R A H N E R .

L O H R E R
i
i n f a t t l l i d a d
e n l a i g l e s i a ?
E DICI
imliMIl ;K
R A H N E f U O H R E R
L E H M A N N
i n f a l i b i l i d a d
e n l a i g l e s i a ?
E DICIO N E S PA U L IN A S
INTRODUCCIN
Ttulo original: K. R A H N E R , Kritik an Hans Kng. Zar frage ier
Unfehlbarkeit theologischer Satze, en Stimmen der Ze, dic. 1970.
K. L E H M A N N , Eine Heransforderung zur Discussion, en Publik,
11 sept. 1970. M. L O H R E R , Bemerkungen zu Hans Kng: nfebl-
bar? Eine Anfrage, en Schweizerische Kircbenzeitung, 24.9.1970.
Traduccin de M . Tascn / J. A. Prez. Imprimatur: Dr. L en
M.a M artnez, Vic. Gral. Bilbao, 15 de abril de 1971. Depsito
legal: BI-803-1971. Ediciones Paulinas. Tipografa P.S.S.P.
Zalla (Vizcaya).
En verano de 1970 vio la luz, contempor-
neamente en varias lenguas, un libro explo-
sivo de Hans Kng: Unfehlbar?: E ine An-
frage (en espaol Infalible. Una pregunta,
Herder 1971).
La obra, de ms de 250 pginas, produjo un
impacto todava mayor que algunas prece-
dentes del telogo suizo.
Kng ataca en su libro una conviccin acep-
tada umversalmente por la teologa catlica
de los ltimos siglos: la de que las proposi-
ciones, solemnemente definidas por el papa
en cuanto maestro supremo de la fe o presen-
tadas por los concilios ecumnicos, en unin
con el soberano pontfice, como merecedoras
de asenso absoluto de fe, son infalibles.
Hay que relevar el matiz expresado por el
propio Kng en el segundo vocablo del ttu-
lo de su libro: una pregunta {eine Anfrage).
A la pregunta y a las tesis de Hans Kng
respondieron luego algunos telogos.
i
Aqu se recogen las respuestas ms consis-
tentes.
Quiz convenga anotar la autonoma de
los diferentes aportes de este libro: cada
autor ha procedido por su cuenta en una to-
ma de posicin espontnea, que en princi-
pio no miraba a formar parte de un libro.
Tan es as que cada uno de los telogos pu-
blic su artculo original en un rgano dis-
tinto: Karl Rahner en la revista Stimmen
der Zeit, Karl Lehmann en Publik, Mag-
nus Lhrer en Schweizesische Kirchenzei-
tung.
La fusin de los tres artculos en un libro
ha sido iniciativa posterior. La hemos lleva-
do a cabo en colaboracin con Edizioni Pao-
Une, editor del libro en lengua italiana.
El lector podr comprobar en el apndice
del libro que la controversia no ha termina-
do. El mismo Kng ha replicado a alguno
de los telogos cuyo punto de vista reprodu-
cimos.
Podemos anunciar al lector que a este libro
seguir otro de parecidas caractersticas, de
Hans Kng, con el ttulo: Respuestas a pro-
psito del debate sobre Infalible. Una pre-
gunta, que recoge precisamente las aclara-
ciones y rplica del profesor de Tubinga a
los artculos de Rahner, Lhrer y Lehmann,
juntamente con otro artculo que Hans Kng
titula: Por qu permanezco en la Iglesia.
E L E DITO R
8
KA R L R A H N E R
CR ITICA A H . KUNG EN TO R N O A LA
CUE STIN DE LA IN FA L IBIL IDA D DE
LAS PR O PO SICIO N E S TE O L GICA S
E n este artculo me propongo presentar al-
gunas observaciones al ltimo libro de H ans
Kng.
1
E l tema que el autor trata y el mtodo que
sigue son en s y de por s tales que, para
un examen detallado de todo el contenido,
sera necesario un libro por lo menos tan
voluminoso como el suyo. Pero esto aqu ni
es posible ni siquiera necesario; por eso nos
ocuparemos slo de su tesis principal, de-
jando aparte todos los detalles que l aporta
como ilustracin de la propia tesis, y de la
relativa documentacin.
Dada la evidencia de que, segn el mismo
Kng, esos argumentos no tienen una im-
portancia decisiva para su tesis especfica (p.
69), dejaremos, por ejemplo, la cuestin de
la evolucin histrica del primado pontifi-
i Cfr. H . KUNG, Unfehlbar? Bine Anfrage, Zurich, 1970. Las p-
ginas citadas corresponden a la edicin en alemn.
11
ci, de su fundamento neotestamentario, de
la prueba escriturstica de la infalibilidad
del magisterio papal, del fundamento bblico
del episcopado, etc. Respecto a todos estos
detalles exegticos e histricos quisiera de-
cir aqu, aun sin poder justificar detallada-
mente mi punto de vista, que mi impresin
es que en la exposicin y sobre todo en la
eleccin de los argumentos, Kng ha hecho
una acomodacin, involuntaria sin duda, pa-
ra conquistarse a priori la aprobacin del
lector, por lo dems poco informado en la
materia (y es justamente a esta categora a la
que l se dirige con preferencia).
2
Pero lo
que me parece ms importante a este prop-
sito es que Kng, que despliega con tanto
ardor retrico una cantidad tan imponente
de detalles histricos a los ojos de sus lec-
tores, asume, en cuanto a la historia se re-
fiere, una clara posicin sustancialmente ra-
cionalista. Como sus adversarios romanos de
los ltimos siglos partan del presupuesto,
obvio para ellos, de una ms o menos pa-
tente inmutabilidad de la Iglesia en su es-
tructura y en su doctrina, y crean posible
con un poco de exgesis poner de manifies-
to en la tradicin escrita, a partir de la Es-
critura en adelante, el testimonio ms o me-
nos explcito del estado actual de la doc-
2 Cfr. especialmente el captulo: El inters del Vaticano por la
infalibilidad (p. 69-74), en el que se presenta el dogma vaticano
como un producto del absolutismo papal, que no puede ser ab-
solutamente legitimado por la tradicin (p. 87-92) y debe su ori-
gen a las colosales falsificaciones de las Decretales seudo-isi-
dorianas del siglo IX: 115 documentos totalmente falsificados por
los obispos romanos de los primeros siglos a partir de Clemen-
te Romano; 125 documentos autnticos con interpolaciones (p.
93). Todos los documentos pro aparecen como profesiones roma-
nas preparadas por romanos en el primado romano (p. 97): Kng
presenta una historia espantosa con intencin dogmtica.
trina, tambin Kng afirma sustancialmen-
te, en base a una concepcin racionalista de
la historia, que siempre que el presente no
sea perceptible en el pasado de esta forma
simplicista, es tambin imposible reconocer
la existencia de una relacin efectiva entre
ambos.
3
Por lo tanto el pasado no puede, se-
gn l, dar testimonio al presente y habra
que impugnar una autntica identidad entre
la Iglesia y su verdad, en una historia real,
en todos los casos en que l no cree posible
verificarla con su mtodo.
4
La identidad per-
manente de la Iglesia y de la doctrina en una
historia real constituye, por lo tanto, un pro-
blema que ni siquiera los adversarios de
Kng han valorado suficientemente al no
poseer tampoco ellos un mtodo para captar
esta identidad de un modo reflejo bajo el
3 Este racionalismo tiene una importancia fundamental para la
argumentacin del libro. Cfr. en particular p. 131-137. Kng acu-
sa al dogma eclesistico de reivindicar con la infalibilidad de
sus proposiciones la claridad racional que Descartes cuenta entre
sus Principia philosophiae (p. 132). Su demostracin se basa sobre
esta interpretacin errnea, cuando incluso en el campo del
postulado de las proposiciones claras* pone en guardia contra
la claridad definitiva (p. 137), subraya el concetpo (sostenido a
menudo por el racionalismo) de la claridad como predicado de la
divinidad (p. 137) y por fin afirma ingenuamente que las pro-
posiciones no son en modo alguno tan claras como parecen (p.
131) e incluso las de las matemticas se encuentran en dificultad
cuando se quiere tornar crticamente sobre sus fundamentos (p.
132). E n todo esto parece significativo slo el hecho de que
Kng quiz sin reflexionar, pero obsesionado por la repugnan-
cia hacia las proposiciones claras se ha visto obligado por
esta interpretacin absolutamente injustificable de la infalibilidad
de la Iglesia (que se entiende siempre como una cualidad inte-
rior de la verdad cristiana), a exigir del magisterio eclesistico
proposiciones que a priori estn inmunes de error (p. 142) y al
mismo tiempo a impugnar porque no puede probarlas histrica-
mente ni desarrollarlas sistemticamente cualquier objetivacin
clesial (magisterio y dogma juntos) y cualquier valor definitiva-
mente dogmtico. De este modo niega la referencia histrica
esencial de la fe cristiana.
t Cfr. p. 60-69 y 87-100. Parece que por una parte cae en un
positivismo de la revelacin, cuando interpreta la institucin di-
vina y el complejo desarrollo histrico como una simple opo-
sicin (p. 65) sin tener en cuenta que la palabra de Dios puede
historicizarse plenamente en la palabra humana, sin continuar
sometida inmediatamente y bajo todos los aspectos al error hu-
mano (p. 128).
12 13
devenir de las formas histricas. Pero como
ya he dicho, no es el caso de entrar en se-
mejantes detalles. Y en este sentido nues-
tra crtica se encuentra indefensa.
Renuncio a precisar ms mi opinin respec-
to al estilo de Kng. Yo creo que este li-
bro constituye una nueva confirmacin del
reproche de Congar, que ha hablado de arro-
gancia.
5
N o se trata aqu de juzgar la inten-
cin subjetiva. Kng puede estar convenci-
do de que es para l un deber escribir como
escribe, porque en la situacin actual de la
Iglesia y de la teologa es inevitable un len-
guaje agresivo, si se quiere servir a la causa
y obligar a las autoridades competentes a un
replanteamiento radical. E sta constatacin
tiene su importancia en cuanto que, esto su-
puesto, a Kng no puede sentarle mal el que,
por ejemplo un lector como yo, al juzgar las
tesis objetivas, tenga presente la mentalidad
con que han sido adquiridas y ya con esto
se site en una actitud crtica con relacin a
ellas. Naturalmente s tambin que un esti-
lo as ser del gusto de los agresivos y alr-
gicos a priori respecto a Roma, a los obispos
y a la teologa tradicional, y encontrar una
gran publicidad. Pero creo que Kng debe-
ra haberse preguntado si un cristiano y un
telogo no debe obrar con un poco ms de
prudencia y de autocrtica y evitar navegar
demasiado con el viento por la parte de la
opinin pblica que, segn su propio juicio,
5 Cfr. Y. M . CONGAR, Offener Brief an Hans Kng: Romiscbe
Warte en Beilage zur Deutschen Tagespost del 14-7-1970.
no sopla siempre y en todas partes en la de-
bida direccin.
Pero vamos en seguida a la tesis principal
de Kng y a su argumentacin. La tesis es
sencilla: Kng distingue entre una perma-
nencia en la verdad y la verdad de las pro-
posiciones (p. 143-145).
Por lo que se refiere a la permanencia en
la verdad (p. 151-157), admite una inde-
fectibilidad de la Iglesia en su conjunto (p.
147-151), sin discutir en los detalles la cues-
tin de la estructura eclesistica, de la rela-
cin de cada elemento estructural con esta
permanencia indefectible en la verdad, y la
de saber de qu Iglesia o Iglesias quiere ha-
blar. Por lo que toca en cambio a la verdad
de las proposiciones (p. 138-141), Kng nie-
ga que al magisterio de la Iglesia (p. 181-
196), al papa (p. 157-163), a los concilios
(p. 165-171) o aun a la misma Escritura (p.
171-181) competa una infalibilidad o inde-
fectibilidad. En lnea de principio toda pro-
posicin del magisterio de la Iglesia catli-
ca, cualesquiera sean las condiciones mate-
riales o jurdicas en que se formule, puede
estar equivocada (p. 141-142). Tambin los
concilios pueden errar, incluso cuando se ape-
lan a la suprema autoridad magisterial que
les compete (p. 169).
E sto se verifica con ms razn respecto del
papa y sus decisiones ex cathedra (p. 157-
163), como tambin en las doctrinas que el
14
15
magisterio ordinario presenta como de
fe y en las verdaderas definiciones del ma-
gisterio extraordinario (p. 142-143).
Kng quiere demostrar esta tesis aportando
las proposiciones que por una parte han si-
do presentadas por el magisterio ordinario
o extraordinario como dogmas, o sea co-
mo poposiciones de fe, de fe divina y
catlica, mientras que por otra estn equi-
vocadas (p. 51-53). E l argumento deci-
sivo (cfr. tambin p. 25-26) y, a decir ver-
dad, nico para demostrar la existencia en
el magisterio eclesistico de estos principios
dogmticos obligantes, que no obstante son
equivocados, nos lo ofrece Kng tomndolo
de la doctrina de la Humanae vitae, que, se-
gn los criterios hasta ahora vigentes en Ro-
ma, debe considerarse como dogma, mien-
tras que por otra parte est equivocada. Kng
no cree tener que demostrar especficamen-
te el error de la doctrina de la Humanae vi-
tae, aunque el juicio sobre ella tenga una im-
portancia fundamental para su argumenta-
cin (p. 142). A porta sumariamente los ar-
gumentos a favor de dicho error (p. 38-39)
y sostiene la posibilidad de presuponer la
inexactitud de su doctrina como obvia y re-
conocida por la mayor parte de la Iglesia *
(p. 49). Para reforzar su tesis de que, aun-
que en la Humanae vitae Pablo VI no ha
definido nada nuevo, su doctrina ha sido
presentada segn los principios romanos, con
Cfr. entre otros E. HAK EL, Cmferentiae episcopales et Ency-
clica Humanae vitae en Peridica, 1969, 58, p. 243-349.
la autoridad que, de acuerdo con esos mis-
mos principios, durante los ltimos cien aos,
sostiene como dogma irreformable la ense-
anza del magisterio ordinario, y no como
una tesis reformable, aunque autntica, Kng
no aporta ningn argumento independiente,
7
sino que se limita a apelarse a la opinin de
la minora encabezada por O ttaviani, que en
las reuniones de la comisin preparatoria a
la publicacin de la encclica present la doc-
trina de Po XI y Po XII como dogma del
magisterio ordinario, y con razn, en base a
los principios tradicionales, segn afirma
(sin ninguna prueba) el mismo Kng (p. 42-
50).
Ahora bien, qu decir con respecto a esta
tesis decisiva, una vez desechado el oropel
histrico y la orquestacin de que Kng
la ha rodeado?
A nte todo, lo que el mismo Kng saba:
que esta tesis contrasta con toda la teolo-
ga catlica, al menos desde la reforma en
adelante, y con la enseanza explcita del
Vaticano I y del Vaticano II. A mi parecer
(con los reparos que expondr a continua-
cin) este contraste va contra una verdad de
fe definida; en efecto, al menos las propo-
siciones del Vaticano I no tienen ningn sen-
tido si la doctrina de dicho concilio sobre la
infalibilidad de la Iglesia (de los concilios)
7 La conferencia episcopal alemana, precisamente a propsito
de esta encclica, tiene en cuenta la falibilidad del magisterio or-
dinario. Cfr. KARL R A H N E R , Dispul um kirchlicher Lebramt en
Stimmen der Zeit, 1970, 185, p. 73-81.
16
17
y del papa en las decisiones propiamente de-
finitorias no se refiere a las definiciones mis-
mas, sino a un indefectible permanecer-en-
la-verdad, de la Iglesia.
Naturalmente este contraste con una doctri-
na definida (o, si se quiere ser ms cautos,
con una doctrina presentada por el magis-
terio como absolutamente vinculante) no im-
presiona notablemente a Kng, ya que l
niega el derecho a tal reivindicacin inclu-
so a las enseanzas conciliares, que se pre-
sentan y deben aceptarse como definiciones
irreformables propiamente dichas (p. 157-
171). A este punto es oportuno preguntarse
en qu terreno comn se puede an abrir un
dilogo con l y discutir sus argumentacio-
nes. Con estas premisas, tal dilogo no pue-
de asumir sino la forma de un dilogo con
un protestante liberal, para quien ni un con-
cilio y ni siquiera la Escritura constituyen
entidades vinculantes y de todos modos, no
en el sentido en que las considera un te-
logo catlico, aun teniendo en cuenta la re-
latividad histrica de la verdad: como una
norma normans que ciertamente debe ser ex-
plicada e interpretada (porque de otro modo
no se conoce absolutamente nada y porque
evidentemente no se puede nunca eludir es-
ta subjetividad el sujeto cognoscente), pe-
ro que no se pueden rechazar nunca con el
pretexto de que estn equivocadas y que no-
sotros estaramos en grado de corregirlas.
E sta carencia de plataforma comn para un
dilogo entre telogos catlicos no queda
compensada por el hecho de que Kng consi-
dere su libro como un interrogante y su-
braye su disposicin a dejarse convencer (p.
181, 203-204). E sta mentalidad perfecta-
mente digna de respeto, puede justificar sin
duda la esperanza de que en un futuro en-
cuentro se pueda llegar a un punto de vista
comn, pero no elimina el hecho de que en
todo el libro Kng niegue lo que hasta aho-
ra se ha considerado como una premisa in-
discutible para un dilogo entre telogos ca-
tlicos.
Kng dir que sta no es la premisa que po-
ne o debe poner la Iglesia, sino que se trata
slo de una opinin teolgica, aunque sea
la predominante y ms difundida desde la
reforma hasta hoy, y que l no est obliga-
do a aceptarla. Pero si toma esta actitud, se
construye una Iglesia catlica romana a su
modo y entonces ya no se tiene un interlo-
cutor que pueda oponerse crticamente a
otro de modo especfico, como sucede siem-
pre que los hombres discurren seriamente
sobre la verdad. Tenemos, pues, que la con-
troversia en torno a la tesis de Kng no se
puede considerar objetivamente como una
controversia teolgica intercatlica. Y este
dato hay que admitirlo antes que ningn otro
con la mxima seriedad, aunque al mismo
tiempo se debe evitar transformar el juicio
de una tesis en el juicio de quien la sostiene.
Lo que queda todava por decir no puede
presentarse como una serie de reflexiones,
18 1Q
como exigira objetivamente la materia. Se
recomienda, pues, al lector que no se espe-
re ni pretenda demasiado de esta sucesin de
ideas en cuanto tales.
Por lo que se refiere, antes de nada, a la
argumentacin de Kng a propsito de la
Humanae vitae, conviene dejar aparte aqu
la cuestin de si la enseanza de la enccli-
ca, en la medida en que constituye una doc-
trina, que la encclica misma no presenta ab-
solutamente como una definicin, es justa
o no. Mientras Kng d por supuesto el
error, ms o menos obvio, en a encclica (y,
por si fuera poco, sabe con demasiada exac-
titud y seguridad lo que piensan la mayora
de los miembros de la Iglesia catlica), fa-
cilitando as la propia demostracin, noso-
tros dejamos a un lado la cuestin, a pesar
de que de este modo hagamos ms difcil
nuestra posicin, ya que se podr dudar tam-
bin del rigor de esta tesis secundaria de
Kng. Hay que negar decididamente que la
doctrina de la Humanae vitae antes de la en-
cclica misma haya tenido para el magisterio y
para los fieles, segn los principios tradiciona-
les, en fuerza de la unanimidad de esta doc-
trina durante los pontificados de Po XI y
Po XII, el valor de un dogma (p. 46), que
Pablo VI no pudo retractar si no quera ser
infiel a los propios principios que, como su-
braya Kng, le obligan en conciencia. La doc-
trina de la ilicitud moral de cualquier clase
de regulacin artificial de los nacimientos
no era absolutamente un dogma segn los
principios tradicionales. Y Kng no ha de-
mostrado en modo alguno lo contrario. La
opinin de la minora de la comisin ponti-
ficia, compuesta de telogos y de obispos,
a que Kng se refiere, no habla para nada
de dogma, sino que en su razonamiento alude
mucho ms vaga y genricamente a la autori-
dad doctrinal de la Iglesia, al Espritu Santo y
al peligro de que la misma autoridad doctrinal
sufriera algn descrdito en el caso de que Pa-
blo VI se hubiera apartado de la dotrina de
sus predecesores en dicha cuestin. Y aun-
que esta opinin de la minora hubiese afirma-
do, independientemente de Pablo VI, que la
Humanae vitae, segn los principios romanos,
es un dogma irreformable a causa de la doc-
trina de Po XI y Po XII, Kng tendra
que haber demostrado antes esta tesis de la
minora, ya que, por el hecho de que un de-
terminado grupo afirme su validez, no queda
probada.
De todos modos la mayora de dicha comisin
estaba convencida de lo contrario, y Kng su-
pone sin ninguna prueba positiva que la ma-
yora examin la cuestin con menos pro-
fundidad que la minora, o de lo contrario
no se habra apresurado tanto a recurrir a di-
cha minora. Pero un telogo conoce un n-
mero suficiente de ejemplos, en los que un
grupo de telogos declaran como dogmatizada
por el magisterio ordinario o extraordi-
nario una doctrina, mientras que otro nie-
ga decididamente tal afirmacin.
Despus de esto aparece incomprensible, sin-
i n
21
ceramente hablando, que Kng haya podido
afirmar tan rpida y apodcticamente que la
doctrina que condena la regulacin artificial
de los nacimientos, ha constituido un dogma
del magisterio ordinario antes de Pablo VI.
Se me perdone la impresin, pero me parece
que Kng, para probar su tesis, va a la caza
de todas las enseanzas de la Iglesia, equi-
vocadas en s, pero que pueden presentarse
de algn modo con cierta verosimilitud co-
mo definidas.
Durante el Vaticano II, en la comisin teol-
gica conciliar para la redaccin de la Lumen
gentium se discuti explcitamente si haba
que considerar una enseanza del magisterio
ordinario como doctrina irreformable, y si
por eso mismo debe ser aceptada por los ca-
tlicos con un asenso absoluto de fe. E n aque-
lla comisin haba indudablemente telogos
y obispos que pensaban que tal enseanza
constituye ya un dogma (aunque no haya si-
do propiamente definida), si ha sido ensea-
da desde mucho tiempo atrs y aceptada
prcticamente por todos los catlicos. N o
puedo descender aqu a detalles, pero recuer-
do muy bien que cierto telogo, que tuvo
despus un influjo nada despreciable sobre la
Humanae vitae, precisamente respecto a la
moral sexual mantena dicha opinin para
poder defenderla mejor. Pero la enseanza
del concilio a este respecto es diversa. El ma-
gisterio ordinario proclama una proposicin
de fe obligante de modo absoluto slo cuan-
do no se limita a ensear dicha proposicin
universal y unnimemente, sino que la pro-
pone como una verdad que hay que aceptar
con un asenso de fe incondicionado y como
una verdad claramente revelada por Dios,
de manera que no pueda caber alguna duda
seria ni siquiera respecto a la cualidad espe-
cfica del documento.
N aturalmente no hay que negar por princi-
pio que el magisterio ordinario pueda ense-
ar de este modo o que haya enseado as
realmente en alguna materia. Pero si se quie-
re considerar como dogma una doctrina en-
seada por cierto tiempo de modo univer-
sal por el magisterio ordinario, hay que de-
mostrarlo con el mximo rigor. E n el caso
de la doctrina de la ilicitud de la regulacin
artificial de los nacimientos, tal demostra-
cin resulta imposible y Kng ni siquiera la
ha intentado, limitndose a presuponer t-
citamente que, segn los principios eclesis-
ticos, una enseanza universal en la Iglesia
constituye ya una doctrina irreformable. Y
esto es simplemente falso y nunca ha sido
enseado con intencin de obligar por la ma-
yora de los telogos. Existe un nmero con-
siderable de doctrinas que han sido un tiem-
po enseadas, sostenidas y afirmadas um-
versalmente en la Iglesia y ms tarde se han
demostrado equivocadas. Muchas de estas
doctrinas tenan en la vida prctica menor
importancia que el problema de la Humanae
vitae, y por tanto han estimulado menos el
inters subjetivo y la emotividad de las
masas, y cuando se han demostrado equivo-
22
? / > >
cadas han sido sepultadas sin ruido. Mas es-
to no cambia nada respecto a la existencia
de un considerable nmero de doctrinas, un
tiempo enseadas y afirmadas umversalmen-
te en la prctica, que si por un lado estaban
equivocadas, por otro no han sido nunca
presentadas como dogmas.
Y aqu, queramos o no, viene al peine un
punto que, por lo que me consta, ha sido
en realidad demasiado descuidado por la teo-
loga manualstica y que, al menos en apa-
riencia, da la razn a la tesis de Kng. E n
efecto muchas enseanzas (o proposiciones)
propuestas de modo autntico, pero refor-
mables, no se presentan explcitamente como
tales, sino que se formulan simplemente sin
esta limitacin negativa. Un ejemplo eviden-
te nos lo ofrecen las numerosas alocuciones
de Pablo VI en defensa de la Humanae vitae,
en las que el papa, por lo que me consta, no
ha declarado nunca explcitamente que se
trate en este caso de una doctrina autnti-
ca pero reformable. Es probable que Pablo
VI no evite tal declaracin slo por motivos
prcticos, sugeridos por una pedagoga de
masas que teme que semejante calificacin
quite toda importancia prctica a dicha doc-
trina (como cuando un mdico dice a un en-
fermo de hgado que debe abstenerse del
alcohol, aun cuando naturalmente no est se-
guro al ciento por ciento de que los distur-
bios hepticos sean efecto del alcohol). E ste
silencio no debe derivar tampoco nicamente
del hecho de que el papa est convencido de
la legitimidad de su enseanza. Habra que
pensar ms bien que l personalmente sea
de la misma opinin que la minora de la co-
misin (al menos segn la interpretacin de
Kng), o que no sepa si su doctrina perte-
nece objetivamente al genuino patrimonio
de la revelacin y como tal deba presentarse
a la conciencia de la fe de la Iglesia. Sin
duda estas dos ltimas afirmaciones son tam-
bin posibles.
H abr que volver de nuevo al motivo por
el que una doctrina es aceptada por la con-
ciencia individual y por tanto tambin por
la Iglesia sin que por ello tenga que cono-
cerse claramente el grado de obligacin con
que debe aceptarse y observarse; y en con-
secuencia, dada la naturaleza de tal proceso
crtico, es muy posible y legtimo que el
magisterio eclesistico no acompae con la
calificacin explcita del asenso que requie-
re una determinada enseanza.
Por ahora nos limitaremos simplemente a
constatar que una doctrina, presentada por
el magisterio eclesistico y aceptada por los
fieles, de jacto no est ni puede estar acom-
paada, como norma, por una declaracin
explcita respecto al grado de certeza y al
asentimiento que requiere. E sto dificulta na-
turalmente el juicio de semejante doctrina,
que se formula con cierta universalidad y
claridad y con una fuerza relativamente gran-
de, tanto ms si se compara con los dogmas
enseados por el magisterio ordinario sin
24 25
una explcita definicin conciliar o papal.
Pero esta dificultad no cambia nada con
respecto al hecho de que Kng no ha pro-
bado que, si se juzga segn los principios
de la teologa romana, la doctrina de la
Humanae vitae, independientemente de la
autoridad de la encclica misma, sera un
dogma enseado por el magisterio ordina-
rio.
E n resumen, esta doctrina podra constituir
una demostracin de que la Iglesia ensea
numerosas doctrinas que despus se demues-
tran equivocadas. Mas no constituye absolu-
tamente un ejemplo de la posibilidad de que
est equivocada una enseanza presentada por
el magisterio ordinario como dogma eclesis-
tico, con la exigencia de un asenso absoluto
de fe. Es ms bien un ejemplo de que no
siempre y en todos los casos hay que dar con
anticipacin un conocimiento reflejo de que
una doctrina es simplemente autntica e irre-
formable o ha de ser aceptada por principio
con un asenso absoluto de fe.
Pero podramos suponer tambin que Kng
no atribuye en definitiva a este argumento
un valor decisivo para su tesis. Se dira que
sta le resulta bastante evidente y que los
ejemplos a posteriori de dogmas, que con el
tiempo se han demostrado errados, para l
constituyen nicamente como ilustraciones se-
cundarias de una condicin que al fin y al
cabo ha sido siempre sostenida. En efecto
describe con palabras hasta conmovedoras la
finitud, fragilidad e inadecuacin del cono-
cimiento humano (p. 128-141). Propiamen-
te hablando hace desembocar muy poco cla-
ramente la inadecuacin, la ambigedad y la
fragilidad de una proposicin (parangonada
con el objeto correspondiente) en el error,
a travs de la historia ulterior de los con-
ceptos a ella aplicados, la posibilidad de
equvoco en la proposicin misma, etc., sin
ninguna idicacin de lmite. E n realidad no
reflexiona en ningn punto ni explcita ni
exactamente sobre en qu consiste la dife-
rencia entre la finitud y la analogicidad de
las proposiciones humanas por un lado, y
lo que efectivamente puede llamarse error
por otro. Kng formula una tesis en la que
el error tiene una parte fundamental, pero
falta en l la reflexin personal, en la medi-
da que requiere este contexto, sobre lo que
es el error, y cundo hay que calificar una
verdad como verdadera y no como equivoca-
da, a pesar de toda su finitud y condiciona-
bilidad histrica. Las demostraciones ret-
ricas y grandilocuentes de Kng dan a me-
nudo la impresin de que para l todas y
cada una de las proposiciones son falsas y
verdaderas al mismo tiempo, aunque en di-
versa dosis (p. 138-140).
Es verdad que para mucha gente esta tesis
podra resultar seductora, ya que en defini-
tiva es cmoda, pero esto no quita que sea
falsa. Ms an, llevada a sus ltimas conse-
cuencias, podra quitar toda la importancia
a la tesis fundamental del mismo Kng,
26
27
porque afirmara respecto a determinadas
proposiciones slo lo que a priori vale para
todas. Y entonces continuara tan abierta co-
mo antes la cuestin de si determinadas afir-
maciones del magisterio eclesistico, de las
que Kng afirma que estn erradas, no
tienen el grado de verdad que el lenguaje
normal atribuye a muchas proposiciones y
niega a otras (aunque stas tengan tambin
ex supposito algo de verdad). Adase tam-
bin (y esto hay que aplicarlo a todo el li-
bro de Kng) que entonces tambin su te-
sis fundamental debe ser integrada en el prin-
cipio apriorstico de que ninguna proposi-
cin humana, finita, puede calificarse sin
ms de verdadera, supuesto que no est sim-
plemente equivocada, porque la tesis misma
est expuesta obviamente a toda la ambige-
dad y contingencia que Kng releva con tan-
ta facundia en todas las proposiciones hu-
manas.
8
Me parece que, en ltimo anlisis, en su li-
bro aparece con demasiada poca claridad que
l no parta de la premisa de que no pueda
haber ninguna proposicin humana que no
est equivocada. En otras palabras, si no se
admite esta premisa, no se comprende por qu
no podra darse, como piensa Kng, una pro-
mesa de Dios de preservar algunas propo-
8
Tambin la proposicin de que la Iglesia permanece en la
verdad en virtud de la promesa que le ha sido otorgada, est
sujeta al veredicto de las proposiciones en general. La potica afir-
macin de que dicha proposicin contiene una verdad de fe
(p. 153) no puede librarla del embarazo en cuanto no se encuen-
tra en toda la tradicin bajo esta forma exactamente, y, por en-
cima del apelativo pietstico, debe responder ante la conciencia
cristiana de modo particularizado, o sea, bien delimitado.
siciones, con su potencia y su gracia, de to-
do error. N o se comprende por qu semejan-
te promesa tiene que estar en contraste con
la naturaleza humana y finita del hombre
ms que aquella otra que el mismo Kng
considera posible y asegura, segn la cual
la gracia de Dios mantiene a la Iglesia en
la verdad, y precisamente en un sentido en
cierto modo verificable empricamente (pero
cmo, si no a travs de proposiciones?).
Naturalmente hay que reconocer que no dis-
ponemos de una teora efectivamente sufi-
ciente para el conocimiento histrico actual
y su relativa poblemtica, respecto al modo
como se pueda discernir netamente el error
por un lado y la contingencia, inadecuacin
y ambigedad por otro, de una proposicin
humana; ms an, en muchos casos esta dis-
criminacin es refleja y, en ltimo anlisis
imposible, y ciertamente no presentada pol-
la teologa escolstica (en una enseanza ma-
gisterial con un alto grado de obligatoriedad,
semejante teora no podemos esperrnosla
a priori).
Kng tiene razn cuando hace notar que es
imposible sacar de las matemticas, en grado
suficiente para la finalidad teolgica, un mo-
delo racional para la discriminacin de las
proposiciones finitas, pero verdaderas, de las
equivocadas. Pero esta deplorable insuficien-
cia de la gnoseologa y hermenutica teol-
gica, en el mbito de la teologa manuals-
tica, no constituye absolutamente un motivo
28
29
suficiente para afirmar que en el mbito de
la fe y de la teologa no existen proposicio-
nes verdaderas que, siendo inadecuadas y
estando bajo varios aspectos expuestas a pe-
ligros, no estn siempre erradas o por lo
menos se puedan discernir, con suficiente
seguridad, de las equivocadas, de manera
que a priori fuese inconcebible incluso una
instancia autorizada por Dios, que pudiese
proclamar estas proposiciones como preser-
vadas de errores. (En este punto resulta irre-
levante y prcticamente sin ninguna impor-
tancia incluso para la tesis fundamental de
Kng, saber en qu consistira concretamen-
te esta instancia: si se trata de la Iglesia en-
tera, y en tal caso de qu Iglesia en concre-
to, o si es una entidad institucional visible
dentro de la Iglesia. N i siquiera es necesa-
rio explicar qu unidad debe tener una ins-
tancia magisterial formal con la causa que
ella sostiene; en otras palabras, incluso pa-
ra una conciencia creyente catlica, tiene
un valor secundario el que la autoridad del
magisterio pontificio y episcopal permanez-
ca siempre dependiente, en la causa en s y
frente a la conciencia del creyente, de la
autoridad de Jesucristo y de su E spritu, que
son los nicos que representan y testimo-
nian, aunque mediante realidades humanas).
Para continuar con este tema hay que tener
presente lo dicho hasta ahora y reflexionar
sobre lo que sigue. E l hombre vive en la
verdad slo mediante proposiciones verda-
deras, aunque (por motivos que no podemos
desarrollar aqu con mayor amplitud, pero
en los que concordamos con Kng) el per-
manecer-en-la-verdad no coincida necesaria-
mente con el poseer-proposiciones-verdade-
ras y, en lnea de principio, pueda tambin
considerarse en la verdad una persona que
acepta muchas proposiciones erradas y que
no se da cuenta de su contradiccin con la
decisin suprema y libre y la situacin fun-
damental, en la que se est en la verdad.
Pero en cualquier tipo de proposiciones ver-
daderas (desde los ms diversos grados na-
turalmente) se expresa la suprema decisin
que, por medio de la gracia divina, sita al
hombre en la verdad. Simplemente porque
el hombre no puede existir sin una cierta
dosis de reflexin, de conciencia objetiva
que por tanto se acta tambin mediante
proposiciones, y de todos modos no existe
si no se da de alguna manera esta libre de-
cisin fundamental.
Naturalmente con esta tesis de que la deci-
sin fundamental, que sita en la verdad, se
objetiviza de algn modo en proposiciones,
no se ha dicho que siempre y en todo lugar
y en todas las conciencias deba haber una
discriminacin refleja entre dichas propo-
siciones que objetivizan esta decisin fun-
damental (que en cuanto proposiciones que
' definen el estar en la verdad, son verdade-
ras indudablemente) y otras, que carecen de
esta relacin con la decisin fundamental
y por lo tanto pueden estar equivocadas. E n
cambio es verdad lo contrario, es decir, que
30
31
no se sabe reflejamente y ni siquiera es po-
sible saber siempre qu relacin hay exacta-
mente entre las proposiciones que estn en
la conciencia y con razn o sin ella se
consideran justas, y la decisin fundamental
que se realiza como absolutamente verdade-
ra. Sin embargo existen proposiciones for-
muladas verbalmente que se experimentan con
la expresin inequivocable de ciertas deci-
siones fundamentales (o de la nica decisin
fundamental de la existencia, esto tiene po-
ca importancia) y actuadas con empeo ab-
soluto (y por tanto como indiscutiblemente
verdaderas), como sucede con esta misma de-
cisin fundamental.
Yo no s por ejemplo con mucha exactitud
si mis opiniones acerca de la solucin del
problema racial son justas o erradas a pesar
de mi buena voluntad. Pero el principio de
que todo individuo debe ser respetado en su
dignidad y amado como prjimo, es una pro-
posicin, y distinta de la decisin fundamen-
tal (que esperamos exista) de practicar este
respeto y este amor, y es una proposicin que
ciertamente yo no podra definir en su sig-
nificado con una claridad cartesiana, sepa-
rndola netamente de toda ambigedad, de
modo que para mi conciencia y para la de
los dems sea una garanta contra las falsas
interpretaciones y que al mismo tiempo no *
pueda coexistir con opiniones sobre la solu-
cin del problema racial, incompatibles con
esta decisin y esta proposicin fundamental.
Sobre el tema de esta proposicin fundamen-
tal entablo a menudo las ms animadas dis-
cusiones con filsofos y otras personas, para
ver si no se trata slo de una ideologa ri-
dicula con la que queda cubierta en lo pro-
fundo de mi corazn la brutalidad de la lu-
cha por la existencia y el egosmo que se des-
miente a s mismo. N o obstante reconozco el
deber y la legitimidad de un asentimiento
absoluto a esta proposicin y lo afirmo en
base al carcter absoluto de la razn prctica
como si fuera infalible. Puedo hacerlo, como
he dicho, aunque histricamente voy
profundizando siempre ms la comprensin
de esta proposicin y no puedo realizar nun-
ca adecuadamente en mi conciencia la dis-
criminacin entre la proposicin expresa-
da en forma absoluta y las dems que yo
considero justas, ms an, las considero co-
mo una consecuencia necesaria de esta pro-
posicin fundamental, pero que no acto con
el mismo empeo absoluto y que quizs es-
tn hasta equivocadas. Yo debo obrar segn
esta proposicin fundamental, aunque la ab-
solutizacin de esta proposicin no consiga
sacarme de mi historicidad y la suya y tenga
que ser siempre actuada con ese ntimo te-
mor y temblor que domina la existencia hu-
mana y hasta adquiere su carcter especfico
slo cuando con l se toma una decisin ab-
soluta, o sea, una decisin que es asimismo
la de la caridad y la verdad.
Proposiciones as existen. Yo espero que
Kng no lo niegue. Si lo hiciera se podra
discutir con l como con un filsofo escp-
32
33
tico. Me gustara en ese caso preguntarle
qu valor tiene su estar-en-la-verdad, que l
reconoce a la Iglesia y que justamente por
el concepto que l tiene de la Iglesia de-
be encontrarse en todos los individuos. Mas
espero que estas proposiciones formuladas
con un compromiso absoluto de la existen-
cia, en base a su decisin fundamental y por
lo tanto aceptadas como infalibles o inde-
fectibles, existan tambin para Kng. Podra
esperarme una negativa de semejante afirma-
cin de proposiciones como infaliblemente
verdaderas slo en el caso de que la razn
terica con todas sus posibilidades de du-
da, existentes siempre, se considerase como
absolutamente emancipada de la razn y de
la libertad prcticas, que de todos modos de-
be comprometerse y comprometer (aunque
pretenda declararse neutral). Pero semejante
esquizofrenia destruira al hombre, llevara
consigo una oposicin transcendental entre
lo que se ha supuesto implcitamente con los
hechos y la afirmacin verbal refleja, y esta-
ra hoy completamente fuera de moda, fren-
te a la independencia de la razn prctica y
de su libertad respecto a todas las afirmacio-
nes puramente tericas.
Si, pues, se dan ciertamente en la existencia
humana proposiciones formuladas de modo
absoluto como objetivaciones de una decisin
fundamental y en las que la verdad y la li-
bertad forman todava una unidad origina-
ria, por qu no podran existir proposicio-
nes semejantes tambin en el mbito de la
Iglesia? Es necesario que existan, si la fe
tiene que ser expresin de la suprema deci-
sin salvfica del hombre. Si Kng reconoce
a la Iglesia una permanencia en la verdad, en
el campo de la conciencia eclesial-cristiana,
deben existir, aunque l conciba (como pa-
rece) el permanecer-en-la-verdad de un mo-
do muy intermitente y actualstico y lo in-
terprete ms bien como un reornar-siempte-
a-la-verdad-de-Cristo. E n efecto, tambin en
este caso los hombres, que estn as realmente
en la verdad, habran formulado las objetiva-
ciones de su fe cristiana, o sea, sus especficas
proposiciones de fe, como infalibles; las ha-
bran reconocido claramente como objetiva-
ciones de su fe cristiana y por lo tanto las
habran dejado participar tambin del ca-
rcter absoluto de su decisin fundamental,
tanto ms que sta no puede subsistir ab-
solutamente sin tal objetivacin en proposi-
ciones, aunque estos dos hechos no coinci-
dan y la amplitud y claridad de dichas objeti-
vaciones puedan aparecer muy diversas.
Para m es verdaderamente incomprensible
por qu Kng rompe la correlacin entre es-
ta permanencia cristiana en la verdad, que
por s misma es indefectible, y por lo menos
ciertas proposiciones que afirman objetiva-
mente esta permanencia en la verdad, por-
que tambin en l afloran algunas considera-
ciones que, llevadas a las ltimas consecuen-
cias, tendran que suprimir esta divisin en-
tre la permanencia indefectible en la verdad
por un lado, y de otro las proposiciones siem-
34 35
pre y simplemente defectibles por princi-
pio.
9
Si posee la Iglesia una permanencia
indefectible en la verdad, debe haber tam-
bin proposiciones que son indefectibles en
s y como tales se actan. Si la Iglesia debe
permanecer en la verdad como una entidad
visible y no slo como un postulado formal
de una indefectibilidad simplemente inasi-
ble (y esto lo afirma el mismo Kng), la Igle-
sia como entidad visible no podra perma-
necer en la verdad, ni siquiera en el caso
de que dichas proposiciones pudieran actuar-
se de modo absoluto como concretizacin de
su permanencia en la verdad y sin embargo
fueran equivocadas.
A este punto Kng quiere apartarse de la
tesis protestante que sostiene una defecti-
bilidad de principio de toda proposicin de
fe, aunque no se acte de manera absoluta,
y la indefectibilidad de la nica Iglesia, (que
como tal sera slo invisible, una sina-
goga, como exista antes de Cristo y antes
del absoluto aunque histrico compromiso de
Dios en Cristo), pero en realidad no hace
ms que repetir esta tesis.
Kng tendra razn si pusiera de relieve lo
que la teologa manualstica olvida a menu-
9 A s, admite por ejemplo que la fe depende completamente de
la discriminacin respecto a los no cristianos y por lo tanto de
proposiciones delimitantes-precisantes (p. 118), aunque pocas
pginas despus afirme que justamente estas proposiciones incu-
rriran particularmente en error (p. 138-142). E l exige una defi-
nicin como medida temporal (p. 120) y al mismo tiempo olvi-
da que la verdad es siempre vlida y puede pretender slo un
asenso correspondiente a esta validez. o puede por lo tanto
pensarse a priori como temporal. La obra de Castelli en cola-
boracin, muy ponderada y diferenciada extremamente desde el
punto de vista filosfico (L'Infallibiti, Roma, 1970), a la que
Kng se apela demasiado precipitadamente (p. 163), no confirma
en ningn punto sus deducciones.
do, es decir, que la indefectibilidad de las
proposiciones de la doctrina de fe de la Iglesia
es una participacin y derivacin (que a de-
cir verdad, despus de Cristo tiene carcter
de necesidad) de la indefectibilidad conferi-
da por gracia a la fe como decisin funda-
mental de los hombres en la Iglesia. Kng
tendra razn si pretendiera de la teologa
escolstica catlica una teora mejor y ms
precisa del error, que tuviera en cuenta tan-
to la contigidad inevitable como la grande
distancia entre las proposiciones teolgicas
y el error; una teora que, presumiblemente,
tendra que hacer entrar tambin en juego
el detalle de que toda declaracin magisterial
implica siempre y necesariamente una disci-
plina del lenguaje para la comunidad eclesial,
por lo que desde ese momento una doctrina
que se opone verbalmente a la doctrina ma-
gisterial debe ser considerada con la mxima
prudencia y no siempre ni en todo caso co-
mo un error efectivo.
Kng nos habra hecho un gran servicio si
hubiera desarrollado una teora precisa de la
historicidad de las proposiciones en general,
en la que apareciera claro que toda propo-
sicin humana, a causa de la unidad y de la
historia, en continuo desarrollo, de la con-
ciencia humana, permanece por principio ne-
cesariamente abierta a una ulterior interpre-
tacin; de manera que la historia de Ja in-
terpretacin, aun de la ms infalible pro-
posicin, est siempre en evolucin, y por
eso no hay que considerar sospechosamente
36
\i
(como tiende a hacer Kng en provecho de
su propia tesis) una interpretacin nueva, s-
lo porque es tal, como si fuera una sagaz
inversin, ya que a pesar de todos los esfuer-
zos por conseguir la identidad histrica e
ideal entre las proposiciones antiguas y las
nuevas, slo con la fe y la confianza en la
permanencia de la Iglesia en la verdad es
posible concebir la ltima identidad de las
proposiciones antiguas con las nuevas inter-
pretaciones que se hacen continuamente ne-
cesarias.
Kng podra haber desarrollado un concepto
de verdad ms profundo y radical, desde el
punto de vista teolgico, para definir positi-
vamente qu se entiende concretamente por
error en teologa. Debera haberlo hecho
por iniciativa propia, a pesar de que en la
teologa manualstica tradicional existe a
este respecto (si se prescinde de algunos
grandes, como san Agustn y santo Toms)
gran escasez de trabajo preliminar. E n esto
Kng podra haber partido tranquilamente
(por lo menos as me parece) de la discrimi-
nacin entre una permanencia fundamental
en la verdad y la verdad de una proposicin.
Podra sin duda haber definido adems
la verdad de las proposiciones teolgicas co-
mo logro realizado objetivamente del origi-
nario permanecer-en-la-verdad. E n tal caso
habra evitado el conflicto con la interpre-
tacin de la verdad de las definiciones co-
mo adaequatio intellectus ad rem, ya que la
res especfica de las definiciones teolgicas
es, en fin de cuentas, la revelacin que Dios
hace de s a los hombres por medio de la
gracia, revelacin que alcanza por un lado
su manifestacin histrica en Jesucristo, mien-
tras que por el otro se concreta en la acep-
tacin radical de la existencia humana (lla-
mada fe, esperanza y caridad).
Pero por otra parte, con semejante concepto
de la verdad de una proposicin, Kng po-
dra haber dado a entender que la actuacin
de esa verdad realiza la misma verdad origi-
naria, que es al mismo tiempo el objeto del
cristianismo y su verdad original, porque la
verdad de una proposicin no es slo una
representacin posterior de la verdad y la
realidad originaria que para esta verdad
efectiva permanece relevante y exterior,
aunque de por s no sean idnticas.
En base a tal concepto de verdad, sin em-
bargo, se habra aclarado tambin, en la du-
plicidad y unidad de la realidad-verdad ori-
ginaria y de la verdad de una proposicin,
que si existe realmente una permanencia en
la verdad y esta ltima verdad es efectiva-
mente permanente, existen tambin verda-
des permanentes en las proposiciones, que
son el cumplimiento de la originaria verdad
real y por lo tanto contienen en s, aun-
que sea en forma derivada, la indefectibili-
dad de la verdad originaria. Sobre esta base
Kng no podra haber negado que estas
verdades permanentes de las proposiciones
se dan realmente y pueden y deben recono-
38
39
cerse como tales, ya que lo que ellas obje-
tivizan no es propiamente un objeto, sino,
en fin de cuentas, el mismo sujeto espiri-
tual que en su estabilidad puede actuarse
en definitiva slo segn verdad, aun cuan-
do ha sido l mismo quien ha logrado la
objetivacin de esta verdad originaria.
De este modo Kng habra hecho tambin
algo en pro de su problemtica. Podra ha-
ber indagado si y en qu sentido, en qu gra-
do, bajo cules condiciones y con qu repa-
ros (si se quiere) estn, con la realidad ori-
ginariamente verdadera, en un relacin que
es el presupuesto y fundamento de su infa-
libilidad, tambin aquellas proposiciones
del magisterio eclesistico que se presentan
como dogmas y que sin embargo parecen
tan distantes del centro de la originaria
verdad-realidad. Porque sin duda en los
dogmas existen problemas que no forman
propiamente parte de la sustancia del cris-
tianismo y no pueden resolverse simplemen-
te recurriendo a la autoridad formal del ma-
gisterio.
A este respecto sera necesaria una paciente
y precisa reflexin sobre los dogmas margi-
nales, si existe una jerarqua de la ver-
dad, que no pueden negarse sin ms, y que
sin embargo no todos se aproximan del mis-
mo modo al fundamento de la fe cristiana.
Pero si estos dogmas marginales (en la
medida en que pueden considerarse infali-
bles segn los principios formales del ma-
gisterio) se ponen convenientemente en re-
lacin con esta ltima sustancia de la fe cris-
tiana y se interpretan en base a ella, se de-
duce siempre con respecto a ellos un sentido
que a una fe autntica no le impide conside-
rarlos infalibles.
N aturalmente de estas consideraciones se de-
ducira tambin para el magisterio eclesis-
tico el deber de examinar atentamente en
lo sucesivo si una proposicin, cuya defini-
cin se requiere, est efectivamente, para
los fieles comunes, en una correlacin tan
sensible con la sustancia de la fe, que pue-
da dicha fe afirmar sinceramente esta pro-
posicin en base a la propia decisin cristia-
na fundamental. Se puede exigir todo esto,
porque las definiciones no pueden emitirse
slo para ejercitar la obediencia hacia la auto-
ridad formal del magisterio.
* * *
E n este punto quisiera todava expresar un
deseo, no tanto dirigido a la obra de Kng
como a la teologa en general. Tendra que
reflexionar mucho ms de lo que lo hace
actualmente sobre el hecho de que en la Igle-
sia y en su teologa se han dado muchos erro-
res y ciertamente se dan todava hoy. N o se
puede minimizar esta realidad. Tales errores
no son siempre inofensivos, no ataen slo
a cuestiones secundarias, discutidas entre los
telogos, sino que inciden muy a menudo,
40 41
en formas diversas e inevitablemente, en la
vida concreta de los cristianos. Se encuen-
tran tambin mucho ms amalgamadas de lo
que ordinariamente se piensa con las verda-
des y los dogmas de la Iglesia, que por eso
mismo se ven amenazados y perjudicados en
sus consecuencias prcticas. H abra que re-
flexionar sobre todo esto no slo en el cam-
po de una sincera historiografa de la Igle-
sia, sino tambin en el de la teologa. Qui-
zs el libro de Kng podr servir de insti-
gacin.
Con nuestra crtica a la tesis fundamental
de Kng no pretendemos absolutamente ha-
ber respondido tambin a todas las cuestio-
nes y dificultades teolgicas en base a las
que l desarrolla su tema. Pero aun as, se
puede entrever ya una orientacin funda-
mental para la solucin de estos problemas.
N aturalmente esta orientacin no consiste en
el hecho de que se reconozca una permanencia
indefectible de la Iglesia en la verdad (en la
verdad y no slo en el amor) y al mismo
tiempo se niegue a priori y por principio
tal permanencia a la proposicin que la
objetiviza y sin la que no puede ni siquie-
ra pensarse. La correlacin entre tal per-
manencia en la verdad y las proposiciones
que objetivizan tal permanencia es verda-
deramente demasiado estrecha, ya que una
permanencia absolutamente independiente de
proposiciones no existe o se volatilizara en
un postulado inasible y no se podra ya pen-
sar encarnativamente.
E n realidad no se ve siquiera para qu po-
dra servir, desde un punto de vista apolo-
gtico, la posicin de Kng. Un asenso de
fe a la indefectibilidad que l sostiene no
me parece ms fcil que un asenso anlogo
a proposiciones infalibles, con tal que por
un lado se conciba esta indefectibilidad co-
mo una entidad real, expuesta a los ataques
histricos y por lo tanto contestable, mien-
tras por otro se haga ver de manera an-
tropolgicamente legtima un criterio para
la discriminacin entre proposiciones de ab-
soluto compromiso y proposiciones de jui-
cio de una causa de acuerdo con la mejor
ciencia y conciencia, y no se insista en la ina-
decuacin de las proposiciones definidas has-
ta el punto de hacerlas aparecer a las almas
inocentes como errorer buenos y bonitos.
N o es el caso de indagar aqu la relacin en
que quiere o debe situarse necesariamente
Kng con respecto a la Iglesia y su magis-
terio, si l considera su libro no slo como
una pregunta, sino como una tesis sostenida
con decisin. Kng quiere reconocer y dejar
subsistir a la Iglesia: la Iglesia estructurada
institucionalmente, el papa, los obispos (cfr.
la declaracin de los colaboradores de Con-
cilium a Pablo VI, abierta y firmada por el
mismo Kng).
10
El distingue todas estas enti-
dades de sus formas concretas, a menudo
preestablecidas, en que se mezclan frecuen-
to Aunque nos podemos preguntar naturalmente si es justa la
distincin que l propone entre la jerarqua eclesistica, que no
sera una autoridad magisterial (p. 188), y la misin de' los te-
42
43
temente ley y legalismo, derecho y juridis-
mo, orden e inmovilsmo, autoridad y auto-
ritarismo, unidad y uniformidad. Natural-
mente existe una lucha legtima contra las
deformaciones de las realidades, que Kng
atribuye por principio e ilgicamente (a mi
parecer) a su tesis fundamental. Pero queda
todava el problema, que me parece Kng
elude siempre, de saber quin es el que en el
caso, no siempre evitable, de conflicto, debe
pronunciar la ltima palabra de una decisin,
prctica sobe todo, pero que tiene sus impli-
caciones tericas: el profesor o el obispo?
Con esa fe esperanzada, que tambin Kng
reconoce en algunos puntos, yo mantengo mi
opinin de que en la Iglesia concreta y den-
tro de su doctrina vinculante, tal como ella
la concibe, es posible combatir contra las de-
pravaciones. Y sostengo que se puede ha-
cer sin esa prevencin apriorstica contra el
magisterio eclesistico, que est efectivamen-
te presente en la tesis fundamental de Kng
y que querra evitar que la jerarqua en la
Iglesia violente la libertad del telogo inves-
tigador. O pino tambin que incluso sin esta
prevencin se puede ser en la Iglesia telo-
go libre que no busca ningn conflicto, so-
lucionable slo a la manera de Kng, entre
la doctrina definitiva y la propia conciencia
de la verdad. Se puede nutrir esta confianza
llena de fe. No es ni ms fcil ni ms difcil
logos que deberan presentar responsablemente la doctrina mate-
rial (p. 192); porque tambin la jerarqua misma debe estar siem-
pre en la verdad y sta en cuanto verdad eclesal, no tiene por
qu coincidir automticamente con cuanto afirman los telogos.
que la confianza y la fe en la permanencia de
la Iglesa en la verdad de Cristo.
Kng concibe su libro como un interrogante.
Si tomamos seriamente esta afirmacin, sig-
nifica que su tesis fundamental es provisio-
nal y abierta y que l est dispuesto a cam-
biar actitud si una sucesiva disensin justi-
fica tal cambio.
Pienso que una mayor precisin del concep-
to de error y una delimitacin ms clara
del error frente a la inadecuacin, a la equi-
vocada interpretacin, al peligro de error,
etc., podran inducir a Kng a admitir que
al menos ciertas proposiciones son indefec-
tiblemente verdaderas y pueden predicarse
oficialmente.
Supuesto esto, dando un paso adelante, ha-
bra que discutir si al proclamar tales propo-
siciones la Iglesia no tiene que poseer tam-
bin indefectibilidad formal, de caracters-
ticas bien determinadas y que debern pre-
cisarse ms en particular, ya que, segn
Kng, permanece en la verdad por medio de
la potencia del E spritu que le ha sido pro-
metido.
Si Kng responde positivamente a esta se-
gunda cuestin, se podra pasar a la tercera
y ver si todas las proposiciones que la Iglesia
declara indefectibles apelando a su autori-
dad formal, pueden enumerarse realmente
bajo este grupo de proposiciones de modo
44
45
sensato. A mi parecer habra que discutir so-
bre esta ltima cuestin. Pero sta desem-
bocara simplemente en la exigencia de una
interpretacin ms precisa de ciertos trmi-
nos, ms inteligibles para nosotros hoy, y
por lo tanto en el mbito de la competencia
de la teologa en general.
KA R L R A H N E R
46
KA R L LEHMANN
UNA IN VITA CIN A L DEBATE
INTRODUCCIN AL ARTICULO
Esta resea fue la primera presentacin de
cierta amplitud que se hizo al libro de Kng
en Alemania. Entre otras cosas se propona
hacer resaltar las instancias reales que bajo
su estilo agresivo estn contenidas en la obra,
para hacerlas ms comprensibles. Al mismo
tiempo dejaba entender, con bastante clari-
dad, que muchas afirmaciones teolgicas ne-
cesitaban una discusin ulterior. Mi artculo
pretenda abrir tal discusin, planteando pre-
cisamente tres preguntas a las tesis y opi-
niones sostenidas en el libro. La puesta en
marcha de la discusin teolgica quera in-
ducir al mismo tiempo al magisterio ecle-
sistico a no tomar inmediatamente posicin
con respecto al trabajo de Kng y a sentirse
de algn modo dispensado de hacerlo: antes
era necesario discutir libremente este tema
de tanta importancia. Por eso en mi artculo
49
he omitido intencionadamente el interrogan-
te acerca de la ortodoxia del libro. Este in-
terrogante puede ponerse slo despus de
una amplia discusin teolgica con su autor.
La mayor parte de los lectores ha interpre-
tado mi artculo como una tentaiiva de intro-
ducir a la comprensin del libro y, al mismo
tiempo, poner de relieve algunos problemas
teolgicos fundamentales que necesitan una
discusin ulterior. Dada mi intencin y el
espacio de que dispona, he podido desarro-
llar slo brevemente mis tres preguntas. Pe-
ro como Kng rechaza la utiliad de estas pre-
guntas dirigidas a su particular opinin, ten-
dr que documentar cuanto antes en otro ar-
tculo el fundamento de mis interrogantes.
(Cfr. la respuesta de Kng en Publik, ene-
ro 1971).*
KA R L LEHMANN
* La respuesta de Kng aparece en espaol
en su volumen Respuestas a propsito del de-
bate sobre "Infalible. Una pregunta", que Edi-
ciones Paulinas publicar prximamente. (N.
del E.).
50
E n su obra eclesiolgica ms importante,
Die Kirche (Freiburg, 1967), H ans Kng,
con desacuerdo de algunos crticos, tomaba
en consideracin la infalibilidad del papa so-
lamente al final del libro. Su reciente volu-
men Infalible. Una pregunta, que parte
de las consideraciones expuestas en Struk-
turen der Kirche (Freiburg), no es simple-
mente un complemento casual, sino un en-
sayo teolgico combativo. La desilusin oca-
sionada por la evolucin posconciliar de la
Iglesia ha aguzado la pluma del autor.
E sta nueva obra propone una diagnosis teo-
lgica y poltico-eclesial del problema de la
infalibilidad papal y representa una reconsi-
deracin crtica de todo el sistema roma-
no. Una aspereza conscientemente polmi-
ca de por s no significa an ligereza teol-
gica. E l ataque general de Kng est respal-
dado por un decenio de intenso estudio de
la eclesiologa.
51
Como en las publicaciones precedentes, hay
dos cosas que llaman la atencin: el nimo
indmito con que lucha por una nueva figu-
ra de la Iglesia, y una habilidad de exposi-
cin, rara entre los telogos, que sabe ofre-
cer de manera apropiada, profunda y certe-
ra un vasto material tambin a un pblico
numeroso.
La Hmame vitae
como punto de partida
Una introduccin abierta (p. 9-24) descri-
be sin medias tintas la crisis de la Iglesia
posconciliar, que Kng cree descubrir so-
bre todo en la praxis del magisterio romano.
Son pginas que revelan al mismo tiempo
una profunda preocupacin, una protesta vi-
vaz y una dura polmica. Tambin el papa
es speramente criticado a pesar de que se
le reconozca la buena intencin (p. 12, 41).
E l modo como Pablo VI y la curia ejercen el
magisterio hace que una vez ms en la his-
toria de la Iglesia sea justamente Roma la
causa de gravsimos daos para la unidad y
la credibilidad de la Iglesia catlica (p. 12).
Y todo esto para mantener el status quo y
dejar a salvo la propia potencia espiritual.
E n este contexto, concretado hbilmente en
la discutida encclica Humanae vitae, Kng
pasa al anlisis de la pretensin eclesistica
de la infalibilidad. Tal episodio viene a ser
el problema modelo (p. 51), el taln de
Aquiles de la doctrina romana de la infali-
bilidad (p. 143) y por fin un catalizador
(p. 163), que acelera la necesidad de la refle-
xin crtica.
El mismo Vaticano ha contribuido ms que
nunca a la desmitizacin del magisterio ecle-
sistico. Dnde est el escndalo de la Hu-
manae vitae? E l papa se pronunci contra los
argumentos materiales de los expertos elegi-
dos por l mismo, porque slo as poda
mantener la aprobacin universal del magis-
terio eclesistico, al menos de nuestro siglo,
y salvaguardar la continuidad de la doctri-
na catlica.
Roma no tena necesidad de ninguna defi-
nicin en sentido estricto, porque la infa-
libilidad del papa y de los obispos tan bien
fundada en el magisterio ordinario era ms
que suficiente. Kng acusa a la mayora de
aquella comisin de no haber tomado en se-
rio esta fundamental concepcin doctrinal
romana. Continuidad formal, coherencia y
firmeza son las columnas de la doctrina ro-
mana. La crisis producida, por la que el pa-
pa en amplios sectores de la Iglesia ya no
encuentra seguidores (p. 199), induce a
una reflexin crtica fundamental sobre el
problema de la infalibilidad del magisterio
eclesistico. Kng quiere librar de falsas car-
gas al ministerio de Pedro, plenamente re-
conocido por l en lnea de principio.
52 53
La nueva respuesta de Kng
Kng se pregunta si la Iglesia puede per-
manecer en la verdad de Dios prescindiendo
de la forma en uso hasta ahora de la infali-
bilidad del papa. Y responde: la promesa
hecha a la Iglesia de la indefectibilidad o pe-
rennidad en la verdad, como quiere tradu-
cir l ahora la infalibilidad (p. 149), no
depende de proposiciones infalibles. La res-
puesta fundamental, formulada en otras oca-
siones, suena as: La Iglesia se conserva en
la verdad a pesar de los errores siempre po-
sibles (p. 143, cfr. p. 145, 147 ss., 151,
161, 163). E rrores en puntos determinados
(p. 25 ss., 167 ss.) no eliminan la perma-
nencia de la Iglesia en la verdad.

N aturalmente la Iglesia necesita formulacio-
nes y profesiones de fe (p. 117 ss.); quiz
an hoy necesita proposiciones defensivo-
definitorias; tambin hoy se puede pensar
en un status confessionis que no permite
una discusin y diferenciacin hasta el infi-
nito, sino que requiere un definitivo s o no
(p. 120). Pero la infalibilidad de la Iglesia
no est ligada a proposiciones de interpreta-
cin tendenciosa. De cara a la realidad las
proposiciones son insuficientes, susceptibles
de falsa interpretacin, ideologizables, tradu-
cibles slo relativamente, y poseen una ley
dinmica propia (p. 128 ss.). A priori no
pueden ser infalibles para siempre en su for-
ma esttica. Una Iglesia cuya fe dependiese
de semejantes proposiciones infalibles des-
conocera no slo la dialctica de la verdad
y del error sino el mismo sentido fundamen-
tal de la infalibilidad: Dios hace que exis-
tan siempre fe e Iglesia y que la Iglesia con-
serve, en ltimo anlisis, la direccin funda-
mental y trasmita la verdad de Cristo, no
obstante todos sus extravos (p. 152). Tal
inerrancia (J. A. Mhler) es una verdad
que posee la propia certeza slo en el com-
promiso lleno de confianza a su respecto.
Con frecuencia, pues, cuenta ms la fe vi-
vida de la gente comn que la ostentacin
de poder de los jerarcas (p. 154). Si se vi-
niera abajo el ingenuo equvoco, que quie-
re hacer depender la infalibilidad de la Igle-
sia de proposiciones infalibles, continua-
ra existiendo una permanencia en la fe y
una cualificada autoridad de ministerio.
Mientras la Iglesia permanezca obediente a
la palabra y a la voluntad de Dios, partici-
pa de la verdad de Dios, que es el nico in-
falible en el sentido radical de la palabra.
Por eso Kng ve en la teora de la infalibili-
dad vigente hasta ahora una presuncin in-
fundada, a saber, que la Iglesia podra ex-
presar estas proposiciones infalibles, que
a priori en ningn caso pueden estar equivo-
cadas (p. 142, 167). Como consecuencia la
misma existencia de un magisterio, en la
acepcin usual, se hace problemtica (p.
181-196).
E sta es, en breve, la sustancia teolgica del
libro. Por tanto no nos paramos a conside-
rar el anlisis histrico y los ejemplos apor-
54
55
tados, ni las reflexiones poltico-eclesisticas
y los programas futuros para una renovacin
del papado.
Lenguaje de reformador decepcionado
Lo que ms sorprende a primera vista es la
abierta declaracin de guerra sobre todo a
la curia romana. E l estilo objetivo adopta-
do en tan gran nmero de pginas se ve con-
tinuamente interrumpido por violentos ata-
ques, que no ahorran palabras agresivas: ig-
norancia, ansia, ultrancistas, grande inquisi-
cin, embarazo, ideologa, reaccin, etc. Al-
gunas afirmaciones estn imbuidas de amar-
go sarcasmo. Se puede preguntar si y por
qu Kng da al debate un aire de colisin.
La aspereza polmica lo traiciona y lo lleva
a usar una serie de slogans, de palabras en
ismo, y a afirmaciones intencionadamente
provocativas. La misma interpretacin del
Vaticano I, no obstante todo su cientifismo
formal, adolece de esta tendencia.
A pesar de algunos anlisis precisos, la ten-
dencia a la simplificacin predomina a ve-
ces de tal forma que lleva incluso al error.
Un ejemplo: Pero sta es sin ms la doctri-
na del Vaticano I: basta que el papa lo de-
see, y puede hacerlo todo, aun sin la Iglesia
(p. 84); se insina completamente la posi-
bilidad de un eventual procedimiento arbi-
trario y altanero (p. 84), un proceder del
papa por su cuenta (p. 83) contra la Igle-
sia, como una consecuencia legtima del dog-
ma de 1870. Formulaciones como stas: los
dos dogmas vaticanos de 1870-71 relativos
al papa son fruto de poltica eclesistica o
teolgica, mientras que los dos dogmas
marianos son un producto de motivos pie-
tstico-propangandsticos (p. 121), ya no
pertenecen al repertorio de la teologa cien-
tfica, a la que Kng recurre continuamente
en contra del absolutismo romano. Uno se
queda confuso ante los restos de un deseado
dilogo que en este clima ya no puede tener
lugar.
Un ltimo ejemplo al respecto: Y lo que
interesa a los romanos en este caso son el
dogma y el derecho y no la moral y la con-
ciencia, que se quedan en asunto puramente
personal del papa (p. 85). H an llegado a
tal punto las cosas entre nosotros que ten-
gamos que conformarnos con escuchar se-
mejante lenguaje?
ha seriedad de la critica de Kng
Por qu Kng camina en esta direccin?
El tono no es slo emocional. Evidentemen-
te la aspereza de las formulaciones es adop-
tada tras razonada consideracin. El telo-
go de Tbinga con su libro crtico-construc-
tivo pretenda, sin duda, librar al papado
de una pesada hipoteca que por desgracia lo
oprime. Y como las apelaciones de reforma
no sirven para gran cosa, l pasa a la provo-
56
57
cacin, siempre con la esperanza de que las
cosas mejoren. La aspereza de su libro no es
por tanto una venganza personal a raz de
los diferentes procesos inquisitoriales a que
ha sido sometido en los ltimos aos. Quien
conoce al telogo suizo sabe que no es un
tipo quisquilloso y que tambin sabe enca-
jar. El toma tan en serio el sistema roma-
no porque en base a sus mltiples experien-
cias romanas conoce desde dentro sus con-
secuencias y su potencia. Adems de esto
slo dice abiertamente lo que muchos cris-
tianos y telogos quiz de un modo un
poco ms noble piensan seguramente de
Roma. Y no hay que tomarla con l por
el hecho de que llame por su nombre y sin
ambages las cosas desagradables que se han
verificado en estos ltimos aos (las olvi-
damos demasiado aprisa!). E n efecto no ra-
ramente se tiene hoy la impresin de que
algunos, incluso entre los obispos, oculten o
dejen de lado su interior desaprobacin del
sistema romano. La pasin de Kng por
la veracidad, que a algunos les enciende
los nervios, depende del grado de esa prepo-
tencia que muchos lamentan, pero que des-
pus soportan en silencio.
E n la rabia hiriente de su apasionada pro-
testa, Kng toma tambin la teologa roma-
na con ms seriedad de lo que lo hacen mu-
chos crticos demasiado acadmicos, que ma-
nifiestan su desdn slo en el crculo de ami-
gos de confianza, en el ngulo silencioso de
su corazn y en algunas frases esfumadas se-
cundarias.
Como la teologa romana plasma contempo-
rneamente en esta forma el derecho y la
realidad de la Iglesia, la obra teolgica de
Kng est destinada necesariamente a con-
vertirse en una provocacin polmico-crtica
y poltico-eclesistica. Dado que en Roma se
siguen siempre implicaciones pragmticas,
Kng no podr conformarse con una teora
sin consecuencias.
Quiz el mejor servicio que se puede hacer
a H ans Kng y a su libro, es el de situar su
interrogante en el plano de la discusin teo-
lgica. Creo que aparte algn detalle
lo que ms necesita de discusin es lo si-
guiente:
Nada ms tres contra-interrogantes
1. La importancia de la tesis fundamental:
Naturalmente la infalibilidad del magisterio
debe considerarse a partir de la infalibilidad
de la Iglesia. Pero no reduce Kng la infa-
libilidad casi por completo a una caracters-
tica general y carente de funcin de la Igle-
sia? Si la palabra de la revelacin es tam-
bin para Kng ltima y definitiva (p. 147)
esta extrema decisin de la verdad de Dios
con respecto a nosotros, que exige la respues-
ta obediente de la fe, tiene que poder darse
tambin mediante proposiciones concreta-
mente vinculantes. La insuficiencia de la
infalibilidad de la frase es una cosa cons-
tatada desde hace tiempo. Ya el Vaticano I
58
59
(cfr. DS 3020) pone el acento sobre el sen-
tido y no sobre la simulacin literal de los
dogmas. E n este punto, H ans Kng se ha
fabricado un poco simplistamente su propio
adversario (proposiciones... a priori inmu-
nes de error) y se ha regalado generosamen-
te a s mismo la preciosa diferenciacin de su
tesis.
Un segundo punto: si creer significa acep-
tar en la plenitud de la propia existencia el
mensaje, la persona anunciada: creer en Je-
sucristo, aun a travs de todas las proposi-
ciones ambivalentes y hasta quizs falsas en
casos particulares (p. 156), resulta que se-
mejante fe no suficientemente iluminable en
el lenguaje y en el discurso humano, es una
fe inhumana. Aqu, Kng presenta un pro-
ducto poco elaborado (cmo se justifica esa
en ltimo anlisis serena peregrinacin?),
donde se respira casi una atmsfera de triun-
falismo (p. 143-148, 153-171). No es que
lo que l dice sea falso necesariamente. .Pero
con semejante racionalidad separada de la fe,
ser bastante difcil para el hombre moder-
no adquirir la certeza de esa misma fe.
Un elemento todava: el papa, la Iglesia y
los concilios son infalibles slo en la medi-
da en que testimonian autnticamente la ver-
dad del Evangelio de Jesucristo (p. 147,
169). Pero este mensaje bblico y cristiano
originario, al que Kng se apela de mane-
ra crtica y autoritaria en los puntos crucia-
les (p. 38, 90, 155, 169) y que no se ha de
interpretar en sentido biblicista (cfr. p. 171
ss), tambin en l contina perfectamente
sin aclarar. Cmo puede tal mensaje ha-
cerse operante en las situaciones crticas?
N o es tambin sta una preocupacin del
magisterio eclesistico? E n el fondo, Kng
pasa por alto estos interrogantes. Nadie pre-
tende justificar la praxis del magisterio cr-
ticamente juzgada por Kng (pero es real-
mente tal bajo todos los aspectos?), mas no
es ni siquiera posible dejar de lado los mo-
mentos legtimos que han llevado tambin
a la formacin de un magisterio concreto.
Prescindiendo de esta visin de la Iglesia,
aun el mejor reformador se hace agresivo. Y
yo creo que, en resumidas cuentas y en lnea
de principio, una profunda consideracin
crtica, tambin de la infalibilidad papal,
salva ms cosas de lo que piensa Kng.
Las frmulas en cuanto han sufrido un
naufragio tambin en la teologa protestante
a partir del siglo XVII. Y este es una expe-
riencia ecumnica ms.
2. Finalidad poltico-eclesistica como mo-
delo teolgico gua: Quizs Kng cree ha-
ber alcanzado un acuerdo ecumnico en la
cuestin ms ardua que divide a las Iglesias!
(p. 161, 164). N aturalmente hay que ver si
esto es verdad. De todos modos, parece que
l ha formulado su respuesta teolgica con
vistas a este fin. Sera fcil demostrar que
cada uno de los elementos de la respuesta
han sido tomados uno a uno de las diversas
teologas cristianas (p. 157-181). Es este
60
61
mtodo lo que hace pensar que Kng aboga
por una frmula unionstica ecumnica. Pe-
ro en este trabajo, a mi parecer, el apasio-
nado ecumenista se deja coger la mano por
la tendencia concordista poltico-eclesistica.
Y esto explica tambin las correspondientes
correcciones.
Ciertamente el ecumenista tiene derecho a
presentar un programa as: pero es sta la
primera tarea del telogo? Tambin en el
dilogo ecumnico la teologa catlica ten-
dra algo ms que decir acerca de los aspec-
tos positivos de la infalibilidad. Pero Kng
al final del libro ha perdido de vista casi
por completo su programa (sobre todo la
verificacin de la infalibilidad del ma-
gisterio ordinario y de la autoridad magis-
terial eclesial). No es pedir temerariamente
demasiado al telogo el pretender que se
meta en la sala de mando ecumnico, a toda
prisa y sin la intervencin de los rganos di-
rectivos de las Iglesias? N o estoy seguro
de la respuesta que hay que dar a esta pre-
gunta, pero de cualquier manera creo que
es una pregunta que procede plantear.
3. El horizonte histrico de una reinter-
pretacin de la teora de la infalibilidad: \.v.
concentracin casi exclusiva en torno al
Vaticano I resulta problemtica, porque la
materia de este dogma tiene una larga his-
toria que precede a la era moderna. L o que
Kng aporta de la tradicin teolgica, tiene
casi exclusivamente el aire de una prehis-
toria.
Pero existe adems otro camino: hay que
colocar crticamente el Vaticano I en el con-
texto ms amplio de la historia y no esta-
blecer un nico principio en base a l e
inserirlo en estas otras relaciones que puede
tener (se trata del fundamental buen sentido
de relativizar). Kng alude slo a algu-
nos puntos candentes (por ejemplo, la posi-
bilidad de un papa hereje), pero no lo hace
considerando el problema en su conjunto.
De esa manera consolida en cierto modo
todava ms la interpretacin estrecha del
Vaticano I y endurece la problemtica (in-
cluso a travs de la reduccin de todo el
problema a las proposiciones infalibles).
E n el momento en que arrebata as al ad-
versario el punto de partida, tambin l
paga al mismo tiempo el tributo debido.
Aqu debemos notar adems que Kng de
hecho se acoge bien poco a los resultados
positivos de los trabajos catlicos ms re-
cientes al respecto como ulterior alterna-
tiva al sistema romano y a la solucin que
l propone. No procede un poco dema-
siado por su cuenta (como echa en cara a
los romanos)?
ha culpa de los que no combaten
E l nico camino para seguir seriamente al
encuentro del problema planteado en este
libro es el dilogo teolgico. N o sirven las
medidas secretas y las represiones autorita-
62
65
tivas. Se puede llegar tranquilamente a una
disputa cerrada y amigable. E s una cosa
posible en el caso de H ans Kng. E n el
fondo l tiene derecho a un dilogo seme-
jante: sus publicaciones eclesiolgicas, en
efecto, han tenido un grande xito y han ob-
tenido algunos reconocimientos, pero dn-
de se han quedado los grandes interlocuto-
res en el campo catlico? E s necesario de-
cirlo de una vez. Con esta publicacin Kng
se ha expuesto todava ms. Sabe que en
esta materia tan delicada es necesario el
dilogo. Y lo pide precisamente en este
mismo libro con palabras de rara eficacia
(cfr. los textos de san Agustn citados al
principio y al final). N aturalmente es ms
fcil en teologa ocuparse de otras cosas me-
nos escabrosas. Pero existe tambin la culpa
invisible, no por esto menos grave, de un
dilogo rechazado. Las grandes cdulas con
el lema Fraternidad se deben intercam-
biar tambin en teologa.
Se puede presumir que con este libro Kng
dar preocupaciones a algn amigo. Que no
se trata slo de defensores paternalsticos
lo ha demostrado Yves Congar en otra oca-
sin con su carta abierta a l dirigida. E l
tiene ahora ms necesidad de dilogo toda-
va aunque sea un dilogo combativo.
Es esto lo que se espera, y no la inquisi-
cin.
KA R L L E H M A N N
64
MAGNUS L O H R E R
N O TA S SOBRE E L N UE VO L IBR O
DE H A N S KUN G
IN FA L IBL E ? UNA PR E GUN TA
Aunque los bestsellers teolgicos no suelen
ser demasiado frecuentes, la obra de Kng
sobre la infalibilidad tiene todas las proba-
bilidades para poder inserirse en la lista de
los bestsellers del ao, pues afronta con de-
cisin un tema candente y lo hace con tal
arte que, aun sin descuidar una slida ar-
gumentacin teolgica, esi en condiciones
de interesar a un amplio crculo de lectores.
Se prev que este libro encontrar, sin du-
da, ms que ninguna otra de las anteriores
publicaciones de Kng, tanto una entusiasta
acogida como una crtica spera, si no ya un
airado rechazo.
Con todo, hay que reconocer al autor el m-
rito de haber tomado una actitud decidida y
haber expuesto su tesis sin tortuosidades di-
plomticas.
Con ms razn, pues, se podr l esperar de
sus crticos una decidida toma de posicin.
66
I
Antes de comenzar la verdadera crtica, se-
r conveniente analizar la evolucin y los
motivos del interrogante de Kng y su co-
rrespondiente respuesta.
El prlogo ilustra claramente la Sitz im Le-
ben de esta investigacin. Kng descubre en
la Iglesia un estancamiento de la renova-
cin posconciliar y enumera toda una serie
de hechos que prueban este estado de cosas.
N o obstante el impulso que el concilio ha-
ba impreso con vistas a una reforma, la es-
tructura jerrquica de la Iglesia ha perma-
necido inmutada en algunos puntos esencia-
les. Como consecuencia, nace la necesidad
de una nueva reflexin sobre la naturaleza
y la funcin del magisterio a travs de una
problemtica que tiene su punto culminante
en la cuestin de la infalibilidad.
E l problema se considera concretamente en
67
base a la encclica Humanae vitae. A Kng
no le importan las objeciones que pueden
surgir contra esta encclica en torno al te-
ma de la regulacin de los nacimientos, ni
las cuestiones de derecho natural, etc., sino
el aspecto estrictamente formal o magiste-
rial del documento. Por qu Pablo VI no
sigui el parecer de la mayora de la comi-
sin que haba propuesto una solucin dife-
rente a la suya? La respuesta de Kng es
que el papa estaba persuadido de que de
otro modo no hubiera podido salvaguardar
la continuidad del magisterio eclesistico.
Kng trata de demostrar, adems, que, a
tenor de los criterios teolgicos actuales a
propsito del magisterium ordinarium et uni-
versale, se trata sin duda alguna de una doc-
trina infalible. Por consiguiente, una crtica
de la encclica ser ineficaz si no afronta el
problema de la infalibilidad del magisterio
eclesistico y, sobre todo, papal.
La segunda parte de la investigacin aborda
el problema de los fundamentos de la infa-
libilidad magisterial. El Vaticano II no ha
continuado en un plan crtico la cuestin de
principio de la infalibilidad, sino que se ha
mantenido en la lnea del Vaticano I, aun
relevando explcitamente tambin la infalibi-
lidad del colegio episcopal unido al papa.
Kng considera insuficiente la justificacin
de la infalibilidad episcopal, ya que sta se
funda en un presupuesto que para l es pro-
blemtico: si los obispos son los sucesores
de los apstoles de modo cualificado, directo
y exclusivo, y si los mismos apstoles, a su
vez, se han atribuido la infalibilidad. Si no se
condivide este presupuesto, no queda otra
solucin sino recurrir al Vaticano I, que defi-
ne la infalibilidad en un contexto problem-
tico no slo desde el punto de vista de la his-
toria contempornea (que Kng expone si-
guiendo a A ubert, Conzemius, etc.), sino
tambin de la tradicin. Kng, pues, conclu-
ye de la siguiente manera: ...la doctrina
tradicional de la infalibilidad eclesistica tal
como ha sido precisada exactamente por la
teologa escolstica, por el Vaticano I y el
Vaticano II se basa en unos principios que
la teologa moderna, y quiz ya la de enton-
ces, no pueden considerar como seguros e
irrefutables (p. 100).
E n una etapa sucesiva, Kng enuncia el pro-
blema central en sus aspectos negativo y po-
sitivo.
Aspecto negativo: De aqu no se debe dedu-
cir que el Vaticano I no fuera libre. N o obs-
tante todas las crticas que se puedan aducir
en torno al contexto de la definicin, hay que
tener presente que sta ha correspondido a
la opinin de la mayora. La cuestin de la
infalibilidad no coincide con la del primado.
N o se puede excluir a priori un acuerdo ecu-
mnico respecto a un primado ministerial en
la Iglesia, mientras que la afirmacin de la
infalibilidad (pontificia) constituye un obs-
tculo insalvable. La cuestin de principio
no se resuelve haciendo hincapi en los dere-
68
o
chos de la conciencia individual frente a las
decisiones magisteriales. Y tampoco sirve pa-
ra resolver el problema la alusin a los lmi-
tes de la definicin. Kng no impugna las
particularidades que se pueden deducir de
las discusiones mismas del Vaticano I, sobre
todo de la declaracin de Gasser, el relator
de la comisin de la fe, pero las considera
insuficientes para la solucin del problema
central. Si queremos enunciarlo de un modo
tajante, se puede decir: es suficiente que en la
historia milenaria de la Iglesia siquiera un so-
lo papa en cualidad de pontfice exento de
error haya podido definir en cualquier mo-
mento un solo dogma capaz de obligar a to-
da la Iglesia, para plantear el problema en
toda su crudeza: puede un hombre, que no
es Dios, estar inmune de error? (p. 112).
Asimismo es suficiente reconocer la ambi-
gedad del trmino infalibilidad. Aunque
sea deseable una mejor terminologa (ine-
rrancia Irrtumsfreiheit, como dice el
mismo Kng en Strakturen der Kirche, o no
engao Untrglichkeit segn la expre-
sin usada por l mismo en Die Kirche), que-
da siempre el problema central de saber si
en las definiciones ex caihedra el papa no
puede equivocarse no slo de hecho, sino
tambin en lnea de principio, a priori.
E n resumen, se trata de la verdad y de la au-
toridad de la Iglesia: la verdad de la Iglesia
no puede identificarse con la verdad de Dios,
pero sta ltima puede ser afirmada con com-
petencia por la Iglesia. Ahora bien, tal afir-
macin coincide con las proposiciones doc-
trinales infalibles? Y aqu Kng adelanta una
crtica contra el argumento, presentado es-
pecialmente por Karl Rahner, y tambin por
m, siguindole a l, en Mysterium salufis,
de la definitividad e invencibilidad escato-
lgica de la verdad de Dios, que la teologa
catlica ms reciente reclama, con demasiada
precipitacin por cierto, para la infalibilidad
de determinados dogmas eclesisticos, sin
tener suficientemente en cuenta al mismo
tiempo la transitoriedad y fragmentariedad es-
catolgica de la verdad de la Iglesia, que lle-
ga hasta el error y el pecado (p. 116).
Bajo el aspecto positivo el problema puede
formularse en los siguientes trminos: La
infalibilidad de la Iglesia, tiene que recurrir
necesariamente a proposiciones infalibles?
(p. 116). Segn la concepcin de Kng, la
fe se sirve de proposiciones concisas (con-
fesiones o smbolos de fe), apologticas (en
determinadas situaciones crticas de la Igle-
sia en las que se formula el status conjessionis
de frente a la hereja), pero no de proposi-
ciones tendenciosamente explicativas con
las que advertidamente se apunta a una evo-
lucin del dogma, en una problemtica acep-
tacin del evolucionismo. Para Kng, no est
probado que la fe tenga que recurrir necesa-
riamente a proposiciones infalibles. Esta
cuestin bsica no ha sido discutida ni por
el Vaticano I ni por el Vaticano II. El Va-
ticano I atribuye al papa la misma infalibi-
lidad que corresponde a la Iglesia como tal.
70
71
Pero el concepto de la infalibilidad de la
Iglesia no ha sido precisado desde el punto
de vista crtico, mientras ha sido tcitamen-
te supuesto por la mayora y tambin por la
minora que la infalibilidad de la Iglesia im-
plica determinadas proposiciones infalibles.
Para Kng se trata precisamente de demostrar
esta premisa tcita: Las promesas hechas a
la Iglesia, a las que es absolutamente nece-
sario atenerse, son fundadas slo cuando
se concretan en determinadas proposiciones
infalibles?
E n la ltima parte, Kng da una respuesta
a la pregunta as formulada. Esa respuesta
est elaborada en base a reflexiones ms
hermenuticas, de carcter general, en torno
a la problemtica de las definiciones que, aun-
que verdaderas, permanecen por debajo de
la verdad, que son susceptibles de falsas in-
terpretaciones e impugnables desde el punto
de vista ideolgico, etc. E st elaborada tam-
bin en base a un recurso al origen raciona-
lstico del ideal de conocimiento que son las
ideas claras, ideal que ha tenido su influjo
tambin en la teologa catlica del siglo XIX.
A este propsito Kng prodra haber aludido
a Karl Rahner que ha demostrado la misma
tesis respecto al concepto de misterio en la
teologa escolstica. Sucesivamente Kng
aplica esta problemtica a las proposiciones
verdaderas y falsas, ms an cuando son for-
muladas en la exasperacin facciosa de un
contexto polmico. De aqu la apora funda-
mental de cmo las promesas hechas a la
Iglesia pueden coexistir con los errores posi-
bles incluso en las proposiciones eclesis-
ticas. La apora se resuelve slo en un plano
superior: La Iglesia se mantiene en la ver-
dad, a pesar de los errores, siempre posi-
bles (p. 143). Ms que de infalibilidad
(esta expresin debera reservarse slo a
Dios) sera mejor hablar de indefectibilidad
o perennidad de la verdad de la Iglesia, ya
que estas expresiones designan una radical
permanencia en la verdad, que no puede ser
anulada ni siquiera por errores en los de-
talles. La diferencia entre la Iglesia neotes-
tamentaria y el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento, la deja a salvo Kng en estos
trminos: La 'palabra' de la revelacin pro-
clamada al nuevo pueblo de Dios ya no es
provisional sino ltima y definitiva. La cri-
sis y el peligro ya no pueden alcanzarlo de
modo definitivo; no obstante todas sus de-
bilidades, tiene asegurada la salvacin (p.
146). Del mismo modo la certeza de la fe
no se elimina, sino que se funda en el hecho
de que, a pesar de todas las proposiciones
ambiguas o incluso falsas, el creyente se
compromete con la persona de Cristo, co-
mo se le presenta en el kerygma. A este res-
pecto Kng pone de relieve justamente que
su explicacin es de capital importancia des-
de el punto de vista ecumnico. Dado que
la teologa ortodoxa sustituye la infalibili-
dad del papa con la de los ooncilios y la teo-
loga protestante proclama la infalibilidad
de la biblia, ambas se exponen a las mismas
crticas que se le dirigieron a la teologa ca-
72
73
tlica. Ciertamente se debe hablar de la ver-
dad y de la autoridad, nica en su gnero,
de la Escritura, pero no en el sentido de
una inerrancia a priori de sus proposiciones,
sino de una confesin de Jesucristo que, aun
pasando por todas las deficiencias de los de-
talles, es buena y fiel en su conjunto (p.
180). Semejante afirmacin podra ser acep-
tada por la mayora de los telogos protes-
tantes modernos en la medida en que no
conduce a tendencias fundametalsticas.
E n concreto las consideraciones de Kng lle-
van con bastante exactitud al concepto de
infalibilidad, que en Mysterium salutis yo he
caracterizado como una interpretacin pro-
testante de la infalibilidad.
Como conclusin, Kng presenta algunas re-
flexiones en torno al concepto de magiste-
rio. Segn l se trata de un concepto tardo
y muy oscuro. Se releva expresamente que
todos los fieles tienen la misin de anun-
ciar la palabra de Dios y que los jefes no
son, sin ms, los doctores de la Iglesia. Bajo
el punto de vista neotestamentario los doc-
tores forman un grupo especfico en la co-
munidad, cuya funcin no puede quedar ab-
sorbida sin ms por la jerarqua. A dicho
grupo corresponde en la Iglesia moderna
la funcin de los telogos, cuya autonoma
de accin no puede ser disminuida por la
Intervencin directiva de la Iglesia. Es jus-
tamente la distincin de las funciones lo que
debera hacer posible una colaboracin ms
serena. Indudablemente en situaciones crti-
cas se puede apelar a la autoridad eclesis-
tica para que fije claramente los lmites que
separan de la hereja, pero tambin es verdad
que los telogos deben atestiguar la verdad
opportune et importune en relacin con
aqulla.
74
75
II
N o se puede tomar posicin respecto a las
declaraciones de Kng si no se procura com-
prender con exactitud lo que l afirma y su
modo de exponer los argumentos. N o ser
intil subrayar tal verdad, obvia de por s,
dado que este libro puede provocar emocio-
nes que ofusquen una clara visin de las
cosas y colocar en primer trmino cuestiones
secundarias. Para una mejor comprensin
del problema que nos ocupa, convendr fi-
jar tres premisas:
1. N o conviene olvidar que Kng ha escri-
to su libro como un interrogante, que conti-
na abierto al dilogo, a la discusin. Un
interrogante consciente e insistente exige
una respuesta. Quien tenga una respuesta
mejor que la del que ha formulado la pre-
gunta, no la debe reservar para s. Quien no
tenga respuesta alguna, o al menos ninguna
mejor, no contestar la pregunta misma
76
(p. 181). Kng ha formulado la pregunta de
manera sinttica, citando a menudo sus
obras precedentes: Strukturen der Kirche y
Die Kirche pata unas motivaciones y acla-
raciones ms detalladas. Todo esto es impor-
tante para formular un juicio sobre este li-
bro. De todos modos no se puede acusar a
Kng de falta de documentacin dado que
ya la ha facilitado en sus trabajos preceden-
tes; no hay que tomar sus declaraciones co-
mo tesis absolutamente intocables para el
autor, sino slo como base de discusin, sin
duda respetable. Lo que el autor escribe en
cuanto a la problemtica de las proposicio-
nes, vale tambin para las contenidas en su
libro.
2. E l trabajo de Kng es una obra compro-
metida desde el principio hasta el fin, escri-
ta con pasin, dura en la crtica de las defi-
ciencias magisteriales y sobre todo papales.
E s fcilmente previsible que muchos crticos
tomarn partido en favor de Kng con igual
pasin, mientras que otros rechazarn violen-
tamente el libro, si no como haeresi proxi-
mun, al menos como piarum aurium offensi-
vum. Sera una verdadera lstima que estos
mviles llegaran a ofuscar la visin del pro-
blema tratado. Claro que hubiera sido desea-
ble que Kng se hubiera impuesto mayor re-
serva en su crtica. Se puede pensar que, a
pesar de su simpata personal por Juan
XXIII, la confrontacin entre l y Pablo VI
se haya llevado de un modo demasiado con-
vencional y con toda la desventaja del papa
77
actual. Despus de todo, la Veterum sapiente
para citar un ejemplo fue publicada bajo
Juan XXIII y, por si fuera poco, firmada
solemnemente junto al altar de san Pedro.
Sin embargo, estos reparos hallan contrapeso
en el hecho positivo de que la fuerza pasional
de este libro brota de un autntico inters
por la Iglesia y la reforma posconciliar, y
tambin de una participacin comprometida
en la difcil situacin en que algunos docu-
mentos magisteriales como la Humanae vitae,
han dejado a muchos fieles. La crtica de
Kng al magisterio me parece dura y, como
se hace notar al final de esta resea, no exen-
ta de unilateralismo, pero por lo que me
consta nunca es incorrecta. Quien no se ha-
ya indignado nunca, por ejemplo, ante el
comportamiento del magisterio (encclica
Vascend dominici gregis) con relacin a
hombres como Loisy y Tyrrel, que no slo
han sido culpados de hereja, sino tambin
calificados de ignorantes, y a quienes se ha
negado a priori la buena fe (cosa que Kng
no hace absolutamente respecto al papa), no
podr resentirse demasiado por el tono con
que est escrito este libro...
3. La investigacin de Kng presupone un
abundante material de historia eclesistica.
La discusin y la valoracin de este material
debe dejarse en cada caso al historiador com-
petente. Un examen crtico podr ciertamen-
te desviar algunos acentos se podr, por
ejemplo discutir indefinidamente la cuestin
de H onorio, pero no creo que estos factores
tengan una importancia decisiva y puedan
presentar, por ejemplo respecto al contexto
histrico del Vaticano I y de la evolucin
histrica de la doctrina de la infalibilidad,
un cuadro sustancialmente diverso del tra-
zado por Kng, tanto ms que l se basa en
trabajos de Congar, A ubert, Conzemius y
otros. La cuestin objetiva con carcter de-
cisivo es: est justificado el interrogante
de Kng respecto a un magisterio eclesistico
infalible? Y la respuesta que l da, es sos-
tenible? A mi parecer, a la primera pregunta
cabe responder afirmativamente. Con su in-
terrogante, Kng toca un problema de su-
ma urgencia, que no se puede resolver con
el simple silencio. La respuesta puede y debe
completarse y criticarse en sus detalles, pero,
de todos modos, no se debe rechazar sin ms
en bloque. N o pretendo dar en lo que sigue
una respuesta mejor. E sta podr buscarse
slo mediante un intenso intercambio de
ideas. Aqu se realiza nicamente la tentati-
va de ofrecer algunos puntos de discusin
que satisfacen las instancias positivas de
Kng y al mismo tiempo presentan algunas
reservas crticas, abiertas plenamente a una
discusin ms amplia.
Lo que Kng afirma con relacin a un traba-
jo de su alumno Nolte sobre la problemtica
de las proposiciones es incontestable, aunque
(y esto es importante para nuestro problema)
sera necesaria una elaboracin ms rigurosa
sobre lo que es error y el modo de distinguir
una proposicin equivocada de otra formu-
lada de manera defectuosa o ambigua.
78
79
E n las consideraciones hermenutico-filos-
ficas (p. 128-132) no se habla directamente
del error, pero en la pgina 138 este concep-
to est presupuesto como una posibilidad
evidente (p. 138) de modo ms bien indi-
recto. El presupuesto no me parece tan evi-
dente cuando se aplica a las proposiciones
magisteriales. N o pocos telogos estaran
dispuestos a admitir las consideraciones her-
menutico-filosficas relativas a la insufi-
ciencia de las proposiciones, pero no un error
formal en lo que el magisterio define. Con
esto no se decide an que se deban postu-
lar proposiciones infalibles a priori, pero
creo que es necesario formular ms clara-
mente este aspecto.
En el mismo contexto Kng pone justamen-
te de relieve la problematicidad del ideal
de conocimiento, influenciado por el racio-
nalismo, de la teologa del siglo XIX. Esta
alusin es importante para nuestro proble-
ma, porque ha sido la misma circunstancia
la que ha dado origen, incluso en la cues-
tin de la inerrancia de la Escritura, a una
frialdad que slo en nuestros das se ha lo-
grado superar no sin dificultad (cfr. las co-
rrespodientes discusiones durante el conci-
lio Vaticano II y especialmente la inter-
vencin del cardenal Knig, citado asimis-
mo por Kng). De todos modos, desde el
punto de vista de los dogmas, es interesante
que las definiciones ex catbedra en sen-
tido moderno (no dogmas!; por lo que me
consta, el concepto ex cathedra se encuen-
tra ya en Melchor Cano), tcnicamente ela-
boradas, aparecen solamente a partir del si-
glo XIX (las dos definiciones de la Inmacu-
lada Concepcin y de la Asuncin, junta-
mente con la de la infalibilidad papal), mien-
tras que el Vaticano II parece ser un punto
final, aunque no sea ms que provisional, de
esta evolucin. Es equivocado pensar que
se trata de una fase de las declaraciones ma-
gisteriales, muy limitada en el tiempo, que
tiene que ser relativizada notablemente en
la perspectiva de toda la historia de la for-
macin de los dogmas?
Me parece sobre todo digno de relieve el he-
cho de que Kng desarrolla la cuestin de la
infalibilidad del papa y la de la Iglesia prc-
ticamente del mismo modo que la definicin
del Vaticano I. E n efecto, segn las actas
conciliares, esta alusin general se debi
a que los telogos estaban inciertos sobre to-
do respecto al modo con que la infalibilidad
se refiere a los llamados jacta dogmtica.
Pero, adems de esto, hay que dar razn
a Kng cuando afirma que los padres con-
ciliares no comprendieron totalmente la pro-
blemtica de la infalibilidad de la Iglesia.
Ciertamente la afirmacin de la infalibili-
dad de la Iglesia tiene como objeto un au-
tntico hecho real, del mismo modo que la
afirmacin de la verdad de la Escritura ex-
presa asimismo un hecho no menos real. Pe-
ro en el segundo caso parece que la teolo-
ga catlica moderna se ha dado cuenta ya
80 81
de que la afirmacin de la verdad de la E s-
critura hay que entenderla en un sentido
ms diferenciado de como la ha entendido
la teora tradicional de la inspiracin verbal,
es decir, no simplemente en el sentido de la
infalibilidad de cada proposicin, pues en
stas no se excluyen los errores, sino ms
o menos en la lnea trazada por Kng de
una confesin de Jesucristo que, aun pasan-
do por todas las deficiencias de los detalles, es
buena y fiel en su conjunto (p. 180). Ls-
tima que Kng no haya seguido en esto
la concepcin desarrollada por Lohfink de
la verdad de la Escritura como un todo, pues
esto habra dado lugar a una profundizacin
del problema de las proposiciones infalibles
del magisterio, en cuanto la Escritura est
ya completa y por tanto constituye una nor-
ma de la fe y un trmino permanente de
confrontacin para la Iglesia, mientras que
las proposiciones del magisterio se sitan en
una historia abierta. Bajo este aspecto la pro-
blemtica de las proposiciones infalibles del
magisterio me parece ms digna de conside-
racin que la de la inerrancia de las afir-
maciones escritursticas que, de todos mo-
dos, alcanzan paridad dentro de la Escri-
tura considerada en su conjunto. En todo
caso, la crtica diferenciada de la cuestin
sobre la verdad de la Escritura invita a juz-
gar tambin la infalibilidad de las proposi-
ciones magisteriales de modo ms diferen-
ciado de lo que se ha hecho hasta ahora.
Para concluir, a m me parece que la cues-
tin decisiva es saber qu clase de infalibi-
lidad est necesariamente implcita en las
promesas hechas a la Iglesia, de manera que
stas quedasen afectadas si se impugnara pre-
cisamente esa infalibilidad, y qu infalibili-
dad constituye la premisa necesaria para la
actuacin de la fe. Si nos atenemos firme-
mente a las promesas del Seor, es real-
mente necesario exigir algo ms que la in-
defectibilidad y perennidad de la Iglesia,
postuladas por Kng y que no excluyen ne-
cesariamente el error en casos aislados? De-
mostrar en prctica todo ser bastante dif-
cil, tanto ms que Kng establece una dife-
rencia entre el pueblo de Dios de la anti-
gua Alianza y la Iglesia neotestamentaria,
sobre la que Rahner insiste.
Tambin es difcil aportar un argumento de-
cisivo en lo que se refiere a la actuacin de
la fe, a no ser que se parta de una com-
prensin intelectualstica reducida de la fe
(fe como aceptacin de determinados princi-
pios). Es verdad que el concepto de infalibili-
dad presentado por Kng se aproxima tanto
al de la teologa protestante que a cierto pun-
to llegan a la convergencia. Pero esta circuns-
tancia no constituye de por s un motivo
para rechazar la teora de Kng, a menos
que no lo exijan otras consideraciones. Es
ms, justamente por eso es por lo que la
teologa catlica debe examinar atentamente
la respuesta de Kng, para no cerrar, en tan
importante cuestin, unas puertas que por
fidelidad al evangelio deben seguir abiertas.
82
R-\
Como conclusin de estas consideraciones,
ser necesario hacer algunas observaciones
crticas.
1. Kng, para su investigacin, parte de la
encclica Humanae vitae. Admitamos sin
ms que la encclica plantea de modo bas-
tante urgente el problema de la obligatorie-
dad de las declaraciones magisteriales, y que
adems Pablo VI ha debido tomar esa de-
cisin para salvaguardar las decisiones ma-
gisteriales de sus predecesores. Pero, a mi
parecer, uniendo el problema especfico de
la infalibilidad con esta encclica, Kng va
demasiado lejos. Semejante construccin es
slo posible (a menos que se admita con
Salaverri y otros la infalibilidad de las en-
cclicas: afirmacin inadmisible, rechazada
ya en su tiempo, con vlidos motivos, por
Stirnimann y otros) por va indirecta a tra-
vs del magisterium ordinarium et univer-
sale. E n realidad Kng conduce la discusin
en esta lnea, pero su demostracin no lo-
gra convencer a causa de la dudosa posicin
criteriolgica en lo que se refiere al argu-
mento basado en el magisterium ordinarium
et universale, cuyo valor aparece claro por
lo que toca a las afirmaciones fundamentales
de fe en la vida de la Iglesia y de la liturgia
sobre todo, pero no respecto a cuestiones
discutidas.
Con el mismo argumento se podra afirmar
tambin, como ha hecho por ejemplo Schauf,
el carcter obligatorio de la doctrina de las
dos fuentes, la Escritura y tradicin que,
desde el concilio tridentino hasta las discu-
siones preparatorias al Vaticano II, ha cons-
tituido de hecho un patrimonio comn, y
que naturalmente era la expuesta en los ca-
tecismos. De todos modos el Vaticano II
no ha sacado conclusin, aunque ha acepta-
do una solucin de compromiso que ha con-
tinuado abierta a diversas interpretaciones.
Yo creo que la dificultad relativa a la Hu-
manae vitae estriba ms que nada en que,
mientras la teora no atribuye una infalibi-
lidad a las encclicas, en la prctica el valor
de sus declaraciones es tan alto, que el pa-
pa ha considerado un deber no alejarse
de las declaraciones de sus predecesores.
Adems, un estudio imparcial de la histo-
ria podra demostrar tambin en Roma que
el magisterio ha cambiado de opinin, al
menos tcitamente, en cuestiones de no po-
ca importancia (por ejemplo, el problema
de la tolerancia y la libertad religiosa).
Pero cualquiera sea el juicio que se pueda
formular sobre las circunstancias de hecho
en torno a la Humanae vitae, hay que afir-
mar sin duda que las sucesivas considera-
ciones de Kng no dependen de la validez
de su punto de partida.
2. Kng subraya expresamente que el pri-
mado papal es un primado de servicio; ade-
ms, si he comprendido bien sus afirma-
ciones, l ve en el desarrollo de la jerar-
qua eclesistica un simple (aunque leg-
84
85
timo) tus humanum. Ahora bien, yo quisie-
ra avanzar algunas reservas con respecto a
esta opinin. E st fuera de duda que el pri-
mado papal es un primado de servicio; que,
bajo este aspecto, la forma actual de su
ejercicio es susceptible de crticas; que de-
be ser purificado de muchos elementos iuris
humani (sin que la concretizacin a travs
de un tus humanum pueda excluirse comple-
tamente); y, sobre todo, que la cuestin de
la interaccin entre primado y episcopado
debe ser tambin mejor regulada jurdica-
mente. Pero me parece que el primado, co-
mo primado de servicio con relacin a toda
la Iglesia, podr ser ejercitado en modo ade-
cuado slo si es esencialmente tambin un
primado de jurisdiccin. E ste aspecto que,
la verdad, ha sido necesario discutir a fondo
con relacin al libro de Kng Die Kirche,
pasa sin embargo a segundo plano. Adems,
por lo que se refiere al desarrollo de la for-
ma de la jerarqua eclesistica, es imposible
negar una evolucin histrica que, sin em-
bargo, se realiz muy pronto. Pero en este
caso las circunstancias son sustancalmente
diferentes de las relativas a la formacin
del canon de la E scritura, que Kng consi-
dera indudablemente como una decisin irre-
versible de la Iglesia? Es lcito obrar con
criterios puramente histricos en estas dos
cuestiones, sin tener en cuenta el factor de
la historicidad y de la gua del Espritu en
la Iglesia? E n ese caso no sera necesario
llegar, si no al concepto del tus divinum,
por lo menos al de un derecho humano-
divino (y no puramente humano) respecto
a la forma fundamental de la jerarqua ecle-
sistica? H ay que reconocer, sin duda, que
aqu se presentan problemas todava dema-
siado poco aclarados en la teologa catlica
(la nica contribucin que conduce a un
progreso real y objetivo es, por lo que me
consta, el artculo de Karl Rahner sobre el
ius divinum). Los interrogantes y sugeren-
cias de Kng darn pie para una parecida
ulterior aclaracin.
3. Kng adopta una posicin crtica res-
pecto a una interpretacin de las proposicio-
nes magisteriales, actitud ya expresada en su
libro Die Kirche, a propsito de la inter-
pretacin del axioma: Extra Ecclesiam nulla
salus. Me parece que su crtica pone de
relieve un punto de vista importante, al
subrayar que es inoportuna toda falsa apo-
logtica que minimiza los errores magiste-
riales por la va de la interpretacin, y
que adems la interpretacin no debe cons-
tituir absolutamente un mtodo para hacer
decir a los documentos histricos lo que no
queran decir en modo alguno o queran de-
cirlo de manera completamente diversa.
Pero frente a estas limitaciones negativas,
convendra presentar tambin el aspecto po-
sitivo de una interpretacin entendida rec-
tamente, que quiz pueda hacer resaltar t o-
dos los aspectos positivos contenidos tam-
bin en las declaraciones ambiguas o incluso
errneas del magisterio.
86 87
E n realidad la misma investigacin de Kng
sobre la infalibilidad no es ms que una ten-
tativa de interpretacin en la que se consi-
dera la idea de la infalibilidad de la Iglesia
como una indefectibilidad y perennidad en
la verdad. Una interpretacin seria tendra
que demostrar que, a pesar de los errores en
los detalles, la Iglesia se mantiene funda-
mentalmente en la verdad. As, por ejem-
plo, se puede rechazar el principio Extra
Ecclesiam nulla salus, porque puede siem-
pre resultar equvoco y porque incluso en
los concilios (como el de Florencia) ha sido
interpretado de un modo que contena im-
plcita y expresamente una interpretacin
equivocada; pero se puede y se debe relevar
tambin el hecho fundamental que encierra
esta frase, o sea, que toda la salvacin y to-
da la gracia tienen en el mundo una relacin
con la Iglesia de cualquier manera que di-
cha relacin se presente en los detalles (prin-
cipio de la representacin vicaria, etc.). Se-
mejante interpretacin podra llevar tambin
a la Escritura y al magisterio, quedando a
salvo la norma non normata de la Escritura,
a una relacin recproca de interpretacin
por la que resultara claro que, precisamente
desde el punto de vista de la Escritura o
respectivamente del evangelio atestiguado
por la Escritura, se impone una interpreta-
cin o una posible correccin de las propo-
siciones magisteriales, con tal que, natural-
mente, se tenga en cuenta que tambin la
fe de la Iglesia constituye un factor perma-
nente para una oportuna interpretacin de
la Escritura. Una interpretacin entendida
rectamente confa a la teologa una labor
insustituible, que el magisterio no puede sus-
traerle y que ella debe desarrollar con abso-
luta* parresia, pero la realizacin de esta la-
bor no puede llevarse a cabo slo dentro de
los lmites de la hermenutica de la Escri-
tura y de la Iglesia. N o se debe por eso dar la
impresin de que, en ltimo anlisis, sea la so-
la teologa la que decide, con su mtodo ex-
clusivamente histrico-crtico, lo que perte-
nece o no a la fe.
4. En los ltimos pargrafos de su libro,
Kng puntualiza que el concepto de magiste-
rio es un concepto nuevo y oscuro. Objeta
al respecto que la funcin magisterial que-
da absorbida por un magisterio oficial y
subraya expresamente la funcin de la teolo-
ga en relacin con la doctrina eclesistica,
mientras que a la jerarqua le compete so-
bre todo la funcin directiva. Adems alu-
de al gran nmero de ministerios y funcio-
nes conocidos en el Nuevo Testamento: pas-
tores, doctores, etc. E n todo esto encontra-
mos afirmaciones exactas. Cuando Kng sos-
tiene que todos los fieles poseen una misin
de ensear en virtud del sacerdocio comn y
adems que la funcin de la teologa no pue-
de ser absorbida por un magisterio oficial,
hay que darle sin duda la razn. Tampoco
se puede negar que la evolucin de las
actitudes magisteriales ha conducido, a par-
tir del siglo pasado, a cierta hipertrofia y ha
provocado la ambigua impresin (que al-
88
89
canz su apogeo bajo Po XII) de que el
papa es el primer telogo y que los telogos
no tienen sino que aceptar la teologa pon-
tificia y comentarla. A este respecto se im-
pone una correccin que despus del conci-
lio ha sido realizada incluso con energa por
muchos telogos. Pero tengo la impresin de
que Kng, por su parte, tiende ahora al ex-
tremo opuesto, reduciendo demasiado la fun-
cin del magisterio jerrquico de la Iglesia.
La existencia de una funcin magisterial cua-
lificada no depende del uso del concepto de
magisterio, magkterium, etc., (aunque sera
deseable una investigacin histrica ms pre-
cisa al respecto).
Ya en el Nuevo Testamento, san Pablo, por
ejemplo, ha subrayado, obligado por las cir-
cunstancias, la propia autoridad magisterial
muy enrgicamente (cartas a los Tesalonicen-
ses y a los Glatas). Las cartas pastorales
manifiestan claramente una evolucin en
ese sentido, realizada en el perodo de tran-
sicin de la Iglesia postapostlica (el mis-
mo Kng ha hecho notar a su debido tiem-
po contra el canon de Kasemann, la im-
portancia de toda la E scritura, incluidas las
cartas pastorales, en el canon); y en Ireneo,
que es seguramente el testimonio ms im-
portante de la Iglesia antigua, aparece clara-
mente la importancia que l atribuye a la je-
rarqua en las cuestiones doctrinales. A mi
parecer, Kng da demasiado poco valor a
todo esto. Ciertamente l admite una posible
intervencin de la autoridad eclesistica res-
pecto a la doctrina, en unin con los telo-
gos de buena voluntad, en una situacin
crtica para la teologa. Pero teniendo pre-
sente todo el Nuevo Testamento y la tradi-
cin de la Iglesia, es en efecto suficiente
que la jerarqua tenga en materia doctrinal
(usando una frase un poco primitiva) la fun-
cin de un servicio anti-incendios, que in-
terviene slo cuando efectivamente algo se
quema, mientras que nicamente los telo-
gos (cules?) tienen, presumiblemente, la
misin de decidir si se ha originado el in-
cendio? Segn mi opinin, la crtica de Kng
al magisterio est en gran parte justificada,
y de todos modos el desapasionado realis-
mo con que l ve a la Iglesia como una co-
munidad de hombres falibles, que no puede
confundirse con la cabeza, Cristo, y como
una comunidad en cuya debilidad reaparece
cotinuamente victoriosa la gracia de Cristo,
constituye un aspecto positivo de su ecle-
siologa. E ste modo de ver, contrario a cual-
quier forma de triunfalismo, har ciertamen-
te mucho bien.
Sin embargo, yo no puedo evitar la impre-
sin de que este realismo es ms dbil cuan-
do se trata de juzgar la teologa en su fase
posconciliar. De verdad se puede afirmar
globalmente, respecto a las tentativas de
reforma posconciliar: Nada era perfecto,
pero todo era fundamentalmente bueno y
prometedor? (p. 15). Es realmente un vi-
sionario quien ve en muchas cosas, por ejem-
plo en lo que cierta teologa posconciliar
90
91
dice respecto al pecado original y a la cristo-
logia, una evolucin que mina el funda-
mento de la fe cristiana? Se ha debido s-
lo al pesimismo de la vejez el que un Karl
Barth (que, por lo dems, se .habra alegra-
do seguramente del libro de Kng, en el
que mucho de lo que se dice corresponde
exactamente a su mentalidad) haya seguido
con creciente preocupacin la evolucin de
la teologa catlica ms reciente? N o ha-
bra que afirmar con energa, sin duda ms
enrgicamente de como lo hace Kng, que,
despus del concilio, el trigo y la cizaa
han crecido juntos muy lozanamente y tam-
bin en el campo de la teologa? Quiz se
trata aqu de un nfasis diverso en el juicio
de la situacin. Pero este nfasis tiene tam-
bin su importancia relativa cuando se exa-
mina hoy crticamente la misin del magis-
terio y de la teologa. Los defectos del ma-
gisterio no se enmendaran por las deficien-
cias de la teologa, pero el balance total se-
ra diverso de como aparece en este libro.
Tambin la defeccin de algunos telogos,
junto con la situacin a menudo descon-
certante que ha venido a crearse con el plu-
ralismo de la teologa actual, podra provo-
car una cierta comprensin ante la difcil al-
ternativa en que se encuentra hoy el ma-
gisterio.
Se sabe que en Francia existe un grupo de
golistas (Gistard d'E staing), que opone
un s, pero al programa de los compa-
eros fieles a la lnea del partido. Quiz
QO
hubiera sido ms sencillo poder responder
al interrogante de Kng con un s o
con un no (\Nol era, como se sabe, el
ttulo del clebre libelo de Barth contra Emil
Brunner). Si, como se ha hecho en estas con-
sideraciones, se dice s, pero, hay que es-
perarse acabar por tierra, por querer apoyar
el pie en dos estribos. La perspectiva no es
nada agradable, pero, en fin de cuentas, en
este perodo de la Iglesia los tronos escato-
lgicos no estn reservados ni siquiera para
los telogos. Como demuestra la conclusin
que Kng ha sacado del De Trinitate de san
Agustn, l mismo no poda esperarse de
sus crticos ms que una discusin abierta
y leal como, por lo menos, yo he intentado
aqu.
MAGNUS L O H R E R
93
A PN DICE
E l libro de Hans Kng Infalible? Una pre-
gunta, que acaba de ver la luz en castellano
editado por la casa H erder, constituye con to-
da probabilidad el libro religioso ms discuti-
do de los ltimos aos tras el Catecismo ho-
lands.
E n el momento de redactar estas lneas, ape-
nas nos es dado imaginar las reacciones, fa-
vorables y contrarias, que no dejar de des-
pertar el libro entre nosotros.
Sin embargo hay ya historia suficiente, a tra-
vs del eco despertado por la edicin ori-
ginal y su primera traduccin italiana, para-
llenar algunas pginas de crnica sugestiva.
Pese a tratarse de un libro de elevada espe-
cializacin, alcanz en seguida una difusin
muy notable.
En alemn (editado por la Benziger Verlag
95
de E insiedeln bajo el ttulo Unfehlbar? Eine
Anfrage) se vendieron en seguida 16, 000
ejemplares.
E n italiano (editado por la Queriniana E d-
trice de Brescia bajo el ttulo Infallibe? Una
domando), la primera edicin se agot an-
tes de que la mayora de los que estaban
esperando el libro pudieran darse cuenta de
su puesta en venta.
E n el libro, el famoso profesor de Tubinga
pone en discusin en su conjunto la teo-
ra en torno a la infalibilidad de la Iglesia.
H asta ahora slo un obispo holands, mon-
seor Francis Simons, se haba atrevido a
someter a discusin el dogma de la infalibi-
lidad pontificia definido por el primer con-
cilio Vaticano I en 1870 (su libro est edi-
tado en castellano por E diciones A riel).
E n Informations Catholiques Intemationa-
les (15 de febrero de 1971, pg. 8) se traza
el siguiente resumen de la obra de Kng:
"H ans Kng, en su libro, sostiene que la infa-
libilidad slo se puede aplicar a la Iglesia en
su conjunto que permanece en una verdad
fundamental, pese a los errores de detalle.
E l telogo suizo admite que la fe de la Iglesia
hasta cierto punto necesita ser condensada en
formulaciones, que sin embargo no pueden de-
clararse en principio inmutables y menos to-
dava exentas de error.
Kng aade que la misma nocin de infalibili-
dad de conjunto y no de detalle debe aplicar-
se a los concilios generales y a la E scritura y
pone en discusin el concepto de magisterio
en la medida en que se establece distincin
exclusivizante entre una Iglesia docente y otra
discente..."
96
L a aparicin del Unfehlbar?... cre un cli-
ma de divisin entre los telogos catlicos,
sobre todo centro-europeos.
H ubo reacciones polmicas inmediatas (de
las que dan constancia las pginas preceden-
tes) y existe una reaccin en curso que es pro-
bable se extienda y prolongue, en parte de-
bido al ardor con que H ans Kng reacciona
en defensa de sus propios puntos de vista.
Una de las primeras voces que se levantaron
contra el Unfehlbar?... parece fue la de Car-
io Colombo, telogo personal de Pablo VI ,
que tras la aparicin de la traduccin ita-
liana del libro prohibi a la editorial cat-
lica que lo reimprimiese (el libro, en cam-
bio, ha tenido ya dos reimpresiones, bajo
una sigla editorial diferente).
A la reaccin de los telogos se sum la de
los episcopados.
E l primero que lo hizo fue el alemn, que
en noviembre de 1970 encarg a la comisin
para la fe preparar una declaracin sobre la
obra del telogo suizo.
A primeros de enero de 1971 la comisin
tuvo una entrevista con el propio interesado
sobre el tema en discusin, es decir la infa-
libilidad pontificia.
Seguidamente dio a conocer la declaracin
siguiente, que reproducimos en su integri-
dad, publicada en alemn en Kirchlicher An-
zeiger fr die Erzdizese Koln el 15 de fe-
brero de 1971, y que nosotros reproducimos
7
97
segn la versin presentada por Ecclesia en
su nmero 1537 del 17 de abril de 1971:
"E n la obra de H ans Kng, Infalible? Una
pregunta (E insiedeln, 1970, E dit. Benziger), a
propsito de la posibilidad para la Iglesia de
hacer declaraciones de fe que obliguen en con-
ciencia, se han suscitado problemas de fondo
que, bajo un aspecto afectan a elementos esen-
ciales del concepto catlico de la fe y de la
Iglesia. A los ojos de la Conferencia E piscopal
A lemana, algunos de estos elementos esencia-
les no aparecen salvaguardados en este libro.
Declaraciones ulteriores del autor, y una en-
trevista con l, en nombre de la Conferencia
E piscopal, no han podido hacer que esta lti-
ma cambie de criterio sobre este punto. E l pa-
pel de los obispos no consiste en tomar posi-
cin sobre los problemas discutidos de teolo-
ga especializada, que constituyen el objeto de
un nuevo debate en la obra mencionada. Por
el contrario, la Conferencia E piscopal estima
que constituye un deber de ella subrayar cier-
tos datos irrecusables, sin los cuales una teolo-
ga no podr ser calificada de catlica.
1. L a fe en la palabra de Dios testimoniada
en la Biblia y compendiada en el credo de la
Iglesia presupone que, a pesar de la ambige-
dad y de la evolucin histrica del lenguaje
humano, permite fundamentalmente declara-
ciones que:
a) Son verdaderas y reconocibles como verda-
deras.
b) Su sentido, en medio del cambio en los mo-
dos de pensar y las declaraciones histricas,
permanece el mismo y conserva un valor irre-
ductible.
2. L a obligacin de conciencia propia de la
palabra revelada de Dios encuentra su expre-
sin concreta en el credo, por el cual la Igle-
sia interpreta en su respuesta la revelacin
testimoniada en la Biblia. A pesar de que la fe
de la Iglesia debe ser reconsiderada siempre,
y esto en la medida en que permanece abierta
hasta el fin de la H istoria, ella implica, por
otra parte, un s sin confusin y un no sin con-
fusin que no pueden ser invertidos. Sin esto
no puede la Iglesia permanecer en la verdad
de Jesucristo.
3. Constituye un derecho y un deber de la
Iglesia, frente a los problemas suscitados por
la actual situacin histrica, por una parte,
ofrecer la posibilidad de una reflexin funda-
mental sobre la fe, pero tambin, por otra
parte, cuando sea necesario, pronunciar de
nuevo, de una forma que obliga en conciencia,
su s y su no sin confusin sobre estos proble-
mas. L as formulaciones que sirven para ilus-
trar el credo, y, de este modo, para exponer
concretamente el testimonio significado por la
escritura, y que son realmente propuestas por
la Iglesia de una forma que compromete defi-
nitivamente, se llaman "dogmas".
4. E l dogma no recibe el carcter obligatorio
ni como resultado de un debate teolgico ni
del acuerdo de una mayora en la Iglesia, sino
del carisma concedido a la Iglesia para man-
tener en virtud de su verdad la palabra, pro-
nunciada una vez para siempre, y para expo-
nerla sin error. L a misin de mantener a la
Iglesia en la verdad del E vangelio, por medio
de declaraciones de fe que obligan en concien-
cia, debe retornar, de forma particular y pro-
pia al ministerio de la Iglesia. L a acogida de
una tal declaracin dogmtica, en la Iglesia,
puede ser importante en la medida en que evi-
dencia la conformidad de la Iglesia, con el
principio que es su norma, pero no funda ni
su autenticidad ni su autoridad.
5. Segn la enseanza general y claramente
expresada por la Iglesia catlica romana, y por
las Iglesias de O riente, es, en primer lugar,
el concilio E cumnico, por su condicin de
representante del E piscopado universal, quien
tiene el poder de hacer declaraciones que obli-
gan definitivamente en conciencia. Con el pri-
mero y el segundo concilio Vaticano, y la tra-
dicin concretada por estos dos Concilios, la
Iglesia catlica reconoce adems que el ejer-
cicio de este poder corresponde tambin al
Obispo de Roma, por su condicin de sucesor
98
99
de san Pedro, y Jefe del Colegio de los O bis-
pos. L as condiciones para que hable en virtud
de estos plenos poderes estn sealadas por la
tradicin de la Iglesia y han sido descritas por
los dos concilios del Vaticano.
L a reaccin de H ans Kng a la declaracin
del episcopado alemn no se hizo esperar.
Tras aparecer primero en la lengua original,
el profesor de Tubinga remiti al Osserva-
tore Roman con ruego de publicacin, el tex-
t o que sigue. E l rgano vaticano lo insert
en su nmero del 19 de febrero de 1971:
E n su declaracin sobre mi libro Unfehlbar?
Eine Anfrage, la conferencia episcopal alema-
na se abstiene (lo constato con satisfaccin)
de toda forma de condena.
L as cinco proposiciones de la declaracin de
los obispos son susceptibles de interpretacio-
nes diferentes.
E n numerosos puntos sostienen problemas en
los que estoy interesado.
L os obispos han evitado la cuestin desperta-
da por mi libro: son posibles afirmaciones
doctrinales no slo veraces sino tambin soste-
nidas por la garanta de la infalibilidad?
E n ningn punto de la declaracin se cita la
palabra infalible: es un hecho significativo.
Con ello los obispos dejan abierta la posibili-
dad de una ulterior discusin constructiva so-
bre este poblema que es de una importancia
fundamental para la Iglesia de hoy.
A la publicacin de la precedente nota de
H ans Kng (episodio sin muchos o quiz
ningn precedente por parte del rgano vati-
cano) el Osservatfe Romano aadi su pro-
pia apostilla que vale la pena trascribir:
E l profesor Kng se dice satisfecho de que la
declaracin de la conferencia episcopal alema-
na no contenga condena alguna. Y trata de mi-
nimizar su alcance.
De hecho, si la citada declaracin no consigna
la palabra condena, la toma de posicin con-
tiene un juicio claro y severo a propsito de
las opiniones avanzadas en su libro por el pro-
fesor de Tubinga...
Para demostrarlo, el diario vaticano trascri-
ba a continuacin, por entero, la primera
parte de la declaracin del episcopado.
L os obispos alemanes, por su parte, volvie-
ron a ocuparse del libro del telogo suizo
en la asamblea plenaria celebrada del 1 al
4 de marzo de 1971.
Tras la reunin, el cardenal Dopfner expuso
en una conferencia de prensa los trminos
de una respuesta a Kng destinada a inte-
grar y aclarar la declaracin precedente.
H e aqu el texto de las declaraciones del
presidente de la conferencia episcopal ale-
mana en la trascripcin de la agencia KN A :
L a conferencia episcopal se ha ocupado, entre
otros temas, de la toma de posicin del profe-
sor Kng con respecto a la declaracin ema-
nada por ella a propsito del libro Unfehlbar?
Eine Anfrage.
E n dicha declaracin se afirma, entre otras
cosas, que ciertos elementos esenciales de la
concepcin catlica de la fe no parecen quedar
salvaguardados en aquel libro.
L a conferencia se complace de que el profesor
Kng no haya impugnado la declaracin mis-
ma en su respuesta emitida al presidente de
la conferencia episcopal. Sin embargo se siente
en deber de rechazar la afirmacin de que pro-
100
m i
piamente hablando el problema de la infali-
bilidad no aparece abordado en dicha declara-
cin.
E n el texto se especifica claramente que el
magisterio de la Iglesia tiene plena competen-
cia para interpretar la fe de la Iglesia de ma-
nera vinculante. Con ello se expresa igualmen-
te el contenido objetivo de la doctrina de la
infalibilidad, la cual segn el profesor Kng
cuando menos habra quedado obscurecida
por formulaciones, extraas a la tradicin
eclesistica, de "proposiciones presentadas a
priori como infalibles".
L a declaracin del episcopado alemn ha evi-
tado el empleo de la palabra "infalible", sus-
tituyndola con otros trminos, tales como un-
trglich (que no induce a error), al objeto de
evitar que se pueda identificar con la inter-
pretacin equvoca que da de ella H ans Kng.
Por todo lo cual resulta evidente que existe
desacuerdo entre la declaracin de la confe-
rencia episcopal y lo que cabe deducir tanto
del libro como de la declaracin ulterior del
profesor Kng.
E n tanto, como se ha dicho, al xito del li-
bro en el original alemn se sumaba el de
las ediciones en italiano.
L a Queriniana de Brescia, una de las ms
vivaces en el campo editorial catlico italia-
no, tras agotar la primera edicin en pocos
das, pas la obra de Kng a una editorial
establecida en Bolonia.
A l empuje de su buen arranque inicial, uni-
do a la curiosidad suscitada por la polmica
y al hecho de ser el italiano la lengua ms
accesible a un vasto pblico, que an no dis-
pona del libro en francs ni en castellano,
la casa A nteo de Bolonia difundi en segui-
da otras dos ediciones ms del Unfehlbar?...
E l episcopado italiano se consider obliga-
do a tomar posicin, no satisfecho con el
eco suscitado por la declaracin de los co-
legas alemanes.
E l 21 de febrero de 1971 el Osservatore Ro-
mano dio a conocer la siguiente deplorazione
de los obispos del pas (cfr. Ecclesia, 17 de
abril de 1971).
E ste libro, publicado en primera edicin italia-
na por una casa editorial catlica sin el impri-
matur regular, contiene, en sus lneas funda-
mentales, opiniones y tesis que se apartan
fundamentalmente de la doctrina catlica, a
veces incluso sobre puntos de fe definidos.
L os especialistas de las verdaderas disciplinas
teolgicas, fieles a su labor propia en la Igle-
sia, no dejarn ciertamente de hacer un exa-
men crtico profundo de las diferentes afirma-
ciones del autor, de dar la justa respuesta cien-
tfica a sus dificultades, y de profundizar en
los problemas que plantea.
E sta Comisin E piscopal, sin embargo, faltara
al deber que le incumbe de servir al pueblo
cristiano si permitiese que se difundiesen sin
reprobarlas pblicamente las opiniones err-
neas del autor, concretamente la que niega al
Cuerpo de los Pastores, en su magisterio ordi-
nario universal y definitivo, en particular a
los concilios E cumnicos y al Pontfice R oma-
no cuando habla ex cathedra, la infalibilidad
en el sentido propio de la palabra, y reduce la
infalibilidad de la Iglesia a su mera indefecti-
bilidad.
E sta comisin, en consecuencia, estima que no
se puede adherir en conciencia a estas opinio-
nes y tesis, apoyarlas y difundirlas, sin sepa-
rarse de la plena comunin de la Iglesia.
L a declaracin que precede estimul una
nueva reaccin de H ans Kng.
E s la siguiente:
102
103
No ha sido la conferencia episcopal italiana, si-
no simplemente su comisin para la fe la que
ha tomado posicin sobre mi libro Unfehlbar?
Eine Anfrage.
Me disgusta semejante declaracin que no apa-
rece apoyada con argumentos.
L amentablemente se descubre en ella la au-
sencia de slida reflexin teolgica y de la
prudencia de que han dado muestra los obis-
pos de otros pases ante una cuestin tan de-
licada.
E n contraste con episcopados que dejan abier-
to el campo para la discusin de los telogos,
la comisin para la fe de la conferencia epis-
copal italiana parece estar convencida de que
se puede reducir al silencio, con condenas, una
cuestin de tanta importancia.
De manera velada amenaza con excomuniones
adoptando para ello una formulacin pseudo-
moderna segn la cual hoy ya no es la auto-
ridad eclesistica la que excluye de la "plena
comunin de la Iglesia" sino que cada miembro
se excluye singularmente a s mismo.
Por lo que me atae ni aun lejanamente pien-
so en excluirme de la "plena comunin de la
Iglesia".
Pero mi interrogante no se elimina con ne-
garlo. E s de esperar que tampoco en Italia los
telogos se contenten con aducir la motivacin
del juicio preconcebido de la comisin.
E l libro Unfehlbar? Eine Anfrage (Infallibile?
Una domanda), pese a las tentativas curiales
de represin, se puede encontrar lo mismo en
las libreras italianas.
E ntre tanto, a primeros de marzo de 1971
vea la luz la primera edicin del libro en
francs, bajo la sigla de la casa Descle de
Brouwer.
E n las libreras religiosas de Pars y Bru-
selas, lo mismo que en las de L yon y N amur,
de Toulouse y Lieja, de Marsella y Lovaina,.
Ginebra, Lousana, etc., el libro se convirti'
bien pronto en best-seller.
Caba esperar, en buena lgica, una decla-
racin del episcopado transpireneo.
Tal declaracin se produjo, elaborada por
la asamblea plenaria de los das 16 al 19
de marzo.
E s la siguiente, mucho ms cercana a la del
episcopado alemn que la de la CE I: (Cfr.
Ecclesia, 17 de abril de 1971).
E ste libro, cuya traduccin francesa acaba de
aparecer, afecta, por encima de la infalibilidad
pontificia, a problemas fundamentales: posi-
bilidad, en la Iglesia, de propuestas de fe defi-
nidas, que se imponen de forma permanente;
legitimidad de un magisterio, es decir, de un
servicio ministerial de la palabra, interpretada
y enseada con autoridad. E s la fe de la Igle-
sia la que, en esta situacin, se pone en entre-
dicho, y constituye nuestro deber recordar sus
exigencias.
No podemos admitir la depreciacin de las fr-
mulas dogmticas, que destruye toda certeza
y en ltimo extremo puede hacer imposible la
misma fe. Sin duda, en su formulacin, los
enunciados de esta fe estn relacionados con
la cultura de la poca en la que fueron elabo-
rados. M iran tambin a su exigencia formati-
va; la R evelacin testimoniada por la Biblia,
el Credo de la Iglesia y lo que expresa, con-
servan siempre su valor.
Como han dicho los obispos alemanes: "L a fe
de la Iglesia implica un s sin equvocos y un
no igualmente sin equvocos, que no son in-
tercambiables. De lo contrario, no sera posi-
ble para la Iglesia permanecer en la verdad
de Jesucristo. E sta verdad debe formularla la
104
105
Iglesia, cuando es necesario, "de una forma
que comprometa a los creyentes".
L a "indefectibilidad" de la Iglesia, admitida
por el autor, requiere la infalibilidad de la
Iglesia, cuyo instrumento es el magisterio.
Como dice la Constitucin Dei Verbum (nm.
10): "L a misin de interpretar de manera au'
tntica la Palabra de Dios ha sido confiada al
nico magisterio viviente de la Iglesia, cuya
autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo.
Por tanto, este magisterio no est por encima
de la Palabra de Dios, sino que la sirve, no en-
seando otra cosa que lo que fue transmitido,
puesto que, por mandato de Dios, con la asis-
tencia del E spritu Santo, escucha esta Pala-
bra con amor, la conserva santamente y la ex-
pone tambin con fidelidad, y bebe en este
nico depsito de la fe todo lo que propone
que se crea como revelado por Dios".
Una Iglesia sin Jerarqua y sin autoridad doc-
trinal se disolvera inevitablemente.
Tal ha sido en todo tiempo la finalidad de los
concilios ecumnicos en las Iglesias de O rien-
te al igual que en las de O ccidente. Tal es tam-
bin el sentido de la definicin del primer
concilio Vaticano: la infalibilidad personal re-
conocida al Soberano Pontfice, en el acto su-
premo de su magisterio, es un carisma pasto-
ral destinado a mantener la unidad de la Igle-
sia en la fe y en el amor. Tal es nuestra fe ca-
tlica.
Cerramos este dossier con la conviccin con
que lo abrimos: la polvareda despertada por
el libro de H ans Kng tardar en desapa-
recer.
H emos querido ofrecer el panorama de la
situacin desde la objetividad de nuestra re-
nuncia al alineamiento a una u otra parte
de la polmica.
Creemos en la posibilidad de un esclareci-
miento derivado de la discusin de un tema
que nunca haba estado tan en el tapete.
Sabemos de estudios en curso y de publica-
ciones de las que cabe esperar la respuesta,
cuando menos parcial, solicitada por la se-
gunda parte del ttulo puesto por el profe-
sor de Tubinga a su libro.
25 de abril de 1971
JOS SOUSA
106
107
N DI C E
Introduccin 7
I - Crtica a H ans Kng en torno a la
cuestin de la infalibilidad de las
proposiciones teolgicas, de Karl
Rahner 9
II. - Una invitacin al debate, de Karl
Lehmann 47
N ota al artculo de K. Lehmann 49
La "Humanae vitae" como punto de
partida 52
La nueva respuesta de Kng 54
Lenguaje de reformador decepcio-
nado 56
La seriedad de la crtica de Kng 57
Nada ms tres contra-interrogantes 59
La culpa de los que no combaten 63
III. - N otas sobre el nuevo libro de H ans
Kng "Infalible. Una pregunta", de
Magnus Lohrer 65
Apndice 95