Julio Csar Terrazas Melndez

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Comentario del Ion

Fragmento:
Scrates: Tu respuesta no es menos verdadera, Ion. Lo mismo que te he sealado en la Odisea y en
la Ilada pasajes que pertenecen, unos al adivino, otros al mdico, otros al pescador, desgname t
ahora, Ion, t que conoces mejor que yo a Homero, los pasajes que son del resorte de la rapsodia, y
que te corresponde examinar y juzgar con preferencia los dems hombres.
Ion: Te respondo, Scrates, que todos son de la competencia del rapsodista.
Scrates: No te acuerdas haber dicho que el arte del rapsodista es distinto que el del cochero?
Ion: S, me acuerdo.
Scrates: No has confesado que, siendo distinto, tiene que conocer de otros objetos?
Ion: S.
Scrates: El arte del rapsodista, segn lo que t dices, no conocer todas las cosas, como no las
conocer el rapsodista.
Scrates: Cmo dices que importa poco? El arte del rapsodista es el mismo, a juicio tuyo, que el
arte de la guerra, o son dos artes diferentes?
Ion: Yo creo que es el mismo arte.
Scrates: De manera, que el que es buen rapsodista es tambin buen general de ejrcito?
Ion: S, Scrates
Scrates: Por esta razn, el que es buen general de ejrcito es igualmente buen rapsodista?
Ion: Por la misma razn no lo creo.
Scrates: Por lo menos crees que un excelente rapsodista es igualmente un excelente capitn.
Ion: Seguramente.
Scrates: Y no eres t el mejor rapsodista de toda la Grecia?
Ion: Sin comparacin, Scrates
Scrates: Por consiguiente, t, Ion, eres el capitn ms grande de toda la Grecia?
Ion: Yo te lo garantizo, Scrates; he aprendido el oficio en Homero.
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Scrates: En nombre de los dioses, Ion, cmo, siendo t el mejor capitn y el mejor rapsodista de
la Grecia, andas de ciudad en ciudad recitando versos y no ests al frente de los ejrcitos? Piensas
que los griegos tienen gran necesidad de un rapsodista con su corona de oro, y que para nada
necesitan un general?
El que los atenienses han puesto muchas veces a la cabeza de sus tropas, aunque extranjero; y a
Fanostenes de Andros y Herclides de Clazomenes que nuestra repblica ha elevado al grado de
generales y a los primeros puestos a pesar de ser extranjeros, porque han dado pruebas de su
mrito? Y no escoger para mandar sus ejrcitos y no colmar de honores a Ion de Efeso, si le
considera digno de ello? Pues qu! vosotros los efesienses no sois atenienses de origen, y Efeso
no es una ciudad que no cede en nada a ninguna otra? Si dices la verdad, Ion; si es al arte y a la
ciencia a lo que debes tu buena inteligencia de Homero, entonces obras mal conmigo, porque
despus de haberte alabado por las bellezas que sabes de Homero y haberme prometido que me
haras partcipe de ellas, veo ahora que me engaas, porque no slo no me haces partcipe, sino que
tampoco quieres decirme cules son esos conocimientos en que sobresales, por ms que te he
apurado; y, semejante a Proteo, giras en todos sentidos, tomas toda clase de formas, y para librarte
de m, concluyes por trasformarte en general, para que yo no pueda ver a qu punto llega tu
habilidad en la inteligencia de Homero. Por ltimo, si es al arte al que debes esta habilidad y
comprometido como ests a mostrrmela, faltas a tu palabra, entonces tu procedimiento es injusto.
Si por el contrario, no al arte sino a una inspiracin divina se debe el que digas tan bellas cosas
sobre Homero, por estar t posedo y sin ninguna ciencia, como te dije antes, en este caso no tengo
motivo para quejarme de t. Por lo tanto mira si quieres pasar a mis ojos por un hombre injusto o
por un hombre divino.
Ion: La diferencia es grande, Scrates; es mucho mejor pasar por un hombre divino.
Scrates: En este caso, Ion, te conferimos precioso ttulo de celebrar a Homero por inspiracin
divina y no en virtud del arte.


Julio Csar Terrazas Melndez
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Comentario:
Platn nace en Atenas aproximadamente en el ao 427 a.c., en una familia aristocrtica dinerada, lo
cual le garantizara una educacin completa as como viajes por el mundo conocido en ese entonces
y encuentros con sabios de la poca. Y el mayor encuentro con un sabio se dio cuando este se
acerca con Scrates y se hace su alumno. La influencia de Scrates sobre Platn es muchsima,
tanto as que Scrates es el protagonista de todos sus dilogos.
Describir la importancia que ha tenido Platn a lo largo de la historia del pensamiento filosfico no
se puede exagerar. l junto con Aristteles han sido los dos pilares sobre los que ha fundado el
pensamiento occidental, y los que han dado las principales pautas para un posterior desarrollo de la
filosofa y de la razn occidental.
El Ion que no es uno de los dilogos predilectos para los crticos y analistas de Platn, y que incluso
Goethe lo llama disparatado, tiene su importancia y, nos dicta un poco del pensamiento de Platn
en su juventud, que fue el tiempo en el que fue escrito el dilogo. El dilogo es uno de los amenos
para mi gusto, y aparte de esto es literal, o sea que no maneja metforas o mitos como en otros
dilogos posteriores. Tal vez esto se deba a que fue un dilogo de juventud, en el cual Platn an no
daba ningn rasgo de lo que sera la teora de la reminiscencia.
En el dilogo se encuentran tanto Scrates como Ion, y ambos discuten acerca de la actividad de Ion
como rapsoda. En el fragmento que hemos seleccionado Scrates ataca a Ion con preguntas que
tienen que ver con el arte y el rea de actividad competente para el rapsoda. Recordemos que para
Platn el arte es cualquier actividad que incluya una tcnica, o sea cualquier oficio o profesin en el
que se aprenda y sea necesario para poder realizarla tal aprendizaje. Por lo tanto, la carpintera es un
arte, la herrera es un arte, la talabartera es un arte, la fustera es un arte, la cocina es un arte; vemos
pues que el arte no es como lo vemos nosotros hoy en da, que es la actividad realizada por pintores,
escritores, escultores y hasta por filsofos por increble que parezca.
Con lo antes dicho un lector sagaz puede entrever que la actividad del rapsoda no cabe del todo en
lo que Platn piensa que es un arte. Vemos en el fragmento que Scrates ha citado tanto la Ilada
como la Odisea, y que lo ha hecho en partes en las que Homero habla de oficios como lo son la
medicina, la pesca, la vaquera y algunas mas, y le cuestiona a Ion, si l, que se autoconfiesa experto
en todos los temas de los que tratan las obras homricas, es capaz de juzgar mejor que el cochero o
que el mdico si Homero habla bien o mal en sus poemas sobre estas actividades. Previamente a
esto, con su clsica irona, ya antes Scrates haba elevado a Ion a casi un hroe o una especie de
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figura a seguir, y con su autoestima tan elevada Ion se da cuenta de que para nada es un experto en
los temas que abordan los poemas homricos, y que su saber es solo en el manejo y en la continua
repeticin de los poemas, en otras palabras Ion era un experto en recordar tanto la Ilada como la
Odisea pero no lo es para juzgar lo bien o mal que describe Homero dichas actividades.
Despus continua Scrates cuestionando a Ion sobre la naturaleza de lo que l hace, o sea si es o no
un arte, y si no lo es, entonces que es lo que hace Ion como rapsoda. Poco a poco Scrates va
orillando a Ion a darse cuenta de que el rapsoda no es un artista, simplemente es un magnifico
aficionado a los poemas homricos, y da varios ejemplos para que el mismo Ion este de acuerdo con
Scrates; y en cada uno de ellos Ion concluye que no es capaz de otra cosa ms que de hablar
maravillas sobre los poemas, y que ningn arte le pertenece al rapsoda. Sin embargo, Ion dice a
Scrates que el arte del rapsoda es el mismo que el del general, y que como l siendo el mejor
general de toda la hlade puede andar por ah recitando a Homero en vez de combatir con los
ejrcitos. Desde luego que esto lo hace Scrates con la irona que lo caracteriza; Ion le contesta que
l no es general del ejrcito porque es extranjero. Esto es una respuesta simplona por parte de Ion,
pues no se percata de la irona manejada por Scrates, y se sigue pensando a si mismo capaz de ser
el mejor general de Grecia.
Platn nunca nos dice a lo largo del dilogo el porqu la rapsodia no es un arte, sin embargo me
parece que esto se puede leer entre lneas de manera sencilla solo prestando un poco de atencin al
texto. La razn es que Platn pensaba que para que un arte o un oficio (como el del cochero, el
pescador, el vaquero, etc...) fuera un arte, se necesitaba de una tcnica con la cual se ejerciera ese
oficio; en otras palabras el arte se da en el momento en el que nos planteamos un fin y seguimos un
camino o ejercemos una tcnica en especial para llegar a tal fin, desde luego que para cada oficio
hay una tcnica diferente y especfica para ese oficio. Y Platn concluye que para ejercer la
rapsodia no es necesaria ninguna tcnica sino simplemente emocionarse y ser un gran fantico de
los poemas de Homero o de cualquier poeta clsico.
Entonces vemos que la actividad del rapsoda no es para Platn ningn arte, pero cuestiona Ion a
Scrates acerca del origen de las maravillosas palabras que se desbordan de su boca al hablar de
Homero. A lo que Scrates arguye, es que Ion esta fanatizado con Homero, o sea que no es un arte
sino un mero endiosamiento lo que Ion siente cuando habla sobre Homero. Para finalizar el dialogo
Scrates le atribuye a Ion, de manera ms que burlona, el titulo de ser el que mejor habla de homero
(sin entender realmente de lo que habla), y de hacerlo por medio de su aficin y su endiosamiento, y
no por ser un gran artista.