Serdar Vardar

Telfonos:
Correo electrnico:
Domicilio :


Licenciatura en Ciencia Poltica y Secretara de Estudios Avanzados (SEA)- Facultad de
Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires.


Grupo de Investigacin de Medio Oriente y Pases Islmicos (GIMOI)


Director del Grupo: Dr. Norberto Mndez.



LA SEGUNDA GENERACION DEL ISLAM
POLTICO EN LA REPUBLICA DE TURQUA
(1970 2002)



INFORME DE AVANCE
Este informe es un avance de lo realizado hasta ahora de la investigacin titulada La
segunda generacin del islam poltico en la republica de Turqua. (1970 2002), en el
marco del Grupo de Investigacin GIMOI (Grupo de Investigacin y Estudios del
Medio Oriente y Pases Islmicos) de la Carrera de Ciencia Poltica-SEA, que dirige el
Dr. Norberto R. Mndez y del cual soy miembro.

















2

INDICE

Introduccin............................................................................................................. pg.3

Objetivos Especficos y Marco Terico................................................................... pg.4

Metodologa de Trabajo y Fuentes Utilizadas ........................................................ pg.5

Islam Poltico en el Imperio Otomano .................................................................... pg.5

Segunda generacin del Islam Poltica : Milli Grs ......................................... pg.10

Golpe de 1980 ......................................................................................................... pg.12

Proceso 28 de Febrero ............................................................................................ pg.13

Bibliografa.............................................................................................................. pag.15


































3

1.1 INTRODUCCION. OBJETIVO GENERAL

La cuestin central en la cual nos enfocaremos es si los movimientos islmicos
en Turqua tienen o no un carcter revolucionario islmico
1
. Entendemos el islamismo
como el conjunto de proyectos ideolgicos de carcter poltico cuyo paradigma de
legitimacin es islmico, y aadimos que el trmino sirve para caracterizar una
panoplia de discursos y tipos de activismo que tienen en comn la reivindicacin de la
sharia como eje jurdico del sistema estatal y la independencia del discurso religioso de
sus detentadores tradicionales (ulemas, alfaques, imanes). (Garca. L. G., 2009) El
islamismo, los islamismos, recorren el arco que va de las propuestas polticamente
pluralistas y teolgicamente inclusivas a los modelos autocrticos y excluyentes. El
islamismo es una forma de instrumentalizacin del Islam por individuos, grupos y
organizaciones que persiguen objetivos polticos. Proporciona respuestas polticas a los
desafos de la sociedad imaginando un futuro cuyas bases se apoyan en la reapropiacin
y reinvencin de conceptos tomados de la tradicin islmica (Denoeux G. 2002).

Ms all de las definiciones, es importante retener que hay una gran diversidad
de islamismos que se desarrollan de forma distinta en contextos diferentes, y con
idearios y estrategias no coincidentes. Por ende nos quedamos con la definicin
mencionada arriba para analizar el Islam poltico.

Investigaremos las polticas y los discursos de los movimientos Islamistas en
Turqua para poder analizar si tienen caracteres revolucionarios como otros
movimientos polticos en Medio Oriente, o si es solamente un movimiento creador de
cultura donde el rgimen poltico
2
en s no es la cuestin, sino el carcter y el peso del
Islam en los discursos polticos y pblicos.

Para empezar a hacer tales anlisis, primero tenemos que definir qu
entendemos por los Movimientos Islamistas, y el Islam poltico. Entendemos que el
Islamismo como mencionemos arriba, es un conjunto heterogneo de movimientos
polticos cuya ideologa y programa poltico consiste esencialmente en la adaptacin de
la vida poltica a los mandatos religiosos del Islam, la ley de Sharia, y la no
diferenciacin de la vida civil con la vida religiosa.

El islam poltico tiene sus origines en el siglo XIX, cuando el Imperio Otomano
declina, e intenta reformar las estructuras tomando como ejemplo el modelo de los
pases europeos. Este deseo de renovacin, la bsqueda de respuestas al declive del
Imperio Otomano lleva a cuestionar si es el Islam la causa de esta debilidad y atraso.
Estos debates donde el clero pregunta las causas de la situacin y trata de integrar los
elementos de la modernidad en la religin hace que surjan dos corrientes dentro del
Islam poltico: corriente liberal y corriente islamista.


1
De la revolucin islmica entendemos el paso a la no diferenciacin del mbito civil y religioso y el
mandato de Sharia, a ley islmica.
2
Rgimen el conjunto de pautas formales e informales, explcitas e implcitas, que determinan los
canales polticos entendidos de acceso a los principales cargos de gobierno, las caractersticas de los
actores admitidos y excluidos de tal acceso, y los recursos y estrategias que pueden emplear para lograr
los mismos (O'Donnell, G. 1991).


4
La corriente liberal sostena que la religin se abrir a los valores liberales, el
califato no tena ningn fundamento religioso ya que Mahoma no era un poltico, por lo
tanto la religin no fundamentaba un estado musulmn. Pero que el origen del declive
no estaba en la religin en s, sino en la ausencia de la adaptacin de los valores
liberales. Esta ausencia fue lo que haba puesto en inferioridad al Imperio Otomano. Por
tanto los que pertenecan a la corriente liberal defendan una separacin entre lo poltico
y lo religioso, un liberalismo musulmn.

Y la corriente islamista sostena que Europa no era un modelo a seguir, sino un
enemigo. Este corriente en general no pone el acento sobre la prctica religiosa en s o
sobre la Sharia, sino en una accin poltica social, e insiste sobre la nocin de justicia
social que debe seguirse a travs del estado.

Para adentrarnos en el anlisis de esta problemtica, es de vital importancia
reconstruir el recorrido histrico de estos movimientos desde su conformacin en
Turqua. Si bien se conceptualiza el Islam poltico en Turqua en tres diferentes etapas o
generaciones, considerando la extensin de esta investigacin nos centraremos con
especial nfasis en la segunda generacin que se extendi desde 1970 a 2002.



1.1.1 OBJETIVOS ESPECFICOS

Para poder entender realmente esta etapa de Islam poltico, vamos a tener que
hacer un recorrido histrico desde el Imperio Otomano analizando como las diferentes
tariqas
3
en diferentes pocas influenciaron las polticas del palacio, y como desde los
principios de siglo XIX los Otomanos tendieron a centralizar estas instituciones
religiosas y por qu.

Haremos una recorrida sobre la relacin entre el populismo y el discurso
islmico como una herramienta poltica. La relacin entre el ejrcito y los grupos
islamistas. Investigaremos las rupturas y las continuidades de la relacin estado
tariqas desde los otomanos hasta la Republica Turca.



1.2 MARCO TERICO

Se aborda esta presente investigacin desde un marco histrico y no
estrictamente poltico. Se basara en mtodos cualitativos para definir y analizar la
capacidad de movimientos Islamistas en Turqua.

Me inclinar en el trabajo a pensar que dichos movimientos islamistas en
Turqua no apuntan a un cambio de rgimen y tampoco tienen la capacidad de poder
lograrlo. Buscare mostrar la instrumentalizacin del Islam dentro del juego de la
poltica, y como diferentes partidos/poderes polticos hacen coaliciones (oficiales o no),
con movimientos islamistas para lograr sus metas polticas.

3
La tariqa es una orden espiritual dentro del camino mstico del Islam, denominado sufismo. Se organiza
comnmente alrededor de un maestro espiritual, al que se vinculan discpulos. Algunas de las ms
importantes en Turqua son Qadirriyya, Naqshbandiyya, Mevleviyya y Bektahsi.


5


1.3 METODOLOGIA DE TRABAJO.

Para cumplir con los objetivos de este trabajo me servir de la bibliografa
sugerida por la ctedra como as tambin de libros, artculos acadmicos y artculos
periodsticos de otros autores que teorizan sobre el tema en cuestin.

Con el fin de introducir el debate sobre si los movimientos islmicos en Turqua
tienen o no un carcter revolucionario islmico, primero comenzar haciendo referencia
al nacimiento de las corrientes islamistas, y luego para que quede claro es necesario
presentar la relacin entre estos corrientes islamistas diferentes representadas bajo
diferentes tariqas entre si, como sus relaciones tanto con el Imperio Otomano, como con
su sucesor, la Republica de Turqua.

Pasar luego a explicar el papel que ejerce el ejrcito turco dentro del juego
poltico del pas, y como el ejrcito percibe a los sectores islamistas, y como esta
percepcin fue cambiando a lo largo de la historia.

Ya desarrollando la relacin entre ejrcito grupos islamistas, presentare a
modo de conclusin, una reflexin en la cual plantear que los diferentes grupos
islamistas en Turqua no pretenden una revolucin islmica, sino buscan aumentar el
peso del Islam en el pueblo as homogenizando la sociedad en el camino hacia la paz
social.



1.4 FUENTES UTILIZADAS

He utilizado tanto fuentes primarias como fuentes secundarias. Las fuentes
primarias que utilic son los discursos de los polticos, los diarios, y las noticias.

Como fuentes secundarias he utilizado principalmente artculos de revistas,
libros al respecto al Islam, al Islam poltico, a la modernizacin del Imperio Otomano, a
la historia de Turqua y del Imperio Otomano.

2.1 EL ISLAM POLTICO EN EL IMPERIO OTOMANO

Para contextualizar el perodo que nos interesa desarrollar con mayor
profundidad, realizaremos un breve periodizacin de las tres generaciones del Islam
poltico en Turqua.

Desde el Sultan Mahmut II (1808-1839), donde por primera vez el Imperio
Otomano empez a reformar las instituciones en un sentido moderno-occidental, la elite
musulmana llamada ulema
4
empez a perder su peso poltico, pero aument su
existencia en la organizacin de la vida socio-cultural. (Ortayli, I., 2005). Eso se debi a
las polticas del Sultan de reformar las instituciones del imperio segn modelos
europeos.

4
Ulema se refiere los estudiosos religiosos implicados en la funcin de emitir consejos religiosos legales.
(Ayubi, N. 1994)


6

La primera generacin del Islamismo junto con otras corrientes de pensamiento
en el Imperio, logra establecerse como una corriente poltica despus de la revolucin
de 1908 de los Jvenes Turcos, donde naci por primera vez la democracia
parlamentaria en el Otomano.

El aumento del peso de la elite musulmana en la organizacin social del imperio
ayud el fortalecimiento del islam ortodoxo en Anatolia que en realidad fue un proceso
que venia dando desde hace tres siglos con la subida del Sultan Selim
5
I (1512 1520)
al poder. Ms tarde, como veremos, los sectores heterodoxos del Islam van a ser
promotores de la revolucin de Mustafa Kemal Ataturk, abrazando su laicismo como la
garanta de sus practicas religiosas que fueron reprimidos por la ortodoxia.

Desde que los turcos entraron en Anatolia (d.C. 1071) los tariqas tienen un papel
significativo en la administracin de los estados turcos. Mientras en Europa continental
estaban los Barones, o en Japon Los Shoguns, en Anatolia estn los tariqas de
Bayrami, Naqshibendi, Bekthashi, Mevlevi. La elite de la poca fueron los ulema y no
dejaron espacio para la existencia de Seores poderosos al estilo europeo que podran
crear una amenaza al poder del Sultan.

Dependiendo a las necesidades coyunturales, estos tariqas fueron apoyados o
destruidos por el Sultan. Por ejemplo en la poca del Mehmet II el Conquistador
6

(d.C.1432 - 1481), la tariqa de los Bayramis
7
eran lo mas influyentes dentro del palacio
del imperio. Con la conquista de Rumelia
8
donde la populacin entera era cristiana, los
Bayramis perdieron su influencia y fueron reemplazados por la tariqa Bektashi
9
que es
conocido por su tolerancia y sus prcticas no ortodoxas del Islam. A los Jenzaros
10
les
pareca mucho ms fcil adoptar las doctrinas de los Bektashis, por ende los Jenzaros
vean a los Bektashis como sus verdaderos capellanes.

Desde que los Jenzaros se dispersaron bajo la orden del Sultan Mahmut II (d.C.
1808-1839) los Bektashis no solamente perdieron su influencia, sino que por una
campaa que fue apoyada por los Naqshibendis en el palacio, los Bektashis fueron
asesinados, perseguidos, y sus pertenencias fueron tomadas por el imperio y fueron
entregadas para el uso de los Naqshibendis. Algunas sedes de esta tariqa que todava

5
Sultan Selim fue el primer Sultan que llev el titulo del Califato tras la conquista de Egipto. Tenia
polticas especialmente contra los shiitas y los Alevis.
6
Mehmed II. Fatih el Conquistador, hijo de Murad II,Sultn otomano entre 1451 y 1481. Fue el
sptimo sultn de la casa de Osman (dinasta de los Osmanles). En 1453 tom Constantinopla,
provocando la cada final del ms que milenario Imperio Bizantino.
7
La primera tariqa turca.
8
Rumelia era un trmino histrico usado para describir el rea conocida ahora como los Balcanes o la
pennsula de los Balcanes, cuando era administrada por el Imperio otomano.
9
La hermandad Bektashi considera a Ali (600-661) sucesor legtimo del profeta Mahoma. Este
movimiento atrae a los chies y aleves de Turqua. Originalmente, sus derviches o miembros comunes de
la hermandad (en rabe faquires o murides) fueron los responsables de islamizar al campesinado cristiano
de Anatolia y de los Balcanes. Los jenzaros adoptaron a Haci Bektash como lder espiritual y tomaron de
los bektashes ciertas ceremonias y algunos de los elementos de su indumentaria y ritual.
10
Los jenzaros (en turco yenieri, que significa nuevas tropas/soldados) constituan unidades de
infantera con alto nivel de entrenamiento; entre sus muchas misiones destacaba la de ser los encargados
de la custodia y salvaguarda del sultn otomano, as como de las dependencias de palacio, siendo
considerados como la guardia pretoriana del Sultn. El cuerpo fue creado por el Sultn Murad I alrededor
de 1330 y fue abolido en 1826 por rdenes del Sultn Mahmud II.


7
pudo mantener activa su khanqah
11
tuvieron que aceptar ser administradas por los
Naqshibendis. Desde entonces los Naqshibendis fueron la tariqa ms influyente en todo
el territorio de Anatolia.

Las races histricas del debate contemporneo de la identidad de los turcos
parece empezar desde el periodo de la decadencia del Imperio Otomano que empez
con el segundo sitio de Viena: el Imperio Otomano haba llegado a la lnea de la
cual no poda avanzar, de la que slo se poda retirar y declinar" (Lewis, B. 1968.)
Durante este episodio de decadencia, los jenzaros (ejrcito) y los ulemas (elites) que
participaban activamente en la poltica del palacio, se convirtieron en un obstculo
enorme para reformar el Imperio. De hecho, estas dos potencias tradicionales del
Imperio Otomano seguan desempeando roles decisivos durante el perodo de
establecimiento de la nueva Repblica. Slo que esta vez, la nocin de ulema fue
adoptada por las elites laicas kemalistas y la nocin de jenzaro fue adoptada por el
ejrcito turco.

El ejrcito fue el primer instituto del Imperio Otomano que fue reformado por el
Sultn de acuerdo con el modelo europeo. Por eso dentro de todas las instituciones del
Imperio Otomano, el ejrcito siempre fue el ms moderno, y ms occidental en trminos
estructurales. Esta tradicin de carcter occidental y moderno del ejrcito del Imperio
Otomano ayudo a la consolidacin de la figura de Mustafa Kemal Ataturk. El nuevo
ejrcito de la nueva republica vea la figura de Ataturk como el gran salvador nacional,
un genio militar, y un verdadero revolucionario; y eran ellos, los soldados, la garanta de
las revoluciones de la nueva republica (Mardin, S., 2006) Hasta hoy en da, en la
Repblica de Turqua, el ejrcito sigue siendo la institucin que goza de ms confianza
de parte de la mayora de los ciudadanos turcos.
12


El laicismo fue el carcter central de la nueva repblica turca que surgi luego
de la cada del Imperio Otomano. Las polticas laicas fueron implementadas
fuertemente, y muchas veces eran represivas y negativas, ya que prohiban muchas
prcticas que el pueblo rural vena realizando desde haca siglos. Este carcter duro y
represivo del laicismo que se cristaliz tan fuertemente por primera vez desde su
introduccin al pensamiento otomano en el siglo XIX, gener cierto temor en los
sectores ms conservadores e islamistas hacia los sectores laicos.


Mustafa Kemal Ataturk revolucion el panorama sociopoltico de Turqua con
nuevas prcticas como la creacin de la Direccin de Asuntos Religiosos (Diyanet Isleri
Bakanligi) y la abolicin del califato en 1924, la abolicin de khanqahs (tekke en el
Imperio Otomano) y la abolicin de la orden suf en 1925, la obligacin de vestirse con
ropa occidental en muchas instituciones del estado en 1926, la latinizacin del alfabeto
en 1928, el quitar el reconocimiento del Islam como la religin oficial del estado en

11
Un Khanqah, o tekke es un edificio concebido especficamente para las reuniones de una hermandad
suf, o tariqa, y es un lugar para el retiro espiritual y la reforma del carcter. Uno de los rasgos
caractersticos de sufismo medieval posterior fue la expansin de instituciones conocidas como khanqahs
o ribats, complementada por edificios e instalaciones que albergaban y apoyaban las actividades de los
msticos. Sus orgenes son bastante oscuros, pero probablemente sus races se encuentran en el Irn de los
siglos IX y X. (Berkey 2003 p. 157)
12
Por mas detalle : http://www.internethaber.com/bu-anket-tskyi-sarsacak-520255h.html


8
1928, el canto de adhan
13
en turco en 1932, la igualdad entre mujeres y hombres en
1934 y, entre otras, stas fueron percibidas por los sectores Islamistas como avances de
los infieles.

La mayora del parlamento de Turqua estaba compuesto por los soldados con
rangos altos que lucharon en la independencia de la nueva republica turca. Con el
establecimiento de la Repblica de Turqua por el sector kemalista, principalmente
compuesto por la burocracia militar y civil estrictamente laica, los movimientos
islamistas fueron disueltos por los institutos de la nueva repblica que llevaba a cabo
una revolucin cultural laica, moderna y occidental. Por que este sector kemalista vea a
los movimientos islamistas como la razn principal del retraso del viejo Imperio
Otomano, y por ende eran ellos un obstculo para la modernizacin de la nueva
repblica.

Mientras que el sistema monopartidista profundizaba las reformas, los grupos
islamistas funcionaban en cierta medida como creadores de una contra-cultura,
marginados del sistema de representacin poltica. En este contexto la primera
generacin del Islam poltico en Turqua evoluciona y se organiza en clandestinidad en
las tariqas, con algunos caracteres paralelos con los de la Hermandad Musulmana en el
mundo rabe.

Entre las similitudes podemos nombrar su estructura de organizacin, creacin y
administracin de escuelas para los sectores mas pobres de la sociedad, y la creacin de
fondos para apoyar los pequeos productores. Ambos movimientos, tanto la Hermandad
Musulmana como los movimientos islamistas turcos en general buscan la iluminacin
espiritual del pueblo.

La no representacin de los sectores Islamistas dur hasta 1946 cuando
comienza una nueva poca de multi-partidismo. En el periodo de 1946-1970, el cual
consideramos como la etapa de transicin del Islam poltico (Inceoglu, E., 2009), las
demandas de los grupos Islamistas que se encontraban organizados en general por
diferentes tariqas fueron incorporadas por el Partido Democrtico de Adnan Menderes.


Durante los 10 aos de gobierno de Partido Democrtico hasta el golpe del
estado de estado de 1960, se ve claramente que el partido usa el islam como una
herramienta populista, manteniendo un equilibrio entre el sistema laico, y los sectores
mas conservadores, incluso islamistas. En este 10 aos el adhan se vuelve a cantar en
rabe, y se legitima de nuevo la practica de culto en santuarios.

El conservadorismo del Partido Democrtico no vea el Islam como un conjunto
de principios al cual el pueblo deba someterse, sino como una herramienta unificadora
y descriptiva de la sociedad. Su discurso populista con un leguaje islmico fue muy bien

13
La llamada a la oracin o adhan es la frmula que se usa en el Islam para convocar a los fieles a la
oracin obligatoria (salat). Usualmente la recita o canta el almudano desde el minarete o alminar de la
mezquita. La palabra an en castellano procede de la raz rabe n, que significa or. El an, como la
oracin, se pronuncia siempre en rabe, lengua litrgica del Islam. La nica excepcin a esto ha sido la de
Turqua, donde el gobierno nacionalista de Mustafa Kemal Atatrk estableci en los aos 20 la
sustitucin del an rabe por una traduccin en turco. Finalmente, el 6 de junio de 1950, un cambio de
gobierno permiti que se pudiera volver a utilizar el an original.


9
recibido por todos los sectores Islamistas del pas. Este hecho se puede observar por
varias referencias. Una de las ms importantes es la revista Sebilurresad que fue el
rgano de expresin ms importante de grupos Islamistas (tanto de los Naqshbandiyyas
como del Movimiento Nur) desde 1908 hasta 1966. En junio de 1950 la revista anunci
que la verdadera Republica Turca empez en 14 Mayo de 1950 (Fergan, E. 1950),
refirindose a la asuncin del gobierno del Partido Democrtico.

El gobierno de Adnan Menderes desde los finales de los 50s ha empezado
mejorar relaciones con sus vecinos especialmente con la URSS, para no depender
solamente a Estados Unidos en el mundo bipolar. Esta desviacin del eje de las polticas
ha puesto en alarma los soldados pro OTAN en el ejrcito turco. El 27 de Mayo de 1960
38 de los oficiales que haban estudiado en Estados Unidos hicieron el golpe de estado
poniendo en fin el gobierno de Menderes.

En el manifiesto de coup d'tat Milli Birlik Komitesi (Comit de Unificacin
Nacional) declar su compromiso con las polticas de Estados Unidos. Despus del
golpe 275 generales y almirantes, 7000 coroneles y tenientes coroneles fueron
reemplazados. Con lo cual se considera que el ejrcito turco fue reformado bajo el
mandato del sector pro-OTAN para aceptar totalmente las doctrinas de OTAN a partir
de este momento.

La nueva constitucin post-golpe
14
de 1960 tuvo un rol significativo (a largo
plazo) en la participacin ms activa de los grupos Islamistas en la vida poltica. Esta
constitucin tena un carcter participativo, estableciendo el rgimen socialdemcrata
en la repblica.

El golpe de 1960 se difiere con los golpes de 1971, y 1980 por su carcter
fuertemente laico. Aun que la ampliacin de los derechos de los ciudadanos posibilit
una mejor organizacin para los grupos islamistas, el golpe oficialmente fue hecho
contra las polticas conservadores del gobierno, y por la polarizacin que causaba los
discursos y las polticas del gobierno de Adnan Menderes.





Segunda generacin del Islam Politica : Milli Grs (Perspectiva Nacional)

Como hemos sealado antes la primera generacin del Islam poltico en Turqua
se desarroll como un movimiento disidente a las fuentes ideolgicas del sistema, y no
al rgimen y al sistema poltico en si.

Los corrientes islamistas en Medio Oriente aumentaron su peso, siendo una
alternativa a los regmenes de Baas (la versin rabe de los regmenes anti-imperialistas
y laicos) post-Segunda Guerra Mundial en los pases como Iraq, Egipto y Siria. Y en
Irn bajo la organizacin de Ruhollah Jomeini, el movimiento islamista marginalizando

14
El golpe de 1960 fue contra los discursos de Adnan Menderes que polarizaba el pueblo y las polticas
que fueron considerados como anti-laicos por la burocracia militar. El vice-presidente fue juzgado y
condenado a la muerte, y todos los representantes del Partido Democrtico fue encarcelado. En este
periodo se cristaliz la confrontacin de los sectores rurales Islamistas, con la burocracia militar.


10
la monarqua, y el post-colonialismo obtuvo su carcter revolucionario como sus pares
rabes. Estos hechos tuvieron un impacto profundo en los movimientos islamistas de
Turqua.

Milli Nizam Partisi (Partido de Orden Nacional) es el creador del movimiento
Milli Grs (Perspectiva Nacional) y fue fundado por Necmettin Erbakan en 1970.
Erbakan era el hijo de un ulema importante en el Imperio Otomano, y fue uno de los
lderes de la tariqa de Naqshbandiyya que fue la vanguardia del Islam del pueblo
15

(Bowman, Marion 2004) en Anatolia desde siglo XVIII. Estudi en algunos de los
mejores escuelas laicas de la repblica, e hizo su doctorado en Alemania. Como muchos
lideres e intelectuales del movimiento del Islam poltico en Turqua, l tambin tiene
una tradicin de educacin secular. Una de las diferencias del movimiento de Milli
Grs con los de Medio Oriente, es que Milli Grs pudo incorporar la parte tcnica
de modernizacin mucho antes que los movimientos Islamistas de la regin. (Inceoglu,
E., 2009).

Necmettin Erbakan fue elegido en 1967 como el secretario general de Unin de
Cmaras y Bolsas de Turqua (TOBB). En 1969 fue electo y asumi el cargo de
presidencia del mismo unin. Fue nacionalmente reconocido por su postura contra de
monopolios econmicos, defendiendo as los comerciantes y productores pequeos y
medianos.

En 17 de Enero de 1970 fund el Partido de Orden Nacional (MNP) con 17
amigos. El programa del partido estaba compuesto por dos elementos centrales: El
crecimiento espiritual y el desarrollo econmico o polticas de industria pesada.
Este programa es una fuente importante en el sentido de que nos da la pista de los
nuevos desafos, discursos y el cambio de paradigma del movimiento para poder
encontrar una respuesta a nuestra pegunta planteada.

El movimiento de Milli Grs fue el fundamento de todos los partidos que
derivan de este movimiento. El programa era Islamista-conservador si analizamos su
discurso cultural, y en lo socio-econmico tena caractersticas de los movimientos de
izquierda tales como la igualdad, y desarrollo econmico va planificacin estatal.
Dicho eso hay que destacar que los movimientos islamistas en Turqua siempre fueron
el enemigo natural de los grupos de izquierda, considerando todos los marxistas como
infieles y como una amenaza al conjunto de la sociedad conservador, musulmana.

En enero de 1971 Turqua pareca estar en un estado de caos. Las universidades
haban dejado de funcionar. Los estudiantes que emulaban las guerrillas urbanas de
Amrica Latina, robaban bancos y secuestraban a los soldados de EE.UU. Las casas de
los profesores universitarios crticos al gobierno fueron bombardeados por militantes
neofascistas. Las fbricas estaban en huelga. El movimiento islamista se haba vuelto
ms agresivo y su partido, el Partido Orden Nacional, rechaz abiertamente el
kemalismo, enfureciendo a las fuerzas armadas. El gobierno de Sleyman Demirel
16
,

15
Por el Islam del pueblo entendemos el termino en ingles: folk religin, lo cual consiste en la suma de
costumbres tnicas, regionales bajo una sola religin, pero no perteneciente a su forma ortodoxa de
doctrinas y practicas oficiales.
16
Primer ministro (1965-1971; 1975-1977; 1977-1978; 1979-1980; 1991-1993) y presidente (1993-2000)
de Turqua. Fue el noveno Presidente de Turqua. Cuando gan las elecciones generales de 1965 en
Turqua, se convirti en el segundo lder elegido democrticamente en la historia turca.


11
debilitado por las deserciones, pareca paralizado, incapaz de frenar la violencia
callejera e incapaz de aprobar cualquier legislacin de la reforma social y econmica.

Fue en este ambiente que en el 12 de marzo, el Jefe del Estado Mayor General,
Memduh Tama, entreg al primer ministro un memorndum, un ultimtum de las
fuerzas armadas. Exigi "la formacin de un gobierno fuerte y creble, en el marco de
los principios democrticos, que neutraliza la situacin anrquica en curso y que,
inspirado por las revoluciones de Atatrk, aplicar las leyes reformistas previstos por la
Constitucin", poniendo as un fin a la "anarqua, a la lucha fratricida, y el malestar
socio-econmico". Si no se cumplen las exigencias, el ejrcito "ejercera su deber
constitucional" y tomar el poder. En este contexto el partido de Erbakan fue cerrado por
Corte Suprema de Justicia en 1971 por sus actos contra el laicismo. Erbakan siempre
mantuvo su idea de que en Turqua lo que haba en realidad no era laicismo, sino que
haba una postura que no dejaba un espacio publico para que el pueblo pudiera vivir su
religin como lo queran.

Despus del cierre del partido Necmettin Erbakan fue a Suiza por el
tratamiento de su enfermedad cardiaco. Su ida fue interpretado como hiyra
(hgira)
17
.

Aun que el partido fue cerrado por el Corte Suprema de Justicia, los dirigentes
del partido no fueron acusados por ningn proceso penal. El coup d'tat de 1971 no fue
un golpe contra los islamistas, ya que no se los consideraban como una gran amenaza.
De hecho algunos grupos islamistas fueron utilizados y protegidos para luchar contra la
amenaza roja.

Necmettin Erbakan, volvi al pas antes de las elecciones nacionales de 1973, y
fundaron un nuevo partido llamado Milli Selamet Partisi (Partido de Salvacin
Nacional) y el fue elegido como el lder del partido. Esta vez el partido se organiz de
una manera nacional, intentando masificar su discurso, y diversificar los sectores que
participaban al movimiento. En los elecciones nacionales de 1973 obtuvieron 11.8% de
los votos, representndose en el parlamento con 48 diputados, siendo el tercer grupo
mas grande del parlamento y hicieron una coalicin con CHP, el partido laico de los
kemalistas dirigido por Blent Ecevit.

En esta coalicin Necmettin Erbakan asumi los cargos de ministro de Estado y
viceprimer ministro. Durante la Operacin Atila
18
el tuvo un desacuerdo con el Primer
Ministro Bulent Ecevit, ya que Erbakan quera ocupar la totalidad de la isla a lo cual
Ecevit se opona argumentando que esto deslegitimara la operacin en su conjunto. El
gobierno de coalicin se cayo en noviembre de 1974.

Erbakan mantuvo los mismo cargos, pero esta vez en el gobierno de coalicin
con otros partidos de carcter nacionalista: MHP y CGP
19


17
Hgira indica el traslado de la profeta Mahoma. Es la emigracin de los musulmanes de La Meca a La
Medina, ocurrida en el ao 622 d. C.
18
La invasin turca de Chipre, conocida con el criptnimo de Operacin Atila, fue una ofensiva militar
del ejrcito turco, iniciada el 20 de julio de 1974 y realizada en dos etapas, las cuales condujeron a la
ocupacin militar del 38% del territorio de la isla, seguida por la creacin de facto de la Repblica Turca
del Norte de Chipre.
19
Milliyetci Harekat Partisi (Partido de Accin Nacionalista) y Cumhuriyetci Gven Partisi (Partido de
Confianza Republicana)


12

En los elecciones de 1977 el partido de Erbakan disminuyo el porcentaje de sus
votos, pero pudieron mantener la misma cantidad de votos que haban logrado en
1973
20
. De nuevo mantuvo sus cargos de ministro de Estado y viceprimer ministro en el
segundo gobierno de coalicin nacionalista.

Golpe de 1980

El golpe de 1980 fue la tercera intervencin a la poltica por los militares. Los
razones del golpe segn los militares fueron la impotencia poltica, recesin econmica,
la cuestin de seguridad social, y factores de poltica exterior. Tambin se menciona las
manifestaciones del partido de Erbakan en Konya donde los asistentes sentaron al piso
durante el Istiklal Marsi (el himno nacional) y gritaron abucheando y cantando
canciones pro-sharia y contra el estado moderno. Aparte haba un dficit grande, y era
el inicio de poca del neo-liberalismo. Con el fin de poner en prctica las reformas
neoliberales, era necesario la falta de oposicin social y el apoyo incondicional de los
medios de comunicacin. Estados Unidos para acelerar las polticas neoliberales apoy
los gobiernos de la derecha, o los golpes militares en varios pases del todo el mundo.
(Chomsky, N. 1999) Y en esa poca haba una gran oposicin social del parte de los
obreros y estudiantes universitarios que justamente dificultaba esta transicin
neoliberal. (Savran, S. 1987)

Aparte de todos los factores internas, la Revolucin Islmica de Irn de 1979,
seguido en el mismo ao por la invasin de Afganistn por la Unin Sovitica, aument
aun mas la importancia geo-poltica de Turqua como uno de los miembros mas
importantes
21
del flanco sur del OTAN. Este miembro con especial importancia geo-
poltica para Estados Unidos, en este contexto internacional necesariamente tenia que
estabilizarse tanto poltica como econmicamente. (Birand, M. A. 1985)

Con el golpe de 1980 todos los partidos fueron cerrados, y toda la actividad
parlamentaria y la constitucin misma fueron suspendidas. Ninguna de las figuras
importantes de poltica pudieron incorporarse al sistema poltica post-golpe ya que sus
derechos polticos fueron suspendidos hasta el referndum de 1987.

Durante el golpe mas de un milln de personas entraron a la lista negra del
estado. Mas de 230 mil personas fueron juzgados, 517 personas fueron ejecutados. Casi
100 mil personas fueron juzgados por ser miembros de alguna organizacin clandestina.
La mayora de los que fueron juzgados eran de ideologas de izquierda o eran
neofascistas. Una gran cantidad de militantes islamistas que combatieron contra el
avance comunismo
22
no fueron condenados.

El golpe de 1980 fue muy decisivo porque por primera vez, el ejrcito utiliz un
lenguaje islmico. Eso se debe a la gran amenaza de los movimientos de izquierda al

20
Por los resultados : http://www.konrad.org.tr/secim/ayrinti.php?yil_id=7
21
Turqua es el segundo mayor fuerza dentro de OTAN, y sptimo en el mundo en trminos de tamao de
sus fuerzas permanentes.
22
Muchos figuras importantes de varios grupos islamistas fueron fundadores y/o participantes de la
organizacin Lucha contra el comunismo. Entre ellos el famoso fundador de Movimiento Glen :
Fetullah Glen, y Recai Kutan: el sucesor de Necmettin Erbakan que ocupo el lugar de lder del
movimiento Milli Grs despus de Necmettin Erbakan.


13
rgimen, y por ello aprovecharon el carcter popular, y anti-comunista del movimiento
Islamista para combatir contra los movimientos de izquierda. Muchos tambin destacan
la idea de que el ejrcito tom este postura para fomentar entre el pueblo el sntesis de
Islamismo-turquismo una cierta transformacin de la vieja ideologa otomano de
turanismo
23
. Esta postura se debe al temor de los recientes acontecimientos de Medio
Oriente, especialmente por el Revolucin Islmica de Irn.

Tambin podemos observar el postura de la mayora de los grupos islamistas de
la poca haciendo un breve recorrido por las revistas que publicaban durante la
dictadura. Por ejemplo la revista Sizinti perteneciente uno de los grupos mas
influyentes de los grupos islamistas (Movimiento Glen
24
) abrazaba el golpe y lo
planteaba como restaurador del orden justo.

En 1987, con la apertura de la vida poltica civil participativa el partido plantea
un nuevo discurso llamado Adil Dzen (Orden Justo), apuntndose organizar
fuertemente en las villas de miseria de las afueras de las grandes ciudades, debido a las
oleadas de migracin interna por parte de los sectores marginados por las polticas neo-
liberales.

El movimiento Milli Grs otra vez crea un nuevo partido llamado: Refah
Partisi
25
(Partido del Bienestar
26
). Su gran xito empieza a partir de la elecciones de
1991 donde logra captar 16.88% de los votos con 4.121.355 votantes, obteniendo una
representacin fuerte con 62 diputados en el parlamento.

En 1995 Refah Partisi sali primero de las elecciones nacionales obteniendo el
21.38% de los votos en todo el pas. Necmettin Erbakan crea la coalicin con el partido
centro-derecha de DOGRUYOL, asumindose el cargo de Primer Ministro, y mantuvo
su cargo hasta el famoso proceso de 28 de Febrero

El proceso de 28 de Febrero es aun muy discutida en Turqua sobre si fue un
golpe post-moderno, un memorndum o una intervencin fuerte al proceso legitimo
de representacin. Dentro de varios razones que prepar el proceso de 28 de Febrero
donde el ejrcito fuerza al gobierno a firmar una serie de medidas a tomar, los mas
importantes seguramente fueron los discursos de Necmettin Erbakan y de algunos de los
diputados de su partido poltico.

Proceso de 28 de Febrero

Desde 1995 Refah Partisi aument el nivel del anti-laicismo en sus discursos. El
hecho de que las nicas visitas al extranjero del Primer Ministro Necmettin Erbakan
eran a pases islmicos, sus discursos sobre las escuelas no laicas, las manifestaciones
donde su multitud partidaria gritaba: Inyectaremos sharia a los laicos eran algunas

23
Fue una ideologa que fue creado por los trtaros y azers en el pre-Unin Sovitico que despus volvi
la ideologa mas fuerte en el Imperio Otomano a partir de la Revolucin de Jvenes Turcos. Su objetivo
fundamental es la unidad de los diversos pueblos trquicos en un Estado poltico moderno.
24
El movimiento Glen fue creado por Fetullah Glen que fue electo como el pensador mas valorado del
mundo por la revista Foreign Policy en el verano de 2008 :
http://www.foreignpolicy.com/articles/2008/08/03/meet_fethullah_guelen_the_worlds_top_public_intellectual
25
Despus del golpe de 1980 Refah Partisi es el nuevo partido del movimiento de Milli Grs
26
Aqu el concepto de bienestar no esta relacionado con el estado bienestar europeo, sino se refiere a
un bienestar espiritual.


14
factores importantes que prepararon el proceso de 28 de Febrero. En este proceso el
ejrcito sugera al gobierno las medidas a tomar, y las nuevas leyes civiles que tenan
que legislar.

Podemos sintetizar que el paralelismo que hubo entre xito del movimiento
islamista de Necmettin Erbakan, y el acercamiento del ejrcito con los intelectuales
republicanas y con la burocracia kemalista fue lo que prepar el escenario necesario
para la decisin del Consejo de Seguridad Nacional de 28 de Febrero de 1997. 6 meses
despus la Corte Suprema de Justicia cierra el partido de Necmettin Erbakan, y
suspendi su derecho a la poltica activa por 5 aos.

El proceso de 28 de Febrero nos demuestra que las dinmicas internas de la
Republica de Turqua no permitir debilitamiento de laicismo ya que lo consideran la
parte fundamental de la republica democrtica moderna.

Tanto en los golpes de 60 y 80, como en el proceso de 28 de Febrero podemos
observar cierto paralelismo de las polticas del estado moderno turco con el Imperio
Otomano. Ambos utilizaron las tariqas para poder mantener el equilibrio de las
relaciones de fuerzas y as garantizar la existencia de propio estado.

Por eso observamos continuidades mas que rupturas cuando analizamos las
polticas del estado frente la existencia de las tariqas y su involucramiento con la
poltica.

El impacto del proceso de 28 de Febrero al movimiento y el discurso Islamista
es muy importante ya que crea las dinmicas para el sector mas progresista dentro de
la organizacin de Erbakan se separara, y as crear la tercera generacin del movimiento
Islamista en Turqua.

La tercera generacin encabezada por la trada de Recep Tayyip Erdogan
Abdullah Gul Bulent Arinc crearon el Partido AKP (Partido de Justicia y Desarrollo)
y Recep Tayyip Erdogan es primer ministro de la Republica Turca desde 2003 hasta
hoy en da.



















15
3. BIBLIOGRAFIA

AYUBI, N. (1994). El Islam Politico. Teorias, tradicion y rupturas. Barcelona :
Edicions Bellaterra

BERKEY, Jonathan (2003). The formation of Islam. Cambridge: UniversityPress.

BIRAND, M. A. (1985) 12 Eyll Saat: 04:00 Istanbul : Karacan Yaynlar,

BOWMAN, Marion (2004). Religion: empirical studies. Londres : Ashgate Publishing.

CHOMSKY, N. (1999). Profit over People: neoliberalism and global order, New York:
Seven Stories Press

DENOEUX, G. (2002) The forgotten swamp: navigating political Islam. Maine :
Middle East Policy. Vol. 9. No. 2.
FERGAN, E. E. (1950) Hukumetin programi ve ezan meselesi. En: Revista
Sebiluressad, Ao 42 N 80, Junio 1950

GMEZ GARCA, L. (2009) Diccionario de islam e islamismo. Madrid: Espasa Calpe.
INCEOGLU, E. (2009). Turkiyede Siyasal Islamciligin Evrimi. (Tesis de posgrado)
Ankara: Universidad de Ankara. Recuperado de http://acikarsiv.ankara.edu.tr/browse/5522/6205.pdf

LEWIS, B. (1968) The Emergence of Modern Turkey. London: Oxford University
Press.
MARDIN, Serif (2006). Turkiyede toplum ve siyaset. Istanbul: Iletisim.

ODONNEL, G. y SCHMITTER, Philippe (1991). Transiciones desde un Gobierno
Autoritario. Conclusiones Tentativas sobre las Democracias Inciertas. Buenos Aires:
Ed. Paids.

OLTAYLI, Ilber (2005). Imparatorlugun en uzun yili. Istanbul : Iletisim.

RIDGEON, Lloyd (2003). Major world religions: From the origins to the present.
Londres: Routledge.

SAVRAN, S. (1987). 1960, 1971, 1980: Toplumsal Mcadeleler, Asker Mdahaleler,
Onbirinci Tez, Istanbul : Karacan Yayinlari V.6, pgs:132-168.

TANK, Pinar (2005). Political Islam in secular Turkey: A state of controled
secularity. En: Turkish Studies, Vol. 6, Nro. 1, pg. 15. Marzo de 2005.