En el campo de la metafsica- hasta entonces denominado por Platn - en el que tena
predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l decidi crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia. Aunque por mucho tiempo Aristteles acept toda la filosofa de Platn, con su mundo de las ideas como nica realidad, con las transmigraciones del alma, con el conocimiento como recuerdo, su sentido comn lo fue llevando a descubrir y rechazar los errores del maestro y a quedarse con los aciertos. Platn haba aprendido de Scrates que la explicacin de las cosas haba que buscarla en su fin, en su propsito (la palabra tcnica usada para referirse a este enfoque es teleologa, del griego telos, fin). Aristteles lo aprendi de Platn y se qued para siempre con esa enseanza. Conocer de qu materia est hecha una cosa nos deja a mitad del camino de la verdad porque, al fin de cuentas, la materia original es comn a todas las cosas. En cambio, preguntarnos para qu est hecha una cosa nos lleva a conocer las caractersticas que la distinguen de las dems, nos lleva a conocer su forma peculiar porque esa forma peculiar es toda ella como una flecha apuntada hacia la funcin, fin o propsito de la cosa. Aristteles utiliza la idea fundamental de Platn: cada objeto es el resultado de una composicin de dos principios: uno amorfo, indefinido, y el otro que es el que da las determinaciones. Pero lo que no acepta es la existencia de otro mundo diferente al que vemos. El principio determinante se encuentra en el mismo objeto, unido a la materia. Para Aristteles slo existen las cosas individuales, concretas; que l llama sustancias
. DUDA METDICA
Mtodo esencial de la filosofa cartesiana que tiene como objetivo la fundamentacin radical del conocimiento y que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda metdica pone en cuestin el valor de los sentidos pero tambien el de la razn deductiva. El mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio no superarn la duda metdica. Slo el cogito resiste los embates de la duda metdica.
Este mtodo le sirvi a Descartes para el descubrimiento del cogito, concepto que expresa, por una parte, la primera verdad, la verdad plena y absolutamente cierta ("pienso, luego existo"), y por otra, la realidad especial a que dicha verdad se refiere: la mente autoconsciente. La duda metdica, en especial su crtica a los sentidos le sirvi a Descartes para la defensa del carcter inmaterial de la mente: todos los cuerpos son dudables, incluido el propio, la mente propia no lo es, luego la mente debe estar constituida de una realidad distinta a la fsica, las mentes son substancias pensantes ("res cogitans"), los cuerpos substancias extensas ("res extensa"). http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Duda-Metodica.htm Duda Metdica (O Hiperblica) Mtodo seguido por Descartes para la comprobacin de la verdad de sus creencias y el descubrimiento de una verdad absolutamente indudable. Los rasgos bsicos de la duda metdica propuesta por Descartes son los siguientes: 1. Es metdica: con ello se quiere decir que no hay que confundirla con las dudas del escepticismo como movimiento filosfico. En su poca haba en Francia escpticos que crean imposible el conocimiento; sin embargo Descartes emplea la duda precisamente para superar este escepticismo y tiene como objetivo encontrar una proposicin que resista absolutamente cualquier duda imaginable. 2. Es universal: pone en cuestin absolutamente todos los conocimientos, tanto los de sentido comn y los basados en la percepcin como los que tienen su origen en la investigacin cientfica, incluida la propia matemtica. El nico tipo de creencias que no cuestiona expresamente es el relativo a las verdades religiosas: cuestiona la legitimidad de los sentidos y de la razn pero no trata explcitamente de la legitimidad de la fe y la revelacin. 3. Es hiperblica o exagerada: con ello se quiere decir que es radical. Descartes no nos dice slo que tenemos que dudar de aquello que, tras un examen o comprobacin, veamos que es falso; esta es una recomendacin de sentido comn y un requisito mnimo del ejercicio de la razn. Su propuesta es mucho ms radical: tenemos que dudar de aquello que vemos que es falso, pero tambin y esto es lo esencial de aquello que podamos plantear alguna duda, incluso en el caso de que no podamos mostrar que es falso; si nos cabe alguna duda, nos dice Descartes, podemos considerarlo como si realmente fuese falso. 4. Es una consecuencia de la primera regla del mtodo: debo admitir como verdadero slo aquello que se presente ante mi mente con absoluta claridad y distincin y por lo tanto con evidencia. En este sentido, es una de las mximas expresiones de racionalismo: slo podemos admitir como ciertas aquellas creencias que han sido revisadas y evaluadas por nuestra propia razn, y no por instancias ajenas a ella (la tradicin, la autoridad, el prejuicio, ...). 5. Tiene una vigencia en el tiempo: Descartes la utiliza como un recurso para llegar a proposiciones evidentes, a conocimiento verdadero. En cierto modo lo que hace Descartes se parece a una historia: tiene un comienzo, una serie de fases o etapas y un final, y lo que vale al principio no vale en el medio ni al final: en un momento de la duda Descartes considera que tal vez estemos dormidos cuando sin embargo nos parece estar despiertos, y en otro duda incluso de la matemtica; si no somos cuidadosos podramos decir que, segn Descartes, es imposible separar la vigilia del sueo o que nunca podremos estar absolutamente seguros de la matemtica, cuando esto no es as. Duda de la vigilia y de las matemticas slo en los momentos precisos del ejercicio de la duda metdica en donde los cuestiona, pero tras el descubrimiento de un primer principio (el cogito) y la demostracin de la existencia de Dios y de su bondad, podr revisar sus afirmaciones anteriores y superar la duda. Por ello, si nos preguntan sobre las creencias de Descartes relativas a esta cuestin deberamos decir ms bien que, por ejemplo, dud de la matemtica en un momento determinado pero que al final consider que es uno de los saberes ms excelentes que nos cabe obtener. 6. La duda propiamente no descubre verdades nuevas, verdades en las que no creyese al principio, antes de usar la duda metdica; antes de la duda crea en la veracidad de la matemtica, de los sentidos, crea en la existencia de Dios, en la existencia del alma y de su inmortalidad; despus de la duda cree tambin en estas proposiciones. Qu ha ganado? Ha ganado evidencia. Antes crea en esos temas sin tener propiamente conocimiento: en algunos casos por mera inclinacin natural los sentidos, en otros por la tradicin las verdades religiosas, en otros porque se lo mostraba su razn, aunque no radicalmente como en matemticas. Ahora cree en lo mismo pero con conocimiento absolutamente fundado, con conocimiento consecuencia del ejercicio pleno de su razn. De todas formas, es preciso recordar tambin que s hay algunas creencias que quedan modificadas: la no distincin clara entre alma y cuerpo, y las creencias relativas a ciertas cualidades sensibles: antes del ejercicio de la duda crea que las cosas tenan color, sabor, tamao, movimiento. Ahora cree que alguna de estas propiedades existe realmente en los cuerpos las llamadas cualidades primarias mientras que otras no, pues son en cierto modo subjetivas las llamadas cualidades secundarias. 7. Es teortica, no prctica: pone en cuestin los conocimientos y tiene como objetivo encontrar un conocimiento firme, pero no debe extenderse a la vida prctica, a la conducta. En la vida prctica es inevitable seguir opiniones que son solamente probables. 8. No se aplica a todas las creencias tomadas de una en una: dado que en nuestra mente tenemos miles (o millones) de creencias y que nunca podramos terminar de revisar todas, la duda se debe aplicar a los fundamentos de las creencias ms que a las creencias mismas. Como encuentra que todo lo que conocemos lo conocemos por los sentidos o por la razn, considera necesario examinar la legitimidad de ambos mtodos de conocimiento. Si encontrsemos dudas razonables en cuanto a su legitimidad, todas las creencias fundamentadas en ellos quedaran en cuestin. Pasos fundamentales de la duda metdica tal y como aparece en las Meditaciones Metafsicas: 1. Primer momento (la duda propiamente dicha): prdida del mundo a) duda de los sentidos: los sentidos nos han engaado en muchas ocasiones: pone en cuestin slo actos concretos de percepcin, aquellos que no se dan en condiciones favorables; el sueo es indistinguible de la vigilia: pone en cuestin la totalidad de actos de percepcin; b) duda de la razn: a veces nos equivocamos al razonar: pone en cuestin slo actos concretos de razonamiento, aquellos que se hacen con precipitacin y descansan en la deduccin; Dios nos ha podido hacer de tal modo que nos engaemos siempre (hiptesis del genio maligno): pone en cuestin la totalidad del ejercicio de la razn, incluida la intuicin de las verdades matemticas; c) conclusin de la duda: podemos dudar de los sentidos y de la razn, podemos dudar de la existencia de los cuerpos incluido el propio , de las otras personas y sus mentes, de las verdades de la experiencia ordinaria y del sentido comn, podemos dudar de las ciencias incluida las matemticas.
2. Segundo momento: descubrimiento del cogito a) la proposicin pienso, luego existo no puede dudarse en absoluto; b) podemos aceptar que existimos, y que existimos como seres o cosas pensantes. 3. Tercer momento: recuperacin del mundo a) primera parte: demostracin de la existencia de Dios tampoco son dudables nuestras ideas; observacin y clasificacin de los tipos de ideas; demostracin de la existencia de Dios mediante dos pruebas: o la idea de un ser perfecto; o la imperfeccin y dependencia de mi ser; b) segunda parte: demostracin de la legitimidad y objetividad de nuestras facultades cognoscitivas: afirmacin de la bondad de Dios; dado que Dios existe, nos ha creado y es bueno, podemos confiar en nuestros sentidos y nuestra razn, particularmente en todo aquello que se presente con claridad y distincin a nuestra mente; rechazo de los anteriores motivos de duda, en particular de la hiptesis del genio maligno y de la indistincin entre sueo y vigilia. 4. Conclusin general: existe mi cuerpo, mi alma y ambos como cosas distintas, los cuerpos fsicos (animales, vegetales, ...), existen las otras personas, existe Dios. Descubrimiento de una verdad absolutamente incuestionable, pienso, luego existo, y de un criterio de verdad objetivo, la claridad y la distincin. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la- filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-DudaMetodica.htm
DUDA METDICA CARTESIANA Ren Descartes vivi en el siglo XVII, poca en que las ciencias atravesaban un perodo de crisis en sus fundamentos motivado por el abandono del modelo de explicacin del Universo elaborado por Aristteles en la Antigedad que haba pervivido hasta finales de la Edad Media. Descartes pretende obtener la certeza en el conocimiento para construir el edificio de la ciencia sobre cimientos firmes. De ah la necesidad de establecer un mtodo que nos asegure que no tomamos nunca lo falso por verdadero. La primera regla de ese mtodo consistir precisamente en no admitir como verdadero nada sobre lo que podamos albergar la ms mnima duda. Se trata de la denominada regla de evidencia. La exigencia de la primera regla del mtodo es la duda metdica. Consiste en dudar de todos nuestros conocimientos para averiguar si queda alguno que sea absolutamente cierto, es decir, evidente. No necesitamos ir examinando una por una todas aquellas ideas que hemos ido adquiriendo a lo largo de la vida. Bastar con examinar las fuentes de las que proceden todos nuestros conocimientos y plantear si tales fuentes son fiables. Por eso, Descartes divide todos nuestros conocimientos en dos grupos: 1. Saber que procede de la experiencia sensible: Respecto a este grupo de saberes, Descartes considera que:
(a) Los sentidos a veces nos engaan y no podemos fiamos del testimonio de quien nos ha engaado alguna vez. Por tanto, deberamos considerar provisionalmente falso todo lo que proceda de los datos sensoriales. (b) A veces confundimos la realidad con el sueo y nadie nos puede asegurar que no estemos soando todo el tiempo. Por consiguiente, deberamos dudar tambin, por simple precaucin, de la existencia del mundo material (realidad fsica o corprea), ya que podra ser slo una especie de delirio de la propia mente. 2. Saber que no depende de la experiencia sensible (Ejemplo: las proposiciones de las Matemticas) Respecto a este segundo grupo de saberes, Descartes considera que hay verdades tan simples como las de la aritmtica y la geometra que no dependen de la experiencia. As, la proposicin "2+3=5" es igual de verdadera estemos despiertos o dormidos. Este tipo de saber parece en principio cierto e indudable, pero Descartes se plantea una situacin hipottica en la que esas mismas verdades podran ser tambin dudosas. As, si suponemos que nuestra mente hubiera sido diseada de forma defectuosa, podra ocurrir que se equivocara hasta en las cosas ms simples. No sabemos si sucede de ese modo, pero como buscamos la certeza plena, haremos bien suspendiendo el juicio acerca de todos, absolutamente todos nuestros conocimientos. Suspender el juicio significar no pronunciarse sobre la verdad o falsedad de nuestros pensamientos, hasta no disponer de un criterio que nos permita distinguir lo falso de lo verdadero.
Hay sin embargo algo de lo que Descartes no puede dudar y es de su propia existencia como ser pensante, pues es la nica cosa que la propia duda confirma. Si dudo es que pienso y si pienso es que soy. La proposicin Pienso luego existo (Cogito ergo sum) es absolutamente cierta. La existencia afirmada es la del propio yo o sujeto pensante, no la del cuerpo (Si pienso que estoy andando, lo nico que s con certeza es que existe la mente que lo piensa. Pero no s si existe el cuerpo que anda)
2.2. LA DUDA METDICA Como hemos visto en los textos, Descartes duda de la veracidad de lo que le han enseado, por lo tanto prefiere dejarlo a un lado y empezar su "edificio" filosfico desde el principio. Por otra parte duda del testimonio de los sentidos, pues en mltiples ocasiones nos inducen a error y las cosas no siempre son como parecen y, es ms, no sabemos siquiera si en verdad existen las cosas que percibimos porque en sueos experimentamos cosas y acontecimientos de una manera tan real que parecen ciertos. Y si esto es as podemos distinguir realmente la vigilia del sueo?. Ante la imposibilidad de dar una respuesta clara a este respecto, Descartes duda tambin de los sentidos y hasta de la existencia del mundo mismo hasta que no quede suficientemente demostrada. En tercer lugar, duda de las mismas matemticas, porque, segn Descartes, podemos imaginar que existe un genio maligno que nos induzca a error cuando pensamos que 2+2=4. Realmente Descartes no cree en la realidad de esta hiptesis, es simplemente una hiptesis metodolgica, pero es necesario plantearla para que la duda abarque todos los campos. Ms tarde, cuando pruebe la existencia de Dios, Descartes la desechar. La duda se caracteriza por ser: a) Metdica: no escptica. La duda es el paso previo a un tipo de conocimiento probado. b) Teortica: Afecta a los conocimientos tericos, como la fsica, las matemticas, la filosofa..., pero no al plano prctico: moral, religioso, poltico. c) Universal: ya que todo se puede poner en duda: experiencia pasada, presente, el pensamiento mismo y las matemticas. Una vez que Descartes descubra mediante la intuicin la primera verdad, podr, a partir de ella, deducir todas las dems. Veamos cmo procede. CARACTERSTICAS AFECTA NO AFECTA Metdica Provisional Universal Teortica Tradicin Autoridad Sentidos Mundo exterior Matemticas Religin Poltica Costumbres