polticas y morales como los que gobiernan Estados Unidos y sus aliados
occidentales.
Por otro lado, dicho sistema metafrico sirve tambin para proyectar la imagen de la
vctima hacia una entidad socio-poltica de la que tambin se ocultan a conveniencia, claro
est, aquellos rasgos que podran poner en peligro el papel asignado -cuntas veces es
Israel el estado invitado a representar dicho papel?-, as como para la auto-victimizacin
del propio hroe mediante la apelacin a esos intereses vitales acosados, a ese way of
life amenazado, de los que, en la prctica, se encuentran al margen buena parte de los
integrantes de las sociedades en cuyo nombre se interviene. La aplicacin del modelo
mtico de la guerra csmica ente el hroe y el villano, desplegado en la doble trama del
rescate y de la autodefensa, deviene, as, en un sistema legitimador del conflicto y la
guerra permanente que, en la actualidad, adopta dos forma concretas en la prctica
acomodables la una a la otra: la intervencin blica humanitaria y la guerra
preventiva. Como en la pesadilla orwelliana, en la sociedad de la informacin, la
guerra no se hace para ganarla, sino para continuarla. Lo nico que hace falta es la
configuracin permanente del enemigo y algn pretexto, siempre a mano, atribuido a su
propia responsabilidad. En general, funciona el mismo esquema prototpico bsico: hay
Rafael Vidal Jimnez
708
el grupo exterior: diferente, hostil, homogneo, muy potente y casi todopoderoso que,
por supuesto, maquina un complot para hacernos dao. Y hay el buen dirigente:
valiente, determinado y agresivo cuando necesita combatir, o sea, que est dotado de las
cualidades indispensables para conseguir la victoria y protegernos. Y tambin la creencia
de que un grupo, una nacin, puede triunfar sobre sus enemigos trabajando duro,
sacrificndose y siguiendo a sus dirigentes [Collon, 1996: 229].
Sin embargo, conviene hacer algunas matizaciones importantes. Partindose del mito
de la existencia de un orden tico-poltico universal basado en la armoniosa convivencia
entre todos los pueblos del mundo -hecho concretado en el simulacro ONU- el concepto
de intervenciones blicas humanitarias ha sido acuado para designar la utilizacin
directa de la potencia militar organizada directamente por dicha instancia internacional y/o
por determinados estados entre los que siempre destaca el bloque hegemnico liderado
por EE.UU., amparado, en todo caso, en un mandato moral de Naciones Unidas- con el
objeto de establecer una situacin poltica que excluya las violaciones masivas de los
derechos humanos de los individuos del pas en el que se interviene [Ruiz Miguel, 1996:
14]. Desde el lenguaje tcnico-jurdico, como el que usa el autor citado, parece haber
enormes dificultades a la hora de ajustar uno u otro conflicto blico a dicha definicin. De
hecho, Alfonso Ruiz introduce algunas matizaciones aludiendo a otro tipo de prcticas
afines como operaciones de mantenimiento de la paz o acciones humanitarias en
conflictos blicos [Ruiz Miguel, 1996]. En el contexto prctico-discursivo de nuestro
actual modelo de propaganda, es evidente que el sentido real que se esconde tras
semejante empalago humanitario slo es descifrable desde el cdigo neolingstico
utilizado, es decir, mediante la deconstruccin del significado de esas palabras trampa
que lanzan los militares y los polticos aadir yo- y que los medios no refutan, y que
permiten engaar al pblico sobre la realidad de los objetivos [Collon, 1996: 91]
626
.

626
La cita se corresponde con una crtica al lenguaje engaoso situado por los portavoces militares
encargados de suministrar a los medios occidentales las noticias que generaba el desarrollo de la Guerra del
Golfo. En ese contexto, interpreta esta guerra como de efecto retardado, es decir, aquella en la que los
resultados ms nefastos se producen tras el alto el fuego, una vez que, bajo la expresin trampa de aparato
militar-industrial iraqu, se encubra el bombardeo y destruccin de objetivos civiles que se calificaron
como militares gracias a las circunstancias de la guerra: aprovisionamientos de agua, pozos, sistemas
energticos, puentes y todas las infraestructuras en general. El resultado esperado- fue la destruccin
efectiva del sistema sanitario [Collon, 1996: 90]. Para valorar los negativos efectos medioambientales que
tambin acarre el conflicto, vase Arkin, Durrant y Cherni, 1992. Por ltimo, para una evaluacin crtica de
los efectos sobre la poblacin iraqu de esa guerra de efectos retardados, inmersa en la retrica
humanitaria de la liberacin de un pueblo ocupado, consultar el volumen colectivo Varea y Maestro (eds.),
1997. Aqu se comprender el verdadero alcance de los mecanismos del embargo y de la ayuda
humanitaria sufrida por la poblacin iraqu muchos aos despus de esa guerra en forma de una gran
catstrofe colectiva. Y es que, como sealan los citados autores, en este conflicto, en el que localizan el
709
En nuestro espectacular paraso informacional, como en el orwellliano, la palabra-
maleta paz o expresiones como proceso de paz o mantenimiento de la paz nunca
designan lo que aparentan designar
627
. La paz es la guerra; el mantenimiento de la paz
es la imposicin manu militari de cierta situacin poltica acorde con los intereses de las
potencias ocupantes, toda vez que se va asegurando la omnipresencia militar en el mundo
mediante el incremento de bases permanentes; y un proceso de paz siempre es la
propuesta imperativa e incondicional de una resolucin concreta a un conflicto
determinado como el que enfrenta a rabes e israeles
628
. Una resolucin que, por la misma
lgica autogeneradora del enfrentamiento que subyace en la estrategia ideolgica del
enemigo necesario, tiende siempre a inducir modelos de interaccin reproductores de
una hostilidad funcionalmente imprescindible
629
. En definitiva, de acuerdo con el lenguaje
utilizado por los analistas polticos, por los expertos en cuestiones internacionales, por
los informadores, en general, es decir, por los propagandistas de la hegemona
econmico-poltico-cultural occidental, las agresiones militares que Estados Unidos y sus
aliados emprenden en nombre de esa paz no son interpretadas como lo que son, es decir,
como invasiones de territorios con soberana propia, como injerencia en la poltica ajena, y
como mera operacin de rapia de los recursos propios. Muy al contrario, son presentadas
como intervenciones destinadas a liberar -que no a exterminar- a un pueblo al que se
le abren las puertas de la nueva felicidad democrtica que no una nueva forma de
dominacin-, que incluye importantes programas de reconstruccin. Estos, en lenguaje

retorno de Irak al marco neocolonial, hecho consumado recientemente, el rgimen de sanciones y la
guerra son las dos caras de una misma moneda, de un mismo mecanismo de intervencin contra Irak: las
sanciones no evitaron la guerra; la guerra no determin el fin de las sanciones [Varea y Maestro, 1997:
32].

627
El concepto de palabra-maleta tambin corresponde a Collon, 1996.

628
Chomsky dice al respecto: en un titular de una crtica del New York Times (con firma de Bernard
Gwertzman) se lee: Estn los palestinos dispuestos a buscar la paz?. En el sentido normal del trmino
paz, la respuesta es obviamente s. Todo el mundo busca su paz, segn sus propios intereses. Hitler, por
ejemplo, buscaba sin duda la paz en 1939, slo que bajo sus propias condiciones. Pero en el sistema del
control del pensamiento, la pregunta significa otra cosa: Estn los palestinos dispuestos a aceptar los
trminos de paz de los Estados Unidos? Unos trminos, da la casualidad, que les niegan el derecho efectivo
a la autodeterminacin nacional, aunque la resistencia a aceptarlos es precisamente lo que demostrara que
los palestinos no buscan la paz, como fue definida en el convencional Newspeak [Chomsky, 1996a: 54-55].

629
Un ejemplo: adems de los intereses que en el mantenimiento de la confrontacin rabe-israel tienen lo
que Chomsky identifica con determinados elementos del llamado lobby israel, existen ms razones
histricas para ello: los servicios prestados por Israel en su papel de recurso estratgico de EE.UU. en
Oriente Medio, as como en otros lugares, ayudan a comprender la dedicacin de EE.UU. al mantenimiento
de la confrontacin militar y la poltica de tablas kissingeriana desde que Kissinger tom el control de la
poltica de EE.UU. respecto a Oriente Medio a principios de la dcada de los setenta [Chomsky, 1996a:
65].
Rafael Vidal Jimnez
710
normal, no remiten sino -adems de los citados beneficios ideolgicos y simblicos- al
reparto del botn energtico, industrial-militar, y farmacutico al que se le une el
relacionado con el mismo sector de la construccin-, en el seno de las redes clientelares-
delegativas enmascaradas tras la imagen supuestamente autnoma conformada por la
identificacin de la figura mtica del hroe con la secuencia metafrico-metonmica del
Estado-persona-gobernante.
Junto a la humanitaria, la metfora que ms est incidiendo actualmente en el cierre
estratgico de las reglas del debate pblico es la de guerra preventiva. Este concepto,
consecuencia directa de la asuncin de la tesis del conflicto asimtrico, es decir, del
supuesto de que, desde el 11 de septiembre, la amenaza ha cambiado tanto de origen como
de naturaleza, trata de explotar las ventajas de los efectos de vulnerabilidad producidos por
dichos atentados. Supone, por consiguiente, una definicin de la estrategia de defensa en
el marco de la construccin meditica del enemigo. Esta nueva doctrina del ataque
preventivo, concebido como sistema de disuasin ofensivo destinado a evitar a priori
la ms que posible accin del Mal, y que ha sido puesta en prctica en la reciente invasin
de Irak sin el consentimiento del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas, ha sido
objeto de distintas justificaciones en diversos documentos de estrategia de seguridad
nacional, as como en distintos discursos del presidente Bush y de miembros destacados
de su administracin, como el secretario de defensa Ronald Rumsfeld. ste, insistiendo en
lo que ya haba anticipado su presidente en un discurso sobre el estado de la Unin a
principios del ao, argumentaba lo siguiente el 31 de enero de ese mismo ao: la defensa
de EEUU exige prevencin, autodefensa y, en alguna ocasin, el paso a la accin de
entrada. La defensa contra el terrorismo y otras amenazas que estn en auge en el siglo
XXI puede exigirnos llevar la guerra al territorio del enemigo. En algunos casos, la nica
defensa es el ataque
630
. Fue en septiembre de 2002 cuando el Consejo de Seguridad
Nacional termin oficializando dicho principio en un documento titulado Nacional
Security Strategy. En l se anuncian de forma explcita el abandono de las doctrinas
anteriores de la disuasin o de contencin y definen la nueva por medio de
expresiones como la de intervencin defensiva, accin preventiva o derecho
preferente [de la Gorce, 2002: 14]
631
.

630
Citado en de la Gorce, 2002.

631
Completando la informacin sobre este nuevo documento de estrategia de seguridad nacional,
Ramonet recuerda que sus contenidos van en la lnea de constituir una nueva arquitectura geopoltica
internacional que cuenta con una nica superpotencia en su cspide, Estados Unidos, que, goza de una
711
Haciendo la pertinente traduccin desde su origen neolingstico, tratando de
desentraar, pues, el significado concreto del lenguaje del poder, es evidente que este
concepto constituye un autntico cheque en blanco ideolgico, el cual concede plena
capacidad para justificar ante la opinin pblica cualquier tipo de uso de la fuerza contra
estados o personas determinadas. Su propia concepcin, ligada a la trama de la
autodefensa, ya implica el uso instrumental de la profeca autocumplidora como
medio de crear las condiciones necesarias que alimenten los niveles de tensin que se
presuponen indefectiblemente. Su nica formulacin ya estimula de por s temores ocultos
en el ciudadano, a la vez que impulsa al odio y a la destruccin. Su poder convocante y
sojuzgador est en esa evocacin de imgenes asociadas a ella, que opera ms all del
control de la inteligencia lgica en consistencia con los elementos del sistema metafrico
antes descrito. La tesis de la guerra preventiva, con sus claras connotaciones sanitarias y
mdicas
632
, primeramente, convierte a Estados Unidos, en particular, y a la sociedad
mundial, en general, en organismos vivos susceptibles de caer en la enfermedad y morir.
En segundo lugar, hace de la disidencia, de la resistencia -y de cualquier postura contraria
a las reglas del juego econmico y poltico internacional- el virus maligno, altamente
contagiable, que constituye el gran peligro contra la salud de esa sociedad mundial. En
tercer lugar, erige a las potencias occidentales, con Estados Unidos a la cabeza como
mximo poder poltico-militar universal, en el personal mdico y sanitario cualificado
para realizar los diagnsticos oportunos de la enfermedad, y, si llega el caso, que siempre
llega, proponer algn tipo de tratamiento quirrgico que extirpe radicalmente el mal del

fuerza militar sin parangn, y que no dudar en actuar en solitario, si es preciso, para ejercer [su] derecho
de autodefensa actuando a ttulo preventivo. Una vez identificada una amenaza inminente, Norteamrica
intervendr antes incluso de que la amenaza se concrete [Ramonet, 2002d: 1]. Los contenidos
fundamentales del este texto, cuya elaboracin es bsicamente atribuida a la consejera de Seguridad
Nacional Condoleezza Rice, pueden encontrarse en la informacin ofrecida en El Pas del 21 de septiembre
de 2002. Siendo noticia de portada -acompaada en la parte superior de una fotografa de la destruccin por
parte del ejrcito de Israel del complejo residencial de Arafat- fue objeto de una ampliacin en la pgina 2 y
de un editorial en la 14 de la edicin Andaluca. En esa pgina 2, cuyo titular es Bush entierra la doctrina de
la disuasin y abre paso a los ataques preventivos, Enric Gonzlez reproduce lo siguiente: el primer paso,
ante la ausencia de otras potencias comparables a Estados Unidos, es acabar con la doctrina de la no
proliferacin de armamento, vigente desde la II Guerra Mundial y basada en tratados, y pasar a la
contraproliferacin, una doctrina que combina elementos pasivos y activos: desde la creacin de defensas
como el proyectado escudo antimisiles sobre territorio estadounidense, al desmantelamiento forzoso de
presuntos arsenales enemigos, como el que, segn la Casa Blanca, justifica la invasin de Irak. Bueno, esa
era la justificacin en ese momento, dentro de las idas y venidas propagandsticas de distintas
argumentaciones vinculacin del rgimen de Saddam Hussein con Al Qaeda, necesidad de democratizacin
de Irak, etc.-, que, no convenciendo a la mayor parte de la comunidad internacional, han servido para poner
por primera vez en prctica esta doctrina de los ataques preventivos.

632
Hay que tener siempre en cuenta que, en este juego metafrico neolingstico, las ideas de seguridad y
salud van indisolublemente unidas.

Rafael Vidal Jimnez
712
cuerpo social
633
. Finalmente, obliga a entender la total adecuacin de la conducta social a
los parmetros de interaccin autorreguladores del sistema como el criterio de
determinacin del buen estado de salud de la comunidad internacional.
Estamos, por consiguiente, en un mundo donde se democratiza matando de manera
indiscriminada e imponiendo gobiernos sumisos a los dictados de la sin-razn que rige
el mundo, donde los buenos previenen, intervienen o, en todo caso, toman medidas
de represalia, mientras los malos traicionan, violan, invaden y perpetran
atentados. En este mundo-espectculo, la resistencia contra la dominacin es un acto de
terrorismo, con lo que la legtima pretensin de una autonoma poltica y econmica te
transforma, al menos, en un radical o en un extremista
634
. En esta sociedad mundial
autosimulada, la recta obediencia, la aceptacin incondicional del orden impuesto, tiene,
por tanto, un premio, la adjudicacin del adjetivo elogioso de moderado. Un adjetivo
cuyo precio tambin es asumir las consecuencias inevitables del desarrollo de lo que yo
definira como una economa poltica global de guerra. En relacin con ello, Carlos Frade
ofrece, de manera crtica, las lneas conformadoras de un nuevo concepto de conflicto

633
Es ah donde hay que situar el mito de la guerra limpia y corta que tanto xito simulador tuvo en el
Conflicto del Golfo. Se trata de ocultar el carcter autnticamente mortfero y sangriento de la guerra. Para
esa ocasin, Collon advirti: los comunicadores militares tiene miles de palabras sabias encargadas de
embellecer el verbo matar. Hay por ejemplo la gama mdica, que transforma el bombardeo en una
operacin quirrgica. Lenguaje perverso, porque la ciruga sirve para salvar vidas, y en este caso se trata
de lo contrario. Tambin hay un lenguaje que deshumaniza, como cuando el Otro es asociado a un cncer, a
un tumor que se tiene que extirpar [Collon, 1996: 85].

634
O en un antiamericano. El antiamericanismo es otra palabra-maleta que est haciendo furor en los
partidarios de la nueva poltica neoimperialista del gobierno norteamericano. Ello, para acusar a los que nos
oponemos a tal poltica vctimas de una trasnochada, irracional y poco prctica pose progresista. lvaro
Delgado-Gal se expresaba en este sentido en las pginas de ABC, recordando las palabras de Salman
Rushdie acerca de la preocupante proliferacin de un enemigo ideolgico ms peligroso que el mismo Islam
militante. El autor se propone as lo siguiente: antes de emitir un diagnstico, conviene ponerse de acuerdo
sobre la naturaleza de la enfermedad en el supuesto de que se trate de eso, de una enfermedad. Ntese la
rapidez con que se recurre a la metfora sanitaria en la identificacin de la amenaza. Aparte de las
conclusiones que propone acerca de las races histricas de esa enfermedad en Espaa y Europa las
cuales resume en la identificacin de la izquierda europea con los prejuicios antiliberales asociados a la vieja
tradicin social-catlica-, lo ms destacado de sus argumentaciones en torno al antiamericanismo es lo
siguiente: el antiamericanismo no slo nubla la capacidad de anlisis: tambin confunde y trastoca el
sentido moral. Suponer que la democracia ms vieja del mundo, con libertad de prensa, pluralidad de
partidos y tribunales independientes, pueda darse a s misma jefes polticos ms dainos que un brbaro que
mata en el Congreso de Ministros a los generales disidentes, o gasea a su propia poblacin, equivale a
descalificar la eficacia de la democracia, de la libertad de prensa, de la pluralidad de partidos, y de la justicia
independiente [Delgado-Gal, 2003: 3]. Este texto, que parece sacado del mismsimo 1984, olvida, en su
abierto despliegue del doblepensar, un aspecto primordial: Estados Unidos es uno de los pocos pases, si no
l nico, que no tiene restricciones en la libertad de expresin. Es tambin un caso excepcional en el
desarrollo y la efectividad de los medios empleados para restringir la libertad de pensamiento [Chomsky,
1996a: 51]. Es decir, la censura literal apenas existe en Estados Unidos, pero el control del pensamiento es
una industria prspera, que es bien necesaria en una sociedad basada en el principio de decisin por lite de
aprobacin pblica, o de pasividad [Chomsky, 1996a: 79].

713
blico coherente con el capitalismo global como nuevo modo de dominacin. Bajo el
epgrafe general de guerra contra el terrorismo, sus rasgos principales se reducen, en
opinin del citado autor a: 1. La criminalizacin, deshumanizacin y satanizacin absoluta
del enemigo, al que, en condicin de ser inmoral e inhumano, slo le corresponde el
destino de la derrota y la aniquilacin completa. 2. La conversin de la guerra en guerra
escatolgica siempre aparentemente la ltima- contra el mal que no parar hasta ser
extirpado de la faz de la Tierra
635
. 3. La concepcin de todo el planeta como escenario
especfico de la guerra, lo que conduce a la desaparicin de cualquier mbito local o
regional que delimite un espacio determinado como escenario de esa guerra. 4. La
imposibilidad de negociar la paz ni de ser neutral ante el conflicto. La neutralidad slo
puede ser entendida como invitacin a la guerra o alineamiento con el enemigo, esto es,
con el mal [Frade, 2002]. De ah, el argumento fuertemente coactivo coherente, de todos
modos, con el espritu mtico-maniqueo de este pensamiento estratgico- esgrimido por la
administracin Bush y sus seguidores en torno a la idea de que o se est con nosotros o se
est contra nosotros.
Pienso que todo ello ha quedado de un modo u otro reflejado en mi anlisis anterior.
Ahora, antes de pasar a las consideraciones finales, deseara insistir en un aspecto que me
parece muy importante desde el punto de vista de la construccin del enemigo. Me refiero
al problema de la distincin entre interno y externo, unida a la complementariedad
entre el carcter difuso y deslocalizado de las redes terroristas, y la naturaleza fsica y
territorial de los estados delincuentes
636
que constituyen el llamado eje del mal
637
.
Primeramente hay que aclarar que la identificacin del enemigo con la figura del
terrorismo representa una militarizacin de la polica, al mismo tiempo que el ejrcito
cumple funciones especficamente policiales all donde interviene. Esto es situado por

635
Hay que insistir, como ya lo hice, en que ese carcter escatolgico y csmico de la guerra responde al
principio maniqueo de la eterna lucha entre el Bien y el Mal en el marco de la circularidad temporal mtica.
Por tanto, cada victoria, que en s misma aspira a ser definitiva, ser respondida siempre por la reaparicin
de ese mal en versiones cada vez ms perversas y peligrosas.

636
sta es la expresin que, frente a la de estados iluminados, utilizada para designar a esas potencias que,
como Estados Unidos y sus aliados, pertenecen al imperio del Bien, Chomsky ha acuado para aludir a la
criminalizacin de esos estados que las referidas potencias occidentales asocian al terrorismo internacional
y, por tanto, al lado perverso y oscuro de un cosmos enfrentado, en el que la victoria siempre ser para el
Bien.

637
sta es la expresin acuada por Bush para designar a una trada de estados enemigos concebidos como
las nuevas bases estratgicas de la amenaza terrorista internacional: Irn, Irak y Corea del Norte. Esta
expresin, que ha sido utilizada con mucha frecuencia incluso para sugerir el posible aumento de sus
integrantes -Cuba, Libia, Venezuela, China-, fue pronunciada por primera vez en el discurso sobre el
Estado de la Nacin ofrecido por el presidente norteamericano el 29 de enero de 2002.

Rafael Vidal Jimnez
714
Frade en el contexto de la normalizacin del estado de excepcin en el mundo por parte de
EE.UU.: internamente, mediante el recorte de derechos fundamentales de sus ciudadanos,
algo que los Estados asociados se han apresurado a imitar, y, externamente, mediante la
creacin de autnticos limbos jurdicos acordes con la doctrina de las intervenciones: as,
los capturados en la guerra en Afganistn no son tratados como prisioneros de guerra, que
es lo que corresponde segn la Convencin de Ginebra, sino como terrorista [Frade,
2002: 11]
638
.
En el marco del Imperio global y descentrado, en el que, no obstante, Estados
Unidos ocupa una posicin privilegiada como nodo de primer orden en las
segmentaciones y jerarquas globales que los caracterizan [Hardt y Negri, 2002], lo que se
pone en juego, como destaca Andrs Ortega en su anlisis de la citada obra, no es tanto
una seguridad global como un constitucionalismo global [Ortega, 2001]. Lo cual
entronca con la perspectiva de la imposicin planetaria de una lgica econmica
informacional que, separada tanto de lo poltico como de lo moral, asume su propia
normatividad [Frade, 2002]. Esas son, pues, las condiciones de sometimiento global, en
las que la distincin entre soberana interna, la que afecta a las relaciones del Estado con
los actores sociales y los agentes econmicos al interior del territorio nacional, y
soberana externa, la referida a las relaciones entre los Estados en el seno del sistema
internacional, deja de tener sentido
639
.
En consecuencia, lo que la tesis del enemigo necesario, hoy articulada con la nueva
doctrina de los ataques preventivos, trata de defender es el principio de que todo lo que
no se atenga a las consignas del Mercado como Bien absoluto -un Bien absoluto que slo
quiere la paz- queda inmediatamente satanizado. No importa de qu se trate, de Estados,
grupos o individuos, pero la mera presencia del Mal en ellos justifica de por s el ser
tratados como criminales y objeto de intervenciones, porque la guerra se condena, pero las
sanciones, las expediciones de castigo, las zonas de exclusin, las misiones de
pacificacin, los bombardeos preventivos y dems formas de guerra que matan,
aterrorizan y devastan masivamente las poblaciones civiles y sus entornos de vida, sern
cada vez ms necesarios para mantener el capitalismo global [Frade, 2002: 10]. As, la

638
En coherencia con ello, hacindose cargo de la extrema desigualdad entre la impotencia econmico-
militar iraqu y la omnipotencia absoluta de la estructura blica anglo-americana, Vidal-Beneyto ha
interpretado la reciente Guerra de Irak del modo que sigue: no estamos por ello asistiendo a una guerra,
sino a una operacin de polica militar y de limpieza poltica que, sin embargo, para ser creble, tiene que
producir muertos [Vidal-Beneyto, 2003: 18].

639
Apoyndose en la obra de Wolfgang H. Reinicke, Dirk Messner hace uso de esta diferenciacin en el
contexto de una reflexin sobre el problema de la gobernabilidad global de la globalizacin [Messner, 2001].
715
asociacin de las flexibles y escurridizas redes del terrorismo internacional con sus bases
polticas y geogrficas concretadas en ese eje del mal constituido por los estados
delincuentes que toleran y apoyan las acciones ejecutadas por las referidas redes
terroristas, comporta la justificacin racional de la necesidad de combinar
estratgicamente la guerra convencional con nuevas formas de ataque defensivo
relacionadas con la nocin del conflicto asimtrico. La doctrina de la
contraproliferacin armamentstica se asegura, as, la viabilidad del programa de
escudo antimisiles que los acontecimientos del 11 de septiembre haban cuestionado por
su falta de idoneidad ante las nuevas amenazas de destruccin masiva atmica,
bacteriolgica y qumica-, que, en realidad, son atribuidas conjuntamente a unos y a otros,
a las redes terroristas y a esos estados delincuentes
640
.
La construccin del enemigo vinculada a la doctrina estratgica de la disuasin,
prevaleciente en la Guerra Fra, iba acompaada de cierta capacidad destructiva real de
una amenaza, no obstante, artificialmente alimentada y sobredimensionada. Pero, ahora,
en relacin con el nuevo postulado estratgico de los ataques preventivos, esa
construccin trans-subjetiva del enemigo -canalizada y promovida por los medios- va
asociada a la magnificacin de un poder destructivo totalmente inexistente.
Desenvolvindose entre un enemigo virtual y unas operaciones reales, esta nueva
sociedad de la seguridad y del control a travs del miedo responde, en cualquier caso, a la
instrumentalizacin econmica y poltica de la enorme rentabilidad y violencia simblica
de sus argumentos centrales
641
. Creo que este tema habra de ser afrontado desde la
perspectiva de una economa poltica global de guerra, que, como ya he sugerido, slo
puede funcionar en la era de la guerra perpetua, es decir, en el mbito autorregulado de
una retroalimentacin continua del conflicto entre los beneficiados y los excluidos del

640
Para una aproximacin a ese debate, en la prctica resuelto, entre, de un lado, la guerra asimtrica,
guerra de cuarta generacin, conflicto no estatal (stateless), y de otro, el desarrollo del escudo de
defensa antimisiles ese que, segn A. Ortega, alguien ha llegado a llamar una imaginaria lnea Maginot en
el espacio [Ortega, 2001]-, consltese el ya citado artculo de Marwan Bishara [Bishara, 2001].

641
Para reflexionar sobre esa eficacia y violencia simblica de la tesis del enemigo necesario quiz
convenga considerar las siguientes palabras de Jean Baudrillard: la base de todo dominio es la falta de
contrapartida siempre de acuerdo con la regla fundamental. El don unilateral es un acto de poder. Y el
imperio del Bien, la violencia del Bien consiste precisamente en dar sin contrapartida posible. Es ocupar la
posicin de Dios. O de Dueo, que perdona la vida (pero el trabajo no es una contrapartida simblica; la
nica respuesta es pues, finalmente, la rebelin y la muerte). Pero Dios an dejaba espacio para el sacrificio.
En el orden tradicional, siempre exista la posibilidad de devolver algo a Dios, a la naturaleza, o a cualquier
instancia, en forma de sacrificio [] Nos hallamos pues en la situacin implacable de recibir, de recibir
siempre, no ya de Dios o de la naturaleza, sino de un dispositivo tcnico de intercambio generalizado y de
gratificacin general. Todo se nos da virtualmente, y tenemos derecho a todo, de buen grado o por la fuerza

Rafael Vidal Jimnez
716
sistema global. Cualquier relacin de poder, como la entablada entre las instancias
hegemnicas y subordinadas del capitalismo total, tiende a convertirse en estrategia
ganadora y aniquiladora del enemigo. Sin embargo, la necesaria preservacin de la imagen
del mismo, aconsejar siempre la fijacin de un cierto lmite ms all del cual,
mantenindose as las relaciones de poder referidas, garanticen la presencia plena del
adversario. En ese sentido, apunto hacia una especie de mecanismo de reactivacin y
reciclaje continuo de la figura del amigo-enemigo como uno de los ejes principales de
estabilizacin del sistema. Por cierto, dnde se encuentra Ben Laden despus del ataque
de represalia realizado sobre Afganistn con el objeto de apresar al oscuro cerebro
amigo del 11 de septiembre?
642

Para comprender los intereses polticos y econmicos que estn detrs de la cultura
del miedo, pienso que sera conveniente hacer algo de historia. En el contexto histrico de
la Guerra Fra, en ese mundo bien estructurado en torno a dos grandes masas estatales,
poltica y territorialmente soberanas -con relativa capacidad negociadora con esas grandes
corporaciones multinacionales que paulatinamente se iran convirtiendo en el gobierno
mundial de facto [Chomsky, 1995]-, el pensamiento estratgico de la amenaza
necesaria hablo siempre desde el lado occidental- estaba directamente ligado a los
intereses del llamado complejo industrial-militar norteamericano, con sede principal en
el Pentgono. Para Chomsky, el enfoque expansionista y agresivo de la poltica
internacional americana responda a las exigencias de las prcticas del keynesianismo
militar sobre el que se reestructur su economa tras la II Guerra Mundial. Es as cmo se
asienta un Estado de bienestar para los ricos reforzado con una ideologa de seguridad
nacional dirigida al control de la poblacin: el principal mecanismo institucional es un
sistema de gestin industrial estatal-empresarial para sostener la industria de lata

642
Esto queda muchas veces reflejado en el modo en que las fuerzas del Bien gestionan y administran sus
victorias militares. Por ejemplo, dentro de la estrategia de contrapesos en la regin de Oriente Medio, al final
de la Guerra del Golfo en 1991, despus de la brutal masacre que pudo costar la vida a ms de 200.000
iraques, buena parte de ellos pertenecientes a la poblacin civil y eso sin contar los muertos annimos
causados por los embargos que, como se podr ver en la nota preliminar del volumen colectivo de Carlos
Varea y ngeles Maestro [Varea y Maestro (eds.), 1997], hacia esa fecha eran ya un milln y medio de
acuerdo con estimaciones de Naciones Unidas-, no se procedi a una destruccin total del enemigo
derrotado ni se efectu el derrocamiento efectivo ese que ahora s ha interesado, mientras nuevas amenazas
se ciernen sobre el planeta- del rgimen de Saddam Husein, cuando se dispona de los medios legales y
materiales para hacerlo. Esto es as hasta el punto de que, como ha constatado Noam Chomsky en relacin
con la resolucin del conflicto armado en febrero de 199, cuando termin esta fase, los vencedores
guardaron silencio mientras Saddam aplastaba los levantamientos de los chitas y los kurdos, ante la mirada
indiferente del tormentoso Norman Schwartzkopf, cuyas fuerzas llegaron incluso a impedir que los
generales iraques rebeldes pudieran acceder al armamento confiscado. En palabras de David Howell,
presidente del comit de Asuntos Exteriores de la Cmara de los Comunes inglesa, el mensaje de la poltica
aliada a Saddam no era otro que, de acuerdo, tiene las manos libres para cometer todas las atrocidades que
desee [Chomsky, 1996b: 18].
717
tecnologa, confiando en el contribuyente para financiar la investigacin y el desarrollo y
facilitar un mercado garantizado para la produccin excedente, asumiendo el sector
privado la responsabilidad cuando hay beneficios que obtener [] Los beneficios se
extienden a la industria de los ordenadores, a la electrnica en general y a otros sectores de
la economa industrial avanzada [Chomsky, 1997: 37].
La tesis del enemigo necesario, apoyado en un fuerte aparato propagandstico que
tambin ha estudiado Chomsky en colaboracin con Edward S. Herman, encajaba, pues,
en el doble juego de la demostracin de fuerza en el exterior con el fin de reforzar la
hegemona americana, y el gasto militar para dinamizar una economa nacional, cuyo
florecimiento obedeca a la lgica de funcionamiento descrita ms arriba
643
. Un juego que,
al fin y al cabo, era afn a la cultura poltica de naturaleza mesinica que, identificada con
los postulados de la ya referida religin civil americana, preside la historia de Estados
Unidos de principio a fin. El convencimiento argumenta Vidal-Beneyto- de que la
victoria militar se traduce necesariamente en victoria poltica y de que la superioridad
blica es indisociable de la superioridad material y tecnolgica acompaa todo el
desarrollo histrico norteamericano y funda su tradicin guerrera, en la que moral y
violencia, riqueza y legitimidad del poder son los soportes de su expansionismo
mesinico [Vidal-Beneyto, 2003: 18]. Sin apartarnos, pues, de esta perspectiva, la
Guerra del Golfo, producida en el contexto de la crisis de la bipolaridad y de la
destruccin de la arquitectura internacional predominante desde 1945, y entendida como
acontecimiento inaugural de un nuevo orden mundial unipolar, fue interpretada como
una operacin de reajuste del viejo sistema a las nuevas condiciones generadas por el
inminente derrumbamiento sovitico
644
. En relacin con las apetencias energticas
estadounidenses y occidentales, a las que va unida una nueva poltica de asentamiento de
bases militares estadounidenses en la regin, Michel Collon -como el propio Chomsky y
otros autores tambin hicieron- propuso la siguiente lectura de los acontecimientos:

643
En cuanto al mencionado aparato propagandstico, Chomsky y Herman, en Los guardianes de la libertad,
esbozaron las lneas maestras del papel jugado por los medios norteamericanos dentro del engranaje socio-
econmico-poltico-cultural definido con anterioridad. As, hablan de un modelo de propaganda, que,
reflejo del juego de intereses y las luchas de poder determinantes de los procesos informativos, se define por
un conjunto de filtros constituidos por: 1. La dimensin y expectativas empresariales de los medios. 2. El
papel ejercido por la publicidad como fuente esencial de ingresos. 3. Las redes de suministro de la
informacin. 4. Los sistemas de control disciplinario de la actuacin de los propios medios. 5. La ideologa
anticomunista como mecanismo de control principal [Chomsky y Herman, 1995].

644
Nada ms sintomtico al respecto el ttulo del citado libro de Chomsky El nuevo orden mundial (y el
viejo) [Chomsky, 1996b].

Rafael Vidal Jimnez
718
durante decenios, la produccin de armas sofisticadas de exterminio masivo se ha
justificado por la amenaza sovitica. Tras el derrumbe de la URSS, cae como venida
del cielo- una amenazairak sobre Occidente. La satanizacin de Irak resulta
providencial para mantener el nivel de gasto en armamento [Collon, 1996: 38]
645
.
En coherencia con estos planteamientos, Samir Amin destac el hecho de que la
poltica de Estados Unidos se bas en aquel momento en la absorcin, dentro de la red
estatal hegemnica que lideraba, de esos espacios polticos que, en coincidencia con la
crisis sovitica ello oblig incluso a la URSS a entrar en el juego americano-, carecan de
proyecto poltico mundial propio. De ah, la subordinacin poltico-militar de Japn y la
Unin Europea que se asegur EE UU, y que todava tiene importantes efectos globales.
Pero, en relacin con ello, para el citado autor, el objetivo fundamental de la
intervencin fue la destruccin del potencial militar iraqu con el objeto de reestablecer
el equilibrio de fuerza requerido -con Israel como pivote central- en Oriente Medio. As,
aluda a una estrategia de control de los recursos energticos de la zona por parte de las
potencias occidentales, cuyos instrumentos bsicos son el mantenimiento de la divisin
rabe y el sobrearmamento de Israel, un pas, dicho sea de paso, para el que la idea del
enemigo necesario enraza en su propio nacimiento como estado. En resumen, para
Samir Amin, la guerra del Golfo se convirti en una guerra mundial entre un Norte
cohesionado, dirigido por Estados Unidos, y un Sur dividido, dentro de un espacio
regional. Fenmeno que conecta con la esfera de la geopoltica de la regin
Mediterrneo-Golfo, que involucra a los pases rabes, a Irn y a los Estados del Cuerno
de frica frente a Estados Unidos y sus socios europeos [Amin, 1993]
646
.

645
Para cuidarse de una posible acusacin de mera obsesin izquierdista o de pacifismo dogmtico, Collon
aporta la suficiente documentacin, como lo suele hacer Chomsky, para apoyar sus aseveraciones. De esta
forma, reproduce las siguientes declaraciones del presidente de la empresa francesa de armamento GIAT,
hechas en los momentos del conflicto: una suerte tras varios aos de marasmo. La coyuntura es buena.
Todo el mundo ha pensado, equivocadamente, que la tranquilidad entre el Este y el Oeste iba a perjudicar la
venta de armas. Todo el mundo, menos los profesionales. Por que la distensin entre EE.UU. y la Unin
Sovitica que no aseguraba ya su papel de gran polica del mundo- iba a liberar otras tensiones y otros
mercados [Collon, 1996: 39]. En lo concerniente a la poltica de bases militares permanentes, Collon se
hace eco de las declaraciones del que por aqul entonces era el secretario de Defensa norteamericano, Dick
Cheney: en mayo del 91, Dick Cheney, secretario de Defensa, declaraba radiante: Los Estados del Golfo
estn hoy ms abiertos a la cooperacin militar con los EE.UU. que antes de la guerra del Golfo. Aada
que se haba llegado a numerosos acuerdos militares secretos con el fin de mantener una presencia militar de
los EE.UU. a largo plazo [Collon, 1996: 41-42]. No cabe la menor duda de que, con el gobierno de los
mismos perros con los mismos collares, estas expectativas se han cumplido satisfactoriamente. Los recientes
ataques contra Afganistn e Irak parecen ir en la misma direccin a una escala mayor.

646
En relacin con la referida estrategia de divisin del mundo rabe, que hoy perdura en conjuncin con la
propia escisin existente entre los gobiernos y la poblacin islmica, hay que destacar la enorme fractura
existente entre los pases ricos y pobres, lo cual expresa el fracaso de un proyecto nacional rabe -como el
enarbolado por Nasser en la dcada de los cincuenta-, el reparto desigual de los recursos petrolferos de la
719
La continuidad y crecimiento del complejo-industrial militar, la poltica de equilibrio
en una regin con importantes recursos energticos, el asentamiento de bases militares en
las zonas de inters estratgico, y la definicin de un nuevo modelo de disciplinamiento
planetario acorde con las nuevas consignas del capitalismo global son tambin, a mi
entender, las grandes cuestiones que dan sentido en la actualidad a la nueva cruzada contra
el Mal liderada por Estados Unidos desde su continua redefinicin del enemigo. Sin
embargo, pienso que la evolucin sufrida por la sociedad de la informacin desde 1991
obliga a introducir nuevas perspectivas de anlisis. Como Hardt y Negri han puesto de
manifiesto, aludir hoy a un nuevo imperialismo norteamericano puede llevarnos al error de
interpretar el fenmeno como una nueva fase de expansin de un capitalismo nacional
hacia espacios mundiales con la pretensin de estructurar una jerarqua internacional
dotada de centro [Hardt y Negri, 2002]. En la misma medida que el Estado nacional no es
ya el verdadero sujeto del desarrollo del capitalismo global, ste, aun conservando
funciones especficas de imposicin del orden y ejecucin de las consignas vitales
procedentes de otras instancias de poder extra-estatales, tambin deja de ser el referente
principal de esta nueva geopoltica que hace del caos su fuente esencial de estabilidad.
Creo que el protagonismo que el espectculo meditico concede a los Estados y a sus
gobernantes en el diseo y la aplicacin de la poltica real -por las razones antes
analizadas- oscurece el verdadero modo de funcionamiento del sistema. Ya he hablado, de
todos modos, del poder de convocatoria que, todava en el imaginario colectivo, posee la
ficcin mitolgica del Estado nacional en el marco de su fctica disolucin
deslocalizadora. Ello, porque el mito de lo nacional sirve para ocultar a la ciudadana el rol
de receptores subsidiarios que realmente ejercen los gobernantes con respecto a las
decisiones adoptadas en la metarred de los flujos globales. As pues, pienso que se podra,
incluso, hablar de una especie de generalizacin trans-nacional y planetaria de ese
keynesianismo militar antes descrito, en el contexto de la desterritorializacin y
descentralizacin reticular de unos estados sujetos a determinaciones totalmente ajenas a

zona, y, por extensin, las dinmicas que operan a nivel global. La alianza negociada de los estados del
Golfo (Arabia Saud, Kuwait, Emiratos rabes, etc.) con el bloque hegemnico occidental traduce un
proceso de canalizacin de los beneficios petrolferos hacia las redes de acumulacin de capital en manos
occidentales. Ello, en la medida que produce una conexin del Norte de ese Sur y la desconexin de ese
mismo Sur de la red global, se asegura mediante una proteccin militar que sirva para hacer frente a las
relaciones de poder y confrontacin al interior de ese bloque subordinado. Es lo que Darem Bassam entiende
como estrategia occidental del poder ayuda (aiding power) como medio de infiltracin pacfica del
capital y de su propia filosofa- a travs tambin de la lgica de las ventajas excepcionales [Bassam, 1992].
Este artculo de Bassam es una buena oportunidad para aproximarse a los factores internos y externos de la
Crisis del Golfo desde el punto de vista de la resistencia rabe.
Rafael Vidal Jimnez
720
su control. Recordemos que, atendiendo a los presupuestos bsicos del paradigma de red,
nos encontramos ante una realidad compleja constituida por una nueva topologa de la
confrontacin que involucra, dentro de procesos de interaccin asimtricos, a actores
sociales muy diversos gobiernos, empresas, medios de comunicacin, organismos
internacionales, entidades culturales, instituciones acadmicas, ONGs, etc.- con una
capacidad de accin diferencialmente condicionada por las retroacciones provenientes del
resto de los emplazamientos nodales de la red global que conforman. Lo que importa es la
forma de mando y no el lugar desde el que ste se ejerce, porque ese lugar, en realidad, no
existe.
Como destaca Castells, en la sociedad informacional, el poder de los flujos predomina
sobre los flujos de poder [Castells, 1997]. En el marco de la sujecin del mundo a una
lgica exclusiva, podemos as presentir la existencia de una compleja red de dependencias
privadas y gratificaciones nosotros os hacemos ganar las elecciones y vosotros os
comprometis a abrirnos las puertas del negocio de la guerra-, que, configurada por flujos
de intensidad y direccin muy diversa, constituye un sistema de distribucin de los
beneficios de la mundializacin a partir del reciclaje, en forma de negocios lucrativos, de
los efectos negativos de la misma globalizacin. Hay que insistir en que los medios, los
autnticos misioneros del capitalismo corporativo [Herman y McChesney, 1999],
cumplen una funcin primordial dentro de este complejo engranaje hologrfico a la hora
de canalizar un proceso que, bajo mi punto de vista, opera a dos niveles. Uno, la
introduccin de unos patrones de interaccin que fuerzan en cascada la actitud reactiva
consistente en la exclusin de los excluyentes por parte de los mismos excluidos. Otro,
una vez acentuada la imagen negativa del excluido-excluyente mediante la aplicacin del
principio de la profeca autocumplidora, es decir, la inclusin de reglas de evidencia
autocerradas que certifican dicha imagen, la conversin de los excluidos-excluyentes en
un peligro desestabilizador, en una amenaza que justifica la intervencin correctora por
parte de los responsables del mantenimiento de semejante des-orden mundial.
En qu consisten esos negocios, esos intercambios de servicios y gratificaciones?
Cmo se concreta la capacidad dinamizadora de la economa por parte de la guerra
necesaria? No es objetivo de este trabajo entrar en la pormenorizacin emprica de ello;
pero, para terminar, aportar algunas indicaciones orientativas. Evidentemente, como se
deduce de lo ya dicho, hay que destacar, en primer lugar, el papel que desempea el nuevo
complejo industrial-militar mundial. ste sigue creciendo de forma ininterrumpida, al
calor del desarrollo tecno-cientfico-electrnico, y mediante los mecanismos de
721
subvencin pblica antes citados, esto es, mediante la desviacin del esfuerzo de los
contribuyentes reales hacia los gastos militares, en detrimento de otras posibles
prioridades presupuestarias como la sanidad, la educacin, las infraestructuras, las
prestaciones pblicas, en general, etc. Su patente carcter global no slo estriba en su
implantacin planetaria siguiendo el modelo de empresa red, sino en la universalizacin
progresiva de esa poltica presupuestaria sobre la que descansa desde la
instrumentalizacin social del mito de la seguridad nacional e internacional. Por tanto,
como sealaba Vidal-Beneyto con ocasin de la reciente Guerra de Irak, no es reducir
costos lo que buscan los conductores de estas guerras, pues para ellos lo ms importante es
justificar ante su opinin pblica el extraordinario aumento del presupuesto de defensa en
2003, que roza los 400.000 millones de dlares, a los que tienen que agregarse los 200.000
previstos para cubrir las necesidades de esta guerra y sus consecuencias. Claro que esa
lluvia de millones tiene buenos destinatarios: Lockheed Martin, Boeing, Raytheon
Systems, Starmet, Loral Vought, Textron Defense Systems, Bechtel, Halliburton (Dick
Cheney) y muy en particular Carlyle y la United Defense Industries, fabricante de los
tanques Bradley y de los misiles de lanzamiento vertical del clan Bush. Todo muy cerca
de la connivencia pactada propia del establishment militar-industrial y del pelotazo
hispnico [Vidal-Beneyto, 2003: 18].
Es de resaltar, como muestra del alto grado de complejidad que este esquema red
presenta, el hecho de que el mismo proceso de globalizacin de los medios de
comunicacin social est directamente ligado a la expansin planetaria del complejo
industrial-militar
647
. Hacia finales del ao 2002, Ramonet, despus de dar cuenta de los
ltimos pasos dados en dicha concentracin de los medios tras la abolicin en Estados
Unidos, en febrero de ese mismo ao, de las leyes anti-concentracin en el terreno
audiovisual la compra de Netscape, el semanario Time, la empresa hollywoodense
Warner Bross y de la CNN por America On-Line, por ejemplo-, aborda el mismo tema en
el mbito europeo. Y, tras dar informaciones diversas sobre el nivel de concentracin del
hipersector de la informacin y la comunicacin en pases como Alemania y Espaa, hace
la siguiente advertencia acerca de los dos grupos, Dassault y Lagardre, dominadores del
panorama meditico francs: tienen en comn la inquietante particularidad de haberse

647
Para un estudio general del fenmeno de la globalizacin de los medios, consultar el libro ya citado de
Herman y McChesney. Para los autores, los rasgos ms importantes de la globalizacin de los medios
durante la pasada dcada han sido el flujo cada vez mayor de concentracin entre los medios a travs de las
fronteras, el crecimiento de los medios multinacionales, la tendencia a la centralizacin del control de los
medios y el aumento y la intensificacin de la comercializacin [Herman y McChesney, 1997: 21-22].
Rafael Vidal Jimnez
722
constituido alrededor de una firma central cuya actividad principal es militar (aviones
caza, helicpteros, misiles, cohetes, satlites). De modo que el viejo temor se hizo
realidad: algunos de los principales medios estn ya en manos de traficantes de caones
A la hora de las tensiones a propsito de Irak, cabe suponer que estos medios no pondrn
sus energas en oponerse a una intervencin militar contra Bagdad [Ramonet, 2002b:
1].
Pero no slo es el complejo industrial-militar y sus tentculos mediticos los que se
benefician de la guerra necesaria. Detrs de estas operaciones de destruccin masiva en
nombre del mundo libre, existen intereses tambin ligados al sector petroqumico. sta
es, al menos, la opinin ms generalizada en las discusiones crticas acerca de las
verdaderas razones de los sucesivos conflictos en Oriente Medio. Sin embargo, espero que
mi anlisis haya servido para mostrar que, sin menospreciar el papel que pueda
desempear la enorme riqueza en hidrocarburos de la zona, no resulta del todo adecuado
interpretar estas guerras como simples guerras del petrleo. Podramos, en todo caso,
seguir explorando otros tipos de aprovechamientos econmicos. El fundador de la
medicina celular, el Dr. Matthias Rath, miembro de la Academia de Ciencias de Nueva
York, as como de otras asociaciones cientficas importantes, en un anuncio publicado en
The New York Times el 28 de febrero de 2003, asociaba el inminente ataque a Irak a los
intereses de la industria multinacional farmacutica. As, considerando que el futuro de
dicha industria pasa por el negocio con enfermedades en detrimento de las terapias
naturales, adems de otras cuestiones como el apoyo institucional para inmunizar el sector
ante los conflictos legales insolubles que sufre en relacin con los efectos secundarios de
muchos de los productos en el mercado, defenda lo siguiente: la guerra contra Irak no
trata fundamentalmente de luchar contra el terrorismo o conquistar los campos
petrolferos. Forma parte de una estrategia a largo plazo de los grupos de inversin
farmacuticos/petroqumicos para crear un estado psicolgico de miedo con el fin de
mantener su control mundial
648
. Y qu decir del sector de la construccin y de todos los

648
La cita est recogida de una reproduccin del anuncio en El Pas. Edicin Andaluca, 16 de marzo de
2003, 55. En este anuncio se llega a proponer ese paralelismo que antes he sugerido, por sus consecuencias,
entre el incendio del Reichstag alemn en 1933 y nuestro 11 de septiembre. Tambien en El Pas. Edicin
Andaluca, 22 de marzo de 2003, pgina 49, apareca un anuncio incidiendo en los mismos aspectos. En esta
ocasin, se trataba de una reproduccin del texto publicado en Herald Tribune, 20 de marzo de 2003.
Insistiendo en vincular la Guerra de Irak con los intereses del farma-crtel, el reconocido doctor volva a
recalcar que el objetivo de ese farma-crtel es la consolidacin mundial de su negocio de inversin de la
enfermedad. Y, despus de sealar otros medios para la consecucin de dicho fin con la complicidad
directa del bloque hegemnico estadounidense, como son la imposicin de leyes proteccionistas para las
empresas y la restriccin de los derechos civiles, aborda el siguiente aspecto: crear un estado de miedo
psicolgico a escala mundial- con el fin de establecer el marco necesario para estas leyes en todo el mundo.
723
dems que tambin tienen que ver con la reconstruccin de los pases devastados
textiles, alimentos, etc. Destruir para reconstruir, ste parece ser el destino de la guerra
necesaria como respuesta al acechante enemigo necesario. Se trata de una autntica
metfora del potencial autopoitico del caos. De hecho, resulta desalentador observar,
desde nuestras empaadas ventanas mediticas, el espectculo de la negociacin entre
Estados Unidos, Gran Bretaa y el resto de potencias occidentales para la adjudicacin a
sus empresas amigas de los derechos de reconstruccin del desolado Irak
649
. Quiz,
rastreando los trminos de dichas negociaciones, podamos comprender mejor las
verdaderas razones de este tipo de conflictos que hoy marcan la vuelta a la barbarie pre-
ilustrada. Y es que hay mucho ms en juego que uno u otro negocio: la perpetuacin de
los patrones de funcionamiento de un sistema que vincula la riqueza, material y simblica,
a la muerte y la destruccin del Otro natural y del Otro humano, hecho que no remite sino
a un s mismo imposible.

Este miedo generalizado solo puede crearse durante una guerra en la que se empleen armas de destruccin
masiva, es decir, armas nucleares, biolgicas o qumicas.

649
Por aadir algo sobre un conflicto al que he prestado menor atencin, me gustara recordar las reflexiones
que James Petras haca en agosto de 1999 acerca del deplorable comportamiento de la OTAN en su campaa
de liberacin sin el consentimiento de la ONU- de los albaneses-kosovares. Para el autor, el autntico
papel de la OTAN era facilitar la limpieza tnica que, como giro del destino, aplicaban ahora los albaneses al
pueblo serbio. Desde sus relaciones con el violento ELK, la OTAN se limit a apoyar esa sistemtica
limpieza tnica para contribuir a desestabilizar el gobierno de Serbia; pero, en realidad, ello estaba forzado
por las decenas de contratos de construccin que provocaron una gran guerra comercial entre las empresas
multinacionales europeas y norteamericanas. Petras, en fin, denunciaba el trato equitativo que Estados
Unidos daba a sus empresas mientras contemplaba pasivamente el terror sufrido por decenas de miles de
civiles serbios ante el brutal despliegue de la venganza albanesa [Petras, 1999]. No creo que sea difcil
observar un cierto paralelismo con los acontecimientos vividos ahora en Irak.

CONCLUSIONES

La estructura textual recursiva de esta tesis ha supuesto una continua integracin en
espiral de las conclusiones parciales que se iban obteniendo en la medida en que avanzaba
el proceso de investigacin. Ello explica el carcter abierto y provisional que tendrn las
conclusiones que, finalmente, se presentan aqu. Por tanto, ms que de conclusiones, se
trata de las sugerencias que, de cara a futuros estudios, pueden derivarse de todas las
cuestiones afrontadas en este trabajo. Pretendiendo sistematizar en lo posible, las
siguientes propuestas representan lo que, en mi opinin, deben ser los puntos principales
de la agenda de una nueva ciencia social del cambio:

1. Para una mejor aprehensin interpretativo-comprensiva de las nuevas realidades
emergentes -complejas y multidimensionales- que constituyen la sociedad de la
informacin, creo que debemos partir de una nueva ontologa de la relacin, de una
nueva ontologa de la Red. sta debe proporcionar un modelo de inteligibilidad de lo
social que, en funcin de su triple carcter dialgico, recursivo y hologrfico, guardar un
claro isomorfismo con el funcionamiento dinmico y flexible de las propias redes
telemticas. Estaremos, de este modo, ante el punto de partida de una nueva ciencia social
del cambio congruente con el establecimiento de una racionalidad histrico-narrativa-
interpretativa, esto es, compleja, emplazada y emplazante, y fronteriza, situada siempre en
el lmite de la conciencia como posibilidad. As pues, la constitucin de esa nueva ciencia
relacional del cambio tendr su raz en una sustitucin -tica y polticamente
comprometida- del paradigma moderno estructural-funcional asentado en una nocin
coactiva y objetivista del conocimiento. ste se ajusta a un modelo con centro, definido
por la inter-dependencia jerrquica de elementos econmico-sociales, polticos y
culturales, de naturaleza relativamente estable, que pre-existen y sobre-viven a las
relaciones en las que participan. Basndose en el predominio de las posiciones objetivas
inter-puestas, cuyos comportamientos son, de esta manera, temporalmente predecibles,
responde, en fin, a los principios causales de la explicacin como actitud metodolgica
Rafael Vidal Jimnez
726
fundacional. Frente a esto, el paradigma de red, coherente con los presupuestos sistmico-
comunicacionales sometidos aqu a discusin, atiende a un modelo sin centro, dentro del
dinamismo trans-subjetivo de unas posiciones sociales siempre provisionales y
esencialmente transicionales, remodeladas y redefinidas, de manera permanente, por las
relaciones en las que entran en juego. Este modelo, que otorga prioridad al contexto y a la
morfologa de las relaciones sobre los elementos que slo surgen como tales en dichas
relaciones, concede a lo social un carcter agencial slo concebible de forma comprensiva
y constructivista. Si el modelo funcional de estructura fija una visin predeterminada y
constituida de la identidad, el poder y el conocimiento, este modelo de red aboga por una
experiencia indeterminada y constituyente de dichos aspectos conformadores de la
subjetividad.

2. Por su propia esencia dialgico-recursivo-hologrfica, este modelo est abierto a
cualquier tipo de solucin sistmica y, por tanto, a resultados muy distintos en lo que
afecta a los niveles de autoorganizacin y autoconservacin del sistema derivados de la
tensin entre orden y caos, entre normalizacin y desviacin. En consecuencia, el
desarrollo de una estrategia comunicacional, productiva y creativa, de la resistencia habr
de radicar en una valoracin crtica de los factores de estabilizacin homeosttica que
prevalecen en su estado actual. Ello se har considerando que, en el paradigma de red al
que se amolda nuestra sociedad glocalizada, el poder no se piensa como ocupacin de
un lugar concreto por parte de una entidad objetiva frente a la que se sitan el resto de
entidades objetivas integrantes de la estructura social. En el modelo de red, el poder es el
no lugar de las relaciones asimtricas y diferenciales, el no lugar de unos parmetros
determinados de interaccin, el no lugar del sometimiento disciplinario a una lgica
isomrfica que rige -normalizando, segmentando y clasificando- todas las combinaciones
posibles en el marco de la clausura operacional del sistema. Si antes se entenda como la
pretensin egocntrica del dominio del Otro, ahora el Poder, en su total
despersonalizacin, en su absoluto instrumentalismo, es pura Dominacin autosuficiente.
Es un impulso unificador que atenaza al cuerpo social, ms all de los intereses y de las
competencias concretas de los agentes sociales. El objetivo ser, por tanto, tratar de
detectar ese centro nico de proyeccin modal, ese componente normalizador del poder en
el mbito del juego continuo de la composicin, descomposicin y recomposicin de las
relaciones entre los actores sociales. Esto exige asumir que, entre la estabilizacin
eternizadora y la transgresin transformadora del mismo, el cambio -nunca confundido
Conclusiones
727
con el mero movimiento- no es una propiedad inherente de ese holograma social siempre
relacionalmente auto-trans-cendido ni, por tanto, una necesidad. El cambio tan slo es una
posibilidad sujeta a las consecuencias imprevisibles de las interacciones sociales
comunicacionales efectuadas desde una experiencia concreta del presente segn su auto-
comprensin en funcin de una determinada diferenciacin entre el pasado y el futuro.
La posibilidad de cambio real en tanto experiencia trans-subjetiva, es decir, la
viabilidad de una ruptura cualitativa de la dinmica prevaleciente, requiere una evaluacin
auto-crtica de la energa organizadora de la desviacin, una toma de conciencia del
crculo vicioso retroactivo que da como resultado el reforzamiento continuo del Poder por
parte de los mismos que luchan contra l. Esto ltimo es debido a algo que queda
estratgicamente soslayado por el mismo sistema: la sujecin activa de los resistentes a las
reglas de comportamiento interaccional dominantes. Si, desde una racionalidad relacional,
el cambio no es una propiedad de la metarred social, sino mera posibilidad inscrita en su
propia lgica de funcionamiento, ser necesario abordar esa posibilidad desde una
aproximacin determinada a la complejidad, esto es, a la configuracin especfica de los
procesos asimtricos de tensin y complementariedad entre lo local y lo global, entre lo
uno y lo mltiple, entre lo idntico y lo negativo. Ello estar condicionado tanto por las
determinaciones inherentes al emplazamiento, al punto de vista desde el que se realice la
observacin como por la escala de sta. En ese sentido, propongo la conveniencia de una
colaboracin metodolgica entre los niveles micro y macro de la investigacin social.
La necesidad de esta complementariedad reside en que uno y otro no se distinguen por su
mayor o menor adecuacin a ciertas propiedades consustanciales del objeto observado,
sino por su capacidad de revelarnos aspectos de la realidad construida que se escapan al
otro nivel de observacin. As, congruente con premisas especficamente fenomenolgico-
hermenuticas, el nivel microscpico de observacin nos permitir detectar la
proyeccin rizomtica de las lneas de fuga y resistencia, las des-segmentaciones, las
desterritorializaciones, las fisuras, fracturas e incoherencias, el movimiento, el desorden
constitutivo y constituyente de la metarred global. Pero, si, en conformidad con
presupuestos de corte constructivista y sistmico-comunicacional, hacemos uso de un
nivel ms amplio de observacin, macroscpicamente estaremos en condiciones de
comprender el mbito de la normalizacin, de la fortaleza de los imprintigs culturales
que neutralizan la desviacin captada a nivel micro. Conoceremos, en resumen, los
procesos de implantacin destemporalizadora del equilibrio obtenido mediante la
reduccin de esa diferencia y de ese caos a un nico principio regulador.
Rafael Vidal Jimnez
728
3. La mediacin de las distintas escalas de observacin del sistema global planetario,
de ese sistema dinmico inestable que, de algn modo, acta de acuerdo con los cdigos
de funcionamiento de una estructura disipativa, esto es, gracias a la tensin continua entre
fuerzas creadoras tanto del desorden como del orden, sugiere la consideracin de la
sociedad postcontempornea de la informacin como una gran figura fractal. Esta red de
redes responde a un complejo mecanismo de transmisin irregular y diferencial de una
pauta subyacente que abarca los distintos niveles de integracin que puedan captarse en
forma de relacin sistema-entorno. Desde un prisma metodolgico, podemos aceptar la
existencia de tres niveles diferentes de interaccin sistema-medio, en los que se repite una
misma configuracin adaptada a la escala de observacin correspondiente. Como se acaba
de indicar, el nivel inferior de integracin sistmica microscpica es el espacio cotidiano
de lo singular y lo diferente a s mismo; est constituido por las distintas proyecciones
trans-subjetivas realizadas, segn el esquema tripartido impresin-pliegue-expresin,
entre las individualidades que forman parte del conjunto social. En sntesis, obedece al
emplazamiento multidimimensional de los sujetos individuales segn su diversa
participacin en los subsistemas de accin con respecto a fines que constituyen el nivel
intermedio.
Frente a las proyecciones singulares que refleja ese nivel inferior de observacin, este
escaln intermedio comporta fases de integracin trans-subjetiva de las proyecciones
individuales en mbitos de interaccin comunicacional sujetos a parmetros
normalizadores especficos. Se trata de esferas de socialidad econmico-laboral, poltica,
educativa, cultural, etc., referidas a un cierto sentido de comunidad y pertenencia, a una
vinculacin a un lugar y a una historia compartida, que responden a la conservacin de los
criterios polticos territoriales de ordenacin del mundo como conjunto de Estados
nacionales. Vaciados stos de sus contenidos originarios, actan, no obstante, como nodos
de interseccin entre el desorden y el orden imperantes en el nivel inferior y superior,
respectivamente. Los mecanismos homeodinmicos que se dan en este escaln intermedio
son correlativos a los procesos de acoplamiento negociado de la conducta individual a
esos esquemas uniformizadores que permiten el funcionamiento del capitalismo global en
el nivel superior del sistema. Hablaramos, en definitiva, de una compleja red de
emplazamientos estatales caracterizada por la oposicin dinmica entre bloques
hegemnicos y bloques subordinados, cuya inestabilidad est supeditada a la flexibilidad y
mutabilidad continua de los alineamientos y las alianzas que los determinan.
Conclusiones
729
Finalmente, el nivel superior de la estabilizacin homeosttica del sistema aporta una
imagen simplificadora de la complejidad constitutiva de los niveles inferiores. No
concerniendo al mbito de la experiencia individual y colectiva encuadrada poltica y
territorialmente, atiende a las fuerzas transversales deslocalizadoras que atraviesan el
sistema en todas direcciones. Tiene su modelo en la naturaleza inmaterial y atemporal de
los flujos derregulados del capital especulativo internacional, y en el resto de flujos
activados por el desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin.
Pero, en la prctica, queda reducido, ms all de la limitada capacidad de accin de las
lites tecnocrticas que lo representan, a una nica fuerza totalizadora del mundo: el
Mercado como necesidad histrica en el marco de una economa global de guerra
instalada en una arquitectura internacional del caos organizado. En el actual estado de la
sociedad informacional, donde la prdida del sentido del tiempo es poder en s mismo, el
aparente exceso de pluralidad es, en suma, abolicin de la misma, destruccin prctico-
discursiva de la alternativa.

4. Desde el emplazamiento concreto del anlisis efectuado sobre un corpus de
investigacin emprica que habr de ampliarse en el futuro de modo muy significativo,
pienso que es posible la localizacin aproximativa del gran atractor fijo hacia el que
convergen las distintas variables de ese espacio de fases que es la sociedad global de la
informacin. Propongo la asociacin sinrgica de tres factores que, en su estrecha
integracin recursiva y hologramtica, representan, en mi opinin, el horizonte cerrado
sobre el que se proyecta actualmente -en forma de movimiento, que no de cambio de
tipo- la constante modificacin espacializadora de las posiciones relativas de los agentes
sociales desde su acatamiento, consciente o inconsciente, de una regla nica del juego.
Aludo, pues, al modo en que la conjuncin normalizadora de la Comunicacin, el
Consumo y el Miedo supone una alteracin constante de los parmetros individuales del
sistema que -en forma de un no-cambio continuo y cuantitativo- garantiza la
conservacin de la estructura general del entramado reticular de ese sistema. En
coincidencia con los efectos limitadores y potencialmente anti-mediadores de los
principios de la pragmtica de la comunicacin humana, los mass media, en el marco de
su creciente concentracin globalizadora, constituyen un poderoso instrumento
espectacularizador y ficcionalizador de la experiencia social. Destacan, en ese sentido, por
su enorme capacidad negociadora en la imposicin a la diferencia de tipos concretos de
interaccin y de las condiciones demarcadoras del debate, aniquilando as el espacio
Rafael Vidal Jimnez
730
pblico que simula a la vez. De esta forma, los medios, en su estructura conductual
prevalente, llevan hasta sus ltimas consecuencias las tcnicas de control del azar del
discurso, sugiriendo, canalizando, anticipando las respuestas en la esfera de la ilusin
informativa. Siendo los primeros y los ltimos en tomar la palabra, puntuando siempre la
secuencia de hechos comunicacionales desde un esquema concreto adecuado a los
intereses autoorganizadores del sistema son, pues, la esfera relacional donde -desde su
potencial anestesiante y desmemorizador- se pone en prctica la combinacin retroactiva
esquizofrengena del individualismo consumista y del miedo al Otro.
De un lado, el modelo de interaccin que lo define convierte el consumismo en una
identidad primaria englobadora y canalizadora del resto de atributos culturales que
permiten el autorreconocimiento individual y colectivo: sexo, edad, nacionalidad, religin,
lengua, etnia, etc. Con independencia de que aceptemos, en el plano de la dialctica
global-local, una paulatina convergencia cultural de los consumidores al margen de los
orgenes sociales y etno-lingsticos particulares, el poder homogeneizador del
consumismo no est tanto en sus contenidos lo relativo a las caractersticas de los objetos
concretos del deseo compulsivo-, sino en el tipo de patrn conductual obsesivo-
compulsivo que impone, o sea, en la actitud prototpica que lo define, en el modelo de
subjetivizacin al que remite. El consumismo, desde el poder coactivo de la adhesin a
una ilusin, a una promesa siempre incumplida, opera, as, como el primer principio de
clasificacin y segmentacin social. Como fuente primordial de predisposicin ego-sta
y anti-dialgica a la lucha de todos contra todos, marca, en fin, la frontera separadora de
los mrgenes de utilidad que los individuos pueden ofrecer al sistema. La muerte del
ciudadano a la que da paso el nacimiento del consumidor, dentro de una paulatina
atomizacin desmovilizadora de la sociedad, traza la lnea separadora entre los
beneficiados y los excluidos. En ese sentido, es posible sostener que cualquier
reivindicacin social de la que se hacen eco hoy da los medios no responde a un autntico
cuestionamiento del sistema, sino a la bsqueda de una mejor posicin relativa dentro del
mismo.
Ello entronca, a su vez, con la activacin meditica del miedo a travs de la
conversin de los excluidos en una amenaza contra el modo consumista de ser, es decir,
contra las supuestas compensaciones gratificantes de esa ciega fidelidad al sistema. La
creacin espectacularizada de la figura del enemigo exterior e interior responde, por
consiguiente, a la implantacin de un macro-mecanismo de reciclado de los
inempleables y superfluos del sistema como energa auotogeneradora del mismo. En
Conclusiones
731
el contexto relacional de los medios de comunicacin social, se consagra y perpeta as
ese juego circular que permite el mutuo reforzamiento de la adhesin consumista y el
desprecio del Otro. La estimulacin artificial de las necesidades secundarias produce tal
grado de fascinacin e identificacin que, en el contexto de un nuevo darwinismo social
centrado en la capacidad de consumo, hace creble la supuesta existencia real de las
amenazas construidas, e intensifica, en consecuencia, la insolidaridad de base sobre la que
se efecta el reciclado del excluido como amenaza. Todo esto confluye, en definitiva, en
el efecto dinamizador de una economa global enfocada hacia el conflicto, la accin
policial y la guerra como necesidad. sta, como principal factor de generacin de la
riqueza, distribuida segn los citados circuitos excluyentes del consumismo, permite, a su
vez, la justificacin esencial de los nuevos instrumentos tcnicos e institucionales de
control poblacional que remiten circularmente a esa misma economa global, toda vez que
cuenta con la complicidad simblica y presupuestaria de la comunidad consumista.
La eficacia de este mecanismo pasa, de manera paralela, por la imposicin a los
excluidos de interacciones regidas por reglas de evidencia autocerradas. stas, de acuerdo
con el esquema conductual de las profecas autocumplidoras, son incitadoras de la
violencia en cuanto predeterminadoras de una reaccin complementaria en cascada. La
propia exclusin no es la nica razn de ser de las actitudes agresivas que puedan
caracterizar a los inempleables y superfluos del sistema global, tanto al interior
como al exterior de los bloques estatales hegemnicos. Tambin, y sobre todo, hay que
resaltar las propias interacciones complementarias que, puntuadas desde el ejercicio de la
propia hegemona de los medios oficiales, criminalizan irremisiblemente a esa gran masa
de excluidos, dispersos en las crecientes bolsas de pobreza que conviven con la opulencia
en los pases del Norte, o concentrados en torno a los estados delincuentes
identificados con la imagen del enemigo exterior. Una criminalizacin que, en cualquier
caso, va apoyada en la radicalizacin identitaria, en la construccin reactiva y esencialista
de la identidad en ello consiste la actualizacin de la categora temporal mtica de la
temporalidad estudiada aqu- a la que se ven abocados todos aquellos que realmente
sienten amenazada su integridad fsica y simblica por el instrumentalismo globalizador al
que remite el Poder interactuante de los flujos.

5. Partiendo de la naturaleza especficamente agencial y comunicacional de la accin
social, la resistencia, la lucha por el cambio est en los medios, porque, en realidad, la
verdadera revolucin comprndase que no hago uso del trmino en un sentido
Rafael Vidal Jimnez
732
unidireccional y desfuturizador moderno- slo puede estar en el lenguaje. El problema
reside, pues, en las interacciones comunicacionales, en la auto-representacin, en el modo
en que determinemos la puntuacin de la secuencia de acontecimientos comunicativos
frente a la fuerza de absorcin autorreguladora del trinomio comunicacin-consumo-
miedo. Se tratar de proyectar nuevas intervenciones en el sistema conducentes a
interferir, por retroalimentacin positiva, en el ms de lo mismo, es decir, de abrir el
nmero limitado de posibilidades de pregunta-respuesta-refuerzo, de multiplicar las
ramificaciones, de contrarrestar cualquier regularidad o predictibilidad en la evolucin
temporal del sistema. Considerando la naturaleza narrativa de la conformacin plural de la
identidad, se tendr que estar muy atento a la manera en que nos auto-narrativizamos, a la
forma con la que nos perfilamos como tales, con la que nos obligamos a aparecer y
participar en las historias que creamos a partir del efecto dinmico de nuestras decisiones.
De hecho, dicho proceso de auto-narrativizacin comprensiva configura las condiciones
en las que podamos generar una nueva temporalidad, consecuencia de las diferencias que
establezcamos con respecto a nuestras experiencias del pasado y nuestras expectativas de
futuro. La nueva estrategia de resistencia contra el diagrama normalizador del deseo
compulsivo y el miedo injustificado no deber consistir tanto en la creacin de medios de
comunicacin alternativos tambin en ello- como en el desarrollo de formas alternativas
de funcionamiento de los mismos.
La provocacin de salidas productivas en la dialctica del control panptico slo
ser posible cuando se inviertan los roles actualmente atribuidos a los actores participantes
del espectculo informativo. Hay que cambiar el sentido del proceso comunicacional-
informativo, de modo que los medios dejen de ser los que nos miren para que todos
nosotros seamos los que establezcamos el control permanente de las construcciones que se
llevan a cabo. Hay que negociar ms activamente con la agendade los medios; hay que
presionar ms sobre ella; incluso, hay que proponer agendas alternativas. Para ello, habr
que actuar en todo momento sobre los efectos limitadores de la pragmtica comunicativa.
Ser necesario ampliar los temas, las reglas y las condiciones del debate propuesto
unilateralmente por los medios, creando las condiciones de un nuevo decir. O sea, no se
trata solamente de decir no, sino de tomar primero la palabra; de eludir los intentos de
neutralizar la riqueza del discurso; de replantearnos, en trminos foucaultianos, la
voluntad de verdad que subyace en lo dicho; de devolver al discurso su cualidad de
acontecimiento y su especificidad siempre disidente de lo real; de abolir, trastocando, la
soberana vaciadora del signo en favor de una autntica ruptura de las jerarquas
Conclusiones
733
impuestas. Se trata, en resumen, de desenmascarar la ilusin del cambio que produce la
aceleracin progresiva de los flujos informativos en el contexto de una autntica
derogacin normalizadora del tiempo histrico.

6. Este proyecto de resistencia slo puede responder a un nico principio, a la
universalizacin anti-absolutista y anti-normalizadora de la ley del dilogo,
exclusivamente realizable en el modo hermenutico de existir. La sociedad de la
informacin revela la aparicin de nuevas formas ms eficaces y ms sutiles de
dominacin que, a su vez, constituyen el mbito de posibilidad de su transgresin
liberadora. Esto remite al reto de un nuevo humanismo que, ajeno a los asfixiantes
protocolos epistemolgicos y tico-polticos de la modernidad, debe obedecer a un intento
de re-apropiacin simblica, de recuperacin del s mismo desde la apertura
constituyente al Otro. En el contexto de ese nuevo ecosistema social en el que el Estado
de Bienestar y la cultura solidaria vinculada a l ceden su puesto a una lucha
individualista-utilitarista por la supervivencia consumista, el postulado de la
complementariedad de los puntos de vista no ha de presentarse como una mera solucin
metodolgica al problema de la crisis del fundacionalismo cientfico, sino como el ncleo
de la construccin abierta de la identidad. Debe ser, ante todo, el medio desde el que
explorar las posibilidades de una mediacin productiva del conflicto de interpretaciones,
sobre todo, en lo que respecta al urgente desarrollo de un nuevo programa de
comunicacin intercultural. No obstante, la cuestin relativa a la legitimidad de las
distintas interpretaciones, en funcin del universo socio-cultural y tico-poltico que las
particulariza, parece representar un escollo difcil de salvar. Porque son, precisamente, los
desplazamientos espacio-temporales y bio-psico-antropo-socio-culturales de perspectiva,
son los condicionamientos mltiples del emplazamiento los que determinan esquemas
mentales y juicios de valor dispares, es decir, la asuncin de una experiencia singular y
una interpretacin, por tanto, tambin distinta del mundo construido desde esos
parmetros emplazados de la existencia. Es por eso que, desde una ptica hermenutica, el
problema de la verdad adquiere una dimensin especficamente tica y poltica. Expresado
de otra forma, el enfoque de la pluralidad de perspectivas revela una realidad compleja,
pero no aporta una solucin si no encontramos un modo de adecuacin negociada de las
interpretaciones, adoptando un proyecto social comn orientado por un autntico respeto
horizontal de las diferencias. Planteo el asunto as porque considero que el gran reto que
se impone en nuestro contexto histrico actual no es tan slo la necesidad de ese respeto
Rafael Vidal Jimnez
734
dialgico y horizontal de las culturas, sino, justamente por ello, la urgente respuesta a una
experiencia que es en s misma global, y que, queramos o no queramos, exige con-
vivencia, y no mera co-existencia, sobre todo, cuando incluso sta se muestra a veces
imposible.
La problemtica queda definida del siguiente modo. La autopercepcin de una
sociedad mundial que procede de la superacin de la ficcin de los espacios cerrados, la
globalidad, responde a la intensificacin creciente de las relaciones sociales fuera del
mbito y de la determinacin de los Estados nacionales. Ese carcter reflexivo de la
globalidad supone una importante alteracin de la elaboracin simblica de la relacin
entre el yo y el otro, entre el nosotros y el ellos. Implica una toma de conciencia
recproca de las diferencias socio-culturales a escala mundial. A partir de ah considero
dos posibilidades. De un lado, desde una actitud constructiva y emancipadora, y sacando
su mximo partido dialgico, la globalidad podra ser la oportunidad para la constitucin
de esa especie de segunda mundializacin no tecnocrtica y anti-liberal en la lnea de la
patria-mundo de Edgar Morin. Ello s que supondra la base de ese nuevo humanismo -
ms bien de un posthumanismo postmetafsico- descentrado, ajeno al absolutismo
determinista de la idea de un sujeto racional universal como centro de referencia desde el
que se deban medir progresivamente las diferencias. Se tratara de la edificacin conjunta
de un espacio global de dilogo inspirado en los valores de la cooperacin, la tolerancia y
la reduccin de la violencia, entendida sta, de acuerdo con Vattimo, como la negacin de
cualquier ultimidad que impida una respuesta alternativa, que enmudezca esas diferencias.
Por tanto, lo universalizable sera ese dilogo incesante y enriquecedor desde el que se
activaran alternativas diversas al modelo social hegemnico del Mercado, el Consumo y
el Miedo. Estaramos ante la universalidad del dejar decir, pensar y ser al Otro en la
reciprocidad de una experiencia compartida que no atenta contra la propia supervivencia
de esas diferencias concurrentes. Ello permitira, incluso, el ensayo -al margen de los
flujos dominantes- de programas comunes de auto-desconexin de la Red inspirados en
alternativas concretas a los nefastos resultados de la aplicacin de las lgicas de expansin
e innovacin del modo de produccin capitalista.
Sin embargo, el peligro est en que esa globalidad sea sentida como una amenaza y
no como una oportunidad histrica. La expansin de los flujos hegemnicos de capital,
junto con el resto de flujos dominantes de tecnologa, informacin, imgenes, smbolos y
estilos de vida, puede ser percibida por las diferencias como un proceso de creciente
universalizacin excluyente de la tica consumista utilitarista occidental. Ello, por cuanto
Conclusiones
735
presume disolver los valores especficos de las culturas locales con historia propia -al
interior y al exterior del propio mundo occidental-, estimula el reforzamiento del cierre y
del exclusivismo esencialista cultural; provoca la elaboracin de identidades reactivas que,
remitiendo al retorno de lo mtico y lo sagrado, activan el establecimiento de barreras
fuertes de sentido construidas desde la intolerancia, la violencia y la intransigencia; alienta
proyectos sociales totalizadores en la lnea de los nacionalismos excluyentes, los
integrismos religiosos, los esencialismos de gnero, y el resto de radicalizaciones
identitarias de cualquier signo; prepara, en suma, el terreno a la construccin meditica del
enemigo necesario desde la que se retroalimenta todo el sistema.

7. Para salir de ese campo de concentracin, de ese centro de internamiento
informacional, en el que la cultura y el signo remiten a s mismos en forma de un
espectculo con guin preestablecido, el desarrollo de ese nuevo humanismo
postmetafsico y hermenutico supone el despliegue de una nueva experiencia temporal.
Para realizar nuevas proyecciones individuales, para habilitar nuevos ideales del yo,
para dotar de nuevos sentidos y nuevos horizontes a la experiencia vital, para devenir
minoritarios en tanto sujetos autnticos liberados del Modelo se requiere una nueva
concepcin abierta, plural y multidireccional de la Historia; una Historia coherente con la
caducidad y transitoriedad de todo lo existente; sin punto de llegada, pero predispuesta a la
continua redefinicin de todos los puntos de partida imaginables. La articulacin dialgica
de esta nueva conciencia histrica no tendr, pues, otra motivacin que el rechazo, a modo
de recuperacin emancipadora, de los perversos efectos de la absoluta espacializacin
informacional del tiempo como consumacin histrica del olvido originario del cambio
propio de la idea de progreso. Esta recuperacin de la referencia abierta de futuro, que
entraa una nueva relacin dinmica y regenerativa con el pasado, se concretar, por
consiguiente, en la construccin de un nuevo discurso histrico que intente positivizar,
sacndola de su potencial letargo paralizante, la categora postmoderna de la variacin.
Creo que, para ello, la respuesta est en el doble principio dialgico-dianotico
desde el que he pretendido articular ese pensamiento complejo fronterizo, e infinitamente
emplazado, emplazante, aplazante y aplazado. Hacia una radical apertura al futuro, en pos
de una concepcin del ser como proceso en continua realizacin, no hemos de percibir el
cambio ni desde la premoderna circularidad de lo idntico, ni desde la moderna linealidad
progresivamente superadora de las diferencias, ni desde la postmodernista repeticin de lo
diferente. El cambio socio-histrico, hermenuticamente entendido, ha de ser mediacin
Rafael Vidal Jimnez
736
constante entre el horizonte mvil de la tradicin transmitida por el pasado, y el horizonte,
tambin mvil, de las expectativas futuras. Pero no sugiero un pensamiento dialctico que
presuma la sntesis superadora, esto es, la destruccin de dos realidades pre-existentes. Se
trata, ms bien, de pensar el cambio como la emergencia resultante del encuentro
interactivo y recursivo de dos realidades que no se disuelven en la contingencia de ese
encuentro, como la irrupcin de una diferencia que se muestra al presente entre el antes
proyectivo y el despus acumulativo de la experiencia humana.
Hablo, pues, de la continua movilidad del horizonte presente con respecto a la misma
movilidad de los horizontes del pasado y del futuro, donde el desde significa asumir la
experiencia acumulada y el hacia representa imaginar mundos posibles sustitutivos del
dispositivo autopoitico comunicacin-consumo-miedo. En consecuencia, frente a la
repeticin premoderna de lo idntico, frente a la moderna disolucin progresiva de las
diferencias en favor de la identidad, frente a la postmodernista dispersin recurrente de lo
otro, propongo como experiencia alternativa del tiempo, y, por tanto, del cambio, la tesis,
debida en gran medida al pensamiento de la interseccin de Paul Ricoeur, de la continua
sucesin de lo mismo de lo diferente. Quisiera dejar claro que esta categora
hermenutica nada tiene que ver con ese lo Mismo en lo Diferente que Foucault
encuentra en todo intento metafsico de sometimiento disciplinario de la diferencia a la
identidad. Muy al contrario, me dirijo hacia una concepcin productiva del dilogo de las
diferencias como nica forma de resistencia a los diagramas normalizadores que se
esconden tras el mero choque inconciliable de esas diferencias. Lo que pretendo es oponer
lo dialgico a lo dialctico entendido esto ltimo como el camino realizado por la
Totalidad en ella misma. Apunto hacia una concepcin del Ser no como ente, sino como
encuentro. De ah que, con toda probabilidad, esta perspectiva dialgico-dianotica que
postulo pueda ajustarse al mtodo ana-dia-lctico definido por Enrique Dussel, no como
negacin de la negacin en tanto sntesis eso es lo dialctico como superacin de dos
sucesividades abolidas en una integracin superior-, sino como la negacin de la negacin
de la contemporaneidad en el mbito de una geopoltica del conocimiento afn a una nueva
filosofa de la liberacin
650
.
En resumen, este nuevo discurso histrico, asumiendo la dimensin espacial, esto es,
sincrnica, del emplazamiento como intervalo, como expresin de ese entre que
conlleva los encuentros dialgicos del ambos, debe servir para dinamizar temporalmente

650
Para el pensamiento ana-dia-lctico de Dussel, ver Mignolo, 2001.

Conclusiones
737
dichos encuentros, es decir, para introducir en ellos claras diferenciaciones
transformadoras entre el pasado y el futuro. Alentado por el crtico espritu marxiano de la
necesaria extinguibilidad del presente social, animado por el enfoque benjaminiano de la
historia como construccin permanente en un tiempo-ahora en el que cada presente
afirma su plenitud de razn, verdad, valor y sentido sin referencia a un proceso unilineal
de perfeccionamiento
651
, habremos de enfocar el triple problema de la identidad, el poder
y el conocimiento en el marco de una multiplicidad de historias hecha de desplazamientos
y de rupturas, de una constante apertura a nuevos espacios de experiencia y pensamiento.
Aceptando la propia novedad de lo nuevo, volcados siempre hacia posibilidades que
siempre son otras, este discurso histrico debe alejarse, en definitiva, del viejo
pensamiento utpico-reaccionario inspirador de totalidades sociales anticipadas. Los
nuevos sentimientos utpicos, o disutpicos, que competen a esta nueva experiencia
compleja de la historia irn, pues, enfocados, hacia el mbito tico de la responsabilidad y
el compromiso personal, de ese afn de realizacin continua del s mismo en el siempre
fructfero encuentro con la otredad.

8. Del doble enfoque fenomenolgico-hermenutico y sistmico-comunicacional con
el que han sido abordados aqu los problemas que afectan a la historia, al tiempo y al
cambio, creo que -como instrumento de anlisis sujeto a las modificaciones que la
observacin concreta aconseje- es posible distinguir entre dos tipos bsicos de sociedad.
Ambos se definirn, respectivamente, por un modelo determinado de resolucin de la
tensin homeodinmica entre orden y caos. Por un lado, en las que conviene denominar
sociedades constituidas, como la nuestra, habra un predominio de mecanismos
homeostticos, de procesos de retroalimentacin reductora de la desviacin, es decir, de
neguentropa. Por tanto, desde una concepcin del cambio en los trminos cuantitativos y
continuistas del mero reajuste de las alteraciones, operar un comportamiento temporal
desfuturizador y espacializador de las relaciones humanas. En estas sociedades, el
predominio de las fuerzas normalizadoras sobre los caldos de cultivo de la desviacin y
la fractura se corresponde, en resumen, primero, con el desarrollo de unas relaciones de
poder intensamente ideologizadas, sin margen para la proyeccin utpica de lo posible;
segundo, con una falta de equilibrio cognitivo y afectivo entre la razn y el mito, as como
con el imperio aplastante de la Verdad absoluta y del principio anti-dialgico de la

651
Para dicha referencia a Walter Benjamin, consltese Lanceros, 2001b.
Rafael Vidal Jimnez
738
violencia fsica y simblica; y, tercero, con la construccin negativa y reactiva de unas
identidades cerradas sobre s mismas, tendentes a la segmentacin y a la clasificacin
unilateral, y alimentadas por el odio y el rechazo del Otro.
En contraste, las sociedades constituyentes comportan un encadenamiento recursivo
muy diferente de la temporalidad con la identidad, el poder y el conocimiento. En stas,
los mecanismos homeodinmicos se resuelven en procesos de amplificacin
morfogentica y cismogentica de la desviacin. La constante generacin de salidas
productivas del sistema -mediante la introduccin de retroalimentacin positiva- es
coherente, pues, con una concepcin cualitativa del cambio que, ms all del simple
reajuste homeosttico, conduce, de manera discontinua, a la ruptura con respecto a los
patrones de interaccin preponderantes. En estas sociedades, en las que resulta menos
predecible la evolucin a largo plazo del sistema, la experiencia temporal de un futuro
abierto es congruente con una experiencia autnticamente diferenciada de las relaciones
humanas en cuanto a sus referentes de experiencia y expectativas. En las sociedades
constituyentes, la hondura de las fisuras y fallas internas, el desarrollo dialgico y trans-
subjetivo de los caldos de cultivo de la transgresin coinciden, por tanto, en primer
lugar, con el despliegue de una relaciones de poder donde los componentes ideolgico-
estabilizadores del discurso son neutralizados por unas actitudes utpicas marcadas por un
constante impulso renovador de lo existente; en segundo lugar, con un equilibrio mtico-
racional predispuesto a un conocimiento auto-comprensivo conocedor de su propia
contingencia; y, en tercer lugar, con una decidida inclinacin al desarrollo pleno de
programas de comunicacin intercultural como respuesta positiva, no slo al principio
epistemolgico de la complementariedad de los puntos vista, sino a la elaboracin de unas
identidades individuales y colectivas abiertas y pluralizadas, que remiten a la realizacin
del s mismo en el edificante encuentro con el Otro.
Como ya he sugerido, en su calidad de modelos ideales, nada tienen que ver con los
resultados que una investigacin emprica emplazada pueda arrojar, sobre todo, teniendo
en cuenta que sta nunca se va a situar en la escala de observacin macroscpica en la que
se presuponen dichos comportamientos. Pero pienso que s pueden servir para ir pre-
figurando los distintos niveles de tensin entre la norma y la desviacin, entre el orden y
el caos que puedan singularizar a cada sistema social como resultado del conjunto total de
las interacciones efectuadas por sus integrantes individuales. Una sociedad, como realidad
trans-subjetiva, como puro efecto dinmico, est hecha de individuos; y son stos a los
que compete la responsabilidad ltima de las estrategias comunicacionales que puedan
Conclusiones
739
convenir de acuerdo con un proyecto concreto. La clave est, pues, en la revolucin
interior que la aceptacin de este nuevo paradigma puede entraar de cara al verdadero
despliegue subversivo de actitudes crticas contrarias a los determinismos culturales que
homogeneizan nuestra sociedad.

9. Cindome al mbito ms concreto de la ciencia histrica, y al hilo de mi anlisis
sobre la adecuacin del discurso historiogrfico al nuevo discurso histrico constituido por
la nueva categora temporal de la continua sucesin de lo mismo de lo diferente, urge
una intensa labor de deconstruccin y demolicin del discurso de la Historia Universal
vigente en esta ciencia. Desde la toma de conciencia crtica del sentido de lo que se dice y
no se dice en esa Historia, es el momento de desenterrar, retrocediendo para volver a
avanzar, esas voces silenciadas, sepultadas bajo el absolutismo heroico del progreso
occidental, blanco, masculino y moderno. La rehabilitacin de esas minoras o, quiz,
mayoras silenciosas, permitir una reescritura que ensaye las verdaderas posibilidades de
la multiplicidad de historias, dentro del flexible juego de los puntos de vista. En este
sentido, y considerando el papel que puede desempear la referencia cruzada del relato de
ficcin y el relato histrico cara a la proyeccin liberadora de otros mundos posibles -tan
reales como ste, pero, a lo mejor, ms deseables-, creo que la historiografa podra
beneficiarse, tanto en el plano de la investigacin como el de la docencia, de los cambios
de estructura textual que facilitara la utilizacin de las nuevas tcnicas de construccin
del discurso literario. Ello, como he tratado de demostrar a lo largo de mi trabajo, no
cuestiona en absoluto la diferente naturaleza, real e imaginaria, de sus respectivos
referentes; pero s puede ayudar a configurar de otro modo la pretensin de verdad que
singulariza a la ciencia historiogrfica. Sin obviar los peligros que encierra en cuanto a
una posible dispersin anuladora del s mismo, creo que el uso prudente de la
hipertextualidad en la escritura y la enseanza de la historia podra contribuir, de manera
decisiva, en la consecucin de ese proyecto deconstructivo de los poderes, de las
coacciones y disciplinamientos excluyentes, clasificadores y segmentadores impuestos por
la Historia Universal.
Por ltimo, hay que hacer hincapi en que el principio de la multiplicidad de historias
no significa, en ningn caso, una invitacin a la fragmentacin y desintegracin del
discurso historiogrfico en la diversidad creciente de las historias sectoriales que han ido
surgiendo con el tiempo. La multiplicidad de historias no afecta a la sectorializacin
especializadora de la disciplina. En congruencia con el pensamiento y el mtodo de la
Rafael Vidal Jimnez
740
complejidad, representa tan slo la aplicacin al discurso historiogrfico de la
inteligibilidad fenomenolgico-hermenutica, es decir, la anteposicin de la interpretacin
comprensiva a la explicacin objetivista, haciendo productiva la aparicin explcita del
narrador en el relato construido desde un horizonte, desde un emplazamiento concreto.

10. El desarrollo de esta nueva ciencia social del cambio, de una ciencia que renuncia
a sus viejas pretensiones objetivistas de acuerdo con esa nueva experiencia abierta,
ambigua y multidireccional del tiempo, debe explotar todas las posibilidades de una
reorganizacin epistemolgica e institucional transdisciplinar. Aceptando, como punto de
partida, la especificidad y autonoma relativa de las distintas reas del conocimiento
cientfico -y dentro del nuevo compromiso tico-poltico que entraa hoy la nueva alianza
entre sociedad y naturaleza, y entre ciencia y poltica-, nos encontramos ante las
condiciones de posibilidad de un dilogo real capaz de operar una modificacin mutua de
todas las disciplinas. Este enfoque transdisciplinar, metadisciplinar si se quiere, de la
ciencia no se contenta, por consiguiente, con el mero intercambio puntual de determinados
instrumentos terico-metodolgico-conceptuales. Ha de asentarse en un dinamismo
general que conduzca, desde el reconocimiento explcito del carcter complejo de la
realidad hombre-mundo, hacia la asuncin conjunta de una misma lgica, de una misma
concepcin de la tarea hermenutica que est pendiente de hacer. Una tarea que comporta,
entre otras cosas, la consideracin del mtodo como mero conjunto de procedimientos
adaptados a los objetivos marcados. Una tarea donde el principio de la complementariedad
de los puntos de vista, en el marco de esa colaboracin estrecha entre las distintas
disciplinas, puede dar frutos inesperados.
Este nuevo programa de comunicacin transdisciplinar el paralelismo y la simetra
que establezco con el tema de la comunicacin intercultural es de naturaleza dialgico-
recursivo-hologrfica-, debe afectar profundamente tanto a la escritura como a la
enseanza de todas las ciencias en general. Ha de incidir, desde las interacciones que se
establezcan, en la sociologa, en la antropologa, en la lingstica, en la propia
historiografa, etc., si me remito al mbito especfico de las ciencias sociales. Sin
embargo, aqu hablo de encuentros que trans-ciendan las mismas barreras que, por las
razones culturales y polticas que se han estudiado en esta tesis, han separado, como en
mundos estanco, a las ciencias lgico-matemticas, fsicas y de la naturaleza, de un lado, y
a las ciencias humanas, sociales e historiogrficas, de otro. Creo que desde ese nuevo
dilogo ser posible, adems, el desarrollo paulatino de nuevas trans-disciplinas
Conclusiones
741
resultantes del efecto dinmico del entrecruzamiento dialgico de ciencias muy diversas.
El anlisis del discurso es un buen ejemplo de ello. Pero, arrancando de una concepcin
del conocimiento como auto-comprensin surgida en la contingencia del encuentro con el
Otro, esta nueva ciencia transdisciplinar debe asumir una nueva responsabilidad de la
que pueden brotar nuevas trans-disciplinas enfocadas hacia la resolucin cooperativa de
los retos socio-econmicos, ecolgicos, polticos, culturales que se han registrado en esta
tesis. Este nuevo compromiso se basar en la dimensin tico-poltica que ha de presidir
cualquier especulacin terica, as como la seleccin del mtodo concreto que se realice
en funcin de los objetivos fijados y de los rasgos singulares del objeto de estudio;
objetivos y rasgos que, al fin y al cabo, estn condicionados, de forma recursiva, por una
determinada visin del mundo.

11. En conclusin, la construccin de esta nueva ciencia de la liberacin habr de
afianzarse en el principio de adecuacin como criterio de plausibilidad negociada de ese
conocimiento interpretativo-comprensivo derivado dialgicamente, o sea, surgido del
rodeo multiperspectivo del objeto. Lejos de un mero cambio de tema o de metfora,
esta ciencia ha de ponerse al servicio del establecimiento de nuevas distinciones, de
nuevas conexiones en el seno de una realidad multidimensional, que no es un algo frente
al que estamos, sino un producto emergente del efecto dinmico del conjunto de las
decisiones selectivas que realicemos. La estructura motivacional de esta nueva ciencia no
ha de radicar, por consiguiente, en la mera resolucin instrumental de problemas
predefinidos, sino en la capacidad re-creadora de nuevos problemas asociados a esas
nuevas realidades emanadas de la ampliacin constante del horizonte de nuestra
experiencia, a esos nuevos mundos nacidos en ese continuo ir ms all del a-travs-de.
En ese sentido, se requiere una renovacin absoluta de la figura del intelectual en el
escenario histrico de la nueva sociedad de la informacin. El cientfico, el filsofo, el
pensador -tal y como lo manifest en su momento Nietzsche, y lo han vuelto a mostrar
hoy autores como Deleuze, Guattari o Foucault- no estn para entretener y distraer
contemporizando con los poderes establecidos, no estn para perpetuar y consagrar las
estrategias limitadoras del pensar, decir y hacer que fijan el sujeto al Modelo, no estn
para concelebrar lo existente. Estn, por el contrario, para sospechar, para dudar, para
desconcertar, para desilusionar y entristecer, para denunciar todas esas ilusiones sin las
Rafael Vidal Jimnez
742
cuales las fuerzas coactivas y reactivas no podran predominar, para convertir el
pensamiento en una actitud agresiva, realmente activa, selectiva y afirmativa
652
.
En tanto la ciencia y el pensamiento, en general, se deben disponer a decir un gran
No, me preocupa, no obstante, el papel que el sujeto universitario representa hoy da en
su sorda complicidad con los poderes hegemnicos. Considero que, en relacin con ello,
en la figura del intelectual sobra ostentacin y culto a la personalidad, y falta una
humildad y un anonimato ms atentos a la construccin de saberes volcados hacia
nuevos proyectos de sociedad. El reto que, finalmente, lanzo para una profunda
renovacin de la ciencia en sus facetas tanto investigadora como docente, va encaminado
hacia el desmantelamiento de las relaciones de poder que proyectan sus propios
mecanismos de control y circulacin de los conocimientos socialmente reconocidos. Es
por eso que, en mi opinin, la reflexin que el cientfico haga acerca de la funcin social
de su trabajo debe arrancar del reconocimiento crtico de lo que realmente hace en el seno
de la comunidad acadmica a la que pertenece. Conviniendo en el carcter intencional de
nuestros propios enunciados, admitiendo que hacemos cosas con palabras, hay que
determinar cmo puede incidir ese saber reglamentado sobre las decisiones de los dems
de la misma manera que stas actan sobre las del cientfico.
Kant nos llev al lmite de inteligibilidad de la cosa en s, postulando las reglas de la
interrelacin trascendente entre la realidad inaprehensible como tal y el sujeto activo
cognoscente. Con independencia de que sometamos a crtica cultural la universalidad que
otorg a las sntesis a priori desde la que se opera la configuracin cognitiva del
fenmeno, no parece que merezca mucho la pena seguir indagando en esa direccin.
Nietszche nos condujo a un nuevo espacio reflexivo que se corresponde con la situacin
en la que nos encontramos actualmente. Ya no se trata tanto de preguntarse por las
posibilidades reales del conocimiento. Por va hermenutica, hemos convertido ste en
auto-conocimiento y auto-reconocimiento; por eso, cualquier enunciado dice ms de
nosotros mismos que del objeto que tratamos de describir en el contexto interactivo de
una experiencia concreta de l. Ahora es el momento de interrogarse por su autntica
finalidad moral y poltica. Estimo que se precisa, desde los nuevos condicionamientos
impuestos por la sociedad de la informacin, una profunda revisin de las formas de
legitimacin del saber universitario y de los poderes que conjuga. Conviene realizar una
labor de auto-anlisis de las formas en que circulan y se reproducen los enunciados

652
Ver Deleuze y Guattari, 2001.
Conclusiones
743
normativos que conforman los trabajos publicados, as como del sentido de las
restricciones concretas que se imponen a la hora de la legitimacin consensuada de ese
saber. El anlisis crtico de las relaciones de poder -y de los intereses sociales y personales
que entran en juego en la demarcacin de lo que es y no es pertinente en la investigacin
cientfica- ha de contribuir a un mejor auto-conocimiento de las condiciones de
posibilidad de nuestra nueva conciencia postmoderna, o hipermoderna, segn se quiera.
La evaluacin autocrtica de los regmenes del saber organizados en la institucin
universitaria debe, en definitiva, revitalizar la vocacin revolucionaria y utpica -sta,
no en un sentido mtico-reaccionario- de esta nueva ciencia social del cambio. El gran
objetivo estar, en consecuencia, en una re-escritura nunca definitiva, siempre re-iniciable
de nuestra propia historia como espacio de la pluralidad y de la contingencia, y, por eso
mismo, de la proyeccin de lo posible y lo deseable con la nica restriccin de los hechos
que el hombre genere con sus propias decisiones.
Operando discontinuidades, introduciendo rupturas constantes de los modelos y
clichs instituidos, estamos en el momento histrico de reformular el espritu emancipador
de la undcima tesis marxiana sobre Feuerbach. Hasta ahora, la ciencia, la filosofa y el
pensamiento institucionalizado no han hecho ms que tratar de describir y explicar
objetivamente el mundo desde un metapunto de vista coherente con la fuerza coercitiva de
la reduccin progresiva de las diferencias a una totalidad social preconcebida. Ahora de lo
que se trata es de interpretarlo y comprenderlo desde la multiplicidad de los puntos de
vista- como creacin humana y, en calidad de tal construccin, someterlo a los horizontes
de posibilidad de su transformacin -nunca predeterminada por sus condiciones iniciales,
pero s favorecida por ellas- como esperanza siempre abierta de un nuevo pensar, de un
nuevo sentir, de un nuevo decir y, por consiguiente, de un nuevo hacer.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

AGS, Marcelino (2001). Ricoeur, Paul, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros (dir.),
Diccionario de Hermenutica. Una obra interdisicplinar para las ciencias humanas.
Bilbao: Universidad de Deusto, 728-731.

AGUESSY, Honorat (1979). Interpretaciones sociolgicas del tiempo y patologa del
tiempo en los pases en vas de desarrollo, en A.A.V.V., El tiempo y las filosofas.
Salamanca: Sgueme, 109-125.

AGUIRRE, Joaqun M (1995). Umberto Eco. Interpretacin y Sobreinterpretacin,
Espculo. Revista de Estudios Literarios [en lnea], n 1 (noviembre 1995). Disponible en
World Wide Web: < www.ucm.es/ info/especulo/numero1/eco.htm >.

AL-JABIRI, Muhammad Abid (1994). La imagen del Islam en los medios de
comunicacin occidentales. Introduccin a la crtica de la razn europea, en Jos Bodas y
Adriana Dragoevich (eds.), El Mundo rabe y su imagen en los medios. Madrid: Editorial
Comunica, 172-187.

ALAMI, Sadi (1994). El porqu del lenguaje antirabe en los medios occidentales, Jos
Bodas y Adriana Dragoevich (eds.), El Mundo rabe y su imagen en los medios. Madrid:
Editorial Comunica, 258-269.

ALTHUSSER, Louis (1967). La revolucin terica de Marx. Mxico: siglo XXI.

-------------------------- (1985). Para leer El Capital. Barcelona: Planeta-Agostini.

AMIN, Samir (1988). La desconexin. Hacia un sistema mundial policntrico. Madrid:
IEPALA.

---------------- (1993). La geopoltica de la regin Mediterrneo-Golfo, Africa
Internacional. El juego de la estrategia en el Mediterrneo [en lnea], n 16. Disponible
en World Wide Web: < http://www.eurosur.org/ai/16/16sumari.htm >.

AMORS, Celia (1997). Tiempo de feminismo: sobre feminismo, proyecto ilustrado y
postmodernidad. Madrid: Ctedra.

ANDERSON, Perry (1996). Los fines de la historia. Barcelona: Anagrama.

APPLEBY, Joyce, HUNT, Lynn y JACOB, Margaret (1998). La verdad sobre la historia.
Barcelona: Andrs Bello.
Rafael Vidal Jimnez
746
ARAGUS, Juan M. (1996). Deleuze en el cine? A propsito de Atrapado en el
tiempo, R. Gaceta nietzscheana de creacin, n 2, 19-22.

ARANDA, Oscar (2003). Breve introduccin a Clausewitz, Clausewitz Homepage [en
lnea] [citado 28-04-2003]. Disponible en World Wide Web: <
www.clausewitz.com/CWZHOME/MoraCWZ2.htm>.

ARGULLOL, Rafael (1996). La democracia sin palabra. El Pas. Edicin Andaluca, 18
de octubre, 13.

ARKIN, William M., DURRANT, Damian y CHERNI, Marianne (1992). La guerra del
Golfo: el impacto. La guerra moderna y el medio ambiente (Estudio de la guerra del
Golfo). Madrid: Fundamentos.

ARSTEGUI, Julio (1995). La investigacin histrica: teora y mtodo. Barcelona:
Crtica.

ARROYO, Fernando (1984). Subdesarrollo y Tercer Mundo. Madrid: Cincel.

ASKIN, Yakov P. (1979). El concepto filosfico de tiempo, en A.A.V.V., El tiempo y
las filosofas. Salamanca: Sgueme, 149-165.

AUG, Marc (1995). Hacia una antropologa de los mundos contemporneos. Barcelona:
Gedisa.

----------------- (1999). Sobremodernidad. Del mundo de hoy al mundo de maana,
Memoria. Revista mensual de poltica y cultura, n 129.

AUSTIN, John L. (1990). Cmo hacer cosas con palabras. Barcelona: Paids.

AUSTIN, Toms R. (2003). Comunicacin intercultural [en pdf],
www.cholonautas.edu.pe. Sitio Web Orientado al Desarrollo de las Ciencias Sociales en
el Per [en lnea] [citado 27-01-2003]. Disponible en World Wide Web:
<www.cholonautas.edu.pe/pdf/cominter.pdf>.

BACHELARD, Gaston (1987). La formacin del espritu cientfico. Mxico: Siglo XXI.

BAKHTINE, Mikhail (1995). La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento:
el contexto de Franois Rabelais. Madrid: Alianza Editorial.

BALANDIER, Georges (1994). El poder en escenas. De la representacin del poder al
poder de la representacin. Barcelona: Paids.

BALTA, Paul (1994). Los medios y los malentendidos eurorabes, en Jos Bodas y
Adriana Dragoevich (eds.), El Mundo rabe y su imagen en los medios. Madrid: Editorial
Comunica, 29-44.

BARROS, Carlos (2000a). Introduccin, Actas del II Congreso Internacional Historia
a Debate, 14-18 de julio de 1999, Historia a Debate [en lnea]. Disponible en World
Wide Web: < http://www.h-debate.com/Spanish/Actas99/introduccion_actas_had99.htm >
Referencias bibliogrficas
747
--------------------- (2000b). El retorno de la Historia, en Actas del II Congreso
Internacional Historia a Debate, 14-18 de julio de 1999, Historia a Debate [en lnea],
tomo I. Disponible en World Wide Web: < http://www.h-
debate.com/cbarros/spanish/articulos/nuevo_paradigma/retornohistoria.htm >

BASSAM; Darem (1992). La dimensin poltica. La crisis del Golfo: una primera lectura
de los factores internos y externo, frica Internacional. El devenir del mundo rabe. La
crisis del Golfo, [en lnea], n 12. Disponible en World Wide Web: <
http://www.eurosur.org/ai/sumari12.htm >

BAUDRILLARD, Jean (1984). Cultura y simulacro. Barcelona: Kairs.

---------------------------- (1989). Crtica de la economa poltica del signo. Mxico: siglo
XXI.

--------------------------- (1995). La ilusin del fin. La huelga de los acontecimientos.
Barcelona: Anagrama.

---------------------------- (1996). El crimen perfecto. Barcelona: Anagrama.

--------------------------- (2001). La guerra del Golfo no ha tenido lugar. Barcelona:
Anagrama.

--------------------------- (2002). La violencia de la globalizacin, Le Monde diplomatique.
Edicin espaola, n 85 (noviembre 2002), 17.

BECK, Ulrich (1998). Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la
globalizacin. Barcelona: Paids.

----------------- (2001). La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad. Barcelona:
Paids.

----------------- (2002). Libertad o capitalismo: el incierto futuro del trabajo, El Pas.
Edicin Andaluca, 24 de febrero, 17-18.

BEKERMAN, Grard (1983). Vocabulario bsico del marxismo. Barcelona: Crtica.

BELL, Daniel (1964). El fin de las ideologas. Madrid: Tecnos.

---------------- (1973). El advenimiento de la sociedad post-industrial. Mxico: Era.

---------------- (1985). La telecomunicacin y el cambio social,en Miguel de Moragas,
Sociologa de la comunicacin de masas. Vol IV. Nuevos problemas y transformacin
tecnolgica. Barcelona: Gustavo Gili.

--------------- (1996a). Las contradicciones culturales del capitalismo. Madrid: Alianza
Editorial.

--------------- (1996b). Reflexiones al final de una era, Claves de Razn Prctica, n 68,
2-12.
Rafael Vidal Jimnez
748
BELTRN, Antonio (1989). Introduccin: T.S. Kuhn. De la historia de la ciencia a la
filosofa de la ciencia, en Thomas S. Kuhn, Qu son las revoluciones cientficas? y
otros ensayos. Barcelona: Paids, 9-54.

BENTHAM, Jeremy (1989). El panptico. Madrid: Endimin.

BERGER, Peter L. y LUCKMANN, Thomas (1995). La construccin social de la
realidad. Buenos Aires: Amorrortu.

-------------------------------------------------------- (1997). Modernidad, pluralismo y crisis de
sentido. La orientacin del hombre moderno. Barcelona: Paids.

BERGSON, Henri (1987). Memoria y vida. Textos escogidos por Gilles Deleuze. Madrid:
Alianza Editorial.

BERIAIN, Josetxo (1990). Estado de Bienestar. Planificacin e ideologa. Madrid:
Popular.

BERNARD, Claude (1976). Introduccin al estudio de la medicina experimental.
Barcelona: Fontanella.

BERTALANFFY, Ludwig von (1989). Teora general de los sistemas: fundamentos,
desarrollo, aplicaciones. Mxico: FCE.

BIRULS, Fiina (1989). Introduccin, en Arthur Danto, Historia y narracin.
Barcelona: Paids, 9-27.

BISHARA, Marwan (2001). La era de los conflictos asimtricos, Le Monde
diplomatique. Edicin espaola, n 72 (octubre 2001), 10-11.

BLUMER, Herbert (1981). El interaccionismo simblico: perspectiva y mtodo.
Barcelona: Hora.

BLOCH, Ernst (1980). El Principio Esperanza. Madrid: Aguilar.

BLOCH, Marc (1980). Introduccin a la historia. Mxico: FCE.

BODAS, Jos y DRAGOEVICH, Adriana (eds.) (1994). El Mundo rabe y su imagen en
los medios. Madrid: Editorial Comunica.

BOHR, Niels (1964). Fsica atmica y conocimiento humano. Madrid: Aguilar.

BRAUDEL, Fernand (1968). La historia y las ciencias sociales. Madrid: Alianza
Editorial.

BROWN, John (2002). Los peligrosos intentos de definir el terrorismo, Le Monde
Diplomatique. Edicin espaola, n 76 (febrero 2002), 4-5.

BRZEZINSKI, Zbigniew (1973). La Era Tecnotrnica. Buenos Aires: Paids.

749
BULL, Hedley (1977). The Anarchical Society: a Study of Order in World Politics.
Londres: Macmillan.

BURKE, Peter, (ed.) (1996). Formas de hacer historia. Madrid: Alianza Editorial.

------------------------ (1996). Historia de los acontecimientos y renacimiento de la
narracin, en Peter Burke (ed.), Formas de hacer historia. Madrid: Alianza Editorial,
287-305.

BURY, John B. (1971). La idea del progreso. Madrid: Alianza Editorial.

CANZOS, Miguel A. (1989). Clase, accin y estructura: de E.P. Thompson al
posmarxismo, Zona Abierta, 50, 1-69.

CALVO, Ana (2002). Lectura y escritura en el hipertexto, Espculo. Revista de
Estudios Literarios [en lnea], n 22 (noviembre 2002-febrero 2003). Disponible en World
Wide Web: < www.ucm.es/info/especulo/numero22/hipertex.html>.

CALVO, Toms y VILA, Remedios (eds.) (1991). Paul Ricoeur: los caminos de la
interpretacin. Actas del Symposium Internacional sobre el Pensamiento Filosfico de
Paul Ricoeur. Granada, 23-27 de noviembre de 1987, Barcelona: Anthropos.

CAMPBELL, Tom (1994). Alfred Shutz: un enfoque fenomenolgico, en Siete teoras
de la sociedad. Madrid: Ctedra, 228-259.

CAMPILLO, Antonio (1995). Adis al progreso. Una meditacin sobre la historia.

CAMPILLO, Antonio (2000). El gran experimento: Ciencia y poltica en la sociedad
global, en Actas de las V y VI Jornadas de Pensamiento Actual. Los Lenguajes de la
Filosofa. Sevilla: Consejera de Educacin y Ciencia, 147-159.

CAPONI, Gustavo (2002). Aproximacin metodolgica al problema de la comprensin,
, Philosophy of Science, [en lnea] [citado 13-9-2002]. Disponible en World
Wide Web: < www.bu.edu/wcp/Papers/Soci/SociCapG.htm>.

CARDOSO, Ciro F.S. (1989). Introduccin al trabajo de la investigacin histrica.
Barcelona: Crtica.

CARR, Edward H. (1987). Qu es la historia? Barcelona: Ariel.

CARRETERO, Enrique (2002). Postmodernidad y Temporalidad Social [en pdf.], A
Parte Rei. Revista de Filosofa [en lnea], n 24. Disponible en World Wide Web:
<aparterei.com/page34.html>.

CASSIRER, Ernst (1993). Filosofa de la Ilustracin. Madrid: FCE.

---------------------- (1998). Filosofa de las formas simblicas. Vol. 3. Fenomenologa del
reconocimiento. Mxico: FCE.

Rafael Vidal Jimnez
750
CASTELLS, Manuel (1997). La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura.
Vol. 1. La sociedad red. Madrid: Alianza Editorial.

------------------------- (1998a). La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura.
Vol II. El poder de la identidad. Madrid: Alianza Editorial.

------------------------- (1998b). La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura.
Vol III. Fin de milenio. Madrid: Alianza Editorial.

CASTORIADIS, Cornelius (1989). La institucin imaginaria de la sociedad. Vol II.
Barcelona: Tusquets.

CASTRO, Santiago (2002). La filosofa latinoamericana como ontologa crtica del
presente. Temas y motivos para una Crtica de la razn latinoamericana, Revista
Dissens. Instituto de Estudios Sociales y Culturales de la Universidad Javeriana
(Colombia) [en lnea], n 4. Disponible en World Wide Web:
<www.javeriana.edu.co/pensar/Disens41.html>.

CEBERIO, Marcelo R. y WATZLAWICK, Paul (1998). La construccin del universo.
Conceptos introductorios y reflexiones sobre epistemologa, constructivismo y
pensamiento sistmico. Barcelona: Herder.

CERUTI, Mauro (1998). El mito de la omnisciencia y el ojo del observador, en Paul
Watzlawick y Peter Krieg (comps.), El ojo del observador. Contribuciones al
constructivismo. Barcelona: Gedisa, 32-59.

CERVERA, Concepcin (1993). Los Fascismos. Madrid: Akal.

CHALMERS, Alan F. (1988). Qu es esa cosa llamada ciencia?: una valoracin de la
naturaleza y el estatuto de la ciencia y sus mtodos. Madrid: siglo XXI.

CHARTIER, Roger (1993). Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna. Madrid:
Alianza Editorial.

------------------------- (1995). El mundo como representacin. Historia cultural: entre
prctica y representacin. Barcelona: Gedisa.

------------------------- (1996a). El orden de los libros: lectores, autores, bibliotecas en
Europa entre los siglos XIV y XVIII. Barcelona: Gedisa.

------------------------ (1996b). Foucault lector de Foucault, Eutopas 2 poca, vol 118.
Valencia: Centro de Semitica y Teora del espectculo/Universidad de
Valencia/Episteme.

------------------------ (2000). Entre poder y placer: cultura escrita y literatura en la Edad
Moderna. Madrid: Ctedra.

CHNEAU-LOQUAY, Annie (2002). Maniobras en torno a las telecomunicaciones
africanas, Le Monde diplomatique. Edicin espaola, n 75 (enero 2002), 28.

751
CHESNEAUX, Jean (1997). Hacemos tabla rasa del pasado? A propsito de la historia
y de los historiadores. Mxico: siglo XXI.

CHOSSUDOVSKY, Michel (2000). Falsedades globales sobre la pobreza global. Cmo
el Banco Mundial y el PNUD Deforman las Cifras sobre la Pobreza Global, Memoria.
Revista mensual de poltica y cultura [en lnea], n 139. Disponible en World Wide Web:
<www.memoria.com.mx/139/chossudovsky >.

CHOMSKY, Noam (1995). Mantener la chusma a raya. Tafalla: Txalaparta.

----------------------- (1996a). El control del pensamiento en los EE.UU.: El caso de
Oriente Medio. Hondarribia: Argitaletxe HIRU.

----------------------- (1996b). El nuevo orden mundial (y el viejo). Barcelona: Crtica.

----------------------- (1997). El miedo a la democracia. Barcelona: Crtica.

CHOMSKY, Noam y HERMAN, Edward S. (1995). Los guardianes de la libertad.
Barcelona Crtica.

CA LAMANA, Domingo (2002). Una hermenutica de la experiencia: Gadamer [en
pdf], A Parte Rei. Revista de Filosofa [en lnea], n 22. Disponible en World Wide Web:
<aparterei.com/page32.html>

CICOUREL, Aarn Victor (1982). El mtodo y la medida en sociologa. Madrid: Editora
Nacional.

CIURANA, Emilio Roger (2001). Una antropologa compleja para entrar en el siglo
XXI. Claves de comprensin [en word], Ctedra Itinerante UNESCO Edgar Morin para
el Pensamiento Complejo. USAL. Universidad del Salvador. Buenos Aires [en lnea]
[citado 9-01-2003]. Disponible en World Wide Web:
<www.complejidad.org./iipc/antcomp.doc>.

CLAUSEWITZ, Carl von (1976). De la guerra. Barcelona: Labor.

CLEMONS, Steven C. (2001). Estados Unidos, exceso de potencia, Le Monde
diplomatique. Edicin espaola, n 72 (octubre 2001), 3-5.

COLLON, Michel (1996). Ojo con los media! Hondarribia: Argitaletxe Hiru.

COMTE, Auguste (1987). Curso de filosofa positiva. Madrid: Magisterio Espaol.

CONDORCET, Jean Antoine M. N. C., marqus de (1980). Bosquejo de un cuadro
histrico de los progresos del espritu humano. Madrid: Editora Nacional.

CORNAGO, scar (2000). El esquizoanlisis y la teora rizomtica en la obra de Juan
Goytisolo, en Antonio Snchez, M ngeles Grande y M Jos Snchez (eds.), Miradas y
Voces de Fin de Siglo. Actas del VIII Congreso Internacional de la Asociacin Espaola
de Semitica, Granada, 15-18 de diciembre de 1998. Granada: AES / Grupo Editorial
Universitario, 359-368.
Rafael Vidal Jimnez
752
CORULLN, Susana (1998/99). La repeticin en Deleuze y Freud, La caverna de
Platn. Espacio de Filosofa [en lnea] [citado 28-01-2003]. Disponible en World Wide
Web: www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/deleuyfreud1.htm.

COVENEY, Meter y HIGHFIELD, Roger (1992). La flecha del tiempo. La organizacin
del desorden. Barcelona: Plaza & Jans.

CRAGNOLINI, Mnica B. (2000). Memoria y olvido: los avatares de la identidad en el
entre, Escritos de Filosofa (Academia nacional de Ciencias), n 37-38, 107-113.

CRUZ, Manuel (1991). Filosofa de la historia. Barcelona: Paids.

CUETO, Juan (1985). La sociedad de consumo de masas. Barcelona: Salvat Editores.

DANTO, Arthur C. (1989). Historia y narracin. Barcelona: Paids.

DARNTON, Robert (1987). La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de
la cultura francesa. Mxico: FCE.

------------------------ (1996). Historia de la lectura, en Peter Burke (ed.), Formas de
hacer historia. Madrid: Alianza Editorial, 177-207.

DVALOS, Pablo (2002). FMI: Poder y verdad en la economa mundial, Rebelin.
Seccin Economa [en lnea] [citado 29-05-2003]. Disponible en World Wide Web:
<www.rebelion.org/economia/davalos040102.htm>.

DAVIES, P. C. W. y BROWN, J. R. (1989). El espritu en el tomo. Una discusin sobre
los misterios de la fsica cuntica. Madrid: Alianza Editorial.

DE LA GORCE, Paul-Marie (2002). La guerra preventiva, un nuevo concepto
estratgico, Le Monde diplomatique. Edicin espaola, n 83 (septiembre 2002), 14-15.

DE LUBAC, Henri (1989). La posterioridad espiritual de Fiore. Vol. I. De Joaqun a
Schelling. Madrid: Encuentro.

DE MAILLARD, Jean (2003). Los aliados en primera lnea para proteger el Imperio,
Le Monde diplomatique. Edicin espaola, n 87 (enero 2003), 6.

DE SANTIAGO, Luis E. (1997). Hans-Georg Gadamer (1900- ). Madrid: Ediciones del
Orto.

DE VEGA, Pedro (1998). Legitimidad y representacin en la crisis de la democracia
actual, Working Papers. Institut de Cincies Poltiques i Socials [en lnea], n 141,
[actualizacin 16-01-2001]. Disponible en World Wide Web: <
http://www.diba.es/icps/working_papers/docs/wp_i_141.pdf >.

DEBORD, Guy (2002). La sociedad del espectculo. Valencia: Pre-Textos.

DELEUZE, Gilles (1988). Diferencia y Repeticin. Madrid: Jcar.

753
---------------------- (1994). Lgica del sentido. Barcelona: Plantea-Agostini.

---------------------- (1998). Foucault. Barcelona: Paids.

DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix (1985). El Anti-Edipo: capitalismo y
esquizofrenia. Barcelona: Paids.

------------------------------------------------- (1988). Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia.
Valencia: Pre-Textos.

------------------------------------------------- (2000). Rizoma. Introduccin. Valencia: Pre-
Textos.

------------------------------------------------- (2001). Qu es la filosofa? Barcelona:
Anagrama.

DELGADO, Mara Concepcin (2001). El criterio amigo-enemigo en Carl Schmitt. El
concepto de lo poltico como una nocin ubicua y desterritorializada, Cuadernos de
materiales. Filosofa y Ciencias Humanas [en lnea], n 14. Disponible en World Wide
Web: <www.filosofia.net/materiales/num/num14/n14d.htm>.

DELGADO-GAL, lvaro (2003). Diagnstico del antiamericanismo, ABC de Sevilla,
15 de marzo, 3.

DENZIN, Norman K. (1989). Interpretative interactionism. Newbury Park: Sage.

DERRIDA, Jacques (1986). De la gramatologa. Mxico: siglo XXI.

------------------------ (1989). La escritura y la diferencia. Barcelona: Anthropos.

----------------------- (1998). Mrgenes de la filosofa. Madrid: Ctedra.

DAZ, Carlos (1985). Hegel, filsofo romntico. Madrid: Cincel.

DAZ GARCA, Elas (1981). Estado de Derecho y sociedad democrtica. Madrid:
Taurus.

DOMINGO MORATALLA, Agustn (2000). Introduccin. Historia y filosofa en H.-G.
Gadamer, en Hans-George Gadamer, El problema de la conciencia histrica, Madrid:
Tecnos, 9-37

DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio (2001). Espaa. Tres milenios de Historia. Madrid:
Marcial Pons.

DOWSE, Robert E. y HUGHES, John A. (1993). Sociologa poltica. Madrid: Alianza
Editorial.

DRUCKER, Peter F. (1993). La sociedad poscapitalista. Barcelona: Apstrofe.

Rafael Vidal Jimnez
754
------------------------- (1999). Management y liderazgo en el nuevo milenio: los 10 retos
del manager eficaz. Barcelona: Gestin y Planificacin Integral S.A.

DUBY, Georges (1980). La vulgarizacin de los modelos culturales en la sociedad
feudal, en Hombres y estructuras de la Edad Media, Madrid: siglo XXI, 198-208.

-------------------- (1983). Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo. Barcelona:
Argot.

-------------------- (1985). Guillermo el Mariscal. Madrid: Alianza Editorial

DUMZIL, Georges (1977). Mito y epopeya. Vol 1. La ideologa de las tres funciones en
las epopeyas de los pueblos indoeuropeos. Barcelona: Seix Barral.

DUQUE, Flix (2001). Heidegger: en los confines de la metafsica, en Andrs Ortiz-
Oss y Patxi Lanceros (dir.), Diccionario de Hermenutica. Una obra interdisicplinar
para las ciencias humanas. Bilbao: Universidad de Deusto, 213-227.

DURAND, Gilbert (2000). Lo imaginario. Barcelona: Ediciones del Bronce.

ECHEVERRA, Javier (1999). Los seores del aire: Telpolis y el tercer entorno.
Barcelona: Destino.

ECO, Umberto (1968). Apocalpticos e integrados. Barcelona: Lumen.

EDELSTEIN, Ludwig (1967). The idea of progress in classical antiquity. Baltimore:
Johns Hopkins University Press.

ELIADE, Mircea (1991). Mitos, sueos y misterios. Madrid: Grupo Libro.

--------------------- (1994). El mito del eterno retorno. Madrid: Alianza Editorial.

ELIAS, Norbert (1993). La sociedad cortesana. Mxico. FCE.

------------------- (1997). Sobre el tiempo. Mxico: FCE.

ENGELS, Friedrich (1978). Anti-Dring: o la revolucin de la ciencia de Eugenio
Dring. Madrid: Ayuso.

----------------------- (1981a). Acerca de la cuestin social en Rusia, en Karl Marx y
Friedrich Engels, Obras escogidas. Tomo II. Mosc: Progreso, 409-433.

----------------------- (1981b). Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la economa
poltica, en Karl Marx y Friedrich Engels, Obras escogidas. Tomo I. Mosc: Progreso,
521-530.

---------------------- (1981c). Carta a Franz Mehring, en Karl Marx y Friedrich Engels,
Obras escogidas. Tomo III. Mosc: Progreso, 522-526.

755
----------------------- (1981d). Carta a Jos Bloch, en Karl Marx y Frierich Engels, Obras
escogidas. Tomo III. Mosc: Progreso, 514-515.

----------------------- (1981e). Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Karl
Marx y Frierich Engels, Obras escogidas. Tomo III. Mosc: Progreso, 98-160.

----------------------- (1981f). Discurso ante la tumba de Marx, en Karl Marx y Friedrich
Engels, Obras escogidas. Tomo III. Mosc: Progreso, 171-173.

----------------------- (1981g). Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana,
en Karl Marx y Friedrich Engels, Obras escogidas. Tomo III. Mosc: Progreso, 353-395.

----------------------- (1981h). Viejo prlogo para el [Anti]-Diring, en Karl Marx y
Friedric Engels, Obras escogidas. Tomo III. Mosc: Progreso, 57-65.

ENZENSBERGER, Hans Magnus (2000). El evangelio digital, Claves de Razn
Prctica, n 104, 4-11.

ESTOQUERA, Jos Mara G. (2001). Smbolo, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros
(dir.), Diccionario de Hermenutica. Una obra interdisciplinar para las ciencias
humanas. Bilbao: Universidad de Deusto, 755-759.

FEINGOLD, David (1991). La guerra de la televisin: la cobertura de la CNN, en
A.A.V.V., As se cont la guerra. Televisin y espectculo informativo. Sevilla: Canal Sur
Televisin / Fac. Ciencias de la Informacin. Univ. Sevilla. Canal Sur Televisin, 97-108.

FERNNDEZ, Humberto (2001). La naturaleza de la ciencia y el mtodo cientfico,
Psicologa y Psicopedagoga de la USAL (Universidad del Salvador de Buenos Aires), [en
lnea], n 5. Disponible en World Wide Web: < www.salvador.edu.ar/ua1-9pub02-5-
01.htm >

FERNNDEZ BUEY, Francisco (1991). La ilusin del mtodo. Ideas para un
racionalismo bien temperado. Barcelona: Crtica.

FERNNDEZ BUEY, Francisco y RIECHMANN, Jorge (1997). Ni tribunos: ideas y
materiales para un programa ecosocialista. Madrid: siglo XXI.

FERNNDEZ DE LA MORA, Gonzalo (1984). Totalitarismo y tiempo, en A.A.V.V.,
Orwell: 1984. Reflexiones desde 1984, Madrid: Espasa-Calpe/UNED, 49-66.

FERNNDEZ SERRATO, Juan Carlos (2000). Sentido, acontecimiento y crisis de la
representacin artstica. (El modelo de singularidades mviles de G. Deleuze y la teora
crtica de la cultura), en Antonio Snchez, M ngeles Grande y M Jos Snchez (eds.),
Miradas y Voces de Fin de Siglo. Actas del VIII Congreso Internacional de la Asociacin
Espaola de Semitica, Granada, 15-18 de diciembre de 1998. Granada: AES/Grupo
Editorial Universitario, 423-432.

------------------------------------------------- (2002). Fredic Jameson y el inconsciente
poltico de la postmodernidad, Comunicacin. Revista Internacional de Comunicacin
Audiovisual, Publicidad y Estudios Culturales, n 1, 247-264.
Rafael Vidal Jimnez
756
FERRARIS, Maurizio (2000). Envejecimiento de la escuela de la sospecha, en
Giovanni Vattimo y Pier Aldo Rovatti (eds.), El pensamiento dbil, Madrid: Ctedra, 169-
191.

FERRATER, Jos (1988). Cuatro visiones de la historia universal. Madrid: Alianza
Editorial.

----------------------- (1994). Diccionario de Filosofa de Bolsillo, I-Z. Madrid: Alianza.

---------------------- (1995). Diccionario de Filosofa de Bolsillo, A-H. Madrid: Alianza
Editorial.

FEYERABEND, Paul (1981). Contra el mtodo. Barcelona: Ariel.

--------------------------- (1985). Por qu no Platn? Madrid: Tecnos.

--------------------------- (2002). El realismo y la historicidad del conocimiento,
Prometheus XXI. Observatori de ciencia, tecnologia y cultura a la societat de la
informaci. Observatori. Documents i publicacions [en lnea] [citado 27-septiembre-
2002]. Disponible en World Wide Web:
<http://ctcs.fsb.ub.es/prometheus/docypub/index1.htm>.

FIDALGO, Helena (2000). Pensamiento no lineal y semiosis literaria en el hipertexto,
en Antonio Snchez, M ngeles Grande y M Jos Snchez (eds.), Miradas y Voces de
Fin de Siglo. Actas del VIII Congreso Internacional de la Asociacin Espaola de
Semitica, Granada, 15-18 de diciembre de 1998. Granada: AES / Grupo Editorial
Universitario, 433-440.

FINKIELKRAUT, Alain (1990). La derrota del pensamiento. Barcelona: Anagrama.

------------------------------ (1998). La humanidad perdida. Ensayo sobre el siglo XX.

FONTANA, Josep (1982). Historia. Anlisis del pasado y proyecto social. Barcelona:
Crtica.

--------------------- (1985). Ascenso y decadencia de la escuela de los Annales , en
A.A.V.V., Hacia una nueva historia, Madrid: Akal, 109-127.

--------------------- (1992). La historia despus del fin de la historia. Barcelona: Crtica.

FOUCAULT, Michel (1984a). Historia de la sexualidad. Vol 1. La voluntad de saber.
Madrid: siglo XXI.

-------------------------- (1984b). La arqueologa del saber. Mxico: siglo XXI.

-------------------------- (1985). Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: FCE.

-------------------------- (1991). Saber y verdad. Madrid: Las Ediciones de La Piqueta.
757
-------------------------- (1992a). Microfsica del poder. Madrid: Las Ediciones de La
Piqueta.

-------------------------- (1992b). Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia: Pre-Textos.

-------------------------- (1992c). Vigilar y castigar. Madrid: siglo XXI.

-------------------------- (1994). Qu es la Ilustracin? [en pdf], Actual. Revista arbitrada
de la Direccin de Cultura. Universidad de los Andes [en lnea], n 28. Disponible en
World Wide Web:
www.saber.ula/ve/db/ssaber/Edocs/centros_investigacin/csi/publicaciones/papers/davila-
que-es-la-ilustracion.pdf>

-------------------------- (1998). El sujeto y el poder, Revista de Ciencias Sociales.
Facultad de Ciencias Sociales-Departamento de Sociologa (Montevideo, Uruguay) [en
lnea], n 12. Disponible en World Wide Web: <
http://www.rau.edu.uy/fcs/soc/Revista/revist12.htm >

-------------------------- (1999). El orden del discurso. Barcelona: Tusquest.

FRADE, Carlos (2002). La nueva naturaleza de la guerra en el capitalismo global, Le
Monde Diplomatique. Edicin espaola, n 83 (septiembre 2002), 10-11.

FRANK, Andre Gunder (1993). Sin novedad en el este. El mito del nuevo orden
mundial, en Silviu Brucan, Andre Gunder Frank, Johan Galtung e Emmanuel
Wallerstein, El orden mundial tras la crisis de la guerra del golfo, Alicante: Instituto de
Cultura Juan Gil-Albert (Diputacin de Alicante), 31-81.

FRANKL, Victor E. (2001). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.

FROMM, Erich (1986). El miedo a la libertad. Barcelona: Paids.

FUENTES, Carlos (2001). Nueva realidad, nueva legalidad, El Pas. Edicin Madrid,
23 de septiembre, 29.

FUKUYAMA, Francis (1990). El fin de la historia?, Claves de Razn Prctica, n 1,
85-96.

---------------------------- (1992). El fin de la historia y el ltimo hombre. Barcelona:
Planeta.

--------------------------- (1999). Pensando sobre el fin de la historia diez aos despus (El
Pas, 17 de junio de 1999), Argo+ [en lnea]. Disponible en World Wide Web: <
ice.d5.ub.es/argo/fukuyama.htm >.

--------------------------- (2001). Seguimos en el fin de la historia, El Pas. Edicin
Madrid, 21 de octubre, 21-22.

GADAMER, Hans-Georg (1979). El tiempo en el pensamiento occidental de Esquilo a
Heidegger, en A.A.V.V., El tiempo y las filosofas. Salamanca: Sgueme, 39-59.
Rafael Vidal Jimnez
758
------------------------------- (1988). Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica
filosfica. Salamanca: Sgueme.

-------------------------------- (1997a). Histrica y lenguaje: una respuesta, en Reinhart
Koselleck y Hans-George, Historia y hermenutica. Barcelona: Paids, 95-106.

------------------------------- (1997b). La diversidad de las lenguas y la comprensin del
mundo, en Reinhart Koselleck y Hans-George, Historia y hermenutica. Barcelona:
Paids, 107-125.

------------------------------- (1999). Mito y Razn. Barcelona: Paids.

------------------------------- (2000). El problema de la conciencia histrica. Madrid:
Tecnos.

------------------------------- (2002). Verdad y mtodo II. Salamanca: Sgueme.

GALEANO, Eduardo (1992). Ser como ellos y otros artculos. Mxico: siglo XXI.

GARCA DE CORTZAR, Fernando (1999). Breve Historia del siglo XX. Barcelona:
Galaxia Gutemberg.

GARCA GARCA, Francisco (1998). Realidad Virtual y Mundos posibles, en Juan de
Pablos Pons y Jess Jimnez Segura (eds.), Nuevas Tecnologas, Comunicacin
Audiovisual y Educacin. Barcelona: Cedecs, 273-292.

GARCA JIMNEZ, Jess (1998). Narrativa y nuevas tecnologas, en Juan de Pablos
Pons y Jess Jimnez Segura (eds.), Nuevas Tecnologas, Comunicacin Audiovisual y
Educacin. Barcelona: Cedecs, 241-272.

GARCA MOSTAZO, Juan Ignacio (2002). Libertad vigilada: el espionaje de las
comunicaciones. Barcelona. Ediciones B.

GARFINKEL, Harold (1984). Studies in ethnometodology. Cambridge: Polity Press.

GARRIDO, Manuel (2002). La fascinacin por la violencia televisiva, Comunicacin.
Revista Internacional de Comunicacin Audiovisual, Publicidad y Estudios Culturales, n
1, 131-147.

GEERTZ, Clifford (2001). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.

GELLNER, Ernest (1998). Nacionalismo. Barcelona: Destino.

GIDDENS, Anthony (1993). Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Editorial.

GINER, Salvador (1996). La modernizacin de la tribu: a modo de prlogo, en
Montserrtat Guibernau, Los nacionalismos. Barcelona: Ariel, 1-8.

GINZBURG, Carlo (1984). Pesquisa sobre Piero: El Bautismo, El ciclo de Arezzo, La
flagelacin de Urbino Barcelona: Muchnik Editores.
759
------------------------ (1986). El queso y los gusanos. Barcelona: Muchnik Editores.

GIROLA, Lidia (2000). Alfred Schutz y la prdida de la inocencia en el anlisis
sociolgico, Casa del Tiempo [en lnea] [citado 2-junio-2000]. Disponible en World
Wide Web: < www.uam.mx/difusion/revista/junio2000/girola.html >.

GOFFMAN, Erving (1981). La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos
Aires: Amorrortu.

------------------------- (1991). El orden de la interaccin, en Los momentos y sus
hombres. Barcelona: Paids.

GRAMSCI, Antonio (1986). Cuadernos de la crcel. Mxico: Era.

GRENDI, Edoardo (1978). Polanyi: dallantropologia economica alla microanalisi
storica. Milano: Etas Libri.

GRUBE, G. M. A. (1973). El pensamiento de Platn. Madrid: Gredos.

GUBERN, Romn (2001). El espectculo del terror, El Pas. Edicin Madrid, 16 de
septiembre, 22.

----------------------- (2002). Mscaras de ficcin. Barcelona: Anagrama.

GUERREAU, Alain (1984). El feudalismo. Un horizonte terico. Barcelona: Crtica.

GUIBERNAU, Montserrat (1996). Los nacionalismos. Barcelona: Ariel.

GUREVITCH, A. Y. (1979). El tiempo como problema de historia cultural, en
A.A.V.V., Las culturas y el tiempo. Salamanca: Sgueme, 260-281.

GUTIRREZ ORDEZ, Salvador (1997). Comentario pragmtico de textos
polifnicos. Madrid: Arco Libros.

HABERMAS, Jrgen (1999). Teora de la accin comunicativa. Vol.1, Racionalidad de la
accin y racionalizacin social. Madrid: Taurus.

HALIMI, Serge (2002). Cuando la derecha estadounidense pensaba lo impensable, Le
Monde Diplomatique. Edicin espaola, n 75 (enero 2002), 9.

HALL, Stuart (1970). Los hippies: una contracultura. Barcelona: Anagrama.

---------------- (1980). Culture, Media, Language. Hutchinson, Londres: University Library

--------- (ed.) (1997). Representation: cultural representations and signifying practices.
London: Sage.

HANSON, Norwood Russell (1977). Patrones de descubrimiento. Observacin y
explicacin. Madrid, Alianza Universidad.

Rafael Vidal Jimnez
760
HARDT, Michael y NEGRI, Antonio (2002). Imperio. Barcelona: Paids.

HARNECKER, Marta (2000). La izquierda en el umbral del siglo XXI. Madrid: siglo
XXI.

HEGEL, Georg Wilhem Friedrich (1982). Lecciones sobre la filosofa de la historia
universal. Madrid: Alianza Editorial.

-------------------------------------------- (1990). Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Mxico: Porra.

HEIDEGGER, Martin (2000a). El Ser y el tiempo. Madrid: FCE.

-------------------------- (2000b). Nietzsche (2 vols.). Barcelona: Destino.

-------------------------- (2001). Carta sobre el humanismo. Madrid: Alianza Editorial.

HEISENBERG, Werner Karl (1993). La imagen de la naturaleza en la fsica actual.
Barcelona: Planeta-Agostini

HELLER, gnes (1991). Historia y futuro. Sobrevivir la modernidad? Barcelona:
Pennsula.

HERMAN, Edward S. y McCHESNEY, Robert W. (1999). Los medios globales. Los
nuevos misioneros del capitalismo corporativo. Madrid: Ctedra.

HERNNDEZ SANDOICA, Elena (1995). Los caminos de la historia. Cuestiones de
historiografa y mtodo. Madrid: Sntesis.

HOBSBAWN, Eric J. (2001). Historia del siglo XX, 1914-1991. Barcelona, Crtica.

HONDERICH, Ted (1979). Relaciones temporales y propiedades temporales, en
A.A.V.V., El tiempo y las filosofas. Salamanca: Sgueme, 167-183.

----------------- (ed.) (2001). Enciclopedia Oxford de Filosofa. Madrid: Anaya.

HORKHEIMER, Max y ADORNO, Theodor W. (1994). Dialctica de la Ilustracin:
fragmentos filosficos. Madrid. Trotta.

HUERTA DE SOTO, Jess (1996-1997). El retorno de la tica al mercado, Nueva
Revista de Poltica, Cultura y Arte, n 48, 27-37.

HUICI, Adrin (1991). La construccin del villano. Mito y poltica, en A.A.V.V., As se
cont la guerra. Televisin y espectculo informativo. Sevilla: Canal Sur Televisin / Fac.
Ciencias de la Informacin. Univ. Sevilla. Canal Sur Televisin, 61-96.

----------------- (1996). Estrategias de la persuasin. Mito y propaganda poltica. Sevilla:
Alfar.

761
HUISMAN, Denis (1997). Diccionario de las mil obras clave del pensamiento. Madrid:
Tecnos.

HUNT, Lynn (1984). Politics, Culture and Class. Londres: Methuen.

---------------- (1989). Introduction: History, Culture and Text, en Lynn Hunt (ed.), The
New Cultural History, Berkeley: University of California Press.

HUNTINGTON, Samuel P. (1997). El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del
orden mundial. Barcelona: Paids.

HUXLEY, Aldous (1985). Un mundo feliz. Mxico: Editores mexicanos unidos.

IBEZ, Jess (1993). El centro del caos, Archipilago. Cuadernos de crtica de la
cultura, n 13, 14-26.

IBEZ, Toms (1993). Ssifo y el centro, o la constante creacin del orden y el poder
por parte de quienes lo cuestionamos, Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura,
n 13, 85-92.

IGGERS, George G. (1998). La ciencia histrica en el siglo XX. Las tendencias actuales.
Barcelona: Idea Universitaria.

IMBERT, Grard (1993). El sujeto europeo y el otro, Archipilago. Cuadernos de
crtica de la cultura, n 12, 46-51.

JACQUARD, Roland (2001a). En nombre de Osama Ben Laden: las redes secretas del
terrorismo islmico. Barcelona: Salvat Editores.

-------------------------- (2001b). Las armas ocultas de Al Qaeda, El Pas. Edicin
Andaluca, 21 de octubre, 11-12.

JAMESON, Fredic (1991). El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo
avanzado. Barcelona: Paids.

----------------------- (2000). Las semillas del tiempo. Madrid: Trotta.

JAQUE, Guillermo (2000). Comentario del libro Historia del futuro: La sociedad del
conocimiento de Taichi Sakaiya, Labora [en lnea] [citado 22-03-2001]. Disponible en
World Wide Web: <galeon.com/labora/economia/comentario_del_libro.htm>.

JAQUES, Elliot (1984). La forma del tiempo. Buenos Aires: Paids.

JAY, Martin (1994). Habermas y el modernismo, en Anthony Giddens, Jegen
Habermas y otros, Habermas y la modernidad. Madrid: Ctedra, 195-220

JEANNIRE, Abel (1979). Las estructuras patgenas del tiempo en las sociedades
modernas, en A.A.V.V., El tiempo y las filosofas. Salamanca: Sgueme, 127-145.

Rafael Vidal Jimnez
762
JOCILES, Mara Isabel (2000). El anlisis del discurso: de cmo utilizar desde la
antropologa social la propuesta analtica de Jess Ibez, Revista del Ateneo de
Antropologa [en lnea] n 0 [citado 13-febrero-2000]. Disponible en World Wide Web:
<www.ucm.es/info/dptoants/ateneo/discurso_a.htm>

JOLIVET, Jean (1980). Historia de la Filosofa. Vol.4. La filosofa medieval en
Occidente. Madrid: siglo XXI.

JORGE, Jos Eduardo (2003). Choque de civilizaciones?, Cambio Cultural.
Investigacin [en lnea] [citado 27-03-03]. Disponible en World Wide Web:
<www.cambiocultural.com.ar/investigacion/clash.htm>.

JUNG, Carl G. (2002). Acercamiento al inconsciente, en Carl G. Jung y otros, El
hombre y sus smbolos, Barcelona: Caralt, 15-102.

JUTORN, Sara (1994). El proceso de las ideas sistmico-cibernticas, Sistemas
familiares y otros sistemas humanos. Asociacin de Psicoterapia Sistmica de Buenos
Aires [en lnea], Ao 10, n 1. Disponible en World Wide Web:
<www.geocities.com/HotSprings/Spa/2556/proceso.htm>.

KANT, Immanuel (1987). Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros
escritos sobre Filosofa de la Historia. Madrid: Tecnos.

KAPLAN, Robert D. (2000a). El idealismo no detendr el genocidio, El Pas. Edicin
Andaluca, 14-15.

-------------------------- (2000b). La anarqua que viene. Barcelona: Ediciones B.

KHADER, Bichara (1994). El imaginario colectivo occidental sobre Oriente, en Jos
Bodas y Adriana Dragoevich (eds.), El Mundo rabe y su imagen en los medios. Madrid:
Editorial Comunica, 82-102.

KLIMOVSKY, Gregorio (1994). Las desventuras del conocimiento cientfico. Una
introduccin a la epistemologa. Buenos Aires: A-Z editora.

KOSELLECK, Reinhart (1993). Futuro pasado. Contribucin a la semntica de los
tiempos histricos. Barcelona: Paids.

---------------------------- (1997). Histrica y hermenutica, en Reinhart Koselleck y
Hans-Georg Gadamer, Historia y hermenutica. Barcelona: Paids, 65-94.

---------------------------- (2001). Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia.
Barcelona: Paids.

KUHN, Thomas S. (1984). La estructura de las revoluciones cientficas. Madrid: FCE.

----------------------- (1989). Comensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad, en
Qu son las revoluciones cientficas? y otros ensayos. Barcelona: Paids, 95-136.

763
LACLAU, Ernesto y MOUFFE, Chantal (1987). Hegemona y estrategia socialista. Hacia
una radicalizacin de la democracia. Madrid: siglo XXI.

LAKATOS, Imre y MUSGRAVE, Alan (eds.) (1976). La crtica y el desarrollo del
conocimiento. Barcelona: Grijalbo.

LAKATOS, Imre (1983). La metodologa de los programas de investigacin cientfica.
Madrid: Alianza Editorial.

LAKOFF, George (1991). La metfora en Poltica. Carta abierta a Internet (1991), A
Parte Rei. Revista de Filosofa [en lnea], n 4. Disponible en World Wide Web:
<serbal.pntic.mec.es/%7ecmunoz11/guerra.html>.

LAKOFF, George y Johnson, Mark (1991). Metforas de la vida cotidiana. Madrid:
Ctedra.

LANCEROS, Patxi (2001a). Ethos y libertad, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros

----------------------- (2001b). Progreso, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros (dir.),
Diccionario de Hermenutica. Una obra interdisciplinar para las ciencias humanas.

---------------------- (2001c). Sentido, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros (dir.),

------------------------- (2001d). Verdad, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros (dir.),

LANDAU, L y RUMER, Y. (1994). Qu es la teora de la relatividad? Madrid: Akal.

LE GOFF, Jacques (1983). Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval. Madrid:
Taurus.

----------------------- (1991). Pensar la historia. Modernidad, presente, progreso.
Barcelona: Paids.

LE GUERN, Michel (1990). La metfora y la metonimia. Madrid: Ctedra.

LVY-BRUHL, Lucien (1957). La mentalidad primitiva. Buenos Aires: Leviatn.

LEVI, Giovanni (1990). La herencia inmaterial. La historia de un exorcista piamonts del
siglo XVII. Madrid: Nerea.

------------------- (1996). Sobre microhistoria, en Peter Burke (ed.), Formas de hacer
historia. Madrid: Alianza Editorial, 119-143.

Rafael Vidal Jimnez
764
LIZCANO, Emmanuel (1999a). La ideologa cientfica, Nmadas. Revista Crtica de
Ciencias Sociales y Jurdicas [en lnea], n 0. Disponible en Wordl Wide Web:
<www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/0/elizcano.htm>.

---------------------------- (1999b). La metfora como analizador social, Empiria, n 2, 29-
60.

----------------------------- (2002). La construccin retrica de la imagen pblica de la
tecnociencia. Impactos, invasiones y otras metforas, Documentos. Departamento de
Teora, Metodologa y Cambio Social. UNED [en lnea] [citado 24-05-2002]. Disponible
en World Wide Web: <www.uned.es/dpto-sociologia-I/Lizcano/lizacano/meta.htm>.

LLED, Emilio (1996). Lenguaje e Historia. Madrid: Taurus.

LLOYD, G.E.R. (1979). El tiempo en el pensamiento griego, en A.A.V.V., Las culturas
y el tiempo. Salamanca: Sgueme, 131-168.

LPEZ GARCA, ngel (1998). En medio de los medios. Zaragoza: Las Tres Sorores.

LPEZ PETIT, Santiago (1993). Las travesuras de la diferencia, Archipilago.
Cuadernos de crtica de la cultura, n 13, 99-106.

LOTMAN, Jurij M. (1993). Consideraciones sobre la tipologa de las culturas, Eutopas
2 poca, vol 11. Valencia: Centro de Semitica y Teora del espectculo/Universidad de
Valencia/Episteme.

LUHMANN, Niklas (1992). El futuro no puede empezar: estructuras temporales en la
sociedad moderna, en Ramn Ramos Torre (ed.), Tiempo y sociedad. Madrid: siglo XXI.

-------------------------- (1995). Poder. Barcelona. Anthropos.

-------------------------- (1996). Introduccin a la teora de sistemas. Barcelona. Anthropos.

-------------------------- (1998). Sistemas Sociales. Lineamientos para una teora general.
Barcelona: Anthropos.

LULL, James (1997). Medios, comunicacin, cultura: aproximacin global. Buenos
Aires: Amorrortu.

LYNCH, Enrique (1988). La leccin de Sheherezade. Barcelona: Anagrama.

LYON, David (1995). El ojo electrnico. El auge de la sociedad de la vigilancia. Madrid:
Alianza Editorial.

----------------- (1996). Postmodernidad. Madrid: Alianza Editorial.

LYOTARD, Jean-Franois (1989). La condicin postmoderna. Informe sobre el saber.
Madrid: Ctedra.

765
-------------------------------- (1995). La postmodernidad (explicada a los nios). Barcelona:
Gedisa.
MACEIRAS, Manuel (2000). Presentacin de la edicin espaola, en Paul Ricoeur,
Tiempo y Narracin I, Mxico: Siglo XXI, 9-29.

MANDELBROT, Benoit (1997). La geometra fractal de la naturaleza. Barcelona:
Tusquets.

MANDRESSI, Rafael (2003). Glosario catico, Henciclopedia. Gnero. Estilo. Cosas
en general [en lnea] [citado 10-02-2003]. Disponible en Wordl Wide Web:
<www.henciclopedia.org.uy/autores/Mandressi/Atractor.htm>.

MARCUSE, Herbert (1969). La sociedad carnvora. Buenos Aires: Galerna.

------------------------- (1984). El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la
sociedad industrial avanzada. Barcelona: Orbis.

MARDONES, Jos Mara (1990). El neo-conservadurismo de los posmodernos, en
Gianni Vattimo y otros, En torno a la postmodernidad. Barcelona: Anthropos, 21-40.

MARTIN, Jean-Clet (1996). Deleuze: una filosofa de lo concreto, R. Gaceta
nietzscheana de creacin, n 2, 1-5.

MARTN-BARBERO, Jess (2003). Dislocaciones del tiempo y nuevas topografas de la
memoria [en pdf], www.cholonautas.edu.pe. Sitio Web Orientado al Desarrollo de las
Ciencias Sociales en el Per [en lnea] [citado 03-03-2003]. Disponible en World Wide
Web: <www.cholonautas.edu.pe/pdf/TIEMPO-BARBERO.pdf>.

MARTN MUOZ, Gema (1994). El imaginario espaol sobre el islam y el Mundo
rabe y su influencia en los medios de comunicacin, en Jos Bodas y Adriana
Dragoevich (eds.), El Mundo rabe y su imagen en los medios. Madrid: Editorial
Comunica, 279-283.

MARTNEZ MARTNEZ, Julio Gerardo (1991). La cuestin del Golfo Prsico: sus
races histricas y sus posibles consecuencias, Anuario de la Facultad de Derecho.
Universidad de Extremadura, n 9, 119-140.

MARTNEZ MARZOA, Felipe (1984). Historia de la Filosofa. Vol. 2. Filosofa
moderna y contempornea. Madrid: Istmo.

-------------------------------------- (1988). Historia de la Filosofa. Vol. 1. Filosofa antigua
y medieval. Madrid: Istmo.

MARUYAMA, Magoroh (1998). Esquemas mentales: gestin en un medio multicultural.
Santiago de Chile: Dolmen.

MARX, Karl y ENGELS, Friedrich (1981). Feuerbach. Oposicin entre las concepciones
materialistas e idealistas (I Captulo de la Ideologa Alemana), en Karl Marx y Friedrich
Engels, Obras escogidas. Tomo I. Mosc: Progreso, 11-81.

Rafael Vidal Jimnez
766
MARX, Karl (1981a). Prlogo a la primera edicin alemana del primer tomo de El
Capital , en Karl Marx y Friedrich Engels, Obras escogidas. Tomo II. Mosc: Progreso,
87-91.

--------------- (1981b). Prlogo de la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, en
Karl Marx y Friedrich Engels, Obras escogidas. Tomo I. Mosc: Progreso, 516-520.

-------------- (1981c). Proyecto de respuesta a la carta de V. I. Zasulich, en Karl Marx y
Friedrich Engels, Obras escogidas. Tomo III. Mosc: Progreso, 161-170.

-------------- (1981d). Salario, precio y ganancia, en Karl Marx y Friedrich Engels, Obras
escogidas. Tomo II. Mosc: Progreso, 28-76.

------------- (1981e). Tesis sobre Feuerbach, en Karl Marx y Friedrich Engels, Obras
escogidas. Tomo I. Mosc: Progreso, 7-10.

MASUDA, Yoneji (1984). La sociedad informatizada como sociedad post-industrial.
Madrid: Tecnos.

MATTTELART, Armand y Michle (1997). Historias de las teoras de la comunicacin.
Barcelona: Paids.

MATTELART, Armand (1998). La mundializacin de la comunicacin. Barcelona:
Paids.

MATURANA, Humberto y VARELA, Francisco J. (1995). De mquinas y seres vivos.
Santiago de Chile: Editorial Universitaria.

MEAD, George Herbert (1992). La naturaleza del pasado, en Ramn Ramos Torre (ed.),
Tiempo y sociedad. Madrid: siglo XXI, 63-71.

MESSNER, Dirk (2001). Globalizacin y gobernabilidad global, Nueva Sociedad [en
lnea], n 176. Disponible en World Wide Web: <www.nuevasoc.org.ve/n176/ensayo.htm.

MEYSSAN, Thierry (2002). La gran impostura: ningn avin se estrell en el Pentgono.
Madrid: La esfera de los Libros.

MICHEA, Jean-Claude (2002). La escuela del capitalismo total, Le Monde
diplomatique. Edicin espaola, n 75 (enero 2002), 10-11.

MIGNOLO, Walter (2001). Capitalismo y geopoltica del conocimiento, phrnesis.
Revista de Filosofa [en lnea] [citado 01-10-2001], n 4. Disponible en World Wide Web:
<www.phronesis.com.ar/mignolo.html>

MILLER, Judith y MYLROIE, Laurie (1991). Saddam Hussein y la Crisis del Golfo.
Madrid: Editorial San Martn.

MINC, Alain (1994). La nueva Edad Media. Madrid: Temas de hoy.

767
MOORE, Michael (2002). Stupid white men ... and other sorry excuses for the state of the
nation. Penguin Books: London.

MORALES, Antonio (1992). Historia y postmodernidad, en Antonio Morales (ed.),
Ayer, La Historia en el 91, n 6, 15-38.

MORENO, Pastora (1995). Comunicacin y Desinformacin en el contenido
periodstico, en Informacin y Ciencia. Coleccin pliegos de informacin 2. Sevilla:
Departamento de comunicacin audiovisual y publicidad, periodismo y literatura.
Universidad de Sevilla.

MORIN, Edgar y KERN, Anne Brigitte (1993). Tierra-patria. Barcelona: Kairs.

MORIN, Edgar (1992). El mtodo IV. Las ideas. Madrid: Ctedra.

------------------ (1994). El mtodo III. El conocimiento del conocimiento. Madrid: Ctedra.

------------------ (1995). La relacin ntropo-bio-csmica, Gazeta de Antropologa [en
lnea], n 11. Disponible en World Wide Web:
<www.ugr.es/~pwlac/G11_01Edgar_Morin.html>.

----------------- (1998). Cultura y conocimiento, en Paul Watzlawick y Peter Krieg
(comps.), El ojo del observador. Contribuciones al constructivismo. Barcelona: Gedisa,
73-81.

----------------- (2000). Antropologa de la libertad, Gazeta de Antropologa [en lnea], n
16. Disponible en World Wide Web: <www.ugr.es/~pwlac/G16_01Edgar_Morin.html>.

MORLEY, David (1996). Televisin, audiencias y estudios culturales. Buenos Aires:
Amorrortu.

MOWSHOWITZ, Abbe (1997). Virtual feudalism, en Peter J. Denning y Robert M.
Metcalfe (comps.), Beyond Calculation: The Next Fifty Years of Computing. Nueva York:
Springer-Velag, 213-231.

MOYA, Eugenio (2000). Alan D. Sokal, Thomas S. Kuhn y la epistemologa moderna,
Revista de Filosofa, 3 poca. Vol XIII, n 23. Madrid: Universidad Complutense, 169-
194.

MUCCHIELLI, Alex (1998). Psicologa de la comunicacin. Barcelona. Paids.

MUDROVIC, Mara Ins (1998). Algunas consideraciones epistemolgicas para una
HISTORIA DEL PRESENTE , Hispania Nova. Revista de Historia Contempornea.
[en lnea] [citado 29-07-01]. Disponible en World Wide Web: <
hispanianova.rediris.es/0306.htm>

MULVEY, Laura (1988). Placer visual y cine narrativo, Eutopas 2 poca, vol. 1.
Valencia: Centro de Semitica y Teora del espectculo/Universidad de Valencia/
Episteme.

Rafael Vidal Jimnez
768
NAISBITT, John (1983). Macrotendencias. Diez nuevas orientaciones que estn
transformando nuestras vidas. Barcelona: Mitre.

NAISBITT, John y ABUDERNE, Patricia (1990). Megatrends 2000. Barcelona: Plaza y
Jans.

NAVARRO, Juan Manuel (1991). Existencia y Libertad: sobre la matriz ontolgica del
pensamiento de P. Ricoeur, en Toms Calvo y Remedios vila (eds.), Paul Ricoeur: los
caminos de la interpretacin. Actas del Symposium Internacional sobre el Pensamiento
Filosfico de Paul Ricoeur. Granada, 23-27 de noviembre de 1987, Barcelona:
Anthropos, 145-182.

NAVARRO, Pablo (1994). El holograma social. Una ontologa de la socialidad humana.
Madrid: Siglo XXI.

NEGROPONTE, Nicholas (1999). El mundo digital. Barcelona: Ediciones B.

NEHER, Andr (1979). Concepto del tiempo y de la historia en la cultura juda, en
A.A.V.V., Las culturas y el tiempo. Salamanca: Sgueme, 169-190.

NIETZSCHE, Friedrich (1989). Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa con el
martillo. Madrid: Alianza Editorial.

---------------------------- (1994). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid:
Tecnos.

---------------------------- (1999). Consideracin intempestiva 2: Sobre la utilidad y el
perjuicio de la historia para la vida. Madrid: Biblioteca Nueva.

NIGHTTINGALE, Virginia (1999). El estudio de las audiencias. El impacto de lo real.
Barcelona: Paids.

NISBET, Robert (1993). Introduccin: El problema del cambio social, en Robert Nisbet,
Thomas S. Kuhn, Lynn White y otros, Cambio social. Madrid: Alianza Editorial, 12-51.

-------------------- (1996). Historia de la idea de progreso. Barcelona: Gedisa.

NORA, Simn y MINC, Alain (1980). La informatizacin de la sociedad. Mxico: FCE.

NORRIS, Christopher (1997). Teora acrtica. Posmodernismo, intelectuales y la Guerra
del Golfo. Madrid: Ctedra.

NYE, Joseph (2001). El poder de Estados Unidos va a durar, El Pas. Edicin
Andaluca, 4 de febrero, 7.

OCHOA, Santos (2001). Wittgenstein. Los juegos de lenguaje y sus reglas, Ideasapiens
[en lnea] [citado 28-01-03]. Disponible en World Wide Web:
<www.ideasapiens.com/autores/Wittgenstein/juegos_%20lenguaje_%20y%20sus%20regl
as_.htm.>.

769
OHE, Seizo (1979). Tiempo, temporalidad y libertad, en A.A.V.V., El tiempo y las
filosofas. Salamanca: Sgueme, 96-106.

OLABUENAGA, Alicia (1996). Deleuze-Foucault: como no enamorarse del poder, R.
Gaceta nietzscheana de creacin, n 2, 6-13.

ORTEGA, Andrs (2001). Debe EE UU ser un imperio?, El Pas. Edicin Madrid, 9 de
septiembre, 9.

ORTEGA y GASSET, Jos (1984). El tema de nuestro tiempo. Madrid: Espasa-Calpe.

ORTIZ-OSS, Andrs (1995). Visiones del mundo. Interpretaciones del sentido. Bilbao:
Universidad de Deusto.

---------------------------- (2001a). tica del mal, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros

---------------------------- (2001b). Obertura. Ensayo general de interpretacin, en Andrs
Ortiz-Oss y Patxi Lanceros (dir.), Diccionario de Hermenutica. Una obra
interdisciplinar para las ciencias humanas. Bilbao: Universidad de Deusto, 11-13.

ORWELL, George (2001). 1984. Barcelona: Planeta.

OTERO, Luis E. (1998). Hacia una nueva era. Crisis y cambios en la civilizacin
occidental. 1968-2000, Julio Arstegui (dir), Historia de las Civilizaciones. Barcelona:
Ocano.

PALMA, Hctor A. (2002). Polmica imaginaria entre Popper y Kuhn sobre el progreso
de la ciencia segn un punto de vista evolucionista, , Philosophy of Science,
[en lnea] [citado 20-7-2002]. Disponible en World Wide Web: <
www.bu.edu/wcp/MainScie.htm >.

PARDO, Jos Luis (2002). Prlogo. Espectros del 68, en Guy Debord, La sociedad del
espectculo. Valencia: Pre-Textos, 7-31.

PARSONS, Talcott (1961). La estructura de la accin social. Madrid: Guadarrama.

PTTARO, Germano (1979). La concepcin cristiana del tiempo, en A.A.V.V., Las
culturas y el tiempo. Salamanca: Sgueme, 191-222.

PAYE, Jean Claude (2002). La engaosa apariencia de la orden europea de detencin y
entrega, Le Monde Diplomatique. Edicin espaola, n 76 (febrero 2002), 4-5.

PEALVER, Mariano (1991). Paul Ricoeur y las metforas del tiempo, en Toms
Calvo y Remedios vila (eds.), Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin. Actas del
Symposium Internacional sobre el Pensamiento Filosfico de Paul Ricoeur. Granada, 23-
27 de noviembre de 1987, Barcelona: Anthropos, 333-358.

Rafael Vidal Jimnez
770
PREZ DE TUDELA, Jorge (1991). Desvelamiento y revelacin: el crculo
hermenutico en Paul Ricoeur, en Toms Calvo y Remedios vila (eds.), Paul Ricoeur:
los caminos de la interpretacin. Actas del Symposium Internacional sobre el
Pensamiento Filosfico de Paul Ricoeur. Granada, 23-27 de noviembre de 1987,
Barcelona: Anthropos, 369-384.

PETRAS, James (1999). La OTAN en Kosovo, una limpieza tnica profesional,
Rebelin. La pgina de Petras [en lnea] [citado 25-02-2003]. Disponible en World Wide
Web: <www.rebelion.org/petras/kosovo.htm>.

PICCIONI, Francesco (2001). Bush y Bin Laden, socios en los negocios y amigos
ntimos, Rebelin. Especial Justicia Infinita [en lnea] [citado 28-04-2003]. Disponible
en World Wide Web: < www.rebelion.org/internacional/piccioni300901.htm>.

PIERCE, Charles S. (1987). Obra lgico-semitica. Madrid: Taurus.

PINTOS, Juan-Luis (1995). Sentido y posibilidad, Pgina web personal de Juan-Luis
Pintos. Universidad de Santiago de Compostela [en lnea]. Disponible en World Wide
Web: <web.usc.es/~jlpintos/articulos/sentido.htm>.

PIZARROSO, Alejandro (1991). La guerra de las mentiras: informacin, propaganda y
guerra psicolgica en el conflicto del Golfo. Madrid: EUDEMA.

POPPER, Karl R. (1980). La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos.

--------------------- (1983). Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento
cientfico. Barcelona: Paids.

--------------------- (1988). Conocimiento objetivo. Madrid: Tecnos.

--------------------- (1994). En busca de un mundo mejor. Barcelona: Paids.

-------------------- (1995). La miseria del historicismo. Madrid: Alianza Editorial.

PRIGOGINE, Ilya y STENGERS, Isabelle (1983). La nueva alianza. Madrid: Alianza
Editorial.

PRIGOGINE, Ilya (1983). Tan slo una ilusin? Una exploracin del caos al orden.
Barcelona: Tusquets.

------------------------ (1992). Prlogo, en Peter Coveney y Roger Highfield, La flecha del
tiempo. La organizacin del desorden. Barcelona: Plaza & Jans, 11-14.

------------------------ (1997). El fin de las certidumbres. Madrid: Taurus.

------------------------ (1998). El nacimiento del tiempo. Barcelona: Tusquets Editores.

PULET, Jos Manuel M. (2002). El concepto de verdad en la razn fronteriza,
Cibernous. Filosofa en red [en lnea] Disponible en World Wide Web:
<www.cibernous.com/autores/trias/teoria/verdad.html>.
771

PULIDO, Orlando (1999). Hegemona y cultura: Introduccin a las estructuras culturales
disipativas, The AnthroGlobe Journal [en lnea] Disponible en World Wide Web: <
http://wings.buffalo.edu/anthropology/anthroglobe/articles/hegemonia_cultura%htm >.

PUTNAM, Hilary (1988). Razn, verdad e historia. Madrid: Tecnos.

QUINE, Willard van Orman (1968). Palabra y Objeto. Barcelona: Labor.

RADDING, Charles M. (1989). Antropologa e historia, o el traje nuevo del emperador,
Historia Social, n3, 103-113.

RAMELLA, Franco (1983). Terra e telai: sistemi di parentela e manifattura nel Billese
dellOttocento. Turn: Einaudi.

RAMONET, Ignacio (1997a). Peligroso fin de siglo, en Carlos Varea y ngeles
Maestro (eds. ), Guerra y sanciones a Irak. Naciones Unidas y el nuevo orden mundial.
Madrid: Los Libros de la Catarata.

------------------------- (1997b). Un mundo sin rumbo. Crisis de fin de siglo. Madrid:
Debate.

------------------------ (2001). Impacto de la globalizacin en los pases en desarrollo,
Memoria. Revista mensual de poltica y cultura [en lnea], n 143. Disponible en World
Wide Web: < http://www.memoria.com.mx/143/Ramonet >.

----------------------- (2002a). Adis libertades, Le Monde Diplomatique. Edicin
espaola, n 75 (enero 2002), 1.

----------------------- (2002). Concentracin de medios de comunicacin, Le Monde
diplomatique. Edicin espaola, n 86 (diciembre 2002), 1.

----------------------- (2002c). Guerras del siglo XXI. Nuevos miedos, nuevas amenazas.
Barcelona: Mondadori.

----------------------- (2002d). Vasallaje, Le Monde Diplomatique. Edicin espaola, n
84 (octubre 2002), 1.

------------------------ (2003). La era de la guerra perpetua, Le Monde Diplomatique.
Edicin espaola, n 89 (marzo 2003), 1 y 25.

RAMOS, Francisco Jos (2001). Tiempo y mito, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros

RAMOS TORRE, Ramn (1992). Introduccin, en Ramn Ramos Torre (ed.), Tiempo y
Sociedad. Madrid: siglo XXI, VII-XXIV.

RECASENS, Andrs (2003). Multiculturalidad y Educacin, Pgina Personal de
Andrs Recasens Salvo. Departamento de Antropologa. Facultad de Ciencias Sociales.
Rafael Vidal Jimnez
772
Universidad de Chile [en lnea] [citado 11-02-2003]. Disponible en World Wide Web:
<rehue.csociales.uchile.cl/personales/arecasens/multiculturalidad.htm>.

RESTAINO, Franco (1996a). La epistemologa post-positivstica, en Nicols
Abbagnano y Giovanni Fornero (cor.), Historia de la filosofa. La filosofa
Contempornea, vol. IV. Tomo II. Barcelona: Hora, 805-846.

RESTAINO, Franco (1996b). Derrida, deconstruccin y postfilosofa, en Nicols
Abbagnano y Giovanni Fornero (cor.), Historia de la filosofa. La filosofa
Contempornea, vol IV. Tomo II. Barcelona: Hora, 911-928.

RICOEUR, Paul (1979a). Introduccin, en A.A.V.V., El tiempo y las filosofas.

-------------------- (1979b). Introduccin, en A.A.V.V., Las culturas y el tiempo.

------------------- (1980). La metfora viva. Madrid: Europa.

------------------- (1991a). Autocomprensin e historia, en Toms Calvo y Remedios
vila (eds.), Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin. Actas del Symposium
Internacional sobre el Pensamiento Filosfico de Paul Ricoeur. Granada, 23-27 de
noviembre de 1987, Barcelona: Anthropos, 26-42.

------------------- (1991b). Respuesta a Mariano Pealver, en Toms Calvo y Remedios
vila (eds.), Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin. Actas del Symposium
Internacional sobre el Pensamiento Filosfico de Paul Ricoeur. Granada, 23-27 de
noviembre de 1987, Barcelona: Anthropos, 363-366.

------------------- (1995). Tiempo y narracin II. Configuracin del tiempo en el relato de
ficcin. Mxico: Siglo XXI.

------------------- (1996). Tiempo y narracin III. El tiempo narrado. Mxico: Siglo XXI.

------------------- (1999). Ideologa y utopa. Barcelona: Gedisa.

------------------- (2000). Tiempo y narracin I. Configuracin del tiempo en el relato
histrico. Mxico: siglo XXI.

------------------ (2001). Identidad, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros (dir.),

ROBERTSON, Ronald (1995). Globalisation: Time-Space and Homogeneity-
Heterogeneity, en M. Featherstone, S. Lash y R. Robertson (eds.), Global
Modernities.Londres: Sage.

RODRIGO ALSINA, Miquel (1996). La construccin de la noticia. Barcelona: Paids.

773
--------------------------------- (1997). Elementos para una comunicacin intercultural,
Revista CIDOB d Afers Internacionals [en lnea], n 36. Disponible en World Wide Web:
<www.cidob.org/Castellanos/Publicaciones/Afers/rodrigo.html>.

---------------------------------- (1999). Comunicacin intercultural, Barcelona: Anthropos.

---------------------------------- (2003). La comunicacin intercultural [en pdf], Portal de
la comunicacin [en lnea] [citado 28-01-03]. Disponible en World Wide Web:
<www.portalcomunicacion.com/portalcomcat/pdf/aa/rodrigo.pdf>.

RODRGUEZ-GRANDJEAN, Pablo (2002). Experiencia, tradicin, historicidad en
Gadamer [en pdf], A Parte Rei. Revista de Filosofa [en lnea], n 24. Disponible en
World Wide Web: <aparterei.com/page34.html>

ROMA, Pepa (2001). Jaque a la globalizacin. Cmo crean su red los nuevos
movimientos sociales y alternativos. Barcelona: Crculo de Lectores.

ROMERO, Jos Luis (1987). Estudio de la mentalidad burguesa. Madrid: Alianza
Editorial.

RORTY, Richard (1990). El giro lingstico. Barcelona: Paids.

ROSTOW, Walt Whitman (1965). Las etapas del crecimiento econmico: un manifiesto
no comunista. Mxico: FCE.

RUIZ, Alfredo (1997). Las contribuciones de Humberto Maturana a las Ciencias de la
Complejidad y la Psicologa, Instituto de Terapia Cognitiva (INTECO) de Santiago de
Chile [en lnea]. Disponible en World Wide Web:
<www.inteco.cl/articulos/005/texto_esp.htm>.

------------------ (2003). Los aportes de Humberto Maturana a la psicoterapia, Instituto
de Terapia Cognitiva (INTECO) de Santiago de Chile [en lnea] [citado 10-02-2003].
Disponible en World Wide Web: <www.inteco.cl/articulos/003/texto_esp.htm>.

RUIZ MIGUEL, Alfonso (1996). Las intervenciones blicas humanitarias, Claves de
Razn Prctica, n 68, 14-22.

RUIZ TORRES, Pedro (1993). Los discursos del mtodo histrico, en Pedro Ruiz
Torres (ed.), Ayer, La Historiografa, n 12, 47-77.

SACKS, H., SCHEGLOFF, E., y JEFFERSON, G. (1974). A simplest systematics for the
organization of turn-taking for conversation, Language, n 50.

SDABA, Javier (1984). El doblepensar, en A.A.V.V., Orwell: 1984. Reflexiones desde
1984, Madrid: Espasa-Calpe/UNED, 289-304.

SENZ, Luis M. (1997). Marx sin marxismos, en Jos Manuel Roca (ed.), La izquierda
a la intemperie: dominacin, mito y utopa. Madrid: Los Libros de la Catarata, 147-169.

Rafael Vidal Jimnez
774
SAID, Edward W. (2001). El choque de las ignorancias, El Pas. Edicin Madrid, 16 de
octubre, 23-24.

SAKAIYA, Taichi (1995). Historia del futuro, la sociedad del conocimiento. Buenos
Aires: Andrs Bello.

SALINGER, Pierre y LAURENT, Eric (1991). Guerra del Golfo. El dossier secreto.
Barcelona: Ediciones de la Tempestad.

SCHMITT, Carl (1999). El concepto de lo poltico. Madrid. Alianza Editorial.

SCHMITT, Jean-Claude (1984). La hereja del santo lebrel. Guinefort, curandero de
nios desde el siglo XIII. Barcelona: Muchnik Editores.

SCHRDINGER, Edwin (1985). Mente y materia. Barcelona: Tusquets Editores

------------------------------ (1988). Mi concepcin del mundo. Barcelona: Tusquets
Editores.

SCHUTZ, Alfred y LUCKMANN, Thomas (1977). Las estructuras del mundo de la vida.
Buenos Aires: Amorrortu.

SCHUTZ, Alfred (1993). La construccin significativa del mundo social: introduccin a
la sociologa comprensiva. Barcelona: Paids.

SEARLE, John R. (1992). Intencionalidad: un ensayo en la filosofa de la mente. Madrid:
Tecnos.

SEMPOL, Diego (1998). Microhistoria. Una alternativa a la totalizacin?, Brecha
Internet [en lnea], n 672. Disponible en World Wide Web: <
www.brecha.com.uy/numeros/n672/microhist.html >.

SERNA, Justo y PONS, Anaclet (1993). El ojo de la aguja. De qu hablamos cuando
hablamos de microhistoria?, Ayer, La Historiografa, n 12, 93-133.

---------------------------------------- (2000). Cmo se escribe la microhistoria. Madrid:
Ctedra.

SEVILLA, Sergio (1993). Problemas filosficos de la historiografa: conciencia
histrica, ciencia y narracin, en Pedro Ruiz Torres (ed.), Ayer, La Historiografa, n 12,
29-46.

SHANNON, Claude Elwood y WEAVER, Warren (1981). Teora matemtica de la
comunicacin. Madrid: Forja.

SHILS, Edward (1976). Los intelectuales y el poder. Buenos Aires: Tres Tiempos.

SILVA, Vctor (2002). Comunicacin y tcnicas de la virtualidad: los desafos de la
Teora del Emplazamiento, TTC. Revista digital del Grupo de Investigacin en Teora y
Tecnologa de la Comunicacin [en lnea], nmero especial triple 12-13-14. Nueva etapa
775
de GITTCUS. Disponible en World Wide Web:
<www.cica.es/aliens/gittcus/V%EDctor.htm>.

---------------------- (2002-2003). Emplazamientos hbridos y discursos fronterizos,
Discurso. Revista Internacional de Semitica y Teora Literaria, n 16/17, 207-216.

SMITH, Cynthia (2002). El juego de interaccin entre CNN en Espaol y la identidad
latinoamericana: un fenmeno de globalizacin, HIPER-textos. Publicacin acadmica
de la maestra en Ciencias en Comunicacin. Tecnolgico de Monterrey [en lnea], n 4.
Disponible en Wordl Wide Web: <hiper-textos.mty.itesm.mx/num4smith.html>.

SORMAN, Guy (1991). Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo. Barcelona: Seix
Barral.

SPENGLER, Oswald (1989). La decadencia de Occidente. Madrid: Espasa-Calpe.

SPIEGEL, Gabrielle M. (1992). History and Postmodernism, Past and Present, n 135,
194-208.

---------------------------- (1995). Behind the Scenes. Writing History in the Mirror of
Theory, Eutopas 2 poca, vol. 77. Valencia: Centro de Semitica y Teora del
espectculo/Universidad de Valencia/Episteme.

---------------------------- (1997). The past as text: theory and practice of medieval
historiography. Baltimore: Johns Hopkins University Press.

STONE, Lawrence (1986a). La historia y las ciencias sociales en el siglo XX, en
Lawrence Stone, El pasado y el presente. Mxico: FCE, 15-60.

----------------------- (1986b). El resurgimiento de la narrativa: reflexiones acerca de una
nueva y vieja historia, en Lawrence Stone, El pasado y el presente. Mxico: FCE, 95-
120.

SUPPE, Frederick (1979). La estructura de las teoras cientficas. Madrid: Editora
Nacional.

TARSKI, Alfred (1972). La concepcin semntica de la verdad y los fundamentos de la
semntica. Buenos Aires: Nueva Visin.

TAYLOR, Charles (2001). El multiculturalismo y la poltica de reconocimiento,
Mxico: FCE.

TEILHARD DE CHARDIN, Pierre (2000). El medio divino. Madrid: Alianza / Taurus.

THOM, Ren (1990). Esbozo de una semiofsica: fsica aristotlica y la teora de las
catstrofes. Barcelona: Gedisa.

THOMPSON, Edward P. (1981). Miseria de la teora. Barcelona: Crtica.

Rafael Vidal Jimnez
776
------------------------------ (1989a). Folklore, antropologa e historia social, Historia
Social, n 3, 81-102.

------------------------------ (1989b). La formacin de la clase obrera en Inglaterra.
Barcelona: Crtica.

TIMOTEO, Jess (1992). Historia y modelos de la comunicacin en el siglo XX. El nuevo
orden informativo. Barcelona: Ariel.

TOFFLER, Alvin (1971). El shock del futuro. Barcelona: Plaza y Jans.

--------------------- (1981). La tercera ola. Barcelona: Plaza y Jans.

--------------------- (1990). El cambio del poder. Barcelona: Plaza y Jans.

TOFFLER, Alvin y Heidi (1994). Las guerras del futuro. Barcelona: Plaza y Jans.

------------------------------- (1996). La creacin de una nueva civilizacin. La poltica de la
tercera ola. Barcelona: Plaza y Jans.

TOLEDO, Ulises (1998). La Epistemologa segn Feyerabend, Cinta de Moebio.
Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile [en lnea] n 4. Disponible en World
Wide Web: <http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/04/frames01.htm>.

TORTOSA, Jos M (1993). Presentacin, en Silviu Brucan, Andre Gunder Frank,
Johan Galtung e Emmanuel Wallerstein, El orden mundial tras la crisis de la guerra del
golfo, Alicante: Instituto de Cultura Juan Gil-Albert (Diputacin de Alicante), 5-6.

TOUCHARD, Jean (1990). Historia de las ideas polticas I. Barcelona: Crculo de
Lectores.

TOURAINE, Alain (1973). La sociedad post-industrial. Barcelona: Ariel.

----------------------- (2001). La hegemona de EE UU y la guerra islamista, El Pas.
Edicin Madrid, 13 de septiembre, 30.

TOYNBEE, Arnol J. (1981). Estudio de la historia (compendio de D. L. Somervell).

TRAS, Eugenio (1991). Lgica del lmite. Barcelona: Destino.

------------------- (1997). Pensar la religin. Barcelona: Destino.

------------------- (1999). La razn fronteriza. Barcelona: Destino.

------------------ (2001). Ciudad sobre ciudad. Arte, religin y tica en el cambio de
milenio. Barcelona: Destino.

TUN DE LARA, Manuel (1993). Tiempo cronolgico y tiempo histrico, en Jos
Luis de la Granja y Alberto Reig (eds.), Manuel Tun de Lara. El compromiso con la
777
historia. Su vida y su obra. Bilbao: Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco,
419-438.

UNDP (1999). Human Development Report 1999, Human Development Report Office
[en lnea], [citado 11-07-2002]. Disponible en World Wide Web:
<hdr.undp.org/reports/default.cfm>.

VAIHINGER, Hans (1994). La voluntad de ilusin en Nietzsche, en Friedrich
Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid: Tecnos, 39-90.

VAN DIJK, Teun A. (1996). La noticia como discurso. Comprensin, estructura y
produccin de la informacin. Barcelona: Paids.

------------------------- (1997). El anlisis del discurso social, en Irene Vasilachis, La
construccin de representaciones sociales. Discurso poltico y prensa escrita. Un anlisis
sociolgico, jurdico y lingstico. Barcelona: Gedisa: 15-19.

VAREA, Carlos y MAESTRO, ngeles (eds.) (1997). Guerra y sanciones a Irak.
Naciones Unidas y el nuevo orden mundial, Madrid: Los Libros de la Catarata.

VAREA, Carlos y MAESTRO, ngeles (1997). Presentacin: Irak, laboratorio del
nuevo orden mundial, en Carlos Varea y ngeles Maestro (eds.), Guerra y sanciones a
Irak. Naciones Unidas y el nuevo orden mundial, Madrid: Los Libros de la Catarata, 23-
58.

VASILACHIS, Irene (1997). La construccin de representaciones sociales. Discurso
poltico y prensa escrita. Un anlisis sociolgico, jurdico y lingstico. Barcelona:
Gedisa.

VATTIMO, Gianni (1986). El fin de la modernidad. Barcelona: Gedisa.

----------------------- (1987a). Introduccin a Heidegger. Mxico: Gedisa.

----------------------- (1987b). Introduccin a Nietzsche. Barcelona: Nexos.

----------------------- (1989). El sujeto y la mscara: Nietzsche y el problema de la
liberacin. Barcelona: Pennsula.

----------------------- (1990). Postmodernidad: una sociedad transparente?, en Gianni
Vattimo y otros, En torno a la postmodernidad. Barcelona: Anthropos, 9-19.

----------------------- (1991). tica de la interpretacin. Barcelona: Paids.

----------------------- (1996a). Creer que se cree. Barcelona: Paids.

---------------------- (1996b). Hermenutica, democracia y emancipacin, en Luis lvarez
(ed), Filosofa, poltica, religin. Ms all del pensamiento dbil. Oviedo: Nobel, 47-64.

VZQUEZ MEDEL, Manuel ngel (1991). La Guerra del Golfo: realidad y
construccin informativa, en A.A.V.V., As se cont la guerra. Televisin y espectculo
Rafael Vidal Jimnez
778
informativo. Sevilla: Canal Sur Televisin / Fac. Ciencias de la Informacin. Univ.
Sevilla. Canal Sur Televisin, 31-59.

-------------------------------------------- (1996). Presentacin. El poder del mito/el mito del
poder, en Adrin Huici, Estrategias de la persuasin. Mito y propaganda poltica.
Sevilla: Alfar, 9-19

--------------------------------------------- (1998). Narratividad y transdiscursividad. A
propsito de la escritura del Dios de J. L. Borges, TTC. Revista digital del Grupo de
Investigacin en Teora y Tecnologa de la Comunicacin [en lnea], n 1. Disponible en
World Wide Web: < www.cica.es/aliens/gittcus/mavm1.html >

--------------------------------------------- (1999). Revolucin bio-tecno-comunicacional y
nuevo humanismo, en Mujer, Ecologa y Comunicacin. Sevilla: Mergablum.

--------------------------------------------- (2000). Del escenario espacial al emplazamiento.
Sphera Publica. Revista de Ciencias Sociales y Comunicacin, n 0, 119-135.

--------------------------------------------- (2001). Discurso, en Andrs Ortiz-Oss y Patxi
Lanceros (dir.), Diccionario de Hermenutica. Una obra interdisciplinar para las ciencias

--------------------------------------------- (2002-2003). Prolegmenos para una Teora del
emplazamiento, Discurso. Revista Internacional de Semitica y Teora Literaria, n
16/17, 3-18.

VEGA, Margarita (2001). Tiempo y Narracin en el marco del pensamiento
postmetafsico, Espculo. Revista de Estudios Literarios [en lnea], n 18 (julio-octubre
2001). Disponible en World Wide Web:
<www.ucm.es/info/especulo/numero18/ricoeur.html>.

VERA, Juan Manuel (1997). Utopa y pensamiento disutpico, en Jos Manuel Roca
(ed.), La izquierda a la intemperie: dominacin, mito y utopa. Madrid: Los Libros de la
Catarata, 121-132.

VERD, Vicente (2002). Espionaje sobre el empleado, El Pas, Edicin Andaluca, 7
de abril, 11.

VERN, Eliseo (1995). Construir el acontecimiento. Los medios de comunicacin masiva
y el accidente en la central nuclear de Three Mile Island. Barcelona: Gedisa.

VEYNE, Paul (1984). Cmo se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia.

VICENT, Manuel (2003). Dioses, El Pas. Edicin Andaluca, 23 de marzo, 56.

VIDAL-BENEYTO, Jos (2003). Un olor a dlares, El Pas. Edicin Andaluca, 22 de
marzo, 18.

779
VILLACAAS, Jos Luis y ONCINA, Faustino (1997). Introduccin, en Reinhart
Koselleck y Hans-George Gadamer, Historia y hermenutica. Barcelona: Paids, 9-53.

VILLANUEVA, Juan Carlos (1999). Sobre la complejidad en torno a Edgar Morin,
Orden y Caos. Las ciencias de la complejidad. III Semana de Filosofa de la Regin de
Murcia. Murcia, del 25 al 29 de enero de 1999. Murcia: Sociedad de Filosofa de la
Regin de Murcia, 129-132.

VILLORIA, Cesreo (1996). Hermenutica y reconstruccin de la razn, en Lluis
lvarez (ed.), Filosofa, poltica, religin. Ms all del pensamiento dbil. Oviedo:
Nobel.

VIRILIO, Paul (1997). El cibermundo, o la poltica de lo peor. Madrid: Ctedra.

------------------ (1998). Esttica de la desaparicin. Barcelona: Anagrama.

------------------ (1999). La bomba informtica. Madrid: Ctedra.

VON FOERSTER, Heinz (1996). Las semillas de la ciberntica. Obras escogidas.
Barcelona: Gedisa.

VON FRANZ, M.- L. (2002). El proceso de individuacin, en Carl G. Jung y otros, El
hombre y sus smbolos, Barcelona: Caralt, 157-228.

VON GLASERSFELD, Ernst (1998). Despedida de la objetividad, en Paul Watzlawick
y Peter Krieg (comps.), El ojo del observador. Contribuciones al constructivismo.
Barcelona: Gedisa, 19-31.

VOUILLAMOZ, Nria (2000). Literatura e hipermedia. La irrupcin de la literatura
interactiva: precedentes y crtica. Barcelona: Paids.

WATZLAWICK, Paul, BAVELAS, Janet Beavin, y JACKSON, Don D. (1997). Teora
de la comunicacin humana. Interacciones, patologas y paradojas. Barcelona: Herder.

WATZLAWICK, Paul (1998). Introduccin, en Paul Watzlawick y Peter Krieg
(comps.), El ojo del observador. Contribuciones al constructivismo. Barcelona: Gedisa, 9-
13.

WEBER, Max (1998). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid: Istmo.

WHITAKER, Reg (1999). El fin de la privacidad. Cmo la vigilancia total se est
convirtiendo en realidad. Barcelona: Paids.

WHITE, Hayden (1992). El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin
histrica. Barcelona: Paids.

WHITEBOOK, Joel (1994). Razn y felicidad: algunos temas psicoanalticos de la
Teora Crtica, en Anthony Giddens, Jegen Habermas y otros, Habermas y la
modernidad. Madrid: Ctedra, 221-252.

Rafael Vidal Jimnez
780
WHITROW, G.J. (1990). El tiempo en la historia. La evolucin de nuestro sentido del
tiempo y de la perspectiva temporal. Barcelona: Crtica.

WHORF, Benjamn Lee (1999). Lenguaje, pensamiento y realidad. Barcelona: Crculo de
Lectores, S.A.

WIENER, Norbet (1985). Ciberntica o el Control y Comunicacin en Animales y
Mquinas. Barcelona. Tusquets.

WITTGENSTEIN, Ludwig (1988). Investigaciones filosficas. Barcelona: Crtica.

--------------------------------- (1989). Tractatus Lgico-Philosophicus. Madrid: Alianza.

WOLF, Mauro (1991). La investigacin de la comunicacin de masas. Crtica y
perspectivas. Barcelona, Paids.

Vidal Jiménez, Rafael - Identidad, Poder y Conocimiento en La Sociedad de La Información

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Vidal Jiménez, Rafael - Identidad, Poder y Conocimiento en La Sociedad de La Información

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Universidad de Sevilla

Identidad, poder y conocimiento en la

También podría gustarte