UNA CIUDAD, UN PERSONAJE

La dada Tollan-Quetzalcatl ha desafiado durante siglos

a los estudiosos de la tradicin que hoy llamamos meso-
americana y, sin duda, seguir captando su inters duran-
te mucho tiempo, en la medida en que se vayan develan-
do enigmas y planteando nuevas incgnitas. El problema
central de esta misteriosa dada es la multiplicidad de sus
manifestaciones: la ciudad maravillosa y su sabio gober-
nante eluden toda ubicacin precisa, pues sus referencias
no slo aparecen en pocas muy diversas de la historia y
en lugares sumamente distantes de la geografa, sino tam-
bin fuera del tiempo y el espacio de los mortales. Lo an-
terior obliga a estudiar la dada Tollan-Quetzalcatl en su
ubicuidad mesoamericana y en su muy amplia duracin.
Exige, de igual manera, enfocar el problema desde cada
una de sus tres dimensiones: el mito, la leyenda y la his-
toria. Para ello deben distinguirse los caracteres especfi-
38 / ARQUEOLOGA MEXICANA
CIUDADES PERDIDAS
Tollan y sus habitantes segn un grabado de Tardes americanas
de Joseph Joaqun Granados y Glvez, siglo XVIII.
T
O
M
A
D
O
D
E
G
R
A
N
A
D
O
S
Y
G

L
V
E
Z
,
1
9
8
4
.
R
E
P
R
O
.
:
M
.
A
.
P
A
C
H
E
C
O
.
/
R
A

C
E
S
En las fuentes documentales del Posclsico y de la Colonia temprana, ninguna
ciudad portentosa alcanz la fama de Tollan. Sin embargo, la complejidad
de su naturaleza ha desafiado a los estudiosos durante siglos, pues abarca,
con lmites imprecisos, los mbitos del mito, la leyenda y la historia.
TOLLAN Y SU GOBERNANTE
QUETZALCATL
ALFREDO LPEZ AUSTIN, LEONARDO LPEZ LUJN
cos de tales dimensiones, pero sin desarticularlos, tarea
en la que es necesario precisar los arquetipos mtico-le-
gendarios y explicar los contextos histricos de orden po-
ltico-ideolgico.
En un origen, ciudad y gobernante pertenecen al m-
bito divino, Tollan como centro csmico irradiador de la
luz de la aurora y punto de dispersin original de los pue-
blos; Quetzalcatl como dios de mltiples atributos, cu-
yas representaciones iconogrficas le asignan una exis-
tencia milenaria. Vale decir que ante el carcter mtico de
la dada los investigadores han optado por interpretacio-
nes antagnicas. Una de ellas, perteneciente a la llamada
perspectiva evemerista, propone que una ciudad terrenal
llamada En los Tules fue enaltecida a la categora de edi-
ficio csmico, y que un personaje de carne y hueso (un
hroe cultural) de nombre Serpiente Emplumada fue ele-
vado a la calidad de dios. En cambio, bajo la otra ptica
se invierte totalmente el sentido del proceso, afirmndose
que el mito fue el que se proyect en la materialidad del
devenir histrico, reproduciendo una y otra vez sobre la
tierra y sobre los hombres el arquetipo de la ciudad
paradigmtica y la deidad ejemplar. Desde hace mucho
tiempo nosotros nos hemos inclinado por la segunda in-
terpretacin, basndonos en que los antiguos mesoame-
ricanos acostumbraban sacralizar sus ciudades ms im-
portantes como rplicas de lugares mticos (recordemos
Colhuacan, Tamoanchan, Coatpec, etc.), y crean que
sus divinidades podan introducirse en el cuerpo de se-
res humanos privilegiados para convertirlos en hombres-
dioses y transformarlos en vehculos de sus designios (L-
pez Austin, 1973).
TOLLAN Y QUETZALCATL EN EL MITO
De acuerdo con las descripciones de las fuentes escritas,
principalmente de las procedentes del Centro de Mxico
y los Altos de Guatemala, la Tollan mtica era maravillo-
sa, una ciudad fortsima, en tierra opulentsima. Los tex-
tos exaltan su feracidad sin escatimar admiracin. Nos
cuentan que all se cosechaban calabazas de una braza
en redondo; las mazorcas de maz eran tan grandes que
tenan que cargarse abrazadas; los hombres podan trepar
a las matas de bledos como a ramas de rboles; el algo-
dn brotaba en forma natural teido de todos colores, y
as naca tambin el cacao de sus campos. Bellas aves ca-
noras de plumajes policromos cruzaban los cielos de la
ciudad. Su gobernante Quetzalcatl era sabio, virtuoso y
dueo de inmensas riquezas. Por morada posea cuatro
palacios: el del oriente estaba recubierto de oro; el del po-
niente, de esmeraldas y turquesas; el del sur, de concha
y plata, y el del norte de piedras rojas, jaspes y conchas.
En ellos se adivinan los cuatro pilares csmicos que lu-
can los colores especficos de los rumbos del universo.
En la Tollan mtica se levantaba el clebre Monte del
Grito. Desde su cspide se convocaba a la gente de ms
de cient leguas de distancia, prodigio an presente en
los relatos indgenas actuales que hablan de los seres pri-
El dios Serpiente Emplumada se relacionaba con el
ejercicio de las armas. Aqu aparece en su advocacin
de Tlahuizcalpantecuhtli, seor de la aurora, fuertemente
armado como un guerrero. Cdice Vaticano B, lm. 82.
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
Los atributos, la actuacin mtica y la caracterizacin
del dios Serpiente Emplumada.
TOLLAN Y QUETZALCATL / 39
ATRIBUTOS
Dios de la Aurora
Dios de Venus
Dios de los Colores
Dios del Viento
rbol csmico
Columna que sostiene
al mundo
Inventor del calendario
Dios creador del hombre
Patrono general de
los hombres
Dios de la gestacin
Inventor del pulque
Extractor del maz
Ladrn del fuego
Dios del comercio
ACTUACIN
extractor de la luz
extractor de las
lluvias
extractor y
ordenador del
tiempo
extractor del ser
humano
extractor y
conductor de los
bienes del hombre
CARACTERIZACIN
civilizador
guerrero
donador
reproductor
ordenador
gobernante
reproductor
protector
donador
donador
reproductor
civilizador
mercader
migenios. La ciudad de Tollan tambin era conocida como
El Cerro Amarillo, el Cerro Verde, evocando con este
apelativo los colores opuestos y complementarios que sim-
bolizan el ombligo del universo y el momento preciso
de la creacin. Otros de los nombres de la capital porten-
tosa son Zuyu en maya yucateco y Vucub-Pec, Vucub-
Zuiv en maya quich.
Esta ltima designacin
significa Siete-Cuevas, Sie-
te-Barrancas, por lo que To-
llan se identifica con el mti-
co Chicomztoc (En las Siete
Cuevas) de los nahuas, te-
ro mltiple del que los pue-
blos surgen a la vida.
Los habitantes de Tollan
pertenecan a la totalidad de
las razas humanas y hablaban
una misma lengua. Eran gran-
des artfices, diestros en todos
los oficios mecnicos, pues
stos haban sido inventados
por el propio Quetzalcatl. Las
fuentes escritas tambin los
denominan gente mgica,
porque en su historia apa-
recen seres fantsti-
cos como hechiceros,
gigantes y hasta un
mago que haca bai-
lar a la gente en la pal-
ma de su mano.
Pero, como era de
esperarse, la armona
y la riqueza paradi-
sacas de este lugar
mtico no podan du-
rar para siempre.
Llegaron a su fin
cuando los toltecas
pecaron, segn dicen
las fuentes sin dar
muchas precisiones.
Como consecuencia,
tuvieron que aban-
donar Tollan en la au-
rora del mundo, an-
tes de la salida del Sol.
Salieron en grupos y
se distribuyeron poco
a poco sobre la faz de
la tierra. Al dejar la ciudad maravillosa, fueron diferen-
cindose entre s, adquiriendo cada pueblo su propia len-
gua, su dios patrono, sus imgenes divinas, su bulto sa-
grado, su oficio particular entre la diversidad de las artes...
Invariablemente, los viajes de los expulsados resultaron
penosos. Las fuentes afirman que algunos pueblos debie-
ron cruzar un brazo de mar; otras, que jams probaron ali-
mento en el camino. Al fin llegaron a sus destinos respec-
tivos y esperaron con su asentamiento en la tierra prome-
tida la salida prstina del Sol que dara inicio a la historia.
Tollan, por tanto, no slo fue una ciudad coronada por
la gloria. Fue el sitio donde se fragment la humanidad
genrica, antes del principio
del mundo, para dar origen a
la diversidad de los pueblos.
De manera concomitante,
Quetzalcatl fue el dirigente
de toda la humanidad en ese
tiempo de gestacin.
LADADATOLLAN-QUETZALCATL
Y EL ORDEN ZUYUANO
Tras la cada de Teotihuacan
se generaliz en Mesoamri-
ca un profundo reacomodo
poltico y econmico. Fue
precisamente a finales del pe-
riodo Clsico (550-650 d.C.)
y durante todo el Epiclsico
(650-900 d.C.) cuando se ges-
taron importantes manifes-
taciones de un credo,
basado en la dada
Tollan-Quetzalcatl,
que se fue exten-
diendo a lo largo y a
lo ancho del territo-
rio mesoamericano.
En un artculo muy
brillante, William L.
Ringle, George J. Bey
III y Toms Gallare-
ta (1998) utilizan la
categora de reli-
gin mundial para
analizar y calificar
este culto.
Por nuestra parte,
nos propusimos ex-
plicar su surgimien-
to, dispersin, formas
de manifestacin, ar-
ticulacin poltica y
decadencia en el li-
bro Mito y realidad de
Zuyu (1999). Sostu-
vimos entonces que el culto naciente no represent una
franca ruptura con las prcticas y creencias anteriores. Era,
por el contrario, una derivacin religiosa que enfatiz mi-
tos, ritos y personajes divinos existentes siglos atrs, in-
dependientemente de que tal derivacin produjo fuertes
choques entre los tradicionalistas y los innovadores, con-
40 / ARQUEOLOGA MEXICANA
D
I
B
U
J
O
:

A
L
F
R
E
D
O
L

P
E
Z
A
U
S
T
I
N
Trnsitos entre la unidad y la diversidad en los mbitos divinos y mundanos.
En la ideologa zuyuana se justific la subordinacin de los gobernantes
tnicos a un gobierno central de carcter pluritnico con el modelo mtico
de Tollan. En el tiempo de la creacin, esta ciudad haba sido habitada
por todos los hombres, que al salir de ella se segmentaron en diversos
pueblos para poblar el mundo. El orden estatal zuyuano se presentaba,
as, como el retorno al orden original anterior a la poblacin de la tierra.
Representacin maya del siglo IX de un personaje al que
se ha atribuido el carcter de extranjero. Lleva sobre el
rostro la media mscara de pico de ave barbada propia
de Ehcatl-Quetzalcatl. Estela 19 de Ceibal, detalle.
Fusin
Fisin
Tollan
la ciudad
de los artistas
Cada grupo
humano recibe su
profesin
al salir de
Chicomztoc
Tollan
donde se habla
una sola lengua
Cada grupo
humano recibe su
lengua al dejar
Zuya
Representacin
humana (singular,
dual o plural)
de Serpiente
Emplumada sobre
la tierra
Cada unidad
poltica tiene su
seor natural
representante de
su dios patrono
Serpiente
Emplumada
creador del ser
humano
Cada grupo
humano es creado
por su dios
patrono
MBITO MTICO MBITO POLTICO
siderados stos como herejes. El nuevo culto, con un in-
tenso contenido poltico, se ajustaba a las inestables rela-
ciones mesoamericanas, y los seguidores imponan sus
principios e instituciones con el auxilio de las armas y el
predominio mercantil.
Las figuras mticas de Tollan y Quetzalcatl postula-
ran entonces un orden poltico que justificaba el nacien-
te poder de estados pluritnicos, hegemnicos, militari-
zados, cabeceras de sistemas regionales que rivalizaban
entre s por el control del comercio. Este orden al que
hemos dado el nombre de zuyuano no destrua las an-
cestrales configuraciones polticas, integradas stas en tor-
no al principio tnico y de parentesco; las agrupaba y
estructuraba en conjuntos territoriales mayores, delegn-
doles funciones gubernamentales especficas, pertinentes
a una formacin estatal ms compleja. Era una pretendi-
da recomposicin por va forzada, militar de la paz y la
armona arquetpicas, globalizantes y legtimadoras de Ser-
piente Emplumada y su ciudad primordial.
TOLLAN Y SUS MLTIPLES PROYECCIONES TERRENALES
Como hemos visto, Tollan lleva en su nombre la referen-
cia a un sitio acutico y primigenio. ngel Mara Garibay
K. traduce directamente Entre juncias y extiende la apli-
cacin del trmino a ciudades determinadas por la abun-
dancia y la fertilidad. Sin duda influy en la interpretacin
del sabio historiador la pluralidad de capitales a las que
las fuentes histricas del siglo XVI aplican este apelativo o
alguno de sus equivalentes. En igual forma, el nombre Ser-
piente Emplumada (Quetzalcatl en nhuatl, Kukulcn en
maya yucateco, Gucumatz en maya quich), otras de sus
denominaciones (como El Conquistador o Cuatro Pies)
o sus caractersticas sobrehumanas se transmiten a perso-
najes histricos, gobernantes de diferentes urbes en dis-
tintas pocas.
Correlativamente, la rica simbologa de la dada Tollan-
Quetzalcatl est presente en el arte pblico de los prin-
cipales centros de poder que, bajo una ideologa similar,
fueron surgiendo poco a poco en el amplio territorio me-
soamericano desde el Teotihuacan de la fase Metepec y a
lo largo de todo el Epiclsico y el Posclsico. Hay indicios
suficientes de zuyuanismo en Cacaxtla y Xochicalco, ca-
pitales stas marcadas por el signo del militarismo y el ca-
rcter pluritnico de su poblacin. Entre las indudables
materializaciones de la Tollan mtica, Chichn Itz enca-
beza la lista en cuanto a magnificencia. Otras Tollan te-
rrenales son la poderosa Cholula (Tollan-Chollolan) y la
beligerante Tula hidalguense (Tollan-Xicocotitlan), cuyos
topnimos estn calificados en las pictografas por espe-
sos tulares. Algo semejante pasa con Mexico-Tenochti-
tlan, representada en el Cdice Sierra con el glifo de los tu-
les. Otras ciudades ms quedan en la indefinicin geogrfica
o cosmolgica, entre ellas la famosa Oriente de los
quichs. Obviamente, a esta lista debemos agregar Teo-
tihuacan, cuyas ruinas eran as consideradas por la gente
del Posclsico, lo cual puede comprobarse en el Mapa
TOLLAN Y QUETZALCATL / 41
7. Ejemplos de ciudades de distintas pocas que fueron
consideradas Tollan por los mesoamericanos del Posclsico.
a) Teotihuacan. Mapa Quinatzin. b) Tula Xicocotitlan, la actual
Tula, Hidalgo. Cdice Boturini. c) Cholula. Historia Tolteca-
Chichimeca, f. 2r. d) Ciudad de ubicacin indeterminada,
llamada por los mixtecos Friso de los Tules. Cdice
Colombino, lm. 13. e) Mexico-Tenochtitlan. Cdice Sierra.
REPROGRAFAS: M.A. PACHECO / RACES
Los guerreros zuyuanos fueron representados con similares
atuendos y armas en las ciudades de Chichn Itz y Tula
Xicocotitlan. a) Pilastra. Templo de los Guerreros, Chichn-Itz.
b) Atlante mexica. MNA. c) Atlante de Tula, Hidalgo. MNA.
A) TOMADO DE MORRIS 1931, LM. 159. REP: M.A.P. / RACES. B) FOTO: G. MONTIEL K. / RACES. C) FOTO: M.A.P. / RACES
a
b
c
d e
c
a b
Quinatzin, documento en que el glifo del lugar de los tu-
les est acompaado de la glosa teotihuacan tlahtoloyan
(Teotihuacan, el tribunal).
Como se dijo anteriormente, la dada Tollan-Quetzal-
catl se manifiesta en tres planos superpuestos: el mti-
co, el legendario y el histrico. Lamentablemente, estos
planos no son fcilmente discernibles en las fuentes, lo
que ha provocado la mayor parte de las confusiones en-
tre los especialistas. El mito ya ha sido identificado l-
neas arriba como el arquetipo fundacional de toda una
tradicin poltico-ideolgica. La leyenda aparece como la
alusin a una Tollan terrenal (pero prodigiosa, como To-
llan-Xicocotitlan), gobernada por un personaje humano
(pero ejemplar, como Ce catl Topiltzin), ambos estima-
dos como fuentes de legitimidad para la poltica expan-
sionista zuyuana. Por su parte, la historia registra pode-
rosas urbes llamadas Tollan, todas ellas sagradas, sedes
de juzgados supremos y cabeceras a las que acudan los
seores designados en sus pueblos en busca de la con-
firmacin del poder recientemente adquirido (como el
jefe chichimeca Tecpatzin, quien ratific su cargo en To-
llan-Chollolan). Estos ritos de promocin poltica com-
prendan, segn la calidad del aspirante, la perforacin
de los lbulos de las orejas, el labio inferior, el tabique o
las alas nasales, tras lo cual se les insertaba en el hueco
una joya distintiva. El ms importante de estos actos, la
perforacin del tabique, era conocida en nhuatl con el
nombre de yacaxapotlaliztli.
TEOTIHUACAN COMO UNA TOLLAN
Pese a lo anterior, algunos estudiosos han buscado y si-
guen buscando entre las Tollan mundanas una prstina, la
que habra servido como modelo civilizatorio a todas las
dems, aquella a la que supuestamente se refieren las fuen-
tes documentales que hablan de la ciudad maravillosa. Des-
de la Ilustracin y hasta las primeras dcadas del siglo pa-
sado, la opinin generalizada favoreca a Teotihuacan. Esta
identificacin, sin embargo, se puso en tela de juicio en
1939 en el seno de la Sociedad Mexicana de Antropologa
(SMA). Un ao ms tarde, con el inicio de las exploracio-
nes de Jorge R. Acosta en Tula Xicocotitlan, se fincaron las
bases para una nueva explicacin, apuntalada en datos
histricos, geogrficos, lingsticos y arqueolgicos. sta
tom cuerpo en la Primera Mesa Redonda de la SMA, en
1941, donde se produjo un acalorado debate. Un sector de
sus miembros defendi que la Tollan de las fuentes era la
Tula recin excavada, la del estado de Hidalgo, imponin-
dose mayoritariamente a quienes seguan defendiendo que
la ciudad prodigiosa era Teotihuacan. Wigberto Jimnez
Moreno, Paul Kirchhoff y Alfonso Caso estuvieron entre
los principales impulsores de la nueva tesis en la que la
cultura arqueolgica Mazapa devena equivalente de la cul-
tura histrica tolteca. En cambio, Enrique Juan Palacios fue
el ms ardiente defensor de la tesis derrotada.
Con el paso del tiempo, nuevamente se ha venido forta-
leciendo la idea de que las fuentes se referan a Teotihua-
42 / ARQUEOLOGA MEXICANA
Los tres niveles de anlisis de la dada Tollan-Quetzalcatl
Cdice Florentino, lms.
anteriores al lib. I.
Cdice Borbnico,
lm. 22.
Cdice Zouche-Nutall,
lm. 46.
R
E
P
R
O
G
R
A
F

A
S
:
M
.
A
.
P
A
C
H
E
C
O
/
R
A

C
E
S
MITO
El dios Serpiente Emplumada es creador
y patrono de la humanidad, nu-men del
viento, de Venus, del amane-cer; inventor
del calendario; donador del maz, del fue-
go, del tiempo, del pulque; protector del
comercio.
LEYENDA
El sacerdote-gobernante
Serpiente Emplumada de la
ciudad de Tula es el proto-
tipo del gobernan-te glorio-
so, sabio, justo y penitente.
Tiene en Tula cuatro apo-
sentos de cua-tro colores,
distribuidos en los cuatro
rumbos del plano terrestre.
HISTORIA
Gobernantes de distintas po-
cas y regiones ejercen el poder
por delegacin de Ser-piente
Emplumada y en oca-siones en-
carnan o personi-fican al dios
para cumplir su misin. Hay ciu-
dades-san-tuarios que son fuen-
tes de legitimacin del poder,
con-sideradas proyecciones te-
rrenales de la Tollan mtica o
de la Tula legendaria.
Los mitos lo ubican en Tamoanchan o en Tollan,
sitios (o sitio) de los cuatro rboles csmicos de
donde salen los diversos grupos humanos
diferenciados para poblar la tierra.
can cuando hablaban de Tollan. Tal y como lo reflejan sus
publicaciones desde los aos cincuenta, Laurette Sjour-
n nunca cejara en esta opinin. Por su parte, Davd Carras-
co (1982) sostuvo que slo Teotihuacan tuvo la grandiosi-
dad suficiente para ser el modelo poltico. Poco despus
Dennis Tedlock (1985) propuso a Teotihuacan como la To-
llan Occidental y sugiri que Kaminaljuy fuera una de las
posibles ciudades dignas del ttulo de Tollan Oriental.
Hemos dicho que ni el culto zuyuano rompi con la an-
cestral religin mesoamericana, ni la poltica zuyuana des-
conoci el gobierno de los antiguos seores, sino que los
incorpor siempre a un nuevo orden estatal. Esto hace
plausible que muchos de los principios y smbolos ideo-
lgicos zuyuanos, entre ellos el de la ciudad mtica hecha
realidad sobre la tierra, hayan hundido sus races en muy
antiguas concepciones cosmolgicas. Fue Teotihuacan,
ya desde el Clsico, llamada o considerada Tollan?
Es difcil contestar a esta interrogante. Al menos no se
ha encontrado en Teotihuacan ninguna evidencia arqueo-
lgica o iconogrfica de que sus habitantes se concibie-
ran a s mismos como verdaderos toltecas, ni de que lla-
maran Tollan a su ciudad. Sin embargo, el problema ha
adquirido interesantes dimensiones entre los estudiosos
de los mayas del Clsico. En fechas recientes, David Stuart
(2000) plante la posibilidad de un vnculo entre a) el gli-
fo maya de lectura fontica pu; b) el significado que las
palabras pu o puh tienen en algunas lenguas mayas (caa,
espadaa, enea), y c) algunos smbolos mayas de es-
tilo teotihuacano, en cuyo contexto aparece el glifo. Stuart
nos dice: Algunas escenas iconogrficas de la regin maya
usan el signo maya espadaa, caa como topnimo, aso-
cindolo directamente en cada caso con un simbolismo
derivado de Teotihuacan.
La propuesta de Stuart ha impulsado el trabajo de otros
especialistas, sobre todo en el campo de la epigrafa. Erik
Velsquez, por ejemplo, tras una minuciosa investigacin
lingstica, epigrfica e iconogrfica, habla de la continuidad
a travs de los siglos de algunos smbolos mayas clsicos de
estilo teotihuacano que parecen prolongarse en la simbolo-
ga zuyuana. Con base en su interpretacin, Velsquez se in-
clina por la tesis de que Puh fue una ciudad arquetpica; pero
considera que Teotihuacan desempe un papel importan-
te en el fortalecimiento del arquetipo ancestral.
Como un arcoiris inasible, la imagen de Tollan va
incitando perspectivas ms lejanas de interpretacin. Fun-
dados tambin en la propuesta de Stuart, pero sobrepas-
ndola, Linda Schele y Peter Mathews, remiten hipotti-
camente la imagen de la ciudad legitimadora a los remotos
tiempos olmecas...
___________________________
Alfredo Lpez Austin. Doctor en historia por la UNAM. Investigador
em-rito del Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM. Profe-
sor de la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM. Actualmente investiga so-
bre los prin-cipales paradigmas de la cosmovisin mesoamericana.
Leonardo Lpez Lujn. Doctor en arqueologa por la Universit de Pa-
ris. Investigador del Museo del Templo Mayor, INAH. Profesor de la
ENCRYM, INAH. Con Judy Levin publicar un libro para jvenes sobre la
historia de la arqueologa de Tenochtitlan (Oxford University Press).
TOLLAN Y QUETZALCATL / 43
El templo de las Serpientes Emplumadas
de Xochicalco es una de las ms bellas
representaciones del emblema del dios
de la aurora. Ntese la presencia
de la barba del ofidio mtico.
F
O
T
O
:

S
E
R
G
I
O

A
U
T
R
E
Y

/

R
A

C
E
S

Glifo maya al que David Stuart da valor fontico de pu.
El mismo investigador observa que las palabras pu o
puh tienen en algunas lenguas mayas el significado de
caa o espadaa, y que el signo aparece asociado
a smbolos mayas de estilo teotihuacano.
TOMADO DE STUART, 2000
Prctica del yacaxapotlaliztli, por el cual se confirmaba en una Tollan terrenal el
poder de un gobernante, perforndole el tabique o las alas nasales. a) El gobernante
mixteco 8 Venado-Garra de Jaguar sometido al ritual. Cdice Zouche-Nuttall,
lm. 52. b) El gobernante cholulteca Icxicatl horada la nariz al jefe
chichimeca Tecpatzin. Historia Tolteca-Chichimeca, f. 21r.
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
a b