Laicidad, libertad

de conciencia y
democracia en Mxico
Flix Bez Jorge*
S
i alguna vez te encontraste con el ensayo de
Jos Revueltas Mxico: una democracia brbara y
lo leste, habrs podido descubrir en l la manera
tan clara como describe los acuerdos secretos, la
corrupcin, los trasfondos ideolgicos, apetitos
de poder, en fn, el oportunismo caracterstico del
sistema poltico mexicano. Habrs visto, tambin,
cmo pone al descubierto los verdaderos cimientos
de la democracia mexicana, que no son sino un
combinado juego de fuerzas y entidades que tiene
cada uno su propia rbita de accin y que, hasta
cierto punto, disponen de determinada autono-
ma. Como en el juego de Juan Pirulero, dice Re-
vueltas, cada quien atiende a sus intereses, aunque
todos colaborarn en un inters comn: el poder
seguir haciendo poltica a la mexicana. Dentro de
este examen, el quehacer poltico de la jerarqua re-
ligiosa es tambin de particular inters. Pero, por
qu? No hay que olvidar que las relaciones entre el
Estado mexicano y la Iglesia han sido escenario de
convulsos momentos de nuestra historia (basta
que le des una revisada a la Guerra Cristera) y, que
a lo largo de todos ellos, ya sea que haya sido cm-
plice o adversario, la Iglesia nunca ha dejado de
tratar de convertirse en una fuerza hegemnica.
Doctor en Historia Contempornea por la Universidad
del Pas Vasco, Miembro de la Academia Mexicana de
Ciencias, del Sistema Nacional de Investgadores (III)
y del Insttuto de Investgaciones Histrico-Sociales
de la Universidad Veracruzana. El presente artcu-
lo es una adaptacin para Litoral e, realizada por
Diana Aguirre Beltrn, del texto ledo por el Dr. Flix
Bez Jorge en el foro internacional Los centenarios a
debate, durante la Feria Internacional del Libro Uni-
versitario de la Universidad Veracruzana.
Como en el juego de Juan Pirulero, dice
Revueltas, cada quien atende a sus
intereses, aunque todos colaborarn
en un inters comn: el poder seguir
haciendo poltca a la mexicana.
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As, cuando hoy da hablamos de
Estado laico vale la pena tener en cuen-
ta algunas consideraciones: primero,
que ms que encontrar su base social
en las clases bajas y medias, hay que
entender que su estructura y orienta-
cin articulan y representan, en ltima
instancia, los intereses de la gran burgue-
sa comercial, fnanciera y terrateniente, que es-
tn relacionadas con el capital internacional. Des-
pus, que el tema de la laicidad es primordial en
Mxico, pues, atendiendo a las sucesivas declara-
ciones de distintos jerarcas de la Iglesia, el inters
de sta por sostenerse en la vida cotidiana de los
mexicanos e ir permeando cada vez ms mbitos
de ella volvindose de esta manera una ideologa
nica es innegable. Slo recordemos lo que Juan
Pablo II le dijo, en febrero de 2004, al embajador
mexicano: no se debe ceder a las pretensiones de
quienes, amparndose en una errnea concepcin
de la separacin Iglesia-Estado y del carcter lai-
co del Estado, intentan reducir la religin a la es-
fera meramente privada, o cuando se insisti en
que haba que resistirse a las formas agresivas del
laicismo, o, mejor an, cuando el obispo de Ecate-
pec, Onsimo Cepeda, llam al Estado
laico una jalada. En fn, por donde
sea que lo veamos, es innegable que
el comportamiento del Estado laico
es esencial para el desarrollo de la de-
mocracia.
Como recordars, desde que las
Leyes de Reforma fueron promulgadas el
Estado se separ de la Iglesia y, a partir de ese mo-
mento, esta ltima centr su accin poltica en el
debate por el control de la sociedad, participando
activamente, incluso, en la formacin del Partido
Catlico Mexicano en 1911. Las directrices de esta
nueva estrategia hegemnica las puedes encontrar
en la doctrina del catolicismo social, difundida por
Len XIII en su Encclica Rerum Novarum.
En aquellos momentos, como ahora, la discu-
sin sobre la educacin laica fue un punto crtico.
Hoy puedes ver algunos de sus rasgos en las pos-
turas dogmticas en contra de los contenidos de
educacin sexual en la escuela primaria. Grupos de
ultraderecha como la Unin Nacional de Padres de
Familia, Pro-Vida y la Iglesia catlica misma man-
tienen una actitud de franca hostilidad hacia los li-
bros de quinto y sexto grado que, a partir de 1998,
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incorporan cuestiones relacionadas con la sexuali-
dad humana, violencia de gnero, uso del condn,
las adicciones, etctera. Cmo ves? Crees que sera
conveniente no hablar de ninguno de estos temas?
Tambin encontrars manifestaciones de esta
oposicin a la educacin laica (la cual fortalece la
libre conciencia) en las crticas del clero poltico en
contra de la despenalizacin del aborto en el Dis-
trito Federal, el matrimonio homosexual y el de-
recho a la adopcin legalmente concedido a estas
uniones.
En fn, pero como ya te imaginars, en el fondo
lo que hay es un complejo entramado de dinmicas
polticas, choque entre la razn y los nuevos y vie-
jos dogmatismos.
El trmino laicidad tiene mltiples signifcados,
hecho que se vuelve en verdad complejo cuando
este concepto se utiliza para referirse a la educa-
cin, los partidos o la tica. De acuerdo con Pedro
Salazar Ugarte, el nacimiento del trmino se ubica
en los lejanos tiempos de la formacin de la Iglesia
catlica. Salazar nos cuenta que fue en el siglo XIV
cuando la laicidad comenz a tener un signifca-
do moral y poltico bien determinado, es decir: el
rechazo de la idea del dogma religioso y la batalla
por separar el poder poltico del religioso. De ah
que el moderno proyecto de la razn laica implique
la defensa de la autonoma moral la capacidad y el
derecho de cada persona para ela-
borar y adherirse a creencias
propias e intelectual.
En este sentido, en
Mxico el artculo 130 de
la Constitucin Poltica
que nos rige prohbe a los
ministros religiosos opo-
nerse a las leyes del pas o
a sus instituciones y regula sus acciones de carc-
ter poltico. De igual manera, seala el derecho de
todas las iglesias y dems agrupaciones religiosas
para desarrollar el culto religioso.
As, como vers, la laicidad del Estado mexica-
no, desde su defnicin en la Constitucin de 1857,
no tuvo un sentido antirreligioso o ateo. Fue con-
cebido para garantizar la libertad de creencias y el
desarrollo de todos los cultos religiosos, como un
derecho natural. Incluso en las pocas de mayor
anticlericalismo (la Reforma o la Guerra Criste-
ra) no pretendi asumir los objetivos de un Estado
ateo sambenito que an maneja la Iglesia y la ultra-
derecha, con terca insistencia, pese a que en el go-
bierno de Salinas se restablecieran relaciones con
el Estado Vaticano.
Ms all del anecdotario, y en una rpida mirada a
los embates contra el Estado laico y la libertad de
conciencia, es imprescindible que comentemos las
observaciones de Octavio Rodrguez Araujo res-
Artculo 1 de la Ley
de Libertad de Cultos (1860)
Las leyes protegern el ejerci-
cio del culto catlico y de los
dems que se establezcan en
el pas, como la expresin y
efecto de la libertad religiosa,
que siendo un derecho natu-
ral del hombre, no tene ni
puede tener ms lmites que
el derecho de tercero y las
exigencias del orden pblico.
Pero, qu es la laicidad?
Y, hoy da?
pecto de la protagnica presencia de la ultradere-
cha (el Yunque) en el gabinete de Vicente Fox y en
el PAN. Dicha organizacin es apoyada por desta-
cados empresarios del centro de Mxico y obispos
y arzobispos de la Iglesia catlica. Algunas de sus
fachadas son Pro Vida, el Movimiento de Renova-
dora Orientacin (MURO), el Frente Universitario
Anticomunista (FUA), entre otros.
En este punto, es importante recordar la viola-
cin a las normas legales en la que incurriera el en-
tonces presidente Fox al acudir a la ceremonia de
canonizacin de Juan Diego. Aunque dijera que fue
a ttulo personal, falt a la normatividad estableci-
da en el artculo 130 constitucional y en el artculo
25 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto P-
blico, socavando la laicidad del Estado mexicano.
Aqu la pregunta es obligada, por quin crees
que votamos los mexicanos?, por funcionarios p-
blicos o elegimos a dignatarios que lo mismo operan
en el campo poltico que en los espacios sagrados?
En este complejo proceso de las relaciones Estado-
Iglesia en Mxico, las declaraciones del cardenal
Juan Sandoval iguez y de Hugo Valdemar Ro-
mero (vocero de la Arquidicesis de Mxico) son
apenas la punta visible de un colosal iceberg que se
mueve a distintas velocidades en las profundida-
des del campo poltico.
Recientemente, las declaraciones en contra de
medidas tomadas por un Estado acorde con su
laicidad han sido mltiples: acusaciones
contra Marcelo Ebrad (jefe de gobierno del
Distrito Federal) por maicear (sobornar, en
buen castellano) a los ministros de la Su-
prema Corte de Justicia para avalar la legis-
lacin sobre los matrimonios de personas
del mismo sexo, as como su derecho a la
adopcin; acusaciones en contra del jefe de
gobierno capitalino y del PRD por causar con esto
un dao mayor que el narcotrfco; la opinin de
Sandoval iguez indicando que los homosexuales
son personas anormales y las parejas que cons-
tituyen aberraciones, adems, con un tinte cier-
tamente misgino, consider que las mujeres no
deben andar provocando, por eso hay muchas vio-
ladas.
Aunque estas declaraciones no son nada nuevo,
lo que llama la atencin es que ninguna autoridad
haya emitido opinin alguna o que la sociedad no
se manifestara en contra.
La fragilidad de la laicidad del Estado mexicano
queda, as, evidente; as como el hecho de que la
jerarqua catlica acta de manera frontal contra
la libertad de conciencia, mientras que las autori-
dades encargadas de vigilar el cumplimiento de las
normas los observan complacientemente.
No debemos olvidar que, como dice Salazar
Ugarte, la democracia es una forma de gobierno
que solamente rinde frutos en ciertas condiciones
sociales, donde las personas tienen un derecho
igual a ser diferentes. En este sentido, la laicidad,
adems de tener proyeccin institucional concre-
ta, tambin precisa ser un valor socialmente vivo
y activo y, solamente en estos trminos, logra ser
un pilar del Estado democrtico.
T, qu piensas?
Batallas meditcas y exabruptos clericales
Y qu efectos tene todo esto en un clima de
descomposicin acelerada de la sociedad? Fomento
de la crisis social; mayores dudas respecto a la
capacidad operatva y orientacin poltca del aparato
gubernamental; violencia impune en contra de las
insttuciones; aumento de los afanes autoritarios y
fascistoides de la ultraderecha.
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