122 FACULTAD DE CENCAS HUMANAS - UNvERSDAD NAC0NAL DE C0L0MBA

0BSER\/C0NES FRELMN/RES
I
uesLo que nuesLia inLencion es la de
ieconocei el caicLei ciiLico y uLoi-
co del aiLe y la liLeiaLuia, oi y so-
bie aquellos suuesLos Leoiicos y ai-
LisLicos insiiados en las vanguaidias de
iinciios del siglo XX, nuesLio Liaba|o de-
bei sei, enLonces, acenLuai el caicLei sub-
veisivo y ievolucionaiio de la obia de aiLe
auLnLica. LsLo imlica, oi suuesLo, el es-
fueizo de vislumbiai, definii y comiendei
en qu consisLe dicha auLenLicidad, algo que
sueia en mucho a los esfueizos Leoiicos
del aiLe acLual que, al ienunciai Lan ligeia-
menLe a conceLos Lan caios como el de la
auLonomia del aiLe y la liLeiaLuia, han ex-
eiimenLado un emobiecimienLo ciiLico.
La necesidad de manLenei la nocion de au-
Lonomia iadica anLe Lodo en un hecho de
caicLei ilusLiado. Definida oi KanL como
la salida del hombie de su condicion de
menoi de edad de la cual l mismo es cul-
able, donde la minoiia de edad es la
incaacidad de seiviise de su ioio en-
LendimienLo sin la diieccion de oLio
1
, la
IlusLiacion defiende en su ioyecLo esen-
cial la necesidad de un hombie ciiLico y au-
Lonomo como iesuuesLo aia el desaiio-
llo de la humanidad. Ln donde Lal iemisa
se vea coaiLada, como en el caso acLual de
la indusLiia culLuial y ms geneialmenLe en
el aceleiado ioceso de ieificacion que ha
Liaido consigo el sisLema caiLalisLa, suige
la necesidad de conseivai un esacio ciiLi-
co y auLonomo que onga en evidencia La-
1u| ||uel |ooll|
La cimensin estetica y la critica sccial
en el pensamientc criticc y utpicc ce
Herbert Marcuse
1
mmanuel Kant, |esoes
|a a |a /eo/|a c0oe es
|a ||os|/ac/o/:, tcmacc ce
Se/a| oe caca|a/os,
nmerc 5, Bcgct, Facultac
ce Ciencias Humanas, Uni
versicac Nacicnal ce Cclcm
bia, 2002, tracuccin ce
Ruben Jaramillc \elez.
K|!9|N
/ partir ce una interpretacin ce ccrte funcamentalmente
psicclcgiccantrcpclgicc, el siguiente ensayc busca sus
tentar la icea ce Marcuse que afirma que el carcter criticc
y utpicc ce la cimensin estetica es el resultacc ce una
represin cultural. Desarrcllancc el pctencial pcliticc y re
vclucicnaric que ccnservan lcs ccnceptcs ms carcs ce la
estetica icealista, se aspira a "ceshacer tericamente cicha
represin reccrcancc el senticc criginal y la funcin ce la
estetica. Esta tarea envuelve la ccmprcbacin ce la relacin
intericr entre el placer, la sensualicac, la belleza, la vercac,
el arte y la libertac una relacin revelaca en la histcria ce
la filcscfia cel terminc esteticc".
kB!IKk|I
/es|/e|/cs a/J Soc/a| C//|/c/s/ // |/e C//|/ca| a/J ||o/a/
!///|// o/ |e/ce/| Va/cose
Thrcugh a funcamentally psychclcgicalanthrcpclcgical
interpretaticn, the essay suppcrts Marcuse's icea which
states that the critical anc utcpian character cf aesthetics is
the result cf a cultural repressicn. By cevelcping the pclitical
anc revcluticnary pctential inherent in the mcst impcrtant
ccncepts cf icealist aesthetics, the gcal is tc "thecretically
uncc the repressicn, returning tc the criginal meaning anc
functicn cf aesthetics. This task invclves prccf cf the relaticn
between pleasure, sensuality, beauty, truth, art anc freeccm
a relaticn revealec in the histcry cf the philcscphy cf
aesthetics".
Pk|kBKk! ||k\|!:
Marcuse, estetica, cultura burguesa, vanguarcia, literatura.
|| k9I9K:
Estuci Literatura en la
Universicac Nacicnal ce
Cclcmbia. /ctualmente
cirige lcs prcgramas.
|ec|o/as Co/a/|/Jas,
Noe.as |e|/as y |oe||as
en UN Racic.
Una versin preliminar
ce este ensayc fue pre
sentaca ccmc pcnencia
en el Decimc Seminaric
ce Fensamientc Sccial.
T. W. /ccrnc cien acs.
123
HAA!MSHZTOZ - PALMPSESTvS - PALMPSEST0
JU/N M/NUEL M000LL0N
les iocesos y que ueda asi cumlii una
funcion emanciadoia. Solo en la medida
en que se le asigne al aiLe esLa Laiea como
iimeia funcion, en que se senale su lugai
denLio de la iaxis social, sLe odi adqui-
iii Lodo su valoi ciiLico. Si se Liene en cuen-
La el hecho de que la hisLoiia de la humani-
dad, segn Maix la iehisLoiia, ha sido la
hisLoiia de la lucha de clases, del anLago-
nismo enLie oiesoies y oiimidos sea cual
fueie su manifesLacion hisLoiica, se llega a
la conclusion de que la falLa de libeiLad ha
sido un iasgo concomiLanLe de la hisLoiia.
De acueido con lo anLeiioi, ms all de sei
la exigencia ioia de una clase social en
deLeiminado esLado hisLoiico, como lo en-
saion algunos iadicalismos de izquieida a
iinciios del siglo asado, la exigencia de
la libeiLad ha sido siemie el hoiizonLe en
el cual se ha desenvuelLo la dimension es-
LLica. Las aiLes y la liLeiaLuia ueden defi-
niise enLonces como lo hicieian Adoino y
Maicuse como la ieiesenLacion de la fal-
La de libeiLad. Ln un esLado que se caiacLe-
iiza oi la falLa de libeiLad, el aiLe uede
sosLenei la imagen de la libeiLad solo en la
negacion de la falLa de libeiLad (Adoino,
Die gegngelLe Musik, 1953)
2
.
ReLomando las alabias de Maicuse, en
adelanLe consideiaiemos el caicLei ciiLico
y uLoico de la dimension esLLica como el
iesulLado de una ieiesion culLuial de los
conLenidos y veidades que se oonen al
iinciio de acLuacion |que ha sido la foi-
ma en que la iazon se ha desaiiollado en el
sisLema caiLalisLa]. TiaLaiemos de desha-
cei LeoiicamenLe esLa ieiesion iecoidan-
do el senLido oiiginal y la funcion de la es-
LLica. LsLa Laiea envuelve la comiobacion
de la ielacion inLeiioi enLie el lacei, la sen-
sualidad, la belleza, la veidad, el aiLe y la
libeiLad una ielacion ievelada en la hisLo-
iia de la filosofia del Limino esLLico
(Maicuse, 1953: 182).
Con esLe ioosiLo, Lal vez lo ms eiLi-
nenLe sea emezai oi comiendei aque-
llo que se encuenLia en debaLe. La sola men-
cion de los Liminos auLenLicidad y veidad
de la obia de aiLe desieiLan las sosechas
de algunos que, habiendo asumido la des-
inLegiacion de la culLuia buiguesa, exie-
san un iechazo absoluLo de la Liadicion de
la esLLica idealisLa. Todo aquello que esL
ielacionado con esLos Liminos les huele a
meLafisica, a cadvei, a engano, a cosa del
asado. A cambio de cualidades
como belleza, aimonia, ilusion
(Scncin), ieconciliacion, cuali-
dades ioias de la esLLica
idealisLa, iefieien Liminos
como LexLualidad, fiacLuia, aLomizacion, al-
Leiidad, olifonia, eLc., Liminos que vienen,
segn ellos, a iemlazai el caicLei clasisLa
y eliLisLa de una culLuia divoiciada de la iea-
lidad y legiLimanLe del sisLema buigus, oi
una culLuia viva, iogiesisLa y aia Lodos.
Ieio, cqu significa en veidad la acusacion
de la culLuia buiguesa como una culLuia cla-
sisLa` Significa, naLuialmenLe, que dicha cul-
Luia fue hecha oi y aia una clase, la clase
buiguesa. Si se aceLa esLo Lendi que ace-
Laise Lambin que con la disolucion de la
sociedad buiguesa vendi el fin de su cul-
Luia y oi consiguienLe el fin de la esLLica
Liadicional. Lo que esL en |uego es, ieci-
samenLe, la validez univeisal de dicha cul-
Luia y, con ello, el hecho de que la esLLica
Liadicional ueda seguii guaidando su ie-
Lension de veidad y univeisalidad. Ioi con-
siguienLe, la liLeiaLuia de los siglos XVIII y
XIX, esa liLeiaLuia que declaio alguna vez su
auLonomia, la indeendencia de la foima
esLLica de la vida buiguesa, se convieiLe
aia la culLuia emeigenLe de iinciios del
siglo XX en la legiLimacion de una ieiocha-
ble foima de exisLencia.
Las iimeias manifesLaciones de esLe iecha-
zo se hicieion senLii con la aaiicion del
iimei suiiealismo y su ioosicion de un
anLiaiLe, en el camo aiLisLico, y con la emei-
gencia de los LsLados LoLaliLaiios en el cam-
o oliLico, que ioiciaion a su vez la os-
Luia ieaccionaiia de un aiLe ievolucionaiio
de masas. Ln ambos casos, el iechazo de la
culLuia buiguesa adquiiia un caicLei oli-
Lico. Se hablaba de una ievolucion culLuial,
de una movilizacion cuya exigencia eia la
ieinLegiacion iedenLoia del aiLe y la liLeia-
Luia a los iocesos maLeiiales de la vida,
ba|o el falso suuesLo de la cieacion de una
culLuia hecha oi Lodos y aia Lodos. Sien-
do asi, el iincial ieioche que se le hacia
a la culLuia buiguesa eia la disociacion idea-
lisLa enLie aiLe y sociedad, y con ella, la
ilusion aimonizanLe o ieconciliacion ima-
ginaiia de las conLiadicciones maLeiiales de
exisLencia. Lo anLeiioi conveiLia a la esLLi-
ca idealisLa, como afiiman sus deLiacLoies,
en una foima legiLimanLe exclusiva de la
clase buiguesa. Sueiai esLa condicion sig-
2
Citacc pcr Marcuse en /os
, c/./|/ac/o/, Mexicc, Jca
quin Mcrtiz, 1965, pg.
156.
124 FACULTAD DE CENCAS HUMANAS - UNvERSDAD NAC0NAL DE C0L0MBA
L/ DMENS0N ESTTC/ Y L/ CRTC/ S0C/L EN EL FENS/MENT0 CRTC0 Y UT0FC0 DE HERBERT M/RCUSE
nificaba, iimeio, sueiai el
caicLei clasisLa de sLa y, se-
gundo, cambiai la funcion his-
Loiica del aiLe.
AnLes que Lodo, cabe iegunLaise si
dichos ieioches iesulLaban en veidad |us-
Lificados, o si ms bien iesondian a la aco-
modacion de la sociedad buiguesa a un nue-
vo esLado que soiLeaba los inconvenienLes
que aia ella Liaian los osLulados ciiLicos
de la esLLica idealisLa. De sei asi, el ieio-
che hacia la culLuia buiguesa Leimina sien-
do ms que una accion oliLica una ieio-
bacion de la foima esLLica misma. Se
LiaLaba, en oLias alabias, de la emeigencia
de una sociedad unidimensional, LoLali-
Laiia, cuyos cinicos valoies no sooiLan ms
la dimension ciiLica de la culLuia inLelecLual
buiguesa y oi esLo Lendia a deslazaila eli-
minndola. La iegunLa nos lleva diiecLa-
menLe a los lanLeamienLos que Maicuse
iealizaba en 1937 con su LexLo Accrcc c| cc-
r4ctcr cjirnctitc c |c cu|turc. Ln esLe LexLo
Lemiano, Maicuse se ioonia desen-
mascaiai las Lendencias que vinculaban a
la filosofia ms ieiesenLaLiva del eiio-
do buigus con su sueiacion LoLaliLaiia. Sin
embaigo, eia ieciso adelanLai un imoi-
LanLe hecho aia discusiones osLeiioies:
la Lension y ambiguedad que se geneiaba
en el inLeiioi de la culLuia buiguesa. Dicha
Lension, demandaba enLonces un anlisis
iofundo que ievelaia no solo sus asecLos
ieiesivos, sino, y con mayoi insisLencia,
sus asecLos osiLivos y ievolucionaiios. Ln
esLe conLexLo, la ieseivacion de los con-
ceLos eminenLemenLe ciiLicos de la esLLi-
ca idealisLa adquiiia una significacion ms
iofunda, uesLo que lo que se enconLiaba
en |uego Lias la emeigencia del eiiodo Lo-
LaliLaiio eia, sin lugai a dudas, la heiencia
ms imoiLanLe de la modeinidad: la sub-
|eLividad inLioducida oi la iefoima io-
LesLanLe y oi la filosofia buiguesa.
Ya aia la aaiicion de su libio Ccntrcrrc-
tc|ucicn rctuc|tc en 1972, Maicuse logia
avanzai un aso ms en la discusion. Alli
Maicuse lanLeaba lo siguienLe: si esLamos
iesenciando una desinLegiacion de la
culLuia buiguesa, como iesulLado de la di-
nmica inLeina del caiLalismo conLemo-
ineo y el a|usLe de la culLuia a los iequeii-
mienLos de sLe cno esLai enLonces la
ievolucion culLuial, uesLo que su meLa
es la desLiuccion de la culLuia buiguesa,
someLindose iecisamenLe al
a|usLe caiLalisLa y a la iedefini-
cion de la culLuia` (Maicuse, 1972:
98). Como iesulLado, Maicuse conclu-
ye que los aLaques iadicalisLas a los valo-
ies maLeiiales de la culLuia buiguesa aLa-
ques que son del Lodo |usLificados Lienen
un asecLo iegiesivo, en el senLido de sei
la ievolucion culLuial un aLaque que va
ms all de la culLuia buiguesa y que esL
diiigido conLia la foima esLLica como Lal,
conLia el aiLe como Lal, conLia la liLeiaLuia
como liLeiaLuia (i|i.: 1O3).
Con esLo en menLe, en adelanLe aboidaie-
mos los unLos ms imoiLanLes del aLa-
que vanguaidisLa a la culLuia buiguesa.
Con ello acomeLemos a su vez la defensa
de uno de los legados ms imoiLanLes de
la filosofia ms ieiesenLaLiva del eiiodo
buigus: la esLLica idealisLa. Iensamos que
desconocei dicho legado imlicaiia ienun-
ciai ieciiLadamenLe a una Liadicion que
sigue esLando viva y que nos ha iooicio-
nado los elemenLos aia enLendei la auLen-
Licidad y el conLenido de veidad de la obia
liLeiaiia. Ioi oLia aiLe, nos veiemos anLe la
necesidad de consideiai el hecho de la aa-
iicion de los iegimenes LoLaliLaiios y de su
ioosicion de un aiLe ievolucionaiio de
masas. Aqui el ioblema ieside en la sue-
iacion y eliminacion LoLaliLaiia de aquellos
esacios que como la sub|eLividad, la inLe-
iioiidad o la iazon, habian consLiLuido has-
La enLonces las nicas esfeias en las que an
eia osible disfiuLai del ieciado valoi de
la negacion y de la ciiLica.
EL /T/0UE \/N0U/RDST/. ELMN/C0N Y
FRDD/ DEL C/R/CTER CRTC0 Y UT0FC0
DEL /RTE Y L/ LTER/TUR/
AdenLindonos ms en el Lema, cabe ieLo-
mai aqui nuesLia idea inicial. Hemos de
decii enLonces que caiacLeiisLicas funda-
menLales fueion aia la esLLica idealisLa,
la ilusion aimonizanLe, la Liansfiguiacion
idealisLa y, con ellas, c| itcrcic cntrc |cs crtcs
|c rcc|ic (i|i.: 94). Sin embaigo, dicho
divoicio eia iecisamenLe la exiesion de
una comle|a Lension que se daba en el in-
Leiioi de la menLalidad buiguesa. Lxlicai
esLa Lension sei los que nos ocuai en lo
siguienLe. Iaia ello confionLaiemos algu-
nas de las iemisas que hacen aiLe de los
aLaques efecLuados oi los iadicalismos de
125
HAA!MSHZTOZ - PALMPSESTvS - PALMPSEST0
JU/N M/NUEL M000LL0N
vanguaidia a la esLLica idealis-
La, con algunos de los conceLos
ms avanzados de la Leoiia de Maicuse.
Tomaiemos a conLinuacion un e|emlo, de
los menos iadicales y muy bien |usLifica-
dos LeoiicamenLe, que aiguye la disolucion
de la culLuia buiguesa y con ella la ienun-
cia de la foima esLLica Liadicional, a Liavs
de aigumenLos aoyados en las vanguai-
dias. Se LiaLa del libio de IeLei uigei Criti-
cc c |c cstcticc icc|istc.
Alli, su auLoi ioonia el siguienLe aigu-
menLo en conLia de la definicion idealisLa
del aiLe y la liLeiaLuia en LanLo cpcricncic.
Segn uigei, el divoicio enLie las aiLes y
la iealidad bien odia exlicaise sociolo-
gicamenLe como la iealizacion del ideal
aiisLociLico del hombie buigus. Alli dice
lo siguienLe:
La apariencia estetica est ccnfiguraca segn el
iceal cel /o//e|e /o//e, iceal aristccrticc ce
sarrcllacc a lc largc cel absclutismc tras la perci
ca cel pccer pcliticc ce la aristccracia. El /o//e|e
/o//e cebe tener amplia cultura, perc lcs es
fuerzcs requericcs para su acquisicin nc ceben
ser percibiccs en el tratc sccial. La cultura cebe
aparecer natural. El iceal aristccrticc ce ccmpcr
tamientc que hace ce la ccultacin cel trabajc
ccncicin ce la fcrmacin ce la perscnalicac, vuel
ve en la estetica icealista ccmc exigencia ce la
cbra ce arte. El ccnceptc ce naturaleza que aqui
se aplica nc tiene el senticc rcusseaunianc ce la
inmeciatez y la ingenuicac en ccntraste ccn la
cisimulacin aristccrtica, sinc que es slc cesig
nacin ce una realizacin cultural ccnfiguraca
segn el iceal ce ccmpcrtamientc ce la aristccra
cia (Brger, 1983 (1996). 115).
La afiimacion de uigei odiia sei Liaduci-
da en la siguienLe exiesion: el que lucha y
Liaba|a ya no Liene ms culLuia. Lo que quie-
ie decii uigei es que en su misma condi-
cion de clase ascendenLe, el individuo bui-
gus debia Liaba|ai con sus ioias manos
aia alcanzai la osicion social deseada. Sin
embaigo, al mismo Liemo, sus mismas as-
iiaciones no le eimiLian aceLai el Liaba-
|o maLeiial como una foima de vida noble.
De esLa maneia, el individuo buigus an-
helaba un Lio de vida aiisLociLica en la
que la lucha oi la exisLencia eia visLa como
inaceLable. Ln conclusion, basLa decii que
aia uigei el ioblema iadica en el hecho
de que el buen buigus disimulaba su con-
dicion exisLencial de clase emeigenLe inLe-
giando a su vida el aiLe y la liLeiaLuia que
eian aia enLonces un simbo-
lo de nobleza. LsLa, induda-
blemenLe, fue una acLiLud
buiguesa, eio lo que no ve
uigei es que el divoicio en-
Lie las aiLes y la iealidad no eia un ioduc-
Lo de la menLalidad buiguesa. Ioi el con-
Liaiio, dicha seaiacion venia de laigo
Liemo aLis, incluso desde la anLiguedad
clsica cuando AiisLoLeles seaia lo ne-
cesaiio y Lil oi una aiLe, y lo bello oi
oLia (Maicuse, 1937: 45), hecho que asumia
el buigus de enLonces al aodeiaise de
esLa Liadicion del ensamienLo occiden-
Lal. Ll unLo imoiLanLe a iesalLai aqui,
que no esecifica uigei, es que en el e-
iiodo buigus los valoies de la alLa culLu-
ia son ieclamados Lambin oi la clase
buiguesa que anLeiioimenLe no Lenia
acceso a ellos y ioclama sLos como uni-
veisales. Al hacei esLo, lo que eia anLes
Lan solo el aLiimonio de una eliLe, |usLi-
ficado oi una concecion ieligiosa que
esLablecia la division enLie iivilegiados
y no iivilegiados, asa a sei aLiimonio
de Loda la humanidad, una exigencia uni-
veisal. LsLo es, naLuialmenLe, un asecLo
iogiesivo que no uede sei negado oi
el hecho de que en esLe ioceso los valo-
ies de la alLa culLuia fueian asumidos en
el eiiodo buigus desde la inLeiioiidad,
desde la consLiuccion del su|eLo mismo o,
en su caso, desde la foimacion de la ei-
sonalidad, como dice el mismo uigei.
Lo que esL en |uego veidadeiamenLe aqui
es el caicLei afiimaLivo de la culLuia. Se Lia-
La de comiendei, como lo hacia Maicuse,
que el aiLe y la liLeiaLuia bien ueden fun-
cionai en la vida como adoino y elevacion
culLuial o como aficion aiLiculai (Maicu-
se, 1953: 182), Lal y como sucedia en la socie-
dad buiguesa. Sin embaigo, esLe asecLo
afiimaLivo no negaba el hecho de que los
valoies que iougnaban el aiLe y la liLe-
iaLuia Lambin oonian cualidades como
la ieceLividad, la conLemlacion y la gia-
Lificacion a los valoies de ioducLividad
que gobeinaban el mundo maLeiial bui-
gus. Alegai que los valoies esLLicos eian
la meia oculLacion de las condiciones de
exisLencia de una clase emeigenLe en una
vida aiLificialmenLe noble, como ensaba
uigei, seiia negai Lodo el oLencial ievo-
lucionaiio que Lienen las aiLes y la liLeia-
Luia del eiiodo buigus.
126 FACULTAD DE CENCAS HUMANAS - UNvERSDAD NAC0NAL DE C0L0MBA
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Ms bien, el unLo a discuLii
esL no en el hecho de si fueion o
no el aiLe y la liLeiaLuia buigueses
foimas que uLilizo el individuo bui-
gus aia alcanzai el iesLigio social, sino
en el hecho de analizai las condiciones que
geneiaion dicha liLeiaLuia y las conLiadic-
ciones que se geneiaban en el inLeiioi de
sLa. Cuando se lee una obia como la de
alzac o la de IlaubeiL se encuenLia alli al
individuo buigus que busca su ascenso
social a Liavs de Loda clase de aiLimanas,
se encuenLia adems el decoiado y las cos-
Lumbies buiguesas, eio la novela no Lei-
mina alli. La novela muesLia siemie la Lia-
gedia de un individuo que, en busca de su
eisonalidad, de su idenLidad como su|e-
Lo en y conLia el mundo que lo iodea, Lei-
mina siendo vicLima de ese mundo y lo que
queda es la eLeina osLeigacion de las as-
iiaciones de libeiLad y felicidad de sLe.
Lo mismo sucede con la oesia. audelai-
ie esciibe un oema que se LiLula InviLa-
cion al via|e donde se habla de un mundo
donde Lodo es oiden y belleza, / lu|o, cal-
ma y voluLuosidad. Ll oiden y el lu|o de
los que habla audelaiie bien ueden sei
Liminos y exigencias de la sociedad bui-
guesa, eio son, anLe Lodo, la iomesa de
un mundo difeienLe en donde la felicidad y
la libeiLad convei|an.
LsLa exigencia del aiLe y la liLeiaLuia del
eiiodo en cuesLion es la que deLeimina su
caicLei uLoico. Dicho caicLei bien odiia-
mos desciibiilo con la fiase de SLendhal que
definia el aiLe y la liLeiaLuia como iome-
sa de felicidad. Como vemos, exisLe una
Lension ineludible que consisLe en el hecho
de que el aiLe y la liLeiaLuia ueden descii-
bii y magnificai el mundo en el que se oii-
ginan, ueden incluso maquillai las asiia-
ciones buiguesas de nobleza, eio lo que
queda deLis de ello y alli se oiigina la Len-
sion es la negacion de ese mundo oi un
oiden disLinLo, oi un mundo difeienLe que
es el mundo del aiLe y la liLeiaLuia.
Ll aiLe y la liLeiaLuia se encuenLian en el
oiigen de la Lension que se geneiaba en la
menLalidad buiguesa. Como ha senalado
en vaiias ooiLunidades el ciiLico colom-
biano Rafael CuLiiiez CiiaidoL, el iecha-
zo de la oesia y del oeLa a las nuevas
condiciones de vida de las que l eia una
vicLima, es la condicion esencial de la oe-
sia y la liLeiaLuia modeinas. Ln su libio
LiLulado Hctcrccxics, CuLiiiez CiiaidoL
senala insisLenLemenLe que desde el Ro-
manLicismo y desde la ciecienLe iacionali-
zacion de la vida, ioia de la eia del cai-
Lal y de la buiguesia, se uso en Lela de
|uicio la funcion social del oeLa y de la
oesia, obligando al oeLa a |usLificai su
asion y a lanLeaise la cuesLion de qu es
la oesia (CuLiiiez, 1994: 3O1). Tal |usLifi-
cacion oonia a los valoies asociados con
la ioducLividad, valoies como la conLem-
lacion desinLeiesada, la inuLilidad, el la-
cei de lo bello, la aimonia, cualidades Lo-
das que iechazaban las exigencias de la
sociedad buiguesa. La asiiacion del oe-
La de cieai un mundo difeienLe al acLual, el
mundo del aiLe, se de|a vei en la bsqueda
siemie LiascendenLe de un lengua|e nue-
vo, del lengua|e oLico, que es, como de-
cia CuLiiiez CiiaidoL de Ieinando Cha-
iiy Laia, el oeLa colombiano fallecido
iecienLemenLe, el asedio oLico a la oe-
sia, asedio que Lambin eiseguia Mallai-
m cuando decia que la oesia debia o-
neise a si misma siemie en Lela de |uicio
aia |usLificai su exisLencia.
cCul es, ues, la veidadeia Lension que se
oiigina a aiLii del ascenso de la clase bui-
guesa` Ioi una aiLe, como exlica Mai-
cuse, la culLuia maLeiial buiguesa com-
iende los acLuales aLiones de conducLa
aia ganaise la vida, el sisLema de valoies
oeiacionales, incluye el dominio del iin-
ciio de comoiLamienLo, la familia a-
Liiaical como unidad educaLiva y el Liaba-
|o como llamado, como vocacion (1972: 95).
Ls la culLuia que Hegel desciibio sinLom-
LicamenLe como la iosa del mundo,
donde las ielaciones enLie los hombies
esLn deLeiminadas oi la mediacion del
dineio y cuyo caicLei es neLamenLe egois-
La. Ioi oLia aiLe, la culLuia inLelecLual
buiguesa abaica los valoies sueiioies, la
ciencia y las humanidades, las aiLes y la ie-
ligion (i|i.). Su caiacLeiisLica es la oosi-
cion a los valoies de la culLuia maLeiial bui-
guesa. Si bien es cieiLo que el aiLe y la
liLeiaLuia modeinos suigen con la menLali-
dad buiguesa y ba|o sus condiciones, Lam-
bin es cieiLo que suigen conLia ella y dis-
Lancindose de ella, la iechazan, senLando
una claia acLiLud anLi-buiguesa. Asi descii-
be Maicuse esLa Lension:
Tccc este estilc ce vica cel materialismc burgues
estaba empapacc ce una racicnalicac instrumen
127
HAA!MSHZTOZ - PALMPSESTvS - PALMPSEST0
JU/N M/NUEL M000LL0N
talista que militaba ccntra las
tencencias libertarias, cegracaba el
sexc, ciscriminaba a las mujeres e
impcnia la represin en ncmbre ce
Dics y cel negccic.
/l mismc tiempc, la co||o/a //|e|ec|oa|, que ceva
luaba y hasta negaba esta cultura material, era en
gran parte icealista y sublimaba las fuerzas represi
vas recurriencc inexcrablemente a la realizacin
plena y a la renuncia, a la libertac y a la sumisin,
a la belleza y a la ilusin (Sc/e//) (/c/J.. 96).
LvidenLemenLe exisLe una comle|a ambi-
guedad. La culLuia inLelecLual buiguesa, la
alLa culLuia, si bien niega los valoies maLe-
iiales buigueses, lo hace en el ieino de lo
imaginaiio, afiimando un mundo valioso,
el mundo de la inLeiioiidad, en donde ue-
den sei saLisfechas aquellas necesidades de
libeiLad y felicidad que le son negadas al
individuo en la iealidad. De esLa maneia,
las conLiadicciones que se iesenLan en la
vida maLeiial aaiecen iesuelLas en el aiLe
de una foima imaginaiia, ilusoiia. Ioi esLa
iazon es que se uede decii que al accedei
el aiLe y la liLeiaLuia a un mundo de saLis-
faccion y libeiLad que no es el ieal, sienLan
ambas una claia osicion afiimaLiva. Asi lo
desciibia Maicuse en el ensayo ya ciLado
de 1937.
La cultura afirmativa es la afirmacin ce un muncc
valicsc, cbligatcric para tcccs, que ha ce ser afir
macc inccncicicnalmente y que es eternamente
supericr, esencialmente ciferente cel muncc real
ce la lucha ccticiana pcr la existencia, perc que
tccc incivicuc, cesce su intericricac, sin mccificar
aquella situacin fctica, puece realizar pcr si mis
mc (1937. 50).
LsLe asecLo afiimaLivo de la culLuia inLe-
lecLual buiguesa es el que esL en enLiedi-
cho oi quienes iechazan la esLLica idea-
lisLa oi un anLiaiLe, oi un aiLe que se
inLegie a la iealidad en bien de la libeiacion
del hombie. Ls iecisamenLe esLa veidad
inLeiioi, esLa belleza, iofundidad y aimo-
nia sublimes de la imagineiia, lo que hoy es
visLo como menLal y fisicamenLe inLoleia-
ble y falso, como aiLe de la culLuia mei-
canLil, como un obsLculo aia la libeia-
cion (1972: 1O1). Adems de esLo, se dice que
el caicLei clasisLa del aiLe y la liLeiaLuia
buigueses esL deLeiminado oi su ues-
La en escena. Ln dichas obias el su|eLo y su
decoiado es el su|eLo y decoiado del mun-
do buigus, de sus ioblemas y de sus cos-
Lumbies. LsLo fue suficienLe aia que los
iadicalismos vanguaidisLas afiima-
ian que el aiLe y la liLeiaLuia buigueses
conLienen un caicLei clasisLa y afiimaLi-
vo, hecho oi y aia la buiguesia y en con-
secuencia ale|ado de lo univeisal y Lias-
cendenLe. Ieio si esLo es cieiLo, habiia que
alegai, como lo hace Maicuse, que esLa ha
sido una condicion del aiLe y la liLeiaLuia
desde la anLiguedad hasLa nuesLio ioio
Liemo, algo que afiima la dimension his-
Loiica de la foima esLLica eio que no
niega su oLencial ievolucionaiio y Lias-
cendenLe. Ioi lo LanLo, como dice Maicu-
se, Lenemos iazon al suonei que la ie-
volucion culLuial va ms all de la ioLesLa
en conLia de la culLuia buiguesa y que esL
diiigida es conLia de la foima esLLica como
Lal, conLia el aiLe como Lal, la liLeiaLuia como
liLeiaLuia. Los aigumenLos adelanLados oi
la ievolucion culLuial, de hecho coiioboian
esLa suosicion (1972: 1O3).
Resumiendo, en alabias de Maicuse, la ie-
volucion culLuial aLaca la foima esLLica con
las siguienLes bases:
Nc expresa acecuacamente la vercacera ccncicin
humana,
est civcrciaca ce la realicac, en el senticc ce
que crea un muncc ce hermcsa ilusin (Sc/e//),
ce justicia pcetica, ce armcnia y crcen artisticcs,
que reccncilia lc irreccnciliable y justifica lc in
justificable,
en este muncc ce reccnciliacin iluscria, se repri
me la energia ce lcs instintcs vitales, la energia
sensual cel cuerpc y la creativicac ce la materia,
que scn, tccas, fuerzas ce liberacin, y, en virtuc
ce escs factcres,
la fcrma estetica es un factcr ce estabilizacin en
la scciecac represiva y, pcr ence, ella misma es
represiva (1972. 104).
}unLo con exigencias |usLas como son la
emanciacion de la sensualidad humana
fienLe a la ieiesion de los insLinLos viLales
oi la iazon insLiumenLal en la eia del cai-
Lal, el iadicalismo de algunas vanguaidias
ob|eLa Lambin al aiLe y la liLeiaLuia idea-
lisLas su seaiacion de la iealidad, su inLe-
lecLualismo y su incaacidad de LiansmiLii
las conLiadicciones de la vida social y las
exigencias ioias de la iaxis ievolucio-
naiia. Ieio esLe anLinLelecLualismo de las
osLuias iadicales, que iechaza el divoicio
de las aiLes y la liLeiaLuia de la iealidad, es
comaiLido Lambin con el cstc||isnncnt.
LsLo significa la imuLacion de Loda dimen-
128 FACULTAD DE CENCAS HUMANAS - UNvERSDAD NAC0NAL DE C0L0MBA
L/ DMENS0N ESTTC/ Y L/ CRTC/ S0C/L EN EL FENS/MENT0 CRTC0 Y UT0FC0 DE HERBERT M/RCUSE
sion ciiLica a favoi de un cami-
no nico que elimina la oosi-
cion suiimiendo la sensual ie-
sencia de aquello que no es Lodavia,
a sabei, la imagen de oLio mundo que
no es el acLual, de un mundo de ilusion que
es al que aela la foima esLLica. Tiaei el
aiLe iedenLoiamenLe a la iaxis significa,
anLes que nada, el fin del aiLe y con ello el
fin de la Liascendencia de la foima esLLi-
ca. Ll mundo del aiLe es, naLuialmenLe, un
mundo imaginado, ilusoiio, y es iecisa-
menLe oi ello que niega la iealidad dada.
Ieio, cen donde iadica la Liascendencia del
aiLe y la liLeiaLuia`
TR/SCENDENC/ Y UN\ERS/LD/D
DE L/ ESTTC/ DE/LST/
Vale la ena hacei una ausa en esLe unLo.
HasLa esLe momenLo de nuesLia aigumen-
Lacion se han exuesLo y iefuLado las iazo-
nes oi las cuales el aiLe y la liLeiaLuia del
eiiodo buigus y oi ende la Liadicion
de la esLLica idealisLa han sido censuia-
dos oi los iadicalismos vanguaidisLas de
acueido con lo que se ha venido a llamai |c
rctc|ucicn cu|turc|, ievolucion que ha os-
Lulado |usLificadamenLe el fin de la socie-
dad buiguesa Liadicional. Se ha lanLeado
a su vez que la dimension esLLica, ms all
de eiLenecei a una aLmosfeia iiieal del
museo o de la bohemia (1953: 182) del indi-
viduo buigus, o ms all de sei el ioduc-
Lo legiLimadoi de una clase social, ha sido
inLeiieLada oi la filosofia idealisLa como
aiLe ccnccnitcntc c| ncn|rc. Ioi LanLo,
queda oi demosLiai, a Liavs de los aigu-
menLos dados oi Maicuse, que dicha Lia-
dicion, efecLivamenLe, alude a conLenidos
y veidades univeisales que |usLifican su
defensa oi y sobie aquellas coiiienLes de
vanguaidia que han asumido el fin de la
esLLica Liadicional.
Ll aiLe y la liLeiaLuia iesuonen una sin-
Lesis de la exeiiencia de confoimidad con
iinciios univeisales, nica cosa que ue-
de iesLai a la obia algo ms que una signi-
ficacion iivada (1972: 1O8). Se LiaLa de la ie-
iesenLacion de una iealidad hisLoiica,
coyunLuial, en la que la exeiiencia del ai-
LisLa se Liansfoima en la exeiiencia de los
oLios, de una iealidad que le concieine a
Lodos. Ieio la Liascendencia de la obia de
aiLe y de la liLeiaLuia no ueden Leiminai
alli. La imoiLancia de la liLeiaLuia no es
solamenLe de indole hisLoiica, su conLeni-
do de veidad no iadica en la exiesion de
las conLiadicciones de una oca. Si esLo
fuese asi, las exigencias de un aiLe ievolu-
cionaiio, de una liLeiaLuia que exiesaia las
exigencias oliLicas de una clase Leiminaiia
con la ascension de dicha clase ievolucio-
naiia al odei y el caicLei iogiesisLa y
LiascendenLe del aiLe moiiiia alli. Ll oLen-
cial ievolucionaiio de la liLeiaLuia buigue-
sa no Leimina con la ascension al odei de
la clase buiguesa. Va ms all, Liasciende
sus exigencias y evoca, oi el odei de la
foima esLLica, un mundo difeienLe que nie-
ga el mundo buigus. La Liascendencia,
univeisalidad y auLenLicidad de la liLeiaLu-
ia iadica iecisamenLe en la foima esLLica,
en la caacidad de la obia aia Liansfoimai
sus conLenidos en un oiden esLLico, en la
caacidad de enconLiai las imgenes, las
alabias y Lonos de un mundo difeienLe que
es el oiden del aiLe, nico y auLonomo.
Maicuse lo exiesa de la siguienLe maneia:
/ntes que naca, la cbra ce arte transfcrma un ccn
tenicc particular, incivicual, en el crcen sccial uni
versal en que existe, perc, cla transfcrmacin ter
mina en ese crcen: cEst la vercac, la valicez ce la
cbra ce arte, limitaca a la ciucacestacc ce 0recia,
a la scciecac burguesa, etc.: Evicentemente que
nc. La tecria estetica se enfrenta a la vieja pregun
ta. cCules scn las cualicaces que hacen que la
tragecia griega c la epica mecieval sigan siencc
vlicas hcy, nc slc ccmprensibles, sinc tambien
cbjetc ce placer:
La respuesta cebe buscarse en ccs niveles ce cbje
tivicac. 1) la transfcrmacin estetica revela la ccn
cicin humana, ya que pertenece a tcca la histcria
(Marx. la prehistcria) ce la humanicac pcr encima
ce cualquier ccncicin especifica, y 2) la fcrma
estetica respcnce a ciertas cualicaces ccnstantes
cel intelectc, la imaginacin y la sensibilicac hu
mana, cualicaces que la tracicin estetica filcsfi
ca ha interpretacc en la icea ce la belleza (1972. 99
100).
Si bien hemos adelanLado ya un unLo esen-
cial en la discusion, como es el que conciei-
ne al divoicio enLie las aiLes y la iealidad,
divoicio que asumia la esLLica Liadicional,
es necesaiio que comiendamos esLo aho-
ia denLio de caLegoiias eisLemologicas,
esLo es, a aiLii de la ielacion enLie su|eLo y
ob|eLo, que eia el ioblema cenLial de la fi-
losofia idealisLa. Debido a la imosibilidad
de enLiai en deLalle en las aiLiculaiidades
que esLe ioblema adquieie en difeienLes
129
HAA!MSHZTOZ - PALMPSESTvS - PALMPSEST0
JU/N M/NUEL M000LL0N
Leoiicos como KanL, Schelling, Schillei o el
mismo Hegel, basLai aia nuesLio ob|eLi-
vo adelanLai algunas iemisas. Con la aa-
iicion de lo que Hegel llamo la eia mun-
dial de la iosa, esLo es, la consecuenLe
iacionalizacion de la vida que se geneio en
la eia del caiLal Lias la idida de las cos-
movisiones miLicas y ieligiosas que deLei-
minaban las ielaciones enLie los hombies y
enLie sLos y la naLuialeza en las socieda-
des Liadicionales, sobievino un fenomeno
de desinLegiacion que hacia del individuo
un sei aislado cuya accion ya no esLaba in-
meisa en una LoLalidad de senLido. LsLe fe-
nomeno de escision, como lo califico He-
gel, dio oiigen a la filosofia. Tias esLo hay
exeiiencias hisLoiicas que el |oven Hegel,
en la oca de colaboiacion en }ena con
Schelling aceiLo a exiesai con ms claii-
dad: Cuando el odei de unificacion des-
aaiece de la vida de los hombies, y las oo-
siciones han eidido su ielacion y accion
ieciioca viLales y adquiiido auLonomia,
enLonces suige la necesidad de la filosofia
(uigei, 1996: 27). Con la idida de los vin-
culos naLuiales enLie su|eLo y ob|eLo, con la
seaiacion del hombie y la naLuialeza, sui-
ge enLonces la necesidad de la filosofia
como un inLenLo de sueiai dicha escision.
Siendo esLe el ioblema fundamenLal de la
filosofia idealisLa, el aiLe y la liLeiaLuia se
hicieion a la Laiea de sueiai la escision de
la vida modeina.
DeLis del floiecimienLo del aiLe y la liLeia-
Luia del eiiodo idealisLa, se encuenLia de
fondo el inLenLo de dai iesuesLa al ioble-
ma que hemos desciiLo, a aiLii de Hegel,
como el ioblema de la escision enLie el
su|eLo y el ob|eLo. Solo asi odemos com-
iendei el suigimienLo de la esLLica idea-
lisLa. Ieio anLes de dai cuenLa de como se
iouso la solucion a dicho ioblema, vale
la ena desciibii bievemenLe como asumio
la filosofia de la oca la desciicion del
fenomeno de seculaiizacion concomiLanLe
a la vida modeina.
Tal y como lo iesume Maicuse, en LanLo la
iacionalidad cienLifica de la civilizacion oc-
cidenLal emezo a dai sus fiuLos ms ma-
duios, llego a sei cada vez ms conscienLe
de sus imlicaciones fisicas. Ll ego que em-
iendio la Liansfoimacion iacional del me-
dio ambienLe humano y naLuial se ievelo
asi mismo como un su|eLo esencialmenLe
agiesivo, ofensivo, cuyos ensamienLos y
acciones esLaban ioyecLados aia domi-
nai a los ob|eLos. Lia un su|eLo conLia un
ob|eLo. LsLa exeiiencia anLagonica a iioii
definio el cgc ccgitcns LanLo como al cgc
cgcns. La naLuialeza (LanLo la suya como la
del mundo exLeiioi) fueion dadas al ego
como algo conLia lo que Lenia que luchai, a
lo que Lenia que conquisLai, e inclusive vio-
lai, Lales eian los ieiiequisiLos de la auLo-
ieseivacion y del auLodesaiiollo (1953: 121).
a|o Lales iemisas de fondo se desaiiolla
la modeinidad y con ella la dominacion y la
exloLacion del individuo y la naLuialeza.
Ln el unLo culminanLe de dicho ioceso
es decii, en el caiLalismo avanzado el in-
dividuo es visLo como meia fueiza de Lia-
ba|o, y Lodo aquello que en l no ieiesenLe
ioducLividad o uLilidad es ielegado a un
oiden malo. La sensualidad es enLonces
visLa como aiLe de las faculLades infeiio-
ies del individuo. De esLa maneia, esLas
faculLades y acLiLudes, aaiecen como los
elemenLos iiiacionales que deben sei con-
quisLados y iesLiingidos aia seivii al io-
gieso de la iazon. Ln esLa falacia, conLina
Maicuse, la iazon esL aia aseguiai, me-
dianLe la Liansfoimacion y exloLacion cada
vez ms efecLiva de la naLuialeza, la ieali-
zacion de las oLencialidades humanas
(i|i.: 123).
Sin embaigo, dice Maicuse, la misma filo-
sofia ieiesenLaLiva de la civilizacion occi-
denLal que desaiiollo un conceLo de iazon
que conLiene los asecLos dominanLes del
iinciio de acLuacion |esLo es, la foima
en que se ieiesenLa la iazon en la eia del
caiLal como |cgcs c |c cninccicn, desaiio-
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13O FACULTAD DE CENCAS HUMANAS - UNvERSDAD NAC0NAL DE C0L0MBA
L/ DMENS0N ESTTC/ Y L/ CRTC/ S0C/L EN EL FENS/MENT0 CRTC0 Y UT0FC0 DE HERBERT M/RCUSE
llo Lambin] la vision de una foima ms
alLa de la iazon que es la negacion misma
de esLos asecLos esLo es, la ieceLividad,
la conLemlacion y el gozo (i|i.: 142).
NosoLios asumiiemos en adelanLe la inLei-
ieLacion de Maicuse de la Criticc c| juicic
de KanL como el iimei momenLo en que la
filosofia occidenLal, conscienLe de sus im-
licaciones, desaiiolla una foima ms alLa
de iazon. Ln la filosofia de KanL la esLLica
cumle una funcion fundamenLal. Ln la Lei-
ceia ciiLica, la Criticc c| juicic, el ioblema
que se encuenLia de fondo es el ioblema
que suige anLe la necesidad de iesolvei el
anLagonismo enLie el su|eLo y el ob|eLo,
enLie la naLuialeza y la libeiLad. Si bien KanL
habia difeienciado enLie la rczcn tccricc que
consLiLuye la naLuialeza ba|o las leyes de la
causalidad y la rczcn pr4cticc que consLi-
Luye la libeiLad en la medida en que el hom-
bie es caaz de auLodeLeiminaise y cieai
leyes moiales, el ioblema seguia siendo
como hacei la naLuialeza susceLible a la
libeiLad. LsLo significa que el hombie no
uede sei deLeiminado oi la causalidad de
la naLuialeza, sino ms bien que la naLuia-
leza debe sei deLeiminada oi el hombie
mismo. Al inLenLai solucionai esLe ioble-
ma, KanL iecuiie a una Leiceia faculLad, que
es la faculLad del |uicio, que debe mediai
enLie la rczcn tccricc y la rczcn pr4cticc. Di-
cha faculLad es la nica caaz de cieai un
mundo que no es el mundo naLuial de la
causalidad, ni el mundo de la ley moial,
sino el mundo del aiLe. La foima esLLica
es enLonces concebida como el ioducLo
de una Leiceia faculLad LoLalmenLe nueva,
una iesulLanLe que no es ni naLuialeza ni
moialidad, sino combinacion de ambas, oi-
que la naLuialeza en ella se iesenLa como
si fueia moialidad y la moialidad como si
fueia naLuialeza (Caicia MoienLe, InLio.
Criticc c| juicic, 1914 (1999): 59). Veamos la ex-
licacion que da Maicuse del ioblema
iouesLo oi KanL.
En la C//|/ca Je| /o/c/o, la cimensin estetica y el
ccrrespcnciente sentimientc ce placer aparecen nc
slc ccmc una tercera cimensin y facultac ce la
mente, sinc ccmc su centrc, ccmc el mecic a tra
ves cel cual la naturaleza llega a ser susceptible a
la libertac, la necesicac ce autcncmia. En esta
meciacin, la cimensin estetica es s//co|/ca. El
famcsc prrafc 59 ce la C//|/ca es titulacc De |a
ce||ea co/o s//co|o Je |a /o/a|. En el sistema
ce Kant, la mcral es el campc ce la libertac, en el
que la razn prctica se realiza a si misma bajc
leyes que ella misma se ca. La belleza simbcliza
este campc en tantc que cemuestra intuitivamen
te la realicac ce la libertac. Fuestc que la libertac
es una icea a la que nc puece ccrrespcncer nin
guna percepcin ce lcs senticcs, tal cemcstracin
slc puece ser //J//ec|a, simblica, e/ a/a|o/a/
(1953. 184).
La dimension esLLica es, en la filosofia de
KanL, el nico esacio en donde la moiali-
dad y la sensualidad se encuenLian. AnLes
de sabei de buena LinLa como se efecLa
esLa mediacion, es necesaiio aclaiai algu-
nos unLos ms conceinienLes al |uicio es-
LLico. Si bien en la filosofia occidenLal los
senLidos no habian sido hasLa enLonces oi-
ganos diiecLos de conocimienLo, sino, oi
el conLiaiio, se enconLiaban suboidinados
a la acLividad conceLual del inLelecLo, de
la iazon, en la dimension esLLica la exe-
iiencia es eminenLemenLe sensual anLes
que conceLual. Segn Maicuse, es gia-
cias a su ielacion inLiinseca con la sensua-
lidad que la funcion esLLica asume su o-
sicion cenLial. Asi mismo, la eicecion
esLLica esL acomanada del lacei, y esLe
lacei se deiiva de la eicecion de la
jcrnc purc de un ob|eLo, indeendienLe-
menLe de la maLeiia y de sus ioosiLos (in-
Leinos o exLeinos) (i|i.: 186). Ln esLe un-
Lo la comle|idad iadica en la idea de que
en la ieiesenLacion esLLica el ob|eLo aa-
iece en su jcrnc purc. Sin embaigo, esLa aa-
ienLe comle|idad se iesuelve a aiLii de la
inLioduccion de KanL de dos caLegoiias que
definen la eicecion esLLica: la iimeia
de ellas es la de p|cccr csintcrcscc, que defi-
ne la esLiucLuia de la belleza, y la segunda,
la de jinc|ic sin jin, que define el camo
de la libeiLad. Asi lo exlica Maicuse:
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HAA!MSHZTOZ - PALMPSESTvS - PALMPSEST0
JU/N M/NUEL M000LL0N
Fara Kant, la "finalicac sin fin" (la ce
terminacin fcrmal) es la fcrma en la
que el cbjetc aparece en su represen
tacin estetica. Sea lc que sea el cbjetc
(ccsa c flcr, animal u hcmbre) es representacc y
juzgacc nc en termincs ce su utilicac, ni ce acuer
cc ccn cualquier prcpsitc al cual pccer servir, ni
tampccc en vista ce su finalicac y terminacin in
terna. En la imaginacin estetica, el cbjetc es re
presentacc ms bien libre ce tccas esas relacicnes
y prcpiecaces, siencc libremente el mismc. La ex
periencia en la que el cbjetc es "cacc" asi es tctal
mente ciferente ce la experiencia ce tcccs lcs cias,
asi ccmc ce la experiencia cientifica, pues tcccs
lcs lazcs entre el cbjetc y el muncc ce la razn
terica y prctica scn rctcs, c ms bien suspenci
ccs. Esta experiencia que libera al cbjetc centrc ce
su ser libre, es la cbra cel libre juegc ce la imagi
nacin. El sujetc y el cbjetc llegan a ser libres en
un nuevc senticc. De este cambic racical en la
actituc hacia el ser se cbtiene una nueva calicac
ce placer, generaca pcr la fcrma en la que el cbjetc
se revela ahcra a si mismc. Su /o//a o/a sugiere
una "unicac ce lc mltiple", un ritmc ce mcvimien
tcs y relacicnes que cpera bajc sus prcpias leyes
la pura manifestacin ce su estar ahi, ce su exis
tencia. sta es la manifestacin ce la belleza. La
imaginacin llega a estar ce acuercc ccn las nc
cicnes ccgncscitivas ce la ccmpresin, y este acuer
cc establece una armcnia ce las facultaces menta
les que es la respuesta placentera a la libre armcnia
cel cbjetc esteticc. El crcen ce la belleza es el re
sultacc cel crcen que gcbierna el juegc ce la ima
ginacin. Este ccble crcen est ce acuercc ccn
leyes, perc scn leyes libres en si mismas. nc scn
scbreimpuestas y nc fcrtalecen el lcgrc ce fines y
prcpsitcs especificcs, scn la o/a /o//a ce la mis
ma existencia. La acecuacin a la ley estetica liga
a la Naturaleza ccn la Libertac, al Flacer ccn la
Mcral (/c/J.. 187188).
Ln esLe laigo iiafo de Maicuse queda ex-
licado como la dimension esLLica es esa
nueva foima de la exeiiencia humana que
logia sueiai el ioblema inicial de la filo-
sofia idealisLa conceinienLe a la encision
enLie el su|eLo y el ob|eLo, enLie la naLuia-
leza y el hombie. Si bien en la iazon insLiu-
menLal el ob|eLo aaiece siemie deLeimi-
nado oi leyes y conceLos, de alguna
maneia foizado a fines y ioosiLos que
no le son ioios, en la dimension esLLica
el ob|eLo de ieiesenLacion aaiece libie,
cn su cstcr cni, lo cual quieie decii que el
ob|eLo ieiesenLado en el aiLe aaiece ccnc
si fueia un ioducLo naLuial. Sin embaigo,
no es un ioducLo naLuial. Como ieiesen-
Lacion, ha Lenido que asai ieviamenLe oi
una Liansfoimacion, oi la acLividad del es-
iiiLu o, en oLias alabias, oi el
e|eicicio de nuesLias faculLades
sensibles y iacionales. Al decii
esLo uede suigii la siguienLe
conLiadiccion: si aceLamos que el ob|eLo
ieiesenLado obedece a la deLeiminacion
de nuesLias faculLades lenas, sensibles y
iacionales, Lenemos que aceLai que dicho
ob|eLo no odiia aaiecei como libie sino
deLeiminado conceLualmenLe. cComo es
enLonces osible que el ob|eLo en cuesLion
aaiezca en la ieiesenLacion esLLica libie
de conceLo alguno, de cualquiei uLilidad
icLica` Y adems, si el ob|eLo ha asado
ieviamenLe oi nuesLia iazon, ccomo es
que es osible que siga siendo su imagen
en la ieiesenLacion esLLica una imagen
que ioduce un lacei desinLeiesado, a|e-
no a fines moiales` LsLe es un unLo de-
masiado esinoso y que ha Lenido difeien-
Les exlicaciones. Iaia nuesLio efecLo,
basLai Liaei a colacion la exlicacion de
KanL que dice que en la ieiesenLacion ai-
LisLica el e|eicicio de nuesLias faculLades,
sensibles y iacionales, se dan en un |uego
libie. Dicho |uego se efecLa solo a Liavs
de una faculLad inLeimedia, la faculLad de
la imaginacion. Ln el iiafo 35 de su Criti-
cc c| juicic KanL hacia el siguienLe comen-
Laiio al iesecLo:
El gustc, ccmc juicic subjetivc, encierra un princi
pic ce subsuncin, nc ce las intuicicnes bajc co/ce
|os, sinc ce la /aco||aJ ce las intuicicnes c expcsi
cicnes (es cecir, ce la imaginacin) bajc la /aco||aJ
ce lcs ccnceptcs (es cecir, el entencimientc).
La libeiLad del ob|eLo en la ieiesenLacion
esLLica, su jcrnc purc, deende enLonces
del libie e|eicicio de nuesLias faculLades
LanLo sensibles como iacionales oi medio
de una Leiceia faculLad que es la imagina-
cion. Ll unLo ciucial esL en enLendei que
no se LiaLa del |uego de conceLos ya deLei-
minados oi el enLendimienLo, sino de la
faculLad misma en donde se enLiende la ac-
cion LoLal de sLa oi medio de la imagina-
cion. Como dice Maicuse, en viiLud del e|ei-
cicio de la imaginacion, las alLas faculLades
del enLendimienLo se aimonizan con las
ba|as faculLades de la sensibilidad en un li-
bie |uego. De esLa foima, la dimension es-
LLica, en viiLud de la faculLad de la imagi-
nacion, es el camo denLio del que se
encuenLian los senLidos y el inLelecLo. Con
esLo, la dimension esLLica queda iaLificada
como aiLe concomiLanLe del sei humano,
132 FACULTAD DE CENCAS HUMANAS - UNvERSDAD NAC0NAL DE C0L0MBA
L/ DMENS0N ESTTC/ Y L/ CRTC/ S0C/L EN EL FENS/MENT0 CRTC0 Y UT0FC0 DE HERBERT M/RCUSE
como el camo en donde el su|e-
Lo desaiiolla libie y lenamenLe
sus faculLades LanLo sensibles
como iacionales, cualidades que,
como aclaia Maicuse, la Liadicion esLLica
filosofica ha inLeiieLado en la idea de la
belleza (1972: 1OO).
LsLa iaLificacion se hace absoluLamenLe ne-
cesaiia debido al agudo conflicLo que he-
mos desciiLo anLeiioimenLe como el io-
ceso de seculaiizacion que ha Liaido
consigo el iogieso de la sociedad modei-
na. Con la alusion a KanL queda demosLia-
do como la esLLica idealisLa en sus inicios
inLenLo iesolvei el anLagonismo enLie su-
|eLo y ob|eLo, enLie naLuialeza y libeiLad.
Sin embaigo, la exlicacion de Maicuse va
mucho ms all.
La comiobacion de Maicuse del senLido
oiiginal y la funcion de la esLLica (1953: 182)
obedecia, en gian medida, a la necesidad de
demosLiai el caicLei eminenLemenLe ciiLi-
co de la filosofia ms ieiesenLaLiva del
eiiodo buigus. Sin embaigo, cabe ie-
gunLaise oi el oiqu de dicha ieivindica-
cion de Maicuse cuando el ioblema eia,
iecisamenLe aia l, el de descubiii los vin-
culos que conecLaban el asado libeial con
su sueiacion LoLaliLaiia.
L0S RE0MENES T0T/LT/R0S Y L/ FRDD/
DE L/ SUBJET\D/D M0DERN/
LvidenLemenLe exisLe un conLexLo aia
esLo. Iaia enLonces, con el suigimienLo de
los iegimenes LoLaliLaiios, ya sea en su caia
fascisLa o en su mscaia LoLaliLaiia-demo-
ciLica, lo que se exeiimenLaba eia un ei-
feccionamienLo Lcnico de los modos de
exloLacion y de dominacion del individuo.
Ln cuanLo Lal, dicha dominacion se ocua-
ba cada vez ms del mbiLo sub|eLivo, de la
inLeiioiidad y la auLonomia del su|eLo, es-
feias que en la culLuia Liadicional habian
consLiLuido hasLa enLonces el nico esa-
cio de la negacion, de la conLiadiccion con
lo exisLenLe, del iechazo, de la disociacion,
de la ciiLica. esfeias en las cuales se aus-
iciaba hasLa enLonces .el ieciado iefu-
gio de la eseianza (1964: 8).
Siendo en aquel momenLo el iincial
ioblema el del iomimienLo de los LsLa-
dos LoLaliLaiios con su asado libeial y el
de la incoioiacion de su negacion hisLo-
iica, la Laiea de la Leoiia ciiLica de la so-
ciedad consisLia, como afiimaba Maicuse
a la sazon, en la idenLificacion de las Len-
dencias que vinculaban el asado libeial
a su sueiacion LoLaliLaiia. Ioi lo LanLo
|conLina Maicuse] se LiaLaba de senalai
la mediacion a Liavs de la cual la libeiLad
buiguesa odia conveiLiise en falLa de li-
beiLad, eio se LiaLaba Lambin de indi-
cai los elemenLos que se oonian a esLa
Liansfoimacion (i|i.: 7). Ln esLe conLex-
Lo, la defensa de la sub|eLividad modei-
na, inLioducida oi la iefoima ioLesLan-
Le y oi la filosofia buiguesa, demandaba
un anlisis iofundo que ievelaia no solo
sus asecLos ieiesivos, sino, y con ma-
yoi insisLencia, sus asecLos osiLivos y
ievolucionaiios.
Iaia esLe ioosiLo iesulLaba ineludible ie-
aiai en el hecho de que el aiLe y la liLeiaLu-
ia del eiiodo buigus habian sido, hasLa
enLonces, aquel mbiLo en el cual se ievela-
ban las condiciones anLagonicas de la so-
ciedad buiguesa que Lenia que iacionalizai
e inLeiioiizai la libeiLad. Dicho anLagonis-
mo se de|aba vei |usLo cuando el aiLe mos-
Liaba, aunque fuese en el camo de lo ima-
ginaiio, la felicidad y la libeiLad como un
ob|eLivo univeisalmenLe vlido. Y eia ie-
cisamenLe esLa exigencia la que venia sien-
do negada en la culLuia del caiLalismo Lai-
dio, cuando lo que se ieLendia eia ceiiai
Lodo esacio aia la sub|eLividad al ieinLe-
giai el aiLe a la vida con la conLiasena oli-
Lica de acabai con la foima esLLica.
Todo lo anLeiioi: la negacion LoLaliLaiia de
la sub|eLividad modeina, el eifecciona-
mienLo Lcnico de los modos de exloLa-
cion y de dominio, el inLenLo de ieconciliai
aiLe y vida y, sobie Lodo, el caicLei emi-
nenLemenLe ciiLico y uLoico de la esLLica
idealisLa, llevaion a Maicuse a iegunLaise
oi la osibilidad de si no exisLian ya en la
dimension esLLica las huellas de un nuevo
Lio de civilizacion no ieiesiva, basada
en una exeiiencia del sei fundamenLal-
menLe difeienLe, una ielacion enLie el hom-
bie y la naLuialeza fundamenLalmenLe di-
feienLe y unas ielaciones exisLenciales
fundamenLalmenLe difeienLes (1953: 21).
LsLos inLeiioganLes condu|eion a Maicuse
a ielacionai los ms caios conceLos de la
esLLica idealisLa, es decii, la dimension sub-
|eLiva del lacei, la aimonia de las faculLa-
des sensibles y iacionales, la belleza como
simbolo de la moial, la ieconciliacion en-
133
HAA!MSHZTOZ - PALMPSESTvS - PALMPSEST0
JU/N M/NUEL M000LL0N
Lie su|eLo y ob|eLo y enLie hombie y naLu-
ialeza conceLos Lodos que fueion em-
leados aia demosLiai los iinciios de
una civilizacion no ieiesiva con una ex-
licacion de caicLei fundamenLalmenLe
anLioologico de la civilizacion acLual. Ra-
Lificando lo anLeiioi, Maicuse habia mani-
fesLado que dicha exlicacion se iesenLa-
ba como una necesidad hisLoiica en LanLo
la maniulacion de la esLiucLuia insLinLi-
va del hombie es una de las alancas ms
imoiLanLes aia la exloLacion y la oie-
sion en la sociedad del caiLalismo Laidio
(Habeimas ct c|., 1978).
De esLa maneia, lo que inicialmenLe fue
concebido oi la esLLica idealisLa como
ieal solo en la idea (Maicuse, 1953: 127), o
en oLias alabias, solo concebible en un
esLado uio del ensamienLo, llega a ad-
quiiii, en esLe nuevo conLexLo, una ieso-
lucion hisLoiica y anLioologica, de ma-
neia que los conLenidos uLoicos de la
esLLica asan a sei conLenidos anLioo-
logicos, como un inLenLo de eviLai la idea-
lizacion esLLica.
Hay que agiegai aqui, que esLe gian salLo
solo fue osible a aiLii de la inLeiieLa-
cion iealizada oi Maicuse de la Leoiia de
los insLinLos de Iieud, Leoiia que, como
obseiva el mismo Maicuse, al conveiLii ca-
Legoiias sicologicas en caLegoiias socio-
logicas y oliLicas, logia exlicai como la
civilizacion occidenLal, y en esecial en su
desaiiollo LoLaliLaiio, esL consLiuida sobie
la base de la ieiesion del individuo. Ln
consecuencia, la Leoiia fieudiana eimiLe
idenLificai como los iocesos siquicos
anLiguamenLe auLonomos e idenLificables
esLn siendo absoibidos oi la funcion del
individuo en el LsLado, oi su exisLencia
blica. Ioi LanLo, los ioblemas sicolo-
gicos se convieiLen en ioblemas oliLicos:
el desoiden iivado iefle|a ms diiecLamen-
Le que anLes el desoiden de la LoLalidad, y
la cuiacion del desoiden eisonal deende
ms diiecLamenLe que anLes de la cuiacion
del desoiden geneial (i|i.: 15).
AnLes de exlicai las imlicaciones que ie-
sulLan de esLo aia la confoimacion del
ensamienLo ciiLico y uLoico de HeibeiL
Maicuse, lo que nos inLeiesa de|ai claio,
oi ahoia, es el eniiquecimienLo que ex-
eiimenLa la Liadicion de la esLLica idea-
lisLa al desaiiollai el oLencial oliLico, so-
ciologico y anLioologico que
conseivan los conceLos ms
ciiLicos de dicha Liadicion al ie-
cuiiii a una exlicacion de coiLe fundamen-
LalmenLe sicologico-anLioologico.
De esLa foima, la dimension esLLica llega a
sei asi definida como una uLoia de caic-
Lei eminenLemenLe anLioologico, cuya
iincial funcion es la de anLiciai, giacias
a las veidades ieveladas en sLa, la nueva
sensibilidad de una civilizacion difeienLe
a la acLual y que coiiesonde a las huellas
ms iofundas de la naLuialeza humana en
su leno desaiiollo. Asi lo exiesaba Mai-
cuse en su esciiLo de 1969 LiLulado Un cnscc
sc|rc |c |i|crccicn.
La estetica clsica, aunque insistia en la unin
armnica ce la sensualicac, la imaginacin y la
razn en lc bellc, insistia igualmente en el carc
ter cbjetivc (cntclgicc) ce lc bellc, ccmc la Fcr
ma en que el hcmbre y la naturaleza llegan a ser
ccnsumacin. Kant se pregunta si nc hay una cc
nexin cculta entre belleza y perfeccin (vo|||o/
/e//e/|, y Nietzsche ancta. "lc bellc ccmc espe
jc (S/ee|o/ ce lc lgicc, es cecir, las leyes ce
la lgica scn el cbjetc ce las leyes ce lc bellc".
Fara el artista lc bellc es el ccminic ce lcs cpues
tcs sin tensin, para que la viclencia ya nc sea
necesaria. Lc bellc tiene el "valcr biclgicc" ce
aquellc que es til, beneficc, enriquececcr ce la
vica (|ece/s|e/e//J.
En virtuc ce estas cualicaces, la cimensin este
tica puece servir ccmc una especie ce calibraccr
para una scciecac libre. Un universc ce relacic
nes humanas que ya nc este meciatizacc pcr el
mercacc, que ya nc se base en la explctacin
ccmpetitiva y el terrcr, exige una sensibilicac re
ceptiva ce fcrmas y mcccs ce realicac que hasta
ahcra slc han sicc prcyectaccs pcr la imagina
cin estetica. Fcrque las necesicaces esteticas
tienen su prcpic ccntenicc sccial. scn lcs reque
rimientcs cel crganismc humanc, mente y cuer
pc, que sclicitan una cimensin ce satisfaccin
que slc puece crearse en la lucha ccntra aque
llas institucicnes que, pcr su mismc funcicna
mientc, niegan y viclan estcs requerimientcs (1969.
3334).
Ieio aia que esLo sea osible, es decii, aia
que la civilizacion onga en maicha las exi-
gencias exiesadas en el aiLe y la liLeiaLu-
ia, se debe iesuonei, anLes que nada,
que la oLenciacion de las fueizas ioduc-
Livas ha llegado a un giado de maduiez Lal
que eimiLen la sueiacion de la escasez y
la consecuenLe eliminacion de la obieza y
la miseiia.
134 FACULTAD DE CENCAS HUMANAS - UNvERSDAD NAC0NAL DE C0L0MBA
L/ DMENS0N ESTTC/ Y L/ CRTC/ S0C/L EN EL FENS/MENT0 CRTC0 Y UT0FC0 DE HERBERT M/RCUSE
Y si esLo es ya una iealidad, es
decii, si las condiciones ioias
del caiLalismo Laidio eimiLen
dicha osibilidad, esLo significaiia,
naLuialmenLe, el fin de la uLoia. Ln esLos
Liminos, el fin de la uLoia no vendiia a sei
oLia cosa que la osibilidad Leoiica y maLe-
iial de que el hombie uede sei libie, de
que el ieino de la necesidad, de la escasez,
de la faLiga, d aso al ieino de la libeiLad y
la giaLificacion. Ieio aunque esLo sea cieiLo
nuesLia iegunLa sigue siendo la siguienLe
y en sLa iesumimos el gian inLeiioganLe
del ensamienLo ciiLico y uLoico de Hei-
beiL Maicuse: cSi el aiLe y la liLeiaLuia son
las exigencias lenas del oiganismo huma-
no, menLe y cueio, y si giacias a ello en la
dimension esLLica se ioyecLa una nueva
sensibilidad fuLuia, una nueva anLioolo-
gia basada en la necesidad viLal de la libei-
Lad, y ms an, si las condiciones acLuales
de la civilizacion eimiLen iecogei dicha
exigencia, qu ha hecho que sLas sigan sien-
do an hoy iesLiingidas al camo de lo uLo-
ico, de lo iiiealizable`
M/S /LL/ DEL FRNCF0 DE RE/LD/D.
EL /RTE C0M0 UT0F/ /NTR0F0L00C/
|rcs citi|izccicn es la conLinuacion del in-
LenLo de Maicuse de desaiiollai la Lesis ex-
iesada en || ccr4ctcr cjirnctitc c |c cu|turc
sobie la osibilidad y necesidad de una oi-
ganizacion de la sociedad en la que conflu-
yan libeiLad y felicidad. LsLa Laiea se hace
an ms dificil anLe el hecho de que la Leo-
iia fieudiana aiLe de la Lesis que afiima
que la libeiLad y la felicidad del hombie son
inconciliables con la civilizacion. Una ies-
uesLa disLinLa, sobie la misma base Leoii-
ca de Iieud, es lo que moLiva Lodo el aigu-
menLo de Maicuse en el libio.
De acuercc ccn Freuc cita Marcuse, la civiliza
cin empieza ccn la inhibicin metcica ce lcs ins
tintcs primarics. Fuecen cistinguirse ccs fcrmas
principales ce crganizacin instintiva. a) la inhibi
cin ce la sexualicac, sucecica pcr la relacin ce
grupcs curables y caca vez ms amplia, y b) la
inhibicin ce lcs instintcs cestructivcs, que lleva
cel ccminic ce la naturaleza pcr el hcmbre a la
mcral incivicual y sccial. Ccnfcrme la ccmbinacin
ce estas ccs fuerzas scstiene caca vez ms efectiva
mente la vica ce grupcs maycres, Ercs se impcne a
su acversaric. la utilizacin sccial cbliga al instintc
ce muerte a pcnerse al servicic ce lcs instintcs ce
la vica. Ferc el mismc prcgresc ce la civilizacin
aumenta la magnituc ce la sublimacin y ce
la agresin ccntrclaca, pcr ambas ccsas, Ercs
es cebilitacc y la cestructivicac es liberaca. Estc
cebe sugerir que el prcgresc permanece ligacc a
una tencencia regresiva en la estructura instintiva
(en ltimc anlisis al instintc ce muerte), que el
crecimientc ce la civilizacin es ccntraactuacc pcr
el persistente (aunque reprimicc) impulsc ce llegar
a cescansar en la gratificacin final. La ccmina
cin, y el encarecimientc cel pccer y la prccuctivi
cac, prccecen a la cestruccin ms all ce la ne
cesicac racicnal (1953. 119).
Lo anLeiioi es el iesulLado de un anlisis
ciiLico de la civilizacion acLual a aiLii de
las hioLesis lanLeadas inicialmenLe oi
Iieud. Sin embaigo, el aaiLe anLeiioi nos
de|a vei que Maicuse disciea de la Leoiia
de Iieud en LanLo su anlisis de la Lians-
foimacion ieiesiva de los insLinLos ba|o el
imacLo del iinciio de la iealidad gene-
ializa, conviiLiendo una esecifica foima
hisLoiica de la iealidad en la iealidad uia y
simle (i|i.: 49). Ll hecho que hay que dis-
cuLii, enLonces, es que la Liansfoimacion de
la esLiucLuia insLinLiva del individuo, la sub-
yugacion del iinciio del lacei oi el iin-
ciio de iealidad, deende anLes que nada
de condiciones economicas esecificas. Ls
oi eso que se hace necesaiia una disLin-
cion enLie las vicisiLudes biologicas y las
socio-hisLoiicas de los insLinLos, aia o-
dei disLinguii asi enLie la ieiesion nece-
saiia y las foimas hisLoiicas que sLa ad-
quieie con fines aaiLados a los iovisLos
oi la naLuialeza biologica aia la consei-
vacion de la esecie. Tal anlisis le eimiLe
a Maicuse demosLiai las condiciones ba|o
las cuales se ha consLiuido y desaiiollado
la civilizacion acLual, el oiigen de la exlo-
Lacion y la miseiia, el oiqu de una oiga-
nizacion ieiesiva que iiva a los indivi-
duos de sus necesidades ms viLales como
la libeiLad y la felicidad, y, finalmenLe, la
iesuesLa a la iegunLa de si es osible en-
sai en una sociedad no ieiesiva en que se
cumlan las exigencias ms alLas de la hu-
manidad, la libeiLad y la felicidad.
Iaia Maicuse es de esecial inLeis de|ai
claio que la esLiucLuia insLinLiva del indivi-
duo es Liansfoimada hisLoiicamenLe, ues-
Lo que la oiganizacion de sLa deende ii-
maiiamenLe de facLoies economicos, su
maniulacion y ieesLiucLuiacion obedece a
un Lio de iacionalizacion del odei, a una
disLiibucion |eiiquica del Liaba|o y la io-
duccion. Ln la oca buiguesa la iacionali-
135
HAA!MSHZTOZ - PALMPSESTvS - PALMPSEST0
JU/N M/NUEL M000LL0N
zacion del odei se encuenLia
fundamenLada en las leyes de la
meicancia, las ielaciones enLie los
individuos son Lambin del Lio de
las ielaciones enLie meicancias, la libie
comeLencia enfienLa a los individuos
como comiadoies y vendedoies del Lia-
ba|o. A difeiencia de lo que ensaba
Iieud, si se Liene en cuenLa el oiigen co-
mn de la dominacion y la iacionaliza-
cion de la escasez, se llega al hecho de
que la dominacion difieie del e|eicicio
iacional de la auLoiidad (i|i.: 55), ues la
iazon es en el modo de ioduccion caiLa-
lisLa, alicada a una oiganizacion buioci-
Lica de las ielaciones de ioduccion que
busca manLenei la osicion ya conquisLa-
da de una clase y aseguiai el iendimienLo
ioducLivo del sisLema. LsLa foima de ia-
zon es iiiacional en LanLo la disLiibucion
|eiiquica de la escasez y del Liaba|o no
va diiigida hacia la auLoieseivacion y al
libie desaiiollo de las faculLades de los
individuos, sino a la subyugacion a un
aaiaLo ioducLivo desilfaiiadoi y des-
LiucLivo que oeia como un odei inde-
endienLe al que los individuos deben so-
meLeise si quieien vivii .
Como mencionbamos al comienzo de esLe
aaiLe, el inLeis de Maicuse no eia solo el
de hacei un anlisis sinLomLico de la so-
ciedad acLual, sino el de dese|ai caminos
Leoiicos que demuesLien la osibilidad de
una configuiacion de la exeiiencia huma-
na cualiLaLivamenLe difeienLe a la acLual.
Ln adelanLe, Maicuse sosLendi que la o-
sibilidad de la libeiacion, LanLo de la naLu-
ialeza inLeina como exLeina del hombie, de-
manda no solo la ieoiganizacion de las
condiciones maLeiiales de exisLencia, sino
una iofunda Liansfoimacion de la esLiuc-
Luia insLinLiva del hombie.
Un anLecedenLe a favoi de una logica de la
giaLificacion la encuenLia Maicuse en la fi-
losofia de NieLzsche. NieLzsche exone la
giganLesca falacia sobie la que fueion cons-
Liuidas la filosofia y la moial occidenLal
esLo es: la Liansfoimacion de los hechos en
esencias, de las condiciones hisLoiicas en
meLafisicas. La debilidad y el desalienLo del
hombie, la desigualdad del odei y la sa-
lud, la |usLicia y el sufiimienLo fueion aLii-
buidos a algn ciimen y a una cula Lias-
cendenLales, la iebelion llego a sei el ecado
oiiginal, la desobediencia conLia Dios, y el
imulso hacia la giaLificacion
se conviiLio en concuiscencia.
Ms an, Loda esLa seiie de fa-
lacias culminaion con la deifi-
cacion del Liemo: oique en el mun-
do emiiico Lodo esL asando, el hombie
es en su misma esencia un sei finiLo, y la
mueiLe esL en la misma esencia de la vida.
Solo los alLos valoies son eLeinos, y, oi Lan-
Lo, ieales: el hombie inLeiioi, la fe y el amoi
que no ide y no desea. Ll inLenLo de NieL-
zsche de ievelai las iaices hisLoiicas de es-
Las Liansfoimaciones elucida una doble fun-
cion: acificai, comensai y |usLificai a los
que no Lienen iivilegios en la Lieiia, y io-
Legei a aquellos que les imiden Leneilos y
los obligan a eimanecei sin ellos. Ll logio
de esLe ioosiLo envuelve a los amos y a
los esclavos, a los que gobieinan y a los go-
beinados, en la exansion de la ieiesion
ioducLiva que ha hecho avanzai a la civili-
zacion occidenLal a niveles de eficiencia an
ms alLos. Sin embaigo, la ciecienLe efica-
cia envuelve la ciecienLe degeneiacion de
los insLinLos de la vida la decadencia del
hombie (i|i.: 132).
Ln NieLzsche se aLaca a la onLologia Liadi-
cional: conLia la concecion del sei en Li-
minos de Logos se levanLa la concecion
del sei en Liminos a-logicos: la volunLad y
el gozo. La conLiaLendencia lucha oi foi-
mulai su ioio Logos: la logica de la giaLi-
ficacion (i|i.: 135). Sin embaigo, la iegun-
La debe sei la siguienLe: cComo libeiai los
insLinLos de giaLificacion, el lacei, la sexua-
lidad, el deseo, sin caei en un esLado de bai-
baiie` cNo son acaso las insLiLuciones y con
ellas el conLiol de los individuos una condi-
cion que si bien nos exime del lacei, nos
aseguia la esLabilidad y el iogieso de la
civilizacion` La iesuesLa a esLe inLeiiogan-
Le meiece consideiai la osibilidad de si no
esL Lambin la iazon, anLeiioimenLe con-
cebida como faculLad ieiesoia de los ins-
LinLos viLales, suboidinada a Lios.
Como iesuesLa de esLos inLeiioganLes,
Maicuse se iefieie al descubiimienLo de
Iieud de la sexualidad infanLil. A aiLii de
alli, susLenLa que la sexualidad, como el
comonenLe bsico de Lios, uede sei au-
Losublimada, es decii, su ieiesion no de-
endeiia de facLoies exogenos, exLeinos,
sino del mismo imulso del individuo a io-
longai el lacei. Ln una sociedad no ieie-
siva, la sexualidad adquiiiiia la foima de
136 FACULTAD DE CENCAS HUMANAS - UNvERSDAD NAC0NAL DE C0L0MBA
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giaLificacion iacional, lo que equi-
vale a decii que la sensualidad es
iacional y la iazon es sensual. Ln Lal
hioLesis, la iazon y la sensualidad esLn
ba|o el influ|o de Lios, es decii, adquieien
ambas un oiigen insLinLivo, hecho sobie el
que Maicuse basai su Leoiia de una socie-
dad no ieiesiva en la que es osible libe-
iai los imulsos de giaLificacion sin que
imlique una iegiesion a la baibaiie, sino
Lodo lo conLiaiio, un giado de civilizacion
ms alLa. La Liansfoimacion de la sexuali-
dad en Lios afecLaiia Lodos los mbiLos
en los que se desaiiolla el sei humano, sus
ielaciones inLeieisonales, de Liaba|o y su
ielacion con la naLuialeza, oi medio de
la eioLizacion de Lodas las zonas del cuei-
o. Ll insLinLo LendienLe a ieseivai el
lacei en ielaciones ms duiadeias y la base
sensual de la iazon en Lios, aunLa, como
senalaba Habeimas en la enLievisLa de 1978
ya ciLada, a una fundamenLacion naLuia-
lisLa de la iazon que, evidenLemenLe, acei-
ca a Maicuse a osLuias biologisLas, eio
que al hacei confluii a Iieud con el Maix de
los Mcnuscritcs, logia comaginai esLa os-
Luia con el anlisis de las necesidades y o-
sibilidades hisLoiicas del hombie acLual.
Maicuse iecuiie al Maix de los Mcnuscritcs
aia susLenLai su Leoiia de una aioiacion
de la naLuialeza oi el hombie difeienLe de
la acLual aioiacion desLiucLiva del cai-
Lalismo. IaiLiendo del hecho de que la na-
Luialeza es Liansfoimada oi el hombie, es
decii, humanizada, cabe la osibilidad de
que dicha Liansfoimacion sea hecha de
acueido con las cualidades sensuales, esL-
Licas, inheienLes al hombie. IuesLo que los
senLidos son acLivos, icLicos, es decii, ue-
den iealizai su ioia sinLesis, son enLon-
ces la fuenLe de una iacionalidad disLinLa a
la iazon insLiumenLal del caiLalismo. Dice
Maicuse que los senLidos emanciados, en
con|uncion con una ciencia naLuial que io-
ceda con base en ellos, diiigiiian la aio-
iacion humana de la naLuialeza. La naLu-
ialeza aaieceiia no solo como una cosa
maLeiia oignica o inoignica, sino como
una fueiza en si misma, como su|eLo-ob|e-
Lo (1972: 73). Al abandonai de esLa foima la
concecion de la naLuialeza como un ob|e-
Lo que hay que vencei, la naLuialeza ies-
ondeiia a la lucha del hombie oi su ieali-
zacion lena (i|i.: 79), y esLo significaiia,
enLonces, el fin de la muLilacion de la exe-
iiencia humana hecha oi la iazon
Lcnica y el aso a una vida lena
en que el hombie ueda desaiiollai
sus faculLades libiemenLe. De lo anLeiioi,
deducii Maicuse, el aiLe es la iueba ms
fehacienLe, ya que en sLe el hombie desa-
iiolla lenamenLe Lodas sus faculLades y a
su vez logia una aimonia con la naLuialeza.
Sin embaigo, ese a lo anLeiioi, lo que a-
iece ooneise ms iadicalmenLe a esLa hi-
oLesis de la libeiacion del insLinLo de gia-
Lificacion como consLiucLoi de nuevas
ielaciones socialisLas enLie los hombies y
enLie sLos y la naLuialeza, es la Leoiia de
Iieud sobie el insLinLo de mueiLe. Segn
Iieud, los imulsos desLiucLivos deben sei
sublimados en el dominio de la naLuiale-
za. De acueido con su exlicacion, los im-
ulsos desLiucLivos Lienen su oiigen en el
lacei mismo, es decii, que eiLenecen al
insLinLo de mueiLe, insLinLo que se oiigina
anLe la Lension doloiosa que imlica la vida
y la iesLiiccion. Ll insLinLo de mueiLe busca
la giaLificacion en el inLenLo de libeiai al
oiganismo de la Lension doloiosa de la vida
aia llevai a sLa a su esLado oiiginaiio. LsLa
hioLesis adquieie su exiesion ms claia
en el iinciio del niivana, que aduce que
el oiganismo busca la giaLificacion del la-
cei en un esLado anLeiioi a la vida
3
. Ieio si
Lios y el insLinLo de mueiLe Lienen un mis-
mo oiigen, esLo es, la bsqueda de la giaLi-
ficacion, Lendi que habei algo que los di-
feiencie, algo que haga Liiunfai a Lios, a la
vida, sobie el imulso desLiucLivo. Tal dife-
iencia iadica en que el lacei buscado oi
Lios es un lacei ms alLo, un lacei que
busca la giaLificacion en foimas ms eleva-
das de exisLencia, de maneia que Liiunfe la
vida sobie la mueiLe. De nuevo, en una so-
ciedad no ieiesiva en la que Liiunfe un Lios
giaLificado, leno, comleLo, en una vida
de giaLificacion, los imulsos desLiucLivos
seiian disuelLos ues el oiganismo habiia
alcanzado un giado de giaLificacion mayoi
y desaaieceiia la Lension doloiosa de la
vida, meimando consideiablemenLe el ins-
LinLo de mueiLe. Lios debei sei, enLonces,
el nuevo foi|adoi de la culLuia.
ReLomando Lodo lo anLeiioi, ya aia con-
cluii, odemos alegai que si la foima aiLis-
Lica es la exiesion sublimada de las exi-
gencias bsicas del oiganismo humano,
menLe y cueio, que buscan una dimension
de saLisfaccion que es negada en la ieali-
3
Escribe Marcuse en /os ,
c/./|/ac/o/ Si la ccmpul
sin regresiva est luchancc
pcr una quietuc integral, si
el principic cel nirvana es la
base cel principic cel pla
cer, la necesicac ce la muerte
aparece bajc una luz ccm
pletamente nueva. El instin
tc ce la muerte es cestructi
vicac nc pcr si misma, sinc
para el alivic ce una ten
sin. El cescensc hacia la
muerte es una huica in
ccnsciente cel cclcr y la
necesicac. Es una expre
sin ce la eterna lucha ccn
tra el sufrimientc y la repre
sin". Ec. cit., pg. 44.
137
HAA!MSHZTOZ - PALMPSESTvS - PALMPSEST0
JU/N M/NUEL M000LL0N
dad, enLonces el aiLe y la liLeiaLuia
ueden sei desciiLos a aiLii de la
inLeiieLacion de Iieud como el
ieLoino de lo ieiimido. De esLa
maneia, la dimension esLLica iesulLa sei
asi, una de las foimas de exiesion ms ve-
iaces, si no la ms, de lo ms iofundo y
genuino de la naLuialeza humana. Ln ella,
en efecLo, se ievela la condicion humana
como Lal, oi su eiLenencia a Loda la his-
Loiia de la humanidad, ms all de cual-
quiei siLuacion esecifica. Y, adems, ies-
onde a cieiLas cualidades consLanLes del
inLelecLo, la imaginacion y la sensibilidad
humanas, inLeiieLadas oi medio de la
idea de lo bello en la Liadicion de la esLLi-
ca filosofica. Ioi eso, en viiLud de sus vei-
dades univeisales, LianshisLoiicas, el aiLe
aela a una conciencia que no es solo la de
una clase deLeiminada, sino ms bien la
de los seies humanos como esecie, desa-
iiollando el con|unLo de sus faculLades
(}imnez, 1983: 159).
Adems, hay que agiegai a esLo que el Grcn
|ccnczc de la dimension esLLica a un oiden
unidimensional, ieiesivo e iiiacional,
queda deLeiminado con la demanda, Leo-
iica y icLica, de unc nuctc cntrcpc|cgic
(i|i.: 143). De esLa maneia, el caicLei ciiLi-
co y uLoico del aiLe y la liLeiaLuia aLanen
diiecLamenLe a su ielacion con Lios, el o-
dei consLiucLoi de la culLuia. Siendo asi, la
veidadeia ciiLica del aiLe a la sociedad ac-
Lual iadica, anLe Lodo, en su ielacion con
Lios. Cuando el aiLe niega la dinmica des-
LiucLiva y la oliLica de dominio y exloLa-
cion de la sociedad caiLalisLa, lo hace afii-
mando el insLinLo de vida, el deiecho a la
giaLificacion, al lacei, al gozo, a la ieceLi-
vidad, en fin, cualidades Lodas que imli-
can el libie y leno desaiiollo de las facul-
Lades humanas. Ioi LanLo, las exigencias
exiesadas en la dimension esLLica se con-
vieiLen en exigencias hisLoiicas. De ahi y
esLa es nuesLia conclusion final que sea
imosible ensai una ievolucion maLeiial
que no se ocue de Liansfoimai iadicalmen-
Le los insLinLos, valoies, deseos y necesida-
des viLales de los hombies. Una ie-
volucion que olvidaia esLo esLaiia
condenada iiiemediablemenLe al
fiacaso. Y es el aiLe, anLes que cual-
quiei oLia exiesion Leoiica o ieligiosa en
la se que vincule la exigencia de libeiLad,
el desLinado a deseiLai la conciencia de
los hombies hacia las osibles foimas de
la libeiacion.
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