La Intolerancia De iek.

Domingo 8 de mayo de 2011, por Eduardo Garca Silva.

Introduccin. Psicoanlisis y poltica, Slavoj iek
Desde las propuestas de iekubicamos que entre el psicoanlisis y la poltica se teje un
nudo que atraviesa la tica, la ley, el deseo, la sexualidad y la forma de gozar. Las nuevas
formas de goce en la sexualidad, las adicciones y las trans-formaciones en el trabajo y la
familia cuestionan al psicoanlisis en su actualidad y convocan a una escucha en la
medida en que esoalgo nos dice. Los discursos postmodernos sobre los derechos
humanos con todos los apellidos posibles (de los nios, los adultos mayores, las mujeres,
etc.) son un sntoma de lo que se le escapa al sujeto siempre: de su falta. La misma
posicin ante la falta ha dado o est dando un viraje actualmente y la subjetividad est
quedando afectada de una manera muy particular a partir de este viraje. La funcin
simblica se tambalea y lo imaginario avanza cada vez ms en el terreno de esa
subjetividad que ya no logra a veces ni distinguir al otro en la medida en que galopa a
toda velocidad hacia una utpica totalidad y satisfaccin donde el otro no hara falta,
donde se prescindira de ese otro, donde se desechara a ese otro, ya sea por la vertiente
amorosa de reconocerse en el otro (pasin amorosa tan terrible como insostenible -
recordar el mito de Hermafrodito y Slmacis), o por la vertiente del odio excluyente (o yo
o el otro). As, tanto la exaltacin de un peculiar humanismo que no discrimina a nadie
(ama al prjimo como a ti mismo, ser uno con el universo, integrarse con la
naturaleza etc.), como las racistas reivindicaciones nacionalistas xenfobas que
aparecen ya sea en la ultra derecha o en la izquierda ms radical, son maneras en que la
imposible democracia se hace posible en el discurso del capitalista que pone en juego
una identificacin a la Cosa igualmente imposible, donde el sujeto se desvanece al
alcanzar el objeto causa de su deseo, pues el objeto ya no es tanto objeto como objetivo,
ya no se trata de llegar al objeto sino de realizar el movimiento hacia a l. Esa es la
diferencia entre Freud y Lacan en su manera de concebir a la pulsin, misma que para
Freud proveniente de una fuente y apunta con cierto empuje a un objeto y que para Lacan
se realiza en su propio movimiento hasta que se devuelve a su lugar de origen para re-
lanzarse nuevamente en un continuum perpetuo, hasta podramos hablar de que el sujeto
freudiano ha sido sustituido por el sujeto lacaniano. Cmo leer estos fenmenos desde
el psicoanlisis? Ofrece el psicoanlisis alguna posibilidad ante estas contingencias
actuales? Tiene el psicoanlisis algo que decir ante los avances de la ley que excluyen
cada vez ms al deseo? Es posible discriminar al otro desde el Otro para evitar la
segregacin? Avanzaremos en esa direccin reflexionando crticamente a partir de la
propuesta de iek sobre la defensa de la intolerancia y con la puntualizacin de una
satisfaccin imposible en el sentido en que Freud la seala en tanto Befriedigung, esa que
acerca al sujeto a lo real.

La intolerancia de iek
Para abordar lo que sera la posibilidad de un encuentro entre el psicoanlisis y la poltica
tenemos primero que ubicar en qu consisten estas prcticas para poder entonces
avanzar sobre alguna relacin entre ambas, o bien planteemos las preguntas: existe una
relacin entre el psicoanlisis y la poltica? su prctica apunta al mismo objeto? Puede
en verdad el psicoanlisis ofrecer una lectura de las precipitaciones polticas y sin
precedentes que se manifiestan hoy en da?
Vamos a puntuar algunas de las reflexiones que iek hace en su texto En defensa de la
intolerancia[i] donde critica al liberalismo tolerante y multicultural tanto como a la
economa despolitizada pues para l el multiculturalismo despolitizado, esto es, el
discurso de la tolerancia tnica, religiosa y sexista que se opone a los fundamentalismos
es precisamente la ideologa del capitalismo global.
Para iek la verdadera lucha poltica no radica en una discusin racional entre intereses
mltiples sino en la lucha por hacer or la propia voz, ser tratados como iguales y tener el
reconocimiento del otro como interlocutor legtimo. Es ah donde el capitalismo ofrece a
cada grupo (hispanos, negros, mujeres, gays, homosexuales, lesbianas, madres
lesbianas, blancos, etc.) la posibilidad de satisfacer sus demandas especficas (turismo
gay, msica hispana, antros lsbicos, etc.), el capitalismo se nutre de ese intento de
identidad de grupos especficos que al mismo tiempo van siendo borrados como tales, al
final todos son consumidores de lo que creen les da identidad. Se ha pasado as de la
identificacin sostenida por la funcin simblica, a la identidad de grupo sostenida por la
funcin imaginaria donde la nica posibilidad de ser uno con el grupo es la exclusin del
otro, del diferente, del no-yo, es la aniquilacin de la que dio cuenta Lacan con su estadio
del espejo.
La primera de ellas, la identificacin sostenida por la funcin simblica, se produce con la
metfora paterna donde el nio podr ubicar algo gracias al Nombre del Padre que d
cuenta del inefable deseo de la madre, lugar que hasta ese momento ocupaba el nio
como siendo su falo para pasar a anhelar algo de ese Otro paterno, el Falo (simblico)
que permite entonces una metfora: sustituir la incgnita del deseo de la madre para dejar
de ser eso sin nombre, sombra de objeto y pasar a la posibilidad de poseer el Falo, el
resultado es la posicin neurtica que anhela siempre lo que le falta por no alcanzarlo.
Asistimos as al surgimiento del sujeto en tanto deseante y regulado por una Ley que no
solamente priva sino que nombra, da sentido al sin sentido[ii].
La segunda posicin, la de la identidad imaginaria, es aquella en la que el sujeto no tiene
posibilidad de ser nombrado por el Otro porque la metfora paterna no se realiza, la nica
solucin ante esa imposibilidad de recibir un significante del Otro que diga quin es el
sujeto es alienarse en una imagen que aglutina a cierto nmero de sujetos que comparten
un rasgo, pero no un significante universal, es una serie de imgenes en los espejos de la
casa de los espejos, todos esos yoes que tanto se parecen a mi, por lo que gran cantidad
de otros grupos quedan excluidos al no compartir dicho rasgo. La identificacin es propia
al sujeto mientras que la identidad es propia al grupo. La identificacin tiene el lmite de la
mismidad que no existe: a no es igual a a, yo no es otro, el otro no es yo, por ms que
el yo se sostenga en ese otro en cuanto a su formacin imaginaria.
Entonces, en la economa despolitizada, o sea, en la poltica actual, no hay un significante
universal que represente al conjunto, aspecto esencial para el acuerdo, sino que hay
grupos que a falta de dicho significante se encapsulan en el reflejo de todos los iguales en
el rasgo VS los otros (diferentes), los de rasgos diferentes (negros, orientales, hispanos,
blancos, geritos, etc.), y ese aglutinamiento es lo que se repite para cada grupo diferente
que pretende sostener su identidad, eso es la globalizacin, por lo que en la globalizacin
no hay universal.
Por eso esa reivindicacin de las diferencias del multiculturalismo cada cual su grupo
(tnico, religioso, sexual)- es al mismo tiempo la anulacin de las diferencias pues todos
los diferentes deben ser tratados igual, mismos derechos, as se borran las diferencias.
Ese borramiento de las diferencias comparte la disolucin de la funcin simblica
sostenido por el universal, por el Falo que permite ponerse a cada quien en su lugar en la
sexuacin y la subjetividad, y genera la exclusin de los otros al igual que el discurso
capitalista. La paradoja es pues, que esa reivindicacin de las diferencias que son
imaginarias, deja fuera a la diferencia simblica. La prueba de ello, con la gravedad que
eso implica, es la misma participacin que algunos psicoanalistas tuvieron, como Carl
Jung, con el rgimen nazi en el intento de demostrar que exista un inconsciente ario y
uno judo y que ambos se distinguen por caractersticas bien identificables. Inconscientes
colectivos: inconsciente judo, ario, mexicano y de ah ya no hay nada que nos detenga
para pasar al inconsciente gay, lsbico, negro, blanco, indgena, puma, ibero
inconcientes de grupo, delirio puro. Esa es la posicin de la derecha fascista que
reivindica las races y la pureza tnica y nacionalista que es muchas veces compartida por
la izquierda ms radical.

Y qu del psicoanlisis ante la poltica?
Es un hecho que la poltica afecta a los sujetos en su singularidad, afecta su vida
pulsional, sus afectos. El hecho de que este evento, en el que hoy nos encontramos y nos
reunimos, haya tenido que librar las contingencias causadas por la poltica mexicana es
ya una constancia de ello. Ustedes saben que originalmente nos reuniramos en la
Universidad del Claustro de Sor Juana, pero debido a una mega marcha de cientos de
miles de sujetos que quieren ser tomados en cuenta como iguales en una discusin esas
puertas se cerraron y ahora henos aqu en la Universidad Iberoamericana, vaya
movimientos!
Ahora bien, existe una articulacin entre la definicin que Lacan propone del psicoanlisis
como una prctica de lo imposible y de que esta prctica, segn Freud, comparte en
primera instancia esa imposibilidad con la poltica en la medida en que esta ltima es otra
profesin imposible cuando de gobernar se trata. Si queremos entonces educar, analizar
o gobernar deberemos estar advertidos de que nos enfrentamos a un objeto de
educacin, de anlisis y de gobierno que no hay. Lo que hay es la posibilidad de ese
objeto en la medida en que lo que est es un espacio vaco e incolmable que anuncia su
presencia sin que ese objeto acabe de llegar. Anuncio de una posibilidad de satisfaccin,
para decirlo ya. Por eso no hay poltico que no prometa, promete satisfaccin pues la
promesa (Versprechen) anuncia al objeto faltante apalabrndolo, es decir haciendo una
representacin y slo eso, de lo que no hay en tanto satisfactor definitivo: ser el
presidente del empleo suspender el impuesto de la tenencia. Tampoco importa mucho
si un presidente genera empleos y suspende un impuesto, eso no alcanza para la
satisfaccin de una estructura neurtica, ni mucho menos lleva a la felicidad. La neurosis
es ya el resultado del encuentro imposible con ese objeto in-existente.
En la carta 52 Freud formaliza por primera vez la estructuracin del aparato psquico[iii],
misma que retomar con algunas modificaciones en el captulo siete de la
Traumdeutung[iv], y ah aparece ese objeto que alguna vez habra estimulado al
organismo que lo percibi y en el que dej huellas mnmicas, signos de percepcin,
representaciones-cosa que constituirn lo inconsciente hasta que se anuden a
representaciones-palabra para devenir en preconscientes, y de ah a la conciencia hay ya
slo un paso. Freud seala que el objeto est perdido y que habr entonces que
reencontrarlo primero para poder encontrarlo . A diferencia de l, Lacan ubica un objeto
que no ha existido nunca, esencia evanescente, lo innombrable, lo real.
Si el capitalismo promete (verspricht) el satisfactor de acuerdo a la necesidad de cada
comunidad, de cada grupo, falla al menos dos veces. La primera es cuando esa promesa
(Versprechen), cuando verspricht (promete) tambin verspricht (se equivoca al hablar).
Cuando Freud en su Psicopatologa de la vida cotidiana[v] escribe sobre los lapsus al
hablar, de los equvocos que sorprenden a un sujeto cuando intenta decir algo y en lugar
de eso dice otra cosa muy distinta o incluso acaba diciendo lo contrario de lo que quera,
emplea el trmino alemn deVersprechen que en mexicano se traduce tanto
por prometer o promesa, como equivocarse al hablar, regarla. Entonces esa primera
falla del discurso capitalista consiste en que cuando promete, cuando da su palabra falla
al darla, la da mal; algo cae. La segunda falla consiste en que el supuesto satisfactor que
promete, y promete mal como hemos visto, no es en realidad un satisfactor, o si lo es, es
mortfero y amenaza a la vida misma del sujeto. No exagero al plantearlo as, todos saben
de los terribles riesgos en los que el discurso capitalista pone a las personas y al mismo
planeta: suicidios por quiebras econmicas, canceres supuestamente fomentados por el
empleo de sustancias qumicas para la belleza, una bella figura o la ingesta de alimentos
contaminados, tratados o producidos artificialmente tanto en animales como en plantas: lo
transgnico. El satisfactor que ofrece el capitalismo es mortfero, pero esto no es lo ms
importante para el psicoanlisis, sino la otra cara de lo mortfero que podemos ubicar en
la satisfaccin de la que nos habla Freud, por algo el Yo se rehsa a alcanzarla sin
ponerse lmites. Veamos.
El trmino que Freud emplea para satisfaccin en el texto de las Pulsiones y sus
destinos y enMs all del principio del placer (1920), cuando nos anoticia de los
componentes de la pulsin, es Befriedigung. La meta (Ziel) de una pulsin es en todos
los casos la satisfaccin[vi]. El texto en alemn dice: Das Ziel eines Triebes ist allemal
die Befriedigung[vii].
Este detalle reviste toda su importancia cuando tomamos en cuenta que existe una
palabra en alemn muy cercana a satisfaccin y que es Satisfaktion; sin embargo,
Freud no dice en ningn momento en toda su obra cuando se refiere a la satisfaccin de
la pulsin Satisfaktion, sino que dice siempre Befriedigung. Cosa notable sobre todo
cuando en alemn existen alrededor de doce trminos que se pueden emplear para
decir satisfaccin segn el caso (Abfindung, Befriedigung, Bezahlung, Ehreneklrung,
Erfllung, Freude, Genugtuung, Satisfaktion, Spa, Vergngen, Wohlgefallen,
Zufriedenheit).
Befriedigung comparte etimologa con der Friede que se traduce como paz. La paz
coincide aqu con esa lectura freudiana de la satisfaccin en tanto que slo puede
alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin[viii] cuando
esa cancelacin, a partir del texto del Ms all es la supresin misma de la vida que
devuelve a lo orgnico al estado inorgnico del que parti alguna vez cuando una
contingencia el estmulo- lo puso en movimiento para librarse del invasor y molesto
estmulo.
La satisfaccin de la que habla Freud en las pulsiones es la paz de los sepulcros. En ese
sentido podemos leerlo como pacificacin del sujeto, muerte del sujeto; se entiende
entonces que Lacan llegue a decir que el nico acto logrado es el suicidio, ese s se
consuma en el mismo acto que realiza sin que vuelva a acumularse tensin alguna que
genere displacer.
Por esto resulta imposible el encuentro del sujeto con la satisfaccin que le producira la
realizacin de su deseo, pues este est sostenido por lo que falta para ser todo, para
tenerlo todo, para que nada haga falta, para que nada disturbe ya, la satisfaccin para el
psicoanlisis es mortal.
Para concluir retomemos la aseveracin de iek que citamos al inicio: La verdadera
lucha poltica, como explica Rancire contrastando a Habermas, no consiste en una
discusin racional entre intereses mltiples sino que es la lucha paralela por conseguir
hacer or la propia voz y que sea reconocida como la voz de un interlocutor legtimo.
Cuando los excluidos, ya sean demos griego u obreros polacos, protestan contra la elite
dominante (aristocracia o nomenklatura), la verdadera apuesta no est en las
reivindicaciones explcitas (aumento salariales, mejores condiciones de trabajo) sino en
el derecho fundamental a ser escuchados y reconocidos como iguales en la
discusin[ix] .
Al respecto cabe recordar la advertencia de Lacan en el seminario uno para distinguir
el deseo de reconocimiento del reconocimiento del deseo. La posicin de los excluidos,
del demos griego, la clase media y en suma de los ciudadanos que plantea iek es la del
deseo de reconocimiento, la verdadera lucha poltica para este autor es la posicin
neurtica de esperar que el Otro nos reconozca, que el padre reconozca a sus hijos como
iguales, tal es el deseo del neurtico, deseo de ocupar un lugar en el deseo del Otro. Pero
lo que el psicoanlisis ensea es que su curso consiste en que un sujeto que llega
esperando el reconocimiento desde el deseo del Otro logr reconocer su deseo sobre el
del Otro y sobre todo sobre el del otro, ubicar que lo que el otro desea no es
necesariamente su deseo (del sujeto). Planteo ahora que la lucha poltica no sera
entonces la bsqueda del reconocimiento por el otro sino el ejercicio de la asuncin del
propio deseo advertido y reconocido que nos permita ubicar nuestros lmites y nuestras
posibilidades ante el otro puesto que no podemos imponer nuestro deseo al otro, caso del
perverso, como tampoco podemos ofrecernos para obturar la falta del Otro que lo hace
deseante, caso del obsesivo, y como tampoco podemos ponernos como el objeto de
deseo del otro porque ese objeto no existe, caso de la histeria.
El psicoanlisis tiene entonces mucho que decir ante la poltica, la prctica misma del
psicoanlisis se est viendo afectada por la poltica, en primer lugar, la prctica del
psicoanlisis comienza a ser regulada en algunos pases como en Alemania o en Francia
por el Estado, o sea que los polticos pretenden hacer lo que correspondera a cada
analista: dirigir el anlisis; en segundo lugar, las modificaciones en los cdigos civiles y
penales en Mxico y en el mundo pretenden ordenar la subjetividad con mandatos tan
absurdos como imposibles de cumplir, tales como la iniciativa de penalizar la eyaculacin
innecesaria ![x] y las poluciones nocturnas de los adolescentes? quin va a demandar
y cmo harn para saber? O con mandatos que excluyen al deseo, tales como la
penalizacin del aborto, toda mujer deber acceder a la funcin simblica de ser madre
sin pasar por el deseo, entonces qu va a transmitir a su hijo? Cmo se articular la
dialctica de la demanda y del deseo que dan origen a un sujeto en el mundo simblico?
o por otro lado, la ley que establece que despus de vivir cinco aos con una pareja el
Estado impone derechos y obligaciones iguales a los del contrato del matrimonio, o sea,
que ahora ya ni les preguntarn si aceptan a fulano o fulana como esposo(a), para el
Estado lo sern sin importar lo que desee la pareja; o las nuevas reglamentaciones sobre
el acoso sexual que ya no deja lugar al deseo que ahora podr ser denunciado no slo
por una mirada sino por una acta jurdica.
Todos esos discursos sobre derechos humanos se vuelven contra sus propios principios y
se convierten en armas de persecucin jurdica y policial. La necedad de abolir diferencias
basndose en una igualdad de los diferentes grupos bajo el manto de la tolerancia -
represin?- atiza el fuego de los radicalismos reivindicantes. Se hace necesario
discriminar.
Antes que nada habr que recuperar esa palabra del sentido peyorativo que se le ha dado
como si fuera cosa mala. Discriminemos para ver la diferencia, afortunadamente los
hombres y las mujeres no somos iguales. De lo contrario lo que se produce es la
segregacin y por eso hay que distinguir a la segregacin de la discriminacin.
La no discriminacin segrega. Si los sujetos se proponen asumirse todos como iguales, y
ese es el discurso multicultural que reclama los derechos de grupos especiales para
quedar como iguales con los otros grupos -la tolerancia!-, entonces se produce una
exacerbacin de esos rasgos que distinguen a cada grupo para que desde ah pueda
demandar sus derechos, es decir, se excluye al otro de la demanda particular de un grupo
(un chat lsbico con su consigna: bugas abstnganse, o es el caso del ciclotn que
excluye a los automovilistas en lugar de promover la convivencia entre ambos sistemas
de transporte, etc.).
El multiculturalismo va de la mano en muchas ocasiones con un discurso pattico que
pretende reivindicar esas diferencias para igualar a los grupos! Y que se inicia desde la
nominacin del grupo con tintes dignificantes; a saber, personas con capacidades
diferentes, adultos mayores, sexoservidora(e)s, etc.; en lugar de invlidos, viejos,
prostitutas, etc. Sera tiempo de rescatar tambin a esos trminos del lugar peyorativo
en que se les ha puesto, pues de lo contrario nos movemos en el absurdo pues todos y
cada uno de nosotros somos personas con capacidades diferentes, algunos son muy
buenos para hacer algo y muy malos para hacer otra cosa, as es. La figura del viejo
implicaba un respeto y un honor como suceda con los prehispnicos y hasta hace
algunas dcadas, y bueno, sera importante para todo sujeto que sirva para el sexo, si
no quin no quiere servirse del sexo, servir para el sexo?, as se esperara que todo
sujeto tuviera la fortuna de ser sexosevidor(a); la prostituta y el prostituto no
necesariamente son sexoservidores(as).
Concluyo agregando que sera todava necesario no quedarse en la intolerancia a que
nos invita iek sino que habra que realizar an un acto. Mxico es un pas que se
convulsiona desde hace ya muchos aos y que el da de hoy (literalmente el da de hoy,
en las calles de toda la ciudad), est a punto de un quiebre de consecuencias que no
podemos preveer del todo con claridad. En estas circunstancias darle un lugar a la falta,
sabernos en falta para asumir un deseo sin esperar a que venga el otro a decirnos qu es
lo que debemos de desear puede hacer toda la diferencia. Reconocer esta falta es
saberla tambin en el otro, es ubicar el significante que est fuera del conjunto porque no
lo posee nadie y que por eso mismo hace de garanta porque realmente no hay garanta,
la hay simblicamente- de lo contario cada grupo erigir sus semblantes ideales como
posibles y como lo que todos deben de desear, posicin perversa.
El acto pues, es necesario para que surja un sujeto advertido del deseo que lo habita. El
15 de mayo del 68, Lacan comparte una ancdota con el auditorio de su seminario en lo
que fue la ltima sesin del mismo; a saber, un da antes, cuando miembros de lo que
Lacan llama la insurreccin, del movimiento estudiantil de las trincheras de Pars,
dialogaron con l y con otros analistas, alguien habra preguntado a ese estudiante Diga,
querido amigo, en el lugar donde ustedes estn, qu podran esperar del psicoanlisis?
Lo que verdaderamente es una forma loca de plantear una pregunta! dir Lacan-. Me
canso de decir que los psicoanalistas deberan esperar algo de la insurreccin, y estn los
que retruecan: Qu querra esperar de nosotros la insurreccin? La insurreccin les
respondi: Por ahora lo que esperamos de ustedes es que nos ayuden a tirar ladrillos!
Para aligerar un poco la atmsfera yo seal en ese momento que al nivel del dilogo el
ladrillo cumple exactamente una funcin prevista, la que llam el objeto a. El ladrillo es un
objeto a que responde a otro verdaderamente capital para toda la ideologa futura del
dilogo cuando parte de un cierto nivel: es lo que llaman la bomba lacrimgena!

Y concluye Lacan advirtiendo:

aun si los psicoanalistas no quieren estar, a ningn precio, a la altura de lo que tienen a su cargo, no por eso
lo que tienen a su cargo existe menos ni dejar de hacer sentir sus efectos y ser necesario que haya gente
que trate de estar a la altura de cierto tipo de efectos que son los que de algn modo estaban ah ofrecidos y
predestinados ser tratados en cierto marco; si no son aquellos sern forzosamente otros, porque cuando los
efectos se hacen un poco insistentes, hay que darse cuenta, a pesar de todo, de que estn ah, y tratar de
operar en su campo[xi].

La intolerancia no es sin acto.

Referencias
Lacan, Jacques. Seminario 5 de Lacan, Las formaciones del inconsciente. Editorial Paids. Buenos Aires,
Argentina. 1958
____________. Seminario 15, El acto psicoanaltico. Indito.
Freud, Sigmund. Fragmentos de la correspondencia con Fliess, en Tomo I, Obras completas, Amorrortu
editores, Buenos Aires, Argentina, 1896
_____________. La interpretacin de los sueos, Tomo V, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos
Aires, Argentina, 1900
_____________. Psicopatologa de la vida cotidiana, Tomo VI, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos
Aires, Argentina, 1901
_____________. Pulsiones y destinos de pulsin. Tomo XIV, Obras completas, Amorrortu editores. Bs. As.
Argentina,1915
_____________. Triebe und Triebschicksale. Bd.III Studienausgabe. Fischer Verlag. Frankfurt, Deutschland,
1915
iek, Slavoj. En defensa de la intolerancia. Editorial Sequitur. Buenos Aires, Ciudad de Mxico, Madrid, 2008.





*Maestro en Teora Psicoanaltica por la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis. Docente en el
Colegio de Psicoanlisis Lacaniano. Secretario acadmico del Colegio de Psicoanlisis Lacaniano.
Actualmente desarrolla la lnea de investigacin: Los mitos prehispnicos en su relacin con la
lengua mexicana y sus contribuciones a la funcin del padre. Es autor de varios artculos en la
revista Desformaciones y en la revista Psiquis.

[I]iek, Slavoj (2008) En defensa de la intolerancia. Editorial Sequitur. Buenos Aires, Ciudad de Mxico,
Madrid
[II] En El seminario 5 de Lacan, Las formaciones del inconsciente. Editorial Paids. Buenos Aires, Argentina.
Especficamente en las sesiones del 15, 22 y 29 de enero de 1958, (sesiones IX, X y XI)
[III] Freud, Sigmund (1896) Fragmentos de la correspondencia con Fliess, en Tomo I, Obras completas,
Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina. p.274.
[IV] Freud, Sigmund (1900) La interpretacin de los sueos, Tomo V, Obras completas, Amorrortu editores,
Buenos Aires, Argentina. p.p. 527-542.
[V] Freud, Sigmund (1901) Psicopatologa de la vida cotidiana, Tomo VI, Obras completas, Amorrortu editores,
Buenos Aires, Agentita.
[VI] Sigmund Freud. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin. Tomo XIV, Obras completas, Amorrortu
editores. Bs. As. Argentina. p. 118.
[VII] Sigmund Freud. (1915) Triebe und Triebschicksale. Bd.III Studienausgabe. Fischer Verlag. Frankfurt,
Deutschland. S. 86.
[VIII] Freud, Sigmund (1915) Pulsiones y destinos de pulsin. Tomo XIV, Obras completas, Amorrortu editores.
Buenos Aires, Argentina. p.118
[IX] Slavoj iek (2008) En defensa de la intolerancia. Sequitur. Madrid, Espaa. p.p. 26-27.
[X] El Universal. 1 de octubre de 2009. Mxico, D.F.
[XI] Jacques Lacan. Sesin del 15 de mayo de 1968 del seminario 15, El acto psicoanaltico. Indito.