Lgica, ontologa y gnoseologa

LUIS E. NIETO ARTETA

Universidad de Colombia. Bogot
Unas palabras iniciales que tienen carcter de confesin. El ori-
gen de las consideraciones que se harn en esta ponencia, de las con-
cepciones que en ella se sustentarn, se encuentra en la elucidacin
de los cuatro temas que, en cuanto al problema de la lgica jurdica
y de la ontologa de la experiencia jurdica me suministraron las in-
citaciones necesarias para las meditaciones de las cuales ellas surgie-
ron. Son los siguientes: 1') Posibilidad de una lgica jurdica y de su
descubrimiento; 2' ) La vinculacin que en dicha lgica se diera, caso
de que fuere descubierta, entre la lgica formal y la lgica trascen-
dental; 3' ) Si aquella vinculacin tambin se encontraba en las otras
posibles lgicas regionales y 4' ) La relacin que objetivamente hu-
biere entre la lgica jurdica, si fuere necesario aceptarla y descu-
brirla, y la ontologa de la experiencia jurdica. La conexin que una
o deba uni r la fenomenologa con la teora pura del derecho y la in-
terpretacin de sta como la lgica del conocimiento jurdico fueron
los problemas que proporcionaron la ocasin para plantear aquellos
temas. Estos suscitaban el estudio de la vinculacin entre la lgica y
la ontologa y entre unas posibles lgicas regionales y unas hipotticas
ontologas regionales. Se superaba la esfera, en este caso estrecha, de
la relacin entre la lgica jurdica y la ontologa de la experiencia
jurdica.
Aun a riesgo de dejar una impresin de constructivismo apriorista
y sistemtico, me veo obligado a presentar en una muy apretada sn-
tesis las consideraciones y afirmaciones que podra hacer en torno a
esos problemas.
Toda realidad tiene su peculiar modo de existir. Tal es el hecho
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fundamental, ms all del cual no se puede ir. Esos modos son inme-
diatos y evidentes. Son unos modos que se dan y nada ms. Hay una
regionalizacin de los mismos. Las diversas esferas de la realidad
tienen, cada una, su determinado modo de ser. Es la muy conocida
pluralizacin ontolgica. Es relacional, adems, el contenido de la
realidad. El modo de la respectiva esfera de la realidad encierra cier-
tas conexiones, las cuales son tensiones, desgarramientos, oposiciones.
As se explican o comprenden las variaciones incesantes de la realidad.
Las tensiones son la dinamicidad creadora. Son la funcin. La fun-
cin es la variabilidad, la inestabilidad, la integracin. El supuesto del
equilibrio inestable es la funcin. La ontologa pura es una teora de
la funcin. Esta, en las ciencias contemporneas, est muy presente.
M as, por otra parte, la funcin est unida a la totalidad. Qu es la
totalidad? Es una superacin de la pura vinculacin mecnica y es
una creacin de nuevas realidades. En cada una de las varias esferas
de la realidad hay una determinada totalidad. Hay una totalidad na-
tural, una totalidad cultural, ima totalidad de medios y fines en la
rbita de lo social y una totalidad de derechos subjetivos y deberes
jurdicos en la realidad jurdica. Toda realidad es una totalidad. La
ontologa pura es tambin una teora de la totalidad. Si la totalidad
es una superacin de la unin mecnica y externa, se descubre inme-
diatamente la viculacin entre ella y la funcin. Esta se realiza en la
totalidad. La funcin y la totalidad son la trascendencia. Una salve-
dad: la realidad es una unidad y divisin de la inmanencia y la tras-
cendencia. La realidad no es puramente funcin, como tampoco es
unilateral y excluyente trascendencia.
En la totalidad no hay un desarrollo o un trnsito de lo simple
a lo compuesto, de lo inicial a lo posterior. Hay una simultaneidad,
he ah la contradiccin, de la parte y el todo. Hay un mutuo condi-
cionamiento de todas las partes que integren la respectiva realidad.
Sin la totalidad la realidad no sera indefinidamente variable. No ha-
bra dinamicidad creadora. La totalidad es, en tal virtud, la coexis-
tencia de la unidad y la pluralidad, la unicidad y la multiplicidad.
Se da en ella una peculiar unidad y divisin de contrarios. Toda
realidad encierra antinomias. La tensin recproca y funcional, las
conexiones, las relaciones y la funcin son una expresin de las con-
tradicciones que se pueden descubrir en la realidad. La ontologa pura
es, por eso, una dialctica pura. Es, tambin, una teora de la unidad
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y divisin de los contrarios, una teora de las antinomias. Hay una
especial unidad y divisin de contrarios: la de la inmanencia y la
trascendencia. La afirmacin de la inmanencia sera la invariabilidad
de la realidad y la identidad formal y tautolgica. La afirmacin de
la trascendencia equivaldra a una disolucin de la realidad al travs
de una catica y no creadora modificabilidad de la misma. Ni pura
inmanencia, ni pura trascendencia. Unidad y divisin de la inmanen-
cia y la trascendencia, del ser para s y del ser para lo otro.
La funcin, la totalidad, la unidad y divisin de los contrarios y
la unidad y divisin de la inmanencia y la trascendencia son los con-
tenidos de toda realidad. Pero es necesaria una mayor aclaracin de
los modos de ser de la realidad. Una previa afirmacin: ellos se apre-
henden conceptualmente en las categoras. La ontologa pura es una
teora de las categoras. Cada esfera de la realidad encierra peculiares
conexiones, las cuales se dan dentro de un determinado modo de ser.
Este es descubierto en la categora pura de cada esfera de la realidad.
La ontologa pura es una teora de la categora pura. A cada esfera
ontolgica corresponde una categora pura especial. No es posible que
el contenido de la respectiva esfera de la experiencia se agote en la
peculiar realizacin de la funcin, de la totalidad, de la unidad y
divisin de los contrarios y de la unidad y divisin de la inmanencia
y la trascendencia y en la categora pura correspondiente. En cada
esfera de la realidad hay unas determinadas conexiones. Si el modo
de ser es aprehendido en la categora pura, esas conexiones son des-
cubiertas en las categoras fundamentales. Es inevitable introducir esa
distincin verbal. Ella obedece a la superior diferencia ntica entre
modo de ser y conexiones objetivas. Ya se dijo que en cada esfera de
la realidad hay una sola categora pura. No ha de extraar esa uni-
cidad de la categora pura. Teniendo todas y cada una de las esferas
de la realidad un especial modo de ser y siendo ste aprehendido en
la categora pura, cada esfera ontolgica tendr una sola categora
pura. Ahora bien, las conexiones que se dan en cada una de las varias
esferas de la realidad no se pueden multiplicar indefinidamente por
el sujeto cognoscente. Son un orbe concluso y cerrado. He ah el mo-
tivo ntico de la limitacin cuantitativa de las categoras fundamen-
tales de las diversas esferas de la realidad, limitacin que ofrece una
cierta coherencia con la unicidad de la categora pura correspondiente.
Limitacin cuantitativa de las categoras fundamentales y unicidad
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de la categora pura. La ontologa pura es una teora de la categora
pura y una determinada concepcin de las categoras fundamentales.
Una relacin interna de condicionamiento categorial une a las
categoras fundamentales de cada esfera de la realidad. Es una rela-
cin que responde a una vinculacin entre lo material y lo formal,
aun cuando se deba rechazar la oposicin mecnica entre lo formal
y lo material. La categora pura de la respectiva esfera de la expe-
riencia es ya una coincidencia de una estrutura formal y de un con-
tenido material. Pero esa categora pura es una forma respecto a las
categoras fundamentales. Cada una de stas es una forma ante la
que la siga en la tabla de las categoras fundamentales de cada esfera
de la realidad. Si toda realidad es un orbe cerrado, un universo ntico,
a l responde el condicionamiento categorial interno de las categoras
fundamentales, condicionamiento que nos conduce inexorablemente
a una descripcin y un descubrimiento de la integracin, tambin
interna, que crea el complejo formado por la categora pura y las
categoras fundamentales. Objeto de la ontologa pura es ese com-
plejo. Misin de las varias ontologas regionales es aprehender el
complejo categorial de la respectiva esfera de la realidad. Cada esfera
ontolgica tiene un determinado complejo.
Cul ser la categora pura de la ontologa pura? No es la uni-
dad y divisin de los contrarios, la cual es un contenido de toda
realidad. La categora pura de la ontologa pura debe ser una expre-
sin de las tensiones y contradicciones que producen aquel contenido,
una expresin que ha de suponer una abstraccin de todas las anti-
nomias y oposiciones que individualmente se realicen en las varias
esferas de la experiencia. La categora del condicionamiento recproco
y funcional es la categora piu-a de la ontologa pura. Cada esfera de
la realidad encierra un especial condicionamiento funcional, unas
ciertas y determinadas contradicciones cuya descripcin es objeto de
las ontologas regionales al travs de las respectivas categoras puras
de las distintas esferas de la realidad. Hay una regionalizacin onto-
lgica del condicionamiento recproco y funcional. Cada ontologa
tiene su propia categora pura. Hay una peculiar unidad y divisin
de contrarios en cada esfera de la realidad, como hay tambin un
determinado condicionamiento recproco y funcional. As se fija la
relacin entre la ontologa pura y las ontologas regionales. Aquella
es una dialctica pura la realidad es contradictoria y stas son
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unas dialcticas regionales. Un solo y especial contenido de la reali-
dad determinada unidad y divisin de los contrarios y peculiar
condicionamiento recproco y funcional de esta esfera de la expe-
riencia no se puede transformar en el contenido de toda y cual-
quiera realidad grave error de Hegel y del marxismo. No hay
un monismo dialctico. No podra haberlo. Hay un pluralismo dia-
lctico.
La ontologa pura no tiene categoras fundamentales. Si las tu-
viera, la ontologa pura sera transformada, equivocadamente, en una
descripcin de la materia individual de una determinada esfera de la
realidad. Con la categora del condicionamiento recproco y funcional
dicha ontologa describe el contenido de cualquier esfera de la rea-
lidad. Ser tarea de las ontologas regionales aprehender, pero con
anterioridad a la ontologa pura, las conexiones que se den en la co-
rrespondiente esfera de la realidad. Si hiciremos de las ontologas
regionales unas ontologas posteriores a la ontologa pura, haramos
simultneamente de sta una construccin sistemtica y apriorstica.
Posicin muy errnea.
El mundo tiene una ntima y coherente unidad. La realidad es
anloga. Tal es la condicin ntica de la posibilidad de descubrir las
ontologas regionales, que luego, una vez cumplida su misin, llevan
a una ontologa pura. Ambas, las regionales y la pura, estn vincu-
ladas entre s en virtud de esa unidad de la realidad y por eso es
posible tambin una ontologa pura, abstraccin posterior del conte-
nido de todas las varias esferas de la realidad. Sin aquella unidad las
ontologas regionales no seran dialcticas regionales y la ontologa
pura no sera dialctica pura.
Sinteticemos. La ontologa pura es una teora de la funcin, de la
totalidad, de la unidad y divisin de los contrarios, de la unidad y
divisin, de la inmanencia y la trascendencia, es una determinada
concepcin de las categoras fundamentales de las varias esferas de
la realidad, es una teora de la categora pura del condicionamiento
recproco y funcional. La ontologa pura es una teora del complejo
categorial. Es una dialctica pura.
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II
La fenomenologa ha sometido a una crtica definitiva e insupe-
rable a la lgica psicologista. No se podra reincidir en la posicin
eliminada por Husserl. Hay una purificacin lgica que no hace de
los pensamientos una simple forma. Sin embargo, es sa una actitud
generalmente aceptada. Es la tradicional manera de pensar: se opo-
nen externamente las contradicciones. No se aprehende la unidad y
divisin de los contrarios. El pensamiento ha de ser o una forma o
una materia. Nuevamente, aun cuando ello sea ya un estribillo para
el oyente, hay que volver a la prstina unidad y divisin de los con-
trarios que tambin se realiza en todo pensamiento. Los elementos
esenciales del pensamiento son simultneamente una forma y una ma-
teria, representan un contenido que se da en cualquier pensamiento
materia, pero dentro de una cierta estructura forma Para la
lgica los pensamientos son una materia y una estructura unidad
y divisin de la forma y la materia.
El contenido de cada una de las varias posibles esferas de la rea-
lidad es aprehendido en el respectivo pensamiento regional. Cada
pensamiento regional tiene como tal, como pensamiento en el cual
se aprehende el contenido de una determinada esfera de la realidad,
una estructura, con la salvedad ya explicada respecto a la coinciden-
cia de la forma y de la materia. Hay tantas estructuras cuantos pen-
samientos regionales. La estructura de cualquier pensamiento es el
tema de la lgica. Esta descubre los elementos esenciales de todo pen-
samiento. En la lgica pura el pensamiento es un pensamiento que
descarga a todo pensamiento del contenido individual que encierre.
La lgica pura no analiza esta estructura de este especial pensamiento
regional sino la de cualquier posible pensamiento. Ella se distingue
as de las lgicas regionales.
Todo pensamiento tiene una unidad ideal. La condicin de sta
es la conexin, el entrelazamiento de los elementos que lo integren.
Esa unidad es otro de los objetos de la lgica pura. Por otra parte,
los pensamientos tienen un tercer contenido: son una totalidad. En
ellos se da un recproco y simiiltneo condicionamiento de las partes
y el todo. Naturalmente, para comprenderlo hay que atenerse a la
expresin verbal de los pensamientos. En el pensamiento cada pala-
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bra tiene un determinado sentido que es condicionado por el signifi-
cado homogneo que distingue al conjunto formado por todos los
otros vocablos, pero a su turno, ese significado es condicionado tam-
bin por el sentido especial que cada una de las varias palabras tienen
en el pensamiento respectivo. Recproco y simultneo condicionamien-
to de las partes y el todo. Condicionamiento recproco y funcional.
El pensamiento como totalidad. Si la ontologa pura es una teora de
la totalidad, la lgica pura, cuyo objeto es el pensamiento como tota-
lidad, ser, no debe sorprender esta afirmacin, una ontologa de los
pensamientos. Y tambin cuando ella describe los elementos esencia-
les del pensamiento est haciendo ontologa.
Los pensamientos estn vinculados por determinadas relaciones.
Es otro de los temas de la lgica pura, la cual descubre la morfologa
de aquellas relaciones. Estas forman lo que se denomina "teora". La
lgica pura es, por ende, una teora de la ciencia. Se debe a la feno-
menologa esa concepcin de la lgica pura. Es una teora de las teo-
ras, una "teora de la multiplicidad pura", como dice Husserl.
La objetividad lgica (la lgica pura como una ontologa de los
pensamientos ha de descubrir una peculiar objetividad) est dada por
los elementos esenciales y la estructura de todo pensamiento, el pen-
samiento como totalidad y las relaciones entre los varios posibles
pensamientos. No hay una creacin gnoseolgica o trascendental de
ese contenido de los pensamientos y de las conexiones que los unan.
La objetividad es lo que se sufre, si pudiera utilizarse esa expresin,
lo que no se crea, ni puede crearse, lo que se encuentra ah. La onto-
loga es la objetividad. La lgica pura como ontologa de los pensa-
mientos ser el descubrimiento de una determinada objetividad.
Hay un problema que no se puede eludir: la condicin o razn
de ser de la estructura pura de cada uno de los varios posibles pensa-
mientos regionales. Es un tema que lleva a la ontologa de la lgica,
una vez aprehendida la lgica como una ontologa de los pensamien-
tos. La lgica pura descubre, mas siempre posteriormente a las diversas
lgicas regionales, que el modo de ser de la respectiva esfera de la
experiencia se expresa en la estructura pura del correspondiente pen-
samiento regional. Hay una vinculacin entre modo de ser y estruc-
tura pura del pensamiento. Aqul es descrito en la categora pura de
cada una de las varias esferas de la realidad. Si el modo de ser se
proyecta en la estructura pura del pensamiento regional, ello quiere
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decir que la categora pura se expresa en la mencionada estructura.
Dicha categora es, por eso, siinultneamente, categora lgica, gnoseo-
lgica y ontolgica.
Las categoras fundamentales de las varias esferas de la experien-
cia no se expresan en la estructura pura de los respectivos pensamien-
tos regionales. Solamente el modo de ser de cada esfera de la realidad
categora pura es la condicin ntica de la estructura pura de los
correspondientes pensamientos. Las conexiones objetivas de la reali-
dad, las que se dan en cada una de las diversas esferas de la misma,
no tienen idntica ndole.
Surge as una clara distincin entre la lgica y la ontologa. Tienen
objetos distintos. Esta descubre, analiza y describe el modo de ser y
las conexiones objetivas que se realizan en las esferas de la experien-
cia. Hay ontologa pura y ontologas regionales. La lgica pura es una
aprehensin de la estructura pura de cualquier pensamiento regional
en cuanto dicha estructura es una expresin del modo de ser de la
correspondiente esfera de la realidad. Tiene la lgica pura otros ob-
jetos que ya fueron mencionados. Pero para este menester de diferen-
ciar la lgica y la ontologa basta considerar el tema citado. Lo que
para la ontologa, pura y regional, es modo de ser, para la lgica, pura
y regional, es estructura pura del pensamiento. Es una difana dis-
tincin, que no siempre se ha afirmado con nitidez y formulado con
claridad. Legaz y Lacambra, por ejemplo, escribe: " . . . es preciso
romper con la idea de que la lgica es doctrina del pensamiento y de
sus leyes; la lgica es doctrina del objeto, es decir, de sus relaciones
reales y objetivas, independientemente de todo juicio y de toda sub-
jetividad". De esa aseveracin fluye inexorablemente una identifica-
cin de la lgica y la ontologa. Ambas seran una doctrina del objeto,
de las "relaciones reales y objetivas", como dice el profesor espaol,
que se realizan en cualquier esfera de la realidad. La lgica pura no
es, propiamente, una teora del objeto. Es, s, una doctrina de los pen-
samientos y de sus estructuras puras, pero en cuanto en stas se ex-
presan los modos de ser de las varias esferas de la realidad. Categora
pura para la ontologa pura y las ontologas regionales y estructura
pura para la lgica pura y las lgicas regionales. El modo de ser tiene
una doble faz, como la diosa romana: categora pura la ontologa
y estructura pura de los pensamientos ^la lgica. Es una vincula-
cin entre la lgica y la ontologa, no una errnea identificacin.
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Varias inexactas conclusiones se desprenderan de esa identifica-
cin. El modo de ser y las relaciones objetivas que se dan en la rea-
lidad se transformaran en realidades y creaciones puramente lgicas
logicismo hegeliano. La estructura pura de los distintos pensa-
mientos regionales se concebira como una creacin del sujeto pensante.
Los pensamientos seran entes substantes en s mismos. Adems, se de-
finira una fundamentacin trascendental de la lgica. La forma de la
conciencia trascendental del sujeto cognoscente sera el supuesto de la
estructura pura de los pensamientos. Se eliminara, tambin, la ontolo-
ga como ontologa panlogismo hegeliano. La lgica sera todo. La
ontologa, nada. Habra una subsuncin de la ontologa en la lgica.
La adecuacin gnoseolgica entre la estructura pura de los pen-
samientos y el modo de ser de las esferas de la realidad es un des-
cubrimiento que hacen las varias lgicas regionales. Las ontologas,
tambin regionales, aprehenden el peculiar modo de ser de las res-
pectivas esferas de la realidad en la correspondiente categora pura.
Cada esfera tiene un modo de ser. Cada esfera tiene una categora
pura, la cual se proyecta en la estructura pura de determinado pensa-
miento regional. Las lgicas regionales describen la estructura pura
de cada uno de los distintos pensamientos regionales. Slo hay una
estructura pura para cada pensamiento regional. Es lgica y ontol-
gicamente imposible que cada pensamiento regional tenga varias es-
tructuras puras. Si, como reiteradamente se ha afirmado, el modo de
ser se expresa gnoseolgicamente en la estructura del correspondiente
pensamiento regional, y si cada esfera de la realidad tiene solamente
un modo de ser, es obvio que cada pensamiento regional posee una
nica estructura. Esta no es una creacin trascendental del sujeto cog-
noscente. Los pensamientos no son entes autnomos, no condicionados
en su contenido ideal y en su estructura pura por los previos modos
de ser de la realidad.
He ah una segunda afirmacin que fluye de la sostenida adecua-
cin gnoseolgica entre categora pura y estructura pura. Hay una
tercera conclusin: el descubrimiento de la ontologa de la lgica.
La ontologa de la lgica es la justificacin de la estructura pura de
los pensamientos. Es la razn de ser de dicha estructura. Ya sabemos
cual es: es la adecuacin entre el modo de ser categora pura y
estructura pura del pensamiento. La gnoseologa es, en tal virtud,
la ontologa de la lgica. No se debe confundir la ontologa de la
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lgica con la lgica de la lgica. La lgica pura ser la lgica de
la lgica? En la filosofa contempornea no tiene la lgica de la
lgica ese contenido Emilio Lask. Mas si la lgica pura es una
ontologa de los pensamientos, hay en ella ya una tendencia terica
al planteamiento del problema de la ontologa de la lgica. La onto-
loga de los pensamientos culmina en el descubrimiento de la condi-
cin de la estructura pura de los mismos. Es la gnoseologa. La onto-
loga de la lgica supone una pulcra distincin entre la lgica pura
y la ontologa pura, las lgicas regionales y las ontologas regionales.
A cada ontologa regional o ms exactamente, a las ontologas regio-
nales que renan determinadas condiciones, corresponden las varias
lgicas regionales. Hay una ontologizacin de la lgica, como hay
una gnoseologizacin de la ontologa de la lgica.
Un nuevo problema: cules, de las ontologas regionales, son el
supuesto del descubrimiento de las varias respectivas lgicas regio-
nales? No toda ontologa regional produce la correspondiente lgica
regional. Al parecer, deben clasificarse en un grupo que tiene carac-
tersticas pecidiares, las esferas de lo natural, de lo jurdico y de lo
social. Son las caractersticas implcitas en una modificacin incesante
de lo existente, de lo que se da. Cuando uso el tranva o firmo y
celebro un contrato de compraventa o produzco un nuevo gas con
adicin simple de tomos de carbono e hidrgeno, se suscitan trans-
formaciones casi tangibles de las realidades antes existentes. Son
modificaciones exteriores al sujeto que las aprehenda. Adems, son
transformaciones que se realizan al travs de la lucha y de la tensin
antinomias. No se podran hacer idnticas afirmaciones en torno
a los valores, los objetos matemticos, la vida y algunos productos
culturales este lienzo, esta escultm-a, esta catedral. Ni la bipola-
ridad de los valores, ni la peculiar legalidad interna de los objetos
matemticos, ni las contradicciones que encierra la vida y ni la unidad
y divisin del valor y de la realidad que se da en los productos cultu-
rales enumerados, ocasionan modificaciones cuyo contenido sea igual
al de aquellas transformaciones que se realizan en las esferas de lo
social, lo jurdico y lo natural. El modo de ser (que tienen su propio
modo de ser) de los valores, de los objetos matemticos, de la vida
y de los referidos productos culturales no se expresa en una cierta
estructura pura de los pensamientos en que dicho modo se aprehenda.
No hay, en consecuencia, lgicas regionales del conocimiento de los
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valores, del conocimiento de los objetos matemticos, del conocimiento
de la vida y del conocimiento de aquellos productos culturales. Hay
solamente lgicas regionales del conocimiento de lo natural, de lo
jurdico y de lo social.
No a cualquier ontologa regional ha de corresponder una lgica
regional. Debe repudiarse toda proliferacin de lgicas regionales.
Estas no son creadas subjetivamente por el sujeto cognoscente. Algu-
nas ontologas regionales producen y condicionan las lgicas regionales
cuyo descubrimiento es posible.
La lgica pura tiene otro problema: la relacin entre la lgica
formal y la lgica trascendental. Aqulla estudia la estructura pura
del pensamiento, los elementos esenciales de los pensamientos y las
conexiones entre stos. La constitucin de los objetos en la conciencia
es el tema de la lgica trascendental. El problema de la verdad est
vinculado al de esa constitucin.
Muy brevemente explicados as los temas de la lgica formal y la
trascendental ha de asumirse una actitud ante el tema de la relacin
entre la lgica formal y la trascendental. Son cuatro las posiciones:
o la identidad de ambas lgicas en una sola de esas lgicas regionales
o en todas o la distincin en todas las lgicas regionales o en una sola
de ellas. No es difcil mostrar, dentro de las tendencias que informan
esta ponencia, que en todas las lgicas regionales se da una identidad
de la formal y la trascendental. Hay una adecuacin gnoseolgica
entre la categora pura de la esfera respectiva de la experiencia y
la estructura pura del correspondiente pensamiento regional. Ha si-
do el estribillo constante de este trabajo. Esa adecuacin es el su-
puesto de la constitucin de los objetos en la conciencia, constitucin
que no es concebible sin una determinada forma de los pensamientos.
La conclusin es inmediata: en todas las lgicas regionales se da la
identidad de las lgicas formal y trascendental porque en todas ellas
se realiza la misma adecuacin entre la categora pura de la respectiva
esfera de la experiencia y la estructura pura del pensamiento, objeto
de la correspondiente lgica regional. Cuando la presunta lgica for-
mal describe la estructura pura de un determinado pensamiento o
cuando la lgica formal pura aprehende la estructura de cualquier
pensamiento, son tambin lgicas trascendentales porque estn descu-
briendo la condicin de la constitucin de los objetos en la conciencia
del sujeto cognoscente.
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La identidad de las lgicas formal y trascendental en todas las
posibles lgicas regionales supone una inteleccin de la lgica trascen-
dental como pura gnoseologa. La ontologa de la lgica, la teora del
conocimiento y la lgica trascendental seran aspectos de una misma
realidad lgica fundamental: la adecuacin entre la categora pura de
la respectiva esfera de la experiencia y la estructura pura del corres-
pondiente pensamiento regional. Evadindonos de la esfera neutra
de la fenomenologa del conocimiento intentaramos descubrir el su-
puesto ntico de esa estructura pura. Haramos gnoseologa, pero una
gnoseologa insertada en la ontologa de la lgica razn de ser
de la estructura pura de los pensamientos regionales y una ontologa
de la lgica que llevara a la lgica trascendental. Una unidad dentro
de la diversidad porque no se confunden malamente la lgica, la
ontologa y la gnoseologa. Una diversidad que no destruye una supe-
rior unidad.
Las anteriores consideraciones permiten adoptar ante los proble-
mas enumerados al iniciar esta ponencia las siguientes posiciones:
1*) Es posible descubrir tres lgicas regionales, las del conocimiento
de lo jurdico, de lo social y de lo nat ural ; 2*) Hay una identidad
de las lgicas formal y trascendental en todas las posibles lgicas
regionales y, por ende, tambin en la lgica jurdica; 3*) La ontolo-
ga de la respectiva esfera de la experiencia es el supuesto de la corres-
pondiente lgica regional. Todas las lgicas regionales estn condi-
cionadas ontolgicamente. Lo indica la adecuacin gnoseolgica entre
categora pura de cada ontologa regional modo de ser de la esfera
de la experiencia y estructura pura del respectivo pensamiento
regional.
No es posible analizar aqu el contenido de cada ontologa y lgica
regionales. Los lmites que ha de tener esta ponencia no lo han per-
mitido. Pero estimo que en las pginas anteriores se encuentra una
direccin metodolgica que puede ser fecunda para la descripcin
de ese contenido.
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