Vida y enseanza de Buda

Anton P. Baron
Publicacin de Bosque Theravada 2011
www.bosquetheravada.or
!eb budista dedicada al Ti"ita#a y a la Tradicin Tailandesa del Bosque
Edicin digital: Michael Zamot y Anton P. Baron
Correccin: Upasika Sabrina Pachn y ernando Ang!lo
P!blicacin del Bos"!e #hera$ada %&''
bos"!ethera$ada(bos"!ethera$ada.org
Esta p!blicacin tiene licencia Creati$e Commons )econocimiento*+oComercial*
Sin,bra-eri$ada ..& Unported /CC B0*+C*+- ..&1
Usted es libre de copiar2 distrib!ir y com!nicar p3blicamente la obra.
Ba4o las condiciones sig!ientes:
)econocimiento 5 -ebe reconocer los cr6ditos de la obra citando al a!tor y la direccin
777.bos"!ethera$ada.org
+o comercial 5 +o p!ede !tili8ar esta obra para 9ines comerciales.
Sin obras deri$adas 5 +o se p!ede alterar2 trans9ormar o generar !na obra deri$ada a
partir de esta obra.
TABLA DE CONTENIDOS
1. Vida de Siddhattha Gotama
1.1. $l naci%iento
1.2. &os cuatro encuentros
1.'. &a ran renuncia
1.(. &a vida de auto)%orti*icacin
1.+. $l triun*o *inal y el ca%ino %edio
1.,. -uarenta y cinco aos de %inisterio
1... &os /lti%os d0as
2. La enseanza centra ! Las C"atro No#es Verdades
2.1. &a noble verdad del su*ri%iento o insatis*accin
2.2. &a noble verdad del orien del su*ri%iento
2.'. &a noble verdad de la e1tincin del su*ri%iento
2.(. &a noble verdad del sendero que lleva a la e1tincin del su*ri%iento
%.:.'. Primera seccin : pasos concernientes al desarrollo de la sabid!r;a / panna 2
en pali 1:
'. )ecta $isin o comprensin
%. )ecta intencin o resol!cin
%.:.%. Seg!nda seccin : pasos re9erentes a la moral o desarrollo de la $irt!d / sila 2
en el leng!a4e pali 1:
.. )ecta 9orma de hablar
:. )ecta accin
<. )ecto medio de $ida
%.:... #ercera seccin : pasos relacionados con el desarrollo de la concentracin
/samadhi 2 en pali 1:
=. )ecto es9!er8o
>. )ecta atencin consciente
?. )ecta concentracin
$. Otras enseanzas im%ortantes
'.1. 2octrina sobre la transitoriedad 3anicca4
'.2. &a insatis*accin o el su*ri%iento 3du##ha4
'.'. 5obre la no)e1istencia del yo 3anatta4
'.(. &os cinco c/%ulos 3#handhas4
'.+. $l #a%%a o #ar%a
'.,. &a reencarnacin o el renaci%iento
..>. +ibbana o +ir$ana
&. E desarroo de #"dismo en di'erentes %artes de m"ndo
:.'. El b!dismo #hera$ada o @ Camino de los Ancianos @
:.%. El b!dismo Mahayana o @ El Aran Beh;c!lo @
:... El b!dismo Ba4rayana o @ El Camino del -iamante @
:.:. El b!dismo Zen
Bi#io(ra')a
1. Vida de Siddhattha Gotama
Si bien la historicidad del B!da no de4a l!gar a d!das2 m!chos de los acontecimientos
relacionados con s! $ida y obra son m!y inciertos2 otros semi*legendarios y alg!nos2
directamente mitolgicos. Sin embargo2 el propsito de este cap;t!lo no es !n est!dio
historiogrC9ico del 9!ndador del b!dismo sino mCs bien la descripcin del tras9ondo c!lt!ral y
religioso del b!dismo para !na me4or comprensin de s!s principales enseDan8as. Esto nos
permite2 presentar al lector !na historia simple2 no eEenta de a"!el to"!e mitolgico2 de la $ida
y obra de Siddhattha Aotama "!e opera en la imaginer;a pop!lar b!dista. #odos los datos2
tanto histricos como legendarios2 dib!4an !n per9il de !na persona noble2 "!e s!po2 mediante
s!s propios es9!er8os2 recha8ar los l!4os y placeres de s! pri$ilegiada posicin social y escoger
!n sacri9icado camino hacia la liberacin personal y proponer !no ig!al para todos los demCs
seres sintientes.
1.1. E nacimiento
El 9!ndador del b!dismo2 conocido como Siddhattha Aotama /en sCnscrito2 Siddhartha
Aa!tama12 $i$i hace aproEimadamente %.<&& aDos. S! padre2 S!ddhodana2 9!e el gobernante
de !n pe"!eDo reino de los Sakyas en Fapila$atth!2 !n l!gar !bicado a los pies de Gimalayas
"!e hoy en d;a se p!ede !bicar dentro de +epal2 cerca de s! 9rontera con la Hndia. Ios
est!diosos calc!lan "!e la $ida del B!da transc!rrir;a entre el aDo <=. y :?. antes de Cristo.
Ia madre del B!da 9!e la bella princesa Mahamaya2 la c!al2 seg3n la leyenda2 !na noche de l!na
llena2 mientras dorm;a en s! palacio t!$o !n s!eDo premonitorio: Ge a"!; "!e c!atro de$as la
trasladaron de 9orma s3bita al lago de Anotatta2 cerca de las Gimalayas2 donde primero 9!e
baDada en s!s cristalinas ag!as2 para l!ego ser $estida con esplendorosas ropas celestiales. Una
$e8 s!cedido esto2 la princesa 9!e !ngida con per9!mes y adornada con di$inas 9lores. -e
pronto2 apareci en la escena !n ele9ante blanco con !na 9lor de loto ig!almente blanca en s!
trompa y2 dando tres $!eltas alrededor de Mahamaya2 desapareci repentinamente.

Kapilavatthu, (hoy Lumbini, Nepal), lugar del nacimiento de Buda y
sitio de los intensos trabajos arqueolgicos.
Lumbini ue declarado por la !N"#$% como patrimonio de la humanidad.
&uente de la imagen' (i)ipedia

C!ando la princesa despert y2 al d;a sig!iente2 comparti s! s!eDo con el rey S!ddhodana2 se
empe8 a b!scar alg!na interpretacin de la llamati$a $isin on;rica. Ia eEplicacin "!e la
pare4a real recibi por parte de los sabios brahmanes 9!e2 sin embargo2 ta4ante y clara: los
de$as eligieron a la princesa Mahamaya para "!e diera a l!8 a !n gran2 p!ro y noble ser.
E9ecti$amente2 de ac!erdo a esta premonicin2 !nos die8 meses mCs tarde2 la princesa dio a l!8
a !n niDo. -e esta manera naci en Fapila$atth! el pr;ncipe Siddhattha2 conocido l!ego como el
B!da.
Cinco d;as desp!6s de s! nacimiento2 los mismos sabios brahmanes declararon "!e el pe"!eDo
niDo podr;a con$ertirse en !n monarca !ni$ersal si se dignara a gobernar el m!ndo2 pero
tambi6n eEist;a la posibilidad de "!e se con$irtiera en !n per9ecto il!minado si es "!e alg3n d;a
ren!nciara a las glorias m!ndanas y a los placeres sens!ales. Ia princesa Mahamaya2 la madre
del niDo2 m!ri siete d;as desp!6s de haber dado a l!82 y el pe"!eDo pr;ncipe2 a partir de este
momento2 9!e criado por la hermana menor de s! madre2 la otra princesa de nombre Pa4apati
Aotama. El rey S!ddhodana no escatim es9!er8os y rec!rsos para garanti8ar a s! hi4o !na
ed!cacin eEcelente en todo tipo de ciencias y artes.
*olver al +ndice
1.2. Los c"atro enc"entros
El 4o$en Siddhattha creci rodeado de l!4os y ab!ndancia de bienes materiales2 separado
prCcticamente por completo del m!ndo eEterior. Esta sit!acin se debi al temor paterno
sobre !na e$ent!al ren!ncia de s! hi4o a los pri$ilegios m!ndanos2 pro9eti8ada por los
brahmanes. El rey S!ddhodana2 deseoso de criar !n s!cesor s!yo2 cas a s! hi4o con !na bella
princesa de nombre 0asodara. Ies regal ademCs tres palacios en los c!ales la 4o$en pare4a
pasaba las di9erentes temporadas. El propsito principal del rey padre 9!e el de rodear a
Siddhattha de toda clase de con9ort para2 de esta manera2 e$itar "!e el 4o$en pr;ncipe t!$iera
alg!na eEperiencia del s!9rimiento y de penas "!e eEist;an en el m!ndo eEterior. !e as; como
Aotama pas los primeros $eintin!e$e aDos de s! $ida en toda clase de l!4os y placeres2 pero
grad!almente2 la $erdad sobre el nacimiento2 el en$e4ecimiento y la m!erte le iba a ser
re$elada2 4!nto con el triste principio2 seg3n el c!al los placeres de este m!ndo tan slo ser;an
prel!dios de las 9!t!ras penas. #odo oc!rri mediante los c!atro inol$idables enc!entros "!e
marcar;an para siempre s! destino.
En la primera ocasin2 mientras paseaba en s! carro por los 4ardines reales2 Aotama di$is !na
escena "!e antes 4amCs se hab;a imaginado. Ge a"!;2 !n hombre m!y a$an8ado en edad2
debilitado en este s! 3ltimo estado de $e4e82 con !n lastimero llanto y con !na $o8 morib!nda2
apenas perceptible2 se dirig;a a 6l con estas palabras: @JAy3dame maestroK JIe$Cntame2 por
9a$or2 por"!e en caso contrario morir6 a"!; abandonado y slo2 antes de "!e p!eda llegar a mi
casaK@. Aotama2 asombrado de lo "!e estaba $iendo2 empe8 a indagar a s! primo2 el c!al hac;a
a la $e8 del cond!ctor del carr!a4e: @-ime Channa LEs esta persona !n ser h!mano de $erasM
LPor "!6 s! c!erpo estC tan c!r$adoM LPor "!6 tiembla tantoM LPor "!6 s! cabello es canoso y
gris2 y no negro como el m;oM LN!6 pasa con s!s o4os: por "!6 tiene n!blada la $istaM L-nde
estCn s!s dientesM LEs as; como nacen alg!nosM )espndeme2 b!en Channa2 L"!6 signi9ica todo
estoM@
Entonces2 Channa cont al pr;ncipe "!e el s!4eto "!e se encontraba en tan miserable estado
era !n hombre $ie4o2 y "!e el mismo no naci as;2 sino "!e en$e4eci: @c!ando era 4o$en se
parec;a a todos nosotrosO es mCs: c!al"!iera "!e $i$a en este m!ndo lo s!9iciente2 llegarC a ser
como 6l@. Este 9!e el primer $erdadero shock "!e a9ect la mente del pr;ncipe Siddhattha
pro9!ndamente2 pero no 9!e el 3ltimo.
Los cuadros, provenientes del amoso poema ,pico -Light o .sia/ (La Lu0 de .sia) de #ir "d1in
.rnold, ilustran los encuentros del Buda con los llamados 23res 4ensajeros 5ivinos2' la veje0, la
enermedad y la muerte.
En la seg!nda oport!nidad2 c!ando $isit la ci!dad en compaD;a de s! primo2 Aotama encontr
a !n hombre postrado en la calle con todo s! c!erpo retorcido2 sosteniendo s! estmago con
ambas manos2 llorando y gritando de dolor. El en9ermo2 le4os de responder al interrogatorio del
pr;ncipe2 seg!;a lamentando y gimiendo. @LN!6 le pasa a este hombreM *preg!nt Siddhattha a
Channa* LPor "!6 no me respondeM@. @,h2 mi pr;ncipe *contest el primo* el hombre al "!e
tienes en 9rente estC en9ermo2 s! sangre estC en$enenada y padece de 9iebre2 la c!al estC
"!emando todo s! c!erpo. Es por eso "!e estC llorando sin poder contestar t!s preg!ntas@.
En !na tercera ocasin2 Siddhattha $io !n gr!po de 9amiliares2 los c!ales con clamorosas
lamentaciones2 lle$aban en s!s hombros el cadC$er de !n "!erido pariente s!yo para l!ego2
cremarlo. El c!erpo sin $ida pareci al pr;ncipe como algo mCs eEtraDo a3n: PLPor "!6 este
hombre yace as; como !na piedra2 sin mo$erse ni pron!nciar palabra alg!naMQ2 se preg!ntaba.
Pero s! asombro a!ment c!ando repentinamente la m!ched!mbre par 9rente a !na pila
93nebre2 a la c!al2 !na $e8 prendido el 9!ego2 se ech el cadC$er del di9!nto. @LN!6 es esto
ChannaM eEclam Siddhattha. LPor "!6 este hombre "!e no se mo$;a 9!e lan8ado a las llamasM
LSerC "!e no tiene conocimiento alg!no de lo "!e estC pasandoM@ @Rl estC m!erto@2 respondi
Channa. @JLM!ertoMK Channa2 LN!6 "!iere decir2 m!ertoM@ @S;2 mi "!erido pr;ncipe *contest
Channa* #odos los seres $i$os alg3n d;a tendrCn "!e morir y nadie p!ede detener este
proceso@. -e esta manera el Pr;ncipe2 seg3n la leyenda2 Pdesc!briQ "!e en este m!ndo2 a
parte de la $e4e8 hab;a tambi6n en9ermedades y m!erte.
Mediante estos tres dolorosos enc!entros Aotama comprendi tambi6n la $erdad sobre la
!ni$ersalidad del dolor h!mano y empe8 a tener !n 9!erte deseo de encontrar alg!na
eEplicacin sobre este mal: Lc!Cl es el origen de este s!9rimiento del c!al nadie p!ede
escaparseM LeEiste alg!na panacea para apacig!arloM 0 si es as;2 Len "!6 consisteM
-esp!6s de !nos d;as ang!stiosos2 prod!cto de las inesperadas eEperiencias2 el pr;ncipe
Aotama $isit la ci!dad por c!arta $e8. En esta oport!nidad2 al dirigirse al par"!e2 $io a !n
s!4eto alegre2 "!e parec;a estar sereno y contento2 pero $estido pobremente de solo !na toga
de color naran4a. @LN!i6n es este hombre $estido de la toga anaran4adaM *preg!nt a Channa*
LPor "!6 tiene s! cabe8a rapada y c!Cl es la ra8n de esta apariencia de 9elicidad "!e tiene
re9le4ada en s! rostroM L-e "!6 manera se gana el s!stentoM@2 seg!;a preg!ntando. @Rl es !n
mon4e *respondi Channa* Bi$e en el templo o2 a $eces2 en el bos"!e y recorre las casas en
b!sca de alimentos2 mendigando. Mientras camina de !n l!gar a otro se oc!pa de enseDar a la
gente la manera de cmo sentirse bien y estar contentos consigo mismo@. El pr;ncipe2 al
esc!char estas eEplicaciones2 de repente se sinti recon9ortado y ris!eDo2 pensando en s!s
adentros: @Ser;a b!eno2 entonces2 "!e yo tambi6n alg!na $e8 me con$irtiera en !n persona4e
parecido a este mon4e@.
*olver al +ndice
1.$. La (ran ren"ncia
C!enta la historia "!e2 !n poco desp!6s de haber eEperimentado los c!atro mencionados
enc!entros2 en el silencio de !na noche de l!na llena del mes de asalha /correspondiente al
mes de 4!lio1 !nos s3bitos y sombr;os pensamientos asaltaron la mente de Aotama: @la
4!$ent!d2 la 9lor de la $ida c!lmina en la $e4e8 y los sentidos del hombre le 9allan 4!sto c!ando
mCs los necesita. Personas "!e en !n tiempo 9!eron seme4antes a !nos 9!ertes e inconmo$ibles
robles2 pierden de repente s! $igor y sal!d2 mientras "!e la dolencia y la en9ermedad
sigilosamente entran en s!s c!erpos. inalmente aparece la m!erte "!e2 repentina y a $eces
inesperadamente2 pone 9in a este bre$e lapso de tiempo "!e d!ra la $ida. Ciertamente2 debe
haber alg!na escapatoria de seme4antes insatis9acciones2 del en$e4ecimiento y de la misma
m!erte@.
Al d;a sig!iente2 se celebr !na gran 9iesta en el palacio: con !na ostentosa cena bailable se
9este4aba el nacimiento del primog6nito de Aotama2 "!ien recibi el nombre de )ah!la. En
a"!ella ocasin 9!eron in$itados los me4ores bailarines y bailarinas2 cantantes y m3sicos. El rey2
constatando con preoc!pacin el sombr;o estado de Cnimo de s! hi4o2 prepar !na gran
celebracin para distraerlo. -!rante la cena se sir$ieron las mCs deliciosas comidas2 mientras
"!e las encantadoras y bellas bailarinas di$ert;an al p3blico con s!s dan8as. Ios m3sicos y los
cantantes mCs sensibles acompaDaron con s! arte la noche y los magos mCs eEtraordinarios
e9ect!aban !nas asombrosas y estrambticas proe8as. Pero Siddhattha parec;a estar cansado y
pensati$o2 m!y a4eno a todo lo "!e pasaba a s! alrededor2 de modo "!e m!y pronto decidi a
retirarse a s!s aposentos.
!e entonces2 esta misma noche2 a la edad de los $eintin!e$e aDos2 c!ando Aotama2
desencantado de la $ida real2 decidi abandonarla ren!nciando a todo: a s! hi4o reci6n nacido2
a s! esposa2 a la corona2 al poder y a toda la gloria terrena. AcompaDado por Channa2 s! 9iel
primo y ser$idor2 en la "!iet!d de la medianoche parti del palacio2 cortCndose s! larga
caballera2 signo de la noble procedencia y2 cambiando s! $estido real por !n simple ropa4e de
los ermitaDos2 emprendi s! $ia4e hacia la sol!cin del problema de la $ida.
*olver al +ndice
1.&. La *ida de a"to+morti'icaci,n
Ios primeros pasos del pr;ncipe con$ertido en mendigo se dirigieron hacia los grandes y
9amosos maestros de meditacin "!e practicaban la concentracin y llegaban a desarrollar
grandes poderes mentales. M!chos de ellos habitaban en silenciosos y densos bos"!es y
Aotama empe8 a est!diar y meditar con ellos. Sin embargo2 siempre se repet;a la misma
historia: l!ego de !n serio y d!ro es9!er8o por parte de Siddhattha2 cada !no de s!s maestros
terminaba diciendo: @#! ya llegaste al mismo ni$el "!e yo. 0a no hay mCs di9erencia entre
nosotros. N!6date acC en mi l!gar y empie8a a enseDar a mis disc;p!los@. Pero Aotama no
aceptaba estos o9recimientos2 ni estaba interesado en ser s!cesor de s!s maestros: las m;sticas
eEperiencias le parec;an ins!9icientes y s! 3ltima meta de$en;a para 6l como algo "!e a3n
estaba le4os por ser alcan8ado.
En esta 6poca el pr;ncipe Siddhattha lleg a ser conocido como Aotama2 el Asceta2 ya "!e
d!rante el per;odo de seis aDos se dedic a practicar el sendero de la a!to*morti9icacin como
medio para lograr la liberacin. En la Hndia de a"!el entonces eEist;an n!merosos maestros2
re9!giados en los bos"!es2 "!ienes practicaban !na eEtrema a!steridad2 9rec!entes $igilias2
ay!nos y rig!rosas disciplinas creyendo "!e2 de esta manera2 lograr;an la meta 3ltima de s!s
es9!er8os: !na a!t6ntica liberacin del s!9rimiento. Aotama eEamin este sendero con m!cha
rig!rosidad y seriedad. Se c!enta "!e d!rante estos seis largos aDos cons!m;a solamente !nos
c!antos granos de arro8 por d;a. S! c!erpo pronto lleg a ser tan delgado "!e las piernas de
Aotama parec;an !nas astillas de bamb32 y con s!s o4os pro9!ndamente h!ndidos2 6l mismo se
aseme4aba a !n es"!eleto $i$iente. El antig!o pr;ncipe s!9ri penas terribles y !n hambre
monstr!oso2 pero seg!;a meditando.

5entro del arte budista e6isten im7genes que recuerdan el periodo del e6tremo ascetismo de
#iddhattha 8otama, recha0ado luego por ,l como un camino improcedente.
En a"!el entonces2 Siddhattha eEperimentaba con di$ersas 9ormas de tort!rar s! c!erpo. Una
de ellas consist;a en mantener la respiracin en los p!lmones por !n tiempo tan prolongado2
"!e la misma le ca!saba $iolentos dolores en los o;dos2 en la cabe8a y en el c!erpo entero. En
n!merosas oport!nidades2 l!ego de practicar seme4antes @e4ercicios espirit!ales@2 ca;a al s!elo
sin conciencia. Ias noches de l!na llena y l!na n!e$a las pasaba en $igilia meditando en los
cementerios o en el bos"!e. En estos l!gares inhspitos y peligrosos2 9rec!entemente di$isaba
a los animales sal$a4es acercCndose a s! g!arida2 sin "!e 6l 4amCs se apartara del l!gar o de4ara
de meditar.
-esp!6s de los seis aDos de prolongadas penas2 s!9rimientos2 pri$aciones y dolores2 Aotama
lleg 9inalmente a la concl!sin de la 9!tilidad e in!tilidad de las prCcticas de a!to*
morti9icacin2 ya "!e las mismas no le acercaban en lo mCs m;nimo al logro de s! 3ltimo
ob4eti$o: @#odas estas a!steridades no constit!yen !n camino hacia la Hl!minacin@2 c!lmin y
dio por cerrada esta etapa de s! b3s"!eda2 abandonando la a!to*tort!ra y el eEtremo ay!no.
*olver al +ndice
1.-. E tri"n'o 'ina . e camino medio
El 9in de la eEperiencia asc6tica de Aotama t!$o l!gar en !n pe"!eDo p!eblo llamado Senani2
en el c!al el mismo acept la comida2 "!e consist;a de !n plato de arro8 con leche2 de manos de
!na bella m!chacha de nombre S!4ata. Ia comida 9!e deliciosa2 por"!e seg3n la leyenda2 S!4ata
alimentaba s!s mil $acas con !na planta especial de sabor d!lce2 por lo c!al la leche "!e las
mismas prod!c;an tambi6n lo era. Una $e8 cons!mido el sabroso plato2 Siddhattha tom !n
baDo en el r;o2 el c!al signi9icati$amente2 iba a ser s! 3ltimo baDo en las siete prEimas
semanas2 como as; tambi6n2 el plato de arro8 con leche "!e acababa de comer2 iba a ser s!
3ltimo plato de comida por este mismo lapso de tiempo. Esto se debi a "!e Aotama2 l!ego de
haberse alimentado y tomado el baDo2 se sent en la posicin de meditacin con la 9irme
resol!cin de no mo$erse de ah; hasta encontrar la resp!esta de9initi$a a s! b3s"!eda. Con las
piernas cr!8adas2 sentado deba4o del Crbol2 "!e desde entonces se conocer;a con el nombre de
PSrbol de la Hl!minacin@ o PSrbol BodhiQ2 Siddhattha empe8 a meditar2 para llegar 9inalmente
a s! ansiada meta.

La posicin del Buda representada en esta imagen es una de las m7s recuentes dentro del arte
budista. La escultura representa al #iddattha en el momento de conseguir la iluminacin' la
mano derecha descansa en la rodilla derecha con los dedos en la direccin hacia la tierra.
#eg9n la leyenda, Buda ue tentado en este momento por :4ara:, la personiicacin del mal, el
cual le pregunt' -;<ui,n testiicar7 que t9 realmente has alcan0ado la iluminacin=/.
"l Buda tranquilamente toc la tierra con los dedos y dijo' -La madre 3ierra lo sabe/.
"ste gesto simboli0a la conian0a indisputable y una irme0a absoluta en su propia e6periencia
que luego, simplemente iba a ser autenticada por los hechos y la e6periencia personal de cada
uno de sus seguidores.

Empe8 s! 3ltima batalla. Se c!enta "!e d!rante la noche2 en la c!al lleg al s!premo y 3ltimo
entendimiento o a la il!minacin2 Aotama practic la meditacin sobre la respiracin: la
entrada y la salida del aire /anapanasati2 en el leng!a4e pali1. -!rante la primera parte de la
noche m!chos inoport!nos e insanos pensamientos2 personi9icados por Mara2 el maligno2
atacaban s! mente: deseos2 ansiedades2 miedos y apegos pert!rbaban s! concentracin. Pero
gracias a s! persistencia2 en la seg!nda parte de la noche2 en medio de la meditacin percibi
perspica8mente el rasgo esencial de las cosas m!ndanas2 a saber2 s! impermanencia. 0 en la
tercera parte de s! $igilia2 desc!bri la ca!sa de todos los males y s!9rimientos2 como tambi6n
la manera de liberarse de ellos: el eEcesi$o apego a las cosas y el camino del desprendimiento2
respecti$amente. En otras palabras2 desc!bri cmo poner 9in a la pena y la desdicha2 al
s!9rimiento y la insatis9accin2 a la $e4e8 y la m!erte. -esc!brimiento "!e iba a 9orm!lar l!ego
como las C!atro +obles Berdades y el Tct!ple Sendero hacia la liberacin.
Aotama reali8 s! halla8go d!rante la noche de la l!na llena del mes de mayo2 c!ando ten;a
treinta y cinco aDos2 lo c!al signi9ic para 6l la obtencin del pleno y acabado conocimiento2 la
il!minacin o el despertar de !na 9alsa percepcin del m!ndo. -esde este momento2 n!estro
protagonista ya no era mCs el pr;ncipe Siddhattha2 ni tampoco Aotama2 el Asceta2 sino "!e lleg
a ser el B!da: el Hl!minado o el -espierto.
El B!da trad!4o s! eEperiencia en !na prop!esta consistente en ensayar !n camino hacia la
liberacin "!e 6l mismo denomin como el @Camino Medio@. Con esta eEpresin "!iso signi9icar
s! rot!ndo recha8o a los dos eEtremos "!e hab;a eEperimentado en s! b3s"!eda espirit!al: por
!n lado2 la eEcesi$a ind!lgencia con lo sens!al2 con los placeres m!ndanos y con lo innoble "!e
ocasiona se$eros daDos en la $ida de la gente2 pero por otro lado2 tambi6n la a!to*
morti9icacin2 la c!al de la misma manera2 carece de e9icacia para cond!cirnos a b!en p!erto.
Consec!entemente2 slo el Camino Medio2 a"!el "!e e$ita a ambos eEtremos2 es capa8 de
lle$ar a !n conocimiento "!e trae la calma2 la reali8acin y2 9inalmente2 la il!minacin o el
despertar 9inal: el +ibbana /nir$ana2 en sCnscrito1.
*olver al +ndice
1./. C"arenta . cinco aos de ministerio
Una $e8 il!minado2 el B!da se dirigi al Par"!e de los Benados en Hsipatana2 !n l!gar de la Hndia
conocido hoy como Sarnath2 cerca de Benar6s2 para b!scar a cinco de s!s amigos ascetas2 los
c!ales escondidos dentro de !na c!e$a seg!;an el camino de la a!to*morti9icacin. C!ando los
encontr2 se dirigi a ellos con las sig!ientes palabras: @Esc!chen2 ascetas: Ge a"!; "!e
9inalmente encontr6 el camino hacia la inmortalidad. -64enme "!e se los enseDe y eEpli"!e.
Una $e8 "!e lo esc!chen2 lo aprendan y lo pongan en prCctica2 tal como yo lo enseDo2 m!y
pronto sabrCn "!e es cierto. AdemCs2 lo sabrCn no en alg!na $ida 9!t!ra sino a"!; y ahora2 en la
presente $ida y tambi6n mediante s! propia eEperiencia. -e modo "!e !stedes desc!brirCn por
si solos a"!el estado "!e $a mCs allC de la $ida y de la m!erte@.
Ios ascetas "!edaron atnitos y al principio no "!er;an creer lo "!e estaban esc!chando. Sin
embargo2 el poder de con$encimiento del B!da era tan grande y la noble8a "!e transmit;a tan
pers!asi$a "!e ah; mismo se con$irtieron en s!s primeros disc;p!los. El B!da les enseD el
Camino Medio2 el de e$itar los dos eEtremos de la a!to*ind!lgencia y la a!to*tort!ra y tambi6n
comparti con ellos las C!atro +obles Berdades. Este primer sermn 9!e pron!nciado por el
B!da a s!s cinco primeros seg!idores en la noche de l!na llena del mes de 4!lio del aDo <?U
antes de la era com3n2 y es conocido como la @P!esta en mo$imiento de la )!eda de la Berdad@
o el PSermn de Benar6s@. #ambi6n se considera2 "!e este mismo d;a2 en el Par"!e de los
Benados se dio comien8o a la orden de los mon4es b!distas /la Sangha1 ya "!e a"!ellos cinco
ascetas se con$ertir;an2 l!ego2 en los primeros mon4es b!distas.
A partir de este momento el B!da inici s! largo ministerio "!e d!r c!arenta y cinco aDos2
d!rante los c!ales recorri2 4!nto a s!s disc;p!los2 todos los distritos norteDos de Hndia.
Siempre2 sin embargo2 d!rante los tres meses de la temporada ll!$iosa2 los mismos
acost!mbraban permanecer en !n sitio 9i4o2 apro$echando este tiempo para la meditacin y la
enseDan8a. -e ah; "!e en los pa;ses de tradicin b!dista hasta el d;a de hoy eEiste la cost!mbre
de organi8ar retiros espirit!ales d!rante esta temporada2 lo c!al se aseme4a2 al menos
eEternamente2 a !na especie de @C!aresma b!dista@: !na 6poca en la "!e se $i$e con mayor
esp;rit! de a!steridad2 se g!ardan alg!nos preceptos especiales y se dedica mCs tiempo a la
meditacin y otros e4ercicios espirit!ales.
$omo se puede apreciar en esta ilustracin, el Buda admiti dentro de su orden religiosa tanto
hombres como mujeres. #abemos adem7s, que durante su ministerio ense> a toda clase de
personas sin hacer distincin alguna? un hecho que en la tradicional, conservadora y altamente
estratiicada sociedad india, tuvo que tener repercusiones casi revolucionarias.
-!rante s! ministerio2 el B!da predic s! mensa4e y admiti en s! orden religioso tanto a los
reyes como a los desamparados2 por ig!al a los nobles y a los sier$os2 a los letrados y a inc!ltos2
a hombres y m!4eres. -e hecho2 m!y pronto2 !na $e8 establecido el orden de los mon4es2 el
B!da 9!nd otro2 destinado especialmente a las mon4as. Estaba rodeado por personas
pertenecientes a todas las clases y castas sociales2 lo "!e en la sociedad india de a"!ella 6poca
deber;a ser considerado como algo $erdaderamente re$ol!cionario. El 6Eito de s! ministerio2
medido solamente en n3mero de s!s seg!idores y en la 9ama de s! sabid!r;a y noble8a "!e lo
acompaDaba a donde"!iera "!e iba2 era enorme. Un conocido maestro b!dista de la
act!alidad2 "!ien dirige !na organi8acin internacional orientada a promo$er !n b!dismo
socialmente comprometido2 el ingl6s -a$id Bra8ier2 en s! libro El n!e$o b!dismo2 eEplica estos
eEtraordinarios 9r!tos del ministerio del B!da con las sig!ientes palabras:
El B!da alcan8 !n impacto mCs allC de s!s propias eEpectati$as por"!e estaba disp!esto
$i$ir las implicaciones de lo "!e hab;a comprendido. Ia completa 9!er8a re$ol!cionaria de lo
"!e 6l represent $ino por"!e lo $i$;a *no solamente hablaba de ello. Cada paso "!e daba a
tra$6s de la Hndia era !na demostracin de "!e incl!so alg!ien de !na de las castas
pri$ilegiadas p!ede salir de s! 4a!la dorada y con$ertirse en completamente h!mano
*$i$iendo de 9orma transparente !na $ida basada en la compasin y no en el cClc!lo.
*olver al +ndice
1.0. Los 1timos d)as
Ios 3ltimos acontecimientos de la $ida del B!da2 los s!cesos "!e oc!rrieron c!ando c!mpli los
ochenta aDos2 estCn registrados en !na de las escrit!ras b!distas mCs conocidas2 llamada
Mahaparinibbana S!tta2 "!e signi9ica @-isc!rso sobre el Aran Paso@2 pero "!e se conoce
tambi6n en el occidente con el nombre de @Ios 3ltimos d;as del B!da@. Este S!tta contiene2 en
9orma res!mida2 casi toda la gran ri"!e8a de la enseDan8a "!e el B!da imparti a lo largo de s!
ministerio: incl!ye s!s instr!cciones 9inales sobre cmo deber;a practicarse el b!dismo desp!6s
de s! m!erte2 rec!erda sint6ticamente s!s principales y 9!ndamentales lecciones y describe2 en
!n simple y conmo$edor leng!a4e2 el drama h!mano de los seg!idores del B!da "!e 9!eron
testigos de s! dolorosa partida.
Ia historia c!enta2 "!e c!ando el B!da c!mpli los ochenta aDos y sinti "!e s!s d;as en este
m!ndo estar;an llegando a s! 9in2 decidi pasarlos en !n pe"!eDo p!eblo del norte de la Hndia2
llamado F!sinaga. -!rante s! $ia4e2 recorri con el gr!po de s!s disc;p!los2 los di9erentes
p!eblos2 impartiendo enseDan8as sobre el 9!t!ro bienestar de la orden de los mon4es y las
mon4as y sinteti8ando s!s doctrinas 9!ndamentales: los 9actores "!e lle$an a la il!minacin2 las
C!atro +obles Berdades2 el Tct!ple Sendero "!e lle$a a la liberacin2 las instr!cciones sobre la
moralidad2 la concentracin y la sabid!r;aO todo esto2 para poner 9in al s!9rimiento.
C!ando el B!da y s!s disc;p!los llegaron a !n l!gar llamado Pa$a2 el hi4o del or9ebre de este
p!eblo2 de nombre C!nda2 in$it a los il!stres h!6spedes a !na comida especial conocida2 en el
idioma pali2 como su)aramaddava. Ios est!dios no estCn de ac!erdo sobre si se trataba de !n
plato de hongos o de !na comida hecha de carne de cerdo2 pero lo cierto es "!e l!ego de
alimentarse con el re9rigerio de Pa$a2 el B!da s!9ri !n repentino ata"!e de disenter;a o !n
clico ag!do2 al c!al resisti con !n eEtremo es9!er8o2 lo "!e debilit m!cho s! ya delicada
sal!d. En consec!encia2 se decidi inmediatamente contin!ar el $ia4e hacia el destino 9inal.
Una $e8 llegados a F!sinaga2 el B!da2 m!y cansado y debilitado2 pidi a !no de s!s disc;p!los
mCs cercanos de nombre Ananda2 "!e le preparara !n di$Cn entre los Crboles para poder
recostarse. Ia leyenda c!enta "!e2 gracias a la in9l!encia de los de$as2 los Crboles de a"!el sitio
9lorecieron 9!era de la 6poca y las 9lores ca;an sobre B!da como !na seDal de respeto y honra.
Entonces el B!da dirigi estas signi9icati$as palabras a s! disc;p!lo: PAnanda2 en esta gran sala
de Crboles hay !na ll!$ia de 9lores sobre m; como m!estra de respeto. Pero 6sta no es la 9orma
de cmo se deber;a respetarme ! honrarme. Pre9erir;a2 "!e los mon4es y las mon4as2 los
hombres y las m!4eres seglares "!e son mis seg!idores2 $i$ieran de ac!erdo con mis
enseDan8asO 6sta ser;a la me4or 9orma de honrarme y respetarmeQ.

-@arinibbana/' el paso del Buda al Nibbana &inal es uno de los motivos
m7s recuentes de la imaginer+a budista tradicional.
-esp!6s de esto2 el B!da com!nic a Ananda "!e esta misma noche pasar;a al nibbana
de9initi$o y "!e el mismo Ananda pronto se liberar;a de todos s!s males y tambi6n alcan8ar;a la
condicin de arahant /completamente liberado1.
C!ando la gente del p!eblo de F!sinaga se enter "!e el B!da estaba gra$emente en9ermo y a
p!nto de dar por terminada s! $ida2 arrib en masa al l!gar en el c!al el mismo se encontraba
para rendirle homena4e y despedirse de 6l para siempre. Pero antes "!e esto s!cediera2 la
historia c!enta "!e !n cierto asceta mendigante llamado S!bhadda el c!al2 teniendo la
in9ormacin2 seg3n la c!al el B!da se encontraba en este l!gar2 "!iso $erlo y2 !na $e8 estando
9rente a s! lecho2 le hi8o la sig!iente preg!nta: P,h Aotama2 he a"!; "!e eEisten m!chos
9amosos maestros religiosos "!ienes enseDan doctrinas di9erentes de las "!e t! impartes.
Siendo as;2 Les posible "!e ellos tambi6n p!dieran haber llegado a desc!brir la $erdad2 tal como
lo rei$indicanM L,2 "!i8C solo alg!nos de ellos la desc!brieron2 mientras "!e los otros noMQ
Aa es suiciente, #ubhadda Ble interrumpi el BudaB La verdad que no deber+a
preocuparte lo que los otros maestros ense>an. $ualquier doctrina que no tiene en
cuenta la ense>an0a sobre el Noble Cctuple #endero que lleva a la liberacin, tampoco
llevar7 a la santidad y liberacin. @ero las doctrinas que ense>an dicho #endero,
llevar7n a las personas a alcan0ar la liberacin (a ser los arahants). "n esta mi
ense>an0a, %h #ubhadda, se encuentra el Noble Cctuple #endero y tambi,n entonces,
los arahants pueden ser hallados entre nosotros (4ahaparinibbana #utta).
#tupa, es una de las construcciones sagradas budistas m7s signiicativas. "s una especie de
tumba o monumento. #e cuenta que cuando los monjes preguntaron al Buda sobre qu,
deber+an hacer con su cuerpo despu,s de su muerte, ,ste no contestando nada, slo tom su
ta0n de comer y lo coloc al rev,s, de manera tal que su ondo qued hacia arriba.
@uesto de esta orma, el ta0n se asemej a una especie de tumba o sepulcro que se
acostumbraba construir en esta ,poca. Los disc+pulos entendieron, entonces, que algo parecido
deber+a hacerse con el cuerpo de su maestro. 5e ah+ que, una ve0 cremado el cuerpo del Buda,
sus ceni0as ueron compartidas entre ocho #tupas.

Se c!enta "!e l!ego de haber esc!chado al B!da2 S!bhadda pidi ser admitido al orden de los
mon4es2 algo "!e le 9!e concedido y pronto2 a tra$6s de m!cha diligencia y es9!er8o2 ha
alcan8ado el estado de Hl!minacin.
inalmente2 el B!da se dirigi a s!s disc;p!los con estas palabras: PSi alg!ien de !stedes tiene
alg!na d!da sobre el B!da2 s! enseDan8a o sobre la orden de los mon4es2 preg3nteme ahora
mientras toda$;a estoy con !stedes2 para "!e l!ego no tenga "!e lamentarseQ. Pero res!lt "!e
ning!no de los mon4es pron!nci !na sola palabra. Por mCs "!e el B!da se h!bo dirigido dos
$eces mCs con la misma preg!nta2 los mon4es permanecieron en silencio. PN!i8C2 esto se deba
al respeto "!e tienen Ustedes hacia s! maestro2 y es por eso "!e no hacen preg!ntas *di4o el
B!da* Seamos2 entonces amigos2 oh mon4esO d;ganlo como si 9!era de !n amigo a otroQ. Pero
a3n as;2 ning3n mon4e hab;a eEpresado d!da alg!na.
En esta oport!nidad2 Ananda respondi en nombre de toda la com!nidad: PJEsto es
mara$illosoK J)ealmente sorprendenteK 0o creo "!e entre toda esta compaD;a de los mon4es no
hay ni !no solo "!e tenga d!da alg!na sobre el B!da2 sobre s! enseDan8a o sobre el orden de
los mon4esQ. P0a lo s6 Ananda@ *respondi el B!da* "!e entre todos estos "!inientos mon4es
congregados en este l!gar no hay ni !no solo "!e no haya progresado espirit!almente y "!e no
est!$iera destinado a obtener la il!minacinQ. I!ego2 el B!da !na $e8 mCs se dirigi a s!s
mon4es y pron!nci estas s!s 3ltimas palabras: PPresten atencin2 oh mon4es2 este es mi 3ltimo
conse4o "!e les doy: dado "!e todas las cosas de este m!ndo estCn s!4etas a cambio y no son
d!raderas2 traba4en ard!amente para ganar s! liberacinQ.
-esp!6s de haber pron!nciado estas palabras2 el B!da entr en !n pro9!ndo estado de
meditacin y 9alleci o2 seg3n la tradicin b!dista2 pas al per9ecto estado de +ibbana. Este
hecho oc!rri en !na noche de l!na llena del mes de mayo del aDo :?. antes de la era com3n.
Este mes2 seg3n el antig!o calendario de la Hndia2 se llamaba Besak y es por esto2 "!e la
tradicional celebracin "!e los b!distas reali8an cada aDo d!rante esta 9echa2 lle$a este mismo
nombre.
*olver al +ndice
2. La enseanza centra! Las C"atro No#es Verdades
Ia eEposicin de las C!atro +obles Berdades2 sin l!gar a d!das2 constit!ye el n3cleo de la
enseDan8a y prCctica b!distas. El B!da h!bo enseDado esta doctrina tanto en s! primer sermn
desp!6s de haber alcan8ado la Hl!minacin2 como en s! 3ltima pr6dica transcrita en el
Mahaparinibbana S!tta /El -isc!rso sobre los 3ltimos d;as del B!da12 sin mencionar las
n!merosas ocasiones2 d!rante s! casi cinc!entaDal ministerio2 en las "!e h!bo $!elto a hacer
re9erencia sobre este mismo tema. Sin embargo2 es el -hammacakkappa$attana S!tta /el
-isc!rso sobre la p!esta en mo$imiento de la )!eda de la Berdad12 la transcripcin del primer
sermn del B!da l!ego de s! Hl!minacin2 la "!e se constit!ye en la principal re9erencia sobre
este tpico.
Ias C!atro +obles Berdades con el Tct!ple Sendero 9orman parte de !n sermn "!e 9!e
eEp!esto por el B!da2 seg3n la tradicin2 en Sarnath2 inmediatamente desp!6s de haber
alcan8ado la Hl!minacin y 9!e dirigido a s!s cinco eE*compaDeros de la $ida asc6tica.
Ias C!atro +obles Berdades2 tal como 9!eron 9orm!ladas por el B!da2 son las sig!ientes:
Ia noble $erdad del s!9rimiento o insatis9accin
Ia noble $erdad del origen del s!9rimiento
Ia noble $erdad de la eEtincin del s!9rimiento
Ia noble $erdad del sendero "!e lle$a a la eEtincin del s!9rimiento
2.1. La no#e *erdad de s"'rimiento o insatis'acci,n
Ia +oble Berdad del s!9rimiento o insatis9accin /du))ha2 en pali1. Ia Primera +oble Berdad del
B!da se re9iere a la realidad de la $ida plagada de s!9rimientos e insatis9acciones. Es !n
post!lado "!e reconoce el carCcter !ni$ersal de este mal.
En s! primer sermn2 Aotama lo eEpres de la sig!iente manera:
De aqu+, oh monjes, la Noble *erdad del #urimiento. "l nacimiento es estresante, el
envejecimiento es estresante y la muerte es estresante. La triste0a, el lamento, el dolor,
la angustia y la desesperan0a constituyen el surimiento. "l estar ligado a lo indeseable
signiica surimiento, pero el hecho de tener que separase de lo deseable tambi,n es
surido. &inalmente, cuando no se obtiene lo deseado, se sure
(5hammaca))appavattana #utta).
En otras palabras2 esta $erdad considera el hecho 9!ndamental ligado de manera inherente a
todas las cosas del m!ndo2 seg3n el c!al la $ida2 en todas s!s dimensiones2 res!lta
insatis9actoria para la mayor;a de las personas. ,b$iamente2 a los males mencionados en el
arriba citado 9ragmento2 se podr;an agregar m!chos otros e4emplos "!e a men!do
eEperimentamos en n!estras $idas2 pero lo "!e B!da "!iso en9ati8ar era el carCcter general de
esta eEperiencia. Ia !ni$ersalidad del s!9rimiento2 se mani9iesta2 por e4emplo2 en "!e en la
Hndia de la 6poca de B!da2 las personas s!9r;an de la misma manera "!e s!9ren hoy en d;a en
Am6rica Iatina o en c!al"!ier parte del m!ndo. Este hecho nada tiene "!e $er con las
posesiones materiales ! otros aspectos "!e hacen a la estrati9icacin social. Si alg!ien preg!nta
L"!6 tienen en com3n el mendigo "!e d!erme deba4o del p!ente de #Cmesis en Iondres y la
)eina de Hnglaterra "!e descansa en s! palacio2 tan slo !nos pocos kilmetros de a"!el l!garM
la resp!esta ser;a "!e ambos2 a pesar de la enorme distancia social "!e los separa2 comparten
el mismo hecho de tener "!e s!9rir: "!i8C en di9erentes grados y de maneras distintas2 pero lo
cierto es "!e ning!no de los dos se escapa de este sentimiento de insatis9accin y desesperan8a
"!e2 tarde o temprano2 nos llega a todos.
Esta Primera +oble Berdad no debe ser comprendida como !n principio 9ilos9ico meta9;sico
abstracto2 sino como !na realidad concreta "!e todos compartimos y eEperimentamos en la
$i$encia cotidiana. El en9o"!e de B!da sobre la !ni$ersalidad del s!9rimiento p!ede parecer
m!y pesimista2 a primera $ista2 pero hay "!e seDalar "!e la palabra du))ha2 la c!al se trad!ce
generalmente como Ps!9rimiento2 en pali signi9ica literalmente @incapa8 de ser satis9echo@ y se
re9iere al m!ndo de los sentidos2 "!e mani9iesta !na crnica imposibilidad de llenar el cora8n
del hombre de !na completa 9elicidad.

"n numerosas ocasiones el Buda hace reerencia al surimiento inherente a la vida. !na de las
uentes budistas m7s antiguas y apreciadas es -5hammapada/ (Los *ersos de la *erdad), la
cual empie0a con el siguiente airmacin' -La mente precede todo lo que puede ser conocido. La
mente es su undamento y le da orma. #i uno habla o act9a con una corrompida e impura, el
surimiento le seguir7 de la misma manera que la rueda sigue la pe0u>a del buey/
(5hammapada E,E).

inalmente2 debemos notar "!e lo "!e eEpresa esta sentencia es "!e @el s!9rimiento estC
presente en el m!ndo de manera !ni$ersal@2 y no "!e @yo estoy s!9riendo@. A primera $ista2 la
di9erencia entre ambas eEpresiones no parece ser demasiado importante pero2 como $eremos
a contin!acin en los sig!ientes cap;t!los2 la misma $a a ad"!irir m!cha rele$ancia a la l!8 de
!na de las principales enseDan8as b!distas sobre la no eEistencia real del @yo@ o del @alma@
/anatta 1: mientras "!e la primera a9irmacin slo constata el hecho de la eEistencia del
s!9rimiento2 la seg!nda se identi9ica con 6l. -e hecho2 !na de las principales caracter;sticas de
la meditacin b!dista consiste precisamente en mirar n!estros estados de Cnimo como si en
realidad no nos pertenecieran2 no identi9icarse con ellos: @he a"!; "!e hay !n sentimiento de
ang!stia2 alegr;a2 dolor2 pena2 go8o2 ab!rrimiento2 emocin2 etc. Cada !no aparece2 d!ra !n
tiempo y se des$anece. Unos d!ran mCs2 otros menos2 pero yo2 en esencia2 no soy este
sentimiento2 ni tampoco el otro2 no me identi9ico con ning!no@.
,tros creen "!e el hecho de ele$ar el s!9rimiento al estat!s de !na @+oble Berdad@ parece m!y
de mal g!sto y "!e ser;a m!cho me4or ol$idarse de 6l por completo: en $e8 de centrarse en
penas y 9r!straciones2 en9ati8ar lo positi$o2 lindo y alegre de la $ida. LPor "!6 no hablar de la
belle8a y de los placeres2 en $e8 de oc!parse del en$e4ecimiento2 dolores y ang!stiasM Para el
hombre moderno es espantoso hablar de estos temas2 por eso pre9iere e$itarlos ! ol$idarse de
ellos. El hombre tiende a eliminar todo lo "!e en s! camino enc!entra molesto: tal como
eEtermina los mos"!itos con el spray2 pretende eliminar las penas con !nos tragos2 b!enos
chistes o ceremonias religiosas. El B!da simplemente llama la atencin "!e este m6todo de
en9rentar los problemas es ine9ica8: los mos"!itos siempre $!el$en. -e lo "!e se trata2 sin
embargo2 no es l!char contra el s!9rimiento sino comprenderlo: eEaminar s! nat!rale8a y s!
origen2 para l!ego2 sobre esta base2 poder liberarse del mismo.
Para entender el s!9rimiento necesitamos in$estigarlo o2 por lo menos2 mirarlo de 9rente.
,bser$ar hasta las mCs m;nimas insatis9acciones diarias: irritaciones2 desil!siones2
ner$iosismos2 decepciones y otros. Ser conscientes de ellas y con$ertirlas en ob4eto de n!estro
entendimiento. Pero2 L"!6 tanto podemos aprender obser$ando el s!9rimientoM P!es2 antes
"!e nada2 podremos desc!brir s! origen2 lo "!e no es poco2 pero de este tema ya se oc!pa la
Seg!nda +oble Berdad del B!da.
*olver al +ndice
2.2. La no#e *erdad de ori(en de s"'rimiento
Ia +oble Berdad del origen del s!9rimiento. Esta +oble Berdad hace re9erencia a la ca!sa !
origen del s!9rimiento.
De aqu+, oh monjes, la Noble *erdad del origen del surimiento' el deseo que produce el
continuo llegar a ser, acompa>ado por la codicia de los placeres, y que encuentra
siempre alg9n nuevo deleite aqu+ y all7, es la causa del surimiento. "l deseo puede ser
por los placeres sensuales, por la e6istencia como tambi,n por la no e6istencia
(5hammaca))appavattana #utta).
El s!9rimiento2 seg3n se desprende de estas palabras del B!da2 estC ca!sado por el apego a las
di$ersas clases de deseos. En el citado pasa4e se mencionan tres tipos de deseos. El primero
consiste en lo "!e se denomina @el deseo de los placeres sens!alesQ. Es !n tipo de deseos
9Ccilmente eEperimentable y "!e no re"!iere de m!chas eEplicaciones: c!ando2 por e4emplo2
tomamos !n bocadito de !na de n!estras comidas 9a$oritas de !n sabor delicioso2 podemos
9Ccilmente obser$ar cmo inmediatamente nace el deseo de dis9r!tar !n seg!ndo bocado.
Estamos hablando de !na eEperiencia cotidiana de la c!al no hace 9alta 9iloso9ar demasiado:
simplemente2 probar algo delicioso en !na pe"!eDa cantidad y obser$ar lo "!6 oc!rre en
n!estro interior. Rste2 podr;a ser !n simple e4emplo de lo "!e es !n Pdeseo de los placeres
sens!alesQ.
En seg!ndo l!gar2 el B!da menciona el @deseo por la eEistencia@ "!e se mani9iesta a men!do
c!ando eEperimentamos a"!ellos deseos de llegar a ser alg!ien "!ien toda$;a no somos o
lograr algo "!e a3n no obt!$imos. Ambicionamos cosas2 nos es9or8amos por ser $alorados y
reconocidos en la sociedad2 b!scamos ri"!e8as2 deseamos a$ances laborales2 en s!ma2
"!eremos llegar a ser algo di9erente de lo "!e act!almente somos.
Esta sit!acin2 de ac!erdo con la concepcin b!dista2 necesariamente nos lle$a a eEperimentar
las desil!siones y2 consec!entemente2 reparar en el tercer tipo de deseos2 llamado el @deseo
por la no eEistencia@2 o sea2 el de Pde4ar de serQ o Pde4ar de sentirQ. N!iero ser libre de la
ang!stia2 libre de celos y ansiedades2 "!iero con"!istar mi ira2 eno4o o c!al"!ier otro mal "!e
me acosa. -e esta manera2 contin!amente eEperimentamos los di9erentes tipos de deseos
mencionados por B!da en esta Seg!nda +oble Berdad.
Gay "!e seDalar2 sin embargo "!e2 seg3n la enseDan8a b!dista2 no es el mismo sentimiento del
deseo "!e crea en nosotros el s!9rimiento2 sino n!estro apego a 6l. El deseo por s; solo no
prod!ce el s!9rimiento2 solamente lo hace n!estra habit!al cost!mbre de a9errarse a n!estras
pretensiones y apetitos. C!ando tenemos hambre2 es per9ectamente nat!ral "!e apare8ca el
deseo de comer. #ampoco2 aparentemente2 podemos e$itar "!e apare8can en nosotros otros
deseos2 por e4emplo2 los de "!erer ser mCs ricos2 mCs sal!dables2 menos gordos o menos
cal$os2 mCs inteligentes2 mCs simpCticos y todo lo demCs "!e podamos imaginarnos. Estos
deseos2 en s; mismos no p!eden ca!sarnos s!9rimientos2 ni per4!dicarnos de modo alg!no2
sal$o "!e procedamos a hacer con ellos !na de las dos cosas: los abracemos con estima como
parte de n!estra nat!rale8a o nos reprochemos s! eEistencia2 decidiendo hacerles 9rente y
eliminarlos de n!estra mente. Io "!e deber;amos hacer es2 en $e8 de esto2 es simple y
meramente reconocer "!e seme4antes deseos eEisten2 pero sin identi9icarnos con ellos: no
regaDarnos por s! eEistencia2 pero tampoco apegarse ellos.
*olver al +ndice
2.$. La no#e *erdad de a e2tinci,n de s"'rimiento
Ia +oble Berdad de la eEtincin del s!9rimiento.En la #ercera +oble Berdad el B!da eEplica en
"!6 consiste el cese del s!9rimiento.
De aqu+, oh monjes, la Noble *erdad sobre la e6tincin del surimiento que consiste en
abandonar el deseo. "l total cese, la total e6tincin y liberacin del deseo ocurre
cuando lo abandonamos y renunciamos a ,l de manera total
(5hammaca))appavattana #utta1.
El camino hacia la liberacin del s!9rimiento empie8a como !n estado mental2 capa8 de percibir
claramente la relacin ca!sal eEistente entre el apego a los deseos2 por !n lado y el s!9rimiento2
por otro lado. En ning3n caso se debe tratar esta $erdad Vtampoco ning!na otra2 claro estC*
como si la misma 9!era !n dogma "!e debe ser aceptado a tra$6s de la 9e ciega. Antes bien2 la
misma debe con$ertirse en !na eEperiencia personal basada en !na perspica8 obser$acin del
m!ndo y de !no mismo. Ias t6cnicas de meditacin "!e el b!dismo desarroll como s!
principal acti$idad espirit!al2 podr;an ay!dar a c!mplir con este ob4eti$o2 pero de ig!al manera2
cada !no de nosotros deber;a aprender a obser$ar de "!6 manera el apego a las cosas
materiales2 a las ideas "!e de9endemos m!chas $eces con eEcesi$a $ehemencia2 las actit!des o
las cost!mbres ocasionan el s!9rimiento.
C!ando desc!brimos "!e todos los ob4etos de n!estro aprecio terrenal conlle$an consigo el
incon9!ndible sello de la insatis9accin e impermanencia2 n!estro apego p!ede $erse
dismin!ido y con ello2 tambi6n el s!9rimiento. #odos n!estros placeres tienen carCcter 9inito:
todo lo "!e $emos2 esc!chamos2 tocamos2 probamos2 pensamos o sentimos es 9inito2 pasa4ero y
perecederoO en otras palabras2 estC destinado a desaparecer2 a morir. En este sentido2 podr;a
decirse "!e c!ando abra8amos dichos placeres abra8amos la m!erte y si no lo contemplamos
con s!9iciente perspicacia o no lo entendemos2 entonces llegamos a !na sit!acin abs!rda2 en
la c!al pretendemos ser $erdaderamente 9elices mediante cosas "!e slo p!eden o9recernos
desil!sin2 desesperacin y decepcin.

"l camino hacia la liberacin del surimiento equivale a abandonar el apego a los deseos.
Los versos del -5hammapada/ as+ describen al hombre que sigue este camino'
-#e esuer0a por permanecer atento. . ning9n lugar se apega. $omo cisne que deja su lago,
abandona un lugar tras otro y se marcha. No acumula cosas y es moderado en su alimentacin.
#u meta no es otra que la libertad incondicionada. .s+ como el curse de los p7jaros en el aire es
imperceptible, as+ el sabio no deja huellas en su caminar/ (5hammapada F,GEBGH).

Una de la principales metas de la meditacin b!dista es permitir "!e a"!ellos sentimientos "!e
anteriormente tratCbamos de oc!ltar o esconder en lo mCs recndito de n!estra mente2 ahora
a9loren con toda la claridad: si estamos desesperados o ang!stiados por las cosas materiales2 si
sentimos el temor del 9racaso pro9esional2 el odio o el rencor hacia personas mCs eEitosas2 etc.2
p!es no h!yamos mCs de seme4antes sentimientos2 sino mCs bien2 estemos clara y
per9ectamente conscientes de ellos. Este camino2 a primera $ista2 no parece m!y atracti$o
debido a "!e2 generalmente2 estamos acost!mbrados a estCndares espirit!ales m!y ele$ados:
el hecho de sentir en$idia2 irritacin ! odio2 desearle a alg!ien mal2 simplemente no deber;a
oc!rrir a !na persona Pb!enaQ2 la c!al nos consideramos. Pero el hecho de estar conscientes de
lo "!e nos pasa2 es slo la mitad del camino: la seg!nda mitad consiste en no permitir "!e todo
lo anterior nos en$!el$a en !n sentimiento de c!lpa2 sino mCs bien en obser$ar cmo dichos
sentimientos se originan2 se desarrollan y 9inalmente2 cesan sin "!e haya algo "!e nos permita
identi9icarlos como n!estra propia esencia. Es como con$ertirse en !n testigo imparcial de todo
lo "!e pasa en n!estro alrededor y dentro de nosotros. Ser !n testigo imparcial "!e todo lo
obser$a2 sin 4!8gar ni alabar nada. inalmente2 esta actit!d nos permitirC apegarse cada $e8
menos a n!estros deseos2 $erlos cada $e8 mCs como algo eEtraDo y distanteO a la larga2 $a a
dismin!ir n!estro s!9rimiento o2 "!i8C por "!6 no2 $a a cesar por completo.
Por 3ltimo2 debemos hacer en este momento !na clara ad$ertencia2 "!e consiste en lo
sig!iente: es m!cho mCs 9Ccil comprender intelect!almente lo eEpresado anteriormente "!e
desc!brirlo y eEperimentarlo en la prCctica. Es precisamente por eso2 "!e hay "!e a$istar el
camino de meditacin b!dista no como !na sol!cin instantCnea y milagrosa2 reali8ada
mediante alg!na poderosa 9!er8a eEterna2 sino como !n lento y paciente aprendi8a4e2 capa8 de
desarrollar el potencial escondido en cada !no de nosotros para a!toay!darnos y liberarnos de
c!lpa y pena.
*olver al +ndice
2.&. La no#e *erdad de sendero 3"e e*a a a e2tinci,n de s"'rimiento
Ia +oble Berdad del Sendero "!e lle$a a la eEtincin del s!9rimiento. Ia C!arta +oble Berdad
consiste en la especi9icacin de los ocho pasos "!e cond!cen a la completa liberacin del
s!9rimiento2 por lo c!al2 esta Berdad se conoce tambi6n ba4o el nombre de Tct!ple Sendero.
De aqu+, oh monjes, la Noble *erdad del sendero, cuya pr7ctica conduce a la e6tincin
del surimiento, m7s precisamente el Noble Cctuple #endero' $orrecta visin, correcta
intencin, correcta orma de hablar, correcta accin, correcto medio de vida, correcto
esuer0o, correcta atencin consciente y correcta concentracin
(5hammaca))appavattana #utta).
#radicionalmente2 estos ocho pasos s!elen agr!parse en tres di9erentes secciones2 de la
sig!iente manera:
Primera seccin: pasos concernientes al desarrollo de la sabid!r;a /panna2 en pali1:
'. )ecta $isin o comprensin
%. )ecta intencin o resol!cin
Seg!nda seccin: pasos re9erentes a la moral o desarrollo de la $irt!d /sila2 en el leng!a4e pali1:
.. )ecta 9orma de hablar
:. )ecta accin
<. )ecto medio de $ida
#ercera seccin: pasos relacionados con el desarrollo de la concentracin /samadhi2 en pali1:
=. )ecto es9!er8o
>. )ecta atencin consciente
?. )ecta concentracin
2.&.1. 4rimera secci,n! %asos concernientes a desarroo de a sa#id"r)a
5panna6 en %ai7!
'. )ecta $isin o comprensin
Ia recta $isin o comprensin /Samma*ditthi12 en el conteEto b!dista del Tct!ple Sendero "!e
lle$a a la eEtincin del s!9rimiento2 es partic!larmente importante por"!e condiciona a los
restantes siete pasos: todos ellos2 en !no ! otro sentido2 dependen de a"!el entendimiento
"!e !no deber;a poseer y "!e no es p!ramente intelecti$o2 sino mCs bien hol;stico e int!iti$o2
el c!al nos permite $er2 clara y pro9!ndamente2 el carCcter insatis9actorio y no permanente de
las cosas y de la realidad2 incl!yendo n!estro propio ser personal.
En otro conteEto2 esta enseDan8a se conoce como la doctrina de la impermanencia2
insatis9accin y la no*eEistencia del yo /anica2 d!kkha y anatta respecti$amente2 en el idioma
pali1 y dada s! importancia2 dedicamos a ella !na seccin aparte. Ahora solamente2 a modo de
res!men2 digamos "!e el correcto entendimiento se p!ede red!cir a !na clara y perspica8
comprensin y aceptacin de !n simple hecho encerrado en la sig!iente sentencia2 m!chas
$eces repetida por el B!da: Ptodo a"!ello "!e estC s!4eto a aparecer o llegar a ser2 tambi6n
estC s!4eto a desaparecer o de4ar de serQ.
Esto "!iere decir "!e nada es permanente2 absol!tamente 9i4o2 perd!rable o dotado de alg!na
esencia. Mientras mCs atentamente obser$amos la realidad2 con mayor certe8a desc!brimos
"!e las PesenciasQ solamente eEisten en n!estra mente: son a"!ellas Peti"!etasQ "!e ponemos
a las cosas2 personas2 a lo "!e nos rodea y lo "!e eEperimentamos interiormente. Pero en
realidad2 solo podemos ad$ertir cambios: miramos cosas cambiantes2 esc!chamos sonidos "!e
cambian2 percibimos olores "!e aparecen y desaparecen2 apreciamos procesos mentales y
emocionales en !n permanente de$enir y desaparecer. #odo lo demCs es p!ra il!sin. Por eso2
los maestros del Zen enseDan: P+o b!s"!es la $erdad2 simplemente de4es de a9errarse a t!s
opinionesQ. Ia $erdad no es algo "!e debe ser b!scado2 sino "!e es algo "!e estC ah;2 al alcance
de n!estras manos y a3n dentro de nosotros: c!ando !no de4a de apegarse a s!s teor;as2
p!ntos de $ista2 ideolog;as y tradiciones2 empie8a a percibir esta realidad. Un 9er$oroso
disc;p!lo a9irm 9rente a s! maestro "!e estaba disp!esto a ir adonde sea para encontrar la
$erdad:
*L0 c!Cndo $as a partirM2 preg!nt el maestro.
*En c!ando me digas adnde debo ir.
*#e s!giero "!e $ayas en la direccin en la "!e ap!nta t! nari8.
*LPero cmo $oy a saber en "!6 l!gar detenermeM2 preg!nt el disc;p!lo.
*-onde t! "!ieras. *L0 estarC all; la $erdadM
*S;. W!stamente 9rente de t!s narices. Mirando 9i4amente a esos o4os t!yos "!e son incapaces de
$er.
Anthony de Mello di4o !na $e8 "!e la $ida se parec;a a !na botella de b!en $ino: alg!nos se
contentan con leer la eti"!eta2 mientras "!e otros pre9ieren probar s! contenido. C!ando
aprendemos a percibir este m!ndo tal como es2 incl!y6ndonos a nosotros mismos: en !na
contin!a trans9ormacin2 carente de esencias y elementos 9i4os2 $amos a ad"!irir esta correcta
y directa $isin o comprensin2 el primer paso para la liberacin del s!9rimiento.
Ia prCctica de meditacin deber;a ay!darnos en el logro de este 9in: percibir el m!ndo de
manera directa2 libre de la mediacin de los conceptos o eti"!etas. Alg!nos creen "!e la
meditacin es !na t6cnica alienada "!e slo nos ay!da a escapar de los males de este m!ndo y
transportarnos a !na il!soria realidad Pespirit!alQ libre de penas y s!9rimientos. Sin embargo2 la
meditacin en el sentido b!dista es todo lo contrario: trata de abrir n!estros o4os a la realidad
tal como es. Pero2 Lacaso necesitamos meditar para percibir el m!ndoM *dirCn alg!nos. LAcaso
cada $e8 "!e abrimos los o4os no miramos la realidadM L+o esc!chamos los sonidos del m!ndo2
no lo tocamos contin!amenteM Por mCs incre;ble "!e pare8ca2 esta pop!lar creencia es2 al
menos2 d!dosa.
Entre los cient;9icos sociales y lingXistas2 desde hace m!cho tiempo2 eEiste !na teor;a2 conocida
como la Phiptesis de la relati$idad lingX;sticaQ o la teor;a Sapir*Yhor9 2 seg3n la c!al n!estras
ideas sobre la realidad dependen en gran parte del leng!a4e "!e !tili8amos. Meta9ricamente
hablando2 la leng!a $endr;a ser como !nos anteo4os de color "!e tenemos p!estos2 a tra$6s de
los c!ales miramos la realidadO entre alg!ien "!e !sa los lentes de color2 digamos2 a8!l y alg!ien
"!e los !sa marrones2 n!nca habrC ac!erdo sobre cmo realmente son las cosas. 0 las palabras
son los conceptos "!e median n!estra percepcin del m!ndo como los anteo4os. Sin darnos
c!enta2 lo "!e generalmente percibimos no son las cosas sino n!estros conceptos "!e tenemos
de ellas. Por eso !no de los maestros del ,riente di4o: PEl d;a en "!e enseDes al niDo la palabra
Za$eZ2 el niDo de4arC de $er las a$es por siempreQ. E9ecti$amente2 c!ando el niDo obser$a
mara$illado a"!el ser $i$o $olando y alg!ien le dice2 PAh2 pero este es !n gorrinQ2 el d;a
sig!iente el niDo dirC Phe $isto otro gorrin... estoy cansado de los gorrionesQ. El m!ndo
concreto es cambiante2 dinCmico y sorprendente2 mientras "!e los conceptos son estCticos y
generales.
El mencionado m;stico 4es!ita de la Hndia2 Anthony de Mello 2 propone la sig!iente parCbola
para il!strar este tpico: Hmaginemos "!e !n gr!po de t!ristas estC $ia4ando en !n b!s l!4oso
con $entanillas cerradas y cortinas ba4adas. Ios pasa4eros no p!eden esc!char2 oler ni $er nada
del eEtico y hermoso paisa4e "!e estC a9!eraO solamente esc!chan la montona descripcin de
lo "!e pasa a9!era2 hecha por el cho9er. Io 3nico "!e eEperimentan los t!ristas son imCgenes
creadas por las palabras del g!;a. S!poniendo "!e el b!s estacione y se les permita salir a9!era2
los pasa4eros saldrCn ya con ideas 9i4as preconcebidas sobre lo "!e podrCn y deberCn $er2 sentir
y apreciar. S! eEperiencia serC distorsionada y condicionada por la narrati$a del cho9er: no $an
a percibir la realidad en s; misma sino !na realidad 9iltrada por medio de s!s conceptos.
El primer paso del Tct!ple Sendero2 nos enseDa sobre n!estra necesidad de rec!perar la
correcta $isin del m!ndo2 !na $isin directa y libre de pre4!icios para $ol$er a poder
sorprendernos y mara$illarnos de 6l.
*olver al +ndice
%. )ecta intencin o resol!cin
Alg!nos trad!cen tambi6n este seg!ndo paso como Precta aspiracinQ2 lo "!e nos proporciona
a3n mayor claridad de lo "!e se trata: eEaminar n!estros moti$os mCs ;ntimos2 preg!ntarnos
por "!6 act!amos de !na determinada manera o hacemos ciertas cosas2 "!6 aspiramos y para
"!6. En otras palabras2 se trata de eEaminar n!estra actit!d2 m!chas $eces escondida2 detrCs
de las acciones. En consec!encia2 se trata de e$itar acciones malintencionadas "!e podr;an
ocasionar daDos a los demCs y a nosotros mismos.
En cierto sentido2 la correcta intencin es !n camino de contin!os desc!brimientos: por"!e
c!ando somos sinceros2 nos serCn re$eladas n!estras reales aspiraciones2 los moti$os oc!ltos y
pro9!ndos de n!estras acciones2 c!ya eEistencia a $eces2 ni si"!iera 9!e sospechada. Esto p!ede
res!ltar doloroso2 especialmente c!ando tratamos de a$erig!ares los moti$os oc!ltos de
n!estras acciones nobles2 a"!ellas de las c!ales nos sentimos org!llos y 9elices. Pero lo mCs
importante en este seg!ndo paso es2 reali8ar n!estros desc!brimientos sin 4!8garnos a nosotros
mismos2 sin prod!cir remordimientos y sentimientos de c!lpa: simplemente tomar notas de las
intenciones y aspiraciones eEistentes tanto correctas como incorrectas y2 e$ent!almente2
c!ando se trata de estas 3ltimas2 empe8ar a ren!nciar a ellas. Por mCs "!e hoy en d;a2 en medio
de n!estro m!ndo altamente cons!mista2 la palabra Pren!nciaQ no es m!y pop!lar2 la
espirit!alidad b!dista la tiene en gran estima y la !tili8a 9rec!entemente2 partiendo del
principio2 seg3n el c!al la resignacin de alg!nas aspiraciones malsanas2 es m!cho menos
dolorosa "!e el hecho de a9errarse irre9leEi$amente a ellas.
El camino de meditacin2 con s! consec!ente liberacin2 prop!esto por el B!da no consiste2
como alg!nos piensan2 en sentarse cinco min!tos antes de comer y2 4!ntando los dedos2
m!rm!rar !n poco la sagrada s;laba hind3 P,mQ2 para l!ego comer en pa8 y sentirse 9eli8
d!rante el resto del d;a. Por el contrario2 este es !n camino ard!o2 para nada instantCneo2 "!e
re"!iere de m!cha paciencia e implica la ren!ncia no slo a las cosas sino hasta a las personas y
a nosotros mismos: ren!ncia a n!estro propio ego. Pero2 por otro lado2 seg3n lo testimonian las
generaciones "!e lo practican por mCs de %.<&& aDos2 6ste es !n camino "!e $ale la pena ser
recorrido2 !na $e8 "!e el $ia4ero entienda "!e para este $ia4e necesita2 como lo dir;a San
rancisco de Sales2 P!na ta8a de conocimiento2 !n barril de amor y !n oc6ano de pacienciaQ.
*olver al +ndice
2.&.2. Se("nda secci,n! %asos re'erentes a a mora o desarroo de a *irt"d
5sila6 en e en("a8e %ai7!
.. )ecta 9orma de hablar
Con el correcto hablar entramos en la seg!nda categor;a de pasos "!e hacen re9erencia a la
moral2 a la cond!cta 6tica o al desarrollo de la $irt!d.
En este campo2 el b!dismo propone a s!s seg!idores cinco tradicionales preceptos2 "!e son los
sig!ientes:
'[ abstenerse de matar o prod!cir daDos intencionalmenteO
%[ abstenerse de robar o tomar algo "!e no nos 9!e eEpl;citamente o9recidoO
.[ abstenerse de cometer ad!lterio ! otro tipo de cond!cta seE!al impropiaO
:[ abstenerse de mentir y hablar de modo $iolentoO
<[ abstenerse de tomar bebidas embriagantes y drogas parecidas.
Ios maestros b!distas siempre s!brayan "!e estos preceptos no deber;an ser interpretados
como mandamientos2 o sea2 no deber;an ser $istos como si constit!yeran !na especie de
re$elacin di$ina o como si 9!eran ordenados por alg!na 9!er8a s!perior de manera absol!ta.
Esta es simplemente !na 9orma de cond!cta "!e cada !no ensaya de ac!erdo a s!s propias
con$icciones2 condiciones y circ!nstancias. El c!arto de dichos preceptos se relaciona
directamente con el paso "!e ahora estamos est!diando2 mientras "!e en los sig!ientes
encontramos el eco de los demCs preceptos.
Ias palabras tienen m!cho poder. Se c!enta "!e !n d;a cierto maestro trataba de eEplicar esta
$erdad a !n gr!po de personas. Mientras hablaba2 se le$ant de pronto !n oyente y di4o:
Pperdone Usted2 pero me parece "!e lo "!e estC diciendo a"!; es !n montn de sandeces:
Lcmo podrC Usted creer "!e las palabras en s; mismas tendrCn alg3n poderMQ PJCCllese2
maldito imb6cilKQ2 le respondi el maestro. El hombre "!ed est!pe9acto y di4o: PLCmo p!ede
ser "!e Usted se crea !n maestro espirit!al e ins!lta la genteM JEsto es !na $ergXen8aKQ.
PB!eno2 perdneme *di4o en tono reconciliador el maestro* es "!e me eEced; en palabrasO le
r!ego2 por 9a$or2 "!e no se eno4eQ. El hombre se tran"!ili8 y2 !na $e8 sentado esc!ch estas
palabras: PLSe da Usted c!entaM #res palabras m;as le p!sieron 9!rioso y seg!idamente !nas
otras pocas palabras le de$ol$ieron la calma. L0 l!ego seg!irC Usted negando "!e las palabras
tengan poderMQ.
#radicionalmente2 en el b!dismo el correcto hablar signi9ica no mentir2 no !tili8ar !n leng!a4e
$iolento capa8 de prod!cir daDo en las personas2 no di$!lgar chismes y abstenerse de charlas
9r;$olas o ligeras. Pero esto tiene tambi6n s! lado positi$o: el de con$ertir el leng!a4e en !n
$eh;c!lo de amor y com!nin. +o se trata solamente de no mentir2 sino decir la $erdad de
manera amable y c!idadosa. Sabemos bien "!e la llamada Pcr!da $erdadQ m!chas $eces es mal
intencionada y daDina2 c!ando se la pron!ncia de manera incorrecta.
Alg!nos maestros2 pre9ieren trad!cir el correcto hablar como Phablar desde el cora8nQ2
por"!e ellos creen "!e Phablar con la $erdad signi9ica poder tocar el cora8n del "!e oyeQ
/Forn9ield2 'UU<:.>1.
*olver al +ndice
:. )ecta accin
Mientras "!e el recto hablar se re9iere al c!arto precepto b!dista2 este paso del Tct!ple
Sendero hace re9erencia a las restantes c!atro recomendaciones.
El mCs importante2 sin d!da2 es el de abstenerse de in9ringir alg3n dolor de manera consciente
y $ol!ntaria a nosotros mismos2 a las demCs personas o alg3n otro ser $i$o. C!ando !no se
preg!nta sobre la ca!sa de esta actit!d2 sobre la 9!ente de la c!al pro$iene seme4ante 9acilidad
"!e tenemos de ser cr!eles2 inh!manos y $iolentos2 m!chas $eces desc!brimos "!e son los
miedos e inseg!ridades bien escondidos en n!estro interior2 relacionados con lo "!e "!eremos
proyectar como n!estra persona2 como el PyoQ2 los "!e se encargan de prod!cir estar
cond!ctas $iolentas. Ia meditacin b!dista2 orientada principalmente al desc!brimiento de la
9!tilidad de n!estro ego "!e tanto apreciamos2 es !na b!ena herramienta para liberarse de
dichos temores y2 por ende2 dismin!ir n!estra agresi$idad y la tendencia de ca!sar dolores.
C!ando al B!da se le pidi "!e res!miera de manera mCs s!cinta s! enseDan8a2 simplemente
di4o: PAbst6nganse de todo lo "!e no es sano o "!e p!ede ocasionar daDos2 practi"!en el bien
y p!ri9i"!en s! cora8nQ: en esto consiste2 en res!midas c!entas2 practicar la correcta accin en
n!estras $idas. En la tradicin b!dista2 este principio se trad!ce en !nas reglas prCcticas como
la de no g!ardar el odio2 no act!ar imp!lsado por la a$ersin2 no matar a personas ni animales2
entre otras. C!ando se menciona este 3ltimo tema2 lo !s!al es "!e empie8a a s!rgir la pol6mica
sobre si el b!dismo re"!iere de s!s seg!idores "!e sean $egetarianos2 sobre si p!eden matar a
los insectos2 etc. A!n"!e es cierto "!e no todos los b!distas son $egetarianos2 de hecho los
mon4es de la tradicin #hera$ada no p!eden serlo2 por"!e $i$iendo eEcl!si$amente de la
o9renda no p!eden discriminar entre !na ! otra comida "!e les sea regalada2 el hecho de
cons!mir la carne o no2 no es lo mCs importante. Antes bien2 lo "!e propone el b!dismo es
proc!rar a conectarse con la $ida y c!idar de ella. Comprender "!e 9ormamos parte de este
!ni$erso y estamos2 de alg!na 9orma2 interconectados con todo lo "!e respira o tenga alg3n
tipo de $ida. Como lo eEpres !n maestro2 cada !no debe pensar y responder la sig!iente
c!estin: Lte imaginas "!e apareciste en este m!ndo como ca;do de !n planeta o2 mCs bien2
piensas "!e llegaste a eEistir como !n Crbol "!e s!rgi2 creci y se desarroll a partir de !na
semillaM LC!Cl de los dos c!adros se a4!sta me4or a la $isin "!e tienes de ti mismo y del
m!ndoM Hmaginarnos en este seg!ndo plano2 nos lle$arC a sentir mCs solidaridad e identidad
con toda la mani9estacin de la $ida eEistente en este !ni$erso. -e esta 9orma2 el principio de
no ca!sar $ol!ntariamente daDo alg!no2 tendrC tambi6n s! lado positi$o: el de c!lti$ar el
respecto2 si no re$erencia2 por la $ida y el sentimiento de la interconeEin entre todos los seres
$i$os.


Iecta accin, el cuarto paso del Cctuple #endero, tiene m9ltiples aplicaciones.
"n -5hammapada/, por ejemplo, encontramos al respecto los siguientes versos'
24e maltrat, me golpe, me derrot, me rob. "l odio de aquellos que almacenan tales
pensamientos jam7s se e6tingue... <uienes no albergan tales pensamientos se liberan del odio.
"l odio nunca se e6tingue por el odio en este mundo? solamente se apaga a trav,s del amor.
3al es la antigua ley eterna2 (5hammapada E,J )

El recto act!ar encierra tambi6n en s;2 el seg!ndo de los mencionados preceptos2 a saber2 el de
no h!rtar. Mientras "!e restringirse de hacer daDo implica !n traba4o mental relacionado con
los sentimientos del odio2 la abstencin de tomar cosas a4enas re"!iere traba4ar con la codicia.
-emanda eEaminar n!estro cora8n para desc!brir dnde estCn p!estas n!estras esperan8as y
n!estros deseos. Este precepto tambi6n tiene s! lado positi$o "!e consiste en2 no slo
restringir n!estras acciones para no robar2 sino ademCs2 practicar la generosidad2 el compartir y
el desprendimiento. Se trata de comprobar por n!estra propia c!enta la $eracidad de a"!ella
9rase de Wes3s c!ando di4o PGay mCs alegr;a en dar "!e en recibirQ.
El tercer precepto relacionado con la recta accin hace re9erencia a la cond!cta seE!al. Como
ning!no de estos preceptos pretende ser !n mandamiento absol!to pro$eniente de alg!na
di$inidad2 tambi6n en este caso cada !no debe interpretarlo de ac!erdo a s! propia
eEperiencia2 sabid!r;a y circ!nstancias. El principio bCsico es e$itar "!e !na cond!cta seE!al
lastime o haga daDo. #radicionalmente2 los b!distas lo interpretan tambi6n en categor;a de
abstenerse de cometer ad!lterio2 el incesto y de las relaciones con los menores. El lado
positi$o2 consistir;a en c!lti$ar la energ;a relacionada con el amor y la intimidad dentro de !na
relacin apropiada.
El 3ltimo precepto concerniente a la abstencin de las bebidas alcohlicas ! otras drogas
intoEicantes ap!nta al cora8n mismo de la enseDan8a b!dista "!e consiste en la prCctica de
!na contin!a atencin consciente. -e hecho2 el $ocablo @b!daQ se trad!ce me4or no como
Pil!minadoQ sino como PdespiertoQ. El estar despierto2 consciente de lo "!e pasa a"!; y ahora a
n!estro alrededor y en nosotros mismos es la meta 3ltima de la meditacin y medio para la
liberacin. ,sc!recer o n!blar a3n mCs la mente2 "!e de por s; ya se enc!entra con9!sa a ca!sa
de las imp!re8as pro$enientes de n!estros rec!erdos2 ansiedades2 odios e insatis9acciones2 con
los e9ectos del alcohol ! otras drogas2 es simplemente !na accin contraprod!cente en este
camino. El camino b!dista de meditacin consiste en despertar del 9also s!eDo y ser lo mCs
consciente posible2 de modo "!e el hecho de adormecer en !n s!eDo alcohlico es contrario a
este meta.
Alg!nos seg!idores de este camino interpretan el "!into precepto como !n llamado a la
abstencin absol!ta2 mientras "!e otros aceptan las bebidas alcohlicas en pe"!eDas
cantidades mientras las mismas estim!len o prod!8can energ;as y eliminen inhibiciones2 pero
e$itan la intoEicacin et;lica o embriag!e8. Pero tambi6n en este caso2 antes de disc!tir los
aspectos negati$os de este precepto2 con$iene mCs centrase en s! op!esto lado positi$o: no
slo se trata de e$itar las 9alsas il!siones de las drogas y bebidas2 sino de practicar
concien8!damente la atencin y la a!to*conciencia. C!ando alg!ien empiece a eEperimentar
los bene9icios de permanecer atento y consciente2 4amCs $a a "!erer osc!recer s! mente con
alg!nas s!stancias con e9ectos embriagantes o al!cingenos2 eEista o no2 alg3n precepto "!e lo
proh;ba.
*olver al +ndice
<. )ecto medio de $ida
Este paso se re9iere a tener oc!paciones en la $ida diaria "!e nos permiten ganar el s!stento y
"!e sean2 al mismo tiempo2 compatibles con los principios de la 6tica b!dista.
Este principio tiene $arios aspectos.
En primer l!gar se trata de "!e n!estra oc!pacin2 de ning!na 9orma ca!se daDos.
#radicionalmente2 !n correcto medio de $ida estar;a incompatible con el empleo en la ind!stria
armamentista2 con el trC9ico de drogas2 con la eEplotacin de los seres h!manos o con la
matan8a de los animales.
En seg!ndo l!gar2 deber;a proc!rarse "!e n!estro medio de $ida nos proporcione2 lo "!e se
llama2 !na apropiada satis9accin. Si no tenemos la s!erte de traba4ar en algo "!e realmente
nos encanta2 la meditacin b!dista podr;a sernos 3til en encontrar contentamiento ah; donde
menos lo esperamos. Se trata2 en otras palabras2 con$ertir n!estro empleo en !na especie de
ele$ado ser$icio $ocacional2 al c!al podr;amos dedicarnos con contentamiento.

#arnath, este aspecto presenta hoy en d+a el lugar donde Buda predic su primer sermn al los
cinco ascetas' en la oto se puede observar la stupa y el templo que recuerdan aquel
acontecimiento.

Una adec!ada manera de $i$ir2 en el tercer l!gar2 se considera a"!ella "!e es libre de de!das y2
consec!entemente en el c!arto p!esto2 "!e se contente con lo simple. N!i8C este imaginario
diClogo de !na pare4a "!e empie8a !na $ida con4!nta y "!e se "!iere m!t!amente2 re9le4e el
esp;rit! "!e se pretende lograr mediante este paso:
*Sabes2 amada m;a *dice 6l* $oy a traba4ar d!ramente y alg3n d;a seremos ricos.
*0a somos ricos2 "!erido *responde ella* p!es nos tenemos el !no al otro. N!i8C2 alg3n d;a
tambi6n tengamos dinero.
Ia simplicidad "!i8C sea el rasgo mCs destacado del estilo de $ida prop!esto por el b!dismo.
Alg!nos2 proc!ran el logro de esta simple8a mediante la $ida religiosa con$irti6ndose en mon4es
y mon4as de di$ersas rdenes b!distas eEistentes. Ia prCctica de a!steridad y simple8a en estos
l!gares es realmente pro$erbial. Pero tambi6n a los seg!idores laicos de este camino2 se les
in$ita a eEperimentar el liberador poder de la simple8a y el desprendimiento. +o se trata de
m!ltiplicar a!steridades y morti9icaciones2 p!es este camino 9!e rot!ndamente recha8ado por
el 9!ndador del b!dismo2 sino mCs bien de desc!brir "!e con poco y con !n cora8n
desprendido2 !no p!ede ser $erdaderamente 9eli8. Como a"!el c!er$o del antig!o c!ento indio
"!e $olaba con !n gran tro8o de carne en s! pico. Biendo eso2 los otros c!er$os le perseg!;an y
atacaban sin piedad. El c!er$o l!ch y proc!r m!cho2 pero al no poder con mCs de !na docena
de c!er$os2 acab por soltar la carne2 detrCs de la c!al se $olcaron todos los atacantes.
Entonces2 el c!er$o di4o: PJN!6 tran"!ilidadK Ahora todo el cielo me perteneceQ.
*olver al +ndice
2.&.$. Tercera secci,n! %asos reacionados con e desarroo de a concentraci,n
5samadhi6 en %ai7!
=. )ecto es9!er8o
Con este paso empie8a la 3ltima seccin del Tct!ple Sendero relacionada con el desarrollo de la
concentracin y meditacin.
N!i8C nos sorprenda "!e el es9!er8o no haga re9erencia a los as!ntos mCs prCcticos de la $ida
relacionados2 por e4emplo2 con el correcto act!ar2 sino "!e se pertene8ca e este gr!po de
pasos. Esto se debe a "!e2 en el camino del B!da se considera la meditacin y la concentracin
como el principal medio para lograr la 3ltima meta consistente en libracin del s!9rimiento2 la
il!minacin2 el despertar espirit!al o el +ibbana. +o importa cmo lo llamemos2 lo importante
es "!e a"!el 3ltimo ob4eti$o slo es posible de ser logrado mediante n!estro propio es9!er8o.
En la tradicin b!dista se habla de c!atro 9ormas del es9!er8o correcto:
/'1 el es9!er8o por abandonar todo lo "!e en n!estras mentes no es sal!dable: los apegos2
miedos2 odios y eno4osO
/%1 el es9!er8o por mantener libre la mente de estas imp!re8asO
/.1 el es9!er8o por desarrollar2 c!lti$ar y n!trir todo lo contrario2 o sea2 todo a"!ello "!e es
pro$echoso para n!estra $idaO y
/:1 el es9!er8o por mantener en n!estra mente estos sal!dables estados.
Este es9!er8o correcto tambi6n s!ele res!mirse en proc!rar mantenerse siempre consciente2
mirar claramente y poner atencin en todo lo "!e hacemos2 pensamos2 sentimos o hablamos.
#odas las t6cnicas de meditacin b!dista tienen por ob4eto este mismo 9in. Estos e4ercicios
tienen !n atracti$o especial "!e es !n sello liberador "!e le ponen los n!merosos practicantes
"!e2 a lo largo de los %< siglos de s! eEistencia2 demostraron "!e se lo p!ede lle$ar a caboO sin
embargo2 ning!no de estos $enerables maestros p!ede reali8ar n!estro propio traba4o: las
t6cnicas por si solas tendrCn m!y poco e9ecto y $alor2 si es "!e no ponemos n!estro me4or
es9!er8o en e4ercitarlas.
El correcto es9!er8o2 en otras palabras2 debe ser orientado a mantener !na conciencia
constante2 tal como lo relata el $ie4o c!ento transmitido a tra$6s del b!dismo Zen2 en el c!al !n
mon4e de nombre #enno2 l!ego de haber practicado con s! maestro a lo largo de die8 aDos2 lo
"!e le permit;a 9inalmente con$ertirse 6l mismo en !n g!;a espirit!al2 $isit a otro 9amoso
maestro de nombre +an*in. Como era !n d;a ll!$ioso2 #enno lle$aba s!s sandalias y el parag!as.
PL-e4aste t!s sandalias y el parag!as a la entrada2 no es cierto2 #ennoMQ *preg!nt el maestro.
-ado "!e esto2 e9ecti$amente era lo correcto2 +an*in sig!i preg!ntando: PLPodr;as decirme si
colocaste el parag!as a la derecha o a la i8"!ierda de t!s sandaliasMQ. #enno no s!po responder
y "!ed con9!so. -e repente2 se dio c!enta de "!e no era toda$;a capa8 de practicar la
conciencia constante2 por lo c!al se hi8o al!mno del maestro +an*in y est!di con 6l otros die8
aDos mCs2 hasta lograr el ni$el deseado.
*olver al +ndice
>. )ecta atencin consciente
Estar atento signi9ica estar en el presente2 ser consciente de lo "!e act!almente oc!rre. Parece
bastante simple2 pero por otro lado esto signi9ica tambi6n despertar al momento presenteO
despertar de las 9antas;as del 9!t!ro y de las imCgenes del pasado2 cosa "!e no siempre res!lta
9Ccil.
+o sabemos eEactamente el por "!62 "!i8C a ca!sa del miedo2 ab!rrimiento o por cost!mbre2
pero lo cierto es "!e al ig!al "!e la mayor;a de las personas2 no acost!mbramos poner atencin
en el momento presente.
Boy a $alerme de !n signi9icati$o relato de Anthony de Mello2 "!i6n en !n c!ento tit!lado PIos
bamb3esQ2 trae a colacin el signi9icado de este paso:
Nuestro perro, Bro1nie, estaba sentado con mucha tensin' las orejas agu0adas, la
cola mene7ndose tensamente, los ojos alertos, mirando ijamente hacia la copa del
7rbol. "staba buscando a un mono. "l mono, era lo 9nico que en este momento
ocupaba su hori0onte consciente. A, dado que no posee entendimiento, no hab+a un
solo pensamiento que viniera a turbar su estado de absoluta absorcin' no pensaba en
lo que comer+a esta noche, ni si en realidad tendr+a algo de comer, ni en dnde iba a
dormir. Bro1nie era lo m7s parecido a la contemplacin que yo haya visto jam7s.
K...L 5ebes abandonar, en realidad, todo pensamiento, toda rase, y hacerte totalmente
presente. A la contemplacin se produce.
5espu,s de a>os de entrenamiento, el disc+pulo pidi a su maestro que le otorgara la
iluminacin. "l maestro le condujo a un bosquecillo de bamb9es y le dijo' :%bserva qu,
alto es ese bamb9. A mira aquel otro, qu, corto es:. A en aquel mismo momento el
disc+pulo recibi la iluminacin.
5icen que el Buda intent practicar toda espiritualidad, toda orma de ascetismo, toda
disciplina de cuantas se practicaban en la Mndia de su ,poca, en un esuer0o por
alcan0ar la iluminacin. A que todo ue en vano. @or 9ltimo se sent un d+a bajo un
7rbol que le dicen -bodhi/ y all+ recibi la iluminacin. 47s tarde transmiti el secreto
de la iluminacin a sus disc+pulos con palabras que pueden parecer enigm7ticas a los
no iniciados, especialmente a los que se entretienen con sus pensamientos' -$uando
respir,is proundamente, queridos monjes, sed conscientes de que est7is respirando
proundamente. A cuando respir,is supericialmente, sed conscientes de que est7is
respirando supericialmente. A cuando respir,is ni muy prounda ni muy
supericialmente, queridos monjes, sed conscientes de que est7is respirando ni muy
prounda ni muy supericialmente/. $onsciencia. .tencin. .bsorcin. Nada m7s. (5e
4ello, HNNO'OHBOO).
*olver al +ndice
?. )ecta concentracin
El 3ltimo paso del Tct!ple Sendero podr;a ser trad!cido tambi6n como correcta meditacin2 ya
"!e la palabra samadhi !tili8ada en el escrito original2 en el leng!a4e pali2 es bastante di9;cil de
ser eEpresada mediante alg3n idioma occidental.
Esta palabra signi9ica la concentracin como prCctica de la mente centrada en alg!na sensacin
! otro ob4eto mental sing!lar y 3nico2 y es asociada generalmente con el sentimiento de pa8 y
calma.
Barias de las t6cnicas "!e proc!ran la obtencin de estos estados mentales2 se p!eden
encontrar en la Seccin Meditacin b!dista de manera "!e en este momento2 slo compartir6
!na bre$e historia2 "!e al parecer eEplica esta prCctica de sentarse "!ieto sin hacer nada2 lo
"!e a m!chos p!ede parecer m!y eEtraDo.
Esto oc!rri en !no de los monasterios b!distas. -ado "!e en dichos monasterios2 la prCctica
de samadhi se e9ect3a d!rante m!chas horas a lo largo del d;a2 no era de eEtraDar "!e !n 4o$en
disc;p!lo d!rante !na de estas prolongadas sentadas se "!ed pro9!ndamente dormido. SoD
"!e hab;a llegado al Para;so2 pero para s! asombro lo "!e $io all; eran... Jlos mismos mon4es
b!distas de s! monasterio sentados en posicin de meditacinK PL0 a esto lo debo llamar
Para;soM *eEclam algo de9ra!dado* JSi es lo mismo lo "!e estamos haciendo a"!; en la tierraKQ.
0 !na $o8 le di4o: P#onto2 Lacaso crees "!e estos mon4es "!e meditan estCn en el Para;soM Es
todo lo contrario: el Para;so estC en ellosQ.
*olver al +ndice
$. Otras enseanzas im%ortantes
El b!dismo2 a di9erencia de la mayor;a de las otras religiones2 carece de !n determinado credo
religioso "!e necesariamente deber;an pro9esar s!s seg!idores. #ampoco se re"!iere de la 9e
en !na di$inidad o alg3n ser trascendente. El B!da no 9!e !n dios2 ni tampoco pretendi
instit!irse como !n pro9eta o porta$o8 de alg!na di$inidad. Es probablemente por esta ra8n
"!e2 en la prCctica2 el b!dismo se mani9iesta eEtremadamente 9leEible y 9Ccilmente adaptable a
di9erentes creencias2 c!lt!ras y p!ntos de $ista: para alg!nos es !na religin2 para otros !na
9iloso9;a de $ida y para terceros2 simplemente !n camino de meditacin o !na terapia. Este
rasgo de tolerancia y 9leEibilidad2 como tambi6n cierta a$ersin hacia las resp!estas dogmCticas
se remonta a la 6poca y la 9orma de ser del mismo Siddhatta Aotama. En n!merosas
oport!nidades2 el B!da se $io abordado por preg!ntas sobre las c!estiones contro$ersiales
disc!tidas en s! 6poca2 pero siempre y consec!entemente se reh!saba tomar posicin alg!na
9rente a estos temas. Por e4emplo2 en la Potthapada S!tta2 !n disc!rso "!e lle$a el nombre de
!n asceta mendigante "!ien2 precisamente le hi8o al B!da !na serie de c!estiones como L"!6
pasa con !n Hl!minado desp!6s de la m!erteM Les el !ni$erso 9inito o in9initoM Ltiene comien8o
y 9in o es eternoM etc.2 y el B!da2 consec!entemente2 se neg a responder a ning!na de estas
preg!ntas. LPor "!6M @Por"!e estos temas Vseg3n s!s propias palabras* no cond!cen a la
obtencin de la 3ltima meta2 no ay!dan a encontrar la Berdad2 no son 9!ndamentales para !na
$ida santa. #ampoco ay!dan a sobreponerse al desengaDo de la $ida2 al apasionamiento2 a
lograr el calma mental2 a llegar al $erdadero conocimiento ni a me4orar el estado de la
conciencia. Es por eso "!e yo no enseDo sobre estos temas@. -e ac!erdo a esto2 c!ando
hablamos de las @enseDan8as b!distas@2 debemos entenderlas dentro de este mismo conteEto:
antes de ser @$erdades@ p!estas a creer2 son 9ormas de percibir la realidad2 las c!ales !no
p!ede aceptar o no2 pero "!e2 en la mayor;a de los casos2 son cognoscibles a tra$6s de la
eEperiencia propia de cada !no y no son absol!tamente dogmCticas.
-ichas enseDan8as c!mplen tambi6n con otro ob4eti$o sec!ndario2 "!e es el de ay!darnos a
entender las t6cnicas de meditacin b!dista2 p!es las mismas se basan en los mismos principios
y2 en alg!nas casos2 proc!ran "!e dichas @$erdades@ sean mCs claras y mCs directamente
obser$ables a tra$6s de la eEperiencia de la meditacin. Io "!e $iene a contin!acin entonces2
deber;a ser tratado como !n ensayo de la eEplicacin de alg!nas caracter;sticas de la realidad a
ser eEaminadas2 antes "!e !na eEposicin de !na @doctrina@ b!dista2 la c!al de hecho no eEiste
o no deber;a eEistir.
Entre estas enseDan8as mCs importantes2 compartidas por todas las principales tradiciones
b!distas2 se enc!entra la "!e se conoce con el nombre de las @#res caracter;sticas de los
9enmenos@ o @#res signos del ser@2 "!e son la impermanencia2 la insatis9accin y la no*
eEistencia del yo2 o sea2 anicca2 d!kkha y anatta2 respecti$amente en el idioma pali. Por otro
lado2 con el b!dismo se relaciona m!y estrechamente la doctrina del kamma /karma2 en
sCnscrito1 y la pol6mica enseDan8a sobre el renacimiento2 la c!al2 como $eremos2 no es
compartida por todas las tradiciones b!distas de ig!al manera y tiene interpretaciones
di9erentes. inalmente2 el tema del +ibbana /+ir$ana2 en sCnscrito12 siendo la meta 3ltima de
toda la praEis b!dista2 no p!ede estar a!sente en este l!gar.
-octrina sobre la transitoriedad /anicca1
Ia insatis9accin o el s!9rimiento /d!kkha1
Sobre la no*eEistencia del yo /anatta1
Ios cinco c3m!los /khandhas1
El kamma o karma
Ia reencarnacin o el renacimiento
+ibbana o +ir$ana
$.1. Doctrina so#re a transitoriedad 5anicca7
Como es bien sabido2 esta doctrina no es eEcl!si$a del B!da. Casi en la misma 6poca en R9eso
a9irmaba lo mismo el 9ilso9o griego de nombre GerCclito y s!s 9amosas 9rases2 @#odo cambia@ o
@+adie p!ede entrar dos $eces al mismo r;o@2 pasaron a la historia como il!straciones de este
carCcter esencialmente cambiante del m!ndo.
Por otro lado2 hoy en d;a2 hasta los niDos saben "!e los ob4etos aparentemente slidos2 en
realidad no lo son. Ios 9;sicos nos enseDan "!e la nat!rale8a de la materia es eEtremadamente
comple4a y2 al haberse desc!bierto y aislado las part;c!las s!batmicas2 se $ol$i necesario
asignar !na cantidad de energ;a a la masa2 "!e tradicionalmente slo era la !nidad de cantidad
de la materia. En palabras mCs simples2 a la l!8 de estos desc!brimientos2 no se p!ede hablar
mCs de alg!na di9erencia esencial entre la masa y la energ;a: lo "!e nos parece !n estable e
inerte c!erpo2 en realidad es p!ro mo$imiento2 a!n"!e imperceptible a n!estros sentidos.

#obre la impermanencia, -5hammapada/ rele6iona de la siguiente manera' -3engo hijos,
tengo rique0asP, as+ contabili0a el necio en su mente. @ero siendo que ni siquiera ,l se pertenece
a si mismo no, Q$u7nto menos sus hijos y sus rique0asR/
(5hammapada J,SH)

Sin embargo2 en otros Cmbitos de la $ida2 la impermanencia o la inconstancia es algo "!e
eEperimentamos a diario y de lo c!al nos damos c!enta per9ectamente y sin mayores es9!er8os.
En las escrit!ras b!distas este transitorio carCcter del m!ndo estC representado mediante el
!so de las di9erentes 9ig!ras meta9ricas: la impermanencia de las cosas como las n!bes del
otoDo2 el nacimiento y la m!erte como !na dan8a2 la $ida h!mana como las l!ces intermitentes
noct!rnas o como !na cascada de ag!as. El hecho de entender este proceso del constante
cambio Vpersonal e impersonal2 interno y eEterno* p!ede ay!darnos a en9rentar los
acontecimientos de la $ida diaria: $emos cmo las amistades p!eden deteriorarse2 cmo los
enemigos p!eden con$ertirse en n!estros me4ores con9identes2 cmo las sit!aciones di9;ciles
p!eden red!ndar en bene9icios y cmo2 de ig!al manera2 el c!mplimiento de n!estros deseos y
s!eDos p!ede res!ltar2 a la larga2 9r!strante. En este sentido2 la comprensin de la
impermanencia y la meditacin sobre ella p!ede prod!cir en nosotros e9ectos inmediatos y
con$ertirse en !n e9ica8 ant;doto para ne!trali8ar n!estro eEcesi$o apego a cosas y personas
"!e deseamos.
inalmente2 la doctrina sobre la impermanencia se constit!ye en la me4or $;a para comprender
el carCcter esencialmente inconstante tambi6n de n!estro propio ser: obser$ando la
transitoriedad de las cosas del m!ndo2 !na $e8 "!e lleg!emos a percibirnos como parte de 6l2
res!ltarC mCs 9Ccil comprender n!estra propia transitoriedad personal. Esta enseDan8a se
conoce en el b!dismo como la doctrina sobre la no*eEistencia del yo /anatta1.
Ba4o este nombre se conoce la enseDan8a del B!da2 seg3n la c!al todo lo "!e conocemos2
trCtese de eEperiencias interiores o del m!ndo eEterno2 se enc!entra en !n estado de
permanente cambio.
*olver al +ndice
$.2. La insatis'acci,n o e s"'rimiento 5d"99ha7
Ia insatis9accin es la consec!encia directa e inmediata del carCcter transitorio de las cosas:
dado "!e todas ellas son cambiantes2 ning!na es capa8 de o9recernos !na satis9accin
d!radera. En otras palabras2 d!kkha es la consec!encia de anicca.
Ia palabra d!kkha en pali2 signi9ica PpenaQ o Psentimiento de penaQ y se re9iere tanto al Cmbito
9;sico como mental o espirit!al. #ambi6n se trad!ce como Ps!9rimientoQ2 re9ri6ndose siempre al
carCcter insatis9actorio de las cosas2 el c!al prod!ce dicho s!9rimiento: todos s!9rimos o nos
sentimos insatis9echos por"!e eEperimentamos contin!amente la inseg!ridad y la 9r!stracin
pro$enientes del carCcter inestable de las cosas del m!ndo.

"l car7cter impermanente de la cosas hace que las mismas apare0can insatisactorias.
@or eso, el sabio, seg9n 5hammapada, -.bandona el camino oscuro para caminar en claridad.
#e deleita y encuentra el disrute 9nicamente en el desapego. #uperando los placeres sensuales,
se libra a s+ mismo de las impure0as de la mente/
(5hammapada S,TT).

El B!da enseDaba "!e todo lo "!e es impermanente2 en s; mismo encierra la posibilidad de
prod!cir el s!9rimiento. Esto oc!rre as; por"!e2 al ignorar nosotros la $erdadera nat!rale8a de
las cosas2 ponemos en ellas !na eEcesi$a esperan8a o eEpectati$a. -eseamos y nos apegamos a
cosas2 sit!aciones y personas "!e tarde o temprano tendrCn "!e cambiar o desaparecer. A4ahn
Chah2 el maestro b!dista de la tradicin de los mon4es del bos"!e de #ailandia2 sol;a !sar el
s;mil de !n $aso de $idrio de la sig!iente manera:
LCmo p!ede !sted hallar el correcto entendimientoM Boy a responderle !sando este simple
$aso de ag!a "!e sostengo en mi mano. El mismo aparece ante n!estros o4os como !n ob4eto
limpio y 3til2 algo "!e nos permite tomar el ag!a y tenerlo por m!cho tiempo. El correcto
entendimiento consiste en poder mirar este $aso de ag!a como si ya est!$iera roto y partido en
mil peda8os. #arde o temprano2 este $aso e9ecti$amente $a a ser despeda8ado. Si t! mantienes
esta $isin mientras lo !sas VLN!6 $isinM: "!e a 9in de c!entas2 el $aso es !na combinacin de
elementos "!e slo en este momento se mantienen !nidos ba4o esta 9orma2 pero "!e l!ego
estarCn destinados a separarse* no importa lo "!e pase con el $aso2 n!nca tendrCs decepcin
alg!na. -e manera seme4ante2 n!estro c!erpo es como este $aso: estC yendo hacia la
desintegracin y la m!erte y t3 tienes "!e entenderlo as;. Mientras tanto2 esto no signi9ica "!e
deber;as acelerar este proceso2 como tampoco deber;as arro4ar este $aso para romperlo. El
$aso es algo "!e $a a ser !sado hasta "!e2 de !na 9orma m!y nat!ral2 se rompa. -e manera
seme4ante2 t! c!erpo es !n $eh;c!lo 3til hasta "!e desapare8ca en la manera "!e le es propia.
#! tarea consiste simplemente en obser$ar la 9orma nat!ral de ser y de de4ar de ser de las
cosas. Esta comprensin p!ede liberarte de las circ!nstancias cambiantes del m!ndo entero.
/Chah2 'UU:: %=*%>1.
Comprender "!e las cosas son impermanentes constit!ye la 3nica $;a de liberarnos del
s!9rimiento. +!estra sal!d2 n!estra $ida2 las posesiones2 el poder o el prestigio social son
transitorios e insatis9actorios2 por eso el hecho de apegarse a ellos2 como a algo "!e p!diera
hacernos 9elices2 slo consig!e a!mentar n!estra pena y descons!elo.
*olver al +ndice
$.$. So#re a no+e2istencia de .o 5anatta7
inalmente2 la tercera caracter;stica de los 9enmenos es la no*eEistencia del yo o anatta2 en
pali. Seg3n esta enseDan8a2 se considera imposible poder encontrar2 dentro del c!erpo de !n
indi$id!o o dentro de los 9enmenos mentales "!e eEperimenta2 algo "!e2 en 3ltima instancia2
constit!ya s! esencia2 s! propia e incambiable s!bstancia2 s! PyoQ o el PalmaQ.
Esta doctrina es considerada como !na de las mCs importantes dentro del b!dismo2
principalmente por"!e se constit!ye en !n elemento claramente distinti$o de los otros
sistemas y tradiciones. Por e4emplo2 las enseDan8as sobre la impermanencia y la
insatis9actoriedad de las cosas m!ndanas2 de !na ! otra 9orma se enc!entran tambi6n en el
hind!ismo y el cristianismo2 entre otros2 pero la negacin del yo o del alma2 es propio y casi
eEcl!si$o de la concepcin b!dista. Ia importancia de esta enseDan8a2 dentro del c!erpo de la
doctrina b!dista2 se mani9iesta tambi6n en "!e el escrito en el c!al aparece2 el -isc!rso sobre
las caracter;sticas del no*yo /Anattalakhana S!tta12 9!e el seg!ndo sermn de B!da2
pron!nciado l!ego de alcan8ar la Hl!minacin a s!s cinco amigos*ascetas2 los c!ales l!ego se
con$ertir;an en s!s primeros disc;p!los.

Las cuatro estaciones Uaunque en la ,poca del Buda, seg9n el calendario lunar que utili0aban en
la Mndia de aquel entonces, eran solamente tres' la ,poca de r+o, de calor y de las lluviasB se
utili0an a menudo en la simbolog+a budista para representar el car7cter transitorio e inestable
de la vida humana' el invierno, la primavera, el verano y el oto>o, representan respectivamente
la muerte, el nacimiento, el crecimiento y la veje0 de la vida del hombre e indican que la misma
carece de esencia propia y ija (anatta).

-entro del m!ndo occidental2 especialmente con el comien8o de la modernidad2 c!ando
-escartes pron!nci s! 9amoso Cogito2 ergo s!m /Ppienso2 l!ego eEistoQ12 la eEistencia del yo
s!stancial o del alma 9!e !n dogma com3nmente aceptado2 no solamente en los c;rc!los
religiosos sino tambi6n 9ilos9icos. Como es bien sabido2 en la 6poca de -escartes la 9iloso9;a
s!9ri 9!ertes cr;ticas por"!e carec;a2 en comparacin con las matemCticas o con las ciencias
nat!rales2 de aEiomas o 9!ndamentos indisc!tibles. -escartes crey encontrar !na de estas
$erdades absol!tas en la eEistencia del yo. En s! m6todo2 aceptaba "!e realmente2 si alg!ien
"!err;a2 podr;a d!dar de todo menos2 del mismo hecho de d!dar. 0 d!dar es2 necesariamente2
pensar. -e ah; "!e si d!do *o sea2 pienso* entonces eEisto. Sin embargo2 el error lgico de este
ra8onamiento2 al c!al llaman m!cho la atencin los pensadores contemporCneos2 es "!e el
d!dar es !na accin2 es !na dinCmica y "!e del hecho de eEistir !na accin no se desprende
absol!ta y lgicamente la eEistencia del s!4eto o e4ec!tor de dicha accin. Por e4emplo2 del
hecho de "!e est6 llo$iendo2 no se desprende "!e eEista necesariamente alg!ien o algo2 c!ya
esencia o eEistencia es la ll!$ia. Goy en d;a2 los 9ilso9os2 especialmente de las corrientes
estr!ct!ralistas2 seDalan "!e asimismo tambi6n el yo2 antes de ser !na esencia 9i4a e
inamo$ible2 es mCs bien !na constr!ccin social "!e se lle$a a cabo d!rante toda la $ida del
s!4eto en las distintas etapas de s! sociali8acin. Al margen de todo esto2 slo p!ede res!ltar
sorprendente el hecho de "!e esta posicin2 mCs bien considerada postmoderna2 9!e enseDada
ya en la Hndia2 hace mCs de %<&& aDos atrCs por el B!da y s!s disc;p!los.
Pero de4emos al lado los sistemas 9ilos9icos abstractos y pensemos por !n momento sobre la
realidad "!e eEperimentamos a diario: si comparamos n!estras antig!as 9otos con lo "!e
act!almente somos2 si anali8amos n!estras maneras de pensar y p!ntos de $ista "!e han
cambiado o e$ol!cionado o si obser$amos n!estros estados de Cnimo a lo largo del tiempo2
realmente $a a ser m!y di9;cil encontrar algo "!e sea absol!tamente 9i4o o permanente. 0 en el
9ondo2 de esto se trata en la enseDan8a b!dista: de eEperimentar el anatta en n!estras $idas2
antes de disc!tir sobre ella 9ilos9icamente o con$ertirla en !n ob4eto de 9e. Como ya lo di4imos2
el B!da se resg!ardaba en todo momento de pron!nciarse sobre los dilemas 3ltimos del ser
h!mano: consideraba "!e n!estra mente no era capa8 de entender estas $erdades 3ltimas y
"!e la disc!sin sobre las mismas tampoco nos acercar;a a la meta 9inal. Io "!e deber;amos
hacer2 en cambio2 es ir practicando y $iendo las cosas tal como son: simplemente como cosasO
$er los sentimientos slo como sentimientos2 las ideas solamente como ideas2 y no $erlas de la
manera acost!mbrada: como PmisQ cosas2 PmisQ emociones o ideas "!e a PmiQ me pertenecen.
Este p!ede ser !n 9antCstico camino para ir poniendo en prCctica el $erdadero altr!ismo y
e4ercitarlo con todos los seres $i$os. Por"!e c!ando empe8amos a $er "!e la di9erencia entre
PyoQ y P6lQ2 entre PnosotrosQ y PellosQ consiste p!ramente en palabras o conceptos2 antes "!e
en realidades2 se abre 9rente a nosotros !na $isin del m!ndo interconectado2 caen los m!ros
"!e c!idadosamente constr!imos alrededor de n!estros PyoesQ y empe8amos a sentir !na
$erdadera !nin con los demCs seres y con el !ni$erso entero.
*olver al +ndice
$.&. Los cinco c1m"os 59handhas7
Si no es cierto "!e el PyoQ sea !na esencia o !n alma2 L"!6 es2 entoncesM LN!i6n soy yo2 en
c!anto persona o indi$id!oM Vpodr;a 9orm!larse esta preg!nta2 si considerCsemos la doctrina
del anatta o de la no eEistencia del PyoQ. El b!dismo propone la resp!esta2 seg3n la c!al lo "!e
constit!ye a"!ello "!e percibimos como identidad personal es la con4!ncin2 el total de los
cinco Pc3m!losQ o gr!pos de elementos.
Ia enseDan8a sobre los khandhas2 p!es as; se llaman estos agregados en el idioma pali2 podr;a
ser concebida como el anClisis b!dista de la personalidad h!mana. Ia misma palabra @khandha@
tiene !n signi9icado bastante com3n en el leng!a4e pali: "!iere decir el Pmont;c!loQ2 !na PpilaQ2
!na masa de Pcosas ac!m!ladasQ. Sin embargo2 el B!da !s este t6rmino para re9erirse a !n
comple4o 9;sico*mental comp!esto por los sig!ientes gr!pos de elementos:
'. orma material o corporal2
%. Sensacin2
.. Percepcin2
:. Constr!cciones mentales y2
<. Conciencia.

El B!da2 en n!merosas ocasiones se re9iri a este tema. En la tercera parte de s!s -isc!rsos
/S!ttas1 * el Samy!tta +ikaya* eEiste !na coleccin entera dedicada al mismo conocida como
Fhandha$agga2 o sea2 PEl libro de los C3m!losQ. Seg3n se desprende de esta coleccin2 lo "!e
B!da consider en cada gr!po de los c3m!los podr;a ser res!mido en el sig!iente c!adro.
C1m"o Lo 3"e contiene
Lo 3"e condiciona
s" a%arici,n
orma
C!atro grandes elementos /ag!a2 tierra2 aire y
9!ego1 y las 9ormas "!e deri$an de ellos
+!tricin
Sensacin
Seis clases de sensaciones: las "!e nacen a
tra$6s del contacto con los o4os2 con el o;do2
con el ol9ato2 con el sabor2 con el c!erpo y con
la mente
Contacto
Percepcin
Seis clases de percepcin: percepcin de las
9ormas2 sonidos2 olores2 sabores2 tCctil y
9enmenos mentales
Contacto
Constr!cciones
mentales
Seis clases de constr!cciones mentales:
concernientes a las 9ormas2 sonidos2 olores2
sabores2 tCctil y 9enmenos mentales
Contacto
Conciencia
Seis clases de conciencias: conciencia $is!al2
a!diti$a2 ol9ati$a2 tCctil2 corporal y mental
+ombres y
9ormas
C!adro: Ios Cinco c3m!los de ac!erdo a la enseDan8a de B!da recopilada en Fhandha$agga

El primer c3m!lo2 el de las 9ormas corporales2 conlle$a s! eEplicacin en s! mismo nombre: no
se trata de alg3n c!erpo 9;sico en s; mismo2 sino de n!estras imCgenes mentales de los c!erpos.
Ias sensaciones p!eden ser placenteras2 dolorosas o ne!trales. Ia percepcin se re9iere a
n!estra capacidad de disting!ir y comprender los ob4etos y es la base de n!estra memoria. Ias
constr!cciones mentales2 especialmente las $oliti$as2 se re9ieren a n!estras intenciones o
decisiones y se relacionan estrechamente con la doctrina b!dista del kamma. inalmente2 la
conciencia hace re9erencia a n!estros estados de conocimiento y de atencin p!esta en los
distintos acontecimientos "!e en cada momento llegan a n!estra mente.
En res!midas c!entas2 seg3n esta enseDan8a2 todo lo "!e $i$imos y eEperimentamos2 9;sica o
mentalmente2 podr;a ser eEplicado mediante la combinacin de estos cinco gr!pos de c3m!los2
no de4ando l!gar para alg!na esencia o entidad personal 9i4a2 como el alma2 el yo personal !
otra. Estos conceptos consistir;an 3nicamente en con$encionalismos sociales y lingX;sticos. El
correcto entendimiento de esta doctrina de los Cinco C3m!los2 para el b!dismo2 es de
importancia trascendental para el inicio del camino hacia la liberacin del ego;smo y la
consec!ente $ictoria 9inal sobre el s!9rimiento.
*olver al +ndice
$.-. E 9amma o 9arma
Etimolgicamente2 el kamma signi9ica PaccinQ2 pero en el conteEto de la enseDan8a b!dista se
re9iere mCs espec;9icamente a !na Paccin intencionadaQ o a !n Phecho prod!cido
deliberadamenteQ. Ios actos no intencionales tampoco constit!ir;an2 estrictamente hablando2
el kamma2 en el sentido b!dista de la palabra. Para "!e esto oc!rra2 o sea2 para "!e p!eda
hablarse con propiedad de !na Paccin kCrmicaQ2 primeramente2 tiene "!e estar in$ol!crada la
$ol!ntad de la persona2 en seg!ndo l!gar2 tiene "!e eEistir la posibilidad de !na libre eleccin y2
9inalmente2 el s!4eto debe estar consciente de s! accin.
El )amma se eEpresa a tra$6s de las acciones corporales2 $erbales y mentales2 cada !na de las
c!ales p!ede ser sal!dable /)usala2 en pali1 o insal!bres /a)usala1. MCs detalles sobre las
di9erentes 9ormas de las acciones kCrmicas2 sal!dables o no sal!dables2 llamadas dentro del
leng!a4e pop!lar2 Pb!en karmaQ o Pmal karmaQ2 respecti$amente2 p!eden obser$arse en el
sig!iente c!adro.
C"adro! Diez 'ormas de c"rso de acci,n 9:rmica
C"rsos de acciones no sa"da#es
5a9"saa7
C"rsos de acciones sa"da#es
59"saa7
#res acciones corporales
Asesinatos E$itar asesinatos
)obos E$itar robos
Actos seE!ales il;citos E$itar actos seE!ales il;citos
C!atro acciones $erbales
Mentiras El hablar $erdadero
Cal!mnias El hablar conciliatorio
El hablar $iolento El hablar s!a$e
El hablar neciamente El hablar sabio
#res acciones mentales
Codicia Altr!ismo
Mala $ol!ntad B!ena $ol!ntad
E"!i$ocada $isin Correcta $isin
UE+#E: +yanatiloka2 'U?&: ':= /trad!cido y adaptado por el a!tor1
En la prCctica2 n!estras acciones pocas $eces son p!ramente sal!dables o totalmente
insal!bres. Por e4emplo2 c!ando empe8amos a practicar la meditacin2 a men!do logramos
b!enos ni$eles de concentracin "!e prod!cen !n estado de calma mental /)usala12 lo "!e
generalmente es seg!ido por !n sentimiento de apego a dichos estados /a)usala1. A $eces2
n!estra prCctica espirit!al y las b!enas acciones /)usala1 p!eden ser moti$adas por el deseo de
ser $istos como b!enas personas en la sociedad o para ganarse el cielo /a)usala2 en c!anto "!e
representa !n moti$o ego;sta1. 0 as; podr;amos m!ltiplicar los e4emplos.
Sin embargo2 lo "!e mCs con9!sin ocasiona en relacin a este tpico es la e"!i$ocada
creencia2 seg3n la c!al el )amma consiste tambi6n en las consec"encias "!e s!9rimos debido a
n!estras acciones pasadas. 0 si a esto agregamos la creencia en la reencarnacin2 obtenemos
!na $isin determinista totalmente errnea2 seg3n la c!al la 9elicidad2 la prosperidad y el 6Eito2
por !n lado y el s!9rimiento2 la desgracia y la pobre8a2 por otro lado2 son consec!encias
solamente de n!estras b!enas o malas acciones2 alg!nas de ellas2 cometidas d!rante n!estras
eEistencias pasadas. Seme4ante $isin se trad!ce generalmente en !na total apat;a 9rente a los
desa9ort!nados y necesitados2 y de hecho eEiste entre alg!nas de las sectas hind3es2 pero es
totalmente a4ena a la enseDan8a b!dista2 seg3n la c!al la doctrina del )amma deber;a
considerarse simplemente como !n sentido de responsabilidad "!e tenemos por n!estras
propias acciones de la $ida2 ya "!e las mismas tienen s!s consec!encias2 tanto para nosotros
como para los demCs.
Ias consec!encias o los P9r!tos del )ammaQ se p!eden considerar dentro de c!atro di9erentes
Cmbitos:
'. En el Cmbito mental interno: los res!ltados del )amma "!e se prod!cen dentro de nosotros
mismos en 9orma de n!estras tendencias interiores2 9ormas de pensar2 de s!9rir2 de ser 9eli82
etc.
%. En el Cmbito 9;sico: los e9ectos del )amma se mani9iestan en n!estro carCcter2 9ormas
pec!liares de hablar y gestic!lar2 tendencias cond!ct!ales2 etc.
.. En el Cmbito de las eEperiencias: el )amma a9ecta n!estras $idas prod!ciendo e$entos tanto
deseables como indeseables2 yerros o aciertos2 $ictorias o derrotas.
:. En el Cmbito social: son los res!ltados del )amma colecti$o de !na sociedad2 de la c!al
emerge la prosperidad o la pobre8a2 la armon;a o la discordia2 etc.
,b$iamente2 el res!ltado inmediato de la comprensin de la ley de )amma deber;a consistir en
e$itar las malas acciones y proc!rar desarrollar las b!enas. Si bien2 esto es cierto y aconse4able
a corto pla8o2 sin embargo en s; mismo no constit!ye el 3ltimo ob4eti$o de la enseDan8a b!dista
sobre este tema. Ia 3ltima meta2 por el contrario2 es la cesacin total del )amma. El )amma es
la ca!sa de los res!ltados2 "!e a $eces son 9elices y otras $eces desa9ort!nados2 pero en s!
mayor;a2 miEtos. Esto obliga al ser h!mano a prod!cir el )amma y a 9l!ct!ar contin!amente
entre estos dos eEtremos. -ado "!e el )amma es !na Paccin condicionadaQ2 en el sentido "!e
s!rge a partir de !n deseo o moti$o y persig!e !n determinado res!ltado Va $eces b!eno2 otras
$eces2 malo* siempre y necesariamente prod!ce alg3n res!ltado. En otras palabras2 el hombre
"!e prod!ce el )amma inter9iere en el nat!ral desarrollo del m!ndo y se $e obligado a seg!ir
inter9iriendo por"!e generalmente desc!bre "!e la sol!cin de s! problema crea2 a s! $e82
otros problemas2 a $eces2 a3n mayores por resol$er y es entonces c!ando2 seg3n las palabras
de Allan Yatts:
"l hombre est7 enredado en el )arma. Karma es, pues, el destino de todo aquel que
-trata de ser 5ios/. Le pone al mundo una trampa en la que ,l mismo cae prisionero
(HNNO 'EEH).
El ideal del B!da o del arahant2 el ideal de estar libre del s!9rimiento2 signi9ica tambi6n estar
libre del kamma: estar mCs allC de los deseos y mCs allC del PyoQ "!e desea.
*olver al +ndice
$./. La reencarnaci,n o e renacimiento
Ia mayor;a de las tradiciones b!distas !tili8a la imagen de la P)!eda de nacimientos y m!erte@
/samsara2 en pali1 en el sentido literal: como !n proceso de reencarnacin o renacimiento2 en el
c!al el kamma de la $ida anterior con9ig!ra la eEistencia presente2 hasta "!e a tra$6s del
despertar o la il!minacin se logra cortar esta cadena de los s!cesi$os nacimientos y m!ertes.
Sin embargo2 en otras esc!elas b!distas2 especialmente dentro de la tradicin Mahayana2 como
por e4emplo2 en el b!dismo Zen2 se toma el concepto de la P)!eda del nacimiento y de la
m!erteQ en el sentido 9ig!rado como !n proceso "!e oc!rre en cada momento2 c!ando !no se
$!el$e a identi9icar con s! propio PyoQ y sig!e2 de esta manera2 PrenaciendoQ al eterno c;rc!lo
del s!9rimiento. Alg!nos maestros #hera$ada tambi6n sostienen esta interpretacin. En ambos
casos2 la cadena de los s!cesi$os elementos 2 en los c!ales el inmediatamente anterior es la
ca!sa del sig!iente2 se conoce con el nombre de la @-octrina del ,rigen -ependiente@.
Beamos2 mCs de cerca en "!6 consisten estas dos interpretaciones eEistentes dentro del
b!dismo.
1. ;enacimiento! de "na *ida a otra
En el b!dismo ortodoEo se pre9iere !tili8ar la palabra PrenacimientoQ antes "!e
PreencarnacinQ por"!e no es !n PalmaQ ni !n PyoQ2 en el sentido de esencia2 "!e se reencarna
de !n c!erpo a otro. Esta seg!nda concepcin estC presente mCs bien en el hind!ismo y en
alg!nas $ersiones del b!dismo tibetano2 donde los lamas de nombres concretos se reencarnan
a tra$6s de las generaciones. El b!dismo ortodoEo recha8a tanto esta concepcin2 como las
otras interpretaciones sobre la $ida desp!6s de la m!erte2 "!e son m!y 9amiliares al hombre
occidental: la P$ida eternaQ2 propia del cristianismo y la ani"!ilacin2 caracter;stica del ate;smo.
Gay "!e entender2 sin embargo2 "!e el ideal b!dista no consiste en renacer en alg3n reino
s!perior o en las me4ores condiciones2 algo "!e2 por otro lado2 ser;a 9actible2 seg3n esta
creencia2 sino "!e gra$ita mCs bien hacia el escape de este contin!o ciclo de nacimientos y
m!ertesO escaparse del samsara es la 3ltima meta b!dista. El renacimiento eEiste2 pero no es
deseable: lo deseable es el +ibbana. En este sentido2 samsara y +ibbana $endr;an ser las dos
concepciones y realidades op!estas.
Seg3n esta tradicional interpretacin2 en el momento de la m!erte las 9!nciones mentales de la
conciencia cesan2 mientras "!e las pa!tas inconscientes y todo el comple4o de 9actores creados
por las acciones $oliti$as de la $ida "!e acaba de terminar2 el kamma2 a9lora a la s!per9icie. El
principal 9actor "!e aparece en este momento estC relacionado con las 9!er8as de los deseos2 la
principal ra;8 del s!9rimiento2 la c!al se encarga de encontrar instinti$amente !na n!e$a base
9;sica para seg!ir $i$iendo. Una n!e$a concepcin de la $ida o9rece el l!gar para esta n!e$a
eEistencia. Esto p!ede oc!rrir dentro del reino h!mano2 como tambi6n dentro de alg3n otro
Cmbito2 dependiendo de las acciones kCrmiacas pre$ias.
Precisamente2 con esta 3ltima idea2 los b!distas eEplican el por "!6 la tierra de repente no se
con$ierte en !n l!gar s!perpoblado2 si es "!e todos los "!e m!eren2 inmediatamente se
reencarnan en alg3n otro ser $i$o. 0 es "!e este ser $i$o2 no necesariamente tiene "!e ser !n
ser h!mano. Uno p!ede renacer en el reino animal2 en el cielo2 en el in9ierno o como !n
Pesp;rit! hambrientoQ2 carente del c!erpo2 entre otros estados. Gay "!e seDalar sin embargo2
"!e el cielo2 en este caso no es !n l!gar sino !n estado de eEistencia donde los c!erpos son mCs
s!tiles y la $ida es mCs placentera2 mientras "!e el in9ierno es !n estado de eEistencia en el c!al
la mente es contin!amente asediada por deseos ansiosos e insatis9acciones. +ing!no de ellos
es !n estados eterno. Gaciendo estas aclaraciones2 no ha de eEtraDar "!e ab!ndan las esc!elas
b!distas "!e consideran dichos estados como algo "!e la gente eEperimenta ya en esta $ida:
a"!; y ahora. Ellos interpretan el samsara como !n contin!o renacimiento de !n momento a
otro.
2. ;enacimiento! de "n momento a otro
Seg3n esta interpretacin2 el renacimiento es $isto como !n proceso de nacer2 morir y renacer
del PyoQ en coneEin con los ob4etos2 los c!ales se desea o se "!iere e$itar. -ichos ob4etos
p!eden ser 9;sicos o mentales. C!ando el PyoQ empie8a a ser consciente de "!e le g!star;a
poseer !n ob4eto determinado o "!e "!err;a e$itar alg3n otro2 entonces es como si !n n!e$o
PyoQ h!biese empe8ado a eEistir. Este PyoQ $i$e mientras d!ra el inter6s y el deseo por el ob4eto
en c!estin. C!ando el e9ecto de dicho ob4eto se des$anece2 este PyoQ tambi6n de4a de eEistir y
re*nace en otra 9orma2 en coneEin con alg3n otro ob4eto de deseo o de recha8o.
Esta interpretacin del renacimiento p!ede ser eEperimentada por cada !no de nosotros a
tra$6s de !n eEamen concien8!do de n!estras reacciones 9rente a los acontecimientos 9;sicos o
mentales "!e pasan delante de nosotros y en n!estro interior. Por el contrario2 la primera y la
tradicional interpretacin2 por ra8ones ob$ias2 no consig!e ser eEperimentada y slo p!ede ser
aceptada a priori. Por mCs "!e las personas "!e comparten la creencia en este tipo de
renacimientos arg!yen la eEistencia de Prec!erdosQ de las $idas pasadas2 s!p!estamente con
9rec!encia eEperimentados por di9erentes personas2 en realidad dichas PmemoriasQ podr;an
consistir en2 lo "!e en psicolog;a se est!dia como el 9enmeno de d64\ $!2 y "!e no
necesariamente se con$ierten en !na Ppr!ebaQ de la eEistencia de las $idas pasadas. Esto
parece ser importante2 c!ando se tiene en c!enta el concepto de la 9e eEistente en el b!dismo2
"!e en ning3n caso prom!e$e las creencias ciegas o dogmCticas2 sino "!e mCs bien2 proc!ra
constr!ir !na 9e entendida como con9ian8a en el camino "!e se trata de seg!ir: es !na
con$iccin de "!e dicho camino p!ede res!ltar 3til y red!ndar en bene9icios. El principio rector
del b!dismo es eEperimentar2 antes "!e creer.
$. La ;"eda de a Vida
En el tradicional arte b!dista la idea del origen dependiente ha sido representada2 a lo largo de
los siglos2 a tra$6s de los P-oce eslabones de la cadena de los comien8os condicionadosQ o
simplemente2 a tra$6s de la P)!eda de la BidaQ2 como se la denomina y conoce dentro de la
tradicin tibetana. Podemos contemplar !n e4emplo de esta cost!mbre art;stica en la imagen2
seg!ido por las eEplicaciones pro$enientes de ambas tradiciones.

La 2Iueda de la vida2 (pulsa sobre la imagen para abrirla en un tama>o m7s grande).
C"adro! La ;"eda de a Vida
EEplicacin tradicional:
renacimiento de !na $ida a otra
EEplicacin alternati$a:
)enacimiento de !n momento a otro
'. Hgnorancia
El hombre ciego de la )!eda de la Bida
simboli8a a !na persona ignorante "!e no
p!ede $er por dnde camina2 no sabe
dnde $a a renacer2 por "!6 s!9re y por
"!6 $a s!9rir en la otra $ida.
El estado de ignorancia es el ca!sante del
s!9rimiento d!rante la $ida.
Especialmente2 esto se re9iere a la
ignorancia sobre la nat!rale8a
impermanente de las cosas y de !no
mismo.
%. ormaciones mentales
Ia ignorancia genera los 9actores kCrmicos.
Esto estC representado por el al9arero2 el
c!al da 9orma a di9erentes ob4etos de
arcilla2 de la misma manera "!e el
hombre2 con s!s acciones kCrmicas2
prod!ce di9erentes res!ltados.
El PyoQ2 con s! Pesto me g!staQ2 Pa"!ello
me rep!gnaQ2 crea patrones de
pensamiento y de cond!cta "!e colorean
o condicionan las cosas ne!trales2
con$irti6ndolas en placenteras o
dolorosas.
.. Conciencia
Ias acciones kCrmicas generan estados de
conciencia. El mono in"!ieto "!e salta de
!n Crbol a otro representa la mente
h!mana "!e salta de !n ob4eto a otro.
-ichos ob4etos generalmente se re9ieren al
pasado o al 9!t!ro2 pero casi n!nca se
"!edan en el presente.
+o se trata a"!; de !na conciencia p!ra
sino de estados de conciencia "!e
mantienen la mente contaminada. Estados
de conciencia de9ormados y condicionados
"!e distorsionan la realidad "!e
percibimos.
:. +ombre y 9orma
Ios estados de conciencia se trad!cen en
nombres "!e2 en el Cmbito mental2 se le
otorgan a las 9ormas /en el Cmbito 9;sico1.
Este hecho estC simboli8ado por el hombre
"!e na$ega en el bote2 el c!al2 para
e9ect!ar dicha accin necesita n!merosos
elementos /el mismo bote2 el remo2 el
Ios estados de conciencia de los ob4etos
reciben nombres2 eti"!etas2 "!e l!ego nos
sir$en en la percepcin y comprensin de
los mismos. Esto hace2 sin embargo2 "!e lo
"!e percibimos directamente2 no es la
realidad sino los mismos nombres y las
9ormas pre$iamente creadas por los
oc6ano2 etc.1 sin los c!ales no eEistir;a la
na$egacin. -e la misma manera2 los
nombres y las 9ormas no eEistir;an si no
9!era por n!estros Pcinco agregadosQ.
estados de conciencia. Entre ellas2 se
enc!entra n!estro propio PyoQ.
<. Seis rganos sensoriales
C!al"!ier organismo sintiente estC
e"!ipado por los seis rganos sensoriales.
Esto estC simboli8ado mediante la casa
$ac;a: -esde !na cierta distancia2 la misma
parece llena y habitada2 pero en realidad
estC $ac;a2 as; tambi6n como los seis
rganos sensoriales: estCn $ac;os2 a!n"!e
pare8can llenos2 por"!e sin alg3n
determinado ob4eto2 no son nada.
Ia $ista2 el o;do2 el tacto2 el g!sto y el
ol9atoO a estos cinco sentidos el b!dismo le
agrega !n seEto: la mente. Una $e8
p!estas las eti"!etas a los ob4etos2 la
di$isin de los sentidos ya estC hecha: PyoQ
$eo el carro2 PyoQ esc!cho la m3sica2 y as;
s!cesi$amente. Ios sentidos 9orman parte
de n!estro proceso discriminatorio de la
de9inicin de las 9ormas.
=. Contacto
Ios rganos sensoriales generan el
contacto. El mismo estC representado por
!n acto seE!al entre !n hombre y !na
m!4er: !n enc!entro cercano entre los
rganos sensoriales y s! ob4eto.
AcC se hace re9erencia al contacto
eEistente entre los procesos p!ramente
mentales2 por !n lado y las emociones2 por
otro lado. Este contacto prod!ce el
sentimiento.
>. Sensacin
Ias sensaciones estCn representadas
mediante el hombre herido de !na 9lecha
en el o4o: s;mbolo del s!9rimiento ca!sado
por el contacto cercano con el ob4eto. Sin
el contacto2 no eEistir;a sensacin alg!na.
Ia in9ormacin originada mediante el
contacto prod!ce las sensaciones "!e
p!eden ser placenteras2 displicentes o
indi9erentes. El PyoQ desea mantener los
primeros y escaparse de los seg!ndos. -e
esta manera se origina el deseo.
?. -eseo
Ios deseos estCn representados mediante
!n bebedor del $ino: as; como para el
borracho la bebida n!nca parece ser
s!9iciente2 as; la persona engaDada por los
apegos2 n!nca estC satis9echa y siempre
desea algo mCs.
Una $e8 "!e el PyoQ decida "!e ciertas
cosas le g!stan y otras le repelen2 los
deseos se empeDan en poseer alg!nos
ob4etos y e$itar otros. Una sit!acin "!e
lle$a directamente a codiciar.
U. Codicia o apego
Ios deseos se $en simboli8ados a"!; por
!n mono "!e arranca la 9r!ta del Crbol.
Una $e8 "!e la pr!ebe2 "!edarC apegado
al Crbol2 al ig!al "!e el ser h!mano se $e
apegado a s! c!erpo 9;sico.
Ios deseos mantienen 9i4a la atencin del
hombre en !n determinado ob4eto2 lo "!e
prod!ce !na emocional dependencia del
mismo: la codicia o a$aricia.
'&. Ilegar a ser o n!e$a eEistencia
El eEcesi$o cariDo y apego al c!erpo 9;sico
hace "!e el deseo llega a ser
e9ecti$amente eEistente2 algo "!e estC
representando por la m!4er embara8ada.
Mediante el apego a los sentimientos
tratamos de crear placeres y satis9acciones
permanentes.
''. +acimiento o renacimiento
El llegar a ser genera el renacimiento2 el
c!al estC representado por la m!4er "!e
estC dando a l!8. Ios cinco agregados
determinados por el kamma determinan2 a
s! $e82 la 9orma del presente renacer.
Esto se re9iere al nacimiento del PyoQ en
relacin con !n determinado ob4eto de
deseo o a$ersin. 0o deseo c!al"!ier cosa
"!e me parece b!ena para mi
contin!acin2 pero ol$ido "!e todo es
anicca /impermanente1.
'%. -ecaimiento y m!erte
El nacimiento2 genera la $e4e82 acC
simboli8ada por el anciano "!e camina con
la ay!da del bastn. El nacimiento y la
$e4e8 prod!cen la m!erte2 representada
por el cadC$er. Ia m!erte termina con la
$ida y la ronda c;clica $!el$e a empe8ar.
En$e4ecimiento y m!erte: esto es lo "!e
pasa con el deseo y con el PyoQ "!e naci
mediante dicho deseo. El sentimiento
meng!a2 el inter6s dismin!ye y lo "!e !na
$e8 nos pareci tan importante2 ya no
tiene $alor alg!no. 0 as;2 necesitamos "!e
apare8ca !n otro ob4eto en la conciencia
para "!e rena8ca el PyoQ y el proceso
contin3e.

]UE+#E: Ia interpretacin tradicional de la )!eda de la Bida sig!e a Iama Zopa )inpoche
/%&&<12 mientras "!e la interpretacin alternati$a a B!ddhist Society /%&&&::*>1. Ambos teEtos
trad!cidos y adaptados por el a!tor1.
*olver al +ndice
$.0. Ni##ana o Nir*ana
El camino del B!da tiene como la 3ltima meta la eEtincin del s!9rimiento /d!kkha1 o el
+ibbana /conocido en el ,ccidente mCs como +ir$ana2 del sCnscrito1. En el original pali2 esta
palabra se compone de !na part;c!la negati$a PniQ y P$anaQ2 "!e signi9ica PdeseoQ2 de modo
"!e podr;a trad!c;rsela literalmente como Pestar libre del deseoQ. Como ya se hab;a eEplicado2
seg3n la enseDan8a b!dista2 es el deseo precisamente el "!e origina el s!9rimiento2 por ende2 el
+ibbana ser;a tambi6n la liberacin del deseo y el s!9rimiento.
Es di9;cil2 sin embargo2 eEplicar positi$amente en "!6 consiste dicho estado2 ya "!e el mismo se
escapa del leng!a4e concept!al h!mano. Seg3n los tradicionales comentarios de las escrit!ras
b!distas2 el +ibbana consiste2 principalmente2 en la liberacin de los Ptres 9!egosQ "!e son: la
codicia2 el odio y la 9alsa il!sin. Sin embargo2 como estas indicaciones sobre lo "!e es +ibbana2
casi siempre se eEpresan en t6rminos negati$os2 alg!nas personas concl!yen "!e de lo "!e
tratar;a a"!; 2 ser;a !na especie de ani"!ilacin nihilista. Esto2 sin embargo2 no estC de ac!erdo
con la enseDan8a del mismo B!da2 "!ien ad$irti "!e esta interpretacin de +ibbana es
e"!i$ocada. Por otro lado2 el B!da tampoco est!$o de ac!erdo con la descripcin de este
estado en t6rminos de la P$ida eternaQ2 p!es esto signi9icar;a aceptar la perpet!acin del PyoQ e
ir;a en contra de s! doctrina de anatta /la no*eEistencia del PyoQ1.
Si no es ani"!ilacin2 tampoco la $ida eterna2 L"!6 es2 entonces2 el +ibbanaM Hnd!dablemente2
tratCndose de !na eEperiencia mCs bien m;stica2 n!estro leng!a4e d!alista necesariamente
"!edar;a corto e ins!9iciente para eEpresar seme4ante realidade. Io "!e nos "!eda2 entonces2
son las analog;as2 "!e por mCs "!e generalmente sean $agas e imper9ectas2 m!chas $eces
res!ltan mCs claras "!e las di$agaciones 9ilos9icas. En este sentido2 "!i8C llegar al +ibbana
podr;a ser algo parecido a lo "!e le hab;a pasado a !na m!Deca de sal2 descripta en !no de los
c!entos de Anthony de Mello:
Una m!Deca de sal recorri miles de kilmetros de tierra 9irme2 hasta2 por 9in2 lleg al mar.
N!ed 9ascinada por a"!ella m$il y eEtraDa masa2 totalmente distinta de c!anto hab;a $isto
hasta entonces.
PLN!i6n eres t3M2 le preg!nt al mar la m!Deca de sal.
Con !na sonrisa2 el mar le respondi: PEntra y compr!6belo t3 mismaQ.
0 la m!Deca se meti en el mar. Pero2 a medida "!e se adentraba en 6l2 iba disol$i6ndose2 hasta
"!e apenas "!ed nada de ella. Antes de "!e se disol$iera el 3ltimo peda8o2 la m!Deca eEclam
asombrada: PJAhora ya s6 "!i6n soyKQ /%&&. :'.%1.
*olver al +ndice
&. E desarroo de #"dismo en di'erentes %artes de m"ndo
El desarrollo del b!dismo a lo largo de la historia2 mani9iesta el carCcter eEtraordinariamente
9leEible de esta religin "!e se haya podido adaptar y acomodar a las di9erentes circ!nstancias y
c!lt!ras. A!n"!e esta adaptabilidad2 en s! pa;s de origen prod!4o prCcticamente s!
desaparicin2 ya "!e el hind!ismo2 reconociendo en el B!da !na reencarnacin del dios Bishn!2
asimil el b!dismo dentro de s! sistema religioso2 sin embargo en otros pa;ses y c!lt!ras2 el
camino de Aotama cont con !na gran resp!esta y n!merosos seg!idores. En cada !no de los
l!gares donde la enseDan8a del B!da se h!bo arraigado2 los respecti$os p!eblos le imprimieron
s! propio e incon9!ndible sello2 sin "!e por esto dicha enseDan8a perdiera alg3n 9actor esencial.
-e esta manera2 hoy en d;a eEisten di9erentes tradiciones y esc!elas b!distas en todas partes
del m!ndo2 pero el cora8n del sistema y del m6todo del B!da2 en cada !na de ellas2 ha
"!edado intacto.
En general2 dentro del b!dismo encontramos dos grandes di$isiones conocidas como Mahayana
y #hera$ada2 "!e literalmente signi9ican el PAran Beh;c!loQ y el PIa tradicin de los ancianos
/theras1Q2 respecti$amente. Ia tercera gran tradicin2 llamada Ba4rayana o el PBeh;c!lo del
-iamanteQ2 m!chas $eces es considerada como parte del b!dismo Mahayana2 pero debido a
ciertas partic!laridades2 alg!nos pre9ieren considerarla como !na tradicin aparte. As; tambi6n2
la esc!ela del b!dismo Zen2 a!n"!e ig!almente deri$ada de la tradicin Mahayana2 presenta
alg!nos rasgos propios2 principalmente por haber sido 9!sionada con la 9iloso9;a tao;sta2 con la
c!al tiene !na gran a9inidad.
AeogrC9icamente hablando2 el b!dismo #hera$ada se estableci en Sri Ianka2 Birmania2
#ailandia2 Camboya y Iaos2 mientras "!e la esc!ela Mahayana2 incl!yendo el b!dismo Zen2
9loreci en China2 Corea2 Wapn y Bietnam. El b!dismo Ba4rayana o el PCamino del -iamanteQ es
caracter;stico y propio del #ibet y Mongolia. Goy en d;a2 todas estas tradiciones estCn
establecidas y go8an de gran pop!laridad tambi6n en el m!ndo occidental.
El b!dismo #hera$ada o @Camino de los Ancianos@
El b!dismo Mahayana o @El Aran Beh;c!lo@
El b!dismo Ba4rayana o @El Camino del -iamante@
El b!dismo Zen
&.1. E #"dismo Thera*ada o <Camino de os Ancianos<
Se c!enta en los s!ttas "!e antes de morir2 se le pidi al B!da "!e nombrara !n s!cesor s!yo2
pero 6l no slo hab;a denegado el pedido sino tampoco permiti "!e se creara alg!na
ma"!inaria procesal "!e permitiera elegir a !no2 en el 9!t!ro. El orden de los mon4es siempre
mant!$o !n carCcter bCsicamente ig!alitario.
El mismo B!da2 a lo largo de s! ministerio2 se comportaba como !n mon4e mCs /bhikkh!2 en el
idioma pali1: iba s!plicando la comida como c!al"!ier otro de s! orden mendigante y c!ando
en ocasiones2 los mon4es se alborotaban a ca!sa de alg!na disp!ta2 le4os de tomar la 3ltima
palabra2 simplemente se le$antaba y abandonaba el l!gar. #ambi6n el B!da2 antes de morir2 se
pron!nci a 9a$or de "!e alg!nas Preglas menoresQ de s! orden 9!eran cambiadas2 adaptadas o
abandonadas desp!6s de s! m!erte2 si as; los mon4es lo desearan.
Sin embargo2 nada de esto oc!rri. -esp!6s de la m!erte del B!da los mon4es con$ocaron !na
especie de asamblea2 en la c!al2 el mon4e de nombre Mahasanghika se prop!so a recitar todas
las reglas eEistentes para "!e las mismas2 de manera completa y no distorsionada2 pasaran a la
historia y sig!ieran siendo c!mplidas. Ia prop!esta 9!e aceptada y2 desde este momento2 los
mon4es y las mon4as transmit;an en 9orma oral2 de generacin a generacin2 todas y cada !na
de las reglas monCsticas establecidas por el B!da. -ichas reglas estCn hoy en d;a recopiladas
dentro de !n eEtenso escrito llamado Binaya Pitaka /la Canasta de la -isciplina1. I!ego2 !n otro
mon4e de nombre Ananda2 se encarg de recitar todos y cada !no de los disc!rsos "!e el B!da
pron!nci d!rante s! $ida2 los c!ales2 de esta manera2 ig!almente pasaron a ser la herencia de
las prEimas generaciones de los mon4es y hoy en d;a se los conoce ba4o el nombre de S!tta
Pitaka /la Canasta de los -isc!rsos1. inalmente2 los pensadores b!distas mCs destacados
hicieron !n anClisis eEtraordinariamente detallado del carCcter 9ilos9ico y psicolgico de las
principales enseDan8as b!distas2 c!ya esencia2 seg3n la leyenda2 9!e concebida por el mismo
B!da !nas c!atro semanas antes de s! paso al +ibbana. Estos escritos se conocen hoy como
Abhidhamma Pitaka /la Canasta de EnseDan8as S!periores1 y 9!eron recitados por primera $e8
en el llamado #ercer Aran Concilio hacia el aDo %<& antes de Cristo. En s! con4!nto2 a"!ellas
#res Canastas *#ipitaka2 en el idioma pali* 9orman parte del Canon de las escrit!ras b!distas de
la tradicin #hera$ada2 el c!al contiene2 seg3n la opinin de la mayor;a de los est!diosos2 las
enseDan8as b!distas mCs antig!as "!e act!almente se conocen. -icho Canon se preser$ en el
idioma pali2 !na leng!a "!e probablemente 9!e hablada por el mismo B!da y "!e es el pariente
cercano o !n antig!o dialecto indio del sCnscrito.

!n rol preponderante en el temprano desarrollo del budismo 3heravada cumpli el emperador
.so)a' un sangriento y tir7nico conquistador, convertido luego en budista, siempre e6citaba la
imaginacin y causaba pol,micas. "n la oto, uno de los tantos pilares que .so)a erigi en todos
sus dominios con inscripciones que alentaban a seguir las ense>an0as del Buda.

Unos cien aDos desp!6s de la m!erte del B!da2 alrededor del aDo .?& antes de Cristo2 se
con$oc el Seg!ndo Aran Concilio en el c!al s!rgi la contro$ersial disp!ta sobre si se podr;a o
no adaptar o cambiar ciertas reglas de la PCanasta de la -isciplinaQ. Mientras "!e alg!nos
gr!pos2 de hecho ya hab;an abandonado ciertas prCcticas2 los mCs conser$adores abogaban por
el c!mplimiento 9iel de todas las reglas del Binaya. Rste 3ltimo gr!po terminar;a con9ormando
la rama del b!dismo conocida hoy como #hera$ada. -e hecho2 los mon4es de esta tradicin
g!ardan2 hasta el d;a de hoy2 las %%> reglas "!e 9!eron originalmente prescritos por el mismo
B!da.
Un l!gar especialmente preponderante en la historia del b!dismo #hera$ada oc!pa el 9amoso
emperador indio Asoka. Primeramente2 !n cr!el y despiadado con"!istador de casi toda la
Hndia2 pero l!ego2 !na $e8 con$ertido al b!dismo2 trans9ormado en !n pac;9ico protector de
todas las religiones. !e precisamente el rey Asoka "!ien con$oc el #ercer Aran Concilio2 en el
c!al se complet lo "!e hoy en d;a conocemos como #ipitaka *el Canon de las #res Canastas* de
las escrit!ras b!distas. !e 6l tambi6n "!ien2 a tra$6s de !na misin2 estableci el b!dismo en
Sri Ianka2 l!gar "!e hasta hoy en d;a se constit!ye en !n $igoroso bastin del b!dismo
#hera$ada y de donde s!rgieron l!ego2 el b!dismo birmano2 tailand6s2 laosiano y camboyano.
-!rante la Edad Media2 los mon4es de esta tradicin prod!4eron !na enorme cantidad de
escritos con est!dios e interpretaciones del #ipitaka2 c!yo c!erpo se conoce como la PIiterat!ra
pali Post*cannicaQ2 comp!esta por Comentarios2 S!b*comentarios y man!ales tard;os.
En '?=% se trad!4o por primera $e8 !n libro completo del pali a !n idioma occidental *en este
caso2 al alemCn* se trata del -hammapada /El #esoro de la Berdad1: !na anti"!;sima coleccin
de :%. $ersos cortos atrib!idos directamente al B!da2 "!e constit!yen el cora8n de la
enseDan8a b!dista2 apreciado y est!diado a lo largo de los siglos2 por millones de los seg!idores
del Hl!minado. Unos aDos mCs tarde2 en '?>U sir Ed7in Arnold p!blic !n poema 6pico Iight o9
Asia /Ia I!8 del Asia1 dedicado a la $ida y enseDan8a del B!da2 !na obra "!e lleg a tener !na
considerable reperc!sin en el ,ccidente. Este inter6s 9r!cti9ic en la 9!ndacin2 en Hnglaterra2
de Pali #eEt Society /Sociedad de los #eEtos en Pali1 en '??'2 la c!al edit !na trascripcin
completa del Canon Pali en el al9abeto romano y trad!4o al ingl6s casi la totalidad del mismo2 al
ig!al "!e la mayor;a de los Comentarios2 S!b*comentarios y otros man!ales tard;os.
C!ando2 a mitad del siglo $einte2 se reacti$ en #ailandia la antig!a tradicin b!dista de los
mon4es "!e meditaban aislados en los bos"!es2 m!chos hombres del m!ndo occidental se
con$irtieron en mon4es b!distas en dicho pa;s2 y !no de los mCs destacados maestros de esta
corriente2 A4ahn Chah2 lleg a 9!ndar !n monasterio de habla inglesa eEcl!si$amente destinado
a ellos. Este mismo maestro2 !n poco mCs tarde2 en la d6cada de los >&Z2 lleg a 9!ndar $arias
com!nidades de mon4es y mon4as2 como tambi6n de personas laicas seg!idoras de la l;nea
#hera$ada2 en Aran BretaDa. El primer monasterio de esta tradicin de habla hispana 9!e
9!ndado en M6Eico en el aDo 'UUU2 se llama P-hamma BiharaQ y estC !bicado cerca de ^alapa2
la ci!dad capital del Estado de Beracr!8 /M64ico1.

"l budismo 3heravada restaur una antigua tradicin de los monjes del bosque.
"l *enerable .jaan $hah (en la oto) es una de las m7s emblem7ticas iguras de esta tradicin'
durante varios a>os vivi meditando en la soledad de los bosques de 3ailandia,
para luego undar a varios monasterios, tanto en su pa+s de origen, como en 8ran Breta>a.
*olver al +ndice
&.2. E #"dismo =aha.ana o <E Gran Veh)c"o<
Alg!nos remontan el origen de la tradicin 4ahayana al llamado @Seg!ndo Concilio B!dista@
reali8ado '&& aDos desp!6s de la m!erte de B!da y al s!p!esto cisma "!e ah; se prod!4o y "!e
estaba relacionado con el debate sobre las reglas de la -isciplina /*inaya 1. Sin embargo2 este
origen es m!y poco probable y ni si"!iera hay s!9icientes datos para a9irmar la tesis sobre la
eEistencia del dicho cisma.
Io "!e s; es cierto2 "!e se prod!4o ah; el debate cobre la 9leEibili8acin o no de ciertas reglas
monCsticas2 como tambi6n es cierto2 "!e esta 9leEibilidad iba a ser l!ego2 la principal
caracter;stica de la tradicin Mahayana2 lo c!al a$i$a el 9!ego de estas espec!laciones.
Ia 9eEibilidad2 por otro lado2 marca signi9icati$amente la dinCmica y desarrollo de esta corriente
del b!dismo2 gracias a lo c!al el 4ahayana hoy en d;a es m!cho mCs conocido en el ,ccidente2
"!e el b!dismo 3heravada. Pero2 por otro lado2 esta adaptabilidad tambi6n signi9ic !n mayor
grado de sincretismo religioso2 el c!al p!ede obser$arse especialmente en las ramas del
b!dismo Zen y2 especialmente2 el tibetano.
EEiste !n ac!erdo casi !nCnime entre los est!diosos sobre "!e la literat!ra originada en la
tradicin 4ahayana, escrita originalmente en sCnscrito2 a!n"!e contenga las enseDan8as del
B!da y de s!s disc;p!los inmediatos2 estC escrita en 9echas mCs recientes. Esto se ded!ce2 entre
otras cosas2 de "!e la misma doctrina "!e tambi6n se enc!entra en el Canon Pali2 en los #utras
mahayanas2 aparece en !n leng!a4e m!cho mCs reb!scado y las enseDan8as poseen s!tile8as
propias a las posteriores interpretaciones. #ambi6n2 en estos disc!rsos ab!ndan las
espec!laciones 9ilos9icas tan a4enas tanto a las escrit!ras 3heravada como a la 9orma de ser
del mismo B!da histrico2 "!ien siempre se h!bo mani9estado con reser$as 9rente a los temas
demasiado contro$ersiales y espec!lati$os. Ia misma tradicin 4ahayana eEplica estas
di9erencias a tra$6s de !na leyenda2 seg3n la c!al2 el B!da habr;a compartido las enseDan8as
mCs pro9!ndas solamente con alg!nos de s!s disc;p!los mCs selectos y la re$elacin p3blica de
los mismos "!ed postergada hasta el momento mCs propicio2 m!cho desp!6s de s! m!erte.
4ahayana 2 literalmente como ya hab;amos seDalado2 signi9ica el PAran Beh;c!loQ y es !na
a!todenominacin "!e s!giere !n camino mCs ancho y mCs per9ecto en comparacin con s!
Phermano mCs pobreQ2 o el PPe"!eDo Beh;c!loQ /Ginayana1 de la tradicin 3heravada . P!es2
mientras "!e el 6n9asis de esta 3ltima estC p!esto en el rig!roso es9!er8o personal2
entendiendo "!e el papel del B!da en el camino hacia la a!toliberacin se red!ce bCsicamente
a ser el indicador del mismo2 las escrit!ras 4ahayana s!gieren !na $isin del 9!ndador del
b!dismo algo mCs celestial o s!pram!ndana y trascendental. Por e4emplo2 en !no de s!s mCs
conocidos escritos2 el #utra del Loto se a9irma "!e lo "!e la gente percib;a en 9orma del B!da
histrico en a"!ellos tiempos2 era solamente !na simple aparicin trascendental de 6l
proyectada con el propsito de il!minar a los seres sintientes. En realidad2 este B!da histrico
n!nca realmente naci2 $i$i ni m!ri.
,tro elemento "!e la esc!ela 4ahayana !sa para acent!ar s! di9erencia 9rente al 3heravada2
es el ideal de Bodhisattva2 el c!al se sostiene y se opone al otro ideal del arahant, propio de la
tradicin 3heravada. El Bodhisattva es !n B!da potencial "!ien2 a!n"!e haya recorrido el
camino2 ren!nci al 3ltimo estado de nirvana o2 lo "!e es lo mismo2 a la condicin del B!da2 por
ra8ones de solidaridad con los otros seres sintientes: los Bodhisattvas se niegan a entrar en
nirvana 9inal hasta "!e todos y cada !no de los seres tambi6n sean liberados. Mientras tanto2
se dedican a la noble2 altr!ista y desinteresada tarea de ay!dar a todos los seres $i$os en el
logro de dicho ob4eti$o. Este concepto se conoce2 tanto en el idioma sCnscrito como en pali2 con
el t6rmino )aruna : compasin2 p!es 6ste es el $erdadero moti$o por el c!al los Bodhisattvas
ren!ncian a s! propia liberacin completa. -e modo "!e2 a"!ello "!e en la tradicin 3heravada
es considerado como !na noble meta2 el entrar en el estado de la liberacin 9inal de arahant2 en
la esc!ela 4ahayana se concibe como !na eEpresin del ego;smo.

"l ideal de Bodhisattva, de un buda -en suspenso/ que renuncia al nirvana por compasin a
todos los dem7s seres sintienes, es una de las caracter+sticas del budismo 4ahayana.
"ste ideal, en algunos aspectos, se parece al de Ves9s de Na0aret -quien, siendo en orma de
5ios, no estim el ser igual a 5ios como cosa a que aerrarse/ (&ilipenses, H'S).
"s por eso que, algunas tradiciones budistas incorporan a Vesucristo como un 8ran
Boddhisattva, tal como se puede observar en esta representacin.

-entro de la $asta literat!ra prod!cida por la esc!ela 4ahayana eEiste !n gr!po de escritos
dedicado a la eEplicacin del concepto de la PPer9ecta Sabid!r;a o Per9ecta BisinQ conocido
tambi6n como la doctrina del $ac;o. Este g6nero de escritos lle$a en sCnscrito !n nombre
com3n de @rajnaBparamita 2 lo c!al podr;a trad!cirse como Psabid!r;a para cr!8ar a la otra
orillaQ. Uno de las sutras mCs conocidas dentro de este g6nero es la #utra del $ora0n 2 seg3n el
c!al2 la $isin correcta de la realidad consiste en concebirla como esencialmente $ac;a del
contenido: la nat!rale8a de la realidad es mCs bien la nat!rale8a de n!estras concepciones "!e
tenemos sobre ella. Sin embargo2 no necesariamente esta doctrina debe ser interpretada en el
sentido nihilista2 por"!e la realidad P$ac;a del contenidoQ2 no siempre "!iere decir la PnadaQ.
Por el contrario2 el 4ahayana posee !na palabra para describir esta realidad $erdadera y es la
palabra tathata, "!e signi9ica Pser as;Q o Pser esoQ sin mayores complicaciones concept!ales.
Esta palabra en sCnscrito origin la $o8 inglesa PthatQ /eso12 probablemente por"!e los primeros
es9!er8os lingX;sticos del niDo consisten simplemente en seDalar PestoQ sin poder nombrarlo.
-e la misma manera2 c!ando decimos o pensamos PestoQ nos re9erimos a la realidad no $erbal2
percibida en 9orma directa e int!iti$a. 3athata indica el m!ndo tal como es: 3nico2 no d!al2 no
separado por las eti"!etas concept!ales2 di$isiones y de9iniciones. +o ol$idemos "!e2 en ambas
tradiciones Vtanto dentro del b!dismo 3heravada como 4ahayana * !no de los nombres del
B!da es precisamente 3athagata' PUno "!e es /simplemente1 as;Q.
El m!ndo real2 no tiene entonces clases o s;mbolos ni d!alidades: 6stas solamente s!rgen como
consec!encia de n!estra acti$idad mental de clasi9icar las cosas y los ob4etos. Slo c!ando
clasi9icamos2 notamos las di9erencias y si dichas clasi9icaciones son prod!ctos de la mente2
entonces a"!el m!ndo2 considerado como el con4!nto de di9erentes clases de ob4etos2 en
realidad es tambi6n el prod!cto de la mente. Esta concepcin2 es conocida2 en la tradicin
4ahayana 2 como la doctrina de la PMente SolaQ y estC eEp!esta en di9erentes escrit!ras2 de las
c!ales la mCs conocida es la Lan)avatara #utra . En ella leemos "!e la mente:
est7 m7s all7 de todas las concepciones ilosicas, est7 a parte de toda discriminacin,
no puede ser alcan0ada ni ha nacido jam7s, por todo eso digo que no hay otra cosa que
4ente. No es ni algo e6istente ni algo ine6istente? en realidad est7 m7s all7 de la
e6istencia como de la ine6istencia... 5e la 4ente surgen innumerables cosas,
condicionadas por la discriminacin (o sea, clasiicacin) y a estas cosas la gente las
acepta como mundo e6terno.
-e ac!erdo a la tradicin 4ahayana2 de lo "!e se trata entonces en el camino b!dista2
especialmente a tra$6s de la meditacin2 es in$ertir este proceso mental2 a"!ietar la mente en
s! acti$idad discriminatorio*clasi9icatoria2 para "!e p!eda percibir el m!ndo tal como es: no
di$idido2 sino 3nico. Esta per9ecta $isin *prajna * despertarC n!estra compasin por todos los
seres $i$os *)aruna * y2 de esta manera2 podremos emprender el per9ecto camino del
Bodhisattva.
*olver al +ndice
&.$. E #"dismo Va8ra.ana o <E Camino de Diamante<
Esta $ertiente tambi6n se conoce como el b!dismo tibetano2 lo "!e sin embargo no es de todo
eEacto2 ya "!e el mismo pro$iene del 3ltimo desarrollo del b!dismo en la Hndia "!e oc!rri
entre los siglos BHH y ^HH2 de la 6poca de los mon4es y maestros b!distas indios2 "!ienes cr!8aron
los Gimalayas para compartir s!s enseDan8as en los l!gares "!e hoy conocemos como #;bet y
Mongolia.
*ajra signi9ica PdiamanteQ "!e era la s!stancia mCs d!ra "!e se conoc;a2 por lo c!al lleg a
simboli8ar la indestr!ctibilidad y la per9eccin del !ni$erso. ,tros nombres "!e se asignan al
Camino del -iamante son Mantrayana y #antrayana debido al l!gar especial "!e oc!pan tanto
los mantras como el tantrismo en la prCctica de esta $ariacin del b!dismo. Por mantra se
entiende !na corta 9rm!la "!e se pron!ncia repetidas $eces para 9acilitar la concentracin.
AdemCs2 los b!distas tibetanos2 sig!iendo la antig!a tradicin india2 creen "!e alg!nos mantras
poseen el poder para desarrollar ciertas prCcticas espirit!ales protectoras de la mente. #antra2
por otro lado2 literalmente signi9ica PeEtensin o contin!acin del conocimientoQ y en la
prCctica Ba4rayana2 con este nombre se conocen ciertas escrit!ras2 c!ya a!tor;a se atrib!ye al
mismo B!da2 pero "!e 9!eron re$eladas en sit!aciones o circ!nstancias poco com!nes2 como
c!ando el mismo predicaba a los dioses o a otros seres s!prah!manos y2 ob$iamente2 se
originan en 9echas posteriores.

"l budismo tibetano se caracteri0a por incorporar numerosos elementos religiosos desconocidos
en las otras tradiciones budistas, como por ejemplo esta -rueda de oracin/.

El Ba4rayana es la corriente b!dista mCs esot6rica2 mCgica2 simblica y rit!al "!e eEiste. -ebido
a este carCcter enigmCtico y la simpat;a "!e se gana en el m!ndo el gobierno de #ibet2 !n
gobierno eEiliado l!ego de "!e este pa;s 9!era in$adido por China2 presidido por la gran 9ig!ra
pol;tica y espirit!al de -alai Iama2 el b!dismo tibetano e4erce !na gran in9l!encia en el m!ndo
occidental2 donde "!i8C sea la corriente b!dista mCs conocida2 a!n"!e no por esto2 mCs
representati$a.

5alai Lama, el @remio Nobel de la @a0 del a>o EGGG, se constituy en una indiscutible igura de
importancia pol+tica y medi7tica que hace que el budismo tibetano es uno de los m7s conocidos
en el mundo occidental.

-octrinariamente2 el b!dismo tibetano mantiene las principales enseDan8as de ambas
tradiciones anteriormente est!diadas2 a!n"!e se coloca mCs cerca de la tradicin Mahayana
agregCndole !n par de cost!mbres2 creencias y ritos propios. Ios mismos b!distas tibetanos
eEplican esta gran $ariedad de prCcticas y t6cnicas2 a!sentes en otras corrientes b!distas2 en
"!e el Ba4rayana o9rece a s!s seg!idores !n camino de liberacin m!cho mCs rCpido2 con
elementos $ariados. Por e4emplo2 s!s t6cnicas de meditacin incl!yen la $is!ali8acin de las
deidades eEistentes en s! panten2 alg!nas relacionadas con los llamados Pb!das celestialesQ2
la recitacin de mantras2 y otros rit!ales.
Es m!y caracter;stico2 para el b!dismo Ba4rayana2 el ab!ndante !so de mitolog;as y
simbolismos. Ge a"!;2 alg!nos e4emplos mCs 9rec!entes:
_!nin masc!lina y 9emenina es !no de los dominantes s;mbolos de la iconogra9;a b!dista
tibetanaO a $eces !tili8ado como representacin de los op!estos y otras $eces como !nin entre
el cielo y el in9ierno2 ambas simbolog;as de !na marcada orientacin seEistaO
_el Crbol2 como s;mbolo de $ida2 desarrollo y crecimientoO
_la l!8 y el 9!ego2 como llamas "!e "!eman y destr!yen la ignorancia y se con$ierten en s;mbolo
de sabid!r;aO
_el ag!a: s;mbolo de 9ertilidad e iniciacinO
_9lor de loto: s;mbolo de trans9ormacin y desarrollo espirit!al /este signo2 sin embargo2 es
compartido tambi6n por la tradicin india y por las otras esc!elas b!distas2 ya "!e la misma es
!na 9lor eEtremadamente limpia2 a!n"!e 9lore8ca en ag!as estancadas y s!cias1O
_el color blanco2 como s;mbolo de p!ridad2 pero a $eces y alternati$amente2 de opacidad e
ignoranciaO
_el color negro2 como !no de los colores "!e menos estC s!4eto a cambios2 es el s;mbolo de la
inm!tabilidadO
_el a8!l2 as; como las ag!as de !n "!ieto lago re9le4an inn!merables ob4etos de 9orma imparcial2
simboli8a el conocimiento re9le4ado en los 9enmenos "!e no son distorsionadosO
_el ro4o2 por el contrario2 es el s;mbolo de !n conocimiento distorsionado y apasionadoO es el
color del 9!ego.
_las deidades "!e beben sangre en las copas: estas s!gerentes imCgenes representan las
a9licciones /la sangre1 y la capacidad de las deidades de absorber o ne!trali8arlas /el acto de
beberla1O
0a hicimos mencin del panten de las di$inidades tibetanas. Entre ellas2 se enc!entran dos
dioses indios2 Shi$a y Par$ati como tambi6n los Pcinco B!das celestialesQ2 "!e representan los
cinco componentes 9;sico*mentales del ser en s! trans9ormacin hacia el modo de ser
p!ri9icado. Cada !no de estos B!das estar;a encargado de la p!ri9icacin de !no de los Pcinco
c3m!losQ /khandhas1. Estos B!das2 seg3n las creencias tibetanas2 tambi6n se encargaron de
colocar en los seres h!manos los cinco centros de energ;a 9;sica2 llamados chacras2 al parecer
otra herencia directa del hind!ismo2 desconocida en las demCs tradiciones b!distas.
Un l!gar importante2 especialmente en el arte b!dista tibetano2 oc!pan las mandalas2 "!e son
!nas coloridas pint!ras en 9orma de c;rc!los2 "!e representan el c;rc!lo mCgico o sagrado "!e
p!ri9ica y trans9orma el !ni$erso. Ios "!e se inician en el b!dismo Ba4rayama son introd!cidos
en este c;rc!lo ba4o la t!tela de s! respecti$a di$inidad mediante comple4os rit!ales2 "!e d!ran2
en el caso de la iniciacin mayor2 hasta dos d;as enteros. -!rante la iniciacin2 el post!lante
recibe tambi6n !n n!e$o nombre2 el s;mbolo de "!e h!bo entrado a !n camino de
trans9ormacin "!e lo lle$arC en el 9!t!ro a otras $idas en me4ores reencarnaciones.

4uchas civili0aciones asociaban las ormas circulares con poderes especiales, as+ lo atestigua,
por ejemplo, #tonehenge y otros antiguos sitios de naturale0a religiosa. 5entro del arte budista
tibetano, los c+rculos del -mandala/ representan los diversos niveles del cosmos. Los mismos
pueden ser e6presados a trav,s de la pintura, pueden ser esculpidos, tallados en madera o
hasta construidos del material tan perecedero como la arena del mar.

+o podemos terminar este apartado sin mencionar el rol "!e en el Camino del -iamante
desempeDa el lama: el g!r3 o el maestro preceptor. Aeneralmente2 el mentor espirit!al
desempeDa !n papel importante en todas las tradiciones b!distas2 pero en 6sta2 la relacin
entre el maestro y el disc;p!lo es especialmente rele$ante: sin !n preceptor es prCcticamente
imposible reali8ar alg3n progreso espirit!al2 ni si"!iera ser b!dista2 dentro de esta corriente.
Gay m!chas historias2 dentro de las escrit!ras Ba4rayana "!e il!stran esta importancia. Entre
ellas2 se c!enta de !no de los mCs 9amosos 9!ndadores de la tradicin b!dista tibetana de
nombre Marpa2 "!ien $ia4aba $arias $eces a la Hndia para recibir all; las enseDan8as de !na
maestro llamado +aropa. En !no de estos $ia4es2 la di$inidad "!e t!telaba a Marpa se le
apareci mientras estaba con s! preceptor. !e entonces2 c!ando Marpa cometi !n gra$e
error inclinCndose delante de la di$inidad en $e8 de hacerlo 9rente a s! maestro. Ias
consec!encias kCrmicas de este hecho 9!eron desastrosas2 ya "!e Marpa perdi a todos s!s
hi4os en !n accidente sin "!e p!diera transmitir a s! descendencia las enseDan8as "!e hab;a
recibido. Seme4antes historias n!tren la imaginer;a pop!lar sobre la dependencia de los
maestros.
*olver al +ndice
&.&. E #"dismo >en
El b!dismo Zen2 conocido con este nombre en Wapn2 se origin en la China donde se lo
denomina ChZan. Ambos t6rminos2 pro$ienen de la palabra dhyana en sCnscrito o jhana en pali2
y signi9ican PmeditacinQ en 4apon6s y en chino2 respecti$amente.
N!i8C2 el rasgo distinti$o mCs importante del Zen2 en comparacin con las otras tradiciones
b!distas2 sea la sensacin de "!e el despertar o la il!minacin es para s!s seg!idores algo m!y
inmediato. Como la creencia en la reencarnacin es bCsicamente a4ena a la c!lt!ra china y
4aponesa2 lo "!e en las otras esc!elas se cree "!e p!ede ser logrado slo tra$6s el ard!o
es9!er8o en m!chas $idas consec!ti$as2 a"!; tiene !n carCcter eminentemente directo2 simple y
s3bito.
Al Zen slo se p!ede entender teniendo en c!enta "!e el mismo no es simplemente !na
$ariacin de la doctrina enseDada por Siddhattha Aotama sino !na con9l!encia de la tradicin
tao;sta china2 por !n lado y la b!dista india2 por el otro. Alg!nos hasta creen "!e el Zen es
m!cho mCs chino "!e indio2 o sea2 mCs tao;sta "!e b!dista. -e modo "!e corresponde2 en este
momento2 decir alg!nas palabras sobre el tao;smo.
Para alg!ien "!e pertenece a esta religin2 como tambi6n para c!al"!ier persona ed!cada en la
c!lt!ra china2 a"!ello "!e nosotros llamamos PconocimientoQ signi9icar;a tan slo Pel
conocimiento con$encionalQ2 o sea2 el conocimiento eEpresado por medio de las palabras2 "!e
siempre son arbitrarias o con$encionales. En el ,ccidente2 esta arbitrariedad del leng!a4e 9!e
Pdesc!biertaQ reci6n en la 6poca moderna por erdinand de So!ss!re2 considerado como el
padre de la lingX;stica moderna2 pero la c!lt!ra china estaba plenamente consciente de ella
desde hace m!cho tiempo. Para los especialistas2 este hecho es signi9icati$amente notorio
c!ando se anali8a el al9abeto chino2 el c!al posee !n gran n3mero de palabras "!e son al mismo
tiempo s!stanti$os y $erbos2 o sea2 eEpresan a la $e8 acciones y cosas2 algo "!e es m!y di9;cil de
concebir a alg!ien "!e se ha sociali8ado en !na de las leng!as occidentales2 las c!ales ponen
claros l;mites entre estas dos eEpresiones lingX;sticas. Es 9Ccil constatar "!e el en9o"!e del
al9abeto chino corresponde me4or a la realidad misma "!e los al9abetos occidentales2 ya "!e
a"!ellos l;mites in9ran"!eables entre s!stanti$os y $erbos de estos 3ltimos2 m!chas $eces no se
e$idencian en la $ida real. Piense2 por e4emplo2 en el s!stanti$o Pp!DoQ2 "!e en realidad es algo
"!e desaparece2 como si 9!era por arte de magia2 !na $e8 alg!ien abra la mano. Es otras
palabras2 se trata de s!stanti$o2 "!e sin embargo2 eEpresa !na accin. Consec!entemente2 !n
chino o !n tao;sta tendr;a menos di9ic!ltades en ad$ertir "!e los ob4etos son tambi6n s!cesos2
"!e consec!entemente2 el @yo soy@ es tambi6n lo "!e yo he hecho. En este sentido2 el leng!a4e
de la China2 a!n"!e tambi6n arbitrario y con$encional2 pareciera estar mCs cercano a la
realidad misma "!e las leng!as occidentales. Por lo menos2 el leng!a4e chino2 mani9iesta a las
claras la conciencia sobre el carCcter arbitrario y limitado del leng!a4e y2 consec!entemente2
del conocimiento con$encional "!e de 6l procede.

La caligra+a de la letra china que signiica 3ao. Lao Wi, el undador del tao+smo, que tanto
inluy en el budismo Wen, describe la idea del 3ao de esta manera' -Day una cosa
conusamente ormada, anterior al cielo y a la tierra. Q#in sonido, sin ormaR de nada depende y
permanece inalterada, se la puede considerar el origen del mundo. Ao no cono0co su nombre, lo
denomino 3.%. &or0ado a darle otro nombre lo llamar+a lo grande/.

#radicionalmente2 las dos instit!ciones c!lt!rales mCs respetables de la China2 el con9!cionismo
y el tao;smo2 se encargaban "!e este carCcter imper9ecto y con$encional del conocimiento est6
siempre presente en la conciencia de la gente. Mientras "!e el con9!cionismo se oc!pa de
estas con$enciones en el Cmbito 6tico2 4!r;dico2 rit!al2 lingX;stico y social2 el tao;smo2 seg!ido
generalmente por las personas mayores2 signi9ica !na liberacin de las atad!ras de dichas
con$enciones y se preoc!pa por el conocimiento espontCneo2 hol;stico o directo.
Esta clara distincin entre los dos tipos del conocimiento: con$encional y directo2 permite "!e
dentro del tao;smo no se con9!nda la idea del Absol!to con el Absol!to mismo. -entro de esta
tradicin2 ser;a !na $erdadera o9ensa contra -ios pretender con$ertir en absol!to !n concepto
o !na abstraccin con$encional2 como !na doctrina o !n dogma2 "!e no son mCs "!e palabras2
o sea2 signos lingX;sticos limitados y arbitrariamente imp!estos. -e manera "!e c!ando los
tao;stas piensan o dicen P#aoQ no imaginan !na idea o !n concepto abstracto sino "!e2 por el
contrario2 imaginan algo mCs bien concreto2 como la realidad misma. Por otro lado2 esta
mencionada ya 9acilidad en $er las acciones en las cosas y $ice$ersa2 tambi6n a"!; tiene s!
aplicacin: el #ao tambi6n p!ede ser !n proceso2 !n camino2 !na dinCmica de prod!cir cosas y
s!cesos.
Igicamente2 este conocimiento directo es inaccesible al intelecto con$encional2 por lo c!al2 a
la persona "!e estC acost!mbrada a pensar solamente de esta seg!nda manera2 dicho
conocimiento le parecerC como algo necio. -e hecho2 la idea de est!pide82 de tener "!e
ponerse2 en cierto sentido2 en rid;c!lo2 es m!y $i$a en la tradicin tao;sta. Por e4emplo2 se le
atrib!yen a Iao*t8!2 el 9!ndador del tao;smo2 las sig!ientes palabras:
C!ando el hombre s!perior esc!cha el #ao
hace c!anto p!ede por practicarlo.
C!ando el hombre medio oye el #ao
a $eces lo conser$a2 a $eces lo pierde.
C!ando el hombre in9erior oye el #ao2
se reirC de 6l en alta $o8.
Si no riera2 no ser;a el #ao.
En otro orden de cosas2 la necesidad de b!scar la $erdad 9!era del conocimiento con$encional
hi8o "!e el tao;smo se preoc!para por desarrollar el Parte por de4ar la mente "!ieta y en pa8Q
o2 en otras palabras2 el arte de la meditacin. Se cree "!e c!ando el hombre aprende a a"!ietar
s! mente2 la $irt!d de poder act!ar de manera integral se $!ele espontCnea y no 9or8ada2 al
ig!al "!e el caminar del ciempi6s. A propsito2 el $ie4o c!ento chino narra "!e el ciempi6s $i$;a
m!y 9eli8 hasta "!e !na $e82 el sapo le preg!nt en "!6 orden !saba s!s cien pies2 con c!Cl de
ellas empe8aba a caminar. Esto le 9or8 a !sar s! mente a tal eEtremo "!e cay en !na 8an4a y
n!nca mCs p!do caminar tran"!ilamente2 p!es siempre pensaba cmo hacer para correr.
El Zen2 entonces2 sig!iendo esta tradicin china2 es !n camino de liberacin de las
con$enciones. Es el arte de mirar la realidad de 9orma directa. Para lograr este ob4eti$o2 los
maestros Zen in$entaron !n ingenioso rec!rso conocido en 4apon6s como satori /t!n*7!2 en
chino1 "!e es !n despertar s3bito logrado a tra$6s de !na especie del diClogo enigmCtico2 c!yo
ob4eti$o es precipitar la mente para "!e sea liberada de las con$enciones e il!minada. Se
c!enta de "!ien iba a ser l!ego el Seg!ndo Patriarca Zen2 G!i*kZo del siglo B antes de Cristo2
"!e en reiteradas ocasiones pidi a s! maestro Bodhidarma "!e le enseDara el camino del Zen2
pero siempre 9!e recha8ado. I!ego de cada negati$a2 se retiraba a9!era2 seg!;a meditando y lo
$ol$;a a intentar. inalmente2 desesperado se cort !n bra8o y se present 9rente al maestro
m!tilado. Slo entonces2 el maestro le preg!nt "!6 deseaba.
*+o tengo pa8 en mi esp;rit! *di4o G!i*kZo*. #e r!ego "!e lo paci9i"!es.
*#rae t! esp;rit! a"!; y ponlo ante m; *replic Bodhidarma* y te lo apacig!ar6.
*Pero c!ando b!sco mi esp;rit! no lo enc!entro *di4o G!i*kZo.
*Ah; tienes *replic en seg!ida Bidhidarma*. 0a he apacig!ado t! esp;rit! /Y!*men k!an2 :'en
Yatts2 %&&.:'?'1.
I!ego2 la historia c!enta "!e G!i*kZo en este mismo momento eEperiment s! il!minacin o el
despertar2 a tra$6s de este corto diClogo "!e iba a con$ertirse en el primer satori2 t6cnica tan
caracter;stica l!ego en el 9!t!ro desarrollo del Zen. -entro de esta tradicin eEisten n!merosos
escritos2 entre los c!ales destacan el @)egistro de la transmisin de la lCmpara@ y el @)egistro
del acantilado a8!l@ "!e son las grandes colecciones de estos dichos y diClogos de los $ie4os
maestros "!e ay!daron a m!chas personas en s! despertar. Estos diClogos2 "!e a $eces se
aseme4an a las adi$inan8as2 !tili8an !n arg!mento2 !na 9rase o !na accin m!y desconcertante2
lo "!e pro$oca "!e n!estro ra8onamiento disc!rsi$o se detenga y la mente2 liberada de s!s
atad!ras concept!ales2 obtenga !na percepcin directa. Esta t6cnica se conoce con el nombre
chino k!ng*an /koan2 en 4apon6s1 y m!chas $eces no estC eEenta del h!mor. Estas historias
re"!ieren de !na resp!esta2 pero no de !na2 "!e sea demasiado terica o espec!lati$a: la
resp!esta debe ap!ntar directamente2 sin "!e pase demasiado por el intelecto. El koan se
entiende de !na $e82 o no se lo entiende. Ia sig!iente historia es !na il!stracin de esto:
a*yen preg!nt al mon4e GsXan*t8! por "!6 n!nca le hac;a ning!na preg!nta acerca del Zen. El
mon4e replic "!e ya hab;a alcan8ado la comprensin gracias a otro maestro. Apremiado a dar
!na eEplicacin por a*yen2 el mon4e le di4o "!e c!ando le hab;a preg!ntado a s! maestro:
PLN!6 es el B!daMQ2 hab;a recibido esta resp!esta: PPing*ting #Z!ng*t8! $iene a b!scar 9!egoQ.
*JB!ena resp!estaK *di4o a*yen*. Pero estoy seg!ro de "!e no la comprendes.
*Ping*ting *eEplic el mon4e* es el dios del 9!ego. N!e 6l b!s"!e el 9!ego es como "!e yo
b!s"!e al B!da. 0o ya soy el B!da2 y no hay nada "!e pedir.
*JW!sto lo "!e yo pensabaK *ri a*yen*. +o lo entendiste.
El mon4e "!ed tan o9endido "!e abandon el monasterioO pero l!ego se arrepinti y regres2
pidiendo h!mildemente instr!ccin.
*Preg3ntame *di4o a*yen.
*LN!6 es el B!daM *in"!iri el mon4e.
*JPing*ting #Z!ng*t8! $iene a b!scar 9!egoK /ChZ!an #eng I!2 %< en Yatts2 %&&.: %<.*%<:1.
El despertar2 dentro del b!dismo Zen2 tiene carCcter s3bito pero2 debido a los n!merosos
obstCc!los a los "!e nos en9rentamos2 m!chas $eces re"!iere de !na constante prCctica y
e4ercicios para ser alcan8ado. Para eEpresar esta $erdad2 el Zen elabor !nas 9ig!ras re9erentes
al PPastoreo del b!eyQ2 "!e se hicieron m!y pop!lares y "!e representan las di$ersas etapas del
proceso de despertar. El b!ey2 en esta historia2 simboli8a n!estra mente2 la c!al p!ede llegar a
ser !na b!ena sir$ienta2 pero es p6sima en s! rol de ama. A contin!acin2 las die8 9ig!ras "!e
describen la b3s"!eda2 la domesticacin y el pastoreo del b!ey2 simblicamente el proceso de
despertar de n!estra mente.

'. B!scando al b!ey
El b!ey n!nca se h!bo perdido. LN!6
necesidad hay de b!scarloM Solamente
por"!e estaba separado de mi
$erdadera nat!rale8a2 es "!e no p!de
encontrarlo. -ebido a la con9!sin de
los sentidos2 estoy perdiendo s!s
h!ellas. Ie4os de casa2 miro las
encr!ci4adas2 pero Lc!Cl es el camino
correctoM n!nca lo se. Ia codicia y el
miedo2 el bien y el mal me con9!nden y
me enredan cada $e8 mCs.
%. Gallando las h!ellas
Comprendiendo las enseDan8as2
empie8o a desc!brir las h!ellas del
b!ey. I!ego2 aprendo esto: as; como
m!chas herramientas estCn hechas del
mismo metal2 as; tambi6n millones de
entidades estCn hechas del mismo ser.
A menos "!e yo discrimine entre ellas2
Jno es posible "!e perciba la $erdad
como si 9!era mentiraK A!n"!e toda$;a
no he entrado por la p!erta2 a3n as; ya
p!edo $isl!mbrar c!Cl es el camino2
gracias a las h!ellas.
.. Percibiendo al b!ey
C!ando !no esc!cha la $o82 se p!ede
saber de dnde pro$iene. #an pronto
como los seis sentidos emergen2 se
traspasa la p!erta. -onde"!iera "!e
!no $aya2 se p!ede $er la cabe8a del
b!ey "!e estC en todas partes: como la
sal en el ag!a o el color en la s!stancia.
Esta s!blime $isin ya no se aparta de
mi.
:. Atrapando al b!ey
El habit los bos"!es por largo tiempo2
pero Jhoy $a a ser ca!ti$adoK El
caprichoso paisa4e obstr!y la $isin.
ADorando los d!lces pastos2 el b!ey
empe8 a deamb!lar otra $e8. S!
mente a3n es desen9renada y poco
perse$erante. Para someterlo2 tendr6
"!e !sar mi lCtigo.
<. -omesticando al b!ey
C!ando !n pensamiento s!rge2 otro lo
sig!e. C!ando el primero salta desde la
il!minacin2 todos los s!bsig!ientes
son $erdaderos. Por c!lpa de la 9alsa
il!sin2 !no hace todas las cosas
inciertas. Ia 9alsa il!sin no estC
ca!sada por la ob4eti$idad2 sino mCs
bien es el prod!cto de la s!b4eti$idad.
Ia tarea es: sostener la riendas
9irmemente y no permitir las d!das.
=. Cabalgando al b!ey camino a casa
El 9orce4eo estC s!peradoO tanto las
$ictorias como las derrotas 9!eron
asimiladas. Canto la cancin del
g!ardabos"!e y a9ino mi tonada para
4!gar con los niDos. Montado en el
b!ey2 obser$o las n!bes. Camino hacia
adelante2 sin preoc!parme por si algo
o alg!ien p!eda hacerme retroceder.
>. 0endo mCs allC del b!ey
#odo es !no2 no hay d!alidad. Para
nosotros2 el b!ey es tan slo !n tema
pasa4ero. Es slo como si 9!era !na
trampa p!esta para capt!rar al cone4o
o !na red para pescar al pe8. Esto se
parece al oro "!e se asoma de la
escoria o a la l!na "!e emerge de
entre las n!bes. Un camino claramente
il!minado a lo largo del tiempo2 sin 9in.
?. 0endo mCs allC del b!ey y de !no
mismo
Ia mediocridad se ha ido. Ia mente
estC despe4ada de las limitaciones. +o
estoy b!scando !n estado de
il!minacin. #ampoco contin!o donde
la misma no eEista. -esde "!e no
persisto en ning!na condicin2 los o4os
de los otros no p!eden $erme. A!n"!e
miles de a$es desparramaran 9lores
sobre mi camino2 para mi2 seme4ante
elogio no tendr;a importancia alg!na.
U. Alcan8ando la 9!ente
-esde el comien8o la $erdad era clara.
S!spendido en el silencio2 obser$o las
9ormas integrando y desintegrCndose.
Uno "!e no tiene apego a las P9ormasQ
no necesita ser Pre*9ormadoQ. El ag!a
es $erde esmeralda2 la montaDa es a8!l
;ndigo y contemplo a"!ello "!e es
creado y a"!ello "!e es destr!ido.
'&. Entrando al m!ndo
Estando al otro lado de la p!erta2 ni
die8 mil sabihondos sabrCn "!i6n $i$e
all;. Ia belle8a de mi 4ard;n es in$isible.
LPor "!6 deber;a !no b!scar y seg!ir
las h!ellas de los "!e nos precedieronM
Me $oy al mercado con mi botella de
$ino y retorno a casa con mis cosas.
Gago !na $isita al mercado y a la
tienda de $inos2 y cada c!al a "!ien
miro2 se con$ierte en il!minado.
Estas atracti$as t6cnicas y2 probablemente tambi6n2 el gran 6n9asis "!e el Zen pone en la
eEpresin art;stica2 hacen "!e esta tradicin b!dista sea !na de las "!e mCs arraigo y
aceptacin tenga dentro del m!ndo occidental.
*olver al +ndice
Bi#io(ra')a
I,S SU##AS CH#A-,S
PMahaparinibbana S!tta: #he Areat Passing. #he B!ddha`s Iast -aysQ en #he Iong -isco!rses o9
the B!ddha: A #ranslation o9 the -igha +ikaya /'UU<1 #rad. Ma!rice Yalshe. Boston2 Yisdom
P!blication. PCgs. %.'*%>>.
PPhases o9 the Clinging AggregatesQ en #he Connected -isco!rses o9 the B!ddha: A #ranslation
o9 the Samy!tta +ikaya /%&&&1 #rad. Bhikkh! Bodhi. Boston2 Yisdom P!blications. PCgs. ?U<*
?U>.
PPotthapada S!tta: Abo!t Potthapada. States o9 Conscio!snessQ en #he Iong -isco!rses o9 the
B!ddha: A #ranslation o9 the -igha +ikaya /'UU<1 #rad. Ma!rice Yalshe. Boston2 Yisdom
P!blication. PCgs. '<U*'>&
PSatipatthana S!tta: #he o!ndations o9 Mind9!lnessQ en #he Middle Iength -isco!rses o9 the
B!ddha: A #ranslation o9 the Ma44hima +ikaya /%&&'1 #rad. Bhikkh! aanamoli y Bhikkh! Boddhi.
Boston2 Yisdom P!blications. PCgs. ':<*'<<.
PSetting in Motion the Yheel o9 the -hammaQ en #he Connected -isco!rses o9 the B!ddha: A
#ranslation o9 the Samy!tta +ikaya /%&&&1 #rad. Bhikkh! Bodhi. Boston2 Yisdom P!blications.
PCgs. '?:.*'?:>.
P#he Book o9 the Aggregates /Fhandha$agga1Q en #he Connected -isco!rses o9 the B!ddha: A
#ranslation o9 the Samy!tta +ikaya /%&&&1 #rad. Bhikkh! Bodhi. Boston2 Yisdom P!blications.
PCgs. ?%<*''&<. P#he Characteristic o9 +onsel9Q en #he Connected -isco!rses o9 the B!ddha: A
#ranslation o9 the Samy!tta +ikaya /%&&&1 #rad. Bhikkh! Bodhi. Boston2 Yisdom P!blications.
PCgs. U&'*U&..
#reas!ry o9 #r!th: Hll!strated -hammapada /%&&&1 #rad. Yeragoda Sarada Maha #hero. #aipei2
#he Corporate Body o9 the B!ddha Ed!cational o!ndation.
,tras 9!entes
AWAG+2 CGAG /'UU:1 A #ree in a orest: A Collection o9 A4ahn ChaZs Similes. #ai7an2 -hamma
Aarden. A)+,I-2 Ed7in /'UU>1 Iight o9 Asia. Fessinger P!blishing.
B)AZHE)2 -a$id /%&&.1 El +!e$o b!dismo: A!;a bCsica para !na n!e$a 9orma de $ida. Madrid2
,beron.
BU--GHS# S,CHE#02 #GE /%&&&1 PFarma and )ebirthQ en B!ddhist Society Correspondence
Co!rse /%&&&1 Iesson =. Iondon2 #he B!ddhist Society.
BUIIH#2 Wohn ben l;neac Yhat is #hera$ada B!ddhismM /'& de oct!bre de %&&<1
ddddddd ben l;neac #hera$ada B!ddhism: A Cronology. /&U de oct!bre de %&&<1
-E MEII,2 Anthony /'UU&1 A7areness: A. de Mello Spirit!ality Con9erence in Gis ,7n Yords.
#he Center 9or Spirit!al EEchange.
ddddddd /'UU'1 Call to Io$e: Meditations. Anand2 Hndia2 A!4arat Sahitya Prakash.
ddddddd /%&&&1 Un min!to para el abs!rdo. Bilbao2 sal #errae.
ddddddd /%&&.1 El canto del pC4aro. Bilbao2 Sal #errae.
A+A+A)AMA2 Pategama /%&&&1 Essential o9 B!ddhism. Principal B!ddhist and pali College in
Singapore.
F,)+HEI-2 Wack /'UU<1 #he Eight9old Path 9or the Go!seholder: #hen #alks /transcribed 9rom
a!dio tape1. Berkeley2 -harma+et Hnternational.
IAMA Z,PA )H+P,CGE ben l;neac #he #7el$e Iinks o9 -ependent ,rigination: #he Yheel o9 Ii9e.
/%< de no$iembre de %&&<1
Ii9e o9 B!ddha 9or Secondary St!dents /%&&%1 B!ddha -harma Ed!cation Association Hnc.
+0A+A#HI,FA /'U?&1 B!ddhist -ictionary: Man!al o9 B!ddhist #erms e -octrines. Fandy2 Sri
Ianka2 B!ddhist P!blication Society.
PA0U##,2 P. A. ben l;neac Aood2 E$il and Beyond: Famma in the B!ddha`s #eaching. /'UU%1.
SA+#H+A2 Peter -. /'U?:1 !ndamentals o9 B!ddhism. B!ddha -harma Ed!cation Association
Hnc.
ddddddd /'UU>1 #he #ree o9 Enlightenment. B!ddha -harma Ed!cation Association Hnc.
Seeker`s Alossary o9 B!ddhism /'UU?1 +!e$a 0ork2 S!tra #ranslation Committee o9 the United
States and Canada.
SHIA+A+-A2 U Sayada7 /'UUU1 +o Hnner Core: An Hntrod!ction on the -octrine o9 Anatta.
Penang2 Malaysia2 Hn7ard Path P!blisher.
SUWHBA /%&&&1 Essentials o9 Hnsight Meditation Practice: A Pragmatic Approach to Bipassana.
Petaling Iaya2 SelangorfMalaysia2 B!ddhist Yisdom Centre.
SUME-G,2 A4ahn /'UU%1 #he o!r +oble #r!th. Gert9odtshire2 Amara$ati P!blications.
#GA+HSSA), BGHFFGU ben l;neac i$e Piles o9 Bricks: #he Fhandhas as B!rden and Path.
/'&f'&f%&&<1
#GE)A2 Piyadassi /'U?%1 B!ddha: Gis Ii9e and #eaching. Fandy2 Sri Ianka2 B!ddhist P!blication
Society.
U #GH##HIA2 Sayda7 /'UU>1 Essential #hemes o9 B!ddhist Iect!re. Selangor2 S!khi Got!.
YA##S2 Allan Y. /%&&.1 El camino del Zen. Barcelona2 Edhasa.
*olver al +ndice