La Filosofía en La Segunda Mitad Del Siglo XX

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L a f i l os of a en l a s egunda mi t ad del s i gl o XX
Por R af ael Gmez P r ez (* )

Al pas ar r evi s ta al tr abaj o fi l os fi co en l os l ti mos deceni os , es pr eci s o hacer r efer enci a a autor es
que pr oduj er on s us obr as ms i mpor tantes con anter i or i dad a es a poca: a fi nal es del XI X y en el
pr i mer ter ci o del XX. Por contr as te, han quedado " r el egados " a l a pr i mer a mi tad del s i gl o- autor es
fal l eci dos des pus de 1950. La r azn de todo es to es l a s i gui ente: el fenmeno de l a moda i nfl uye
tambi n en l os pl anteami entos fi l os fi cos . As , aunque s e tr ate de al go pr es ente en l a tar ea
fi l os fi ca de l os l ti mos deceni os , cor r i entes como el hi s tor i ci s mo, el i deal i s mo, el r aci o- vi tal i s mo
quedan l ej os de l os i nter es es actual es . Es di f ci l s aber hoy s i es o s e debe a que es as pos i ci ones
fi l os fi cas han r evel ado s u i nefi caci a hi s tr i ca o s i , s e tr ata de una cr i s i s coyuntur al . En- cual qui er
cas o, par ece cl ar o que des de 1950 a hoy, l as di r ecci ones fi l os fi cas ms tr ans i tadas s on l as
s i gui ente; s i n que l a enumer aci n que s i gue contenga al gn or den de pr i or i dad: a) el :
exi s tenci al i s mo; b) el mar xi s mo que, con fr ecuenci a, es fundi do con el ementos tomados de Fr eud:
c) el neopos i ti vi s mo, pos i ti vi s mo l gi co o fi l os of a anal ti ca; d) el r eal i s mo, es deci r , una acti tud
metaf s i ca i ns pi r ada, con var i antes , en Pl atn, Ar i s ttel es , T oms de Aqui no.

A di fer enci a de l a s i tuaci n de medi ados del s i gl o XI X, el panor ama de l a s egunda mi tad del XX es
ms des pej ado. Puede deci r s e que gr an par te de l a fi l os of a acadmi ca de l os pa s es angl os aj ones
y ger mni cos cami na por l as v as del neopos i ti vi s mo. En es te s enti do, cas i s e r epar te el mundo
fi l os fi co con el mar xi s mo, es te l ti mo apoyado por el apar ato de l os pa s es con r gi men
comuni s ta. El exi s tenci al i s mo, que er a l a moda en l a pos tguer r a y has ta l os aos s es enta, s e hace
l uego mi nor i tar i o. Por s u par te, el es tr uctur al i s mo, que conoci el es pl endor haci a l os pr i mer os
s es enta, par a decaer des pus , puede entender s e como una var i ante del neopos i ti vi s mo. S i s e
agr upar a l a pr oducci n fi l os fi ca de acuer do con l as cor r i entes enumer adas , no s er a de extr aar
que l a s uma de l as obr as i ns pi r adas en el mar xi s mo, neopos i ti vi s mo y r eal i s mo metaf s i co r es ul tas e
el 75 o el 80 % del total .

El mar xi s mo

La r eel abor aci n ter i ca del mar xi s mo s e da ya a fi nal es del s i gl o XI X, con l os pr i mer os
r evi s i oni s tas . En l a pr i mer a mi tad del s i gl o XX, el mar xi s mo s e hace pr cti ca con el comuni s mo
s ovi ti co. Haci a l os aos tr ei nta de es te s i gl o es cr i ben obr as i mpor tantes otr os autor es mar xi s tas . Y
s e puede r egi s tr ar un nuevo pl anteami ento a par ti r de l a s egunda pos tguer r a. En conj unto, el
mater i al i s mo hi s tr i co per manece des de Mar x has ta hoy, s os teni do, s obr e todo, por l os fi l s ofos
que tr abaj an al s er vi ci o de l os di ver s os par ti dos comuni s tas . S i n embar go, s e tr ata de un
movi mi ento muy compl ej o. De ah que, en una pr es entaci n di dcti ca, s ea pr efer i bl e un
tr atami ento por pa s es . Al fi nal , unas concl us i ones que s i tan al mar xi s mo en el pens ami ento
actual .

Al emani a

El par ti do s oci al i s ta al emn no s i gui , en l neas gener al es , el pl anteami ento de Mar x- Engel s . S obr e
todo, por i nfl uenci a de Eduar d B er ns t ei n (1850- 1932), en qui en i nfl uy, a s u vez, l a tr ayector i a
fi l os fi ca al emana cl s i ca (Kant, pr i nci pal mente). Ber ns tei n neg, por ej empl o, que l a acumul aci n
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capi tal i s ta fuer a i nexor abl e; que el pr ol etar i ado cons i gui es e, por el s i mpl e mecani s mo de l a
di al cti ca hi s tr i ca, el poder pol ti co. Anunci tambi n l o que par ec a evi dente: l a fuer za adqui r i da
por l as cl as es medi as ; el poder pol ti co teni endo que funci onar en r gi men democr ti co. Ber ns tei n
s e s i ta as como el fundador de l as cor r i entes " s oci al - demcr atas " , que r ecogen el ementos del
mar xi s mo, per o no l a fi l os of a gener al . Es notabl e s u pl anteami ento de l a l i ber tad, de r a z tambi n
kanti ana Hace fal ta habl ar de l a l i ber tad de l a per s ona - di ce- par a fundar una mor al s oci al .
Ber ns tei n conden, en nombr e del mar xi s mo, l a r evol uci n s ovi ti ca.

Contr a Ber ns tei n s e s i tu Kar l Kaut s ky (1864- 1938). Hab a conoci do a Mar x, fue un fi el di s c pul o
de Engel s y, antes de l a Revol uci n s ovi ti ca, fue muy es ti mado por Leni n. Per o s u obr a La
di ctadur a del pr ol etar i ado es un vi ol ento ataque al modo en que el mar xi s mo s e hab a r eal i zado en
Rus i a. Kauts ky tend a ms bi en haci a una r evol uci n r eal i zada en l a paz, en l a l ucha par l amentar i a.
Fue, des pus de Ber s tei n, otr o de l os r eal i zador es del pr ogr ama s oci al demcr ata al emn. Leni n
l l am a Kauts ky, en una obr a famos a, r enegado. As ha quedado es te autor en l a fi l os of a ofi ci al
s ovi ti ca. La i nfl uenci a del comuni s mo s ovi ti co en l a per vi venci a del mar xi s mo ha hecho que s u
fi gur a - por l o dems , no de pr i mer a categor a- es t pr cti camente ol vi dada.

En 1923 con el I ns ti tuto de I nves ti gaci ones S oci al es apar ece l o que l uego s e l l amar Es cuel a de
Fr ankfur t. S e s uel e i ncl ui r en es a es cuel a a T heodor Ador no, Max Hor khei mer y Her ber t Mar cus e,
entr e otr os . El gr upo s e di s ol vi con l a l l egada de Hi tl er al poder . Los i ntegr antes s e di s per s ar on y
cas i todos ter mi nar on en l os Es tados Uni dos . Ador no y otr os vol ver an a Al emani a. Mar cus e
per maneci en Amr i ca. Exi s ten pocos el ementos comunes en es tos pens ador es , per o todos
r echazan el mar xi s mo tal como s e ha dado en l a Uni n S ovi ti ca. Por otr a par te, el abor an una
i nter es ante cr i ti ca a l a bur gues a, no ya en s us as pectos econmi cos , s i no en l os es tr i ctamente
fi l os fi cos . La cr i ti ca de l a " r azn tecnol gi ca" - que dar a or i gen, s egn l os fr ankfur ti anos , a un
nuevo ti po de al i enaci n- puede as , s er di r i gi da, tanto al capi tal i s mo como al comuni s mo. La
Es cuel a de Fr ankfur t pr etende s er ms fi el al ver dader o mar xi s mo, per o, en el fondo, es un
r evi s i oni s mo, como s e advi er te en l a mezcl a de Mar x con el ementos tomados de Fr eud.

T heodor Ador no (1903- 1969) es cr i bi en col abor aci n con Max Hor khei mer (1895- 1973)
Di al cti ca del I l umi ni s mo, 1947. Aqu apar ece l a cr ti ca a es a r azn i ns tr umental , que hace pos i bl e
un domi ni o del hombr e s obr e el hombr e, con modos de vi da mecni cos y al i enados . El ncl eo de
es ta r eal i dad es l a i nmedi atez de cons i der ar , s i n ms , el pr ogr es o como afi r maci n, como adel anto.
Hace fal ta, en cambi o, una " di al cti ca negati va" , que s e oponga a cual qui er ti po de conci l i aci n. En
el fondo, es una vuel ta a Hegel , una vez que s e qui ta del fi l s ofo de Ber l n s u " conci l i aci n" con l a
r eal i dad pol ti ca de s u ti empo (el Es tado pr us i ano). Es ta di al cti ca de l a negati vi dad - ms cl ar a an
en l a obr a de Ador no Mi ni ma mor al i a- es un no quer er compr ometer s e, una r epugnanci a a apel ar a
cual qui er todo, por que " el todo es fal s o" .

Al mor i r Ador no, Hor khei mer evol uci on haci a una fi l os of a que s i gni fi caba, en l a pr cti ca, el
abandono del mar xi s mo. S e acer c, i ncl us o, a pos i ci ones netamente tr as cendentes , con l a
r ecuper aci n de afi r maci ones de l a fe j ud a. Es ta pos ter i or evol uci n de Hor khei mer hi zo que s us
obr as fues en menos comentadas en l os c r cul os uni ver s i tar i os donde s egu a domi nando el
mar xi s mo. Y, s i n embar go, l as pos i ci ones fi nal es de Hor khei mer r evi s ten un i nter s es peci al , y
mer ecer an un comentar i o deteni do.

S uel e uni r s e a l a Es cuel a de Fr ankfur t, aunque naci do en 1929, a Jr gen Haber mas , autor de
Conoci mi ento e i nter s (1968), Hi s tor i a y cr ti ca de l a opi ni n pbl i ca (1962), T eor a y pr axi s de l a
s oci edad tecnol gi ca, La r econs tr ucci n del mater i al i s mo hi s tr i co y l a vol umi nos a T eor a de l a
acci n comuni caci onal , de 1982. Ms s oci l ogo que fi l s ofo, el pens ami ento de Haber mas es t an
en ges taci n; de un mar xi s mo ms o menos cr ti co ha pas ado, en s us l ti mas obr as , a una es peci e
de neo- i l us tr aci n que apr ovecha - des de un ngul o no excl us i vamente cr ti co- l a compl ej i dad
tcni ca de l a s oci edad contempor nea. Poco a poco, Haber mas s e ha i do acer cando a un ci er to
ecl ecti ci s mo, que ti ene en cuenta, s obr e todo, el fr acas o tanto del mar xi s mo " or todoxo" como de
l as pos tur as neo- i zqui er di s tas . Rodeado de una gr an publ i ci dad, Haber mas ha de pas ar an por el
tami z de l a cr ti ca y de l a hi s tor i a.

Her ber t Mar cus e (1898- 1979), autor de Er os y ci vi l i zaci n, El hombr e uni di mens i onal y otr as
obr as que al canzar on popul ar i dad en l os aos s es enta, defendi una mezcl a de Fr eud y Mar x.
I ns pi r ndos e s obr e todo en el j oven Mar x pr opone una nueva r evol uci n que, des pus de s oci al i zar
l os medi os de pr oducci n, avanzas e haci a l a compl eta l i ber aci n (s exual ) del hombr e. " En
tr mi nos fr eudi anos , s i gni fi car a r eempl azar el pr i nci pi o de r endi mi ento por un pr i nci pi o de l a
r eal i dad di fer ente, que per mi ti er a una l i ber aci n autnti ca de l a exi s tenci a. " Los tpi cos fr eudi anos
s on as " s oci al i zados " , haci a una utop a en l a que des apar ece l a r epr es i n y nace l a mayor
cr eati vi dad. Una l i ber aci n es tti ca y s exual , l i gada a una " tr ans for maci n del cuer po" . " Es te debe
conver ti r s e en i ns tr umento de pl acer , en l ugar de s er un i ns tr umento de tr abaj o al i enado. " La
i mpor tanci a fi l os fi ca de Mar cus e, autor de s egunda fi l a, s e vi o ar ti fi ci al mente exal tada por
pr opor ci onar s l ogans cas i publ i ci tar i os . A l a hor a de hacer un bal ance, Mar cus e r epi te fr mul as
ci r cul ar es , que di cen muy poco: " no hay l i ber aci n i ndi vi dual s i n l i ber aci n s oci al , per o, a l a vez, l a
l i ber aci n s oci al i mpl i ca l a l i ber aci n i ndi vi dual " .

Er i ch F r omm (1900- 1980) es cr i bi obr as fci l es de l eer (El mi edo a l a l i ber tad, El ar te de amar ,
etc. ), al l ado de otr as como Concepto mar xi s ta del hombr e que er an una ens ay s ti ca
r epr es entaci n de l os es cr i tos del j oven Mar x. S i ncr eti s ta y ecl cti co, l l eg a s os tener que " l a
fi l os of a de Mar x cons ti tuye un exi s tenci al i s mo mor al y s e opone a l a pr cti ca mater i al i s ta de
nues tr o ti empo" . Ni s i qui er a un mar xi s ta de medi ana enti dad es taba di s pues to a s egui r a Fr omm
en es ta ter gi ver s aci n del fundador del mater i al i s mo hi s tr i co. Cuando una l ectur a es tr uctur al i s ta
de Mar x hab a i ntentado des tacar l os r as gos obj eti vos y " ci ent fi cos " del mar xi s mo, Fr omm hace un
pot- pour r i con Mar x y con todo l o " val i os o" que ha exi s ti do en l a cul tur a occi dental . Una mues tr a
del ecl ecti ci s mo de Fr omm es l a s i gui ente fr as e: " Buda, l os pr ofetas hebr eos , Jes ucr i s to, S cr ates ,
l os fi l s ofos del Renaci mi ento y l os del s i gl o de l as l uces , Goethe y Mar x fi gur an entr e l os gr andes
humani s tas del pas ado. Exi s te des de hace 2. 500 aos una tr adi ci n humani s ta i ni nter r umpi da, que
s e exti ende hoy en l os ter r enos ms di ver s os y, s obr e todo, entr e l os cr i s ti anos y l os mar xi s tas " .
Fr omm no s e pr eocupa en ni ngn momento de demos tr ar cr ti camente es tas afi r maci ones .

Er ns t B l och (1885- 1977) es autor de una s er i e de obr as que gi r an todas al r ededor de un s ol o
tema: l a pos i bi l i dad de l a utop a. De 1918 es El es p r i tu de l a utop a; de 1921 s u T homas Mnzer ,
tel ogo de l a r evol uci n. Es ta i dea de l a uti l i zaci n utpi ca y " l i ber ador a" del cr i s ti ani s mo (per o de
un cr i s ti ani s mo ateo) es l a cl ave de l a obr a pr i nci pal , El pr i nci pi o Es per anza, de 1954.

Par a Bl och (que r eal i za una s i gni fi cati va vuel ta a Hegel ), l o nuevo es t s i empr e por veni r y s e es
el s enti do de l a vi da del hombr e. Ur gi do a que r es umi es e en una s ol a fr as e s u fi l os of a di j o: " El
S uj eto todav a no es Pr edi cado" . Es tuvo s i empr e or gul l os o de es te des cubr i mi ento: " Hoy d a l a
utop a s e ha conver ti do en una gr an categor a fi l os fi ca y mar xi s ta. T odos habl an de el l a ol vi dando
que yo fui el pr i mer o que l e vol vi a dar s enti do" .

Mar xi s ta i ntegr al , Bl och aade l a nota de que es e pr oyecto mar xi s ta no es al go cons ol i dado de una
vez por todas (Bl och tuvo que abandonar l a Al emani a comuni s ta y r efugi ar s e en l a occi dental ), s i no
que es t s i empr e " l l egando" . El cr i s ti ani s mo s e ha dado cuenta de es to - s egn Bl och- y de ah l a
i ns i s tenci a de l a es per anza, en l a l i ber aci n, en l a s al vaci n. . . Per o des pus de Kant y de Hegel ,
una r el i gi n " tr as cendente" car ece de s enti do. Hay, por tanto, que apr ovechar toda l a car ga
" r evol uci or i ar i a" de l os textos cr i s ti anos y vol ver l a a pr es entar en categor as mar xi s tas ; es deci r ,
mater i al i s tas , ateas . Hay que i nter pr etar el " Yo s oy el que s oy" de l a Bi bl i a en el s enti do de " Yo
s er el que s er " , dando a es e S uj eto (que todav a no es pr edi cado) el s enti do de l a humani dad, no
de Di os . S e expl i ca as cmo Bl och ha i nfl ui do en al gunos tel ogos , dndol es des eos de hacer
compati bl es mar xi s mo y cr i s ti ani s mo, al pr eci o de l a r educci n del s egundo al pr i mer o.

Uni n S ovi t i ca

Las apor taci ones r us as al mar xi s mo o fuer on es cas as o r es ul tar on fr us tr adas por l a di ctadur a que
s e i ns tal a ya des de Leni n, cons ol i dndos e con S tal i n. Des de l os aos tr ei nta, en l a Uni n S ovi ti ca
exi s te una " or todoxi a" mar xi s ta- l eni ni s ta que ni s upone una doctr i na nueva ni da r el i eve l os
as pectos ms or i gi nal es del mar xi s mos .

La fi gur a pr i nci pal s i gue s i endo Vl adi mi r I l i t ch Ul i anov, L eni n (1870- 1924), aunque ms en el
campo de l a fi l os of a pol ti ca. En fi l os of a gener al , Leni n s e l i mi t a comentar a Mar x, Engel s ,
Feuer bach, Hegel , etc. , en s us Cuader nos fi l os fi cos . La obr a fi l os fi ca ms i mpor tante es de 1909,
Mater i al i s mo y empi r i ocr i ti ci s mo, una di atr i ba contr a el i deal i s mo pos i ti vi s ta de Mach y de
Avenar i us y una defens a del r eal i s mo cognos ci ti vo. Del pos i ti vi s mo pr eocupa a Leni n el r el ati vi s mo
que tr ae cons i go y" que amenaza con s ocavar l o abs ol uto de l a mater i a (de es e mater i al i s mo
di al cti co que er a cr eaci n de Engel s ). Es i mpor tante s eal ar adems , en el l eni ni s mo, un as pecto
vol untar i s ta. La r evol uci n, aunque es t en l as l eyes de l a hi s tor i a, ti ene que s er hecha; y como,
por otr a par te, l a r evol uci n ha de hacer s e tambi n en l a teor a (" S i n teor a r evol uci onar i a no hay
pr cti ca r evol uci onar i a" ), Leni n no cons i der a l a teor a de Mar x como un todo acabado; el mar xi s mo
ti ene que s er r enovado con nuevos datos ci ent fi cos e hi s tr i cos .

En un s enti do s i mi l ar , l a obr a de L eon T r ot s ky (1879- 1940), puede ver s e tambi n en el mbi to de
l a fi l os of a pol ti ca. T r ots ky s i gni fi ca l a, vol untad de una r evol uci n que no decai ga nunca al ni vel de
una . bur ocr aci a. De ah s u i dea de mantener una cons tante vol untad r evol uci onar i a y una
r evol uci n per manente. Aunque l os es tudi os fi l os fi cos de T r ots ky s on l i mi tados , obedecen a otr a
pos i bl e i nter pr etaci n del mar xi s mo. De ah s u per vi venci a como " heter odoxi a" has ta el d a de hoy.

Chi na

El mar xi s mo en Chi na es t domi nado por l a fi gur a de Mao T s et ung (1893- 1976). La adaptaci n
del mar xi s mo a l a r eal i dad naci onal chi na es uno de l os factor es que expl i can s u concepci n ms
fl ui da del mater i al i s mo hi s tr i co, tal como s e r evel a en l a obr a De l a contr adi cci n (1937). Par a
Mao exi s ten di ver s os ti pos de contr adi cci ones en el pr oces o di al cti co, adel antando as una i dea
que muchos mar xi s tas pos ter i or es uti l i zar n par a pal i ar el l ar vado " mecani ci s mo" de l a es tr uctur a
s obr e l as s uper es tr uctur as . " S i n dej ar de r econocer que, en el cur s o gener al del pr oces o hi s tr i co,
l o mater i al deter mi na a l o es pi r i tual y que el s er s oci al deter mi na l a conci enci a s oci al , r econocemos
y debemos r econocer l a acci n en r etor no de l o es pr i tual s obr e l o mater i al , de l a conci enci a s oci al
s obr e el s er s oci al y de l a s uper es tr uctur a s obr e l a bas e econmi ca. "

Es ta vol untad de i ntegr aci n expl i ca tambi n l a ti ca mao s ta, que r ecoge el ementos de l a anti gua
tr adi ci n chi na. En el famos o Li br o r oj o hay ecos del confuci oni s mo, aunque en el mbi to de l a
teor a mar xi s ta. A l os j venes y a todo el puebl o s e pr opone s er vi r a " ci nco amor es " (patr i a,
puebl o, ci enci a, tr abaj o manual , pr opi edad s oci al ), en nombr e de l as " cuatr o concepci ones de
cl as e" (pr ol etar i ado, tr abaj o manual , amor del puebl o, mater i al i s mo ateo).

En Mao, el mater i al i s mo hi s tr i co es modi fi cado par a que s i r va de ej e en l a cons tr ucci n de un
uni ver s o di ver s o (el chi no), con un " hombr e nuevo" , a tr avs de una r evol uci n que no es
s ol amente econmi ca o pol ti ca, s i no tambi n " cul tur al " .

Hungr a

La fi gur a de Gyr gy L ukcs (1885- 1971) denomi na el mar xi s mo hngar o y es , en es tti ca, l o ms
i mpor tante que s e ha pr oduci do en el s eno del mater i al i s mo hi s tr i co. Fi el hegel i ano, cons tr uye en
1923 s u famos a Hi s tor i a y conci enci a de cl as e, que a l a vez r es ul ta i deal i s ta y mater i al i s ta. La obr a
s e bas a en l a i dea de que l a per tenenci a a una cl as e depende, antes que nada, de l a conci enci a de
cl as e. Es te el emento " i deal i s ta" l e s us ci t pr obl emas con el mar xi s mo or todoxo y Lukcs hubo de
r etr actar s e. No fue r ehabi l i tado has ta 1967. En 1956 hab a par ti ci pado j unto a I mr e Nagy en l os
l evantami entos hngar os - en el i ntento de un comuni s mo di s ti nto- que fuer on r epr i mi dos por l a
Uni n S ovi ti ca.

Excel ente cr ti co l i ter ar i o, autor de una T eor a de l a novel a que mar c una pauta en l a cr ti ca de
s enti do mar xi s ta, Lukcs i ntenta conectar el mar xi s mo con toda l a gr an tr adi ci n al emana: Goethe,
Hoeder l i n, Mann y otr os . Por otr o l ado, es ta atenci n a l a cr eaci n l i ter ar i a contr i buye a que s u
pens ami ento fi l os fi co s ufr a cons tantes fl exi ones , r ecti fi caci ones , i das y vuel tas . Capaz de s enti r s e
i nfl ui do por cor r i entes de s i gnos di fer entes y opues tos , Lukcs bus caba r evi tal i zar con l a di al cti ca
hegel i ana el mar xi s mo cons ol i dado y petr i fi cado que s e pr acti caba en l a Uni n S ovi ti ca. De hecho,
cas i todas l as var i antes de neo- mar xi s mo - ol as pos tur as de mar xi s tas o ex mar xi s tas como S chaff,
Kol akows ki , Kos i k, etc. - ti enen s u or i gen en Lukcs . El fi l s ofo hngar o s i gue s i endo mater i al i s ta,
per o hace un l ugar al " es p r i tu" . Es e es p r i tu no es ms que el cr eador de obr as es tti cas . Es ta i dea
de " es p r i tu" per mi te a Lukcs cr i ti car l a " cos i fi caci n" , l a " des per s onal i zaci n" , per o no en nombr e
de una vi s i n tr as cendente del hombr e, s i no en nombr e de una atenci n ms atenta a l a di ver s i dad
de l o mater i al - es pr i tual .

Lukcs es , en el fondo un hegel i ano que s e s i r ve de Mar x par a poder s egui r . s i ndol o. Es to expl i ca
cmo, y no s l o por pr es i ones pol ti cas , r eneg de s u Hi s tor i a y conci enci a de cl as e. Lukcs nunca
r enegar a de s us anl i s i s l i ter ar i os , campo en el que s e s ent a . mucho ms a gus to.

I t al i a

Ha s i do I tal i a, des pus de Al emani a y l a Uni n S ovi ti ca, el pa s en el que ms s e ha des ar r ol l ado
l a tr adi ci n, mar xi s ta. Exi s ten pens ador es i mpor tantes , al pr i nci pi o del s i gl o XX (como Antoni o
Labr i ol a) o a par ti r de l os aos ci ncuenta (l as obr as mar xi s tas de Del l a Vol pe o Col l etti ), per o el
comuni s mo en I tal i a ha es tado s obr e todo mar cado por l a obr a de Ant oni o Gr ams ci (1891- 1937).

Gr ams ci es una mezcl a de popul i s mo mer i di onal (naci en. Cer dea), de hi s tor i ci s mo i deal i s ta s i n
i deal i s mo (pr oducto de l a l ectur a de Cr oce) y de mar xi s mo. Con todos es tos el ementos y con l a
exper i enci a de l a Revol uci n s ovi ti ca, pr es ent, s obr e todo en l os es cr i tos ps tumos (l os s i ete
l i br os de Cuader nos de l a cr cel publ i cados entr e 1948 y 1951), una r evi s i n del mar xi s mo que
ofr ece dos puntos pr i nci pal es . En pr i mer l ugar , l a cr ti ca del mater i al i s mo vul gar en el que hab a
ca do l a or todoxi a s ovi ti ca; es to l e l l eva a r echazar el mecani ci s mo y a habl ar de una mutua
i nfl uenci a de l a es tr uctur a y de l a i nfr aes tr uctur a (como cas i contempor neamente har an Mao y
Lukcs ); en s egundo l ugar , una acentuaci n del momento s uper es tr uctur al a l a hor a de anal i zar ,
con el mar xi s mo, l a r evol uci n pos i bl e en Occi dente. De Gr ams ci es l a i dea - l uego uti l i zada, en
par te, . por el movi mi ento l l amado eur ocomuni s ta- de que l a r evol uci n debe actuar s e tambi n - y
qui z pr i nci pal mente- en l os mbi tos de l a cul tur a, . entendi endo por cul tur a el uni ver s o for mado
por l as i deas , cr eenci as , pautas de conducta, etc.

Gr ams ci , a tr avs de Cr oce, r ecoge de nuevo l a l nea hegel ai na, per o l a vi er te en l o que l l l ama
" hi s tor i ci s mo abs ol uto" . Como l a hi s tor i a no s e r educe al j uego de l as categor as econmi cas , par a
Gr ams ci , el mar xi s ta ha de tener en cuenta l a cr eati vi dad que tr ae cons i go l a hi s tor i a. S e tr ata,
par a l , de " r echazar todo moni s mo mater i al i s ta que afi r me el pr i mado de l a mater i a y anul e l a
s ubj eti vi dad cr eati va del hombr e" y, a l a vez, r echazar " todo moni s mo s pr i tual i s ta que afi r me el
pr i mado . del es p r i tu" . Es te i ntento es el ncl eo de l a fi l os of a de Gr ams ci : " l a fi l os of a de l a pr axi s
es el mater i al i s mo per fecci onado por el tr abaj o de l a mi s ma fi l os of a es pecul ati va y fundi do con el
humani s mo" . El tono hegel i ano, a pes ar de todo, de Gr ams ci s e advi er te en es ta s ntes i s : " Qu
s i gni fi ca el tr mi no moni s mo? No, ci er tamente, el mater i al i s ta, ni el i deal i s ta, s i no l a i denti dad de
l os contr ar i os en el acto hi s tr i co concr eto, es deci r , acti vi dad humana (hi s tor i a- es p r i tu) en
concr eto, i ndi s ol ubl emente conectada a una ci er ta mater i a or gani zada (hi s tor i ci zada), a l a
natur al eza tr ans for mada por el hombr e" .

Contr as ta con es ta atenci n a l o pl ur al de l a hi s tor i a, el des i gni o gr ams ci ano de tr abaj ar a favor de
una nueva " hegemon a" , con un s enti do total i tar i o, uni fi cado, con l a el abor aci n de un " nuevo
s enti do comn" mater i al i s ta, or i entado haci a l a conqui s ta de l a cul tur a y, por el l a, a l a de l a
econom a y el Es tado.

F r anci a

Exi s ten muchos nombr es en l a l nea mar xi s ta de l a fi l os of a en Fr anci a, per o ni nguno ha al canzado
una al tur a notabl e s i s e excepta qui z a L oui s Al t hus s er , naci do en 1918. Al thus s er dej de
pr oduci r en 1980 cuando, como cons ecuenci a de un es tado mental patol gi co, es tr angul a s u
muj er .

Al thus s er s e hi zo famos o, en 1965, con dos l i br os , Pour Mar x y Li r e Le Capi tal . En el l os , s i gui endo
en ci er to modo el mtodo que hab a pues to de moda el es tr uctur al i s mo, defi ende l a exi s tenci a en
l a obr a de Mar x de una " coupur e" - un cor te, una es ci s i n- entr e el Mar x de l os Manus cr i tos de
1844 y l a obr a pos ter i or . Antes de l a " coupur e" Mar x no es " mar xi s ta" , s i no un r evol uci onar i o
i deal i s ta, humani s ta. Des pus , ya mar xi s ta, Mar x des cubr e un nuevo conti nente - el de l a hi s tor i a-
y s obr e l hace ci enci a es tr i ctamente di cha. S obr e es a ci enci a ha de bas ar s e l a ver dader a
r evol uci n, contr ar i a tanto a l os i ntentos de conj ugar l i ber al i s mo y mar xi s mo (al gunos
" eur ocomuni s mos " ) como a l os i ntentos " humani s tas " de otr os fi l s ofos fr ances es ms o menos
conoci dos (Gar audy es qui z el pr i nci pal ).

S i n embar go, en 1974, publ i cando El ementos de autocr ti ca, Al thus s er s e acus aba de haber
teor i zado en exces o: " Me encontr abocado a una i nter pr etaci n r aci onal i s ta de l a " coupur e"
oponi endo l a ver dad al er r or baj o l as es peci es de l a opos i ci n es pecul ati va de " l a" ci enci a y " l a"
i deol og a, dentr o de l a cual el antagoni s mo del mar xi s mo y de l a i deol og a bur gues a no s er a s i no
un cas o par ti cul ar " . Es tas autocr ti cas - o cr ti cas , di r i gi das al par ti do comuni s ta en el que mi l i taba-
conti nuar on en l os aos s uces i vos .

P ol oni a

La tr adi ci n mar xi s ta en Pol oni a cuenta con nombr es anti guos (como Ros a Luxembur go, ms
i mpor tante en el ter r eno de l a teor a econmi ca) o actual es , como Les zek Kol akows ki que, en fas es
s uces i vas , ha abandonado el mater i al i s mo hi s tr i co. Entr e l os fi l s ofos actual es el ms des tacado
es Adam S chaf f , naci do en 1913. En l os aos s es enta es cr i be dos obr as en l as que i ntenta una
cr ti ca mar xi s ta de l as pos i ci ones exi s tenci al i s tas y cr i s ti anas : Mar xi s mo y exi s tenci al i s mo (La
fi l os of a del hombr e) y

El mar xi s mo y el i ndi vi duo.

Es tas obr as caus ar on a S chaff al gunas mol es ti as con el apar ato del par ti do y, des de entonces , l os
es cr i tos del fi l s ofo pol aco s e han or i entado ms haci a otr a ver ti ente de s u acti vi dad: l a fi l os of a del
l enguaj e. S i n embar go, el tema cons tante de l a fl l os of a de S chaff es hacer ; en el mar xi s mo, un
s i ti o par a l a per s ona, tal como ha s i do pr es entada - en s i tuaci ones anti tti cas , per o coi nci dentes en
al go- por fi l s ofos exi s tenci al i s tas y Fi l s ofos cr i s ti anos .

En El mar xi s mo y el i ndi vi duo S chaff hace afi r maci ones i mpor tantes : l a al i enaci n no depende s l o
de l a es tr uctur a econmi ca; y no des apar ece s i n ms en l as s oci edades s oci al i s tas ; es pr eci s o
encontr ar un l ugar ontol gi co par a el i ndi vi duo, que tenga en cuenta una concepci n humani s ta
pr ofunda (que, par a S chaff, aunque es to no s ea ci er to) s e encuentr a ya en Mar x. Par a es to, S chaff
apel a con fr ecuenci a a " un s i s tema d val or es dado" , a " nor mas de pr obi dad gener al mente
admi ti das en todas l as s oci edades " , a r eal i dades que " s uper an l os s i s temas " . Cas i s i n dar s e cuenta,
S chaff s e s al e as del hi s tor i ci s mo y apunta a una r eal i dad per manente de l a natur al eza humana,
que es capar a a l a fr r ea defi ni ci n mar xi s ta de " s er s oci al " , de " conj unto de l as r el aci ones
s oci al es " . En 1984, S chaff fue expul s ado del par ti da comuni s ta pol aco por " pr opagar i deas
bur gues as " .

Vi s i n de conj unt o de l a f i l os of a mar xi s t a

A l o l ar go de ms de un s i gl o puede habl ar s e del mar xi s mo como de un gner o con di s ti ntas
es peci es .

Exi s te un mar xi s mo pr agmti co que i ntegr a el pr ogr ama de l os par ti dos comuni s tas en Occi dente;
es un mar xi s mo cambi ante, opor tuni s ta a veces (s upr es i n de l a r efer enci a a l a " di ctadur a del
pr ol etar i ado" , por ej empl o) y que no ha dado or i gen a ni nguna obr a ter i ca i mpor tante, des pus
de Gr ams ci . Por otr a par te, el mar xi s mo ofi ci al de l os pa s es con r eg menes comuni s tas , baj o l a
gu a i ntel ectual de l a Uni n S ovi ti ca. Es ta fi l os of a es un " academi ci s mo" en el que es tn
mezcl ados temas de Engel s - y de Leni n con l os de Mar x. El mi s mo Mar x no es uti l i zado del todo,
es peci al mente en l os textos anter i or es al Mani fi es to Comuni s ta.

Un ter cer mar xi s mo es el fabr i cado par ti endo de l a or todoxi a, per o i ntentado, a l a vez, des tacar l a
per enni dad de Mar x y s u adaptaci n a l os nuevos datos ci ent fi cos y a l as nuevas s i tuaci ones
hi s tr i cas . Es e fue el i ntento de Al thus s er , en ci er to modo, y el de autor es en otr os campos de l as
ci enci as . Un cuar to mar xi s mo es el de l os que han i ntentado defender el " humani s mo" mar xi s ta,
apel ando s obr e todo a l os es cr i tos del j oven Mar x. En es ta l nea s e s i tan Fr omm, Gar audy y todos
l os autor es que, en el mbi to de l a teol og a han i ntentado l a conexi n entr e mar xi s mo y
cr i s ti ani s mo. Un qui nto mar xi s mo es el de l os que i ntentan " ai s l ar " el l l amado " mtodo mar xi s ta"
par a apl i car l o, como fi l os of a ocul ta, a di ver s as ci enci as : l a ps i col og a, l a s oci ol og a, l a
antr opol og a; l a hi s tor i a, l a fi l ol og a. S e tr ata de entender . como " mtodo" l o que Mar x vi o s i empr e
como un todo que cons egu a dar r es pues ta a l os pr i nci pal es i nter r ogantes fi l os fi cos : qu es el
hombr e, l a mater i a, l a hi s tor i a, l a l i ber tad. . .

Fi nal mente, como s exto mar xi s mo, l os mar gi nal es que s e i ns pi r an en T r ots ky, en Mao, etc. No han
dado r es ul tados ter i cos i mpor tantes .

Una afi r maci n comn a todos es tos mar xi s mos : " l as r el aci ones mater i al es de l os hombr es s on l a
bas e de todas s us r el aci ones s oci al es " , s i endo el hombr e " el conj unto de s us r el aci ones s oci al es " . O
con l as pal abr as famos as : " El modo de pr oducci n de l a vi da mater i al condi ci ona el pr oces o de l a
vi da s oci al , pol ti ca e i ntel ectual en gener al . No es l a conci enci a de l os hombr es l a que deter mi na
s u s er , s i no a l a i nver s a: es s u s er s oci al el que deter mi na s u conci enci a" .

El ps i coanl i s i s como f i l os of a

La obr a de S i gmund Fr eud (1856- 1939) ha ej er ci do un notabl e i nfl uj o en el mbi to fi l os fi co.
Aunque i ni ci s u car r er a como neur ofi s i l ogo, Fr eud s e di r i gi l uego al campo de l a ps i qui atr a y,
con ocas i n del tr atami ento de deter mi nadas enfer medades mental es , des cubr e - o r edes cubr e- el
mundo del s ubcons ci ente tal como s e r evel a, de for ma pr i vi l egi ada, en l os s ueos .

Par ti endo de una concepci n natur al i s ta y mater i al i s ta del hombr e, Fr eud pr oyecta s u es tudi o del
s ubcons ci ente s obr e es e fondo. El hombr e no s er ms que un ani mal compl ej o, " car gado" de
ener g a, des eos o de s obr evi vi r y de obtener s ati s facci n. Es e mpetu or i gi nar i o (l a l i bi do) es de un
conteni do fundamental mente s exual .

El s i s tema de Fr eud es un ci enti fi s mo: todo en l a vi da ps qui ca es s us cepti bl e de s er expl i cado
exper i mental mente. No hay mi s ter i o al guno. Lo ms s ubl i me no es ms que " s ubl i maci n" . Lo
m s ti co no es ms que un vel o. Manda, en r eal i dad, l a r eal i dad or gni ca; y al fi nal , con l a muer te,
el hombr e s e r ei ntegr a, s i n r es i duo al guno, al fondo i nor gni co de donde pr ocede.

S obr e es to Fr eud cons tr uye una antr opol og a que ha teni do - por s u capaci dad de s er di vul gada-
gr an di fus i n. En el hombr e exi s ti r an es tr atos , di mens i ones o como qui er a l l amar s e: el fondo
pas i onal (El l o), el el emento r aci onal i zador (Yo) y el el emento col ecti vo, gener al , mor al i s ta (S uper -
Yo). Como pr ueba de es ta hi ptes i s Fr eud afi r ma que l a pr es enci a del s ubcons ci ente deter mi na
fenmenos patol gi cos cuando l a memor i a de ci er tas exper i enci as entr an en confl i cto con l as
fuer zas que exi gen s u r emoci n. S e or i gi na entonces un bl oque de r ecuer dos que es pr eci s o
expl i car par a di s i par l os . S i empr e s e tr atar de una exper i enci a anter i or (de l a i nfanci a en cas i todos
l os cas os y tambi n de ti po s exual : compl ej o de Edi po, etc. ) que, una vez expl i cada y as umi da,
har que des apar ezca el s ntoma patol gi co.

Las di cotom as - muy fr ecuentes en l as obr as de Fr eud: el pr i nci pi o de pl acer y el pr i nci pi o de
r eal i dad, ttem y tab, el pr i nci pi o de vi da y el pr i nci pi o de muer te- s on uti l i zadas par a " expl i car "
el or i gen de l a r el i gi n (El por veni r de l a r el i gi n, T tem y tab) o i ncl us o par a fabr i car una es peci e
de fi l os of a pol ti ca (El mal es tar de l a ci vi l i zaci n).

Por enci ma de l as vi ci s i tudes " cl ni cas " del ps i coanl i s i s - di vi di do ens egui da en es cuel as
antagni cas , pr di gas todas en excl us i ones y en. . mutuas condenas - , queda hoy una deter mi nada
vi s i n del hombr e.

He aqu al gunas notas :

- no es pos i bl e habl ar de l i ber tad; el fondo es deter mi ni s ta; el ps i coanl i s i s es una es peci e de f s i ca
de l o ps qui co; por otr a par te, como el i ncons ci ente demues tr a gr an ver s ati l i dad, l a apl i caci n de
es a f s i ca es tambi n un ar te;

- el hombr e no es ms que mater i a s ofi s ti cada; l as cr eaci ones . cul tur al es (ar te, r el i gi n, etc. ) s on
expl i cabl es en defi ni ti va por l as var i aci ones de es a mater i a compl ej a;

- el mal del hombr e l e vi ene del des conoci mi ento de es e fondo pas i onal , s exual , en l o que en gr an
par te cons i s te; y l a l i ber aci n del hombr e vendr de l a compr ens i n de es os fenmenos de
" cens ur a" , de " r epr es i n" ; una vez compr endi dos , podr n s er as umi dos ; ,

- no s e puede habl ar , , de bi en y de mal ; l a ni ca mor al pos i bl e par a Fr eud es l a que s e r es ume en
" amar y tr abaj ar " ; " amar " con todas l as pos i bl es var i aci ones , , por que l as des vi aci ones s exual es
pueden tambi n. tener un s enti do;

- una vi s i n pes i mi s ta del mundo y de l a cul tur a; nunca s er pos i bl e que el El l o " mande" ;
pr obabl emente s er a adems ter r i bl e. Hay que Aceptar s i mul tneamente l os tr es ni vel es (El l o- Yo-
S uper Yo) y l os dos pr i nci pi os (el de l a r eal i dad y el de pl acer ) y tr atar de vi vi r l os en una s i mbi os i s
equi l i br ada.

Las expl i caci ones fr eudi anas s obr e l as for mas de s exual i dad (con un acento mar cado en l a i nfanci a,
es peci al mente has ta l os s i ete aos ), s i r vi er on tambi n par a di fundi r una concepci n a- mor al de l a
exi s tenci a humana. De un modo que s i r vi de es quema en otr as mater i as , el ps i coanl i s i s funci on
en dos r egi s tr os : el de l a j us ti fi caci n de compor tami entos humanos amor al es y el de l a compl ej a
pr es entaci n de l a " neces i dad" de es os mi s mos compor tami entos . .

Avanzado el s i gl o XX el ps i coanl i s i s s i r vi tambi n de mater i al ter i co par a apoyar demandas
s oci al es de " i nmor al i s mo" exi gi das tanto por el mecani s mo capi tal i s ta de l a pr oducci n como por
una i zqui er da neo- mar xi s ta (cr f. Mar cus e). Des ter r ado el s enti do per s onal de l a cul pa, una s er i e de
compor tami entos humanos s on expl i cados s i mul tneamente por l a pul s i n de l os i ns ti ntos de El l o y
por l as car acter s ti cas del s i s tema, de natur al eza r epr es i va. As , de un mi s mo gol pe, l a abol i ci n de
l os tabes s exual es y de l a r epr es i n pol ti ca tr aer an cons i go l a l i ber aci n compl eta del hombr e.

El exi s t enci al i s mo

Mar t i n Hei degger (1889- 1976), el pr i nci pal fi l s ofo exi s tenci al i s ta, pr es enta una bi ogr af a l l ena
de acci dentes " exi s tenci al es " . Naci do de padr es catl i cos , s i endo j oven i ngr es en l a Compa a de
Jes s , donde apr endi l a fi l os of a es col s ti ca de s i gno s uar ezi s ta, es deci r , es enci al i s ta. Dur a como
novi ci o s l o unos mes es . I ngr es a ms tar de en el s emi nar i o, del que tambi n s al e. Al l s e
fami l i ar i za al go con l a fi l os of a de S anto T oms . Haci a 1911, es deci r cuando contaba 21 aos , ha
acabado es ta poca. S u for maci n pos ter i or s er neokanti ana. En 1915 i ngr es a en l a car r er a
docente, y l a tes i s de doctor ado y habi l i taci n es , s i gni fi cati vamente, s obr e Duns S coto. En 1916
conoce a Hus s er l y s e adhi er e a l a fenomenol og a. En l os pr i nci pi os del r gi men nazi , Hei degger no
ocul ta s us s i mpat as por s te. Rector de Uni ver s i dad, en 1933 pr onunci a un famos o di s cur s o
(" Autoafi r maci n de l a Uni ver s i dad al emana" ). Poco a poco abandona" tambi n el nazi s mo, l o que
no i mpi de que en 1944 fuer a des ti tui do de s u ctedr a por l as autor i dades al i adas de ocupaci n.
Vuel ve a l a Uni ver s i dad en 1952 y per manece has ta 1966. Ya des de des pus de l a guer r a,
Hei degger s e enci er r a en un muti s mo y s e al ej a de cual qui er acti vi dad pbl i ca. Muer e a l os ochenta
y s i ete aos ; s u s obr i no, s acer dote catl i co, s e encar ga del funer al ; es enter r ado en cementer i o
catl i co por expr es a vol untad del fi l s ofo.

La pr i nci pal obr a de Hei degger es S er y ti empo (S ei n und Z ei t), apar eci da en 1927. La s egunda
par te, pr ometi da, no l l eg nunca a es cr i bi r l a. S on famos os ens ayos como De l a es enci a del
fundamento (1929), Kant y el pr obl ema de l a metaf s i ca y Qu es l a metaf s i ca?, del mi s mo ao.
De 1937 es Hl der l i n y l a es enci a de l a poes a; de 1950 Cami nos del bos que; de 1954 Qu es
pens ar ? De 1961 en dos vol menes , Ni etzs che. T odos s on textos fr agmentar i os , que no compon an
es a s egunda par te de S er y ti empo. La fi l os of a de Hei degger ti ene es ta mar ca de l a no defi ni ci n,
del mpr obo tr abaj o por r evel ar " el s er " .

El t ema del s er

El s er es , par a Hei degger , un des cubr i mi ento gr i ego. Ah es t Par mni des ; per o en s egui da l a
" vi s i n" (i dea, teor a) del s er ocul t - con Pl atn- al s er mi s mo. Y es e " ol vi do del s er " habr a
conti nuado dur ante s i gl os . . . has ta Hei degger . Par a l , l a pr egunta fundamental es : " Por qu hay
abs ol utamente al go en l ugar de haber nada?" . O, con otr as pal abr as : por qu el por qu? " El
pr eguntar de es ta pr egunta es el fi l os ofar . " En es ta bs queda del s er , no podemos r es ponder con l a
fe cr i s ti ana, por que antes de pl antear s e l a pr egunta el cr eyente pos ee ya l a r es pues ta: todo s er ,
di s ti nto de Di os , ha s i do cr eado por Di os . Es o es as par a l a fe, per o habr a que concl ui r - con S an
Pabl o- que, par a l a fe, l a fi l os of a es l ocur a. Par a Hei degger una fi l os of a " cr i s ti ana" es un c r cul o
cuadr ado.

T enemos aqu un r efl ej o del fi de s mo de mati z pr otes tante, del que es taba l l eno l a cul tur a al emana.
Es , en es e s enti do, l o ms opues to a l a tens i n s i gni fi cada por el patr s ti co " cr eer par a entender " y
" entender par a cr eer " . Ar i s ttel es cons i der aba l a metaf s i ca una " ci enci a di vi na" . Hegel - de for ma
pante s ta- l l ega a una concl us i n anl oga. Hei degger no qui er e negar a Di os , per o conci be l a
fi l os of a como una acti vi dad en l a que no entr a par a nada otr a cos a: es s i mpl e exper i enci a
humana.

Cul es el s enti do del s er ? Hei degger r ecuer da el famos o anl i s i s de Hegel s egn el cual el s er , en
s u abs tr acta i ndeter mi naci n, es equi val ente. a l a nada. Es t de acuer do con Hegel per o pi ens a
que hay que expl i car el s er del ente, qu es es o de que " el ente es " .

El s er humano

Por dnde empezar ? Por el hombr e. El anl i s i s del s er humano es el ni co cami no de acces o; s e
tr atar de ver en el modo del s er humano el s enti do del s er en gener al o, mej or , de es per ar que en
el s er humano s e " r evel e" el s er .

Con una ter mi nol og a de r ai gambr e hegel i ana, el s er humano es el Da- S ei n: " Da- S ei n es l a pal abr a
cl ave de mi pens ami ento y da l ugar a gr aves er r or es de i nter pr etaci n. No s i gni fi ca, par a m , heme
aqu , s i no - y val ga l a expr es i n- el s er del ah , y el ah es pr eci s amente patenci a, al ethei a,
aper tur a" . For zando l a eti mol og a, Hei degger s os ti ene que el tr mi no gr i ego par a " ver dad" , al ethei a
val e tanto como " s i n vel os " , " patente" . . .

El hombr e es una mani fes taci n de l a aper tur a, de l a patenci a, del " dej ar s e s er del s er " . S er el ah
(el hombr e) qui er e deci r que en el hombr e apar ece el s er (aunque no ni camente: es to tendr que
es per ar qui z otr a " r evel aci n" ). El hombr e es el l ugar de l a patenci a del s er por que es el ni co
que puede pr eguntar s e por el s er . Y l a es enci a del s er - ah cons i s te en s u. exi s tenci a; es , por es o,
tambi n s u pos i bi l i dad, el conj unto de s u pos i bi l i dades . S i s e puede habl ar as , l a s us tanci a del
hombr e es l a exi s tenci a: (Aqu Hei degger mul ti pl i ca l os tecni ci s mos , muchos de l os cual es s on
i mpos i bl es de ver ter a cual qui er otr o i di oma. )

Qu es el hombr e? I ns i s tamos : l a es enci a del hombr e es l a ec- s i s tenci a; . el hombr e es es e es tar ,
en pos i ci n extti ca, es tar en el campo de i l umi naci n del s er . En es e s enti do, ni l as cos as ni l os
dems vi vi entes exi s ten; s on, per o no exi s ten. El hombr e es el ni co que es t, en l a es fer a del s er ;
i nter r ogando al s er , abi er to a l a patenci a, dej ando que el s er s ea Es o es l a exi s tenci a.

Condi ci ones de l a exi s t enci a

El hombr e es l i ber tad, pr eocupaci n, tr as cendenci a, tempor al i dad. En r eal i dad, todo s e r educe a
es to: el hombr e es t " tej i do en ti empo" y, en es e ti empo, es pr oyecto, adel antar s e a. . . De ah l a
tr as cendenci a y l a pr eocupaci n. La exi s tenci a autnti ca es . pr eocupaci n. Como el hombr e es t
tej i do en ti empo, el pr o- yecto defi ni ti vo es l a muer te. El hombr e es s er - par a- l a- muer te. La muer te
A l a aceptaci n l ci da del des ti no humano. Ante l a muer te cabe tambi n el no- pens ar , el di s i mul o,
a tr avs de una s er i e de di s tr acci ones que di buj an l os contor nos de una vi da i n- autnti ca, en l a que
s e vi ve de l o que s e di ce, s e opi na. . .

Es tos temas , popul ar i zados . es peci al mente des pus de l a s egunda guer r a mundi al (canci ones ,
teatr o, etc. ) en for mas menor es (el habl ar de l a angus ti a, de l a neces ar i a " autenti ci dad" ), s on
tr atados por Hei degger con una gr an r i queza de anl i s i s tcni co- fi l os fi cos .

La tr as cendenci a es , par a l , s uper aci n: " El hombr e es t s i empr e tr as cendi endo. A todo ente y a
s mi s mo" . Va s i empr e ms al l , per o el ms al l del hombr e no es t fuer a del mundo. Por es o el
hombr e es s er - en- el mundo. El mundo es el ni co hor i zonte del hombr e. Y es el hombr e, con s u
exper i enci a ontol gi ca, el que da s enti do al mundo. S l o l hombr e ti ene mundo. El ani mal ti ene
entor no (i dea que ya hab a des ar r ol l ado Max S chel er ).

S er - en- el - mundo, s er - par a- l a- muer te. El s er es tambi n el s i ti o de l a nada. Una de l as fr as es ms
ci tadas de Hei degger (y r i di cul i zada por l a fi l os of a anal ti ca, como el t pi co ej empl o de l a " i nani dad"
de l a " metaf s i ca" ) di ce l i ter al mente: " En el s er del ente acontece el anonadar de l a nada" . Y
Hei degger ti ene es peci al gus to en i nver ti r l a fr as e cl ebr e, di ci endo: " ex ni hi l o omne ens qua ens
fi t" .

La l i ber tad es l a pr oyecci n de l as pos i bi l i dades del hombr e. Ms es tr i ctamente: l a l i ber tad es l a
pos i bi l i dad de l a pos i bi l i dad. La l i ber tad es el fundamento de todo fundamento y el abi s mo s i n
fundamento.

En es per a del s er

Per o no es es to l a l ti ma pal abr a. El hombr e es pr oyectado por el s er mi s mo en l a ver dad del s er , a
fi n de que, exi s ti endo de es ta s uer te, vel e por es a ver dad del s er . S l o en el hombr e puede ocur r i r
es a des vel aci n del s er . S i endo el hombr e es enci al mente l i ber tad, l a ver dad es l a l i ber tad. El
hombr e es el s i ti o de l a pos i bl i dad de l a pos i bi l i dad y es to s e i denti fi ca con l a compl eta aper tur a en
l a que puede des vel ar s e l a ver dad del s er .

En es per a de es a " des vel aci n" , Hei degger acumul a, en s us l ti mos ens ayos , metfor as
s uges ti vas : el hombr e es " el pas tor del s er " , el que l o guar da, cus todi a, vi gi l a. Hay que mantener s e
a l a es cucha del s er . . .

Qu es el s er ? Hei degger di ce qu no es . El s er no es ni Di os ni un fundamento, del mundo. El s er
no es tampoco ni ngn ente, es t ms al l del ente. S i el s er no es ni ngn ente, s l o s e podr
des vel ar en l a exper i enci a del anonadami ento de todo ente, cuando, par a el hombr e, todo s e
hunda. La angus ti a s e convi er te as , como en Ki er kegaar d - per o fuer a de todo contexto cr i s ti ano-
en l a exper i enci a ontol gi ca fundamental .

Como el s er es fi ni to en s u es enci a, Hei degger el i mi na l a pos i bi l i dad de que s ea Di os . Par a l s l o
s er a pos i bl e habl ar de Di os cuando s e ter mi nas e de des vel ar el s er ; s l o entonces cabr a habl ar de
l o s acr o; y, por l o s acr o, de Di os .

Por otr a par te, Hei degger habl a del s er cas i en for ma per s onal . Ll ega a es cr i bi r que el s er ar r oj a al
hombr e a l a exi s tenci a par a que l o vel e y cus todi e. El s er des ti na al hombr e a l a exi s tenci a con el
fi n de que s ea el ah del s er . " La i nter pr etaci n ontol gi ca de l a exi s tenci a humana, como s er - en-
el - mundo, no s e pr onunci a, ni negati va ni pos i ti vamente, s obr l a pos i bi l i dad de un s er par a Di os ,
por que l a es enci a de l o s agr ado s l o puede pens ar s e a par ti r de l a ver dad del s er . "

El ni hi l i s mo

No ti ene nada de extr ao que l a l ti ma gr an obr a de Hei degger . tr at de Ni etzs che. " La metaf s i ca,
en tanto que metaf s i ca, es autnti co ni hi l i s mo. . . La metaf s i ca de Pl atn no es menos ni hi l i s ta que
l a metaf s i ca de Ni etzs che. " No es que Hei degger defi enda el ni hi l i s mo. Qui er e i ns i s ti r en que l a
metaf s i ca - des de el " ol vi do del s er " con el que cas i s e i ni ci a- , ha anul ado el s er , l o ha es enci fi cado.
El fi l s ofo de S er y ti empo tendr a el mr i to de haber adver ti do es ta ca da, qui z i ns al vabl e, y qui z
el de anunci ar , al guna vez, el des vel ami ento del s er .

Hei degger no s e r econoci en l as for mas ateas del exi s tenci al i s mo (del ti po de l a de S ar tr e), per o
s u mi s mo pl anteami ento no l l ega a s ol uci n al guna.

El pr i nci pal val or de l a obr a de Hei degger es el de vol ver a poner en ci r cul aci n l a r eal i dad del s er ,
aunque s ea en for mas ambi guas y contr adi ctor i as . Una contr adi cci n des taca entr e l as dems : por
un l ado, el s er queda " en manos " del hombr e (el Da- S ei n es al par ecer el ni co acces o al s er ); por
otr o, el hombr e es pr es entado, en otr os pas aj es , como l ugar , pas tor , cas a, etc. , del s er , en es per a
de una ul ter i or r evel aci n. Luego habr a que concl ui r que el s er es t ms al l del Da- S ei n.

En ci er to modo, Hei degger es el fi nal de l a par bol a r ecor r i da, no por el " ol vi do del s er " , s i no por
una vi s i n es enci al i s ta (l uego tr aduci da en cl ave i nmanenti s ta) del s er . Y l a s i gni fi caci n de
Hei degger es tr i ba qui z en quer er s al i r de aher r oj ami ento del s er s i n r enunci ar al i nmanenti s mo.

Ya antes de s u muer te s obr e Kar l Jas per s (1883- 1969) Hab a ca do un l ar go s i l enci o. Jas per s
i ntenta, de un modo per s onal , una s ntes i s de Kant con Ki er kegaar d, per o no apor ta cas i nada
or i gi nal en l as pos i ci ones de fondo. Mucho ms i mpor tanci a tuvo en el ter r eno de l a di fus i n de
i deas a favor de l a l i ber tad de l a per s ona.

De Jas per s s e s i gue conoci endo una Ps i copatol og a gener al (er a mdi co) y l a Ps i col og a de l as
concepci ones del mundo, dentr o de un cul tur al i s mo (es ti l o Di l t- hey) que es tuvo muy de moda por
l os aos tr ei nta. En cambi o s u vol umi nos a Fi l os of a (I . Or i entaci n del mundo. I I . Es cl ar eci mi ento
de l a exi s tenci a. I I I . Metaf s i ca), de 1932, aunque ha teni do al gunos i ntr pr etes , no ha encontr ado
s egui dor es . De hecho l os temas ms i mpor tantes de Jas per s es tn en Hei degger o en S ar tr e.

I ndi vi duo y hor i z ont e

El i ndi vi duo (vas e Ki er kegaar d) es i r r educti bl e; no cabe ms fi l os of a que l a que s e apoya en l a
exi s tenci a i ndi vi dual . Per o, a s u vez, es e conoci mi ento que el i ndi vi duo ti ene depende de l a
s i tuaci n (y es to hay que entender l o tambi n en s enti do kanti ano). No nos l l ega el s er , s i no
fenmenos . S i n embar go, des de l a " s i tuaci n" el i ndi vi duo puede r eal i zar s e, abr i ndos e a l os
dems , y todo dentr o de un hor i zonte omni compr ens i vo, un hor i zonte cons ti tuti vo, un todo
abar cante. Es te hor i zonte es l o " envol vente" , l o " abar cador " .

Hay que r efer i r a es te " envol vente" una ci er ta i dea de l a tr as cendenci a. " Hor i zonte cons ti tuti vo" ,
" tr as cendenci a" , " fe fi l os fi ca" . . . A muchos par eci que Jas per s habl aba de una for ma de r el i gi n e
i ncl us o que s e acer caba a un pl anteami ento cr i s ti ano. No er a as . " La tr as cendenci a s l o es r eal
par a nos otr os en tanto que pr es enci a en el ti empo y en l a hi s tor i ci dad de l a exi s tenci a. "

La " tr as cendenci a" s e nos mani fi es ta, entr e otr as s i tuaci ones , en l a fundamental del fr acas o de l a
ver dader a comuni caci n con l os dems , ya que l a s i tuaci n de cada uno no puede obj eti var s e
nunca. S e di r a que l a r efer enci a de Jas per s a l a " tr as cendenci a" y al " hor i zonte cons ti tuti vo" es
una for ma de compens ar l a tr agedi a de l a fal ta de comuni caci n humana.

T r as cendenci a y ci f r as

La tr as cendenci a puede s er al canzada (o tocada) medi ante l as ci fr as . Ci fr a es todo s er o r eal i dad
que tr ae a pr es enci a l a tr as cendenci a s i n que por es to l a tr as cendenci a s e convi er ta en un obj eto.
Los l mi tes s on ci fr as que hacen ver l a tr as cendenci a. Ci fr as s on l a r eal i dad emp r i ca, l os mi tos
r el i gi os os , el l enguaj e es pecul ati vo. Ci fr a por excel enci a es el hombr e y todas l as exper i enci as y
cr eaci ones del hombr e. Per o l a pr i nci pal ci fr a del hombr e es el fr acas o. " El fr acas o es , en todo, - el
l ti mo tr mi no que en gener al s e pr es enta al pens ami ento. En l a acl ar aci n de l a exi s tenci a fr acas a
el s er de mi s mi dad de l a exi s tenci a: al l donde s oy yo mi s mo no s oy s l o yo mi s mo. "

Par ece como s i el fr acas o fuer a, par a Jas per s , l a exper i enci a del l mi te humano y r emi ti es e a " al go"
que compens as e y acl ar as e es a exper i enci a. Per o no es as . El fr acas o - aun dentr o de l o
envol vente, de l o abar cador , del hor i zonte cons ti tuti vo- es l a l ti ma pal abr a: exper i mentar el s er
en el fr acas o.

B al ance

Aunque en otr o l enguaj e, y con otr o es ti l o, Jas per s no aade mucho a Hei degger . La exper i enci a
del fr acas o s e puede uni r a l a de l a angus ti a del s er - en- el - mundo y s er - par a- l a- muer te, tei da de
tempor al i dad. Lo " envol vente" par ece otr a for ma de habl ar de es a es per a de l a des vel aci n del s er .
S i acas o, l os tonos de Jas per s (cuando habl a, por ej empl o, de fe fi l os fi ca) par ecen un
acer cami ento a una s al i da pante s ta par a expl i car el mundo.

T ambi n, como Hei degger , Jas per s ha i ns i s ti do conti nuamente en l a l i ber tad, per o en una l i ber tad
que no ti ene tar ea que r eal i zar , en el pl ano de l a metaf s i ca. S e vuel ve a l a i dea ya conoci da de
as umi r l ci damente l a l i mi taci n, el s er ah , el s er yo, el fr acas o, s i n pos i bi l i dad r eal de
tr as cender s e.

El es ti l o y el modo de fi l os ofar de Jas per s - menos tcni co que el de Hei degger , menos l i ter ar i o que
el de S ar tr e- expl i ca qui z que s u fi l os of a no haya teni do conti nuador es . Entr e l a i ncapaci dad del
s er - yo y l a aper tur a a l a tr as cendenci a (una tr as cendenci a que l cal i fi ca de " i nmanente" ) s l o cabe
el j uego i nfi ni to de l as ci fr as . Pr obabl emente, el ti empo, al decantar l a fi l os of a de Jas per s , har ver
que no es cas i nada ms que l a s uma de una vi ej a cor r i ente pante s ta, uni da a Kant y a
Ki er kegaar d.

Jean-P aul S ar t r e (1905- 1980) tuvo una compl ej a y var i ada vi da l i ter ar i a y pol ti ca. Rechaz el
Pr emi o Nobel de Li ter atur a, fue famos o por s us obr as teatr al es , por l os cambi os es pectacul ar es en
i deol og a (del es tal i ni s mo a un humani s mo des es per ado, de l a r i gi dez a un es cepti ci s mo
des car nado). S u obr a fi l os fi ca ms i mpor tante es El s er y l a nada (1943), conver ti do des pus al
mar xi s mo, pr ocur i ntegr ar exi s tenci al i s mo y mater i al i s mo hi s tr i co en Cr ti ca de l a r azn di al cti ca
(1960). No es pos i bl e s egui r l as per i peci as fi l os fi cas de S ar tr e, (tan enl azados con s u bi ogr af a).
Adems , par a muchos , l a fama de S ar tr e s e debe a s u poder l i ter ar i o par a cr ear fr as es l api dar i as :
" El hombr e es una pas i n i nti l " , " El i nfi er no s on l os otr os " , " l a natur al eza del hombr e es no tener
natur al eza" . . .

El s er en s

S ar tr e s e s i ta des de el pr i nci pi o en una pos i ci n fenomni ca: el s er no es ms que l as
mani fes taci ones . " Detr s " de el l as no hay nada. No- ti ene s enti do, por tanto, r efer i r s e al s er en
gener al . Cabe, en cambi o, l a des cr i pci n de unas " ontol og as r egi onal es " (l a i dea s e r emonta a l a
fenomenol og a). Es as ontol og as r egi onal es tr atan del s er en s , del s er par a s y del s er par a otr os .

El s er en s s on l as cos as (como S ar tr e es car tes i ano a s u maner a, s e podr a habl ar de " r es
extens a" ), y todas ti enen es e car cter que S ar tr e des cr i be mi nuci os amente en s u novel a fi l os fi ca
La nus ea. Exi s ti r ; par a l as cos as , es pur a facti ci dad, conti ngenci a compl eta. El s er en s , l a cos a,
es " maci za, l l ena, obs cena" . Es abs ur do. No ti ene or i gen, no es ni cr eado ni i ncr eado. Es , s i n ms ,
es tando de ms . " De s obr a, el cas tao, ah ante m . Y yo, abl i co, dbi l , obs ceno, di gi r i endo,
acar i ci ando mel ancl i cos pens ami entos , yo tambi n, es taba de s obr a. "

El s er par a s

El cuer po del hombr e es cos a, s er en s , " r es extens a" . Per o l a conci enci a, que tr as ci ende el cuer po,
es s er par a s , s ubj eti vi dad. El hombr e es conci enci a, per o conci enci a des gr aci ada. Exi s te en el
hombr e el i ntento conti nuo de s er al mi s mo ti empo en s y par a s : un en- s par a- s , una total i dad
de s er . Es te i ntento el es de s er Di os . Per o es un pr oyecto i mpos i bl e. La i dea de Di os es , par a
S ar tr e, contr adi ctor i a. No puede haber un s er en s - par a s . Lo l l eno no puede es tar hueco, l o
i dnti co no puede s er l o no i dnti co. El hombr e es un fr acas o, un di os i mpos i bl e, una pas i n i nti l .

L a l i ber t ad

Como el hombr e no puede s er Di os , no l e queda ms r emedi o que hacer s e, r eal i zar s e, hacer cos as ,
tener pr oyectos y cambi ar de pr oyectos . En es te conti nuo tr as cender l a r eal i dad cons i s te par a
S ar tr e l a l i ber tad: " Es tamos condenados a s er l i br es " . Es aqu donde S ar tr e i ns er ta el mar xi s mo, en
cuanto fi l os of a de l a pr axi s , que, par a S ar tr e, i mpl i ca l a l i ber tad y l a l i ber aci n de l os opr i mi dos .
S i n embar go, l as s uces i vas , compr obaci ones de que l as r eal i zaci ones hi s tr i cas del mar xi s mo han
ter mi nado en una nueva opr es i n y en una negaci n de l a l i ber tad, l l evan a S ar tr e a al ter ar
conti nuamente s u mar xi s mo.

El pr edomi ni o de l a acci n s e expl i ca tambi n por que, par a S ar tr e, l a l i ber tad del hombr e es l a de
un s er en el que l a natur al eza. no es nada. No exi s te nada pr evi o que r eal i zar . No hay " i deal " que
cumpl i r o deber al que s uj etar s e. Es l a mi s ma l i ber tad l a que cr ea s us pr opi os val or es . La
exi s tenci a pr ecede a l a es enci a.

La l i ber tad es un abs ol uto, per o un abs ol uto del que no s e puede dar cuenta. Un abs ur do. Es un
pes o, una condena. S ar tr e habl extens amente, al l l egar a es te punto, de angus ti a. Per o de for ma
s or pr endente (o qui z no tanto) poco antes de mor i r S ar tr e decl ar en una entr evi s ta que hab a
habl ado de l a angus ti a por que en aquel l os aos de l a pos tguer r a " quedaba bi en" r efer i r s e a es o.

La abs ol uta " i nmor al i dad" de S ar tr e (en el pl ano fi l os fi co) no l e i mpi de conver ti r s e conti nuamente
en fus ti gador de l a " mal a fe" de qui enes no compar ten s us puntos de vi s ta. Habl ar de r egl as
obj eti vas de conducta, de val or es , de der echos y deber es es cr ear " mi tos " tr anqui l i zador es . Es
mor al i s mo. Per o el " mor al i s mo amor al " de S ar tr e no dej a nunca de notar s e.

El s er par a ot r o

" S ur j o s ol o y en l a angus ti a ante el pr oyecto ni co y pr i mer o que cons ti tuyen mi s er , todas l as
bar r er as , todas l as s egur i dades s e der r umban; anonadas por l a conci enci a de mi l i ber tad; no puedo
ni podr acudi r a ni ngn val or contr a el hecho de que s oy yo qui en s os ti ene l os val or es en el s er ;
nada puede as egur ar me contr a m mi s mo; s epar ado del mundo y de mi es enci a por es ta nada que
yo s oy, tengo que r eal i zar el s enti do del mundo y de mi es enci a: l o deci do yo s ol o,
i nj us ti fi cabl emente y s i n excus a. "

Dnde queda el otr o? S ar tr e pi ens a que l gi camente es i mpos i bl e concebi r al otr o. No l o puedo
deduci r a pr i or i . Puedo obtener del otr o una ci er ta r epr es entaci n, per o mer amente s ubj eti va, no
del otr o como una exi s tenci a tr as cendente. El otr o no puede s er pens ado. S l o es " encontr ado" .
Dnde? Es una exper i enci a pr i vi l egi ada: en l a ver genza de s er mi r ado.

La ver genza es un modo de conci enci a. El otr o s i ente ver genza de m al mi r ar me. Es s u mi r ada
l a que me convi er te en obj eto. S oy as obj eto de aquel s uj eto; y es to me r evel a que el otr o es
s uj eto. Exper i mento as l a s ubj eti vi dad del otr o: " l a ver genza es el s enti mi ento de ca da or i gi nal ,
no del hecho de haber cometi do es ta o aquel l a fal ta, s i no s i mpl emente el hecho de haber ca do en
el mundo, en medi o de l as cos as " .

El otr o me r oba mi mundo, al conver ti r l o, con s u l i ber tad, en obj eto. Me qui ta l o m o. " El i nfi er no
s on l os otr os . " De ah l a l ucha, l a tens i n. S ar tr e r ecuer da entonces a Hegel (todo es te
pl anteami ento es t i ns pi r ado en el fi l s ofo al emn): " Cada conci enci a bus ca l a muer te de l a otr a" .

La for ma de es ta l ucha y de es ta tens i n es var i ada. S ar tr e r eal i za entonces una ver dader a onto-
patol og a: el des eo, el s adi s mo, el odi o, el mas oqui s mo. Es cas i un tr atado exi s tenci al i s ta de l as
pas i ones .

Gabr i el Mar cel (1889- 1973), autor - adems de numer os as obr as dr amti cas - de El mi s ter i o del
s er , S er y tener y de s u i nmens o Di ar i o metaf s i co, es un pens ador compl etamente as i s temti co. Lo
s uyo es " el s ocr ati s mo cr i s ti ano" (s e convi r ti al catol i ci s mo en 1929), una l abor de " es pel eol og a
mental " , con un es ti l o afor s ti co, i nti mi s ta.

En l a obr a de Mar cel s e s uceden l os temas , l os anl i s i s es bozados o pr ol ongados , per o nunca
s i s temati zados . Apuntamos aqu s ol o al gunos .

Mi s t er i o y pr obl ema

Un pr obl ema es al go que puede s er anal i zado como exter i or a m . " Un mi s ter i o es un pr obl ema que
s e entr omete entr e s us pr opi os datos , que l os i nvade y de es te modo s e s obr epas a en cuando
s i mpl e pr obl ema. " Un pr obl ema s e puede r es ol ver con tcni ca; un mi s ter i o tr as ci ende cual qui er
tcni ca. El pr obl ema es t ah ; el mi s ter i o me afecta, " me compr omete" .

La metaf s i ca tr ata de es tos " mi s ter i os " (que, en pr i nci pi o, no ti enen un s i gni fi cado r el i gi os o,
aunque en Mar cel es ta di s ti nci n es fl uctuante).

El mi s t er i o del yo

El " cogi to" car tes i ano no es el moi , el yo per s onal , s i no un i mper s onal " s e pi ens a" , ya que
Des car tes podr a haber es cr i to: " el pens ami ento pi ens a en m " . Con es tos pr ocedi mi entos l a
exi s tenci a i ndi vi dual - ya l o advi r ti Ki er kegaar d- s e es capa. Al go par eci do ocur r e en todos l os
fenomeni s mos , que s e deti enen en es tados de l a conci enci a.

El mi s ter i o del yo s e advi er te en exper i enci as fundamental es , exi s tenci al es . Por ej empl o l a del
compr omi s o y l a fi del i dad. En qu cons i s te " pr ometer " ? cuando yo pr ometo al go, con mi pal abr a
compr ometo mi por veni r . El as unto es fuer te. Qui er e deci r que mi s s enti mi entos actual es no van a
cambi ar ? Qui n puede as egur ar l o? Qu ocur r e s i pr eveo un futur o di s ti nto? En l a pr omes a exi s te,
por tanto, una opos i ci n entr e l a fi del i dad al pas ado (en el ti empo de l a pr omes a) y l a fi del i dad al
futur o. S e expl i ca que es to caus e i nqui etud. De ah que l a gente pr efi er a no compr ometer s e,
es cogi endo una ci er ta fi del i dad al por veni r , el poder es tar l i br e par a cambi ar , s i n neces i dad de s er
hi pcr i ta.

Y, s i n embar go, s e advi er te ens egui da que en es a s ol uci n no hay autenti ci dad pr ofunda. " S l o hay
compr omi s o pos i bl e par a el s er que no s e confunde con s u s i tuaci n del momento, y que r econoce
es ta di fer enci a entr e l mi s mo y s u s i tuaci n; y es to s e col oca, por cons i gui ente, como
tr as cendente en ci er to modo a s u deveni r . " El hombr e que s e compr omete s abe que no s e agota en
l os s uces i vos es tados de conci enci a. Por medi o del compr omi s o ha cr eado - o ha admi ti do- par a s
mi s mo al go s uper i or a l os s enti mi entos o s i tuaci ones pas aj er as . " Atndome a una pr omes a, he
pues to en m una j er ar qu a i nter i or entr e un pr i nci pi o s ober ano y una ci er ta vi da cuyo detal l e
per manece i r r ever s i bl e, per o que s e s ubor di na a es e pr i nci pi o, y s e compr omete a mantener s e baj o
s u yugo. "

En l a exper i enci a de l a fi del i dad s e nos des cubr e l a l i ber tad, por que en el acto del compr omi s o es t
ya es a . l i ber tad. Uno que s e compr omete es y s e s abe l i br e. Lo es enci al en una pr omes a es poder
s er tr ai ci onada; de ah que toda l i ber tad i mpl i que r i es go, por que per tenece a mi es enci a poder no
s er l o que s oy, es deci r , tr ai ci onar me. A1 tr ai ci onar l a pr omes a me tr ai ci ono a m mi s mo; he
dej ado de s er uno en el yo, he abandonado l a j er ar qu a i nter na.

El mi s t er i o del t

Res pecto a qui n nos compr ometemos cuando nos compr ometemos ? En el momento del
compr omi s o hacemos ya l a exper i enci a del Otr o. La es enci a del compr omi s o mi r a s i empr e al Otr o.
Con l as cos as no hay compr omi s os . T ampoco nos compr ometemos con una fr mul a abs tr acta o con
un pr i nci pi o o con un enunci ado. Detr s de cada compr omi s o con un i deal , con una caus a, exi s te el
compr omi s o con un qui en o con unos qui enes . La fi del i dad ti ene como r efer enci a una per s ona.

El Otr o ha de s er tambi n un s uj eto l i br e, una per s ona, un t. Entr e el t y el yo s e cr ea, por el
compr omi s o, una r eal i dad nueva, que es el nos otr os . Y qu es el compr omi s o por par te del t?
Cuando me compr ometo con al gui en l o que hago es r es ponder a una l l amada. Es a l l amada s e bas a
en l a neces i dad que el otr o ti ene de m . Por par te del yo, cuando hay compr omi s o, hay
di s poni bi l i dad. No es tar di s poni bl e s i gni fi ca es tar ocupado en y de uno mi s mo; el pr opi o yo s e
pos ee como tener , no como s er . La fal ta de compr omi s o y de di s poni bi l i dad es , por es o, no s er uno
mi s mo.

La fi del i dad, el compr omi s o s upone tambi n una vi ctor i a s obr e l a muer te. La muer te, aunque
s i gni fi que l a s upr es i n f s i ca del otr o, l a aus enci a, da or i gen a un ti po de pr es enci a, en l a que l a
fi del i dad es ms pur a. El amor es , r eal mente, ms fuer te que l a muer te.

F i l os of a y f e

En el mbi to del T exi s te una r evel aci n pr i vi l egi ada, que es l a exper i enci a de l a fe. Qu es
cr eer ? Par a Mar cel , l a fe no es una opi ni n. " Que un i ncr dul o cons i der e l a fe como una opi ni n al l
l ; per o que un cr eyente cons i enta en cons i der ar s u pr opi a fe como una opi ni n es r enegar de l a
fe. " La opi ni n es , por defi ni ci n, r efor mabl e, fl uctuante, entr a en l a categor a del tener (una
opi ni n s e ti ene). La fe, en cambi o, es al go abs ol uto y per tenece al mbi to del s er . No cons i s te
tanto en cr eer que como en cr eer en, en dar cr di to a al gui en.

El compr omi s o con l a fe, con l a di s poni bi l i dad haci a el Al gui en que es Di os , es el mayor de l os
compr omi s os y, por tanto, donde el hombr e s e conoce como s er . Mar cel , s i n embar go, no di s ti ngue
s ufi ci entemente el mbi to r el i gi os o natur al y el s obr enatur al . No enti ende tampoco - al es ti l o de
Ki er kegaar d- l a pos i bi l i dad de conoci mi ento natur al de Di os . De un modo compl ej o, Mar cel par ece
r educi r l a fi l os of a a teol og a o l a teol og a a fi l os of a: " Lo que entr eveo es que en el l mi te exi s ti r a
un compr omi s o abs ol uto contr a do con l a total i dad de m mi s mo, o por l o menos con una r eal i dad
de m mi s mo que no podr a s er r enegada s i n un r enegami ento total . Es e compr omi s o s e di r i gi r a a
l a total i dad del s er y s er a tomado en pr es enci a de es a total i dad. Y es o es l a fe" .

Cabe tambi n l a pos i bi l i dad de i nter pr etar l a obr a de Mar cel como un r efl exi onar s obr e l a fe ya
des de dentr o de l a fe. En cual qui er cas o, l a fi l os of a de Mar cel ha s i do entendi da como un modo de
acer cami ento a l as r eal i dades s agr adas .

Maur i ce Mer l eau-P ont y (1908- 1961) s e afi l i en s u j uventud al gr upo de l os per s onal i s tas de
Moudi er (en l a r evi s ta Es pr i t), des pus s e hi zo s ar tr i ano, l l egando a s er r edactor j efe de l a r evi s ta
T emps Moder nes , tr i buna de S ar tr e. De es ta poca s on s us dos obr as ms val i os as , La es tr uctur a
del compor tami ento y Fenomenol og a de l a per cepci n. Pas ado al mar xi s mo, tambi n como S ar tr e,
l o abandonar a haci a l a mi tad de l os ci ncuenta (Las aventur as de l a di al cti ca, 1955). Des de 1952
has ta s u muer te tuvo l a ctedr a de ps i col og a en l a S or bona, l a que hab a s i do de Ber gs on y de
otr os conoci dos fi l s ofos .

Mezcl a de exi s tenci al i s ta y de fenomenl ogo, de Mer l eau- Ponty s e r ecuer da, s obr e todo, s u anl i s i s
del cuer po, dentr o de l a pr obl emti ca car tes i ana que l o opon a, como " r es extens a" a l a conci enci a.
Par a Mer l eau- Ponty " yo s oy mi cuer po" , el cuer po es " conci enci a encar nada" . Es el cuer po l o que
nos cons ti tuye como s er - en- el - mundo. La r el aci n entr e l os cuer pos , l a i nter s ubj eti vi dad, ena l a
que ti ene gr an par te una di al cti ca de l a s exual i dad, es tabl ece una s ol i dar i dad que s uper a el
s ar tr i ano " el i nfi er no s on l os otr os " .

Des de s u poca mar xi s ta tr ata de l a l i ber tad como compr omi s o en una acti tud pol ti ca. Cuando
abandon el comuni s mo, Mer l eau- Ponty s i gui defendi endo un mar xi s mo genr i co, del ti po de l os
que, di ez aos ms tar de, haci a 1965, es tar an en boga entr e al gunos i ntel ectual es eur opeos .

En conj unto, l o ms or i gi nal de Mer l eau- Ponty es s u fenomenol og a de l o cor por al y de l as
r el aci ones cor por al es . En l o dems qui z no s ea exager ado cons i der ar l o un di s c pul o aventaj ado de
S ar tr e, aunque tambi n r eci bi er a l a i nfl uenci a de Mar cel .

F i l os of a del l enguaj e

Las r el aci ones entr e pens ami ento y l enguaj e s on tan anti guas como l a fi l os of a, per o des de
pr i nci pi os del s i gl o XX s e mul ti pl i can l as obr as de pens ador es y ci ent fi cos que, con par eci da acti tud
a l a del pos i ti vi s mo del XI X, tr atan de aver i guar l a coher enci a for mal del l enguaj e, tanto del
l enguaj e ci ent fi co como del l enguaj e comn. Es ta cor r i ente fi l os fi ca r eci be el nombr e, s egn l os
cas os , de neopos i ti vi s mo, pos i ti vi s mo l gi co, fi l os of a anal ti ca, fi l os of a del l enguaj e. En el fondo,
s e tr ata del empi r i s mo de Hume, per o apl i cado a l as pr opos i ci ones del l enguaj e.

T odos es tos anl i s i s apr ovechan el tr abaj o de matemti cos que des ar r ol l ar on una nueva l gi ca:
Geor ge Bool e (1815- 1864), Er ns t S chr oeder (1841- 1902), Gi us eppe Peano (1858- 1932) y Gottl ob
Fr ege (1848- 1925). Es tos ci ent fi cos no pr etenden, s i n embar go, ni afi r mar ni r efutar l a,
metaf s i ca. Fr ege, el ms geni al de todos , r edes cubr e al gunas afi r maci ones cl s i cas en l a l nea de
Ar i s ttel es .

En Gr an Br etaa, Ber tr and Rus s el l (1872- 1970) y Al fr ed Nor th Whi tehead (1867- 1947) publ i can en
1910- 1912 el famos o Pr i nci pi a mathemati ca. Rus s el l s egui r a, des pus de una etapa i deal i s ta, el
cami no de un cr udo empi r i s mo. Whi tehead mani fes t pr onto s us pr efer enci as por el pl atoni s mo.

La fi gur a pr i nci pal es el aus tr i aco L udwi g Wi t t gens t ei n (1889- 1951). En 1912 es tudi a en
Cambr i dge con Rus s el l . En 1921- 1922 publ i ca el T r actatus l ogi co phi l os ophi cus , que caus
ens egui da s ens aci n en s u patr i a, en l os que es taban for mando el que s e l l am, des de 1929
C r cul o de Vi ena. El C r cul o er a neopos i ti vi s ta y es taba i ntegr ado, entr e otr os , por Hans Hahn, Otto
Neur ath, Phi l i p i Fr ank, Mor r i s S chl i ck y Rudof Car nap. Eco de es ta fi l os of a de l a ci enci a s e
encuentr a en el l l amado C r cul o de Ber l n (Rei chenbach, . Hempel , etc. ). En poco ti empo, el
neopos i ti vi s mo s e exti ende a l os pa s es centr oeur opeos y angl os aj ones : en Gr an Br etaa, A. Ayer ,
F. Rams ay; en Es tados Uni dos , W. Qui ne, Ch. Mor r i s , C. Lewi s . T odos es tos pens ador es uti l i zan una
nueva l gi ca (l l amada matemti ca, s i mbl i ca, s entenci al ), no contami nada por el us o natur al del
l enguaj e ni por " r es i duos " metaf s i cos .

Par a el neopos i ti vi s mo - y par a el Wi ttgens tei n del T r actatus - l as pr opos i ci ones dotadas de s enti do
s on de dos ti pos : anal ti cas - l as pr opos i ci ones de l a l gi ca y l as matemti cas - y s i ntti cas - l as
pr opos i ci ones de l as ci enci as natur al es - . Las anal ti cas s on tautol gi cas y en el l as no cabe
" ver i fi caci n" s i no compr obaci n de s u coher enci a for mal . Las pr opos i ci ones de l a metaf s i ca no s on
ni anal ti cas ni s i ntti cas ; car ecen de s enti do. La fi l os of a deb a l i mi tar s e, por tanto, al anl i s i s del
l enguaj e ci ent fi co, entr e otr as r azones par a evi tar ps eudopr obl emas .

Cuando el C r cul o de Vi ena es taba des ar r ol l ando es tas pos i ci ones Wi ttgens tei n r egr es a a
Cambr i dge, como pr ofes or . Al l es cr i be I nves ti gaci ones fi l os fi cas y otr as obr as que i ntegr an el
l l amado " s egundo Wi ttgens tei n" por que s e apar ta, en puntos fundamental es , del T r actatus . La
fi l os of a tr atar ahor a del anl i s i s del l enguaj e natur al . En es te s enti do tr abaj an tambi n otr os
pr ofes or es de Cambr i dge como G. Moor e, as como el Gr upo de Oxfor d (J. L. Aus ti n, G. Ryl e, P. F.
S tr aws on, G. J. War dockY.

El pr ops i to de Wi ttgens tei n, en es ta s egunda etapa, es el mi s mo que en l a pr i mer a: des embar azar
el l enguaj e de l os er r or es l i ng s ti cos , que s on l os que i ntr oducen l as es pecul aci ones metaf s i cas .
Wi ngens tei n s abe que hay muchas otr as cos as que i nter es an al l enguaj e (el l enguaj e es acti vi dad),
como l as cues ti ones s obr e l a vi da, l a muer te, el amor . S obr e es os temas no cabe ci enci a. La
fi l os of a anal ti ca des car tar tambi n un pl anteami ento metaf s i co. Per o " exi s te, por l o dems , l o
i nefabl e que s e mues tr a a s mi s mo; es el el emento m s ti co" .

La fi l os of a anal ti ca o fi l os of a del l enguaj e (l a que ar r anca del s egundo Wi ttgens tei n) es
pr obabl emente l a ms cul ti vada en l os l ti mos deceni os . Al gunos de l os anal ti cos es tn l l egando,
pr eci s amente a tr avs del l enguaj e, a l a r ecuper aci n de temas metaf s i cos , en un fecundo di l ogo
con Ar i s ttel es .

Br eve noti ci a de dos fi l s ofos del mbi to angl os aj n, con i nfl uenci a en el pens ami ento del s i gl o XX.

B er t r and R us s el l : des pus de una etapa de i deal i s mo, s e hi zo empi r i s ta, tr atando de or denar es e
empi r i s mo en el l enguaj e l gi co- matemti co. En l as cues ti ones metaf s i cas er a natur al i s ta,
mater i al i s ta, con una decl ar ada al er gi a par a l a di mens i n r el i gi os a. Wi ttgens tei n l l eg a es cr i bi r que
Ber tr and Rus s el l no hab a entendi do el T r actatus . Rus s el l apar ece, ante l a hi s tor i a de l a fi l os of a,
como una r eedi ci n de l os pens ador es i l us tr ados del XVI I I , aunque en el es cenar i o de l as
per pl ej i dades y l os mi edos del s i gl o XX. S u ti ca es una mezcl a - una ens i ma mezcl a- de
es toi ci s mo y de epi cur ei s mo. S u categor a como l gi co- matemti co es t, por otr a par te,
ampl i amente r econoci da.

Kar l P opper : Aunque s ur ge del c r cul o de Vi ena, Popper no qui s o nunca l l egar a un
enfr entami ento con l a metaf s i ca. Pas a a l a hi s tor i a por oponer al pr i nci pi o de ver i fi caci n (ej e de l a
mayor a de l os pos i ti vi s tas ) el de fal s i fi caci n: ti na hi ptes i s puede cons i der ar s e ver dader a cuando
r es i s te a l os i ntentos de " fal s ar i a" , de demos tr ar s u fue. : Per o es to hace que, par a Poppper ,
cual qui er conoci mi ento s ea conj etur al ; el hambr e ti ene como mi s i n - como r eza una de s us obr as ,
autobi ogr fi ca- una " bs queda s i n tr mi no" .

El agnos ti ci s mo de Popper l o han conver ti do en un fer vi ente cr ti co de cual qui er ti po de
total i tar i s mo, i nci di endo es peci al mente en el de car cter mar xi s ta. S i toda ver dad es " conj etur a)" ,
una teor a pol ti ca que s e cons ti tuya como dogma (l l mes e s oci al i s mo, comuni s mo, fas ci s mo, etc. )
es una aber r aci n. Por otr o l ado, el fer vor dar wi ni s ta de Popper s e avi ene mal con es a teor a s uya
de l a " conj etur al i dad" de cual qui er ver dad.

Concl us i ones : Car nap dec a: " T odo s e r educe a s uper fi ci e, todo es acces i bl e al hombr e" . Des de
es ta per s pecti va, no hay l ugar par a l a pr egunta s obr e el " s enti do" . S l o exi s ten obj etos par a l as
ci enci as , y es os obj etos s on, en l ti mo tr mi no, l os de l a f s i ca. Es te " fi s i cal i s mo" no fue s egui do
del todo por S chl i ck, que al ber gaba una ci er ta fi l os of a de l o poti co, qui z como compl emento del
r gi do pos i ti vi s mo; en una ocas i n di j o que, en el fondo, todos l os hombr es er an poetas fr us tr ados .
Cohen, cr i ti cando a Car nap, es cr i bi que, adems de l a ver i fi caci n i nmedi ata o di r ecta, exi s te otr a
i ndi r ecta y a l ar ga di s tanci a. Entendi endo como metaf s i ca l a bs queda de r es pues tas a l as
cues ti ones kanti anas (l a l i ber tad, l a i nmor tal i dad, Di os ), coment que l as pr opos i ci ones s obr e es tos
temas no s on ver i fi cabl es del mi s mo modo que l as f s i cas , per o que es o s e debe al hecho de que
i mpl i can un nmer o ms compl ej o de factor es .

S i a es to s e aade l a l ti ma etapa de Whi tehead y el l ti mo Wi ttgens tei n (l o r eal como tal es
i nexpr es abl e, i nagotabl e) y l a cr ti ca - a s ens u contr ar i o- de Popper , s e compr ender por qu l a
fi l os of a del l enguaj e puede or i entar s e haci a una s al i da metaf s i ca.

La fi l os of a del l enguaj e, en conj unto, ha cumpl i do con l a i mpor tante tar ea de depur ar el l enguaj e,
con una vocaci n de exacti tud. Per o con fr ecuenci a ha ol vi dado que el l enguaj e r emi te a l a cos a, es
deci r , a l a r eal i dad que s e des ea expr es ar . Con l as pal abr as de un poeta cas tel l ano S al i nas :
" s acr amento del nombr ar " . No es cas ual i dad que al gunos fi l s ofos anal ti cos hayan exper i mentado,
en al gn momento, l a pas i n de l a total i dad, l a pi cazn del " s enti do" . La fi l os of a del l enguaj e no
puede " ver i fi car " que el l a s ea l a l ti ma pal abr a en fi l os of a; de hecho ha habi do otr as pocas en l a
hi s tor i a en l as que l a fi l os of a ha pas ado por es te " pur gator i o" de l a vol untad de exacti tud y de
pr eci s i n. Per o es un " hecho" que l os hombr es nunca s e han contentado s l o con es o.

El es t r uct ur al i s mo

Cal i fi cado a veces como una der i vaci n del neopos i ti vi s mo, el es tr uctur al i s mo apr ovecha adems
otr as fuentes . La confus i n puede veni r del hecho de que l a mayor a de l os es tr uctur al i s tas s e
r efi er en a Fer di nand de S aus s ur e (1857- 1913), pr ofes or en Gi nebr a, fundador de l a l i ng s ti ca
moder na. S u Cur s o de l i ng s ti ca gener al fue publ i cado ps tumamente. S i s e hace deci r a S aus s ur e
que " no tenemos otr a cos a que el l enguaj e" el es tr uctur al i s mo de l der i vado s e al a con l a fi l os of a
anal ti ca y con el que es t en el pr i nci pi o de todo, Wi ttgens tei n.

Es pr obl emti co que S aus s ur e defendi er a es a concepci n " metaf s i ca" . Por otr o l ado, es cl ar o que
Wi ttgens tei n no s e qued ah . Por l o que cabe concl ui r que el es tr uctur al i s mo puede s er un
mtodo, no una doctr i na. S i n embar go, en el des ar r ol l o de es te mtodo l as i mpl i caci ones fi l os fi cas
han s i do evi dentes , tanto en el campo de l a antr opol og a cul tur al como en otr as ci enci as . En
r es umen, el es tr uctur al i s mo podr a s er cal i fi cado como " una fi l os of a que no qui er e s er l o" . Per o una
fi l os of a que no qui er e s er l o es una fi l os of a.

De hecho, l os es tr uctur al i s tas han habl ado de " anti - humani s mo" , de " muer te del hombr e" ; s e han
r efer i do a un no mej or pr eci s ado " s e" , que hace al hombr e, no a que l as cos as s ean hechas por el
hombr e. Ri coeur ha podi do as habl ar del es tr uctur al i s mo como de un " kanti s mo s i n s uj eto
tr as cendental " . Cl aude Lvi - S tr aus s , el ms conoci do de l os es tr uctur al i s tas , no ha teni do
i nconveni ente al guno en r efer i r s e al i ncons ci ente fr eudi ano o al mater i al i s mo hi s tr i co de Mar x
como ej empl os o pr es entaci ones de es as " es tr uctur as " .

L a l i ng s t i ca

Es cr i be S aus s ur e: " Es s i ncr ni co todo l o que s e r efi er e al as pecto es tti co de nues tr a ci enci a, y
di acr ni co todo l o que s e r el aci ona con l as evol uci ones . Del mi s mo modo s i ncr on a y di acr on a
des i gnar n, r es pecti vamente, un es tado de l a l engua y una fas e de evol uci n" . En toda l engua hay
una es tr uctur a, es deci r , un conj unto de pr ocedi mi entos ms o menos compl ej os , que per mi ten l a
cr eaci n y combi naci n de fonemas y mor femas .

Es es ta es tr uctur a s i ncr ni ca l a que s er es tudi ada con pr edi l ecci n; en cons ecuenci a, s er
des cui dada l a hi s tor i ci dad (y l a hi s tor i a) de l a l engua. Es te poner en s egundo pl ano l a hi s tor i a s er
una car acter s ti ca " es tr uctur al " de l os es tr uctur al i s tas . S e bus can en cambi o cons tantes
es tr uctur al es , s i s temas per manentes a tr avs del ti empo, es tr uctur as bi en del i mi tadas que s e dan
en l as ms di ver s as mater i as de es tudi o. T odav a s e puede deci r ms : toda es tr uctur a es un
" l enguaj e" . Las ci enci as s oci al es (a l as que queda r educi da l a fi l os of a) no es ms que el es tudi o de
l os di fer entes ti pos de l enguaj es , que a s u vez s on cas os par ti cul ar es de l a ci enci a gener al de l os
s i gnos (s emi ti ca).

L a ant r opol og a

Cl aude L evi -S t r aus s , naci do en 1908, es el ms cl ebr e antr opl ogo es tr uctur al i s ta. Pr ocedente
de l a fi l os of a, des pus de una pr i mer a expedi ci n en Br as i l , es cr i be La vi da fami l i ar y s oci al de l os
i ndi os Nambi kwar a (1948), a l o que s i gue Las es tr uctur as el emental es del par entes co (1949). Un
l ar go s i l enci o has ta 1958 con Antr opol og a es tr uctur al . Luego, el Pens ami ento s al vaj e y el
T otemi s mo hoy, de 1963. Fi nal mente l a s er i e de Mi tol gi cas , con cuatr o vol menes : Lo cr udo y l o
coci do, De l a mi el a l as ceni zas , El or i gen de l as maner as de comer , El hombr e des nudo. Des de l a
Antr opol og a cul tur al Lvi - S tr aus s per s i gue s eal ar l a opos i ci n de l a natur al eza y l a cul tur a en
di s ti ntos " cdi gos " (cul i nar i os , s oci al es , econmi cos , acs ti cos ); l a l gi ca del " i nter cambi o" tanto
entr e pal abr as como entr e bi enes y entr e muj er es (l o que es t en el or i gen del par entes co).

La pos i ci n de Lvi - S tr aus s es di s cuti bl e en el ni vel pr opi o de l a antr opol og a cul tur al o etnol og a.
Per o es que, adems , Lvi - S tr aus s no ha des deado i r " des gr anando" una ci er ta fi l os of a. Por otr a
par te, el es tr uctur al i s mo de Lvi - S tr aus s no es t compl eto. El autor ha i do - s obr e todo en
decl ar aci ones a l a pr ens a- cambi ando o modi fi cando pos i ci ones anter i or es . Por ej empl o, l a
i nfl uenci a pr i mi ti va de Fr eud y Mar x, s i n des apar ecer , ha cedi do el l ugar a l a s i mpat a par ti da entr e
Rous s eau y Chateaubr i and (l o que r es ul ta pi ntor es co par a un no fr ancs ) per o deci di damente
" char mante" par a qui en ti ene l a i dea de un Rous s eau i conocl as ta y un Chateaubr i and r eacci onar i o
y catl i co.

S i s on neces ar i os al gunos i s mos , hay que deci r que Lvi - S tr aus s es mater i al i s ta, al es ti l o cl s i co,
qui z es toi co: el hombr e no ha exi s ti do s i empr e; no exi s ti r a al gn d a cuando des apar ezca es te
pl aneta que es t l l amado a l a des tr ucci n. Es to es pes i mi s mo, di ce Lvi - S tr aus s ; un pes i mi s mo
s er eno. " S e me ha r epr ochado con fr ecuenci a s er anti - humani s ta. " (En efecto, hab a es cr i to en El
pens ami ento s al vaj e: " El fi n pr i mor di al de l as ci enci as humanas no es cons ti tui r al hombr e, s i no
di s ol ver l o, r ei ntegr ar l a cul tur a en l a natur al eza y, fi nal mente, l a vi da en el conj unto de s us
condi ci ones f s i co- qu mi cas " . ) En 1979 acl ar aba: " No cr eo que es o s ea ver dad (que es anti -
humani s ta). Contr a l o que me he l evantado es contr a es a es peci e de humani s mo des ver gonzado
s al i do, de un l ado, de l a tr adi ci n j udeo- cr i s ti ana: de otr o, ms cer ca de nos otr os , del
Renaci mi ento, del car tes i ani s mo. Es e humani s mo que hace del hombr e un amo, un s eor abs ol uto
de l a cr eaci n" .

Un mater i al i s mo natur al i s ta, empar entado, en l os fi nal es del XX, con un ci er to gus to ecol ogi s ta:
" Pous s i n, Rembr andt, Rous s eau, Kant val en tanto como una es peci e ani mal o una es peci e vegetal ,
per o no ms ; l os der echos humanos - l os der echos de todo hombr e- encuentr an s u l mi te en el
momento j us to en el que s u ej er ci ci o s upondr a - o tendr a el r i es go de s uponer - l a exti nci n de una
es peci e ani mal o i ncl us o vegetal " .

T ambi n en l a vej ez, Lvi - S tr aus s ni ega que el es tr uctur al i s mo por l pr acti cado s ea anti - hi s tr i co:
" Me he l evantado contr a es os fi l s ofos de l a hi s tor i a que s us ti tuyen es a r eal i dad fl uctuante,
i mpr evi s i bl e e i nafer r abl e del deveni r hi s tr i co por un s i s tema o una i deol og a" .

Revi s i n, en ci er to modo, de l a i nfl uenci a mar xi s ta, que Lvi - S tr aus s hab a cl ar ado muchas veces .
En 1979 di ce: " Yo pi ens o que l a i deol og a mar xi s ta comuni s ta y total i tar i a no es ms que una
as tuci a de l a hi s tor i a par a pr omover l a occi dental i zaci n acel er ada de puebl os que es taban fuer a de
el l a has ta una poca muy, r eci ente" .

Es i mpos i bl e s epar ar en Lvi - S tr aus s al pens ador del etnl ogo. Per o s us pr etens i ones de etnl ogo-
fi l os of han s i do con fr ecuenci a des or bi tadas . Par a. l , l a acti vi dad i ncons ci ente del " es p r i tu"
cons i s te en i mponer for mas a un conteni do y " s i es tas for mas s on fundamental mente l as mi s mas
par a todos , anti guos y moder nos , pr i mi ti vos y ci vi l i zados , es neces ar i o y s ufi ci ente captar l a
es tr uctur a i ncons ci ente que s ubyace en cada i ns ti tuci n y en cada cos tumbr e par a obtener un
pr i nci pi o d expl i caci n vl i do par a otr as i ns ti tuci ones y cos tumbr es " . De l a anti gua compr obaci n -
aunque no s ufi ci entemente pues ta de r el i eve- de que en cas i todo hay un es quema s ubyacente, no
neces ar i amente " r aci onal i s ta" , Lvi - S tr aus s hace un pos tul ado de uni ver s al expl i caci n. S l o l os
mati ces que l mi s mo i ntr oduce mucho ms tar de - a par ti r de 1970- per mi ten " vol ver " al
es tr uctur al i s mo como un mtodo, no neces ar i amente l i gado a una fi l os of a.

L a epi s t emol og a

El nombr e cl s i co de epi s temol og a r es ul ta pr obabl emente i mpr opi o par a tr atar de Mi chel
F oucaul t (1926- 1984). Per o l s e r efi er e a l a epi s teme, entendi ndol a como un cdi go, una
es tr uctur a, un or den que s e i mpone, que apar ece, y que domi na - como hor i zonte- toda l a acti vi dad
humana cons ci ente. El or den i mpues to i mpl i ca excl us i ones , el i mi naci ones ter i cas y pr cti cas , ya
que l o que no quepa en es a epi s teme no exi s te.

S e compr ende as por qu Foucaul t ha dedi cado l ar gos es tudi os a - por ej empl o- l a hi s tor i a de l a
l ocur a en l a poca cl s i ca (fr ances a), o a l a hi s tor i a de l a s exual i dad. Par a l , el car tes i ani s mo,
como r aci onal i s mo, i mped a cons i der ar al l oco como per s ona; s u r es pues ta cul tur al es l a r ecl us i n
en l os as i l os . Des pus de es a hi s tor i a de l a l ocur a, Foucaul t publ i ca una Nai s s ance de l a cl i ni que;
en 1966 s u obr a fundamental , Les mots et l es chos es , s egui da, en 1969, por L" Ar chol ogi e s u
s avoi r . Pos ter i or mente, es tudi os s obr e el naci mi ento de l as pr i s i ones y s obr e l a epi s teme que hace
" del i ncuente" . T r ata Foucaul t de ver " a par ti r de qu l os conoci mi entos y l as teor as s on pos i bl es " ;
de r evel ar " el campo epi s temol gi co, l a epi s teme en l a que l os conoci mi entos mani fi es tan una
hi s tor i a que no es l a de s u per fecci n cr eci ente, s i no ms bi en l a de s us condi ci ones de
pos i bi l i dad" . El Ps i coanl i s i s cul ti vado es tr uctur al mente por Jacques Lacan y l a etnol og a (Lvi -
S tr aus s ) han cons egui do poner de r el i eve, s egn Foucaul t, que el hombr e no hace; s i no que es
hecho. El es tr uctur al i s mo ha contr i bui do a que " el hombr e dej e de s er el vi ej o y cons tante
pr obl ema que s e cr ey que fue" . El tema del hombr e es " una i nvenci n cuya fecha r eci ente exhi be
l a ar queol og a de nues tr o pens ami ento. Y acas o s u pr xi mo fi n" . S i l a fi l os of a ha muer to, el
hombr e ha muer to con el l a. Par a Foucaul t no ti ene es to nada de extr ao , ya que " el hombr e no es
el pr obl ema ms anti guo ni el ms cons tante que s e l e haya pl anteado al s aber humano" .

La epi s teme s e expr es a en un di s cur s o, en el habl a. El di s cur s o es el que atr i buye s enti do,
i mpor tanci a. Lo r eal queda r eabs or bi do en el or den del di s cur s o; el l enguaj e ti ene el poder de
pr oduci r l os obj etos . La ni ca maner a de s us tr aer s e a es e poder de l a pal abr a es el s i l enci o, como
ha obs er vado un cr ti co de Foucaul t. Una cur a de s i l enci o s i tuar a al es tr uctur al i s mo ante l a r adi cal
novedad de l o que s i gni fi ca habl ar : " Un acto que puede al canzar , ms al l del s i s tema, l a ver dad
de l as cos as mi s mas (. . . ) El hombr e no es el i ns tr umento de un pens ami ento i mper s onal , col ecti vo
o i ndi vi dual , que expr es ar a una or gani zaci n fundamental , s i no un s er capaz de l a ver dad autnti ca
del mundo y de l os otr os " (Ras s am).

La " ar queol og a del s aber " de Foucaul t ha concl ui do, en una " ti r an a del di s cur s o" , s l o templ ada
por el hecho de que no hay nada ni nadi e que pueda exi gi r cuentas de s us cons ecuenci as . La
ar queol og a del s aber " pone en duda toda pos i bi l i dad de total i zaci n, s ea en nombr e del pr ogr es o
de l a conci enci a, de l a fi nal i dad de l a r azn o de l a evol uci n del pens ami ento humano, a fi n de
poner de mani fi es to el papel de l a di s conti nui dad de l a hi s tor i a (Ras s am). S e ocupa s l o de " una
pobl aci n de hechos di s per s os " , en l os que no s e da en modo al guno " un pr i nci pi o de coher enci a" .
Por es te moti vo, l as anotaci ones de Foucaul t s obr e l os l ocos , l os pr es os , l os mar gi nados no pueden
tomar s e como una tar ea " humani tar i a" , " mor al " : s on s i mpl es cons ecuenci as de una " i r r es pons abl e"
epi s teme, como l o s on todas l as epi s temol og as .

S i n embar go, Foucaul t, en s u cr ti ca al " poder " - a cual qui er poder en cuanto cr eador de " ver dad" -
tendr a que contar con al gn " cr i ter i o" , con al guna epi s teme. Lo que s ucede es que, en es e cas o,
ya detentar a un poder . Foucaul t detes ta es a funci n: " S ueo con el i ntel ectual des tr uctor de
evi denci as y uni ver s al i s mos , el que s eal a e i ndi ca en l as i ner ci as y en l as s uj eci ones del pr es ente
l os puntos dbi l es , l as aper tur as , l as l neas de fuer zas , el que s e des pl aza i nces antemente y no
s abe a ci enci a ci er ta dnde es tar ni qu pens ar maana, pues ti ene centr ada toda s u atenci n en
el pr es ente; el que contr i buya al l por donde pas a a pl antear l a pr egunta de s i l a r evol uci n val ga l a
pena (qu r evol uci n y qu es fuer zo es el que val e) teni endo en cuenta que a es a pr egunta s l o
podr n r es ponder qui enes acepten ar r i es gar s u vi da por hacer l as . Cmo s e s abe, an en el
pr es ente, qu, val e l a pena? En cual qui er cas o, par a deci r l o hay que tener al guna r efer enci a. O
bas ta el deci r l o? Bas ta l a r evol uci n del di s cur s o en el di s cur s o?

Ot r os es t r uct ur al i s t as

La conveni enci a de pr es tar atenci n a l o que ha s i do, dur ante deceni os , l a bi bl i ogr af a del
momento, . l l eva a i ncl ui r aqu tr es nombr es de es cr i tor es ads cr i tos al es tr uctur al i s mo. El pr i mer o es
Jacques L acan (1901- 1981), ms famos o por s u pr cti ca or al que por s us es cr i tos (Los cuatr o
conceptos fundamental es del ps i coanl i s i s , La metfor a y el s uj eto, La l etr a y el des eo, etc. ). Lacan
es Fr eud con S aus s ur e y al gunos l i ngi s tas ms . Fi l os fi camente no aade nada a Foucaul t. " El
or den del s mbol o no puede s er concebi do ya como cons ti tui do por el hombr e, s i no como

cons ti tuyente. " Es el tr i vi al " el no hombr e no habl a, es habl ado" . El s ubs cons ci ente fr eudi ano s e
compor ta como un l enguaj e. Ri gur os o fr eudi ano s egn unos , tr ai dor al natur al i s mo fr eudi ano
s egn otr os , Lacan cr e una Es cuel a que cer r l mi s mo - con un ges to cl amor os o- cuando no pudo
contr ol ar l a.

R ol and B ar t hes (1915- 1980) fue cas i excl us i vamente un cr ti co l i ter ar i o. . Entr e s us obr as : El
gr ado cer o de l a es cr i tur a, Mi tol og as , El ementos de s emi ol og a, S i s tema de l a moda, El pl acer del
texto, etc. , s l o cabe en una hi s tor i a de l a fi l os of a en cuanto expr es i n del mtodo es tr uctur al i s ta
en el anl i s i s del texto l i ter ar i o.

Fi nal mente, L oui s Al t hus s er , naci do en 1918 y al ej ado de l a vi da i ntel ectual en 1980, en l as
ci r cuns tanci as ya s eal adas . Al thus s er i ncor por a l a obr a de Mar x al gunas tcni cas es tr uctur al i s tas
en Pour Mar x y Li r e Le Capi tal . Fr ente a l as cons i der aci ones " humani s tas " del mar xi s mo, Al thus s er
s os tuvo que el mar xi s mo es un " anti - humani s mo ter i co" . (El par entes co con l os es tr uctur al i s tas es
i nnegabl e. ) S i n embar go, es a pos tur a s i tu a Al thus s er en contr a del apar ato del par ti do
comuni s ta, del que er a el i ntel ectual ms des tacado).

S l o el des eo de contar l a hi s tor i a compl eta ha hecho i ncl ui r aqu a es tos tr es es tr uctur al i s tas .
Qui z al cabo de unos deceni os s us nombr es es tn fuer a del entonces vi gente " uni ver s o del
di s cur s o" .
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En " Hi s t or i a bs i ca de l a F i l os of a" . P gs . 279-305
Edi t or i al Magi s t er i o E s paol .
2002 El autor
2002 Edi ci n Di gi tal Ar vo Net, en l nea


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