sincronicidad: el significado de las coincidencias

en un universo espejo
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Autor: Alejandro de Pourtales
Publicacin: 24/02/2012 7:07 am
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Investigamos a fondo la sincronicidad, uno de los grandes enigmas del universo: cul es el significado de las coincidencias? pueden haber eventos sin causas? borran las sincronicidades la
frontera entre el mundo de los sueos y el mundo despierto? Seguir las sincronicidades, los signos sutiles en el camino, nos puede llevar al Tao?

Uno de los aspectos ms enigmticos y cautivadores del universo en el que vivimos es la sincronicidad. A todos nos ha pasado en alguna ocasin una coincidencia tan improbable que nos resulta ominosa, mgica,
epifnica o perturbadora. Conexiones entre sucesos, personas e informacin que trascienden la realidad convencional: como si las cosas tuvieran hilos invisibles que slo por momentos en estados de
conciencia elevados o por una misteriosa alineacin podemos vislumbrar.
Aunque el concepto de sincronicidad existe al menos desde el tiempo de los Vedas, fue el psiclogo suizo Carl Jung quien acu el trmino e inici el estudio de este fenmeno de manera rigurosa, si no cientfica:
la dificultad de abordar la sincronicidad desde una metodologa solamente cientfica yace en que los eventos que se concatenan lo hacen sin tener una causa, al menos no una causa que podamos encontrar dentro
de los lmites de la fsica clsica y de un universo mcanico. Consciente de la vastedad y elusividad del principio de la sincronicidad, Jung ensay diversas definiciones a manera de un acercamiento terico.
Empezando desde lo ms general y sinttico podemos decir con Jung que la sincronicidad es la ocurrencia temporal coincidente de eventos acausales, que es un principio de conexin acausal, una
coincidencia significativa o que es un paralelismo acausal.

Pero la sincronicidad para Jung va mucho ms all de estas someras descripciones. Toca y se entronca con los campos ms profundos de la mente humana, siendo en muchos casos una manifestacin externa del
inconsciente colectivo, a veces materializada a travs de smbolos. Jung crea que las coincidencias no solo estaban gobernadas por el azar siendo que su probabilidad de suceder era tan poca que podran
considerarse estadsticamente significativas sino por una dinmica ms profunda. Coincide en esto con el texto gnstico del Kybalion, que dice: Azar no es ms que el nombre que se da a una ley desconocida;
hay muchos planos de causacin. Y para ampliar la madeja de posibles conexiones, recordemos que Don Juan le dice a Carlos Castaneda, como si fuera un experto jugador de pquer de realidades alternas, que la
suerte es una forma de poder.
Al igual que su concepto de los arquetipos, Jung, lo mismo que el fsico Wolfgang Pauli, pensaba que la sincronicidad era una expresin de lo que llamaba unus mundus, una realidad unificada subyacente de la
cual todo lo que vemos emerge y a la cual todo regresa. Este unus mundus es similar a la teora de la mecnica cuntica de David Bohm expuesta en La Totalidad y el Orden Implicado, en la que se postula la
existencia de una especie de mar universal de energa infinita del cual se desdobla o se ex-plica el mundo material fenomnico que percibimos, el cual apenas es una ondulacin en la superficie de lo
inconmensurable. Para Jung la improbable pero significativa coincidencia de una sincronicidad era posible por el hecho de que tanto el observador como el evento observado a fin de cuentas brotan de una misma
fuente, del unus mundus. Es decir, la conexin acausal, a distancia, sin la aparente accin de una fuerza fsica (conocida) sera posible porque en profundidad todos los eventos y todos los sujetos que perciben un
evento no son ms que la misma cosa. El uno es el otro: es el mismo. We are like islands in the sea, separate on the surface but connected in the deep, dijo propos William James. Es como si todo lo que
ocurriera en el universo en realidad ocurriera dentro de una sola mente, que por momentos y siempre en la superficie, padece una esquizofrenia omnipotente. Pero ms all de sugerir esta idea un tanto trillada de
la unidad subyacente, del todo en cada parte, del holograma que se proyecta en el mundo, en fractales, invetiguemos la sincronicidad y deshebremos el misterio de la coincidencias.
Cables de un Universo Paralelo /Qu hay detrs de una coincidencia?
Despus de esta breve introduccin al fascinante mundo de la sincronicidad, entremos en materia. Aqu lo interesante son las sincronicidades, las experiencias, lo que se vive y mistifica. Estoy seguro de que todas
las personas que estn leyendo este texto sobre la sincronicidad el cual pretende ser un espejo han sentido el asombro medular de descubrir que una coincidencia en sus vidas tiene un significado oculto. Es
decir, que ms all de lo inefable y extrao que puede ser que yo me haya encontrado en la calle a una persona que no haba visto hace aos justo despus de haber soado con ella la noche anterior, o de que por
alguna razn decido abrir un libro y en esa pgina azarosa me encuentro con la palabra extacta que antes ya flotaba en mi mente, o tal vez estoy considerando viajar y salgo a la calle y veo las placas de un
coche que dicen LSD, estas co-ocurrencias nos estn diciendo algo, el universo o nosotros mismos estamos queriendo comunicar algo, algo que va ms all de la trivialidad cotidiana en la cual generalmente nos
movemos. Veamos algunos ejemplos.
En su ensayo Synchronicity (1952) Jung relata un evento sincrnico que ha pasado a ser un referente:
Una joven paciente so, en un momento decisivo de su tratamiento, que le regalaban un escarabajo de oro. Mientras ella me contaba el sueo yo estaba sentado de espaldas a la ventana cerrada. De repente, o
detrs de m un ruido como si algo golpeara suavemente la ventana. Me di media vuelta y vi fuera un insecto volador que chocaba contra la ventana. Abr la ventana y capture a la criatura mientras volaba hacia el
interior de la habitacin . Era la analoga ms prxima a un escarabajo de oro que pueda darse en nuestras latitudes, a saber, un escarabeido (crisomlido), la Cetonia aurata, la cetonia comn, que al parecer, en
contra de sus costumbres habituales, se vio en la necesidad de entrar en una habitacin oscura precisamente en ese momento. Tengo que decir que no me haba ocurrido nada semejante ni antes ni despus de
aquello, y que el sueo de aquella paciente sigue siendo un caso nico en mi experiencia.
Jung and the golden beetle from Elisa Navarro on Vimeo.
Jung interpret que la aparicin material de un escarabajo onrico tena un contenido simblico altamente significativo para el presente de su paciente. El escarabajo es un smbolo egipcio del renacimiento algo
que la psique dentro de un proceso de sanacin o de alquimia necesita experimentar: morir para renacer en su s mismo; los smbolos son el lenguaje de los sueos. Esta afirmacin en la realidad objetiva de la
imaginacin subjetiva nos sugiere que la sincronicidad podra actuar como un vaso comunicante entre el mundo de la vigilia y el mundo de los sueos, erradicando, al menos parcialmente, la brecha supuestamente
insalvable entre estos mundos. Segn Braud y Anderson, la sincronicidad es una coincidencia significativa entre un estado interno, usualmente de necesidad, y un evento externo inexplicable que corresponde a/o
responde la necesidad.
Siguiendo este tren de ideas podemos hablar de algo como un dreamwake continuum, similar a Alcheringa, el Tiempo del Sueo de los aborgenes australianos, en el que se disuelven las fronteras entre lo que
soamos y vivimos, es ms, lo que hacemos soando se filtra a la realidad y se convierte en lo que vivimos posiblemente las ideas platnicas y los arquetipos que gobiernan el mundo en la psicologa jungiana
se proyecten a nuestra realidad desde estos espacios astrales de ensueo. El mismo Jung percibi esta analoga creativa en la sincronicidad: La sincronicidad en sentido estricto solo es un caso especial de un
orden general acausal que da lugar a actos de creacin en el tiempo. De manera ms potica, Octavio Paz haba dicho: Hay que dormir con los ojos abiertos /hay que soar con las manos/soemos sueos
activos de ro/buscando su cauce/sueos de sol soando sus mundos. Una disciplina etrea probablemente rendir frutos: las imgenes que generamos en el fuero interno con el fuego interno se podrn
volver vibrantes edificios para experimentar los deseos narrativos ms profundos de nuestro espritu.
Regresando a las experiencias puntuales de sincronicidad y es inevitable tomar excursiones momentneas para conectar diversos aspectos, cauces no lineales que confluyen simultneamente tejiendo un
mandala ms complejo recordemos que Jung escribi que el caso del escarabajo dorado fue el ms sobresaliente ejemplo de sincronicidad que vivi. Tal vez esto sea cierto pero quizs haya una sincronicidad
entrelazada a Jung an ms sorprendente. En el marco del 40 aniversario de la muerte de Carl Gustav Jung, la Dra. Irene Gad cont la siguiente ancdota sincromstica:
La tarde en que Jung muri, una gran tormenta elctrica estall sobre su casa en Knsnach, como si la naturaleza misma se hubiera movilizado a reconocer el evento. Y casi justo en el momento en el que muri,
un relmpago atron su rbol favorito en el jardn. Algunos aos despus Laurens van der Post estaba haciendo una pelcula sobre la vida de Jung. La ltima secuencia iba a a ser filmada en la casa de Jung.
Laurens van der Post contina:
Cuando lleg el momento de hablar directamente a la cmara de la muerte de Jung y empec a describir cmo un rayo demoli su rbol favorito, otro rayo cay en el jardn. El relmpago son tan fuerte que me
produjo un sobresalto. Y hasta la fecha, el sobresalto, el relmpago y el impedimento de habla que me provoc pueden ser vistos en la pelcula, as como el rayo aparece en la pantalla sobre el lago atormentado y
los rboles agitados por el vendaval.
El relmpago, se sabe, es el smbolo de la divinidad suprema en diferentes culturas y evoca una especie de muerte luminosa. El rbol evidentemente es el smbolo ms comn de la vida. Jung se habra servido un
festn simblico para analizar esta, su ltima sincronicidad. De cualquier forma parece una tributo merecido del universo un broche de oro Ouroboros que el padre de la sincronicidad haya dejado el mundo
con una sincronicidad tan especial. Un s celestial, una caravana csmica o un dios que le cierra el ojo. Y a la vez el rayo en el cielo como un eterno signo de interrogacin, de un enigma que pese a tener un
momento de desnuda claridad, sigue ah.
SINCRONUMEROLOGA

Los nmenes de la sincronicidad, esos geniecillos de las manecillas de la realidad, tambin habitan en los nmeros. Uno de los casos ms comunes en la actualidad es el fenmeno del 11:11. Cientos de miles de
personas, acaso por la sugestin mental del New Age o por un cdigo planetario en aras de activarse, reportan tener momentos epifnicos constantemente detectando esta hora. S, la sincronicidad. Ests
codificando tu propia vibracin y permitiendo que tu conciencia te recuerde que ests en esa va, cuando ests en esa frecuencia. Algunos individuos usan diferentes nmeros en diferentes momentos, dice
Bashar. Lo interesante de esto es que el llamado reloj biolgico interno parece derramarse, como el tiempo lquido de Dal, hacia el mundo externo, el cual, entonces, se convierte en nuestro espejo un espejo
como el de Alicia.
La sincronicidad numrica ms popular en las dimensiones que frecuentamos en Pijama Surf es la del nmero 23, la cual ha sido popularizada por Robert Anton Wilson, uno de nuestros escritores favoritos:
Escuch por primera vez sobre el enigma del 23 de William S. Burroughs, autor de Naked Lunch, Nova Express, etc. Segn Burroughs, l haba conocido a un tal Capitn Clark, cerca de 1960 en Marruecos,
quien haba presumido haber navegado 23 aos sin accidentarse. Ese mismo da, el barco de Clark tuvo un accidente que mat a todos abordo. Cuando Burroughs estaba pensando en este crudo ejemplo de la
irona de los dioses, esa tarde, un boletn en la radio anunci el choque de un avin en Florida. El piloto era otro capitn Clark y el vuelo era el 23.
El caso del nmero 23 en la mente de uno de los escritores ms psicodlicos pero tambin uno de los menos crdulos nos conduce a un extrao tnel de realidad:
El 23 de julio de 1973 tuve la impresin de ser contactado por algn tipo de inteligencia avanzada del sistema estelar binario de Sirio. He tenido extraas experiencias psquicas como esa durante algunos aos y
siempre las registro cuidadosamente, pero me niego a tomarlas literalmente, hasta que o solo si obtengo evidencia de naturaleza objetiva que las sustenta.

Anton Wilson descubri que el 23 est estrechamente asociado a Sirio. Los sacerdotes egipcios empezaban sus rituales dedicados a esta estrella (a su vez asociada a una divinidad) el 23 julio, fecha en la que
empiezan los das de la cancula. Sirio est en la constelacin del Canis Mayor. Anton Wilson encontr mltiples coincidencias relacionadas con Sirio, el nmero 23 y ciertos fenmenos que ocurrieron en su vida
(algunas de las cuales pueden consultarse aqu). Quizs lo ms sobresaliente fue el encuentro del libro The Sirius Mystery, en el que Robert KG Temple propone, investigando a la tribu africana de los Dogon y su
aparente conocimiento del sistema estelar binario de Sirio sin contar con herramientas tecnolgicas que lo hiceran posible, que un contacto entre una civilizacin proveniente de Sirio y la Tierra ocurri cerca del
aos 4500 AC. Algunos aos despus Anton Wilson, autor del libroIlluminatus! Trilogy, desestim su creencia temporal de haber recibido comunicacin astral y la atribuy a diversos factores ms terrenales.
Como parte de su espritu agnstico, sin embargo, tampoco la descart del todo.
Aadiendo un poco a este telar de conexiones, se me ocurre que el nmero 23 en nuestra poca est sobre todo relacionado con Michael Jordan, quien lo us inmortalmente en el dorso de su jersey. Curiosamente
Jordan y sus Chicago Bulls durante aos salieron a la cancha en la oscuridad con la cancin Sirius de Alan Parsons Project. Este track en el disco original est mezclado con el track Eye in the Sky, el cual
remite al Ojo que Todo lo Ve, al Ojo de Horus, que actualmente se asocia con la mtica y un tanto cmica sociedad secreta de los Iluminati, la cual tuvo en Robert Anton Wilson a su mximo crtico.
UN EJEMPLO PERSONAL DE SINCRONICIDAD
Por mi parte quisiera compartir una sincronicidad reciente y abrir su escurridizo significado a la inteligencia colectiva. Una de las motivaciones para escribir este artculo sobre la sincronicidad fue que la semana
pasada me encontr con este texto de Erik Davis. El autor de Techgnosis cuenta cmo al final de un Rainbow Gathering en los 90, antes de ir a buscar su auto y regresar a Babylon, an colocado (por no
sabemos qu sustancias) se detuvo ante un pequeo crculo donde un hombre de barbas con un vestido sacerdotal entonaba un himno a Ahura Mazda, Dios de la Luz precursor de Zoroastro. Ahura, segn
explica Davis, significa Seor, y Mazda, segn su raz proto-indoeuropea, sabio; el hombre que cantaba coment que los nombres de muchos dioses resuenan con el chakra del corazn: Anahata. El himno
hizo a Davis sentir la confianza luminiscente del amor abstracto. Despus de un rato sigui hacia afuera del lugar donde se haba celebrado la fiesta Rainbow. En el estacionamiento las cosas parecan dejar su
estado encantado para regresar a la realidad mundana. Ante de llegar a su vehculo, un poco perdido en estas divagaciones, un auto en reversa casi lo atropella. Alarmado por este estmulo repentino Davis
inmediatamente reconoci encima de la placa la marca del auto: Mazda.
Leer esta ancdota sincromstica me pareci interesante, pero
seguramente no la estara relatando aqu sino hubiera visto, poco despus de terminar de leer el artculo, el like de una chica llamada Aura Mazda a un artculo dePijamasurf que publiqu en Facebook (una chica
que, por cierto, parece ser un avatar).
Ya con la consigna en mi mente de escribir sobre la sincronicidad, el siguiente da me aprestaba a visitar a un viejo amigo que hace regresiones utilizando un sincretismo entre el psicoanlisis jungiano y las
tradiciones ocultas mesoamericanas. No recordaba cmo llegar a su casa y la zona en la que estaba me era poco familiar, por lo cual en el camino llam a otro amigo que conoca bien la direccin. Sent un
escalofro cuando me dijo, la salida es despus de la Mazda .
No s sinceramente si este episodio tenga algn significado profundo. Algunas personas sealan que las sincronicidades fundamentalmente son formas de darnos cuenta de que vamos por el camino indicado:
nuestro propio camino, siguiendo nuestro propio guin, guios del cosmos. Quizs esto es lo que me estaba comunicando. Aunque tal vez hay algo que debo descubrir sobre Ahura Mazda, la divinidad luminosa
del primer sistema teolgico dualista que se conoce. Posiblemente el motivo de la sincronicidad era simplemente que ocurriera para que la pudiera escribir en este artculo y generar una nueva cadena de enlaces y
enigmas. Y tal vez de alguna manera me program para experimentar esta sincronicidad, sabiendo que estaba por escribir sobre la sincronicidad algo que de cualquier forma deja la interrogante de cmo mi
mente fue capaz de materializar una serie de eventos aparentemente externos en los que se reflejara el cdigo de Ahura Mazda. Y s, estoy pensando en tal vez adquirir un auto, un Mazda que me lleve por esas
frecuencias o, en palabras de un colaborador de PijamaSurf: Por la supercarretera de la poiesis hologrfica en el mbito de la hiper permeabilidad.
Y EN EL ORIGEN FUE LA CONEXIN: HILOS DEL LOGOS SPERMATIKOS
La mente puede desmonronarse junto con el cuerpo que lo sostiene pero la relacin subsiste, indeleble. Los brahmanes creyeron que creando un edificio de conexiones haban derrotado a la Muerte, como su
antepasado Prajapati
Roberto Calasso, Ka.
Segn relata la literatura vdica, una de las primeras cosas que cre Prajapati (Brahma), en un mundo an inmaterial y evanescente, fueron las equivalencias, las sampad (aquello que cae conjuntamente). Aqu
el relato de la Creacin de Prajapati que hace Roberto Calasso:
En torno suyo todo era nuevo y, al girar la mirada, poda ver an detrs de las manchas de la vegetacin, detrs de las siluetas de las rocas, un nmero, una palabra, una equivalencia: un estado de la mente que se
adhera, se mezclaba con otro estado. Como si cada estado fuese un nmero. Esta era la equivalencia primera [...] y entonces vio que la vasta dispersin de todo lo que viva, y sobre todo mora, poda articularse
en relaciones que no se deteriorasen. Lo que ve la mente cuando establece una relacin lo ve para siempre.
Este solo prrafo es un fractal del universo. Es notable que Jung pensar que el misterio de la sincronicidad tena una raz numrica, pitagrica en cierto sentido: Siento que la raz del enigma puede encontrarse
en las propiedades de los nmeros enteros, escribi en una carta el suizo. Por otro lado, a lo que asistimos aqu es algo similar a la codificacin de la Matrix. Un cdigo fuente que se percibe detrs de la
naturaleza (de las manchas de la vegetacin), nmeros, palabras y correspondencias que preceden al mundo material, de la misma forma que est pgina que observas tiene un cdigo de nmeros y palabras (y
relaciones entre ellas) que se materializa como la imagen que ves en tu pantalla. Lo que Calasso describe, basndose en la literatura brahmnica, es el evento primordial de programacin de la naturaleza.
El budismo Mahayana tiene un concepto anlogo a la sincronicidad, el Prattyasamutpda, un trmino que hace referencia a que todos los fenmenos emergen conjuntamente en una red interdependiente de causa
y efecto, si bien las causas generalmente son invisibles, ya que pueden ser manifestaciones krmicas, de vidas pasadas o incluso de seres distantes en el universo. En palabras de Borges, pueden provenir de una
antigua inocencia, de su propia raz o de un dios disperso.
Seguimos hipervinculando la madeja, ya que de esto se trata este ensayo y
quizs el universo: de formar nuevas y ms vibrantes conexiones. Y la imagen suprema de la madeja conectada es laRed de Indra, una metfora utilizada hace 3000 aos en los Puranas para describir la
interconexin de todos los seres y todos los fenmenos del universo. Es junto con el Aleph, el Ave Simurg, la Mnada, el holograma, el fractal, el crculo sin circunferencia cuyo centro est en todas partes, una de
las imgenes superlativas que ha conjurado el hombre para de alguna manera significar o evocar la unidad divina del universo. As describe Alan Watts la Red (o collar de perlas) de Indra:
Imagina una telaraa multidimensional en la maana temprano, cubierta con gotas de roco. Y cada gota de roco contiene el reflejo de todas las otras gotas de roco y, en cada gota reflejada, el reflejo de todas las
otras gotas de roco en ese reflejo. Y as hasta el infinito. Esa es la concepcin Budista del universo en una imagen.
Qu tiene que ver esto con la sincronicidad? Por un lado la sincronicidad postula la interconexin de eventos que ordinariamente no podran estar conectados. Pero si el universo de algn manera misteriosa es un
caer conjuntamente (del unus mundus) donde cada evento refleja todos los dems eventos, donde cada ser que percibe refleja a todos los dems seres que perciben y todas las percepciones que han tenido,
entonces sera coherente pensar que lo que nos sucede puede estar siendo influido por una serie innumerable de factores ya que estamos instrnsecamente correlacionados con la totalidad de la existencia.
La frase latina Congruo est occultus compages subter supter animadverto, que puede traducirse como La coincidencia es la arquitectura oculta de la realidad, difundida en el show The Mentalist, parece
describir lcidamente este antiguo principio de creacin a travs de la cohesin (la coincidencia es tambin la congruencia de nuestros actos).

El concepto de glitches in the Matrix o fallas en el sistema viene a la mente. Pero ms que fallas tal vez sean transparencias (hendiduras en el velo de la diosa Maia). Quizs las sincronicidades sean los
momentos en los que nos topamos con aquellas equivalencias originales, las correspondencias, un tanto desvadas y caliginosas, que tejen este universo eminentemente mental y que hacen que no se
desintegre. Como arriba es abajo, reza el adagio hermtico. Como adentro es afuera, podramos decir hoy con la neurociencia. Son la cohesin de la ecuacin. Equivalencias como vigas con las cuales se
construye la realidad. Y las cuales nos llevan a coincidir, a unirnos y trascender la dualidad.

PASOS HACIA UNA CIENCIA DE LA SINCRONICIDAD (HACIENDO VISIBLE EL PEGAMENTO CSMICO)
Hasta aqu hemos visto que el universo en el que vivimos se nos suele presentar con una serie de coincidencias que desafan los lmites ordinarios de la razn y de la realidad. Y que estas coincidencias parecen
tener un contenido informativo importante para la persona que experimenta una sincronicidad. Tambin hemos visto que es posible que estas sincronicidades sean relumbres del hilo con el que se teji el mismo
universo. Cifras de un origen colectivo, de una maraa inextricable, de una coeternidad que an rezuma detrs de la persistente ilusin del tiempo. Ahora veamos, desde una perspectiva moderna, qu fuerzas
pueden estar en juego para que se genere una sincronicidad y consideremos algunas alternativas para entender y asimilar este entraable fenmeno.
Entrelazamiento Cuntico
Uno de los aspectos ms extraos de la fsica cuntica es el entrelazamiento que se da entre partculas subatmicas. Dos fotones, por ejemplo, pueden compartir una misma existencia no obstante lo lejos que estn
entre s, como si estuvieran unidos por un cordn umbilical invisible o una onda que, en teora, se puede propagar por todo el universo. Esto se refleja en que un intercambio de informacin entre dos partculas
entrelazadas sucede de manera instantnea no obstante que estn a una distancia casi infinita (algo que se ha comprobado, dejando perplejos a fsicos como Einstein, en numerosas ocasiones). Esta propiedad de la
materia subatmica quizs pueda extrapolarse al mundo macroscpico: sera una explicacin plausible de la telepata y de las sincronicidades que comparten ms de una persona o de las que se tienen con algn
objeto distante.
Resonancia Mrfica
La teora de la resonancia mrfica y de los campos morfogenticos desarrollada por el bilogo Rupert Sheldrake sugiere que las especies biolgicas comparten campos de informacin que no solo se transmiten
genticamente, sino que existen, como una memoria inmaterial, en la naturaleza. Podemos sintonizar estos campos de informacin como si fueran frecuencias de radio abiertas en el cuadrante del planeta.
Sheldarke considera que lo que determina la fuerza con la que se transmite una seal es su nivel de repeticin dentro de una especie. Esto es, aquello que ha sucedido una vez tiene mayor posibilidad de volver a
suceder, pero esto abarca todo los fenmenos de la existencia humana: el que yo haya pensado en que la resonancia mrfica es una de las posibles explicaciones para la sincronicidad, ya que postula que nuestras
mentes estn almacenadas en una nube de computacin interplanetaria, hace ms posible que alguien piense esto, aunque jams haya tenido contacto conmigo. Evidentemente existe una relacin entre el concepto
de inconsciente colectivo de Jung y los campos morfogenticos de Sheldrake. Pero tambin las sincronicidades podran ser resonancias mrficas, momentos en los que sintonizamos con mayor intensidad las
mentes de otras personas o la mente global. De ser cierta la teora de Sheldrake, permanentemente estaramos viviendo sincronicidades y comunicacin teleptica, acaso sin notarlo conscientemente.

De manera resonante al campo mrfico de informacin de Sheldrake existe en la filosofa hind el concepto de Akasha, una especie de registro o biblioteca csmica que almacena toda la informacin del
universo. Akasha, que significa ter, estara, como el Internet, distribuido uniformemente por todo el espacio, de tal forma que en cada parte uno se puede conectar con el todo (con toda la Red).
Es posible que los eventos de sincronicidad estn determinados por un factor de resonancia. Quizs nuestra conexin con cierta informacin y ciertas personas ocurre cuando vibramos a la misma
frecuencia. Segn la Dra. Amy Lanksy, las personas que dicen tener habilidades psicoquinticas describen su experiencia como una sensacin de resonancia con esos objetos (los objetos que mueven).
Algo similar ocurre con la homeopata, una controversial rama de la medicina que bsicamente sostiene curar a travs de sustancias que generan los mismos efectos que la enfermedad, es decir, que resuenan o
vibran en la misma frecuencia de esa enfermedad. Curiosamente algunas de las medicinas usadas en la homeopata no contienen casi nada de la sustancia original de la cual buscaban imitar sus efectos,
solamente resuenan en la misma frecuencia. La sincronicidad podra ser una especie de homeopata semntica, informacin resonante.
Esta resonancia de nuevo nos remite a la explicacin inicial de Jung de la sincronicidad como algo que hace manifiesto la unidad subyacente. Al resonar con algo en cierta forma nos convertimos en ese algo, ya
que habitamos en la misma frecuencia, una co-vibracin del ser que es ms profunda que nuestra personalidad temporal o nuestro ego.
Abro el libro Ka de Calasso y encuentro la siguiente frase: Uno se convierte en aquello que piensa, he aqu el eterno enigma, segn dicen los textos [vdicos]. Quien conoce se transforma. No es pleno
conocimiento aquel que no hace que uno se convierta en aquello en que piensa.
Si te pienso, soy t?
Si conocemos a alguien o algo, entonces tal vez somos ese alguien o ese algo y por lo tanto podemos experimentar lo que viven, aunque estemos aparentemente separados
Retrocausalidad
Cientficos han descubierto que la informacin tambin puede fluir del futuro hacia el presente (se puede ver el caso del porno que viaja en el tiempo, del investigador de la Universidad de Cornell, Daryl Bem).
Aunque esta afectacin del presente por algo que sucede en el futuro, o retrocausalidad, solo ha sido observada a una escala de milsimas de segundo, quizs podra indicar que los eventos supuestamente
sincrnicos que experimentamos son en realidad transmisiones del futuro. Por ejemplo, soar con una persona que nunca habamos visto y luego verla, podra explicarse si lo que sucede es que ver a esa persona
en el futuro es lo que caus el sueo. Como le dijo la Reina Roja a Alicia: es una pobre memoria la que solo funciona hacia atrs.
La materia oscura
De la misma forma que la materia invisible [la materia oscura comprende la mayor parte del cosmos] domina la evolucin fsica del universo, el componente invisible de la psique el inconsciente domina la
evolucin psicolgica. Sin embargo, el componente consciente de la psique juega un papel crtico, ya que el inconsciente muchas veces reacciona a l. Aunque nuestro inters en la conciencia del ego visible nos
ha consumido, la psicologa profunda claramente nos ha mostrado que el aspecto oscuro e invisible de la psique el inconsciente3 despliega una profunda sabidura dirigiendo nuestra evolucin. Victor
Mansfield, _Synchronicity, Science, and Soul-Making_
LEY DE LA ATRACCIN/GRAVEDAD
La ley de la atraccin es un concepto metafsico que postula que lo similar atrae a lo similar y que ciertos pensamientos generan una respuesta del mundo objetivo. La ciencia considera que esto no tiene ninguna
validez. Sin embargo, la atraccin, podra ser una manifestacin en un plano psquico de la ley de la gravedad, la fuerza fsica invisible que ejercen los cuerpos en el universo atrayendo hacia s otros cuerpos
segn su masa y su cercana. Gravitamos tambin hacia ciertas situaciones y haca ciertas personas? Navegaciones co-incidentes en un universo de correspondencias, de espejos que se abren y se llaman.
El Plan, el Patrn, el Destino
Algunas personas cree que el existe un plan divino en el universo, que ste ha sido programado por alguna entidad extraterrestre o inteligencia csmica. Por momento podemos desviarnos de un camino trazado,
magntico como el Punto Omega de Teilhard de Chardin, el Objeto Transdimensional de Terence Mckenna que nos llama desde el fin de la historia y por supuesto el Apocalipsis y el Rapto de la Biblia. Nos
llamamos a nosotros mismos desde allende las estrellas, alguien podra decir. Todo est escrito y en palabras de Bob Marley: We got to fulfill the Book. Evidentmente esta es una visin no cientfica, aunque
algunas escuelas de pensamiento cientfico consideran que es posible que el universo sea determinstico, que est ya inexorablemente predeterminado por las leyes de la fsica leyes que podran en algunos
aspectos mantenerse desconocidas. La sincronicidad podra ser el ritmo que seguimos cuando seguimos este plan divino o evolutivo. Una alineacin con el flujo que tiene preparado el universo (la parte
transpersonal del ser) para nosotros.
Apofenia
La apofenia consiste en ver patrones y conexiones en sucesos aleatorios y es una de las formas en las que la ciencia explica la sincronicidad. Una enfermiza y paranoica concatenacin de datos y eventos que no
tienen una relacin causal ms que en la mente de quien los conecta. Algo similar a la pareidolia, donde vemos en la naturealza proyecciones de nuestra mente: como el rostro de Jesus en el ano de un perro o un
dragn en las estrellas. Nos hemos arrojado ya bastante hondo en el agujero del conejo para regresar ahora, pero vale la pena tambin considerar esta posibilidad. Y, claro, decir aqu que evidentemente estamos
locos.
SINCRONICIDAD: CUANDO ADENTRO EST AFUERA

Para concluir este tour por el mundo mgico y misterioso de la sincronicidad, queremos sacar la mente del cuerpo y distribuirla por el mundo, hasta que los sueos se materialicen. Jung entendi que:
La fsica ha demostrado que en el mbito de las magnitudes atmicas la realidad objetiva presupone un observador, y que solo bajo esta condicin es posible un esquema satisfactorio de explicacin. Esto
significa que un elemento subjetivo se adhiere a la perspectiva del mundo del fsico, y tambin que necesariamente existe una conexin entre la psique y el continuum del espacio-tiempo objetivo. Estos
descubrimientos no solo ayudan a la fsica a zafarse de los amarres de su mundo materialista, confirman lo que yo haba reconocido intuitivamente, que la materia y la conciencia, lejos de operar
independientemente la una de la otra, de hecho, estn interconectadas de manera esencial, funcionando como aspectos complementarios de la realidad unificada.
Terence Mckenna, quien en varios aspectos continu el trabajo de Jung, seala por su parte:
Una forma de pensar en esto es suponer que el mundo despierto y el mundo del sueo se han empezado a fusionar de tal forma que en cierto sentido aquellos crticos del fenmeno OVNI que decan que los
platillos voladores eran alucinaciones estaban en lo correcto, en tanto que las leyes que operan en los sueos, las leyes que operan en el hiperespacio, pueden en ocasiones operar en el espacio tridimensional
cuando la barrera entre ambos modos se debilita.
En el sitio FusionAnomaly.net encontramos esta definicin:
La sincronicidad es la percepcin consciente en una lnea de tiempo fisilogica de la manifestacin simultnea del universo multidimensional. Es reconocer que todas las cosas son UNA sola cosa vista desde
diferentes perspectivas. Mientras aumenta la vibracin resonante bsica del sistema, la sincronicidad se vuelve ms fcil de percibir dentro de la realidad experiencial. La sincronicidad es tambin un reflejo de lo
que crees que tu realidad es.
Aeolus Kephas escribi en su ensayo Escritores del Cielo en Hades:
Existe un juramento mgico muy conocido que dice Prometo lidiar con todo fenmeno como si fuera un trato particular entre Dios y mi alma. Basado en la creencia metafsica de que el Universo es un espejo
mgico que constantemente refleja las condiciones internas de nuestras almas, este juramento tambin resume los postulados de la psicologa existencial, como fueron encapsulados en la frase de Carl Jung:
Cuando un proceso interno no puede ser integrado, usualmente se proyecta hacia el exterior.
Y la famosa cancin de The Police:
If you act, as you think
The missing link
Synchronicity

Esto nos acerca, ya para terminar, a un aspecto prctico de la sincronicidad, la cual puede convertirse en una filosofa de vida. En un camino existencial donde los sealamientos son las sincronicidades (lo que los
antiguos llamaban la voz de la naturaleza). No debemos de considerar que toda sincronicidad es algo positivo lo mismo pueden haber sincronicidades negativas, pero s que siempre nos estn comunicando
algo, que son una interfaz entre el universo y nuestra psique en un posible proceso de disolverse en el universo. Aprendemos que la sincronicidad es una forma elegante y ldica a travs de la cual nuestro
inconsciente logra salir al mundo y decirnos algo que de otra manera no podramos escuchar y que tiene una secreta importancia para lo ms profundo de nuestro ser. Es nuestra labor decodificar ese mensaje. Y si
lo hacemos podremos sincronizarnos con nuestra individualidad en su mxima expresin, aquella que se desdobla de la totalidad, del espritu. Estaremos, entonces, movindonos dentro del Tao.
al etnlogo un testigo del planeta y al antroplogo un especialista del presente, no resulta extrao que Aug, con su ojo avizor, se vaya metiendo en todos los charcos, ya sean suyos o
ajenos.
Marc Aug, antroplogo francs. / BERNARDO PREZ (EL PAS)
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Marc Aug (Poitiers, 1935) lleva toda la vida observando humanos. Estuvieran en Togo o en el metro de Pars. Acaso sea esa curiosidad la que explica que el africanista se hiciera famoso por
acuar un concepto ultramoderno y superurbano, que pasara desapercibido en boca del comisario de una feria de arte conceptual y que en la de Aug son a teora para desbrozar el
presente: los no-lugares, esos espacios annimos que no son de nadie y son de todos como los aeropuertos, los supermercados o las autopistas.
Pero dado que considera al etnlogo un testigo del planeta y al antroplogo un especialista del presente, no resulta extrao que Aug, con su ojo avizor, se vaya metiendo en todos los
charcos, ya sean suyos o ajenos. El ltimo es un ensayo titulado Futuro (Adriana Hidalgo editora). No es una paradoja en un examinador del hoy? La paradoja reside en otro aspecto: la
generalizacin de los problemas. Un etnlogo es un especialista de lo local, que no significa lo mismo que hace tiempo. Ha habido un cambio de escala y todo tiene ahora una dimensin
planetaria. Esa es la paradoja: el etnlogo estudia la realidad social en un contexto y, hoy en da, el contexto es siempre planetario. Incluso para una pequea tribu amaznica.
Esa globalizacin, que va por partes, est al comienzo de un miedo que paraliza principalmente a las sociedades que antes vibraron con pujanza. Aug considera que hay temor a imaginar el
futuro y una de las razones reside en lo que se ha perdido sin que nada ocupe el hueco.
En el XIX aparecieron las utopas, pero en el XX hemos visto que han fracasado, como el comunismo, y ha aparecido una utopa liberal cuyas dificultades estamos viviendo hoy da. Eso da
miedo. Y tambin el hecho de que tenemos la idea de que lo que ocurre en una parte le concierne a todas. La economa y la tecnologa son globales y la sociedad y la poltica, todava no lo
son. Esa tensin entre los aspectos tecnolgicos y econmicos con los sociopolticos es una razn de incertidumbre y miedo.
Si no hay utopas para sustituir a las utopas, cul ser el camino? Aunque Aug entrecierra los ojos con complicidad en la primera parte de su razonamiento es bueno que no haya
utopas retorna a su sosiego afable para completarla. l ha vuelto los ojos hacia la ciencia y su mtodo. La ciencia trabaja a partir de hiptesis. Cuando no funcionan bien, las cambian. Es
todo lo contrario de lo que ocurre en el sistema poltico. Si hay un buen futuro posible es a partir de esa actitud cientfica perpetuamente revisionista opuesta a la de las ideologas y a la
fidelidad a principios como los derechos humanos, la educacin o la igualdad.
Los pobres tienen que acostumbrarse a ser pobres a medio plazo
Internet no significa nada si no se hace un esfuerzo en educacin
El antroplogo es rotundo sobre el fracaso de la utopa del XX la democracia representativa y el mercado liberal no han tenido xito, esgrime y la necesidad de un cambio que no ser
definitivo y tendr su trance conflictivo: No es una constatacin pesimista, la Historia siempre ha sido violenta. Y aade: La desigualdad entre los ms ricos de los ricos y los ms pobres de
los pobres crece; y tambin crece entre los ms instruidos y los analfabetos en los pases emergentes. Eso genera violencia, pero tambin significa que la Historia no se acab, que no
tenemos la ltima frmula como pensaba Fukuyama. Y esta crisis, digan lo que digan los presidentes de Gobierno, equivale en su opinin a la temible de los 30. Peor en duracin Esta es
a escala planetaria y por eso requiere ms tiempo pero no en remedios: Fue la guerra lo que permiti salir de la crisis de los 30, hoy da no es posible una guerra pero hay otras formas de
violencia.
La pirmide social de quien dirigi durante una dcada de L'cole des hautes tudes en sciences sociales introduce nuevas def iniciones. En el vrtice superior: una lite mundial ocupada por
poderes de siempre y nuevos poderes las multinacionales y las figuras de xito global en el deporte, la cultura o cualquier otro mbito. A continuacin, una masa que el antroplogo
identifica por su funcin social: consumir. Tenemos el deber de consumir porque es el motor del sistema. Si no lo hacemos bien, se desatan las crisis, afirma. En tercer lugar: los excluidos,
sea de la riqueza, sea del conocimiento. Y ah seguirn dado que el sistema no tiene estmulos para incluirlos en el circuito econmico y, por tanto, arrancarlos de su periferia social. No es
necesario crear nuevos consumidores, solo es necesario que los que ya existen consuman perpetuamente. Su conclusin da para poca fiesta: Los pobres tienen que acostumbrarse a ser
pobres a medio plazo.
De esto escribe en Futuro y de esto habl en el Crculo de Bellas Artes, en Madrid, durante su participacin en el seminario El futuro que llega. Un porvenir marcado tambin por redes
sociales y tecnologas de la comunicacin, que pueden servir para lo mejor y para lo peor. Son un medio para conocer a otros, pero existe el riesgo de que se tome por otro mundo distinto al
real. Es una tontera decir tengo dos millones de amigos. Internet no significa nada si simultneamente no se hace un esfuerzo considerable en educacin. Cometemos un gran error si
pensamos que sustituye a la educacin y formacin de los nios. Me preocupa que la adquisicin de medios tecnolgicos no tenga como finalidad tener un conocimiento real, la finalidad es la
del mercado: vender.
El maltrato psicolgico hacia los dems tiene mltiples formas y caras, desde los nuevos fenmenos espoleados por la populari zacin de la tecnologa digital como elsexting o el ciberbullying,
hasta las clsicas actitudes xenfobas, homfobas o machistas. Una amalgama de expresiones que asientan sus races en una misma causa comn: la despersonalizacin del otro. Es decir,
la incapacidad para empatizar con los dems y para juzgarlos desde una perspectiva humanizadora.
Alex Lickerman, investigador del departamento de Salud Mental en la Universidad de Chicago, utiliza el concepto de la abstraccin del otro (originalmente acuado porGabriel Marcelen)
en su ltimo ensayo The Undefeated Mind, para referirse a los mecanismos mentales que nos llevan a odiar a otra persona o colectividad. Se trata de un reduccionismo mental, apunta el
investigador, mediante el que eliminamos la verdadera identidad de los dems para juzgarlos solamente por el papel que representan en la sociedad o en base a una idea abstracta. Su valor
como individuos queda anulado en favor de los estereotipos dominantes en una determinada comunidad.
Los efectos ms radicales de estas actitudes construidas culturalmente son, segn la tesis defendida por Lickerman, los asesi natos y, por extensin, las guerras. Una causa efecto que el
Nobel de literatura Hermann Hesse ya reflej en las pginas deDemian: El hombre a quien quiere matar nunca es fulano o mengano; seguramente es slo un disfraz. La
estigmatizacin del otro se debe pues a una imagen mental dibujada por las diferencias, y no por las cualidades o valores de un determinado sujeto.
Odiamos sin ningn tipo de remordimiento
Entre los menores es habitual observar comportamientos grupales muy crueles hacia los dems nios de su edad. Estos pueden estar movidos por disfraces (como los llama Hesse) de todo
tipo: peso corporal, cualidades deportivas, disfunciones fsicas Generalmente incuestionables y sin generar remordimientos, estas actitudes se manifiestan en la edad infantil desde la
creencia de que el diferente pone en peligro los intereses del grupo, o bien no es digno para representarlos, por lo que se le hace bullying para marcarle las lneas que no debe pasar.
La pertenencia grupal nos permite sentirnos ms cmodos y seguros, pero a costa de promover el rechazo al otro
En la edad adulta no estn socialmente aceptados estos comportamientos tan instintivos, pero adquieren formas ms sofisticadas que, en el fondo, parten de la misma causa. Segn explica
Lickerman en su ensayo, es extremadamente fcil experimentar odio hacia los dems e, incluso, justificarlo. En el ensayo The Spirit of Abstraction as a Factor Making for War,
Marcelen deconstruye algunos mitos, como por ejemplo el de los japs (japos) para explicar las razones que llevaron a un elevado porcentaje de la poblacin norteamericana a justificar una
intervencin blica. Asimismo, se tratan otros conceptos como el de los esclavos afroamericanos, el cual convirti en incuestionable la posibilidad de ser propietario de ciertas personas, o el
de los judos.
Las consecuencias de la abstraccin de la identidad en los adultos tienen un cariz destructivo que no ha dejado de sorprender a lo largo de la historia. El holocausto nazi, la esclavitud o el
ataque con bombas atmicas contra los japs, como se les denominaba hasta en los medios de comunicacin norteamericanos por aquella poca, son una triste muestra de ello. Las etiquetas
con las que se clasifican los dems tienen cada vez ms importancia. Estas no siempre tienen por qu tener una connotacin negativa, pero s tienen como resultado el peligro del
reduccionismo, la deshumanizacin y la falta de empata.
Por ejemplo, construimos una imagen mental del cartero o del bombero por la funcin social asociada a sus profesiones, si n pararnos a mirar ms all. De este modo se potencia la
diferenciacin social y se genera inconscientemente la creencia de pertenecer a un grupo social superior o inferior. Bien es cierto que la pertenencia grupal nos permite sentirnos ms
cmodos y seguros, pero a costa de promover la despersonalizacin de cualquier individuo que no comparta orgenes y caract ersticas similares.
Cmo dejar de atacar a los dems
Para Lickerman es posible, y necesario, caer en este tipo de clasificaciones humanas que nos llevan a ser crueles con los dems de manera natural. Para ello, el investigador propone tres
estrategias fundamentales que nos permitirn superar el reduccionismo y, por tanto, evitar as las consecuencias de esta peligrosa espiral destructiva.
Concienciarse de que todo el mundo tiene alguna razn para hacer lo que hace. Seguramente esos motivos no sean comparti dos, ni siquiera tengan una clara justificacin, pero
el simple hecho de intentar entender que sus opiniones o acciones no responden a un impulso irracional ya es un paso clave para empatizar con ellos.
Realizar un examen de conciencia para identificar cuntas y cules son las personas con las que nos cruzamos o tratamos diariamente como si fuesen iguales. Seguro que nos
sorprendera la cifra por la poca cantidad que nos sale, por lo que es necesario pensar en ellas como personas que, al igual que nosotros, tienen sus propios problemas,
esperanzas o ambiciones.
Indagar sobre lo que la gente esconde detrs de la etiqueta que se le haya puesto. Sistemticamente rehuimos de la dimensin humana de las personas en favor de una
clasificacin social previa, lo que potencia el rechazo y anula la posibilidad de acercamiento a ellas.
Zygmunt Bauman Hemos perdido el arte de las relaciones sociales
JUN 13
Publicado por Socilogos Plebeyos
La humanidad ha olvidado cmo ser feliz, advierte el socilogo polaco
Hay que replantearse el concepto de felicidad, se lo digo totalmente en serio. El hombre que bautiz este tiempo de incertidumbre como modernidad lquidarepara durante gran parte
de la conversacin en el deseo ms universal de la humanidad. El filsofo y pensadorZygmunt Bauman (Poznan, Polonia, 1925) cree que se nos ha olvidado cmo alcanzarla: Generamos
una especie de sentido de la culpabilidad que nos lo impide.

Bauman recal recientemente en la capital para ofrecer una conferencia en la Universidad Europea de Madrid a propsito de su ltimo libro Sobre la educacin en un mundo lquido,
publicado en 2013. La conversacin transcurre en una mesa de reuniones, frente a una botella de agua que apenas toca y un gran ventanal. Y ah, con un gesto grave como su voz,
profundiza sobre la felicidad, la crisis econmica, las redes sociales o la juventud. La bsqueda de una vida mejor es lo que nos ha sacado de las cuevas, un instinto natural y
perfectamente comprensible, pero en el ltimo medio siglo se ha llegado a pensar que es equivalente al aumento de consumo y eso es muy peligroso, seala el premio Prncipe de Asturias
2010. Con mirada enrgica, anima a cambiar los referentes: Hemos olvidado el amor, la amistad, los sentimientos, el trabajo bien hecho. Lo que se consume, lo que se compra son solo
sedantes morales que tranquilizan tus escrpulos ticos, despacha el filsofo que, a sus 88 aos, arranca y despide el encuentro matutino fumndose una pipa de tabaco y un cigarro.
Describe un crculo vicioso familiar a propsito de la asociacin de felicidad y consumo. El padre o la madre que dedican parte del sueldo a comprar la consola al hijo, porque se sienten
culpables al no dedicarles tiempo. Le hacen el regalo, pero el modelo queda obsoleto pronto y se comprometen a facilitarle el siguiente. Para pagarlo necesitarn ms xito profesional,
estar ms disponibles para el jefe, usar un tiempo que quitars a tu familia.
Zygmunt Bauman no tiene telfono mvil ni perfil en las redes sociales, pero desgraciadamente se ve obligado a observarlos de cerca: No tengo ms remedio que interesarme por estos
fenmenos por motivos profesionales. Abomina de ellos porque considera que invaden todos los espacios y diluyen las relaciones humanas. El viejo lmite sagrado entre el horario laboral
y el tiempo personal ha desaparecido. Estamos permanentemente disponibles, siempre en el puesto de trabajo, dice.
No le gusta el papel que juegan en la vida laboral y tampoco el que suplantan, en su opinin, en las relaciones personales. Se acuerda de Mark Zuckerberg, que ide la red Facebook para
ser un chico popular. Claramente ha encontrado una mina de oro, pero el oro que l buscaba era otro: quera tener amigos.
Todo es ms fcil en la vida virtual, pero hemos perdido el arte de las relaciones sociales y la amistad, se detiene. Las pandillas de amigos o las comunidades de vecinos no te aceptan
porque s, pero ser miembro de un grupo de en Facebook es facilsimo. Puedes tener ms de 500 contactos sin moverte de casa, le das a un botn y ya.
Saskia Sassen: Los que no tienen poder, pueden hacer historia sin tomar
el poder
MAY 21
Publicado por Socilogos Plebeyos
Tras imponerse al economista estadounidense Paul Romer, la holandesa Saskia Sassen ha recibido el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales. Experta en asuntos urbanos y
globalizacin, hablamos con ella sobre la ciudad, los movimientos sociales y el poder del pueblo.

Su nombre aparece entre los diez primeros cientficos sociales del mundo. Es Saskia Sassen (La Haya, 1949), la holandesa que acaba de recibir el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias
Sociales tras imponerse al economista estadounidense Paul Romer.
Esta profesora de la Universidad de Columbia (EEUU) es experta en asuntos urbanos y globalizacin, y entre sus aportaciones destaca, sobre todo, la de ciudad global, ciudades que
interactan entre ellas al margen de las barreras nacionales. Ciudades que podran ser ms importantes que los propios pases a los que pertenecen. Gonzoo ha hablado con ella tras la
concesin del prestigioso galardn, que se le entregar el prximo octubre en el Teatro Campoamor de Oviedo.
GONZOO: A veces, de tanto utilizar conceptos parece que stos se diluyen. Se ensanchan para acoger nuevas acepciones o se estrechan para excluirlas, segn interese. Qu
significa exactamente ciudad global?
SASKIA SASSEN: Cierto, es un concepto que ha asumido varios significados. En un extremo est lo que yo postul (en su libro La ciudad global, 1991), pero en el otro est siendo usado por
intereses comerciales como un parmetro del xito de la economa global corporativa y financiera. En mi anlisis son actores a nivel nacional, es decir, que tienen capacidad de
implementar cambios en las polticas de Estado.
G: Entonces, Nueva York o Tokio, como ciudades globales, tienen ms poder que su propio pas?
S.S.: No ms poder, pero pueden determinar las medidas que lleva a cabo un pas.
G: Lo que se determine en la ciudad de Nueva York puede influir a nivel global?
S.S.: Exacto. Pero la ciudad global tambin incluye a los sin poder, que pueden visibilizarse de diversas formas. No slo para reclamarle al Estado que les d apoyo, sino para algo ms
profundo: para hacerse presentes, y que de ah pueden surgir nuevas polticas. Me parece que parte del movimiento okupa tiene este elemento de to make presence.
G: Que los sin poder se hagan presentes, dice. Eso es muy quincemayista.
S.S.: S, la ciudad emerge como un espacio donde los sin poder pueden hacer historia sin tomar el poder. No es el nico espacio, pero es el ms crtico. El 15M, como movimiento social,
est haciendo historia.
G: Cmo debera organizarse un movimiento social como el 15M?
S.S.: Considero que deben buscar un objetivo concreto que sea capaz de movilizar a personas de diferentes ideologas, al margen de los partidos o sus ideas polticas.
G: Hablando de ciudades y 15M, hay una tendencia de arquitectos que apuestan por dejar de construir y empezar a rehabilitar lo ya construido. Es viable en pases como Espaa
cuyo modelo productivo, adems del turismo, es el del cemento?
S.S.: Creo que es importantsimo reutilizar lo que tenemos, cambiarle el significado, adaptar esos espacios a la vida actual con pequeas intervenciones. Es muy importante que los nuevos
arquitectos introduzcan sus conocimientos y los ltimos avances tecnolgicos.
G: Pero, por qu tenemos esa necesidad de construir, de colonizar?
S.S.: Los presidentes de los pases ven en la construccin un ndice de desarrollo, de potencia mundial. Se enorgullecen de ser el pas que ms construye.
G: Usted afirma que las ciudades nos hablan. Se adapta la ciudad a nuestras necesidades o nosotros a las necesidades de una ciudad?
S.S.: En mi investigacin Urbanizar la tecnologa vi que la ciudad, la ciudad compleja, puede hackear el diseo del ingeniero, el diseo de la tecnologa (por ejemplo, adaptando un
vehculo a las exigencias urbanas: tamao, prestaciones, carburante). Desde mi punto de vista, se es un aspecto que tiene la ciudad: tiene voz. Lo llamo the city can talk back (la
ciudad te puede contestar).
G: Contestarnos? Que la ciudad nos diga esto me conviene o esto no me conviene?
S.S.: Exacto.
G: Parece que cada vez escuchemos menos esa voz.
S.S.: Creo no es fcil de detectar, hemos perdido la capacidad de orla.
G: Igual que los movimientos artsticos cambian, tambin cambia la arquitectura de una ciudad. Por ejemplo, parece que la globalizacin, entre otras cosas, ha conseguido que haya
al menos una zona idntica en casi todas las partes del mundo. La fiesta en Ibiza es igual que en Tailandia, India o Estados Unidos, cuando son culturas muy diferentes. Cmo ha
cambiado la globalizacin el rictus de la ciudad, su fisionoma?
S.S.: Estoy de acuerdo con eso. La globalizacin crea estndares: en la forma de disfrutar una fiesta, pero tambin en la contabilidad, en las finanzas y, por supuesto, en el espacio urbano
de vanguardia. Puede dar la impresin de que todos los centros de alta calidad en las ciudades (ciudades financieras) son idnticos. Es ms, la gente al ver que arquitectnicamente son
iguales, cree que las economas de esas ciudades tambin lo son, que estn estandarizadas. Y ah se equivocan. Este espacio de vanguardia se utiliza de manera diferente en cada ciudad.
G: O sea que Wall Street o la City de Londres son iguales por fuera pero diferentes por dentro? O que Cuatro Torres Business Area en Madrid, aunque trata de imitar el tipo de
construccin financiera neoyorquina, no lo consigue a la hora de imitar su economa?
S.S.: Exacto. Para ilustrarlo con un ejemplo: las vas del tren son iguales vayas donde vayas, pero no el uso que se le dar. En un sitio ser para transportar gente, en otro para transportar
ganado, en otro para exportar petrleo Por eso, en mi investigacin trato de encontrar un punto en comn entre esas infraestructuras (los altos rascacielos, por ejemplo) y las economas.
Antes, la arquitectura y el uso s parecan ir de la mano. En la dcada de los 60 y los 70, los grandes edificios de oficina hablaban el idioma de trabajo de oficina, y se hablaba en
Londres, en Nueva York o en Beijing.
G: En sus estudios, cuando habla de desigualdades, alude a las tecnologas y a la sociedad de la informacin. Qu pasa con la del conocimiento?
S.S.: Creo que las personas traen su propia lgica a las tecnologas, y eso es lo que hay potenciar para llegar a la sociedad del conocimiento. Al incorporar las tecnologas interactivas en
entornos urbanos, hay que permitir que los diversos tipos de usuarios las personalicen. Si la tecnologa controla todos los resultados de forma rutinaria, como si se tratara de una tubera
de datos, hay un alto riesgo de que se convierta en obsoleta, cada vez menos utilizada o tan rutinaria que apenas sea interactiva.
G: Por cierto, el premio que ha recibido slo lo han recibido dos mujeres ms en toda su historia (Martha Nussbaum y Mary Robinson). Desigualdad tambin en el mbito cientfico?
S.S.: El pensamiento que me surge es there is work to be done (hay trabajo que hacer).

Para que Socilogos?
La cuestin de las salidas de la carrera de Sociologa (y de Psicologa) se plantea con bastante frecuencia como para que no se considere de una manera precisa el problema.
Se imponen dos hechos: los departamentos de ciencias humanas estn superpoblados con relacin a las salidas disponibles actualmente, y eso sin tener en cuenta los elevados porcentajes
de suspensos que sern aplicados con ocasin de los exmenes. Esta incertidumbre de los estudiantes con relacin a su profesin futura, tiene, por simetra, la incertidumbre terica a nivel
profesoral en el que las invocaciones a la ciencia no hacen ms que ilustrar, ms bien por contraste, la confusin de las diversas doctrinas que no nos son enseadas.
Por otra parte, la agitacin universitaria se ha desarrollado desde 1960 tanto en el extranjero como en Francia, entre los socilogos ms aun que entre los psiclogos o los filsofos (como
suceda desde 1945), mientras que las otras secciones de Letras, sin hablar de las Facultades de Ciencias, se destacaban a menudo por una notable pasividad. As, los problemas de la
Universidad, e incluso de la sociedad en general, se encontraban suscitados en un departamento de efectivos poco numerosos y de creacin muy reciente, mientras que no menos
paradjicamente la iniciativa de la reforma Fouchet provena de los estudiantes de Ciencias, mucho ms pacficos.
Eso se observa en los Estados Unidos, en Francia, en Alemania y tambin en Polonia y en Checoslovaquia.
Por qu en esos pases el malestar se expresa preferentemente en las secciones de Ciencias Sociales?
Por qu se agitan as mientras que las otras secciones como mucho las secundan?
Por qu esta incertidumbre terica y por qu un problema tal en cuanto a las salidas?
Pequea historia de la Sociologa
No consideraremos aqu ms que las tendencias dominantes que un estudio ms detalla do deber completar: todo boicot a las clases, a este respecto, ser bien recibido.
Es necesario recoger el problema bajo un ngulo histrico. A propsito de esto la fecha capital es 1930, con la experiencia de Mayo en Hawthorne en U.S.A.
Mostrando la importancia de los fenmenos afectivos en los grupos reducidos y sugieren do la regulacin de las relaciones humanas para mejorar la productividad de los trabajadores, Mayo
hacia mucho ms que abrir un terreno nuevo a la sociologa. Cerraba la poca de la filosofa social y de los sistemas especulativos, sobre la sociedad global, abriendo la era gloriosa del
empirismo y de la recogida cientfica de datos.
De la misma manera, alquilando sus servicios a la direccin de una empresa, iniciaba la poca de la colaboracin a gran escala de los socilogos con todos los poderes del mundo burgus,
que atravesaba la dificultad de racionalizar un sistema capitalista fuertemente quebrantado por la crisis de 1929.
El paso de una sociologa acadmica sbdita de la filosofa a una sociologa independiente, con pretensiones cientficas corresponde al paso del capitalismo de concurrencia al capitalismo
organizado.
En lo sucesivo, el desarrollo de la sociologa estar siempre mucho ms ligado a la demanda social de una prctica racionalista al servicio de los fines burgueses: dinero, provecho,
mantenimiento del orden.
Las pruebas son abundantes: la sociologa industrial busca ante todo la adaptacin del trabajador a su trabajo: la perspectiva inversa es muy limitada ya que el socilogo pagado por la
direccin debe respetar la finalidad del sistema econmico: producir lo ms posible para obtener los mayores ingresos posibles. La sociologa poltica preconiza vastas encuestas, generalmente
mistificadoras, que presuponen que la disyuntiva electoral es hoy el lugar de la poltica, sin preguntarse nunca si sta no se situara fuera de este terreno. Stouffer estudia las mejores
condiciones de moral del soldado americano sin plantear los problemas estructurales del papel del ejrcito en la sociedad en que vive. Se vuelve a encontrar a los socilogos en la
publicidad, las mil formas de condicionamiento del consumidor, en el estudio experimental de los media, tambin ah sin tratar de criticar la funcin social de stos media, etc.
Por otra parte, cul es la concepcin de los socilogos U.S.A. sobre el problema central de las clases sociales? El concepto de clase y el de discontinuidad (lucha de clases) son eliminados y
reemplazados por las nociones de clases y de estratos dotados de estatuto, de poder y de prestigio. Habra una escala continua en la cual a cada escaln correspondera una cantidad
definida de poder y de prestigio, segn una grabacin creciente a medida que se acerca a la cumbre. Por supuesto, cada Individuo tendra al principio las mismas posibilidades de escalar la
pirmide, puesto que nos encontramos (como en todas partes) en una democracia.
Al lado de las refutaciones tericas de Mills y de D. Riesmann, la refutaciones procreas del sub-proletariado americano (minoras tnicas), y las de ciertos grupos obreros contra sus aparatos
sindicales, son suficientes para barrer el sueo de una integracin total.
Muy recientemente, los motines de los negros americanos han creado tal pnico que han sido votados crditos suplementarios a los socilogos para que estudien los movimientos de las
masas y proporcionen recetas para la represin (citado en Le Monde).
Finalmente, amarga irona, cuando el Ministerio de Defensa lanzaba un proyecto anti-subversivo en Amrica Latina (el famoso proyecto Camelot), tratando de ocultarlo, no imaginaba nada
mejor que disfrazarlo como proyecto de estudio sociolgico. . .
Y en Francia?
La racionalizacin del capitalismo comenz despus de la guerra (creacin del Plan), pero no se hizo efectiva ms que con el gaullismo y sus estructuras autoritarias. Ahora bien, no es por
una casualidad que la Licenciatura de Sociologa es instituida en 1958. El desigual desarrollo del capitalismo francs con relacin al capitalismo U.S.A. se encuentra tambin en el plano
ideolgico: toda nuestra sociologa actual esta importada de ms all del Atlntico, con algunos aos de retraso; todo el mundo sabe que los socilogos ms cotizados son los que siguen las
publicaciones americanas de una manera ms atenta.
La Teora sociolgica
Hemos visto su estrecha ligazn con la demanda social. La prctica de organizacin del capitalismo suscita multitud de contradicciones, y para cada particular, un socilogo es utilizado. Uno,
estudiar la delincuencia juvenil, otro el racismo, el tercero los slums. Cada uno buscar una explicacin a su problema parcial y elaborar una doctrina que proponga soluciones al conflicto
limitado que l estudia. Al mismo tiempo que cumple su oficio de perro guardin nuestro socilogo contribuir al mosaico de las teoras sociolgicas.
La confusin de las ciencias sociales, que tiene aqu su origen se manifiesta en la interdisciplinariedad tan a la moda hoy (Cf. Althusser). La incertidumbre de cada especialista, al confrontarse
con las incertidumbres de otros especialistas, solamente puede dar grandes simplezas.
Tras esta confusin hay una ausencia, nunca subrayada, de estatuto terico para la sociologa y las ciencias humanas. Su nico punto comn es, en ltima instancia, que constituyen en su
mayor parte tcnicas metdicas de adaptacin y readaptacin social, sin contar la reintegracin de todas las diferencias: la mayora de nuestros socilogos son marxistas. Mencionemos en
apoyo de esta tesis el carcter conservador de los conceptos utilizados actualmente: jerarqua ritual, integracin, funcin social, control social, equilibrio
Las tericos deben explicar conflictos localizados sin referencia a la totalidad social que los haba provocado.
Esta gestin pretendidamente objetiva implica perspectivas parciales, en los dos sentidos de la palabra, en las que los fenmenos no estn ligados entre s (sin embargo, el fascismo, el paro,
la delincuencia, los slums constituyen una unidad), y en las que la racionalidad del sistema econmico es un dato. Ya que la palabra provecho se ha hecho desagradable, se habla de
crecimiento, de adaptacin a un cambio hipostasiado. Pero a dnde va este cambio, de qu procede, quin lo organiza, a quin aprovecha? Son demasiado especulativas estas preguntas
para interesar a la ciencia?
Estas consideraciones nos llevan a concluir simplemente que el malestar de los estudiantes de sociologa, solamente pueden comprenderse interrogando a la sociologa sobre su funcin
social. Se ha visto que en los conflictos actuales los socilogos han escogido, su! campo, el de las direcciones de empresa y del Estado que las asiste. Qu significa en estas circunstancias la
defensa de la sociologa preconizada por algunos?
El caso de Nanterre
El anlisis general que precede ilustra el caso particular de Nanterre. Tambin Crisis en la sociologa, inquietud sobre las sali das, confusin en la enseanza dispensada e importacin de las
doctrinas made in U .S .A. Los que quedan fuera de la corriente positivo-empirista son obligados a replegarse en una crtica verbal, que tiene el mrito de evitar una total uni-
dimensionalizacin, pero que ratifica el aislamiento y la ineficacia.
Entre las esperanzas de la sociologa francesa la jerga parsonana y el culto de las estadsticas (por fin un terreno cientfico) son la clave de todos los problemas. El estudio de la sociedad ha
conseguido la gran tarea de despolitizar toda la enseanza. .. .Es decir, legalizar la poltica existente. Y todo eso unido a una colaboracin fructuosa con los Ministerios y tecncratas que
tratan de formar sus cuadros, etc Nuestros profesores pasan fcilmente por izquierdistas comparados a los nostlgicos de l os viejos tiempos que florecen en los otros departamentos.
Porque estos dejan con pena al mandarinato de la Universidad instituido por el capitalismo liberal, en tanto que los socilogos han visto a dnde va el cambio: organizacin, racionalizacin,
produccin de mercancas humanas, a medida de las necesidades econmicas del capitalismo organizado.
Es necesario refutar aqu concepciones defendidas por M. Crozier (Esprit. enero,1968) y A. Touraine (articulo de Le Monde) sobre los debates que nos ocupan.
Para Crozier el malestar americano no reside, como algunos ingenuos lo crean en la violencia de los negros llevados a una situacin extrema por sus condiciones de vida, o en el horror de la
guerra imperialista del Vietnam (este accidente, esta locura, como escribe Crozier al cual creamos ms ligado a la expli cacin cientfica que a las palabras mgicas). Tampoco reside en el
desmoronamiento de todos los valores que ceden el sitio al valor de cambio, al dinero- No, eso existe, pero es una apariencia. La violencia siempre ha existido en U.S.A. Lo que es nuevo, nos
dice Crozier, es la invasin del racionalismo. Es el cambio de las mentalidades necesarias para familiarizarse con el mundo del razonami ento abstracto. La historia actual no es una lucha
real entre grupos sociales que combaten por intereses materiales y prioridades socio-econmicas diferentes. Es el lugar en donde dos entidades fantasmagricas se enfrentan: el racionalismo
al servicio del crecimiento con*Ta la anarqua irresponsable de aquellos a quienes el cambio espanta. Esta visin sociolgica solamente merece una refutacin por el eventual alcance
ideolgico que podra revestir, ya que tambin Crozier aconseja a los negros no las reivindicaciones de poder, sino una mutacin intelectual (sic).
Y que todo eso conduce a la Gran Celebracin del Modo de Vida Americano, el cual produce hoy nuevas individualidades innovadoras y dinmicas.
En sus recientes artculos, Touraine ha presentado la concepcin siguiente: hay un sistema universitario cuya funcin es producir el saber en servicio del crecimiento (una vez ms?)
Y este sistema contiene una contradiccin fecunda por su intercambio entre profesores y alumnos. La Universidad es anloga por sus conflictos y por su funcin social esencial a la empresa
del siglo XIX. Esta oposicin XIX-XX es falaz. No es cierto que el conocimiento y el progreso tcnico son los motores de la nueva sociedad. Conocimiento y progreso, tcnico estn ah
subordinados a las luchas entre las firmas en busca del beneficio (o lo que es lo mismo en busca de la hegemona monopolista) y al enfrenta miento militar y econmico entre pases del Este
y del Oeste. Los sabios no son los inocentes empresarios que se nos quiere presentar, ni la ciencia, esta gloriosa actividad autnoma, que no apuntara ms que a su propio desarrollo.
La unidad de referencia: la Universidad, no es viable. Las contradicciones tienen lugar al nivel de la sociedad en general y la Universidad toma parte en ella casi en bloque. La mayora de los
profesores y de los estudiantes estn ligados a la conservacin del orden y nicamente una minora puede tomar parte en el movimiento de repulsa que se desarrolla en las metrpolis y en los
pases explotados. La reciente mocin de grupos de estudiantes, aqu en Nanterre, solidarizndose, sin disgusto ante su servi lismo, con la administracin y la mayora del cuerpo docente, ha
sido la prueba ms reciente en ello.
Posibilidades y lmites del movimiento de repulsa estudiantil.
Hay que disipar la ilusin de las consignas stalinotourainianas sobre un movimiento estudiantil de masa con intereses convergentes. Tanto por su origen social como por su aceptacin de
llegar a ser asalariados de los diferentes aparatos autoritarios (Estado, empresa, firma publicitaria, etc..), la mayora de los estudiantes son ya conservadores.
Solamente una minora de estudiantes y profesores (sobre todo adjuntos), puede escoger, y escoge de hecho otra orientacin. Cuales son entonces las posibilidades de accin de esta
minora?
En los medios universitarios las perspectivas son limitadas: se trata fundamentalmente de aclarar las ideas de los estudiantes en cuanto a la funcin social de la Universidad, En particular, en
la carrera de Sociologa, es preciso desenmascarar las falsas repulsas, aclarar la significacin generalmente represiva de la profesin de socilogo y disipar las ilusiones en cuanto a este
asunto.
La hipocresa de la objetividad (ver Bourricaud, la conciencia cultural del Ministerio de Educacin Nacional) del apoliticismo, del estudio inocente es mucho ms flagrante en las ciencias
humanas que en otros dominios y debe ser explotado.
Una minora intelectual permanece totalmente ineficaz si sufre o incluso se complace en el ghetto que se le ha reservado.
Esperando otras acciones llevaremos este debate a la Conferencia de Defensa de los socilogos que debe tener lugar antes de Pascua.
Dany Cohn Bendit
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