QU SIGNIFICADO TENDR MAANA EL

ANARQUISMO?
Colin Ward
Para responder a esta pregunta debo comenzar con una serie de aserciones sobre la historia
del anarquismo:
1. Como ideologa poltica, la anarqua fue formulada en el siglo XIX por sus padres
fundadores, los cuales, como los de las otras versiones del socialismo mar!ista, fabiana,
socialdem"crata tenan la visi"n optimista de un proceso inevitable que llegara a la meta
que ellos se prefi#aban. $staban todos igualmente convencidos del hecho que la conquista
del poder por parte del %pueblo&, sea por va parlamentaria, o en virtud de una acci"n directa
en las calles ' f(bricas, o mediante la lucha armada, llevara a los cambios que ellos
auguraban para la sociedad. Cuando consideremos la no lograda consecuci"n de estos
ob#etivos por parte de los anarquistas, no debemos olvidar, sin embargo, que tambi)n el
socialismo burocr(tico de estado, tanto en versi"n socialdem"crata como en la de tipo
mar!ista, ha fallado sus ob#etivos. *os anarquistas pueden en realidad afirmar sin duda que
setenta a+os de e!periencia de socialismo de estado han producido para la causa del
socialismo un retraso de un siglo.
,. *a posici"n de los anarquistas del siglo XIX ha sido -nica por el rechazo, no s"lo del
capitalismo, sino del $stado mismo. $n general, esta posici"n ha sido considerada como
una prueba de no se les poda tomar en serio. Pero toda la historia del siglo XX les ha dado
la raz"n. .a sido el siglo de la guerra total, en el que la eliminaci"n de civiles se ha hecho
una consecuencia aceptada por el desarrollo de unas armas cada vez m(s sofisticadas,
mientras las grandes potencias han rivalizado una contra otra para vender sus medios de
destrucci"n a cada peque+o dictador local del mundo. .a sido un siglo en que el e!terminio
de masas se ha convertido en una poltica aceptada por los estados civilizados.
/. *os anarquistas del siglo XIX miraban con confianza el advenimiento de revoluciones
populares que abriran el camino a la que pensaban sera %una sociedad libre&. *a realidad
ha sido distinta. *a revoluci"n me#icana de 1011 ha tenido como resultado la muerte '
glorificaci"n p"stuma de h)roes anarquistas como 1apata o 2ag"n, ' el dominio por
ochenta a+os de una fuerza de nombre grotesco como el Partido 3evolucionario
Institucional.
*a revoluci"n rusa de 1014 desemboca en la brutal supresi"n de los anarquistas ' de todos
los disidentes hasta 10,1, a lo que han seguido setenta a+os de dictadura leninista
stalinista, de la cual s"lo recientemente ha podido salir una nueva generaci"n de
anarquistas.
*a revoluci"n espa+ola de 10/5 llev" a la supresi"n de los anarquistas antes de que la
guerra misma hubiese acabado, ' fue seguida por 67 a+os de dictadura fascista. 8C"mo
responderan ho' los me#icanos, los rusos o los espa+oles a e!hortaciones revolucionarias9
6. .acia finales del siglo XIX algunos anarquistas comenzaron a formular la doctrina del
anarcosindicalismo, tratando de transformar cada conflicto en los lugares de traba#o en una
batalla por el control de los medios de producci"n. $llos denunciaron como una traici"n el
acuerdo que los sindicatos reformistas alcanzaban en relaci"n al salario, al horario ' a las
condiciones de traba#o. *os )!itos obtenidos por los sindicatos se han hecho en sus pases
parte integrante de la legislaci"n :tanto en la $spa+a de ;ranco como en la <uecia
socialdem"crata=. $n los a+os 07 nos encontramos con que los patronos del traba#o de toda
$uropa tratan de dar la vuelta a los reglamentos con el fin de reducir el costo del traba#o a
los niveles e!istentes en >ai?(n o en Colombia.
>odo operario de la ;ord es consciente del hecho de que cualquier actividad sindical a nivel
de empresa dar( como resultado el traslado de la producci"n por parte de la multinacional a
otro pas. <obre este argumento est( basada la le' del gobierno brit(nico destinada a abolir
los acuerdos que prev)n un salario mnimo, puesta en marcha en correspondencia a la
decisi"n de la .oover, en el momento en que escribo, de transferir sus instalaciones de
;rancia a Inglaterra, as como el rechazo por parte del gobierno brit(nico del %Protocolo
<ocial& previsto en el >ratado de 2aastricht@ se trata de un argumento destinado a e#ercer
influencia sobre las estrategias futuras de la izquierda poltica, :ivi= incluidos los anarquistas.
A. *os anarquistas del siglo XIX, as como toda la izquierda, daban por descontado que el
nacionalismo era una superstici"n que el siglo XX de#ara a la espalda. *a misma opini"n
haba en lo concerniente a las creencias religiosas. *a -ltima cosa que ellos habran podido
imaginarse era el resurgir a finales del siglo XX de los fundamentalismos religiosos
militantes, sean cristianos, hebreos, isl(micos o hinduistas. $l resultado ha sido que, como
otras personas no religiosas ' no nacionalistas, no disponemos de un modo de acercarnos a
este indeseable problema debemos atacar el resurgir religioso, con el peligro de alimentar,
antes que reducir, el potencial divisorio9 8B bien debemos, como anarquistas, ' por eso
como personas fuertemente hostiles al $stado, encontrarnos defendiendo el $stado
espectacular contra estas minoras organizadas que lo quieren usar para sus propios fines9
<e trata de una situaci"n que podra no concernirnos a nosotros, pero que es sin duda
actual en los $. $. C. C., donde se nos ha'a defendiendo el $stado secular contra Dorn
Egain Christians :Cristianos 3enacidos=, o para los anarquistas israeles, que defienden el
$stado secular contra los hebreos ultraortodo!os, o bien para los anarquistas egipcios, que
defienden las instituciones estatales contra el fundamentalismo isl(mico, o tambi)n para los
que en la India defienden el $stado secular.
8$n mi opini"n, estos cinco puntos sobre la diferencia entre el mundo de los anarquistas a
finales del siglo XIX ' el XX, indican la necesidad de adoptar un estilo distinto para la
propaganda anarquista, en el umbral del siglo XXI9 Ente el eclipse no s"lo del anarquismo, sino
tambi)n del gran fil"n del socialismo, me parece importante subra'ar como hice 'a hace ,7
a+os en el libro %Enarch' Ection&, que la anarqua no es una teora de la utopa, sino de la
organizaci"n. $sto' de acuerdo con Paul Foodman cuando observa que Guna sociedad libre no
puede estar en la sustituci"n por un Hnuevo ordenH del vie#o orden@ ella debe ser la e!tensi"n de
la esfera del libre actuar, hasta que ha'a cambiado la ma'or parte de la vida socialI. $sta
convicci"n me e!clu'e autom(ticamente de la fila de aquellos que piensan en t)rminos de
revoluci"n de masas :cu'as primeras vctimas, desde China a Cuba han sido los anarquistas=,
sino que me pone entre aquellos que, como en la -til polarizaci"n propuesta por 2urra'
DooJchin, creen en la ecologa social m(s bien que en la ecologa profunda. Pienso que la
anarqua sacar( un ma'or apo'o en el siglo XXI no por los partidos verdes, sino por el m(s
amplio movimiento de los verdes.
*as ideas anarquistas del siglo XIX eran inevitablemente euroc)ntricas, tambi)n cuando eran
llevadas a Kap"n, China ' las ciudades de Em)rica *atina por estudiantes e inmigrantes. Pero
una de las ma'ores ampliaciones de finales del siglo XX est( representada por la contribuci"n
aportada por uno de los estilos distintos del pensamiento anarquista, con una etiqueta distinta,
que es la del movimiento <avoda'a en la India
1
' por la transformaci"n de las iniciativas de
autosuficiencia ' de autoorganizaci"n en Lfrica, Esia ' Em)rica *atina
,
.
1
Geoffrey Ostergaard. Indian Anarchism: the case of Vinoba Bhave in The Raven vo!. 1 n" # agosto 1$%&
'(ondres )reedom *ress+.
#
Ver ,or e-em,!o .orge /ardoy y 0avid 1attert2aite 134atter 5iti6en: !ive in the 4rban third 2or!d '(ondres
Barthscan 1$%$+ y Berta T4rner 'a cargo de+ B4i!ding 5omm4nity: a third 2or!d case boo7 '(ondres B5B 1$%%+.
*os )!itos obtenidos por la economa no oficial, que permiten a la sociedad ir adelante en el
clima desesperado de Em)rica del <ur, ante una clase gobernante depredadora ' una casta
militar que pasa peri"dicamente al terrorismo de $stado, son ahora com-nmente definidos
como basismo, esto es, como una sociedad que debe ser construida por la base
/
.
$sto' convencido que un anarquismo inteligente del siglo XXI continuar( haciendo m(s densos
sus vnculos con el mundo de los movimientos verdes ' con las economas no oficiales e
informales del mundo pobre, as como con la de los pobres en el interior del mundo rico, con el
fin de sacar de ellos lecciones anarquistas sobre la supervivencia humana. Pienso que las
lecciones impartidas del siglo XXI dar(n ma'or fuerza al mensa#e anarquista, pero nuestro
lengua#e debe tener en cuenta las nuevas ' complicadas realidades sociales.
:Ertculo aparecido en la revista inglesa ;reedom ' en E3evista En(rquica, traducci"n del italiano de
Pablo <errano=
8
Ver e! ca,9t4!o fina! de Basismo as if Rea!ity Rea!!y :attered or :odernisation )rom Be!o2 en 0avid (ehmann.
0emocracy and 0ece!o,ment in (atin America '5ambridge *o!ity *ress 1$$;+.